孔丛子卷中

译蓼虫赋

六月十六日之后，暑气消退，凉意回归，我闲适地吟诵诗文，于是漫步经过东园，环绕四周观赏，在南边的篱笆旁停下休息，看见这茂盛的蓼草，开花吐露荣华，柔美地随风摇曳，绿叶紫茎，这里有蠕动的虫子，形状像螟虫，成群聚集在蓼草之间，以蓼草为食而生存，由此我感悟事物寄托事理，推演类比到人类，从小生长在蓼草中，没有人知道它的辛辣，那些吃肥肉精米的富贵子弟，难道能说不知道吗，只是他们不认为道德和义理是安身立命的根本，贪图安逸没有心志，这与禽兽有什么区别，安逸必然导致骄傲，骄傲必然导致灭亡，不仅仅是辛苦，而是将遭受巨大的灾祸

译给侍中堂弟安国的信

臧给侍中回信说：“我深知您痛恨世俗儒生用荒淫的言辞冒犯道义，有意想要校正混乱、恢复正道，这种愿望由来已久了。然而高雅通达、学识渊博的人才，不是每个时代都会出现的；那些拘泥于浅薄学问、固守陈规的人，比比皆是。众人的口舌都在非议，正道将如何确立呢？每当独自想到这些，我就日夜辗转反侧，真诚地担心您兄弟的道义不被世人所信任，反而因为独自知晓真理而成为过错。人的愿望，上天必定会顺应。古老的典籍潜藏在墙壁密室之中，在纷乱扰攘之际，忽然显现出来。世俗儒生哑口无言，古代训诫重新彰显，这难道不是圣祖的灵验，想要让您兄弟辅佐阐明其道，以弘扬其事业吗？况且过去虽然学习今文经学，也有很多我不相信的地方，只听说《尚书》二十八篇取象于二十八星宿，认为这是非常正确的。哪里想到古文经竟然有一百篇呢？比如《尧典》，解说者认为尧舜同道，您一向认为其中混杂了《舜典》，现在果然如您所说。至于成就王道、雷风相薄，周公的诚信自在其中。世俗儒生像狗一样成群结队地吠叫，随声附和却得不到大概的样子，怎么能阐明圣道的真谛呢？我知道您用今文经去核对古文经的篆书，推演科斗文已经确定了五十多篇，并且为它们作传。其余错乱的文字，磨损模糊无法分辨，想要留待后来的贤人，确实符合先父存疑的原则。只是考虑到时代变迁，名物制度改变，文体义理转而更加难以知晓。凭借您广博洽闻、温和敏捷，既善于推理，又熟悉这些书籍，却仍然断绝了念头，不肯留下深思熟虑。即使到了后世，也有笃信古学的硕儒，那又怎么办呢？唉，可惜啊！先王遗留的典籍残缺而不补全，圣祖的事业分半而泯灭，后来的君子将去哪里取法呢？假使颜回、闵子骞不死，子游、子夏再生，难道会这样吗？不得已罢了，贵在再次申述它。”

给子琳的信

告诉子琳：近来听说你与朋友们书信往来，讲习学习传注，日夜孜孜不倦，快乐而不懈怠，很好啊！人追求道义，只问他的志向，取得成果必须循序渐进，勤奋就能获得多。屋檐滴下的水极其柔弱，石头却被它滴穿；蝎虫极其弱小，树木却被它蛀坏。屋檐的水不是石头的凿子，蝎虫不是树木的钻子，然而能够凭借微小脆弱的形体，陷入坚硬刚强的物体，难道不是积累渐进的结果吗？训诫说：仅仅学习知道，还不可以说多；践行并实行它，才足够美好。所以学习的人，是用来修饰各种行为的。侍中子国，明达渊博，高雅的学问超群绝伦，说话不涉及利益，行为不欺骗名声，行动遵循礼法，从小就有长远的操守。所以虽然与群臣一起参与侍奉，受到尊崇的礼遇，不供给防备的事务，独自掌管御用的唾壶。朝廷的士人，没有不以此为荣的，这是你亲眼所见的。《诗经》不这样说吗：“不要忘记你的祖先，要修明他们的德行。”又说：“拿着斧头砍削斧柄，它的法则不远。”远则有孔子，近则有子国，用来立身处世，大概差不多了吧！

叙世

臧子琳官位做到诸吏，也博学多问。子琳的儿子黄厥，德行不修，失去了侯爵。大司徒光因为他的祖父有功德，而封邑土地废绝，分出所食邑三百户，封黄厥的弟弟臧茂为关内侯。臧茂的儿子臧子国，生下臧子卯，是诸生，特别擅长《诗》《礼》，并且传授它们。臧子卯生下臧仲驩，担任博士、农守，擅长《春秋》三传中的《公羊传》、《谷梁传》，教导诸生。臧仲驩生下臧子立，擅长《诗》《书》，年轻时游历京师，与刘歆友好，曾经用清正的议论讥讽贬低史丹。史丹的众多儿子都当权，因此臧子立不做官，用《诗》《书》在阙里教导数百人。臧子立生下臧子元，以郎官身份校勘书籍，当时刘歆大权在握，而臧子元校书七年，官职没有升迁，所以有人讥讽他不关心进取，只有扬子云赞赏他。臧子元生下臧子建，与崔义防交好，长期相亲厚。崔义在王莽手下做建新大尹，多次用世间的利益劝臧子建做官。臧子建回答说：“我有布衣的心志，你有高官显爵的志向，各自顺从所好，不也很好吗？况且过去与你志同道合，所以互相结为朋友。现在你以富贵为荣，而我以贫贱为乐，志向已经背离了。背离而互相结为朋友，不符合内心的真情。”请与你辞别，于是回到乡里【崔义当作毅字】。光武帝中兴，天下没有完全顺从教化，董宪、彭丰等部众在邹鲁之间。郡守上党鲍府君鲍君长对此感到忧虑。当时阙里无故荆棘丛生，一天突然自行开辟出广阔千数百步，从旧的讲堂平坦地通向里门。府君非常惊讶，对臧子建说：“难道是你先君想要让太守举行飨礼，帮助太守诛杀恶人吗？”臧子建回答说：“确实如此。”府君说：“怎么做呢？”回答说：“学校礼仪废弃已经很久了，现在如果真正修习它，百姓一定会观看。况且董宪、彭丰做盗贼，有时聚集有时分散，没有坚固的部曲。如果举行飨射之礼，内部做擒获他们的准备，外部显示简易，董宪等人没有依靠，众人观看教化，可以趁机捆绑他们。”府君听从了他，用这种方法格杀了董宪等人。臧子建生下臧仁，以文学才能担任议郎、博士、南海太守。生下臧子丰，臧子丰以学问品行闻名，三府交相任命，委身司空，拜为高第御史。建初元年大旱，天子为此担忧，询问群臣政教得失。臧子丰于是上疏说：“臣听说做不善之事而灾祸报应，是得到相应的结果；做善事而灾祸到来，是遭遇时运。陛下即位以来日日更新，看待百姓如同受伤一样，而不幸遭遇旱灾，这是时运的防范罢了，不是政教所导致的。过去成汤遭遇旱灾，因此自责反省，所以散发积蓄减少御用，减损膳食而大有年成。大概陛下还没有做成汤那样的事吧。”天子采纳了他的话并听从他。三天后雨就降下，转任黄门侍郎，掌管东观事务。臧子丰生下臧子和【史书作孔僖，字仲和，这本书大概

译孔氏子孙所作，故不书名】大中大夫鲍彦说：“人的本性、气度各不相同，有的人体态高傲疏离，神色严厉而故作庄重，仪容冷峻如冰，看似能够决断并处理事务，但遇到具体事情时，稍作决断就无法达成目的；有的人性情沉静，不与世俗争竞，气势虽不足以压倒言辞，看似无能，但处理事务时毫不顾忌，面临危难也不屈服。这就是看似强大却胜不了事，看似柔弱却不可被剥夺意志。君子通过外表来推究内心，观察容貌来揣度心思，因此能够识人。如果这些表象相互混淆，如何能探求真实呢？”子丰说：“人，弊病在于不善于考察。人所统摄的，是事物的才能与志向，思虑与道理相协调，坚定地持守它，这就叫做强。智慧足以通达变化，明察足以破除虚伪，情感足以审察疑点，果断足以坚定意志，这样就可以在事情发生之前取得成功。这就是所说的宽厚柔顺而内心深思，不报复无道之人的强，哪里需要外在形气的辅助呢？至于那些外表严厉内心软弱，气势高傲乖戾，多有意气傲慢的举动，道理不充分，事业不坚定，意志不果断，这叫做刚愎自用，不是真正的强。因此，君子想要确保自己的行为，依据这个道理来论述，强弱的区别，不取决于气色，是很明显的。一定要考察志向，在于观察他处理事务的表现吗？如果不是内心定下计谋而外在敏捷地施行，谁能配得上这个‘强’的名号呢？”

译子丰说：事物有确定的名称，而议论有一个终极标准。因此，有的道理可以用一句话就达到极致，即使有十句话也不能改变它。只有剖析事理并符合实际才算得当，不把浮华艳丽、浪费辞藻视为贤能。然而世俗之人，聪明通达的少，随声附和的多。持论没有主见，以迎合权贵为资本。因为权贵势力而依附跟随，凭借浮夸的言论作为定论。不探求事物的根本，不考察事理。所以冗长混杂的言论，众人不能驳斥其中的错误。这只能作为口舌之资，而没有真正的收获。议论辩驳，贵在能辨别是非的道理，而不是指巧言善辩。切中要害的人虽然言语迟钝但能得理，这才是辩驳。听的人如果不加审察，言辞语气支离破碎，比喻多种多样。侥幸通过类比比较，道理不符合实际，而听的人因为形式的修饰而认为虚假为真，只是赞叹而已。这就是所谓用巧辞多喻作为辩驳，而不认识一句话就能辨别真实的人。人们都想剖析分理，衡量真伪，却不知如何使之精当。如果自以为得当，其错误迷惑没有比这更严重的了。因此列举多而败事，独特的见解被众多的丑恶言论所困。聪明的人不会被淫乱的声音扰乱，明察的人不会被邪色的东西迷惑。而世人不一定聪明，所以有气势的人能得一半，没有这两种品质的人损失一半。

子丰擅长经学，不喜欢诸子百家的书。鲍彦与子丰名声相当，但学业不同，所以对子丰说：“诸子百家的书中，文辞才华没有超过《淮南子》的，读它让人惊叹不已，这才知道自己浅陋。”子丰说：“试着说说其中最精妙不可及的地方。”鲍彦说：“君子有酒，小人击缶，虽然不可喜好，也不可丑恶，这话怎么样？”子丰说：“不紧急。”鲍彦说：“暂且效仿作这样的语句。”子丰说：“君子乐于宴饮，小人击掌，虽然不值得珍贵，也不值得轻视。君子舞象，小人击壤，这是上位者的教化使然，又哪里值得赞赏？我能作几十首曲子，只是对世道没有益处，所以不这样做罢了。”鲍彦于是理屈词穷。

《左氏传义诂》序

先生名奇，字子异。他的祖先是鲁国人，是褒成君孔次孺第二个儿子的后代。居住在茂陵，因为是世代治学的家庭，不曾到远方拜师。只有兄长孔君鱼年轻时跟随刘子骏学习《春秋左氏传》，详细地讲授学业，最明白精究其义理。刘子骏自认为才学不如他，有时向刘子骏请教经传，刘子骏就说：“幸好问孔君鱼，我已经向他请教道理了。”因此凭借《春秋》学问在当世闻名。王莽末年，孔君鱼避乱到大河以西，依靠大将窦融安家，常为上宾，从容地以论道为事。这时先生二十一岁，每次与兄长讨论学问，兄长都信服。等到光武帝即位，孔君鱼做官做到武都太守、关内侯，以清廉节俭闻名海内。先生一向喜好儒术，淡泊名利，不愿从政，于是删选摘录《左氏传》中难懂的部分，编集为《义诂》，发掘隐伏阐发幽深，赞颂阐明圣祖的道，以去除后学者的疑惑。书没写完就早逝，不能长久。同宗的孔通痛惜他未能完成，可惜这伟大的训诫不能流传于世，于是校订其篇目，各自按照原本的次序，并加上序言和答问，共三十一卷。将来的君子，如果愿意浏览，希望详细记录它。

《连丛子》下第二十三

元和二年三月，孝章皇帝东巡，经过鲁地，驾临阙里，用太牢祭祀圣师，演奏六代的音乐。天子登上庙堂，面向西，群臣在庭院中，面向北，都再拜。天子进献酒爵，然后坐下。于是召集孔氏成年男子，二十岁以上的六十三人，当面赐给酒饭。孔子和自陈说：“臣被草莽遮蔽，才能不能适应时务，品行不能超凡脱俗，依托作为先圣的后代，名家学者陛下错误地提拔我，微臣兰台令史恰逢车驾东巡，先礼圣师，竟以余福惠及臣的宗族，实在不是碎首所能报答的。”诏问：“治什么经？”回答说：“治《诗》《书》，略微涉及《礼》《传》。”诏问：“今天的聚会，难道对您的宗族有光荣吗？”回答说：“不敢当。臣听说明王圣主，没有不尊师重道的。现在陛下尊崇臣祖先的灵，贵重臣祖先的道，亲自屈尊万乘之尊，辱临敝里，这是陛下尊崇圣人的表现。至于顾念遗嗣，能与群臣同受福泽，这是陛下爱屋及乌，恩惠下民的道，所以崇尚德行成就圣业。臣的宗族不参与光荣，不敢承受。”天子感叹说：“不是圣人的子孙，哪里有这样的话！”于是拜孔子和为郎中，诏令跟随车驾，赐给孔氏男女钱帛。孔子和跟随回到京师，于是在东观校书。那年十二月，任临晋令。他的朋友崔骃用他家的卦林占卜，说是不吉利的言语。孔子和说：“何不推辞？”回答说：“学习不是为了别人，做官不选择官职，所以是吉利的。况且占卜用来决断疑惑，没有疑惑何必占卜？吉凶由人，而由卦林决定吗？”径直前往上任。三年秋八月，天子巡视后土，登上龙门。孔子和自请跟随行在所。天子认出他的相貌，私下接见很久，赐给帛十端。回来而九月既望，卧病不愈，于是命令他的两个儿子留在当地安葬。两个儿子大的叫长彦，十二岁；小的叫季彦，十岁。父亲的朋友西洛人姚进，先有道行，征召不去，在家养志。长彦、季彦常受教于他。守丧期满后，就苦身劳力以自给衣食。

译家中存有先人留下的书籍，兄弟互相勉励，诵读吟咏不知疲倦。当时，蒲阪县令汝南人许然来到他们的住所，劝他们返回鲁地，并赠送两辆车。他们推辞说：“如果用车载着父亲的灵柩回去，就违背了父亲的遗命；如果舍弃父亲独自离去，心里实在不忍。”许然说：“孙子跟随祖父，在礼制上是合适的。”孔子无疑回答说：“如果认为死后有知觉，祖父还有邻居，宗族中唯独父亲留在这里，不是太痛苦了吗？我的心意已定。”于是退还了那两辆车。从此安于贫困，体悟道义，深入钻研《三坟》《五典》等古籍。十余年间，门徒多达数百人，所以当时的人有这样的谚语：“鲁国的孔家，喜好研读经书，兄弟讲习诵读，都值得聆听。来此求学的士人，若想获得声名，如果不经过孔家，怎能成才？”孔彦大致顺应时俗学习当时的学问【当时多为章句之学】，而孔季彦则继承家学，兼修《史记》和《汉书》，不喜欢其他各家的书籍。

译华阴的张太常问：“怎样才可以称得上是具备完备德行的君子？”季彦回答说：“性情深沉幽邃，就让人无法揣测；志向不局限于小事，就让人无法估量；磨炼廉洁方正的品格，就让人无法逾越；行为高洁而身段谦卑，就让人无法攀附。兴办事业、教导学业，言语与行动同时确立；舍弃己见而顺从善道，不以向他人服从而为耻；以道义结交朋友，不羡慕权势利禄；与他人并立时互相谦让，不倡导无根据的流言。像这样，就可以说是具备完备的德行了。”张生说：“难道没有孝悌忠信吗？”季彦回答说：“分开来论述，确实应当包含这些；但这里总括其目，就称为孝悌忠信。”张生听了这话，高兴地将它记录下来。

鲁国有两个同年赴京汇报政绩的人，其中一人死了，另一人想为他服丧，便去问季彦。季彦说：“他们之间有恩义交好，难道只服最轻的缌麻丧吗？”从前诸侯和大夫一同在王都参与朝会，以及奉君主之命与霸主结盟，其中一人死了，另一人有哭吊临丧的礼节。如今赴京汇报政绩，一同朝见天子，有交往宴饮的欢乐，如同结盟时交换缟素信物，上记载先君的事迹，下记录子弟的情况，互相以友好敦促，互相以道义激励，又多次往来，特别有私人的亲情，即使把他们比作朋友，不也可以吗？崔骃在太学求学时粮食匮乏，邓卫尉想供养他却没有实现。季彦九岁时，奉父亲之命去见邓卫尉，说：“言语不在于多，而在于合乎道理；施予不在于丰厚，而在于能救济匮乏。崔生是我父亲的朋友，不幸贫穷，您答应赈济他。这话已经合乎道理了，但日子一天天过去，美好的馈赠却没有到来，难道是想要等东西丰厚了才给吗？”邓卫尉回答说：“家里的财物要等租税收入，到时候会一并送去。”季彦说：“您顾念崔生，想分出自己的俸禄来周济他，这是没有君主恩惠时的仁爱。如果一定要等您的租税收入才一并送去，那么对崔生来说就太迟了，这不符合道义，是崔生所不认可的。况且现在他已经匮乏了，却还要等租税收入，这就像古人想决开江河来拯救牛蹄坑里的鱼一样。”邓公说：“好。”

梁国人娶了后妻，后妻杀了丈夫，她的儿子又杀了后妻。季彦返回鲁国，路过梁国，梁国相说：“这个儿子后来会以大逆不道的罪名论处，礼制规定继母如同母亲，这就是杀母啊。”季彦说：“说‘如同母亲’，就意味着与亲生母亲不同，这是想用道义来督促他。从前文姜参与了杀害鲁桓公的事，《春秋》去掉了她的‘姜’氏，传文说：‘不称姜氏，断绝了作为亲属的礼节。’断绝了亲属礼节，就是普通人罢了。况且亲手杀人比知情不报更重，知情尚且不能视为亲属，那么动手杀害的时候，母亲的名分就已经断绝了。对照古代的道义，这个儿子应当以非司法官而擅自杀人的罪名论处，不能以杀母的罪名论为大逆。”梁国相听从了他的意见。

农太守皇甫威明问仲渊说：“我听说孔氏家族自三父之后，能够继承祖业的人，常常在叔祖这一支。现在看连丛所记载的，确实如我所闻。那么伯祖和季祖的后代，就不能承担重任了。”仲渊回答说：“不是这样的。先君所从事的事业，不仅仅是经传而已，可以学习就学习，可以进取就进取，可以停止就停止，所以说‘无可无不可’。大概只有执行中庸之道，对于得道而言，不是末代子孙所能企及的。因此先父各自取法所能，能做官就做官，能学习就学习。自伯祖的子孙世代做官且有地位，季祖的子孙有的学习有的做官，有的文有的武，所统领的不一样。所以学习不稽考古代，做官没有高官，文章不用于祭祀，武事不用于止战，是因为不专一啊。”皇甫说：“按照高明的说法，所以不能承担重任了。”仲渊回答说：“伯祖的子孙现在可以出仕，季祖的子孙能胜任什么，所以世代都能听到名声。况且人的才能，圣人受之于天有定分，如果像您所说，那么成王伯禽虽然成就了太平盛世，都应当以不圣、不能承担重任的罪名来定罪吗？”皇甫笑着说：“好。”后来有人对仲渊说：“以古人来推论，本来可以像皇甫说的那样，而你为什么自夸呢？皇甫虽然嘴上赞同你，心里其实并不赞同。”仲渊回答说：“我确实是这样，但这人说话颇有侵犯之意，所以我激愤至此，难道说是因为得道而不得不这样吗？”

长孙尚书问季彦说：“处士是圣人的后代，难道知道圣人的德行吗？怎样才算齐备？”季彦回答说：“德行超越世人，智慧通达出众，差不多就是这样了。”长孙尚书说：“圣人，必定能听到无声的声音，看到无形的形态，然后才能称为圣人。像处士所说的，大贤就能做到。”季彦说：“您的论调似乎不太接近正道。因为有声音所以能听到，因为有形态所以能看到。如果是无声，即使师旷侧耳倾听，又能听到什么呢？如果是无形，即使离娄并目注视，又能看到什么呢？《尚书》说：‘只有狂人克制念头才能成为圣人。’狂人思念道德尚且能成为圣人。圣人，是大贤中的清高者；贤人，是中等人中的清高者。”

孔大夫对季彦说：“现在朝廷以下四海之内，都把章句之学作为内学，而您独自研究古义。研究古义就不能不非议章句，非议章句内学就是危害自身的方法。独善其身固然不被世俗所容，现在古义虽然好，但被时世所废弃，而您独自研究它，必将有祸患。为什么不暂且停止呢？”季彦回答说：“您这话，大概不是我期望听到的。您认为学习，学习是为了求知还是求愚？”孔大夫说：“学习是为了求知。”季彦说：“您连日来听我讲古义，每说一句话就两次称赞。称赞它使人明智，认为章句内学迂腐荒诞不

译通达事理，即使是让愚笨的人也能明白。现在您想让我放弃辨别善恶的智慧，去从事那些迂腐荒诞、不通事理的愚昧学问，替人谋划竟如此，这在道义上怎么讲得通呢？况且您立论，必定要分析是非，用正确的取代错误的，有什么损害呢？皇上圣明，怎么知道不想同时听取两方面的道理，广泛阅览古今，选择好的加以遵循，以此来扩充他的圣德呢？我的学问不追求俸禄和显贵，只求得其义理罢了。即使因此遭受祸患，我也心甘情愿。先圣留下训诫，墙壁中出土古文，临淮侯传授义理，可以说精妙极了，但它不在科举考试的范围内，世人本来就不认识它的奇特之处。这项学业之所以没有消亡，是依赖我家世代独自研习的缘故。现在您竟然为了俸禄利益，想要废弃先父的道统，这大概不是我期望的吧。如果听从您的话，这就意味着先父的道义在今天被阻断了，将会使后世的通达之人看到今文派的俗浅学说，因而嗤笑前代圣人，我致力于此大概是为了先人吧。事物发展到极点就会发生变化，在这百年之后，必定会有明察审慎的君子，遗憾不能与我同处一个时代。」于是大夫惆怅地说：「我的想法确实没有考虑到这些，请允许我承认自己的不才。」

译杨太尉杨震问季彦说：“我听说临晋君有非凡的才能和广博的见闻，能够融会贯通各种典籍，如果世间不归附大儒，那是为什么呢？”季彦回答说：“这是因为他不为了俸禄而学习。厌恶正直、憎恶公正的人，实际上很多。辨析经义、阐述道理，往往被人憎恨厌恶。只是因为所持守的是正道，所以众人不能采纳罢了。能够避免祸害就已经是幸运了，怎么能归附大儒呢？”

季彦拜见刘公时，恰逢有人献上鱼。刘公仔细看着鱼，感叹说：“上天对人的恩惠多么深厚啊！生长五谷作为食物，养育鸟兽作为菜肴。”在座众人一致说：“确实像明公教导的那样。”季彦说：“我愚拙的想法，私下里与众位君子不同，认为不如明公的教导。为什么呢？万物的生长，各自禀受天地之气，未必是为了人。人只是凭借智慧获取并食用它们。所以《孝经》说：‘天地的本性以人为最尊贵，尊贵在于人有智慧。’伏羲开始尝百草，一天遭遇七十二种毒物，然后五谷才成形。并不是上天本来为了人而生长五谷。蚊虻吸食人血，蚯蚓吞食泥土，并不是上天特意为了蚊虻而生人，为了蚯蚓而生土。大地如此，知道这样不对，那么五谷、鸟兽的生长本来不是为了人，就可以毫无疑问了。”刘公良久说：“辩才高明啊！”在座众人沉默不语。

永初二年，季彦前往京师，探望同宗族人仲渊。这一年夏天，河南四个县降下冰雹，大的像圆环，杯口大的像斗，杀死禽畜，野鸡兔子折损树木，秋天的庄稼全部毁坏。天子反省自身过错，并命令隐居而有道术的人士各自陈述灾变的原因，尽快说明缘由。季彦与仲渊谈论道：“这是阴气凌驾于阳气之上，权贵大臣专权，太后外戚势力强盛，大多导致这种灾异。然而这是汉朝的大忌。”当时下邳县长孙子逸住在仲渊家中，听到这话，心里认为很好，于是进见皇上陈述此事。皇上召见季彦，季彦在德阳殿觐见，陈述的事情就像对仲渊说的那样：“说陛下增进修养圣德，考虑这两件事就够了。事物相互感应，必定以同类相推，严重的必定有山崩地震，乖戾之气相互因循，这些事情不能详尽论述。过去延平年间，邓太后临朝称制，东垣巨屋山发生大崩塌，声音震动安邑，就是先前事情的验证。”皇帝沉默不语，左右大臣都不喜欢他的话。季彦听说后说：“我难道能迎合权贵而欺骗天子吗？”后来孙子逸担任鲁相，举荐季彦为孝廉，季彦坚决推辞不接受。恰逢兄长杨彦去世，于是留在家中。季彦为人谦逊退让，仁爱宽厚，简约而不浮华，始终不因荣华利禄改变他恬淡的心志。看到不义而富贵的人，视他们如同奴仆。拿起笔来典章诰命自成文章，开口说话必定正名分、务求事理，所以每次交往的朋友，无不推崇他作为楷模。四十九岁时，延光三年十一月丁丑日去世【史书记载享年四十七岁】

孔丛子卷下