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《樵语》[明]湛若水
门人沈珠潘子嘉世礼同刊
《泉翁大全樵语》序
嘉靖甲申冬，我师甘泉先生既主南雍教事，习振颓，率德约礼，一月而大纲陈，三月而众务举。于是开讲院以授及门之徒，辟观光馆以处四方来学之士。谆诲之余，首出《大科训规》，次出《知新明论》，次出《二礼训测》，次乃出《樵语》焉。盖先生教人，循循善诱，而《樵语》者，寔先生设教西樵时，门人所录也。先生之学，启乎江门，契乎濂洛，而上溯乎洙泗，纯粹中正，备见诸所著，是编则其精要尔。诸生因相与刊之，以广先生之教云。
嘉请四年，孟夏丙辰，门人维扬沈珠顿首谨□。
《樵语》正文
一本第一凡十四章
邓生问：“忠信也，礼也，敬也，孰先？”甘泉子曰：“曷或先焉？曷或后焉？其一本乎！忠信、其心也，礼、其事也。莫非敬也。故敬而后有忠信，有忠信而后有礼容。”
陈公赞问：“三年学不至于谷。”曰：“其志笃矣。颜、闵其人矣。开也，其庶矣乎！”
陈公赞问：“禹无间，然其无举也欤？”曰：“无举，非以语圣也。禹之圣也，其犹诸百炼之金矣乎！浑合无间，是之谓盛德。”
仕鸣问：“诚自成。”曰：“诚自我立也。”问：“道自道。”曰。“道自诚行也。”又问。曰：“有其诚则有其人，无其诚则无其人。无其人则生理息，生理息则物我丧。哀哉！是故，诚也者，成也。一人已，合内外而性之者也。故时措之宜，惟尽性者能之。”
甘泉子曰：“大其心，然后能全体天地之性。故曰：“尽其心者，知其性也。”心之广大也，物或蔽之，物或偏之，乌乎尽？尽也者，复其大者也，而性之全体焉见矣。今之小其心者，如掩鉴焉，一隙之明，照者几希矣。故尽心、知性、知天。明乎此，然后存养有所措，学之能事毕矣。”
杨生曰：“心何为而可尽？”甘泉子曰：“其敬乎！至敬无累，明鉴无蔽。”问：“予欲无言。”曰：“四时行，百物生，其言之至乎！”“何谓至言？”曰：“其示之道体尔矣。其夫子之言性与天道乎！”
甘泉子语仕鸣曰：“佛老之学，阴道也；故尚鬼，其学也主静。圣贤之学，阳道也；故尚人，其学也主动。主动者，其执事敬之谓乎！是故大易之道，贵阳而贱阴。君子慎动。”
书曰：“小德大德。”小大惟一，小德者，其川流乎！大德者，其敦化乎！其德惟一，实一无二。
登山观海，学者其知圣道矣乎！大道之用□□□□□一以贯之耳。成章后达，溥博渊泉而时出之，□□□□学之至矣。
陈生问“文质”。曰：“质也者，其贞干乎！其于心也，为忠信。文也者，其华采乎！其于道也，为仪文。忠信而无文者，有之矣，以其陋也，故野。仪文而不忠实者，有之矣，以其诞也，故史。夫惟实德积于中，畅于四肢，内外合德，谓之有德，其彬彬之君子乎！是故性与天道，夫子之文章，其致一也。”
甘泉子曰：“吾观于大易，而知道器之不可以二二也。爻之阴阳刚柔，器也；得其中焉，道也。器譬则气也，道譬则性也。气得其中正焉，理也，性也。是故性气一体。或者以互言之，二之也夫。故孟氏曰：‘形色天性也。’又曰：‘有物有则。’则也者，其中正也。易曰：‘一阴一阳之谓道。’其阴阳合德也乎！”
甘泉子曰：“先以目者，利攸往；先以知者，利于行。”或问焉。曰：“不惑。惑焉，不中矣；中，不惑也。世之冥行而不求之知，惑矣。是故中道者鲜矣。故曰：‘其中，非尔力也。’学者如射，射者审的而后发，发无不中矣。易曰：‘精义入神，以致用也。’”
甘泉子曰：“智也者，其天道之贞，以终始万事[乎！是故智]者，显于始，藏于终。显以生之，藏以成之。生之[者效发于]天；成之者效存于地。故智者可以知来，可以藏往，智[之]功用大矣哉！”
善学者如悬鉴焉，明其体矣，
译《樵语》[明]湛若水
门人沈珠、潘子嘉、世礼一同刊刻
《泉翁大全·樵语》序
嘉靖甲申年冬天，我的老师甘泉先生主持南京国子监的教育事务，振作颓废的风气，以道德引导，以礼法约束，一个月便确立了教育的大纲，三个月便推行了各项事务。于是开设讲院来教导身边的学生，开辟观光馆来安置从各地来求学的人士。在谆谆教诲之余，首先颁布《大科训规》，其次颁布《知新明论》，再次颁布《二礼训测》，最后才颁布《樵语》。大概先生教导人，善于循循善诱，而《樵语》，实在是先生在西樵设教时，门人所记录的内容。先生的学问，发端于江门，契合于周敦颐、程颢、程颐的理学，而上溯至孔子、曾子的儒学，纯粹中正，充分体现在他所著的各书中，这部书则是其中的精要。学生们因此共同刊刻它，以推广先生的教化。
嘉靖四年，初夏丙辰日，门人维扬沈珠叩首恭敬地撰写。
《樵语》正文
第一卷第一凡十四章
邓生问：“忠信、礼、敬，哪一个在先？”甘泉子说：“怎么会有先呢？怎么会有后呢？它们本是一体的！忠信是内心的状态，礼是外在的事为。没有不是敬的。所以，有了敬而后有忠信，有了忠信而后有礼仪容止。”
陈公赞问：“三年学习不追求俸禄。”甘泉子说：“他的志向很坚定啊。颜回、闵子骞就是那样的人啊。陈开，他差不多接近这种境界了吧！”
陈公赞问：“禹没有间隙，然而他没有举动吗？”甘泉子说：“没有举动，并不是用来形容圣人的。禹的圣德，大概就像经过百炼的金子吧！浑然融合没有间隙，这就叫做盛德。”
仕鸣问：“诚自我成就。”甘泉子说：“诚自我确立。”仕鸣问：“道自我践行。”甘泉子说：“道自我诚而践行。”又问。甘泉子说：“有诚就有其人，无诚就无其人。无其人则生命之理停息，生命之理停息则物与我皆丧失。悲哀啊！所以，诚，就是成。一个人罢了，融合内外而成为本性。所以，随时举措的适宜，只有尽性的人才能做到。”
甘泉子说：“扩大心量，然后能全面体现天地的本性。所以说：‘尽自己的心，就了解自己的本性。’心的广大，事物或许遮蔽它，事物或许偏颇它，怎么能够尽呢？尽，就是恢复其广大，而本性的全体就显现了。现在缩小心量的人，就像遮盖镜子一样，只有一线光亮，能照见的东西很少了。所以尽心、知性、知天。明白了这个，然后存养就有了着落，学习的能事就完结了。”
杨生说：“心怎么做才能尽？”甘泉子说：“大概是敬吧！至敬没有牵累，明镜没有遮蔽。”杨生问：“我想不说话。”甘泉子说：“四时运行，百物生长，这就是最极致的言语啊！”杨生问：“什么是最极致的言语？”甘泉子说：“那是展示道的本体罢了。大概是孔子所说的性与天道吧！”
甘泉子对仕鸣说：“佛老之学，是阴之道；所以崇尚鬼神，他们的学问主张静。圣贤之学，是阳之道；所以崇尚人，他们的学问主张动。主张动，大概就是执事以敬的意思吧！所以《大易》之道，崇尚阳而轻视阴。君子谨慎行动。”
《尚书》说：“小德大德。”小大唯一，小德，大概是川流不息吧！大德，大概是敦厚化育吧！德唯一，确实是一而无二。
登山观海，学者大概就知道圣道了吧！大道的作用，一以贯之罢了。成章而后通达，广博深沉如渊泉而适时涌出，这是学习的极致。
陈生问“文与质”。甘泉子说：“质，大概是坚硬的树干吧！在内心，表现为忠信。文，大概是华丽的文采吧！在道上，表现为礼仪文饰。有忠信而没有文采的，是有的，因为简陋，所以粗野。有礼仪文饰而不忠实的，是有的，因为虚妄，所以像史官那样只记表象。只有实在的德行积累在内心，畅达于四肢，内外合德，叫做有德，那是文质彬彬的君子啊！所以，性与天道，孔子的文章，它们是一致的。”
甘泉子说：“我观察《大易》，知道道与器不可以分为二。爻的阴阳刚柔，是器；得其正中，是道。器譬如气，道譬如性。气得其正中，就是理，就是性。所以性与气是一体的。有人把它们分开来说，是把它们二分了。所以孟子说：‘形体容貌是天生的本性。’又说：‘有物就有法则。’法则，就是其中正。《易经》说：‘一阴一阳叫做道。’那是阴阳合德吧！”
甘泉子说：“先以目视，利于前往；先以智知，利于行动。”有人问。甘泉子说：“不迷惑。迷惑，就不中；中，就不迷惑。世上盲目行动而不求知的人，是迷惑的。所以中道的人很少。所以说：‘其中正，不是你的力量。’学者像射箭，射箭的人审视靶子而后发射，发射没有不中的。《易经》说：‘精研义理进入神妙，以达到应用。’”
甘泉子说：“智，大概是天道的贞正，以终始万事吧！所以智者，显于始，藏于终。显以生成，藏以成就。生成的效验发于天；成就的效验存于地。所以智者可以预知未来，可以藏往，智的功用大啊！”
善于学习的人像悬挂的镜子，明白了它的本体，
物至而照焉，不迁以就之。如迁就焉，本体亡矣。易曰：“憧憧往来，朋从尔思。”迁也夫。
译事物来到面前，心镜自然映照，不改变自身去迎合它。如果去迎合它，心的本体就丧失了。《易经》说：“心思摇动往来，朋友顺从你的思虑。”这就是迁就啊。
语道第二凡十四章
或问：“鬼神之德之盛。”曰：“不知也。”又问。曰：“诚。知体物不遗，与不见不闻之为一不可掩，然后知诚之所为。知诚之所为者，然后知鬼神之情状。知鬼神之情状，然后可与语道。”
知及仁不守，知不行也。及守而不庄，不畅于四肢也。知仁庄而教不以礼，不发于事业也。知及，始也；动礼，终焉。君子成己成物之学备矣。
善思者如井，井不迁而泉至。故思不出其位，善思者夫。
甘泉子语杨生曰：“而知博约之义乎？观蜜之采采，则知博文矣。观蜜之酿而成，则知约礼矣。今之儒者，强记而冥行，其诸异乎颜氏之子之博约矣。”或曰：“博约拟诸采酿，尽矣乎？”曰：“否。夫彼，外物也。若夫博之，博我也，约之，约我也。我自有之也，乌乎外？”
蜾裸负螟蛉之子，封而祝之，久则肖之，其气质之变化也。犹乎异形也，而况于人之同类者乎！故古之善师者，相禅受以意，故能变，变则化。今之相师者，不虚以受，实以信，而欲变化以至于道也，不亦难乎！
或问：“道。”曰：“于物物而求之。”他日有问道。曰：“合物物而求之。”门人惑。曰：“于物物而求之，其小者也。合物物而求之，其大者也。”他日又有问者，则告之曰：“于物物之中，合物物之中而求之。夫中也者，道也。知小而不知大者，不足以语全；知大而不知小者，不足以语分；知小大而不知中，可与语器，不可以语道。夫知小大道器之为一体，则几矣。”
或问：“学何学矣？”曰：“学乎天地与我一者也。”“何谓一？”曰：“宇宙内其有二乎？二焉，息矣。知宇宙间一我与天地也，故君子法之以自强不息。是故家国天下之事，无一而非性也。”
或曰：“请学何学？”曰：“其大学乎！”曰：“有要乎？”曰：“有，止至善为要。”曰：“何先？”曰：“先知止而后定静安虑，是故以言乎止至善之功，至矣；以言乎天下国家之大，斯其要矣。故曰：“在格物。”物格而家国天下无余蕴矣，至矣，尽矣。其旨也微乎！”
甘泉子曰：“君子之志法乎天，行法乎地，其变化法乎四时，故能与天地并。志法乎天，故远而无外。天包乎地，行法乎地，故近而无遗。变化法乎四时，时而出之，故出而无穷。”
君子敬可以生仁，定可以生智，思可以生勇。夫能敬而后定，故定而不寂；能定而后思，故思而无邪。敬定思一也。仁不欲方，智不欲圆，勇不欲动。兼而有之，可与入道。
或问：“政。”曰：“在正身。天下国家与身一也，有一不知，不可谓之知性；有一不尽，不可谓之尽性。”
性也者，其天地之生生者乎！其于人心也，为生理。道也者，其生生之中正者乎！其于生理也，为中和。夫中正者，天之道也；中和者，人之道也。反是则辟焉戾焉，不足以为道，君子不道焉。
杨仕鸣问于甘泉子曰：“鸾也欲归与朋友共求田，而为之井，使耕于是，学于是，相亲让于是，以为世轨，可乎？”甘泉子曰：“善哉志！”或曰：“欲行王政而毋井田，可乎？曰：“田不分则民不均，民不均则富者侈，贫者困，贫者困则衣食不足，衣食不足则礼义不兴。虽有孝子慈孙，不能相保，不能相保则兵生，兵生而食不足，此灭亡之道也。故分田则衣食足而教可兴，兵藏于农而国可守，公入无军国之费，是以其君安富尊荣，而垂拱无为也。故一事而有三利者，分田之谓矣。”或曰：“行王政而毋学[校可乎？”曰：“]田以基之，教以成之，君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友[相接以]礼而化于道，上下联属而不可解，和气致而天地位，此之谓盛德。”或曰：“欲毋封建也，可乎？”曰：“王者大公而无我。井田，公于民者也；封建，公于臣者也。未有公于下而下不公于上者也。天下大公谓之仁域。夫分而治之则专，专则民受其惠。此至仁之术也。”或曰：“欲毋肉刑也，可乎？”曰：“
译论道第二，共十四章。
有人问：“鬼神的德行为何如此盛大？”回答说：“不知道。”又问。回答说：“诚。知道‘体察万物没有遗漏’与‘看不见听不到却不可掩盖’是同一回事，然后才知道诚的作用。知道诚的作用，然后才知道鬼神的真实情状。知道鬼神的真实情状，然后才可以谈论道。”
智慧达到了仁的境界却不能坚守，是因为智慧不能付诸行动。达到了坚守却不能庄重，是因为不能顺畅地通达于四肢。知道仁、庄重，但教化不依据礼，是因为不能发扬于事业。知道达到，是开始；行动合乎礼，是终结。君子成就自己、成就万物的学问就完备了。
善于思考的人像井，井不迁移而泉水自来。所以思考不超出自己的本分，这才是善于思考的人。
甘泉子对杨生说：“你知道博与约的含义吗？观察蜜蜂采集花蜜的繁多，就知道博学广闻了。观察蜜蜂酿造成蜜的凝练，就知道约礼精要了。现在的儒者，强行记忆却盲目行事，这大概与颜回那样的博约不同吧。”有人问：“把博约比作采集和酿造，这就穷尽了吗？”回答说：“不。那些是外物。至于博，是扩充我自己；约，是约束我自己。这是我自身本来就有的，哪里在外物呢？”
蜾裸背负螟蛉的幼虫，封闭巢穴并祝祷它，时间久了幼虫就长得像蜾裸，这是气质发生变化的缘故。尚且不同物种之间尚且如此，何况是同属人类的人呢！所以古代善于为师的人，通过心意的传授来交接，所以能够改变，改变就能教化。现在互相为师的人，不虚心接受，而是固执己见，却想要变化以达到道，不也很难吗！
有人问：“道是什么？”回答说：“在万物中寻求它。”过几天有人问道。回答说：“在统合万物中寻求它。”门人感到困惑。回答说：“在万物中寻求它，是小的方面。在统合万物中寻求它，是大的方面。”过几天又有人问，就告诉他说：“在万物之中，在统合万物之中寻求它。所谓中，就是道。知道小却不知道大，不足以谈论整体；知道大却不知道小，不足以谈论部分；知道小和大却不知道中，可以谈论器物，不可以谈论道。知道小、大、道、器是一体的，就接近了。”
有人问：“学习要学什么？”回答说：“学习天地与我是一体的道理。”“什么是一？”回答说：“宇宙间难道还有二吗？如果有二，就停止了。知道宇宙间我与天地是一体的，所以君子效法它而自强不息。因此家国天下的事情，没有一件不是本性。”
有人说：“请问要学什么？”回答说：“大概是大学吧！”“有要领吗？”回答说：“有，止于至善是要领。”“什么在先？”回答说：“先知道止，然后定、静、安、虑，所以论及止于至善的功夫，这是极致的；论及天下国家的大道理，这是要领。所以说：‘在于格物。’物格了，家国天下就没有剩余的蕴藏了，这是极致的，穷尽了。它的旨意微妙啊！”
甘泉子说：“君子的志向效法天，行为效法地，变化效法四季，所以能与天地并列。志向效法天，所以远大而没有外限。天包裹着地，行为效法地，所以近切而没有遗漏。变化效法四季，适时地展现，所以展现而无穷尽。”
君子恭敬可以产生仁，安定可以产生智，思考可以产生勇。能够恭敬然后才能安定，所以安定而不寂灭；能够安定然后才能思考，所以思考而没有邪念。敬、定、思是一体的。仁不想要方正，智不想要圆滑，勇不想要躁动。兼而有之，可以入道。
有人问：“政治。”回答说：“在于端正自身。天下国家与自身是一体的，有一样不知道，不能称为知道本性；有一样不尽，不能称为尽本性。”
本性，大概是天地的生生不息吧！它在人心中，就是生理。道，大概是生生不息中的中正吧！它在生理中，就是中和。中正，是天的道；中和，是人的道。违背这些就是偏颇乖戾，不足以称为道，君子不谈论它。
杨仕鸣问甘泉子说：“鸾想要回去和朋友一起寻求田地，并实行井田制，让在那里耕种，在那里学习，在那里相亲相爱谦让，以此作为世间的准则，可以吗？”甘泉子说：“志向好啊！”有人说：“想要实行王政而不实行井田制，可以吗？”回答说：“田地不划分则百姓不均，百姓不均则富人奢侈，穷人困顿，穷人困顿则衣食不足，衣食不足则礼义不兴起。虽然有孝子慈孙，也不能互相保全，不能互相保全则战乱产生，战乱产生而粮食不足，这是灭亡的道路。所以划分田地则衣食充足而教化可以兴起，兵卒隐藏于农民中而国家可以守卫，公家收入没有军国费用，因此君主安享富贵尊荣，垂衣拱手无为而治。所以一件事而有三种利益的，就是划分田地。”有人说：“实行王政而不兴办学校，可以吗？”回答说：“田地是基础，教化是完成，君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友以礼相接而感化于道，上下联结而不可解散，和气致祥而天地各安其位，这就叫盛德。”有人说：“想要不实行封建制，可以吗？”回答说：“王者大公无私。井田，是对百姓的公；封建，是对臣下的公。没有对下面公而下面不对上面公的。天下大公称为仁域。分而治之则专一，专一则百姓受到恩惠。这是至仁的方法。”有人说：“想要不实行肉刑，可以吗？”回答说：
可则尧舜之仁为之矣。夫愚民，杀之而不见其形，则不知戒，戒而使远之，仁之术也。”
译可行，那么尧舜的仁爱就实行了。对于愚昧的百姓，杀了他们却看不到他们的形体，他们就不会警戒；警戒他们并使他们远离（危险），这是仁爱的方法。
杨仕鸣问：“学存诸心矣，必求以养之者何？”甘泉子曰：“夫性根于中，其人之元气乎！其草木之根乎！人之元气必谷肉之气以养之，草木之根必培灌以养之。故天之生物也，鼓之雷霆，润之风雨，其养之者与其元气一也。况人之义理根于性，不学焉则息，息则不能生。生生不已，以至于光大也。故义理无内外。”
敬德第三凡十二章
甘泉子曰：“集义者，如集聚百货之归也。夫敬，德之聚也。君子虚以居之，问以聚之，而众理会焉。故能生生者，根于中者也。记曰：“漙博渊泉而时出之。”今之以事事而集之，谓之袭则可，谓之集则不可。”
杨生问：“燔牛祀天，天者，物之父母也。如以其子□□□父母也。可乎？”甘泉子默然有间，曰：“而知仁而未□□□今夫以谷畜养者，而谓之以兄弟养也，可乎？人，天地之贵者也。天高地下，尊卑位矣。万物散殊，贵贱辨矣。人之为养也，以祀其祖考，祀于天地，报本之义也。”
陈公赞曰：“闭关孰与亲师友也乎？其自闭也乎？”甘泉子曰：“然。古之人有病离索矣，尚师友于典籍。今夫有师友而不知亲焉，自闭也孰其甚焉！是故师友者，可以知、可以养，讲习、知也；相观、养也。周子曰：“道义由师友有之。”可不重乎？”
冯生问：“言动可谨矣，而视听为难，以读书乱之，可乎？”曰：“未也。”，公赞曰：“淫声美色以丑恶视之，可乎？”曰：“未也。”少默曰：“知其非礼而不再视听，何如？”：“亦未也。夫心亦在乎主之而已，主立而外物不能入。易曰：“艮其背，不获其身；行其庭，不见其人。”有主也夫。否则虽雅声正色，亦引之而已矣。”
甘泉子曰：“作易者其知道乎！道也者，器也；器也者，卦画也；卦画也者，道之体也。卦画立，而中不中、正不正，于是乎见矣。故卦画毁则无以见易，器毁无以见道。舍器而言道，远矣。是故善学易者，莫先乎画，观其画焉，思过半矣。合而通之，存乎德行。”
甘泉子叹曰：“道之不明，学之废也。先诸小学。”或曰：“迈矣，为之奈何？”甘泉子曰：“有一言可以兼之者，曰：“执事敬。””
或有非晦翁者，甘泉子曰：“如之何其非之，其志也、学也、行也，将班诸孔门可也。孔门诸子之学之入之异也，如之何其非之？”杨仕鸣曰：“苟班诸孔门，其犹游、夏之间乎？”曰：“然。”
陈生、杨生、冯生侍坐。甘泉子喟然叹曰：“古之学者学诸海，今之学者学诸山。曰：“何谓学山？”曰：“学山者自高，故土或倾焉。”“何谓学海？”曰：“学海者自卑，故流必满焉。是故山有日损，海有日益，知损益之大，可与语学矣。”
甘泉子语门弟子曰：“今之自是者，若坐诸室而阖之门焉。其有见焉者，寡矣。故善学者不自是，如出诸室，坐诸堂，辟其门然。其犹未已，将出诸大门之外，求其台而登焉。物莫蔽之，斯谓之大智。夫学至物我皆忘，然后能舍我以从人，从人而后谓之聪明。故好问好察，乐取于人以为善，非大圣其孰能之。”
或问：“如何斯可为人师矣？”曰：“得中而立焉，斯可矣。刚不刚、柔不柔、而刚柔者法焉，以去其不中而已矣。师也者，犹诸医也，学者其犹诸病也。医以就诸中和而已。医而偏焉，杀人之术也；师而辟焉，陷人之道也。可不谨乎？”
或曰：“博闻强记者，则可以师乎？”“博闻强记而[可师焉]，盍师诸书肆。”
甘泉子曰：“夫治心者，如调马矣。习心之狂犹夫马也，故调之而后熟。思则思，不思则不思，思不思在我一体也。今夫求心者偏于静，不求于动，不习之于事，譬诸系马于肆而求其良，不可得也。”杨生曰：“敢问思不思一者何谓也？”曰：“譬之鉴焉，物至照之，不至则不照，照不照皆此体也。学在去其蔽之者而已矣。”杨生曰：“子尽心之义，其斯之谓欤？”曰：“然，以此而照，性孰不可知？充是心
译杨仕鸣问：“学问已经存于心中，必定要寻求修养它的方法，这是为什么呢？”甘泉先生说：“人的本性根植于内心，这难道不是人的元气吗！就像草木的根一样！人的元气必须依靠谷物和肉类的精气来滋养，草木的根必须依靠培土和灌溉来滋养。所以天生育万物，用雷霆鼓动它，用风雨滋润它，那滋养万物的东西与万物的元气是同一的。何况人的义理根植于本性，不学习它就会消歇，消歇就不能生长。生生不息，以至于光大。所以义理没有内外之分。”
敬德第三，共十二章
甘泉先生说：“集义，就像聚集百货归集一处一样。那恭敬，是德行的聚集。君子虚心居住其中，通过询问来聚集它，而众多的道理就汇聚在这里。所以能够生生不息的，是根植于内心的东西。《礼记》说：‘深厚广博如渊泉，而适时地涌出。’现在通过具体事务来聚集它，称之为承袭还可以，称之为集义则不可以。”
杨生问：“烧牛祭祀上天，天是万物的父母。如果用自己的孩子去祭祀父母，可以吗？”甘泉先生沉默了一会儿，说：“你知道了仁却还没有……现在用谷物来蓄养牲畜，却说这是用兄弟来供养，可以吗？人是天地间最尊贵的。天高地低，尊卑的位置已经确定。万物分散各异，贵贱已经分辨清楚。人的供养，用来祭祀祖先，祭祀天地，这是报答本源的道义。”
陈公赞说：“闭门不出与亲近师友相比，哪个更好呢？那是自我封闭吗？”甘泉先生说：“是的。古代的人有脱离师友之弊，还从典籍中寻求师友。现在有了师友却不知道亲近，自我封闭还有比这更严重的吗！所以师友，可以使人知晓道理，可以滋养德行；讲习，是知晓道理；相互观察，是滋养德行。周敦颐说：‘道义通过师友而获得。’能不重视吗？”
冯生问：“言语行动可以谨慎了，但视听很难控制，用读书来扰乱视听，可以吗？”甘泉先生说：“不行。”陈公赞说：“把淫靡的声音和美丽的颜色看作丑恶的，可以吗？”甘泉先生说：“也不行。”沉默了一会儿说：“知道它们不合礼就不再视听，怎么样？”甘泉先生说：“也不行。心在于主宰它罢了，主宰确立了，外物就不能侵入。《易经》说：‘止于背部，看不见自己的身体；走在庭院中，看不见别人。’这就是有主宰啊。否则即使是雅正的声音和端正的颜色，也会引诱你罢了。”
甘泉先生说：“写《易经》的人大概懂得道吧！道就是器物；器物就是卦画；卦画就是道的本体。卦画确立，那么中不中、正不正，在这里就显现出来了。所以卦画毁坏就无法看见《易经》，器物毁坏就无法看见道。舍弃器物而言说道，就太远了。所以善于学习《易经》的人，没有比先研究卦画更重要的，观察卦画，思考就超过一半了。综合贯通它们，存在于德行之中。”
甘泉先生感叹说：“道不被明白，是因为学问被废弃了。首先要从小学开始。”有人说：“太遥远了，该怎么办呢？”甘泉先生说：“有一句话可以兼顾，叫做：‘做事要恭敬。’”
有人非议朱熹，甘泉先生说：“怎么能非议他呢，他的志向、学问、行为，可以排列在孔门弟子之中。孔门弟子学问进入程度的差异，怎么能非议他呢？”杨仕鸣说：“如果排列在孔门，大概还在子游、子夏之间吧？”甘泉先生说：“是的。”
陈生、杨生、冯生陪坐。甘泉先生感慨地叹息说：“古代的学者向大海学习，现在的学者向高山学习。”有人说：“什么叫学山？”甘泉先生说：“学山的人自高自大，所以土有时就会倾塌。”“什么叫学海？”甘泉先生说：“学海的人自卑自下，所以水流必定充满。所以山有日益减损，海有日益增加，知道损益的大道理，就可以和他谈论学问了。”
甘泉先生对门弟子说：“现在自以为是的人，就像坐在屋里关上门一样。他看到的，很少了。所以善于学习的人不自以为是，就像走出屋子，坐在堂上，打开门一样。这还不够，还要走出大门之外，寻找高台而登上它。万物不能遮蔽他，这就叫大智慧。学问达到物我两忘的境界，然后才能舍弃自我而顺从他人，顺从他人然后才叫聪明。所以喜好询问喜好考察，乐于吸取别人的优点来行善，不是大圣谁能做到呢。”
有人问：“怎么样才可以做别人的老师呢？”甘泉先生说：“得到中道而站立，就可以了。刚不刚、柔不柔，而刚柔都效法它，只是去除那些不中道的罢了。老师，就像医生一样，学者就像病人一样。医生只是趋向中和罢了。医生如果偏颇，就是杀人的技术；老师如果偏颇，就是陷害人的道路。能不谨慎吗？”
有人说：“博闻强记的人，可以做老师吗？”甘泉先生说：“博闻强记而可以做老师，那不如去书肆做老师。”
甘泉先生说：“修养心性，就像调教马一样。习惯性的狂心就像马一样，所以调教它然后才能熟练。想思考就思考，不想思考就不思考，思考与不思考在我是一个整体。现在那些寻求心性的人偏向于静，不寻求动，不在事情上练习，就像把马拴在集市上而寻求它优良，是不可能的。”杨生说：“请问思考与不思考是一个整体是什么意思？”甘泉先生说：“就像镜子一样，物体来了就照它，不来就不照，照与不照都是这个本体。学问在于去除遮蔽它的东西罢了。”杨生说：“您尽心之意的含义，大概就是这个意思吧？”甘泉先生说：“是的，用这个来照察，本性有什么不可知的呢？扩充这个心
纯学第四凡十四章
“孟氏，其圣学之纯乎！”曰：“请问其全。”曰：“其尽心矣，尽心其知性矣。知天事天，达诸天之所为，是故性与天道之极乎！”
存省一心，孰分动静？分则离，一则合，合则无间，无间则无息。
或问：“九思。”曰：“事九而思一也。”请闻焉。曰：“思曰睿，睿者通，通于万事，事变乎前而思一也。是故知一贯之教矣，圣学之功，一而已矣。”
或问：“知觉之与思虑也有异乎？”曰：“不同，知觉者心之体也，思虑者心之用也。灵而应，明而照，通乎万变而不汩，夫然后能尽心之神。明照而无遗，灵应而无方。”
曰：“小道者何也？”曰：“小人之道也，其诸异乎圣人之道矣。故自医卜之曲，必信必果之硁硁，以至夷惠之清和，皆小焉以成章。然而囿于器，故致远恐泥。夫惟圣人之道，通乎微入乎神而达诸天。”
杨生问：“扩充之指。”曰：“非外有所增而致力也。存而养之，养则生，生则大，大则广，广则塞。是故至大配天，至广配地，充塞配万化，其扩充之谓乎！夫艺木者，根立而养之，则发而茂，茂而实，有不得已焉耳。”
易曰：“知至至之，知终终之。”始终一知也。知终始乎圣学，故天常照而已矣。学在常知而已矣，故知则不昧，不昧则不失，是故知存存而道义出矣。
陈生问：“尽心者，其忠之谓乎？”曰：“忠之义博矣，贯乎始终者也。尽心者，其始也。尽心则中，中心为忠，及其至也，知性知天。存养以事天，成乎其忠也。”
杨仕鸣曰：“子之修二礼矣，请述乐焉。”甘泉子曰：“乐书之亡也久矣，乐记其传也。淳公有志而弗之就，夫不忘之全经，其在六律矣乎，而本于黄钟，黄钟本于中和。”
或问：“庙祀。”曰：“祭之犹丧也，继哀以养也。三年之丧自天子达，而祭之独不得达乎？故人之丧也，四世而服尽，则亦必四世而祭尽也。”曰：“礼，官师一庙而祖祢同，何如？”曰：“庙有多寡，以定上下之伦，义也。无庙而祭未尽者，官师同庙，仁也。”曰：“不备庙者则如之何？”曰：“于一庙之中，室东西一，祀高曾。其东西少前而却，为室二，祀祖祢。室其中北一，祀始分之祖，其别子小宗也。故四代迁而始祖不迁，以系族也。祭则各献以专其尊也，庶乎得孝子仁人之心矣。”曰：“祀始分祖岂有僣乎？”曰：“人莫不有始也，忘始者不仁不孝。”
一理至而三德立，三德立而五道行，如曰：“以此行彼而已矣。”是行仁义云尔，乌乎一？
一呼一吸，生生之理。生理根于中，呼吸感应乎内外。皆天之气，下根乎上，上根乎下，下根上根，万物一体。消息升降盈虚之间，有不得已焉。彼隔以皮肤，昧者不察，因以起私尔矣。”
聪明睿智，乃心之神，通乎四德。彼宽裕温柔、发强刚毅、齐庄中正、文理密察，皆感而发，德之用尔。能知天德，神而明之，非天下之至圣，其孰能与于此！
大德敦化，小德川流，惟敬而无失者能一之。
授受第五凡十一章
甘泉子曰：“孔门授受，惟颜氏之子其至矣乎！□□□□参也求诸万，故夫子叩其一，其惟颜氏之子乎。博文约礼，万一贯矣。子贡亚于曾子，曾子亚于颜子。”
或曰：“学必由中出矣。”甘泉子曰：“何往非中矣？心体物而不遗，故无外。无外安有中？故有外之心，不足以尽性。夫惟尧之心光被四表矣，故心也者，无远近，无内外。”
甘泉子语东山子曰：“人之爱其身也，不如爱其物矣。爱其心也，不如爱其身矣。”“何谓爱身不如爱物？”曰：“今夫为衣食、宫室、器械，未有不能而自为之者也，必求夫良者。至于身之病也则不然，护疾忌医，以没其身，此之谓爱身不如爱物。”“何谓爱心不如爱身？”曰：“病或求医，饥寒则求衣食焉。至于心之病也则不然，曰：“吾自能正心也，吾既已知之也。”自暴自弃以终其身，是之谓
译纯学第四，共十四章。
“孟子的学问，大概是圣学中纯粹的吧！”回答说：“请问什么是完备。”回答说：“在于尽心罢了，尽心就能知道本性。知道天、侍奉天，通达天的作为，所以达到了本性与天道的极致！”
存养省察一心，怎么区分动与静？区分就分离，统一就结合，结合就没有间隙，没有间隙就没有停息。
有人问：“九思。”回答说：“事情有九种，但思考是统一的。”请求听听详情。回答说：“思考叫做睿，睿就是通达，通达万事，事变发生在面前而思考是统一的。所以知道了‘一贯’的教导，圣学的功夫，只是一个‘一’罢了。”
有人问：“知觉和思虑有区别吗？”回答说：“不同，知觉是心的本体，思虑是心的作用。灵明而感应，明亮而照耀，通达万变而不混乱，这样之后才能尽心的神妙。明亮照耀而没有遗漏，灵明感应而没有固定方向。”
问：“小道是什么？”回答说：“是小人的道路，大概与圣人的道路不同吧。所以从医卜的偏狭，到必信必果的固执，以至于伯夷、柳下惠的清高和随和，都是小而自成篇章。然而局限于具体事物，所以走远路恐怕会陷入困境。只有圣人的道路，通达细微、进入神妙而通达于天。”
杨生问：“扩充的含义。”回答说：“不是从外面增加而努力。存养它，存养就生长，生长就壮大，壮大就广阔，广阔就充满。所以至大配天，至广配地，充满配万化，这就是所说的扩充吧！种植树木的人，根立住并养护它，就会发芽茂盛，茂盛结果，这是不得已的自然规律。”
《易经》说：“知道到达就到达，知道终结就终结。”始终是一个知。知道始终在于圣学，所以天常常照耀罢了。学问在于常常知道罢了，所以知道就不昏暗，不昏暗就不迷失，因此知道存养存养，道义就产生了。
陈生问：“尽心，是忠的意思吗？”回答说：“忠的意义广博，贯穿始终。尽心，是开始。尽心就中正，中正就是忠，到了极致，知道本性知道天。存养以侍奉天，成就了忠。”
杨仕鸣说：“您修习二礼了，请讲述乐。”甘泉子说：“乐书失传很久了，《乐记》是它的传承。淳公有志向但没有完成，那不忘的完整经典，大概在于六律吧，而根本在于黄钟，黄钟根本在于中和。”
有人问：“庙祀。”回答说：“祭祀就像丧礼一样，延续哀思以奉养。三年的丧礼从天子到百姓都通行，而祭祀难道不能通行吗？所以人的丧礼，四代服丧结束，那么祭祀也一定四代结束。”问：“礼制，官师一个庙而祖祢同祭，怎么样？”回答说：“庙的多少，用来确定上下伦理，这是义。没有庙而祭祀未尽的，官师同庙，这是仁。”问：“不备齐庙的怎么办？”回答说：“在一个庙中，东西各一间，祭祀高祖曾祖。东西稍前而后退，建两间，祭祀祖祢。中间北边一间，祭祀始分之祖，这是别子小宗。所以四代迁移而始祖不迁移，以联系家族。祭祀时各自献祭以专一其尊，大概符合孝子仁人的心意了。”问：“祭祀始分祖难道有僭越吗？”回答说：“人没有没有开始的，忘记开始的人不仁不孝。”
一个理达到而三德确立，三德确立而五道实行，如果说：“用这个行那个罢了。”这是行仁义而已，哪里是一个？
一呼一吸，是生生之理。生理根于中，呼吸感应内外。都是天的气，下根于上，上根于下，下根上根，万物一体。在消息升降盈虚之间，有不得已的自然规律。那些被皮肤隔绝的，愚昧的人不察觉，因此产生私欲罢了。”
聪明睿智，是心的神妙，通达四德。那些宽裕温柔、发强刚毅、齐庄中正、纹理密察，都是感应而发出，是德的作用。能知道天德，神妙而明察，如果不是天下至圣，谁能做到这样！
大德敦厚化育，小德如川流，只有恭敬而不失误的人能统一它们。
授受第五，共十一章。
甘泉子说：“孔门传授，只有颜回最好了！□□□□曾参求诸万，所以夫子叩其一，只有颜回吧。博文约礼，万一贯了。子贡次于曾子，曾子次于颜回。”
有人说：“学问一定从中间出来。”甘泉子说：“哪里不是中间？心体物而不遗漏，所以没有外面。没有外面哪里有中间？所以有外面的心，不足以尽性。只有尧的心光照四方，所以心，没有远近，没有内外。”
甘泉子对东山子说：“人爱自己身体，不如爱外物。爱自己心，不如爱自己身体。”“什么叫爱身体不如爱外物？”回答说：“现在为了衣食、宫室、器械，没有不能自己做的，一定寻求好的。至于身体生病就不这样，护疾忌医，直到死，这就是爱身体不如爱外物。”“什么叫爱心不如爱身体？”回答说：“生病或许求医，饥寒就求衣食。至于心生病就不这样，说：‘我能正心，我已经知道了。’自暴自弃直到死，这就是”
甘泉子语诸生曰：“伊尹之言觉也，其至道乎！故学，觉而已矣。觉则正心生，不觉则邪心生；觉则达诸天，不觉则陷于人。故聪明圣知达诸天德，圣人之觉也。觉生于思，思曰睿，睿作圣，其惟觉乎！”
仕鸣问致知涵养之别。甘泉子曰：“无二。”又问。曰：“知之所至，养亦至焉。是故知与养并行而不离也。”
甘泉子谓门弟子曰：“诸生何其不切切尔也。譬□□□焉，行则有岐，岐则疑，疑则问，不问者不行者也。”诸生悚然。
门人有问忠之道。曰：“中心。”问恕。曰：“如心。中心，其天下之大本乎！如心，其天下之达道乎！中心则体物而不遗，如心扩而充之，天地位，万物育，故忠恕则成位乎其中矣。大哉！”
甘泉子曰：“可欲之善，其明善乎！天下之大本也。有诸己之信，其诚身乎！要在谨独。诚明并进，达之天下，善推其所为。”
诸生进揖，甘泉子谓士德曰：“夫良知者，非外铄者乎！既不以外铄而有，亦不以外诱而亡，气习蔽之则蒙耳。故学所以发蒙以扩其良知也，不博学则不能发蒙，蒙不发则长而愚。”
有以宇宙为大而本心为近者。甘泉子曰：“乌乎二？大包乎近矣，近囿乎大矣，是故允哲乎此而后能合一。今夫存乎人之身者，四肢与心均一体也，岂以心为近乎？四肢为大乎？故心痛则四肢皆病矣；四肢痛，则心亦病矣。无尺寸之肤不知，无尺寸之肤不爱也。无尺寸之肤不爱，则亦无尺寸之肤不养也。故手足痿痹皆谓之不仁。”
士德曰：“曷谓学？”曰：“学也者，觉也。人之良知蔽[于气习，故]生而蒙，学问思辨所以发其蒙而觉之也，觉则复其良知之本体矣。如梦有觉之者，非外益之也。伊尹曰：“天之生斯民也。使先知觉后知，先觉觉后觉。””
爱敬第六凡十二章
“孩提以往，无不知爱也，无不知敬也。然不知爱敬人之亲长者，不能扩其知者也。”士德问曰：“何谓达？”甘泉子曰：“至于盗也尽然，然爱其亲而杀人之亲，可谓仁乎？敬其兄而杀人之兄，可谓义乎？故知致之，而无弗爱且敬焉，夫然后谓之仁义。夫民物一体也久矣。”
三子侍坐，问圣学。甘泉子曰：“夫学，性情焉耳矣。”敢问其说。曰：“不怨天，不尤人，孔子也。不迁怒，不贰过，颜子也。故知性情之学者，可与道中庸矣。是故下学上达，与天地相似，故同德。”
霍平易曰：“子之教人也，何学矣？”甘泉子曰：“其敬乎！汝为敬也何如？”曰：“专一。”甘泉子曰：“专一于事而迁于事也，可谓敬乎？故一则不迁，成性存存。”
士德曰：“观于朱子之晚年也，悔前之读书，而置书以求其心，其切至矣。”甘泉子曰：“吾惑焉，未能一也。心与书合一而后可学古训，可学古训而后可发聪明。故一则养志，二则丧志。一则执事敬，二则役耳目。”
诸生有言知，士德曰：“即行即知。”甘泉子曰：“子瞑目能履乎。故为学者如履路矣。视而行之，行而视之，知行并进，其进其深，优入圣域。”
古训者，其圣人之精乎！其犹之规矩矣。以规发员，以矩发方，以精发精。规不规，矩不矩，远于聪明之巧矣。故学则聪明日生，不学则聪明日窒。古训者，圣人天聪明之蕴也。彼杨、墨、释、老者，各任其私知，不讲于古训之疾欤！孟子曰：“公输子之巧，不以规矩，不能成方员。规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。””
仕鸣问：“何以格致？”曰：“其体认天理乎！是故默观之乎未发，学之乎古训，辨之乎师友，察之乎感应。知之所至，行亦至焉，合一无二。”
士德、公赞、仕鸣从游于云端之下，甘泉子问之曰：“子之游也，于本心何如？苟不迁焉，一游一息，无非养矣。学在多言乎哉？学问思辨焉，察其体而养之，守则贤，化则圣。”
或问求放心之说。曰：“圣贤之训，为心焉耳矣。故学问于古训，感发其本心，其诸异乎释之求之
译甘泉子对众位学生说：“伊尹的话是觉醒的，这难道不是最高的道理吗！所以学习，不过是觉醒罢了。觉醒则正心产生，不觉醒则邪心产生；觉醒则通达于天德，不觉醒则陷溺于人欲。所以聪明圣智通达于天德，这是圣人的觉醒。觉醒产生于思考，思考称为睿，睿造就圣，这大概就在于觉醒吧！”
仕鸣询问致知与涵养的区别。甘泉子说：“没有区别。”又问。甘泉子说：“知识所到达的地方，涵养也就到达那里。所以知识与涵养并行而不分离。”
甘泉子对门下的弟子说：“各位学生为什么如此不恳切呢。譬如走路，前行则有岔路，有岔路就疑惑，有疑惑就发问，不发问的人就是不前行的人。”众位学生感到恐惧敬畏。
门人有人询问忠的道理。甘泉子说：“中心。”询问恕。甘泉子说：“如心。中心，大概是天下的根本吧！如心，大概是天下的通行之道吧！中心则体察万物而没有遗漏，如心推广扩充，天地各安其位，万物生长发育，所以忠恕就能成就中正之位了。伟大啊！”
甘泉子说：“可欲的善，大概是明善吧！这是天下的根本。对自己拥有的确信，大概是诚身吧！关键在于慎独。诚与明并进，通达于天下，善于推广其所做的事。”
众位学生上前作揖，甘泉子对士德说：“那良知，难道不是从外部灌输的吗！既然不因为外部灌输而拥有，也不因为外部诱惑而丧失，只是被气质习气遮蔽就蒙昧罢了。所以学习是为了启发蒙昧以扩充良知，不博学就不能启发蒙昧，蒙昧不启发就长久愚昧。”
有人以宇宙为大而本心为近。甘泉子说：“哪里有两个呢？大包含了近，近局限于大，所以对此真正明智而后能合一。现在存在于人身上的，四肢与心同为一体，难道认为心是近的吗？四肢是大吗？所以心痛则四肢都病了；四肢痛，则心也病了。没有一寸皮肤不知道，没有一寸皮肤不爱护。没有一寸皮肤不爱护，也就没有一寸皮肤不滋养。所以手足痿痹都称为不仁。”
士德说：“什么叫学习？”甘泉子说：“学习，就是觉醒。人的良知被气质习气遮蔽，所以生来蒙昧，学问思辨是为了启发蒙昧而使其觉醒，觉醒就恢复良知的本体了。就像梦中有唤醒的人，不是从外部增加的。伊尹说：‘上天生育这些百姓，让先知的人唤醒后知的人，先觉的人唤醒后觉的人。’”
爱敬第六共十二章
“孩童以上，没有不知道爱的，没有不知道敬的。然而不知道爱敬别人的亲长的人，是不能扩充他的认知的。”士德问说：“什么叫通达？”甘泉子说：“至于强盗也完全如此，然而爱自己的亲人而杀害别人的亲人，可以称为仁吗？敬自己的兄长而杀害别人的兄长，可以称为义吗？所以认知推及，而没有不爱护且尊敬的人，这才称为仁义。百姓万物同为一体已经很久了。”
三位弟子侍坐，询问圣人的学问。甘泉子说：“那学问，不过是性情罢了。”敢问其中的道理。甘泉子说：“不怨恨天，不责怪人，这是孔子。不迁怒，不重复犯错，这是颜子。所以懂得性情之学的人，可以与他谈论中庸之道了。所以下学上达，与天地相似，所以同德。”
霍平易说：“您教导别人，学什么呢？”甘泉子说：“大概是敬吧！你做的敬怎么样？”霍平易说：“专一。”甘泉子说：“专一于事却转移于事，可以称为敬吗？所以专一就不转移，成就本性并保存它。”
士德说：“观察朱子晚年，后悔以前读书，而放下书来寻求本心，这是非常恳切至极的。”甘泉子说：“我疑惑，不能专一。心与书合一而后可以学习古训，可以学习古训而后可以启发聪明。所以专一则培养志向，不专一则丧失志向。专一则做事恭敬，不专一则役使耳目。”
众位学生有人谈论知，士德说：“即行即知。”甘泉子说：“你闭着眼睛能走路吗。所以做学问就像走路一样。看着走，走着看，知行并进，其进步其深入，优越地进入圣人的境界。”
古训，大概是圣人的精华吧！这就像规矩一样。用圆规画出圆形，用矩尺画出方形，用精华启发精华。圆规不圆，矩尺不方，就远离了聪明的巧技了。所以学习则聪明每日增长，不学习则聪明每日阻塞。古训，是圣人天赋聪明的蕴藏。那些杨朱、墨子、佛家、道家的人，各自凭任私人的认知，不讲究古训的弊病啊！孟子说：“公输子的巧技，不用规矩，不能做成方形圆形。规矩，是方圆的极致；圣人，是人伦的极致。”
仕鸣问：“怎样格物致知？”甘泉子说：“大概是体认天理吧！所以默观于未发之时，学习于古训，辨析于师友，察验于感应。知识所到达的地方，行动也就到达那里，合一无二。”
士德、公赞、仕鸣跟随甘泉子在云端之下游学，甘泉子问他们说：“你们游学，对于本心怎么样？如果不转移，一举一动一呼吸，无非是涵养了。学问在于多言吗？学问思辨，察验其本体而涵养它，守则贤，化则圣。”
有人询问求放心的道理。甘泉子说：“圣贤的训诫，不过是关于心罢了。所以从古训中学习，感发本心，这大概不同于佛家所追求的
与！”
士德仕鸣曰：“古之学者，有知而行，行而知者与？”曰：“知止而定，知而行也。物格知至，行而知也。知而行□□□□知之至也。”未达。曰：“子以膏梁之味，未食者知□□□□者知之乎。”
译与！”
士德仕鸣问道：“古代的学者，是先有认知而后去实践，还是先实践而后获得认知呢？”回答说：“认知达到极点而内心安定，这是先有认知而后去实践。穷究事物原理而认知达到极致，这是先实践而后获得认知。先有认知而后去实践，是认知的最高境界。”（仕鸣）没有理解。于是（对方）说：“你拿膏粱的美味，让未曾吃过的人去认知，难道未曾吃过的人能认知吗？”
仕鸣问曰：“敬之与思也，何辨？”甘泉子曰：“心之官则思，思者，心之知觉也。非敬则思或邪焉。敬也者，思之规矩也，故君子慎思。”
元气第七凡十二章
甘泉子语士德、公赞、士鸣曰：“人之有是元气也，无天地之气以养之，可乎？”曰：“不可。”曰：“无饮食之气以养之，可乎？”曰：“不可。”曰：“不喘息焉，不饮食焉，可乎？”曰：“否，死矣。”“人之良知，其犹元气乎！学问以养之，其譬诸端息饮食之气乎！养则生，生则发。”
甘泉子曰：“善治病者，先元气而后攻疾。养元气即攻疾矣，苟专于攻疾，是又一病也。善学道者，先正经而后救偏。正经即救偏矣，苟专于救偏，是又一偏也。今之救偏者，如立诸西以矫东之人，东西皆偏也。是故君子反经以立诸中，中道立而偏者正矣。”
甘泉子问士德曰：“王子之教人也，有择与？”曰：“无也。”曰：“圣人天地之化，美恶并育，何择之有？有择者有外也，有外之心，不足以肖天地之心。”
默识者其学之至欤！学之不厌，明乎此矣。是故大本立而问学，则学有本，大本立而不问学，则不足以精义。精义入神。”
士德仕鸣问易。甘泉子曰：“一阴一阳之谓道。”曰：“为之说者，陆也混，朱也离，有诸？”曰：“一阴一阳，阴阳合德，其天地之中乎！夫道，中而已矣。喜怒哀乐之气也，得其中焉，和也，天下之达道也。故耳目之圣明，道气之同形，孰或混诸？孰或离诸？”
天下之病二，骄、吝而已矣。骄、吝亡，然后可以合于道。弘则不吝，毅则不骄。谓骄为毅，奚啻千里！
或问集义。曰：“集也者，集也；集也者，聚也。记曰：“敬、德之聚也。”必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长，敬以聚德也。夫非求外也，外则袭矣。”
车裘之共敝，緼袍狐貉之共立，而无憾不耻，同一心也。
或问颜、孟同异，甘泉子曰：“同道。今夫骄者必以盈气为孟，吝者必以歉气为颜，岂足以知颜、孟。颜子以至顺而全天下之至健，故曰：“回何敢死。”孟子以至健而具天下之至顺，故曰：“无暴其气。”不同道不足以为颜、孟。”
仕鸣曰：“圣贤，知行一欤？”甘泉子曰：“孰或离之？孰或混之？并行而不悖。”
或问学何要矣，曰：“敬。”曰：“敬何存矣？”曰：“思。”曰：“思何[主？]曰：“思”无邪。”曰：“何谓无邪？”曰：“非所思而思焉，虽正，邪也。[曰：“如之”何斯能思无邪矣？”曰：“默识天理。”
甘于盘追咎其病曰：“吾欲去之，何道？”甘泉子曰：“先立乎大本则自去矣。”曰：“何谓大本？”曰：“在存天理。故曰：“好仁者无以尚之。””]
圣教第八凡十章
或问曰：“圣人之教若是异乎？既曰“欲立欲达”，又曰“不启不发”，何也？”曰：“欲立欲达，圣人之本心也；不启不发，圣人之无情也。其并行不悖乎！”或曰：“曷谓无情？”曰：“启发应乎愤悱。是故圣人顺物之情而无情。”
甘泉子曰：“不怨天，不尤人，其无意必固我之致乎！”
古之世也，善人多，故其习也易成。后世之善人寡，故其习也难成。甚矣，习之系乎学也久矣。
或谓修身知本之说。曰：“修身故能身体天理不违，是之谓物格。物格则闻道，故曰“知本”，故曰“知至”。”
甘泉子言曰：“学莫大乎内外合一，一则无事矣。”或曰：“以心合物，孰能一之？”曰：“莫大于不与。”曰：“如之何斯可至之？”曰：“习。习以渐。”未达。曰：“盍观诸鸟雏之习也，以渐而高远。”
甘泉子曰：“惟精惟一，所以格物，精一无二，诣道之至。”
君子深造以道，其格物之谓乎！自得者，其知[至之谓乎！]居安资深逢原，其心身家国天下本诸此矣。孟□□□得诸大学。
或曰：“庄子为道日损，非欤？”曰：“吾庸有取焉尔。道无损益，损害
译仕鸣问道：“恭敬与思考，如何辨别？”甘泉子说：“心的功能就是思考，思考，是心的知觉。如果不恭敬，思考或许就会邪僻。恭敬，是思考的准则，所以君子谨慎思考。”
元气第七，共十二篇
甘泉子对士德、公赞、士鸣说：“人拥有这元气，如果没有天地之气来滋养它，可以吗？”回答说：“不可以。”甘泉子说：“没有饮食之气来滋养它，可以吗？”回答说：“不可以。”甘泉子曰：“不呼吸，不饮食，可以吗？”回答说：“不行，那就死了。”甘泉子说：“人的良知，大概就像元气吧！用学问来滋养它，大概就像用呼吸饮食之气来滋养元气吧！滋养就会生长，生长就会发扬。”
甘泉子说：“善于治病的人，先调理元气而后攻治病邪。调理元气就是攻治病邪了，如果专门攻治病邪，这又是另一种病了。善于学习道的人，先端正常道而后纠正偏颇。端正常道就是纠正偏颇了，如果专门纠正偏颇，这又是另一种偏颇了。现在纠正偏颇的人，就像站在西边来矫正向东的人，东西都是偏颇的。所以君子回归常道以立于中道，中道确立了，偏颇的就端正了。”
甘泉子问士德说：“王子教导别人，有选择吗？”回答说：“没有。”甘泉子说：“圣人是天地的化育，美丑并育，有什么可选择的？有选择就是有外物之心，有外物之心，不足以效仿天地之心。”
默识大概是学习的最高境界吧！学习不厌倦，明白了这个道理。所以确立大本而后问学，那么学习就有根本；确立大本而不问学，那么不足以精研义理。精研义理而入于神妙。”
士德、仕鸣问《易经》。甘泉子说：“一阴一阳叫做道。”他们问：“解说它的人，陆九渊是混同，朱熹是分离，有这回事吗？”甘泉子说：“一阴一阳，阴阳合德，这是天地的中道吧！所谓道，只是中罢了。喜怒哀乐的气，得到中，就是和，是天下的通达之道。所以耳目的圣明，是道气同形的表现，谁混同它？谁分离它？”
天下的弊病只有两种，骄傲和吝啬罢了。骄傲和吝啬消除，然后才能合乎道。弘大就不吝啬，刚毅就不骄傲。把骄傲说成刚毅，相差何止千里！
有人问集义。回答说：“集，就是聚集；集，就是聚。《礼记》说：‘敬，是德的聚集。’一定要有事做而不要预设，心里不要忘记，不要助长，用敬来聚集德。这并不是向外求取，向外求取就是袭取了。”
车子和皮衣共同破旧，粗布袍子和狐貉皮衣共同存在，而没有遗憾和羞耻，这是同一颗心。
有人问颜回和孟子的同异，甘泉子说：“同道。现在骄傲的人一定认为盈满之气是孟子，吝啬的人一定认为歉缺之气是颜回，这哪里足以了解颜回和孟子。颜回以至顺而保全天下的至健，所以说：‘回何敢死。’孟子以至健而具备天下的至顺，所以说：‘无暴其气。’不同道不足以成为颜回、孟子。”
仕鸣说：“圣贤，知行是一回事吗？”甘泉子说：“谁分离它？谁混同它？并行而不违背。”
有人问学习的关键是什么，回答说：“敬。”问：“敬存在于哪里？”回答说：“思。”问：“思以什么为主？”回答说：“思无邪。”问：“什么叫无邪？”回答说：“不该思考而思考，即使正当，也是邪的。”问：“怎样才能做到思无邪？”回答说：“默识天理。”
甘于盘追究自己的毛病说：“我想去除它，有什么方法？”甘泉子说：“先确立大本就自然去除了。”问：“什么叫大本？”回答说：“在于存养天理。所以说：‘好仁者无以尚之。’”
圣教第八，共十篇
有人问：“圣人的教导如此不同吗？既然说‘欲立欲达’，又说‘不启不发’，为什么呢？”回答说：“欲立欲达，是圣人的本心；不启不发，是圣人的无情。它们并行不违背！”有人问：“什么叫无情？”回答说：“启发回应愤悱。所以圣人顺应事物的情理而无情。”
甘泉子说：“不怨天，不尤人，大概是没有意必固我的缘故吧！”
古代社会，善人多，所以习俗容易形成。后世善人少，所以习俗难以形成。习俗与学习的关系，深远而长久啊。
有人问修身知本的说法。回答说：“修身所以能身体力行天理而不违背，这就叫做格物。格物就听闻道，所以说‘知本’，所以说‘知至’。”
甘泉子说：“学习没有比内外合一更大的了，合一就没有事了。”有人问：“用心合物，谁能合一？”回答说：“没有比‘不与’更大的了。”问：“怎样才能达到？”回答说：“习。习是逐渐的。”没有明白。回答说：“何不观察鸟雏学习呢，逐渐而高远。”
甘泉子说：“惟精惟一，所以格物，精一无二，是达到道的极致。”
君子深造以道，大概是格物的意思吧！自得，大概是知至的意思吧！居安资深逢原，其心身家国天下都以此为本。孟子从《大学》中获得。
有人说：“庄子说为道日损，不是吗？”回答说：“我有所取罢了。道无损益，损害
君恪问：“或谓在天地者性也，赋于人者非性也。如之何？”
甘泉子曰：“天人判矣，天一人也，人一天也。不知天人之合一，不足以语性。”
或谓中庸之要。曰：“在谨独。”问大学之要。曰：“在格物。”曰：“何谓谨独？”曰：“养其中而已矣。”“何谓格物？”曰：“修身而已矣。修身而后知本，存其中而后知微。知隐知中，立天下之大本，而和生焉，尽天下之达道。”
克艰第九凡十四章
大禹克艰，其克己之原乎！其修身为政之本乎！
仕鸣问：“知行合一，信斯言也？”甘泉子曰：“曷曰知乎？曷曰行乎？知者行之几，行者知之实。孟子曰：“智之实，知斯二者弗去。”然而知行并进也夫。”
公赞、仕鸣侍，问：“动心、不动心何以异？”甘泉子曰：“心动乎天则生，故欲其动。心动于物则死，故欲其不动。是故能动心而后能不动心，能动之至可贤，不动之至[可圣]。”
仕鸣问：“本心宇宙何以异？”甘泉子曰：“本心宇宙[一也。今]夫火之光与其所照，一而已矣。故不知本心者，不足以语天地万物同体之理；不知天地万物同体者，不足以语本心之全。夫何异？”
赤子之心，其真心乎！大人不失赤子之心，存而廓之耳。
于盘曰：“霍子以先生求学于事为是。”曰：“吾不知何事非心。”又曰：“霍子以或者求学于心为非。”曰：“吾不知何心非事。心迹之判，道之惑也久矣。”
甘泉子语诸生曰：“智崇礼卑，其不可二之矣。”或问：“何居？”曰：“崇法天，卑法地，天地其可以二乎？是故知行异名而并进，达于天德。知圆而行方，知远而行近。”
仕鸣问知行合一。甘泉子曰：“其并进乎！是故离知而行，非圣人之行；离行而知，非圣人之知。”
君恪曰：“诸欲同根而异发，有诸？”甘泉子曰：“然。万理同根而异感，故在君为仁，在臣为敬，在父为慈，在子为孝，在友为信。在所以感之者，是故君子敦本。”
君卓曰：“知止，其在心之天理欤？”甘泉子曰：“莫非心也，心体物而不遗。”曰：“何谓格物？”曰：“物至而后义生，义生而后知有所措。”
“易曰：“鼓万物不与圣人同忧。”其圣人不能为天之所为乎？”曰：“此圣人能为天之所不能为者也，故能弥纶[辅相]以成其能。彼释者自以无心拟诸天，不亦妄乎！”
郑启范问本立。曰：“其天下之大本乎！”问道生。曰：“其天下之达道乎！大本立矣，达道生焉。譬诸木，其根深则苗而秀，秀而实，不可遏焉耳。”
启范请学，甘泉子曰：“执事敬，其内外一本之道乎！”问敬。曰：“主一。”问主一。曰：“无适。”问无适。曰：“无物。是故君子应万事而不与，故能一。”
郑启范曰：“吾向也不敢望于圣贤，求别于乡人而已。[闻子]之言，[窃]有志焉。甘泉子曰：“圣非分外也，如”其分[外，畴其强]之，是故惟圣贤然后能尽性，尽性然后成人，哀[莫大于]不成人，弗思尔矣。”
乘除第十凡十七章
甘泉子与诸生刈于垂虹之田，有播焉，有插焉。播者获也少，插者其获也多。问之佣，佣曰：“早之播也获少，则其晚也兼多；早之插也获多，则其晚也必少。甘泉子顾谓诸生曰：“其天地乘除之理乎！于耕获之中有学焉。弟子识之，何思何虑。”
诚不可掩，声亦不可掩。诚以藏显，声以藏隐，故韶武之声(一作美)，韶尽善而武未尽善，听声而知之，由显以之隐也。[故]吉人凶人之言，方垣而听焉。吉必知之，不吉必知之。如闻琴而知杀心，听历代之乐而知其德，不可掩也。
或问道。甘泉子曰：“吾得之洪范矣，知偏党反侧作好恶之非道，则知中正矣。中正者，天下之至道也，是故无意必固我，而发皆中节，君子可以知道矣”
陈子宗享曰：“人者天地之心，以得其气欤？”甘泉子曰：“子之言其几矣！其几矣！
译君恪问：“有人说，存在于天地间的叫作性，赋予给人的不叫性。对此怎么看？”
甘泉子说：“天与人已经区分开了，天与人是一体的，人与天也是一体的。不了解天与人合一的道理，不足以谈论性。”
有人问《中庸》的要旨。回答说：“在于谨守独处时的谨慎。”问《大学》的要旨。回答说：“在于格物。”问：“什么叫谨守独处时的谨慎？”回答说：“修养内心罢了。”问：“什么叫格物？”回答说：“修身罢了。修身之后才知道根本，存养内心之后才知道精微。知道隐微知道中道，确立天下的根本，和谐就产生了，穷尽天下的通达之道。”
克艰第九共十四章
大禹克服艰难，这是克制自己的本源吗！这是修身治政的根本吗！
仕鸣问：“知行合一，相信这句话吗？”甘泉子说：“什么叫知？什么叫行？知是行的萌芽，行是知的实质。孟子说：‘智的实质，知道这两者不离开。’然而知与行是并进的。”
公赞、仕鸣侍奉，问：“动心、不动心有什么不同？”甘泉子说：“心因天而动就生，所以希望它动。心因物而动就死，所以希望它不动。因此能动心之后才能不动心，能动到极点可称为贤，不动到极点[可称为圣]。”
仕鸣问：“本心宇宙有什么不同？”甘泉子说：“本心宇宙[是一样的。如今]火的光和它所照亮的地方，只是一个罢了。所以不了解本心的人，不足以谈论天地万物同体的道理；不了解天地万物同体的人，不足以谈论本心的全体。有什么不同呢？”
赤子之心，那是真心吗！大人不失去赤子之心，只是保存并扩充它罢了。
于盘说：“霍子认为先生求学于事为是对的。”甘泉子说：“我不知道什么事不是心。”又说：“霍子认为有人求学于心是错的。”甘泉子说：“我不知道什么心不是事。心与迹的分离，道的迷惑已经很久了。”
甘泉子对学生们说：“智崇高礼谦卑，它们不可以分为二。”有人问：“为什么？”甘泉子说：“崇高效法天，谦卑效法地，天地可以分为二吗？因此知与行名称不同但并进，达到天德。知圆而行方，知远而行近。”
仕鸣问知行合一。甘泉子说：“它们是并进的！因此离开知而行，不是圣人的行；离开行而知，不是圣人的知。”
君恪说：“各种欲望同根而不同表现，有这种情况吗？”甘泉子说：“是的。万理同根而不同感应，所以在君主表现为仁，在臣子表现为敬，在父亲表现为慈，在儿子表现为孝，在朋友表现为信。在于感应的对象，所以君子敦厚根本。”
君卓说：“知止，在于心的天理吗？”甘泉子说：“没有不是心的，心体察万物而不遗漏。”问：“什么叫格物？”回答说：“事物到来之后义理产生，义理产生之后知道有所施行。”
“《易经》说：‘鼓动万物不与圣人同忧。’这是圣人不能做天所做的事吗？”回答说：“这是圣人能做天所不能做的事，所以能弥纶[辅相]以成就其能。那些释家的人自以为无心来比拟天，不也是妄自菲薄吗！”
郑启范问根本确立。回答说：“那是天下的根本吗！”问道理产生。回答说：“那是天下的通达之道吗！根本确立了，通达之道就产生了。譬如树木，根深则苗秀，秀则实，不可遏制罢了。”
启范请求学习，甘泉子说：“做事恭敬，那是内外一体的道理吗！”问恭敬。回答说：“专一。”问专一。回答说：“无所适从。”问无所适从。回答说：“没有外物。所以君子应对万事而不参与，所以能专一。”
郑启范说：“我向来不敢期望成为圣贤，只求不同于乡人罢了。[听了您]的话，[私下]有志向。甘泉子说：“圣贤不是分外的，如”果分[外，谁去强]求，所以只有圣贤然后能尽性，尽性然后成人，悲哀[没有比]不成人更大的，不思考罢了。”
乘除第十共十七章
甘泉子和学生们在垂虹的田里收割，有的播种，有的插秧。播种的人收获少，插秧的人收获多。问雇工，雇工说：“早播种收获少，那么晚播种收获多；早插秧收获多，那么晚插秧必然少。”甘泉子回头对学生们说：“那是天地乘除的道理吗！在耕获之中有学问。弟子记住，何思何虑。”
真诚不可掩盖，声音也不可掩盖。真诚以隐藏显现，声音以隐藏隐微，所以韶武之声（一作美），韶尽善而武未尽善，听声音就知道，由显到隐。[所以]吉人凶人的话，隔着墙听。吉必然知道，不吉必然知道。如闻琴而知杀心，听历代音乐而知其德，不可掩盖。
有人问道。甘泉子说：“我从《洪范》中得到了，知道偏党反侧作好恶不是道，就知道中正了。中正者，是天下至高的道，所以没有意必固我，而发皆中节，君子就可以知道道了。”
陈子宗享说：“人是天地的心，以得其气吗？”甘泉子说：“你的话接近了！接近了！”
由是而充之，其知道矣！是故人者也、天地也，呼吸通焉。彼以皮肤之间，何足以知人？何足以知天地？”
译由此推而广之，就懂得大道了！所以人、天地，呼吸是相通的。那些只凭皮肤之间（的浅薄认知），怎么足以了解人？怎么足以了解天地？
□生曰：“绝四，其圣人教人之至也乎！其正心尽[言]□□。夫四[者亡]而后心正，心正而后能尽斯言也，其□致之先乎！”
语叔辉、公赞、体刚，以“艮不获身不见人”之义，由不见人也，然后能有所见。
“[格]物则内外合一，知行并进。”未达。曰：“理无内外。”
孟氏之养气，其养性乎！性与气一也，示人以易见也。[改]其说曰：“气之中者性也。故其为气也，配道与义。”
能近取譬，近取诸身。欲立欲达，可欲之善，立人达人，扩而充之。故自近始也，譬其喻也，喻其明也，近取诸身，但明乎善。知皆立人达人，不假外求。
黎玺问：“举斯心加彼也，何心？”曰：“其本心乎！老老幼幼，及人之老幼；刑寡妻，至兄弟，以御家邦；皆自此心焉扩之。故知此者，其知絜矩矣乎！”
问薛尚谦：“圣贤之学同乎？否也？”尚谦曰：“有安勉。”曰：“有圣人之学矣，有贤人之学矣。圣人，先天之学也；贤人，后天之学也。圣人先于立诚，故拟之于干，贤人先于修存，故拟之于坤。干知大始，其德乎！坤作成物，其业乎！德业合，斯可配天地。”
古之学也必传受其大，是以知学问思辨笃行之，□□□而不离乎此也，曷谓大？曰：“天理”。□者其心学乎！通乎内外，达诸天德，一以贯之。
□问曰：“孔门一贯之教，其惟曾子乎？”曰：“施诸群弟子□非一也，如其心事之判，则为病痿人矣。何以为至？”
门人有问：“圣可学欤？”曰：“可。”曰：“如之何？”曰：“在变化。士而贤，贤而圣，圣而天，变化也。今夫飞潜之类，变化则有之矣。如其学不变不化，可以人而不如飞潜乎？”曰：“孰变化之？”曰：“沉潜刚克，高明柔克，克之者其心乎！心之中正，其变化之矩也。”
或问曰：“昔人有言，王化行而后田可井也，然欤？”曰：“孟氏子之告齐、梁、滕君也，岂三国之王化已行乎？必先田里而后学校，仰事俯育而后驱之善，是故欲行王化者必自井田始，然非其人不行。”
语钟景星、陈谟、郭肇干、黎玺曰：“汝知学之要乎？”曰：“请问焉。”曰：“其洒而落之乎！”曰：“孰谓洒落？”曰：“其廓清乎！美或窒焉，恶或窒焉，不廓清之，不足以入道。”
译□生说：“杜绝四种毛病，这大概是圣人教导人的极致吧！这是端正心志、竭尽言辞的□□。那四种毛病消除之后心志才能端正，心志端正之后才能竭尽这些言辞，这□□是达到境界的先决条件啊！”
对叔辉、公赞、体刚说，关于“艮卦中不获得自身、不见他人”的含义，因为不见他人，然后才能有所见。
“格物就能使内外合一，知行并进。”（他们）没有理解。我说：“理没有内外之分。”
孟子所说的培养浩然之气，大概就是在培养本性吧！本性与气是统一的，这是向人展示容易理解的道理。[改]他的说法说：“气中的中正部分就是本性。所以这种气，与道义相配合。”
能够从近处取譬，就是从自身取譬。想要立身想要通达，就是那些令人向往的善行，成就他人、通达他人，将其推广扩充。所以从近处开始，譬喻是为了说明，说明是为了明白，从自身取譬，只是明白什么是善。都知道成就他人、通达他人，不需要向外寻求。
黎玺问：“把这种心推广到别人身上，是什么心？”我说：“大概是本心吧！尊敬老人、爱护幼儿，推广到别人的老人和幼儿；惩罚自己的妻子，推广到兄弟，以此来治理家庭和国家；都是从这颗心推广扩充出来的。所以懂得这一点的人，大概就懂得絜矩之道了吧！”
问薛尚谦：“圣贤的学问相同吗？还是不同？”尚谦说：“有安舒和勉力之分。”我说：“有圣人的学问，有贤人的学问。圣人，是先天之学；贤人，是后天之学。圣人先确立诚意，所以比拟为乾卦；贤人先修养存养，所以比拟为坤卦。乾卦知晓大的开始，这是德啊！坤卦成就万物，这是业啊！德与业结合，这才可以配享天地。”
古代的学问一定传授其大道，因此知道学问思辨笃行，□□□而不离开这个大道，什么叫做大？回答说：“天理”。□者大概是心学吧！贯通内外，通达天德，一以贯之。
□问说：“孔子门下的一贯之教，大概只有曾子吧？”我说：“施加给众多弟子□□不是单一的，如果像心事那样分裂，那就成了病痿之人了。怎么能达到极致呢？”
门人有人问：“圣人可以学习吗？”我说：“可以。”问：“怎么做？”我说：“在于变化。士人成为贤人，贤人成为圣人，圣人成为天，这就是变化。现在飞禽走兽之类，也有变化的。如果学习不变化，难道人可以不如飞禽走兽吗？”问：“谁使之变化？”我说：“沉潜的要用刚强来克制，高明的要用柔顺来克制，克制它的是心啊！心的中正，是变化的准则。”
有人问：“从前有人说，王道教化施行之后，田才可以实行井田制，是这样吗？”我说：“孟子告诉齐、梁、滕的君主时，难道这三个国家的王道教化已经施行吗？必须先有田里制度，然后才有学校，先有对上侍奉、对下养育，然后才能驱使他们向善，所以想要施行王道教化的人必须从井田制开始，然而没有合适的人就不能施行。”
对钟景星、陈谟、郭肇干、黎锡说：“你们知道学问的要领吗？”他们说：“请问。”我说：“大概是洒脱自在吧！”问：“谁说洒脱自在？”我说：“大概是廓清吧！善的或者被阻塞，恶的或者被阻塞，不廓清它，不足以进入道。”