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《王艮杂著》 明 王艮
《孝箴》
父母生我，形气俱全。形属乎天，气本乎地，中涵太极，号人之天。此人之天，即天之天，此天不昧，万理森然。动则俱动，静则通焉。天人感应，因体同然。天人一理，无大小焉。一有所昧，自暴弃焉。惟念此天，无时不见，告我同志，勿为勿迁。外全形气，内保其天。苟不得已，杀身成天。古有此辈，殷三仁焉。断发文身，泰伯之天；采薇饿死，夷齐之天；不逃待烹，申生之天；启手启足，曾子之全。敬身为大，孔圣之言。孔曾斯道，吾辈当传，一日克复，曾孔同源。
《孝弟箴》
事亲从兄，本有其则。孝弟为心，其理自识。爱之敬之，务至其极。爱之深者，和颜悦色；敬之笃者，怡怡侍侧。父兄所为，不可不识；父兄所命，不可不择。所为若是，终身践迹；所为未是，不可姑息。所命若善，尽心竭力；所命未善，反复思绎。敷陈义理，譬喻端的。陷之不义，于心何怿？父兄之愆，子弟之责。尧舜所为，无过此职。
《鳅鳝说》（一作鳅鳝赋）
道人闲行于市，偶见肆前育鳝一缸，覆压缠绕，奄奄然若死之状。忽见一鳅从中而出，或上或下，或左或右，或前或后，周流不息，变动不居，若神龙然。其鳝因鳅得以转身通气，而有生意。是转鳝之身，通鳝之气，存鳝之生者，皆鳅之功也。虽然，亦鳅之乐也，非专为悯此鳝而然，亦非为望此鳝之报而然，自率其性而已耳。于是道人有感，喟然叹曰：“吾与同类并育于天地之间，得非若鳅鳝之同育于此缸乎？吾闻大丈夫以天地万物为一体，为天地立心，为生民立命，几不在兹乎？”遂思整车束装，慨然有周流四方之志。少顷，忽见风云雷雨交作，其鳅乘势跃入天河，投于大海，悠然而逝，纵横自在，快乐无边。回视樊笼之鳝，思将有以救之，奋身化龙，复作雷雨，倾满鳝缸，于是缠绕覆压者，皆欣欣然有生意。俟其眚醒，精神同归于长江大海矣。道人欣然就车而行，或谓道人曰：“将入樊笼乎？”曰：“否。吾岂■（左‘夸’右‘包’）瓜也哉？焉能系而不食。”“将高飞远举乎？”曰：“否。吾非斯人之徒与而谁与？”“然则如之何？”曰：“虽不离于物，亦不囿于物也。”因诗以示之曰：“一旦春来不自由，遍行天下壮皇州。有朝物化天人和，麟凤归来尧舜秋。”
《复初说》
治天下有本，身之谓也。本必端，端本，诚其心而已矣。诚心，复其不善之动而已矣。不善之动，妄也。妄复，则无妄矣。无妄，则诚矣。诚则无事矣。故诚者，圣人之本。圣，诚而已矣。是学至圣人，只复其不善之动而已矣。知不善之动者，良知也；知不善之动而复之，乃所谓致良知以复其初也。
《安定书院记》
《通书》曰：曷为天下善？曰：师师者立乎中，善乎同类者也。故师道立则善人多，善人多则朝廷正而天下治矣。非天下之至善，其孰能与于此哉？昔胡安定先生，泰州人也，有志于学，一乡崇祀，为百世师，况天下之至善乎？
今豫章瑶王先生，予同门友也。学于阳明先生，遵良知精一之传，来守是邦，以兴起斯文为己任，构安定书院，召远近之士，居而教之，是一时之盛举也。余家居安丰，去此百里许，亦承其召而往学焉。
予谓道在天地间，实无古今之异，自古惟有志者得闻之。孔子曰：“朝闻道，夕死可矣。”其余何足言哉？嗟夫！有志之士，何代无之，若非明师良友鼓舞于前，诱掖奖劝，抑其过引其不及，以至于中，其不至于半途而废、行不著习不察、流于异端枝叶者鲜矣。予也东西南北之人也，今瑶湖先生转官北上，予亦归省东行，辱诸友相爱，后会难期，故书此以为后日之记云。
《明哲保身论》
明哲者，良知也。明哲保身者，良知良能也，所谓不虑而知，不学而能者也，人皆有之，圣人与我同也。
知保身者，则必爱身如宝。能爱身，则不敢不爱人。能爱人，则人必爱我。人
译《王艮杂著》 明代 王艮
《孝箴》
父母生下我，形体与气息都完备。形体归属于天，气息本源于地，其中蕴含太极，称为人的天性。这人的天性，就是天的天性，这天性不昏暗，万种道理森然分明。天动则人俱动，天静则人相通。天与人相互感应，因为本体相同。天与人同一道理，没有大小之分。一旦有所昏暗，就是自暴自弃。只要念及这天性，无时无刻不在眼前，告诉我的同道，不要做坏事，不要改变本性。对外保全形体气息，对内保养天性。如果不得已，宁可牺牲生命以成全天性。古时有这样的人，殷代的三位仁人就是。剪断头发、刺刻纹身，是泰伯的天性；采食薇菜饿死，是伯夷、叔齐的天性；不逃跑等待烹杀，是申生的天性；伸开手脚安然受刑，是曾子保全天性。敬重自身最为重要，这是孔子的言论。孔子、曾子的这道，我们应当传承，一旦能够克制私欲恢复天性，便与曾子、孔子同出一源。
《孝弟箴》
侍奉父母、顺从兄长，本来有其准则。以孝悌为心，其道理自然明白。爱护他们、敬重他们，务必达到极致。爱护深切的人，脸色温和愉悦；敬重笃实的人，和悦地侍奉在侧。父兄的行为，不可不识别；父兄的命令，不可不选择。如果父兄的行为正确，终身追随效法；如果父兄的行为不正确，不可姑息迁就。如果父兄的命令善良，尽心竭力去执行；如果父兄的命令不善，反复思考推敲。陈述义理，比喻恰当。陷父兄于不义，心里怎能高兴？父兄的过失，是子弟的责任。尧舜的行为，没有超过这个职责的。
《鳅鳝说》（一作《鳅鳝赋》）
道人闲逛在集市，偶然看见店铺前养着一缸鳝鱼，互相覆盖压迫缠绕，奄奄一息像死了一样。忽然看见一条泥鳅从中间出来，或上或下，或左或右，或前 or 后，周流不停，变动不居，像神龙一样。那些鳝鱼因为泥鳅得以转身通气，有了生机。这转动鳝鱼身体、疏通鳝鱼气息、保全鳝鱼生命的，都是泥鳅的功劳。虽然如此，这也是泥鳅的乐趣，并非专门怜悯这些鳝鱼才这样，也不是为了期望这些鳝鱼的报答才这样，只是顺应自己的本性罢了。于是道人有感，感叹说：“我与同类共同生长在天地之间，难道不像泥鳅和鳝鱼共同生长在这缸中吗？我听说大丈夫以天地万物为一体，为天地确立本心，为生民确立命运，大概就在于此吧？”于是打算整理车马行装，慷慨地有了周游四方的志向。过了一会儿，忽然看见风云雷雨交加，那泥鳅乘势跃入天河，投入大海，悠然离去，纵横自在，快乐无边。回头看那被困在笼中的鳝鱼，想着要救它们，奋力化身成龙，再次化作雷雨，注满鳝鱼缸，于是那些缠绕覆盖压迫的鳝鱼，都欣欣然有了生机。等到它们苏醒，精神一同归于长江大海。道人高兴地登上车马前行，有人对道人说：“你要进入牢笼吗？”回答说：“不。我难道是系在井上的葫芦吗？怎么能被束缚而不被食用。”“你要高飞远举吗？”回答说：“不。我不与这些人在一起，又与谁在一起呢？”“那么该怎么办？”回答说：“虽然不离开事物，也不局限于事物。”于是作诗来表明心意说：“一旦春来不自由，遍行天下壮皇州。一朝物化天人和，麟凤归来尧舜秋。”
《复初说》
治理天下有根本，就是自身。根本必须端正，端正根本，只是使心真诚罢了。使心真诚，只是恢复那些不善的举动罢了。不善的举动，是虚妄。虚妄恢复，就没有虚妄了。没有虚妄，就真诚了。真诚就没有事做了。所以真诚，是圣人的根本。圣人，只是真诚罢了。因此学问达到圣人境界，只是恢复那些不善的举动罢了。知道不善举动的是良知；知道不善举动并恢复它，就是所说的致良知以恢复初始。
《安定书院记》
《通书》说：什么是天下的善？回答说：老师树立在中间，使同类向善。所以师道树立则善人多，善人多则朝廷端正而天下治理好了。如果不是天下的至善，谁能做到这样呢？从前胡安定先生，是泰州人，有志于学问，一乡尊崇祭祀，成为百世的老师，何况天下的至善呢？
现在豫章的瑶王先生，是我的同门朋友。在阳明先生那里学习，遵循良知精一的传承，来守卫这个州，以振兴文化为己任，建造安定书院，召集远近的士人，居住并教导他们，这是一时的盛举。我住在安丰，距离这里一百里左右，也承蒙他的邀请前往学习。
我认为道在天地间，实在没有古今的差异，自古以来只有有志的人才能听到。孔子说：“早上听到道，晚上死去也可以。”其余的哪里值得说呢？唉！有志之士，哪个时代没有，如果不是明师良友在前面鼓舞，诱导扶持奖劝，抑制他们的过错引导他们的不足，以至于达到中道，那些不至于半途而废、行为不显著学习不考察、流于异端枝叶的人是很少的。我是东西南北漂泊的人，现在瑶湖先生调任北上，我也回乡省亲向东走，承蒙各位朋友相爱，后会难以期待，所以写下这篇作为日后的记述。
《明哲保身论》
明哲，就是良知。明哲保身，就是良知良能，所谓不思考就知道，不学习就会的，人人都有，圣人与我相同。
知道保身的人，就一定爱身如宝。能爱身，就不敢不爱人。能爱人，人就一定爱我。人
爱我，则吾身保矣。能爱人，则不敢恶人。不恶人，则人不恶我。人不恶我，则吾身保矣。能爱身者，则必敬身如宝。能敬身，则不敢不敬人。能敬人，则人必敬我。人敬我，则吾身保矣。能敬身，则不敢慢人，不慢人，则人不慢我。人不慢我，则吾身保矣。此仁也，万物一体之道也。以之齐家，则能爱一家矣。能爱一家，则一家者必爱我矣。一家者爱我，则吾身保矣。吾身保，然后能保一家矣。以之治国，则能爱一国矣。能爱一国，则一国者必爱我。一国者必爱我，则吾身保矣。吾身保，然后能保一国矣。以之平天下，则能爱天下矣。能爱天下，则天下凡有血气者，莫不尊亲。莫不尊亲，则吾身保矣。吾身保，然后能保天下矣。
译爱护我，那么我的身体就能保全了。能够爱护别人，就不敢厌恶别人。不厌恶别人，别人就不会厌恶我。别人不厌恶我，那么我的身体就能保全了。能够爱护自身的人，必定会像爱护宝物一样尊敬自身。能够尊敬自身，就不敢不尊敬别人。能够尊敬别人，别人就一定会尊敬我。别人尊敬我，那么我的身体就能保全了。能够尊敬自身，就不敢轻慢别人，不轻慢别人，别人就不会轻慢我。别人不轻慢我，那么我的身体就能保全了。这就是仁，是万物为一体的道理。用这个道理来治理家庭，就能爱护一家人了。能够爱护一家人，那么一家人就一定会爱护我。一家人爱护我，那么我的身体就能保全了。我的身体保全了，然后才能保全一家人。用这个道理来治理国家，就能爱护全国的人。能够爱护全国的人，那么全国的人就一定会爱护我。全国的人一定会爱护我，那么我的身体就能保全了。我的身体保全，然后才能保全全国。用这个道理来平定天下，就能爱护天下的人了。能够爱护天下的人，那么天下所有有血气的人，没有不尊敬亲近我的。没有不尊敬亲近我，那么我的身体就能保全了。我的身体保全，然后再能保全天下。
此仁也，所谓至诚不息也，一贯之道也。人之所以不能者，为气禀物欲之偏。气禀物欲之偏，所以与圣人异也。与圣人异，然后有学也。学之如何？明哲保身而已矣。
如保身而不知爱人，必至于适己自便，利己害人。人将报我，则吾身不能保矣。吾身不能保，又何以保天下国家哉？此自私之辈，不知本末一贯者也。若夫知爱人而不知爱身，必至于烹身割股，舍生杀身，则吾身不能保矣。吾身不能保，又何以保君父哉？此忘本逐末之徒，其本乱而末治者否矣。故君子之学，以己度人。己之所欲，则知人之所欲；己之所恶，则知人之所恶。故曰：有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。必至于内不失己，外不失人，成己成物而后已。此恕也，所谓致曲也，忠恕之道也。故孔子曰：敬身为大。孟子曰：守身为大。曾子启手启足，皆此意也。
古今之嘱临别者，必曰保重。保重，谓保身也。有保重之言，而不告以保身之道，是与人未忠者也。吾与瑶湖子相别而告之以此者，非瑶湖子不知此而告之，欲瑶湖子告之于天下后世之相别者也。
《乐学歌》
人心本自乐，自将私欲缚。私欲一萌时，良知还自觉。一觉便消除，人心依旧乐。乐是乐此学，学是学此乐，不乐不是学，不学不是乐。乐便然后学，学便然后乐。乐是学，学是乐。于戏！天下之乐，何如此学！天下之学，何如此乐！
《天理良知说》
或问：“天理良知之学同乎？”
曰：“同。”
“有异乎？”
曰：“无异也。天理者，天然自有之理也。良知者，不虑而知，不学而能者也。惟其不虑而知，不学而能，所以为天然自有之理。惟其天然自有之理，所以不虑而知，不学而能也。故孔子曰：‘知之为知之，不知为不知’，是良知也。入太庙每事问，是天理也。惟其知之为知之，不知为不知，所以入太庙每事问。惟其入太庙每事问，便是知之为知之，不知为不知。曰致曰体认，知天理也。否则日用不知矣。”
曰：“以子之言，天理良知之学同而无疑矣。人又以为异者，何哉？”
曰：“学本无异，以人之所见者，各自为异耳。如一人有名焉，有字焉。有知其名而不知其字者，则执其名为是，而以称字者为非也。有知其字而不知其名者，则执其字为是，而以称其名为非也。是各以自己之所见者为是，以人之所见者为非也。既知人矣，又知名矣，又知字矣，是既以己之所见者为是，又知人之所见者亦为是也。夫然后洞然无疑矣。”
《勉仁方》
予幸辱诸友相爱，彼此切磋砥砺，相勉于仁，惟恐其不能迁善改过者，一体相关故也。然而不知用力之方，则有不能攻己过而惟攻人之过者，故友朋之道往往日见其疏也。是以爱人之道而反见恶于人者，不知反躬自责故也。予将有以谕之。
夫仁者爱人，信者信人，此合外内之道也。于此观之，不爱人，不仁可知矣。不信人，不信可知矣。故爱人者人恒爱之，信人者人恒信之，此感应之道也。于此观之，人不爱我，非特人之不仁，己之不仁可知矣。人不信我，非特人之不信，己之不信可知矣。君子为己之学，自修之不暇，奚暇责人哉？自修而仁矣，自修而信矣，其有不爱我信我者，是在我者行之有未深，处之有未洽耳，又何责焉？
故君子反求诸身，上不怨天，下不尤人，以至于颜子之犯而不校者，如此之用功也。然则予之用功，其当以颜子自望而望于诸友乎？抑不当以颜子自望而望于诸友乎？夫仁者，以天地万物为一体，一物不获其所，即己之不获其所也，务使获所而后已。故人人君子，比屋可封，天地位而万物育，此予之志也。故朋之来也，予日乐之；其未来也，予日望之，此予之心也。
今朋友自远方而来者，岂徒然哉？必有以也。观其离父母，别妻子，置家业，不远千里而来者，其志则大矣，其必有深望于予者也，予敢不尽其心以孤其所望乎？是在我者必有所责任矣
译这就是仁，也就是所说的至诚不息，是一以贯之的道。人之所以不能做到，是因为气质禀赋和物欲的偏颇。气质禀赋和物欲的偏颇，就是人与圣人不同的原因。与圣人不同，然后才有学问的必要。学问该怎么修习呢？不过是明哲保身罢了。
如果只懂得保身而不懂得爱人，必定会走到只顾自己方便、利己害人的地步。别人将会报复我，那么我的身体就不能保全了。我的身体不能保全，又怎么能保全天下国家呢？这是自私的一类人，不懂得根本与枝节是一以贯之的道理。如果懂得爱人而不懂得爱身，必定会走到牺牲身体、割股疗亲、舍生取义的地步，那么我的身体就不能保全了。我的身体不能保全，又如何能保全君主和父亲呢？这是忘记根本而追逐枝节的人，根本混乱而枝节治理得好吗？所以君子的学问，是用自己的心意去揣度别人。自己想要的，就知道别人也想要；自己厌恶的，就知道别人也厌恶。所以说：自己有优点然后才要求别人有，自己没有缺点然后才批评别人有。一定要达到对内不迷失自我，对外不亏待他人，成就自己也成就万物，然后才停止。这就是恕，也就是所说的推己及人，忠恕之道。所以孔子说：敬重自身是最大的。孟子说：守护自身是最大的。曾子临终时展示手脚完好，都是这个意思。
古今临别嘱托的人，必定说保重。保重，就是保全自身的意思。有保重的话语，却不告诉保全自身的方法，这是对别人不忠啊。我临别时对瑶湖子说这些，并不是瑶湖子不知道这些而告诉他，而是希望瑶湖子告诉天下后世临别的人。
《乐学歌》
人心本来自然快乐，是自己用私欲束缚了自己。私欲一旦萌生时，良知还会自觉。一觉察就消除，人心依旧快乐。快乐是快乐于这种学问，学问是学问这种快乐，不快乐就不是学问，不学问就不是快乐。快乐然后才学问，学问然后才快乐。快乐就是学问，学问就是快乐。哎呀！天下的快乐，哪有比得上这种学问的！天下的学问，哪有比得上这种快乐的！
《天理良知说》
有人问：“天理和良知的学问相同吗？”
回答说：“相同。”
“有差异吗？”
回答说：“没有差异。天理，是天然自有之理。良知，是不思考就知道，不学习就能做到的。正因为它不思考就知道，不学习就能做到，所以它是天然自有之理。正因为它天然自有之理，所以不思考就知道，不学习就能做到。所以孔子说：‘知道就是知道，不知道就是不知道’，这是良知。进入太庙每件事都询问，这是天理。正因为它知道就是知道，不知道就是不知道，所以进入太庙每件事都询问。正因为它进入太庙每件事都询问，便是知道就是知道，不知道就是不知道。说致知说体认，是知道天理。否则日常用事就不知道了。”
说：“按照您的话，天理良知的学问相同而没有疑问了。人们又认为有差异，为什么呢？”
回答说：“学问本来没有差异，因为人们所看到的，各自认为有差异罢了。就像一个人有名，有字。有知道他的名而不知道他的字的，就坚持名是对的，而认为称字的是错的。有知道他的字而不知道他的名的，就坚持字是对的，而认为称名的是错的。这是各自以自己看到的为对，以别人看到的为错。既知道了人，又知道了名，又知道了字，这是既以自己看到的为对，又知道别人看到的也是对的。这样之后才彻底明白没有疑问了。”
《勉仁方》
我有幸受到各位朋友爱护，彼此切磋砥砺，互相勉励于仁，只怕不能迁善改过，是因为我们一体相关的缘故。然而不知道用力的方法，就有不能攻击自己的过错而只攻击别人过错的，所以朋友之道往往日渐疏远。因此用爱人的方法反而被人家厌恶，是因为不知道反躬自责的缘故。我将有所开导。
仁爱的人爱人，诚信的人信人，这是融合内外的大道。从这里看，不爱人，不仁就知道了。不信人，不信就知道了。所以爱人的人别人常爱他，信人的人别人常信他，这是感应的大道。从这里看，别人不爱我，不只是别人的不仁，自己的不仁就知道了。别人不信我，不只是别人的不信，自己的不信就知道了。君子为自身修养而学，自我修养尚且来不及，哪有闲暇责备别人呢？自我修养而仁了，自我修养而信了，如果有不爱我信我的人，那是我在自身方面实行得不够深入，处理得不够融洽罢了，又何必责备呢？
所以君子反求诸己，上不怨天，下不怪人，以至于颜回那样被冒犯也不计较，就是这样的用功。那么我的用功，应当以颜回自我期望并期望各位朋友呢？还是不应当以颜回自我期望并期望各位朋友呢？仁爱的人，以天地万物为一体，一个事物不得其所，就是自己不得其所，务必使它们得其所然后才停止。所以人人成为君子，挨家挨户都可以封赏，天地定位而万物化育，这是我的志向。所以朋友来了，我天天快乐；他们没来，我天天盼望，这是我的心意。
现在朋友从远方而来，难道是徒然的吗？一定有原因。看他们离开父母，告别妻子，放下家业，不远千里而来，他们的志向很大，必定对我有深切的期望，我怎么敢不尽我的心意而辜负他们的期望呢？在我身上必定有所责任了。
。朋之来也，而必欲其成就，是予之本心也。而欲其速成则不达焉。必也使之明此良知之学，简易快乐，优游厌饫，日就月将，自改自化而后已。故君子之道，以人治人，改而止。其有未改，吾宁止之乎？
译朋友前来，我必定希望他们有所成就，这是我的本心。但如果希望他们迅速成功，反而不能达到目的。一定要让他们明白良知之学，简易快乐，从容饱足，日积月累，自我改正、自我感化，然后才停止。所以君子的教化之道，是顺着人的本性来治理人，改正了就停止。如果有尚未改正的，我难道要强行制止他们吗？
若夫讲说之不明，是己之责也；引导之不时，亦己之责也。见人有过而不能容，是己之过也；能容其过而不能使之改正，亦己之过也。欲物正而不先正己者，非大人之学也。故诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也，成物，智也，性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。是故君子学不厌而教不倦者，如斯而已矣。
观其汲汲皇皇、周流天下，其仁可知矣。文王小心翼翼，视民如伤，望道而未之见，其仁可知矣。尧舜兢兢业业，允执厥中，以四海困穷为己责，其仁可知矣。观夫尧舜文王孔子之学，其同可知矣。其位分虽有上下之殊，然其为天地立心，为生民立命，则一也。颜渊曰：“舜何人也？予何人也？有为者亦若是。”吾侪其勉之乎！吾侪其勉之乎！
然则予之用功，其当以尧舜文王孔子自望而望于诸友乎？抑不当以尧舜文王孔子自望而望于诸友乎？噫，我知之矣！而今而后，予当自仁矣，予当自信矣，予当自仁而仁于诸友矣，予当自信而信于诸友矣！然则予敢不自用功而自弃而弃于诸友乎？予知诸友之相爱，肯不自用功而自弃而弃予乎？故知此勉仁之方者，则必能反求诸其身。能反求诸其身而不至于相亲相爱者，未之有也。
《大成歌》（寄罗念庵）
十年之前君病时，扶危相见为相知。十年之后我亦病，君期枉顾亦如之。始终感应如一日，与人为善谁同之？尧舜之为乃如此，刍荛询及复奚疑？我将大成学印证，随言随悟随时跻。只此心中便是圣，说此与人便是师。至易至简至快乐，至尊至宝至清奇。随大随小随我学，随时随处随人师。掌握乾坤大主宰，包罗天地真良知。自古英雄谁能此？开辟以来惟仲尼。仲尼之后微孟子，孟子之后又谁知？广居正路致知学，随语斯人随知觉。自此以往又如何？吾侪同乐同高歌。随得斯人继斯道，太平万世还多多。我说道心中和，原来个个都中和。我说道心中正，原来个个心中自中正。常将中正觉斯人，便是当时大成圣。自此以往又如何？清风明月同高歌。同得斯人说斯道，大明万世还多多。
《王道论》
孔子曰：“如有王者，必世而后仁。”《书》曰：“刑期于无刑。”此王道也。夫所谓王道者，存天理遏人欲而已矣。天理者，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信是也。人欲者，不孝不弟，不睦不姻，不任不恤，造言乱民是也。存天理，则人欲自遏，天理必见。是故尧舜在位，比屋可封；周公辅政，比屋可封。是其验也。盖刑因恶而用，恶因无教养而生。苟养之有道，教之有方，则衣食足而礼养兴，民自无恶矣。刑将安施乎？
然养之之道，不外乎务本节用而已。古者田有定制，民有定业，均节不忒，而上下有经，故民志一而风俗淳。众皆归农，而冗食游民无所容于世。今天下田制不定而游民众多，制用无节而风俗奢靡。所谓一人耕之，十人从而食之，一人蚕之，百人从而衣之。欲民无饥寒，不可得也。饥寒切身，而欲民之不为非，亦不可得也。今欲民得其养，在去天下虚縻无益之费，而制用有经，重本抑末。使巧诈游民，各皆立本。如此则生者众而食之寡，为之疾而用之舒，而财用无不足矣。
其三代贡助彻之法、后世均田限田之议、可分世业之制，必俟人心和洽，方可斟酌行之。师其意而不泥其迹，行之有渐，则通变得宜，民皆安之而不见其扰矣。所谓人心和洽，又在教之有方，而教之之方，唐虞三代备矣。昔者尧舜在上，忧民之逸居无教而近于禽兽也，使契为司徒，教以人伦三代之学，皆所以明人伦也。是故周礼大司徒以乡三物教万民而宾兴之。一曰六德：智仁圣义中和；二曰六行：孝友睦姻任恤；三曰六艺：礼乐射御书数。先德行而后文艺，明伦之教也。又为比闾族党州乡之法以联属之，使之相亲相睦、相爱相劝以同归于善。故凡民之有德行才艺者，必见于人伦日用之间，而一乡之人无不信之者。及其乡举里选之时，
译至于讲说得不明白，这是自己的责任；引导得不及时，也是自己的责任。看见别人有过错而不能宽容，这是自己的过错；能宽容他的过错却不能使他改正，这也是自己的过错。想要事物端正却不先端正自己，这不是君子的学问。所以，真诚的人不仅仅在于成就自己，还在于成就万物。成就自己，是仁；成就万物，是智，这是本性的德能，是融合内外的大道，所以随时施行都适宜。因此，君子学习不厌倦而教导不疲倦，就是这样罢了。
看他急切匆忙、周游天下，他的仁德就可以知道了。文王小心翼翼，看待百姓如同对待伤者，仰望大道却仿佛未曾见到，他的仁德就可以知道了。尧舜兢兢业业，真诚地执守中道，把四海的困穷当作自己的责任，他的仁德就可以知道了。观察尧舜、文王、孔子的学问，他们的相同之处就可以知道了。他们的地位虽然有上下的区别，但是为天地确立精神支柱，为百姓确立命运归宿，则是一样的。颜渊说：“舜是什么人？我是什么人？有所作为的人也能像他一样。”我们应当勉励自己啊！我们应当勉励自己啊！
那么，我的用功，应当以尧舜、文王、孔子作为自己的期望并期望各位朋友呢？还是不应当以尧舜、文王、孔子作为自己的期望并不期望各位朋友呢？唉，我知道了！从今以后，我应当自己践行仁德，我应当自己建立自信，我应当自己践行仁德并将仁德推广给各位朋友，我应当自己建立自信并将自信推广给各位朋友！那么，我怎么敢不自己用功而自暴自弃，从而抛弃各位朋友呢？我知道各位朋友相互关爱，难道肯不自己用功而自暴自弃，从而抛弃我吗？所以，知道这勉励仁德的方法的人，就一定能反过来从自身寻求。能反过来从自身寻求而不达到相亲相爱的，是没有的。
《大成歌》（寄罗念庵）
十年前你生病的时候，我扶持危难与你相见，成为知己。十年后我也生病了，你期望枉驾探望，也像从前一样。始终感应如同一天，与人为善谁又能比得上？尧舜的作为就是这样，连砍柴割草的人都要询问，还有什么可怀疑的？我将大成的学问进行印证，随着言语随着领悟随时登临。只此心中便是圣人，对人说这个便是老师。最简易最简约最快乐，最尊贵最宝贵最清奇。随着大随着小随着我学习，随时随处随着人做老师。掌握乾坤大主宰，包罗天地真良知。自古以来英雄谁能做到这样？开辟以来只有孔子。孔子之后微弱的是孟子，孟子之后又有谁知道？广居正路致知的学问，随着言语这个人随着知觉。从这以后又如何？我们一同快乐一同高歌。随着得到这个人继承这道，太平万世还很多。我说心中和，原来个个都中和。我说心中正，原来个个心中自中正。常将中正觉悟这个人，便是当时大成的圣人。从这以后又如何？清风明月一同高歌。一同得到这个人说这道，大明万世还很多。
《王道论》
孔子说：“如果有王者兴起，一定要经过三十年才能使仁政普及。”《尚书》说：“刑罚的目的是为了最终不用刑罚。”这就是王道。所谓王道，不过是保存天理、遏制人欲罢了。天理，就是父子有亲爱，君臣有义理，夫妇有分别，长幼有秩序，朋友有诚信。人欲，就是不孝不悌，不和睦不亲姻，不信任不体恤，制造谣言扰乱百姓。保存天理，那么人欲自然遏制，天理必然显现。所以尧舜在位，挨家挨户都可以封赏；周公辅政，挨家挨户都可以封赏。这就是验证。大概刑罚是因为罪恶而使用，罪恶是因为没有教养而产生。如果养育百姓有正道，教育百姓有方法，那么衣食充足而礼义兴起，百姓自然没有罪恶了。刑罚将施加在哪里呢？
然而养育百姓的方法，不外乎致力于根本、节省费用罢了。古代田地有固定的制度，百姓有固定的职业，平均节制没有差错，而上下有常法，所以百姓意志统一而风俗淳朴。大家都归向农业，而冗杂的食客和游民在世上没有容身之地。现在天下田制不固定而游民众多，制用没有节制而风俗奢靡。所谓一个人耕种，十个人跟着吃饭；一个人养蚕，一百个人跟着穿衣。想要百姓不饥寒，是不可能的。饥寒切身，而想要百姓不做坏事，也是不可能的。现在想要百姓得到养育，在于去除天下虚耗无益的费用，而制用有常法，重视根本抑制末节。使巧诈的游民，各自都立足根本。这样那么生产的人多而吃饭的人少，生产得快而使用得舒缓，而财用就没有不足了。
那三代的贡、助、彻之法，后世的均田、限田之议，可分世业的制度，一定要等到人心和谐融洽，才可以斟酌实行。效法其意而不拘泥其形迹，实行有循序渐进，那么通达变化适宜，百姓都安心而不觉得受到骚扰。所谓人心和谐融洽，又在于教育有方法，而教育的方法，唐尧虞舜三代已经完备了。从前尧舜在上位，担忧百姓安逸居住没有教化而接近禽兽，让契担任司徒，用伦理教化百姓，三代的学问，都是为了阐明伦理。所以《周礼》大司徒用乡三物教化万民而选拔他们。一是六德：智、仁、圣、义、中、和；二是六行：孝、友、睦、姻、任、恤；三是六艺：礼、乐、射、御、书、数。先德行而后文艺，这是阐明伦理的教育。又设立比、闾、族、党、州、乡的法度来联结他们，使他们相亲相睦、相爱相劝以共同归于善。所以凡是百姓中有德行才艺的人，一定在伦理日常中显现，而一乡的人没有不信任他们的。等到乡举里选的时候，
比以告闾，闾以告族，族以告党，党以告州，州以告乡，而乡大夫则以所举者为是而不复考其德行才艺，悉以敬贤之礼遇之，不若后世之猜忌防闲也。乡大夫举于司徒，司徒荐于天子，天子拜而受之，登于天府，使司马论才而授任。是故在上者专以德行举士，在下者专以德行取士。父兄以德行教之，子弟以德行学之，师保以德行勉之，乡人以德行荣之。是上下皆趋于德行，躬行实践于孝弟忠信礼义廉耻之间，不复营心于功名富贵之末，而功名富贵自在其中矣。故在上者专取天下之贤以为辅相，不欲遗天下之贤，是与天下之人为善也。在下者专举天下之贤以为己功，不敢蔽天下之贤，是劝天下之人为善也。精神命脉上下流通，日新月盛，以至愚夫愚妇皆知所以为学，而不至于人人君子、比屋可封，未之有也。
译接着向里长报告，里长向族长报告，族长向党正报告，党正向州长报告，州长向乡老报告，而乡老就认定所推举的人是对的，不再考察他们的德行和才艺，全都以尊敬贤人的礼节对待他们，不像后世那样猜忌防备。乡老向司徒推举，司徒向天子推荐，天子拜受，登记在天府，让司马评定才能并授予官职。因此，在上位的人专门以德行来举荐士人，在下位的人专门以德行来选拔士人。父兄用德行教导他们，子弟用德行学习，师保用德行勉励他们，乡人用德行荣耀他们。于是上下都趋向于德行，亲身实践在孝悌忠信礼义廉耻之中，不再用心于功名富贵这些次要的东西，而功名富贵自然就在其中了。所以在上位的人专门选取天下的贤人作为辅佐，不想遗漏天下的贤人，这是与天下的人共同行善。在下位的人专门推举天下的贤人作为自己的功劳，不敢遮蔽天下的贤人，这是劝勉天下的人行善。精神命脉上下流通，日新月异兴盛，以至于愚笨的男子和妇女都知道如何求学，如果不达到人人都是君子、挨家挨户都可以封赏的地步，是从来没有的。
后世以来，非不知道德仁义为美，亦非不知道德仁义为教，而所以取士者，不专以道德仁义，而先于文艺之末。故上有好者，下必有甚焉者矣。在上者以文艺取士，在下者以文艺举士，父兄以文艺教之，子弟以文艺学之，师保以文艺勉之，乡人以文艺荣之，而上下皆趋于文艺矣。故当时之士，自幼至老，浩瀚于辞章，汩没于记诵，无昼无夜，专以文艺为务。盖不如此，则不足以应朝廷之选而登天子之堂，以荣父母，以建功业，光祖宗而荫子孙矣。方其中式之时，虽田夫野叟，儿童走卒，皆知钦敬。故学校之外，虽王宫国都府郡之贤士大夫，一皆文艺之是贵，而莫知孝弟忠信礼义廉耻之学矣。而况穷乡下邑，愚夫愚妇又安知所以为学在？所以饱食暖衣逸居，无教而近于禽兽，以至伤风败俗、轻生灭伦、贼君弃父，无所不至。而冒犯五刑，诛之不胜其诛，刑之无日而已。岂非古所谓不教而杀，罔民者哉？呜呼！言至于此，可不痛心！
今欲变而通之，惟在重师儒之官，选天下道德仁义之士以为学校之师，其教之也必先德行而后文艺，废月书季考之繁，复饮射读法之制。取之之法，科贡之典，祖宗旧制，虽不可废，当于科贡之外，别设一科与科贡并行，如汉之贤良方正孝廉。我太祖人才之类，不拘成数，务得真才。其宾兴之典，当重于科贡。果有真才，而位列亦出进士之右，其科贡之中，苟文优而行劣者，必在所绌，行优而文虽劣者，亦在所取。精神意思，惟以德行为主，使天下之人，晓然知德行为重，六艺为轻。如此，则士皆争自刮磨砥砺以趋于道德仁义之域，而民行可兴矣。夫养之有道而民生遂，教之有方而民行兴，率此道也以往而悠久不变，则仁渐义摩，沦肤浃髓，道德可一，风俗可同，刑措不用，而三代之治可几矣。然非天子公卿讲学明理，躬行于上以倡率之，则徒法不能以自行，而卒亦不可致矣。苟不知从事于此而惟末流是务，则因陋就简，补弊救偏，虽不无一时欢虞之效，随世以就功名，终归于苟焉而已，非王道之大也。
○又曰：“为人君者，体天地好生之心，布先生仁民之政，依人心简易之理，因祖宗正大之规，象阴阳自然之势，以天下治天下，斯沛然矣。”（点校者注：此段原文如此。似他人对王艮此篇文章的评论，不知是否是王艮之论中本来就附有此评语否，待考。）
《初谒文成公诗二首》
孤陋愚蒙住海滨，依书践履自家新。谁知日日加新力，不觉腔中浑是春。
闻得坤方布此春，告违艮地乞斯真。归仁不惮三千里，立志惟希一等人。去取专心循上帝，从违有命任诸君。磋磨第愧无胚朴，请教空空一鄙民。
《和万鹿原》
人生贵知学，习之惟时时。天命是人心，万古不易兹。鸢鱼昭上下，圣圣本乎斯。安焉率此性，无为亦无思。我师诲吾侪：曰性即良知。宋代有真儒，通书或问之：曷为天下善？曰惟性者师。
（先生因此稿顾问诸友曰：“天下之学无穷，惟何学可以时习之？”江西涂从国对曰：“惟天命之性可以时习之。”曰：“复有可时习之学乎？”童子周莅对曰：“天下之学虽无穷，亦皆可以时习也。”先生曰：“如以读书为学，有时又作文，如学文，有时又学武，如以事亲为学，有时又事君。如以有事为学，有时又无事。此皆可以时习乎？”童子曰：“天命之性即天德良知也。如读书时也依此良知学，作文时也依此良知学，学文学武、事亲事君、有事无事，无不依此良知学。乃所谓皆可以时习也。”先生喟然叹曰：“信予者，从国也，始可与言专一矣。启予者，童子也，始可与言一贯矣。”莅，先生甥也。）（点校者注：此段原本中以小字排印，附于此诗之后。）
《示学者》
人心本无事，有事心不乐。有事行无事，多事亦不错。
能无为兮无弗为，能无知兮无弗知。知此道兮谁弗为，为此道兮谁复知？
《次文成答人问良知》
知得良知却是谁
译后世以来，并非不知道德仁义是美好的，也并非不知道德仁义是教化之本，然而选拔人才的标准，不专门依据道德仁义，反而优先看重文艺这类末节。所以上面有所喜好，下面必定更加过分。在上位者用文艺来选拔人才，在下位者用文艺来推举人才，父兄用文艺来教导子弟，子弟用文艺来学习，老师保傅用文艺来勉励他们，乡里人用文艺来荣耀他们，于是上下都趋向于文艺。因此当时的士人，从幼年到老年，沉溺于辞藻文章，淹没在记忆背诵中，不分昼夜，专门以文艺为务。大概不这样，就无法应对朝廷的选拔而登上天子的殿堂，以此荣耀父母，建立功业，光耀祖宗并荫庇子孙了。正当他们考中功名之时，即使是田夫野老、儿童走卒，都知道钦佩敬重。所以学校之外，即使是王宫国都府郡中的贤士大夫，全都只看重文艺，而没有人知道孝悌忠信礼义廉耻的学问了。更何况穷乡僻壤的愚夫愚妇，又哪里知道做学问的道理呢？因此他们吃饱穿暖安居，没有教化而接近禽兽，以至于伤风败俗、轻生灭伦、背叛君主抛弃父亲，无所不为。而触犯五刑，杀之杀不尽，刑之刑不完，没有一天停止。这难道不是古人所说的不教化就杀戮，陷害百姓吗？唉！话说到这个地步，能不痛心吗！
现在想要变革并通达，只在于重视师儒的官职，选拔天下具有道德仁义的人士作为学校的老师，他们教导学生必定先重德行而后重文艺，废除每月考核、每季考试的繁杂制度，恢复饮酒、射箭、诵读法令的制度。选拔的方法，科举贡生的典制，祖宗的旧制，虽然不可废除，应当在科举贡生之外，另外设立一科与科举贡生并行，就像汉代的贤良方正孝廉。我太祖皇帝的人才类别，不拘泥于固定的名额，务必得到真正的人才。那宾兴的典制，应当比科举贡生更受重视。如果有真正的人才，其职位也应在进士之上。在科举贡生之中，如果文章优秀但品行低劣的，必定被黜落；品行优秀而文章虽然低劣的，也在录取之列。精神意旨，只以德行为主，使天下的人，清楚地知道德行重要，六艺轻微。这样，士人都争相自我磨砺以趋向道德仁义的境界，而百姓的品行就可以兴起了。养育百姓有正道而百姓生活顺遂，教化百姓有方法而百姓品行兴起，遵循这个道理向前发展而长久不变，那么仁爱逐渐浸润，义理相互切磋，深入肌肤骨髓，道德可以统一，风俗可以相同，刑罚搁置不用，而三代的治世就可以接近了。然而如果不是天子公卿讲学明理，在上位亲身实践以倡导表率，那么徒有法令不能自行，最终也是无法达到的。如果不知道从事于此而只致力于末流，那么因循陋习、将就简略，补救弊端、纠正偏颇，虽然不无一时安定的效果，随世就功名，最终归于苟且而已，这不是王道的大体。
○又说：“做君主的，体察天地好生之心，施行先生仁民的政治，依据人心简易的道理，沿袭祖宗正大的规矩，效法阴阳自然的趋势，用天下治理天下，这就充沛流行了。”（点校者注：此段原文如此。似乎是他人对王艮这篇文章的评论，不知是否是王艮论述中本来就附有此评语，待考。）
《初谒文成公诗二首》
孤陋愚钝住在海滨，依据书本践行使自家更新。谁知日日增加新的力量，不觉胸中全是春意。
听说南方大地遍布这春意，告别艮地求取这真谛。归向仁道不畏惧三千里，立志只希望成为一等的人。取舍专心遵循上帝，顺从或违背听任各位。切磋琢磨只惭愧没有胚朴，请教空空如也的一个鄙陋平民。
《和万鹿原》
人生贵在知道学问，学习它只有时时进行。天命就是人心，万古不改变这个。鸢飞鱼跃昭示上下，圣人圣人根本在于此。安然遵循这个本性，无为也无思。我的老师教诲我们：说本性就是良知。宋代有真儒，通书或者问：何为天下善？说只有本性是老师。
（先生因此稿询问各位朋友说：“天下的学问无穷，只有什么学问可以时时学习呢？”江西涂从国回答说：“只有天命之性可以时时学习。”先生说：“还有可以时时学习的学问吗？”童子周莅回答说：“天下的学问虽然无穷，也都能够时时学习。”先生说：“如果把读书当作学问，有时又写文章，如果学文，有时又学武，如果把侍奉父母当作学问，有时又侍奉君主。如果把有事当作学问，有时又无事。这些都可以时时学习吗？”童子说：“天命之性就是天德良知。比如读书时也依据这个良知学习，写文章时也依据这个良知学习，学文习武、侍奉父母侍奉君主、有事无事，无不依据这个良知学习。这就是所说的都可以时时学习。”先生感叹说：“相信我的，是涂从国，开始可以和他谈论专一了。启发我的，是童子，开始可以和他谈论一贯了。”周莅，是先生的外甥。）（点校者注：此段原本中以小字排版，附于此诗之后。）
《示学者》
人心本来无事，有事心就不快乐。有事行无事，多事也不错。
能无为就没有不做的，能无知就没有不知道的。知道这个道理谁不做，做这个道理谁又知道？
《次文成答人问良知》
知道良知却是谁
《咏天下江山一览增友》
都道苍苍者是天，岂知天只在身边。果能会得如斯语，无处无时不是天。
世人不肯居斯下，谁知下里乾坤大。万派俱从海下来，天大还包在地下。
真机活泼一春江，变化鱼龙自此江。惟有源头来活水，始知千古不磨江。
瑞气腾腾宝韫山，如求珍宝必等山。无心于宝自然得，才着丝毫便隔山。
茫茫何处寻吾一，万化流形宣著一。得一自然常惺惺，便为天下人第一。
千书万卷茫茫览，不如只在一处览。灵根才动彩霞飞，天阳一出天地览。
《题淳朴卷》
一片青天日，隐然星斗藏。未曾当夜景，何以见文章？
《赠友》
看破古今为，先生志何处。欲与天地参，利名关不住。
《送胡尚宾归省》
之子家衡阳，远来路六千。专心求我学，一住即三年。立志苟不勇，焉能耐岁寒？无犯而无隐，孜孜学问焉。既闻尧舜道，知性即知天；又明孔孟学，继绝二千年。修身乃立本，枝叶自新鲜。诚能止至善，大成圣学全。至易而至简，至近至神焉。位育皆由我，怨尤即失焉。如有相信者，敬将此学传。殷勤再叮嘱，勿负别离言。
《除夕次文成韵》
此道虽贫乐有余，还知天地似吾庐。东西南北随吾往，春夏秋冬任彼除。浑沌一元无内外，大明万世有终初。云行雨施风雷动，辟阖乾坤振此居。
《勉友人处困》
若得吾心有主张，便逢颠沛也无伤。才机能发千钧弩，一柁堪驱万斛航。动静云为皆是则，穷通寿夭只如常。愿期学到从容处，肯为区区利欲忙？
《次答友人》
入室先须升此堂，圣贤学术岂多方？念头动处须当谨，举足之间不可忘。莫因简易成疏略，务尽精微入细详。孝弟家邦真可乐，通乎天下路头长。
若要人间积雪融，需从腊底转东风。三阳到处闻啼鸟，一气周流见远鸿。今日梅花才吐白。不时杏蕊又舒红。化工生意无穷尽，雨霁云收只太空。
《和王寻乐》
此乐多言无处寻，原来还在自家心。圣师专以良知教，贤友当为切己箴。念念不忘为积善，时时省是惜分阴。意诚心正身修后，天地参同贯古今。
《勉学》
西风乍起季秋时，信信将寒寒至之。天道尚然人好法，猛充仁义莫教迟。
《寄东廓先生》
东海滩头老坎高，俯观海内往来潮。有能善立潮头舞，不用葫芦非正操。
《送友》
数年心事一朝融，着实担当乐未穷。上赖圣师陶冶力，下承贤友切磋功。悠悠岁月何时了，荡荡乾坤到处容。述此情怀期我友，莫将意见泥胸中。
《书荷轩卷》
胡子远来学，一见心中乐。乐得远来朋，以此知多觉。觉得善人多，朝廷政日和。太和感天地，同乐太平歌。胡生荷轩子，荷轩翁造始。构轩荷池上，号称荷轩耳。周子爱莲花，以莲为君子。若非君子心，焉能同如此。有子善继志，册叶追思尔。能侍善山师，又师洛村子。二师善教人，使来四千里。印证良知同，使之知所止。欣然归复师，如斯而已矣。
文成有句云：“羡杀山中麋鹿伴，千金难买芰荷衣。”先生曰：“羡杀山中沂浴伴，千金难买莫春衣。”（点校者注：此原本亦附于诗后，似为编者注此诗语。）
译《咏天下江山一览增友》
人们都说苍茫辽阔的是天，哪里知道天其实就在身边。果真能领悟这样的话，无处无时不是天。
世人不愿居于这“下”的位置，谁知这“下”之中乾坤广大。万条河流都从大海涌出，天虽大也包容在地下。
真机活泼像一江春水，鱼龙变化从此江开始。只有源头有活水涌来，才知道这江千古不磨灭。
瑞气腾腾蕴藏于宝山，若求珍宝必得登山。无心于宝自然能得到，才沾上丝毫私念便隔山。
茫茫何处寻找我的“一”，万物变化显现着“一”。得“一”自然常清醒，便为天下人第一。
千书万卷茫茫阅览，不如只在一处阅览。灵根才动彩霞飞起，天阳一出天地一览。
《题淳朴卷》
一片青天白日，隐隐然星斗藏其中。未曾当夜景，何以见文章？
《赠友》
看破古今作为，先生志向何处？欲与天地参赞，利名关不住。
《送胡尚宾归省》
你家乡在衡阳，远来路途六千。专心求我的学问，一住就是三年。立志如果不勇猛，怎能耐得住岁寒？不犯错也不隐瞒，孜孜不倦做学问。既听闻尧舜之道，知性即知天；又明白孔孟之学，继承断绝了两千年。修身是立根本，枝叶自然新鲜。真能止于至善，大成圣学就全了。至易而至简，至近至神啊。安位化育都由我，怨恨就是失道啊。如果有相信的人，恭敬地将此学传授。殷勤再叮嘱，不要辜负离别时的话。
《除夕次文成韵》
此道虽贫乐有余，还知道天地像我的房屋。东西南北随我往，春夏秋冬任它更替。浑沌一元无内外，大明万世有始终。云行雨施风雷动，开阖乾坤震动这居所。
《勉友人处困》
若得吾心有主张，便逢颠沛也无伤。才能可发千钧弩，一舵可驱万斛船。动静云为皆是准则，穷通寿夭只如常。愿期望学到从容处，肯为区区利欲忙？
《次答友人》
入室先须升此堂，圣贤学术岂有多方？念头动处须当谨慎，举足之间不可忘记。不要因简易而成疏略，务必尽精微入细详。孝悌家邦真可乐，通乎天下路头长。
若要人间积雪融，需从腊底转东风。三阳气到处闻啼鸟，一气周流见远鸿。今日梅花开吐白，不时杏蕊又舒红。化工生意无穷尽，雨后云收只太空。
《和王寻乐》
此乐多言无处寻，原来还在自家心。圣人专门以良知教，贤友当为切己箴言。念念不忘为积善，时时省察惜分阴。意诚心正身修后，与天地参同贯古今。
《勉学》
西风乍起季秋时，信信将寒寒将至。天道尚然人好法，猛充仁义不要迟。
《寄东廓先生》
东海滩头老坎高，俯观海内往来潮汐。有能善立潮头舞，不用葫芦不是正操。
《送友》
数年心事一朝融，着实担当乐未穷。上靠圣人陶冶力，下承贤友切磋功。悠悠岁月何时尽，荡荡乾坤到处容。述此情怀期我友，不要将意见固执胸中。
《书荷轩卷》
胡生远来求学，一见心中乐。乐得远来朋友，以此知道多觉悟。觉得善人多，朝廷政事日和。太和感动天地，同乐太平歌。胡生是荷轩子，荷轩翁创始。建轩在荷池上，号称荷轩罢了。周子爱莲花，以莲为君子。若不是君子心，怎能同如此。有子善继志，册页追思你。能侍奉善山师，又师从洛村子。二师善教人，使你来四千里。印证良知同，使你知所止。欣然归复师，如此而已。
文成有句云：“羡杀山中麋鹿伴侣，千金难买芰荷衣。”先生说：“羡杀山中沂水沐浴伴侣，千金难买暮春衣。”