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白沙语录精选
“道”论
白沙在《论前辈言铢视轩冕尘视金玉》中或曰，道可状乎？曰，不可。此理妙不可言，道至于可言，则已涉乎粗迹矣。何以知之？曰，以吾知之。吾或有得焉，心得而存之，口不得而言之，比试言之，则已非吾所存矣。故凡有得而可言，皆不足以得言。
曰，道不可以状，亦可以物乎？曰，不可。物囿于形，道通于物，有目者不得见。何以言之？曰，天得之为天，地得之为地，人得之为人。状之以天则遗地，状之以地则遗人，物不足状也。
《与林郡博（其六）》叙述：此理干涉至大，无内外，无终始，无一处不到，无一息不运。……得此把柄入手，更有何事。往古来今，四方上下，都一齐穿纽，一齐收拾，随时随处，无不是这个充塞。……此理包罗上下，贯彻终始，衮作一片，都无分别，无尽藏故也。自兹以往，更有分殊处，合要理会。
《仁术论》：天道至无心。
《神泉八景为饶鉴赋其四赠之--其一：太极涵虚》：混沌固有初，浑沦本无物，万化自流形，何处寻吾一。
《湖西八景为罗修撰作（效一峰体）--其一：太极丸春》:天城列两仪，其中位太极（山名），不悟名象生，焉知画前易。伏羲古已亡，图书久晦蚀；寄语山中人，妙契在端默。
《和梅侍御见寄》:飞盖凌沧溟，高台拂朱鸟，乾坤一水浮，日月双轮绕，尘埃纷局促，正坐眼孔小。
《赠世卿其六》：上上昆仑峰，诸山高几重；望望沧溟波，百川大几何。卑高入揣料，大小穷多少，不如两置之，直于了处了。
《白沙古诗教解》：以喻人之求道于见闻之间，测度之际者，皆为有限也。……若置之而求于了处，则即其所不睹不闻者，而戒慎恐惧以存之，然后为学圣之全功也。
《云潭记》：天地间一气而已。
《与林时矩》：宇宙内更有何事，天自信天，地自信地，吾自信吾，自动自静，自阖自辟，自舒自卷。甲不问乙供，乙不待甲赐。牛自为牛，马自为马。感于此，应于彼；发乎迩，见乎远。故得之者天地与顺，日月与明，鬼神与福，万民与诚，百世与名，而无一物奸于其间。乌乎大哉。
《枕上漫笔》：正翕眼时元活活，到敷散处自乾乾，谁会五行真动静，万古周流本自然。
《观物》：一痕春水一痕烟，化化生生各自然，七尺形骸非我有，两间寒暑任推迁。
《四月》：生意日无涯，乾坤自不知。受风荷柄曲，擎雨柏枝垂。静坐观群妙，聊行觅小诗。临阶爱新竹，抽作碧参差。
《祭黄君朴文》：大块无心，孰夭孰寿，消息自然，匪物有咎，委变化于浮云，达荣枯于疏柳。
《八月廿四日飓风作，多溺死者》：坐忘一室内，天地极劳攘：颠浪雷殷江，流云墨堆障，高田水灭顶，别坞风翻舫。大块本无心，纵横小儿状。江门三两诗，饶舌天机上。
《白沙古诗教解》：天地心普万物而无心，其劳攘纵横如小儿之状，岂有意为之者哉，所以我之诗饶舌以言天机上耳。盖无心即天机也。
“人”论
孔子作的《易文言》：夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎。
《语录》：心之大用，初无不贯。
《示黄昊》：高明之至，无物不覆，反求诸身，把柄在手。
《赠世卿之四》：元神诚有宅，浩气亦有门。神气人所资，孰谓老氏言。下化囿其迹，上化归其根。至要云在兹，自余安足论。
《仁术论》：天道至无心，比其著于两间者，千怪万状，不复有可及，至巧矣，然皆一元之所为。圣道至无意，比其形于功业者，神妙莫测，不复有可加，亦至巧矣，然皆一心之所致。心乎，其此一元之所舍乎。
《与湛民泽》的四言诗：圣人之学，惟求尽兴，性即理也，尽性至命。理由化迁，化以理定，化不可言，守之在敬，有一其中，
译白沙语录精选
“道”论
白沙在《论前辈言铢视轩冕尘视玉》中有人问：道可以描摹吗？回答说：不可以。这道理精妙得无法言说，道到了可以用言语表达的地步，就已经涉及粗浅的痕迹了。怎么知道的呢？回答说：凭我的体悟知道。我或许有所心得，心里领会并保存着，嘴上却无法说出来，试着说出来的时候，就已经不是我心中所存的那个东西了。所以凡是有所心得而又能用言语表达的，都不足以真正表达出来。
又问：道不可以描摹，可以用事物来比喻吗？回答说：不可以。事物局限于形体，道贯通于万物，有眼睛的人看不见。怎么说呢？回答说：天得到它成为天，地得到它成为地，人得到它成为人。用天来比喻就遗漏了地，用地来比喻就遗漏了人，事物不足以用来比喻道。
《与林郡博（其六）》说：这道理涉及的范围极大，没有内外之分，没有始终之别，没有一处不到，没有一息不运行。……掌握了这个关键入手，还有什么事情呢。古往今来，四方上下，都一齐贯穿，一齐收拾，随时随处，无不是这道理充满其中。……这道理包罗上下，贯通始终，浑然一片，毫无分别，因为没有穷尽的缘故。从此以后，还有具体分殊的地方，需要去理解。
《仁术论》说：天道极其没有私心。
《神泉八景为饶鉴赋其四赠之一：太极涵虚》说：混沌本来就有初始，浑沦原本没有万物，万物变化自然形成形体，何处去寻找我的那个“一”呢。
《湖西八景为罗修撰作（仿一峰体）之一：太极丸春》说：天城排列着两仪，其中位居太极（山名），不领悟名相的产生，怎么知道画卦之前的易理。伏羲早已去世，河图洛书长久晦暗侵蚀；告诉山中人，奇妙的契合在于端正沉默。
《和梅侍御见寄》说：车盖飞越沧海，高台拂过朱鸟星，乾坤像浮在水上一样，日月像两轮车绕着运行，尘埃纷扰局促，正是由于眼界狭小。
《赠世卿其六》说：最高的昆仑山峰，其他山高多少重；远望沧海波涛，百川大多少。高低落入揣测，大小穷究多少，不如把它们都放下，直接在明了的地方了结。
《白沙古诗教解》说：用来比喻人在见闻之间、测度之际求道，都是有限的。……如果放下这些而在明了的地方求索，那么就在那些看不见听不到的地方，保持戒慎恐惧来存养它，然后才是成为圣人的完整功夫。
《云潭记》说：天地间只是一股气而已。
《与林时矩》说：宇宙内还有什么事情呢，天自信天，地自信地，我自信我，自动自静，自开自合，自舒展自卷曲。甲不询问乙供给，乙不等待甲赐予。牛自己做牛，马自己做马。感应于此，回应于彼；发端于近处，显现于远处。所以得到它的人，天地与之顺遂，日月与之光明，鬼神与之降福，万民与之真诚，百世与之留名，而没有一物在其中作怪。多么宏大啊。
《枕上漫笔》说：正当闭眼时元气活泼，到了发散处自然勤勉，谁能领会五行真正的动静，万古周流本来自然。
《观物》说：一痕春水一痕烟，变化生生各自自然，七尺身躯并非我所有，天地间的寒暑任其推移变迁。
《四月》说：生机每日无边无际，乾坤自己不知道。承受风力的荷柄弯曲，擎着雨水的柏枝低垂。静坐观察群妙，漫步寻觅小诗。台阶前喜爱新竹，抽出碧绿参差不齐的样子。
《祭黄君朴文》说：大自然没有私心，谁短命谁长寿，消长自然，并非事物有罪过，把变化托付给浮云，通达荣枯如同疏柳。
《八月廿四日飓风作，多溺死者》说：坐在室内忘我，天地极其劳碌纷扰：巨浪雷声震动江面，流云如墨堆积成障，高田水淹过头顶，别坞风翻船舫。大自然本来没有私心，纵横交错像小儿的样子。江门三两首诗，多嘴谈论天机。
《白沙古诗教解》说：天地之心普遍万物而没有私心，那劳碌纷扰纵横交错像小儿的样子，难道是有意为之的吗，所以我用诗多嘴谈论天机罢了。大概没有私心就是天机。
“人”论
孔子作的《易文言》说：那伟大的人，与天地合其德行，与日月合其光明，与四季合其顺序，与鬼神合其吉凶，先于天意而天不违背，后于天意而奉行天时，天尚且不违背，何况是人呢，何况是鬼神呢。
《语录》说：心的大用，起初没有不贯通的。
《示黄昊》说：高明到了极点，没有物体不被覆盖，反过来求之于自身，关键就在手中。
《赠世卿之四》说：元神确实有居所，浩气也有门户。神气是人的资养，谁说这是老子的言论。下层的教化局限于形迹，上层的教化回归根本。最重要的就在这里，其余的哪里值得谈论。
《仁术论》说：天道极其没有私心，等到它显现在天地之间，千怪万状，不再有能赶上的，极其巧妙了，然而都是元气所为。圣道极其没有私意，等到它形成于功业，神妙莫测，不再有能增加的，也极其巧妙了，然而都是一心所致。心啊，大概就是这元气所寄托的地方吧。
《与湛民泽》的四言诗说：圣人的学问，只求尽情发挥，性就是理，尽性以至于命。理随着变化迁移，变化由理确定，变化不可言说，守持在于恭敬，有一个“一”在心中，
《和答王佥宪乐用》：春在城中不见春，城中春不是长春。湛生羞作春风面，故向人间更避人。
静处春动处春，一家春化万家春。公今料理春来处，便是乾坤造化人。
春王正月众家春，望柳寻花我自春。先生欲学程明道，莫厌寻花旁柳人。
一物春知物物春，一年春亦万年春，总在乾坤形气内，敢诬当世谓无人。
《安士敦乎仁论》：寓于此（指仁），乐于此，身于此，聚精会神于此，而不容惑忽，是谓之曰，安士敦乎仁也。
《中秋拨闷用旧韵（二首）》：疏星围碧玉，秋气正平分。年光付流水，万物信乾坤。可怜清夜酌，尽是白头人。谁能天地外，别去觅乾坤。
《与湛民泽（之九）》：自然之乐，乃真乐也。宇宙间复有何事。故曰，虽之夷狄，不可弃也。
《白沙语要》：悠游自足，无外慕，嗒乎若忘。在身忘身，在事忘事，在家忘家，在天下忘天下。
能以四大形骸为外物，荣之辱之，生之杀之，物固有之，安能使吾戚戚哉？
《真乐吟效康节体》：真乐何从生，生于氤氲间。氤氲不在酒，乃在心之玄。行如云在天，止如水在渊，静者识其端，此生当乾乾。
《湖山雅趣赋》：丙戌之秋，余策仗自南海循庾关而北，涉彭蠡，过匡庐之下，复取道萧山，（溯）桐江，（舣）舟望天台峰，入杭观于西湖。所过之地，盼高山之漠漠，涉惊波之漫漫，放浪形骸之外，俯仰宇宙之间。当其境与心融，时与意会，悠然而适，泰然而安，物我于是乎两忘，死生焉得而相干，亦一时之壮游也。迨夫足涉桥门，臂交群彦，撤百氏之藩篱，启六经之关键，于焉优游，于焉收敛，灵台洞虚，一尘不染，浮华尽剥，真实乃见，鼓瑟鸣琴，一回一点，气蕴春风之和，心游太古之面。其自得之乐，亦无涯也。出而观乎通达，浮埃之（蒙蒙），游气之冥冥。俗物之茫茫，人心之胶胶，曾不足以献其一哂，而况于权炉大炽，势波滔天，宾客庆集，车马骈填，得志者扬扬，骄人于白日；失志者戚戚，伺夜而乞怜。若此者，吾哀其为人也。嗟夫，富贵非乐，湖山为乐，湖山虽乐，孰若自得者之无愧怍哉？客有张（左王右票）者，闻余言，拂衣而起，击节而歌曰：屈伸荣辱自去来，外物于我何有哉？争如一笑解其缚，脱屣人间有真乐。余欲止而告之，竟去不复还。噫，斯人也，天随子之徒欤!振衣千仞岗，濯足万里流，微斯人谁将与俦？
“涵养”论
《次韵庄定山谒孔庙》：水南新桃叶碧，山北亦放桃花红，乾坤生意每如此，万古不息谁为功。
白沙廿七岁，从吴康斋学，吴康斋是明代理学的健将，颇注意身体力行的功夫，亲自参加田间劳动。白沙在他那里受过锻炼，受过批评。《明儒学案》记载道：陈白沙自广东来学，晨光才辨，先生手自簸谷，白沙未起，先生大声曰：“秀才若为懒惰，则他日何从到伊川门下，又何从到孟子门下。”
《书玉枕山诗话后》：予年二十七，游小陂，闻其论学，每举古人成法，由濂洛关闽，以上达洙泗，尊师道，勇担荷，不屈不挠，如立千仞之壁，盖一代之豪也。
《祭先师康斋墓文》：始焉知圣人之可学而至也，则因纯公之言而发轫。既而信师道之必尊而立也，则守伊川之法以迪人。……先生之教不躐等，由涵养以及致知，先据德而后依仁，下学上达，日新又新。启勿忘勿助之训，则有见于鸢鱼之飞跃；悟无声无臭之妙，则自得乎太极之浑沦。
《复赵提学佥宪》所以白沙自叙为学的经过道：仆才不逮人，年二十七始发奋从吴聘君学，其于古圣贤垂训之书，盖无所不讲，然未知入出。比归白沙，杜门不出，专求所以用力之方，既无师友指引，惟日靠书册寻之，忘寝忘食，如是者亦累年，而卒未得。所谓未得，谓吾心与此理，未有凑泊吻合处也。于是舍彼之繁，求吾之约，惟在静坐。久之然后见吾心之体，隐然呈露，常若有物，日用间种种应酬，随吾所欲，
译《和答王佥宪乐用》：春天在城中却看不见春意，城中的春天并非永恒的春天。湛生羞于露出春风得意的面容，因此向人间更避讳见人。
静处有春动处也有春，一家的春化育万家的春。您如今调理春天到来的地方，便是乾坤造化的主人。
春王正月众家皆春，望柳寻花我自得春意。先生若想效法程明道，不要讨厌那些寻花傍柳的人。
一物知春则万物知春，一年之春亦通万年之春，都总在乾坤形气之内，怎敢诬蔑当世没有贤人。
《安士敦乎仁论》：寄寓于此（指仁），乐于此，安身于此，聚精会神于此，而不允许迷惑轻忽，这就叫做，安士敦乎仁。
《中秋拨闷用旧韵（二首）》疏星环绕碧玉般的秋月，秋气正平分。年光付与流水，万物信赖乾坤。可怜清夜饮酒，尽是白头之人。谁能天地之外，另去寻觅乾坤。
《与湛民泽（之九）》自然的快乐，才是真乐。宇宙间还有什么别的事呢。所以说，即使到了夷狄之地，也不可抛弃它。
《白沙语要》悠游自足，没有外慕，恍惚若忘。在身则忘身，在事则忘事，在家则忘家，在天下则忘天下。
能把这四大形骸当作外物，无论是荣耀还是屈辱，是生是杀，都是事物本有的，怎能使我为此忧惧呢？
《真乐吟效康节体》真乐从何而生，生于氤氲之间。氤氲不在酒中，而在心之玄妙。行如云在天，止如水在渊，静心者识其端倪，此生应当自强不息。
《湖山雅趣赋》丙戌年秋天，我拄着拐杖从南海沿着庾关向北，渡过彭蠡湖，经过匡庐山下，又取道萧山，溯桐江而上，停船遥望天台峰，进入杭州观赏西湖。所经过的地方，瞻望高山之辽阔，涉渡惊波之浩渺，放浪于形骸之外，俯仰于宇宙之间。当境界与心灵融合，时节与心意相会，悠然自得，泰然安适，物与我于是两忘，死生怎能相干，这也是一时的壮游啊。等到脚步踏入学府，手臂与群英相交，撤除百家学说的藩篱，开启六经的关键，在这里优游，在这里收敛，心灵洞虚，一尘不染，浮华尽去，真实乃现，鼓瑟鸣琴，一回一点，气息蕴藏春风的和煦，心灵游历太古的面貌。那自得的快乐，也是无边无际的。出来观察通达之处，浮尘蒙蒙，游气冥冥。俗物茫茫，人心胶着，曾不足以让我一笑，何况权势炉火大炽，势波滔天，宾客庆贺聚集，车马拥挤，得志者扬扬得意，在白日里骄人；失志者忧惧不安，伺夜乞怜。像这样的人，我哀怜他们为人。唉，富贵不是快乐，湖山才是快乐，湖山虽乐，哪里比得上自得者无愧怍呢？有位叫张票的客人，听到我的话，拂衣而起，击节而歌道：屈伸荣辱自去自来，外物对我有什么呢？争如一笑解开束缚，脱屣人间有真乐。我想阻止并告诉他，他却离去不再回来。唉，这个人，是天随子的门徒吧！振衣于千仞岗，濯足于万里流，没有这样的人谁将与我为伴？
“涵养”论
《次韵庄定山谒孔庙》水南新桃叶碧绿，山北也绽放桃花红，乾坤的生意每每如此，万古不息谁有功。
白沙二十七岁时，跟随吴康斋学习，吴康斋是明代理学的健将，很注重身体力行的功夫，亲自参加田间劳动。白沙在那里受过锻炼，受过批评。《明儒学案》记载：陈白沙从广东来求学，晨光才辨，先生亲手簸谷，白沙还未起床，先生大声说：“秀才如果懒惰，那么将来怎么能到伊川门下，又怎么能到孟子门下。”
《书玉枕山诗话后》我二十七岁时，游历小陂，听他论学，每每举出古人成法，由濂洛关闽以上达洙泗，尊崇师道，勇于担荷，不屈不挠，如立千仞之高壁，真是一代豪杰啊。
《祭先师康斋墓文》起初知道圣人可以学习而至，于是因纯公的话而发轫。后来坚信师道必须尊崇而立，于是遵守伊川之法以启迪他人。……先生的教导不越级，由涵养以及致知，先据德而后依仁下学上达，日新又新。开启勿忘勿助的训诫，则有见于鸢鱼之飞跃；领悟无声无臭的妙处，则自得乎太极之浑沦。
《复赵提学佥宪》所以白沙自述为学的经过说：我才能不及他人，二十七岁才开始发奋跟随吴聘君学习，对于古圣贤垂训之书，大概没有不讲的，然而不知道如何入出。等到回到白沙，闭门不出，专门寻求用力的方法，既然没有师友指引，只有每天依靠书册寻找，忘寝忘食，像这样也经历了多年，而最终没有获得。所谓未得，是说我的心与此理，没有凑泊吻合之处。于是舍弃那些繁杂的，寻求我的简约，只在静坐。很久之后才见到我心之体，隐隐然呈露，常若有物，日用间种种应酬随吾所欲，
如马之御衔勒，体认物理，稽诸圣训，各有头绪来历，如水之有源委也。于是涣然自信曰：作圣之功，其在兹乎。有学于仆者，辄教之静坐。盖以吾之所经历，粗有实效者告之，非务为高虚以误人也。
译就像驾驭马匹需要衔勒一样，体认事物的道理，考察圣人的教诲，各自都有头绪和来历，如同水流有源头和归宿。于是豁然开朗，自信地说：成为圣人的功夫，大概就在这里吧。有向我求学的人，我就教他们静坐。这是把我所经历的、大致有实际效果的方法告诉他们，并不是故意追求高深虚妄来误导别人。
《与林郡博（其六）》：终日乾乾，只是收拾此而已。此理干涉至大，无内外，无终始，无一处不到，无一息不运，会此则天地我立，万化我出，而宇宙在我矣。
得此把柄入手，更有何事，往古来今，四方上下都一起穿纽，一齐收拾，随时随处，无不是这个充塞。色色信他本来，何用尔手劳脚攘。
舞雩三三两两，正在勿忘勿助之间，曾点些儿活计，被孟子一口打并出来，便都是鸢飞鱼跃。若无孟子功夫，骤而语之以曾点见趣，一似说梦。会得虽尧舜事业，只如一点浮云过目，安事推乎。
此理包罗上下，贯彻终始，衮作一片，都无分别，无尽藏故也。
自兹以往更有分殊处，合要理会。毫分缕析，义理尽无穷，功夫尽无穷，书中所云，乃其统体该括耳。
夫以无所著之心，而行于天下，亦焉往而不得哉。
《与贺黄门（其六）》：心地要宽平，识见要超卓，规模要阔远，践履要笃实，能是四者，可以言学矣。
《道学传序》：学者不但求之书而求诸吾心，察于动静有无之机，致养其在我者，勿以见闻乱之。去耳目支离之用，全虚圆不测之神。
《送罗养明还江右序》：君子所以学者，独诗云乎哉。一语默，一起居，大则人伦，小则日用，知至至之，知终终之，此之谓知。其知在于立诚，其功在于明善，至虚以静之一，致实以防动之动，此学之指南也。
《与湛民泽之十》：日用间随处体认天理，着此一鞭，何患不到古人佳处。
《李文溪文集序》予尝语李德孚曰：士从事于学，功深力到，华落实存，乃浩然自得，则不知天地之为大，死生之为变，而况于富贵贫贱、功利得丧、屈信争夺之间乎。
《赠彭惠安别言》忘我而大我，不求胜物而物莫能挠。孟子云，我善养吾浩然之气。山林朝市一也，死生常变一也，富贵贫贱夷狄患难一也，而无以动其心，是名曰自得。自得者不累于外物，不累于耳目，不累于造次颠沛，鸢飞鱼跃，其机在我，知此者谓之善学，不知此者虽学无益也。
《次韵廷实示学者》树倒藤枯始一扶，诸贤为计得毋疏。阅穷载籍终无补，坐破蒲团亦是枯。定性未能忘物外，求心依旧落迷途。弄丸我爱张东所，只学尧夫也不孤。
《示湛雨》有学无学，有觉无觉，千金一瓢，万金一诺。于维圣训，先难后获。天命流行，真机活泼。水到渠成，鸢飞鱼跃。得山莫仗，临济莫喝；万化自然，太虚何说。绣罗一方，金针谁掇。
《次韵姜仁夫留别．其九》进到鸢飞鱼跃处，正当随柳旁花时。今人不见程明道，只把《中庸》话子思。
《赠陈（左音右只）、湛雨其二》君若问鸢鱼，鸢鱼体本虚。我拈意外意，六籍也无书。
《赠周成》虚无里面昭昭应，影响前途步步迷；说到鸢飞鱼跃处，绝无人力见天机。
《与湛民泽》六经尽在虚无里，万理都归感应中，若向此边参得透，始知吾学是中庸。
《与湛民泽（其七）》人与天地同体，四时以行，百物以生，若滞在一处，安能为造化之主耶？古之善学者，常会此心在无物处，便运用得转耳。学者以自然为案，不可不着意理会。
《与谢元吉》人心上容留一物不得，才著一物，则有碍。且如功业要做，固是美事，若心心念念只在功业上，此心便不广大，便是有累之心。是以圣贤之心，廓然若无，感而后应，不感则不应。又不特圣贤如此，人心本体皆一般，只要养自以静，便自开大。
《随笔六首》苟能深积累，岂患无高誉，如何世中人，甘心铁炉步。（其一）
十岁十匹衣，一日两杯饭，真乐苟不存，衣食为心患。（其二）
人不能外事，事不能外理，二障佛所名，吾儒宁有此。（其三）
断除嗜欲想，永撤天机障，身居万物中，心在万物上。（其四）
小雨闭空斋，青青竹映阶，道人终日静，一枕到无怀。（其五。其六略）
《读朱晦庵注参同契》神仙不注参同契，
译《与林郡博（其六）》：整天勤奋不懈，只是收拾这个本心罢了。这个天理涉及的范围极大，没有内外之分，没有始终之别，没有一处不到，没有一息不停。领悟了这一点，天地由我确立，万物变化由我生出，宇宙便在我身中了。
掌握了这个关键入手，还有什么别的事呢？古往今来，四面八方上下，都一起贯穿联系，一起收拾，随时随地，无不是这个天理充满其中。样样都顺应它本来面目，何必你手脚忙碌。
舞雩台上三三两两的人，正是在不忘记也不强求之间，曾点那点活泼的意趣，被孟子一语道破，便都是鸢飞鱼跃的景象。如果没有孟子的功夫，突然拿曾点的意趣告诉别人，就像说梦话一样。领悟了这一点，即使是尧舜的事业，也只像一点浮云掠过眼前，哪里需要去推求呢。
这个天理包罗上下，贯彻始终，浑然一片，毫无分别，因为它是无穷无尽的缘故。
从此以后还有具体分殊的地方，需要去理会。细致地分析，义理无穷无尽，功夫也无穷无尽，书中所说的，不过是总体概括罢了。
怀着无所执着的心，行于天下，又哪里去不得呢。
《与贺黄门（其六）》：心胸要宽厚平和，见识要高超卓越，格局要广阔深远，实践要笃实厚重，能做到这四点，就可以谈做学问了。
《道学传序》：做学问的人不仅要从书中寻求，更要从自己心中寻求，观察动静有无的契机，培养修养自己内在的东西，不要用见闻扰乱它。去除耳目分散的功用，保全虚空圆融不可测度的精神。
《送罗养明还江右序》：君子之所以学习，难道仅仅是为了诗歌吗？一言一默，一起一居，大到人伦关系，小到日常应用，知道极致就达到极致，知道终结就终结到底，这就叫做知。知的关键在于确立诚意，功夫的关键在于明辨善道，达到极虚以静守其一，达到极实以防动之动，这是做学问的指南。
《与湛民泽之十》：在日常生活中随时随地体认天理，加上这一鞭子，还担心达不到古人的佳境吗。
《李文溪文集序》我曾经对李德孚说：士人从事于学问，功夫深力量到，浮华脱落真实存在，于是浩然自得，就不觉得天地的大，死生的变化，更何况富贵贫贱、功利得丧、屈伸争夺之间呢。
《赠彭惠安别言》忘掉小我而成就大我，不寻求胜过外物而外物不能扰乱。孟子说，我善于培养我的浩然之气。山林与朝廷市井是一样的，死生与常态变化是一样的，富贵贫贱夷狄患难是一样的，而没有东西能动摇他的心，这就叫做自得。自得的人不被外物拖累，不被耳目拖累，不被仓促困顿拖累，鸢飞鱼跃，其机在我，知道这个的叫做善于学习，不知道这个的即使学习也没有益处。
《次韵廷实示学者》树倒了藤枯了才去扶一把，各位贤人为计策难道不疏漏吗。读尽典籍终究没有补益，坐破蒲团也是枯寂。定性未能忘记物外，求心依旧落在迷途。我喜欢张东所弄丸，只学邵尧夫也不孤独。
《示湛雨》有学问无学问，有觉悟无觉悟，千金一瓢，万金一诺。遵循圣人的训诫，先难后获。天命流行，真机活泼。水流到渠成，鸢飞鱼跃。得到山不要依靠，临济不要喝斥；万物变化自然，太虚有什么可说的。一方绣罗，金针谁拾起。
《次韵姜仁夫留别．其九》进入鸢飞鱼跃的境界，正当随柳旁花的时候。今人不见程明道，只把《中庸》的话当作子思说的。
《赠陈（左音右只）、湛雨其二》你如果问鸢飞鱼跃，鸢鱼本体本来虚灵。我拈出意外之意，六经也没有书。
《赠周成》虚无里面明明响应，影响前途步步迷茫；说到鸢飞鱼跃处，绝没有人力可见天机。
《与湛民泽》六经全在虚无里，万理都归感应中，如果向这边参透，才知道我的学问是中庸。
《与湛民泽（其七）》人和天地同体，四时运行，百物生长，如果滞留在一个地方，怎么能成为造化的主宰呢？古代善于学习的人，常会此心在无物之处，便能运用自如罢了。学者以自然为准则，不可不着力去理会。
《与谢元吉》人心上容留一个东西不得，才着一个东西，就有阻碍。比如功业要做，固然是美事，如果心心念念只在功业上，此心便不广大，就是有累之心。所以圣贤的心，廓然若无，有感而后应，无感则不应。又不只是圣贤如此，人心本体都一样，只要修养自己以静，便自然开阔宏大。
《随笔六首》如果能深深积累，难道担心没有高声誉，为什么世间的人，甘心在铁炉步停留。（其一）
十岁十匹衣，一日两杯饭，真正的快乐如果不存，衣食成为心的祸患。（其二）
人不能外于事，事不能外于理，两种障碍佛所命名，我们儒家难道有这个吗。（其三）
断除嗜欲之想，永远撤去天机之障，身居万物中，心在万物上。（其四。其五略）
小雨关闭空斋，青青竹子映阶，道人终日静，一枕到无怀。
《读朱晦庵注参同契》神仙不注释参同契，
火候功夫那得知。千古晦庵拈一语，可怜无及魏君时。
《读张地曹偶拈之作》拈一不拈二，乾坤一为主。一番拈动来，日出扶桑树；寂然都不拈，江河自流注。濂洛千载传，图书及宗祖，昭昭《圣学篇》，授我自然度。P161
译火候的功夫哪里能知晓。千古以来朱熹拈出一句话，可惜没能赶上魏君的时代。
《读张地曹偶拈之作》只拈一不拈二，乾坤以“一”为主宰。一番拈动之后，太阳从扶桑树升起；寂然不动都不拈，江河自然流淌灌注。濂溪、洛学的千年传承，河图洛书以及宗祖，显明的《圣学篇》，授予我自然的法度。
《易系辞》圣人以此洗心，退藏于密。
《梦作洗心诗》一洗天地长，政教还先王；再洗日月光，长令照四方。洗之又日新，百世终堂堂。
《题心泉赠黄叔仁》夜半汲山井，山泉日日新。不将泉照面，白日多飞尘。飞尘亦何害，莫弄桔槔频。
《洗竹三首》风引一丛竹，摇摇四五茎，横斜今洗尽，道眼看圆成。
洗竹洗荒枝，洗心洗狂驰，老夫无可洗，抱膝洗吾诗。
一洗一回疏，相将洗到无，客来莫问我，北壁有团蒲。
《语录》治心之学，不可把捉太紧，失了元初体段，愈认道理不出；又不可太漫，漫则流于泛滥而无所归。
但得心存斯是敬，莫于存外更加功，大抵学学者之病，助长为多。晦翁此诗，其求药者欤。
《观自作茅笔书》调性神往气自随，氤氲觉初沐。圣贤一切无，此理何由瞩。调性古所闻，熙熙兼穆穆。耻独不耻独，茅锋万茎秃。
《拨闷》拨闷久病在床，展转莫舒，我欲观化，有握其枢。人有善意，天必从之。我病几时，我念西施，我行次且，如饥思食，如寒思衣，动厥惟时，匪亟匪徐，鱼跃鸢飞，乃见真机。天岂不知，天偶遗之；吾将尤谁，我聊在之，拨闷以诗。
《忍字赞》忍七情之发，惟怒为遽。众逆之加，惟忍为是。绝情实难，处逆非易。当怒火炎，以忍水制；忍之又忍，愈忍愈励。过一百忍，为张公艺。不乱大谋，其乃有济。如其不忍，倾败立至。
《冬夜其二》慎独我从省事来，过失恒十九。喜怒胡屡迁，言为夕多苟。平生昧慎独，即事甘掣肘。孔子万世师，天地共高厚；颜渊称庶几，好学古未有。我才虽卤莽，服膺亦云久；胡然弗自力，万化脱枢纽。颓颜无复少，此志还遂否。岁月岂待人，光阴隙中走。念此不成眠，晨星灿东牖。
《与湛民泽》忘己是“身在万物中，心居万物上”的“超脱”。得道是自我的完满的表现。
飞云之高几千仞，未若立本于空中，与此山平，置足其巅，若履平地，四顾脱然，尤为奇艳。此其人内忘其心，外忘其行，其气浩然，物莫能干。神游八极，未足言也。P169
《复张东白内翰》夫学有由积累而至者，有不由积累而至者，有可以言传者，有不可以言传者。夫道至无而动，至近而神，故藏而后发，形而斯存。大抵由积累而至者，可以言传也。不由积累而至者，不可以言传也。知者能知至无于至近，则无动而非神。藏而后发，明其几矣。形而斯存，道在我矣。是故善求道者，求之易，不善求道者，求之难。义理之融液，未易言也。夫动，已形者也，形斯实矣。其未形者虚而已，虚其本也，致虚所以立本也。戒慎恐惧，所以闲之，而非以为害也。然而世之学者，不得其说，而以用心失之者多矣。斯理也，宋儒言之备矣，吾尝恶其太严也。使著于见闻者，不睹其真，而徒与我哓哓也。是故道也者，自我得之，自我言之可也。不然，辞愈多而道愈窒，徒以乱人也，君子奚取焉。
《答张内翰廷祥书括而成诗呈胡希仁提学》古人弃糟粕，糟粕非真传。眇哉一勺水，积累成大川。亦有非积累，源泉自涓涓。至无有至动，至静至神焉。发用兹不穷，缄藏极渊泉。吾能握其机，何必窥陈编。学患不用心，用心滋牵缠。本虚形乃实，立本贵自然。戒慎与恐惧，斯言未云偏。后儒不省事，差失毫厘间。寄语了心人，素琴本无弦。
《语录》夫道无动静也，得之者动亦定，静亦定，无将迎，无内外。苟欲静，即非静矣。故当随动静以施功。
“世道”论
《与张廷实主事之十一》道无往而不在，仁无时而或息，天下何思何虑，如此乃至当之论也。圣人立大中以教万世，吾侪主张世道，不可偏高坏了人也。
《客乞题随时子轩》无雨笠且罢，未晴蓑不舍，蓑笠用无穷，我是随时者。
《东圃诗序》圃方十亩，沼其中，架草屋三间，旁植花卉名木疏果。翁寄傲于兹，或荷丈人篠，或抱汉阴瓮，兴至便
译《易·系辞》说，圣人借此洗涤心灵，退隐并藏匿于幽微深处。
《梦作洗心诗》：一洗天地便长久，政教回归先王之道；再洗日月之光，长久地照耀四方。洗涤之后日日更新，百代之后依然光明正大。
《题心泉赠黄叔仁》：半夜汲取山井之水，山泉日日更新。不用泉水照面，白日里多有飞扬的尘土。飞扬的尘土又有什么妨害，只是不要频繁地摆弄汲水的桔槔。
《洗竹三首》：风吹动一丛竹子，摇曳着四五根茎，横斜之处如今洗涤干净，以道家的眼光看，圆满自成。
洗涤竹子洗去荒枝，洗涤心灵洗去狂躁的思绪，老夫没有什么可洗的，抱着膝盖洗涤我的诗句。
一洗便显得稀疏，随着洗涤直到一无所有，客人来了不要问我，北墙边有一团蒲团。
《语录》：修养心性的学问，不可把持得太紧，否则会失去原本的自然状态，反而更加认不出道理；也不可太过散漫，散漫就会流于泛滥而没有归宿。
只要心存便是恭敬，不要在存心之外再添加功夫，大抵学者的毛病，多为拔苗助长。朱熹这首诗，大概是寻求药方的人吧。
《观自作茅笔书》：调理心性，精神向往，气息自然跟随，氤氲之气仿佛初次沐浴。圣贤一切皆无，这道理从何目睹。调理心性古已有闻，和乐且恭敬。以独自为耻而不以独善为耻，茅笔的笔锋万根都磨秃了。
《拨闷》：拨除烦闷，久病卧床，辗转无法舒展，我想观察造化，有人掌握着它的枢纽。人有善意，上天必定顺从。我病何时能好，我思念西施，我步履迟疑，像饥饿时想吃东西，像寒冷时想穿衣，行动合乎时宜，不急不缓，鱼跃鸢飞，才见到真正的生机。上天难道不知道吗，上天偶尔遗漏了我；我将责怪谁呢，我姑且安于现状，用诗来拨除烦闷。
《忍字赞》：七情的发动，只有愤怒最为急促。众人逆境的加身，只有忍耐才是对的。断绝情感实在困难，处理逆境并非容易。当怒火燃烧时，用忍耐的水来制约；忍耐再忍耐，越忍耐越勉励。超过一百次忍耐，便是张公艺。不扰乱大的谋略，这才有所成就。如果不忍耐，倾覆败亡立刻到来。
《冬夜其二》：慎独我从懂事以来，过失常常占十分之九。喜怒为何屡次变迁，言语往往在傍晚时多有苟且。平生不明白慎独的道理，遇事甘愿受制于人。孔子是万世的老师，天地共同高厚；颜渊称得上差不多，好学古来未有。我才能虽然粗鲁，信奉也已很久；为何不自力更生，万物的变化脱离了枢纽。衰老的容颜不再年轻，这志向还能实现吗。岁月难道会等待人，光阴从缝隙中流逝。想到这些无法入睡，晨星在东窗灿烂闪烁。
《与湛民泽》：忘却是“身在万物中，心居万物上”的超脱。得道是自我完满的表现。
飞云之高几千仞，不如立足于空中，与此山持平，脚踏其巅，如同走在平地上，四顾超然，尤为奇特艳丽。这样的人内心忘却了心思，外表忘却了行为，他的气概浩然，万物不能干扰。神游八方，还不足以形容。P169
《复张东白内翰》：学问有通过积累而达到的，有不通过积累而达到的，有可以用言语传达的，有不可以用言语传达的。大道至虚无而动，至近而神妙，所以隐藏而后发动，显现而后存在。大抵通过积累而达到的，可以用言语传达。不通过积累而达到的，不可以用言语传达。智者能在至近处知道至无，那么没有动作不是神妙的。隐藏而后发动，明白了它的苗头。显现而后存在，道就在我身上了。因此善于求道的人，求道容易，不善于求道的人，求道困难。义理的融会贯通，不容易说清楚。那动作，已经显现了，显现就是实在。那未显现的是虚而已，虚是根本，致虚所以确立根本。戒慎恐惧，是用来防范的，而不是用来危害的。然而世上的学者，不得其法，因为用心失误的很多。这个道理，宋儒说得完备了，我曾厌恶他们太过严苛。使得那些著于见闻的人，看不到真相，只是与我争辩。因此道这种东西，自己得到它，自己说它是可以的。不然，言辞越多道越阻塞，只是扰乱人罢了，君子取什么。
《答张内翰廷祥书括而成诗呈胡希仁和提学》：古人抛弃糟粕，糟粕并非真传。渺小的一勺水，积累成为大川。也有不靠积累的，源泉自然涓涓流淌。至无有至动，至静至神妙。发挥作用不穷尽，隐藏极深如渊泉。我能掌握它的枢纽，何必窥探旧书。学习怕不用心，用心过多反而牵缠。根本虚无形才实在，确立根本贵在自然。戒慎与恐惧，这话并不偏颇。后儒不懂事理，差失在毫厘之间。寄语明白心的人，素琴本来没有弦。
《语录》：大道没有动静之分，得道的人动也安定，静也安定，没有迎合，没有内外。如果想要静，那就不是静了。所以应当随着动静来施加功夫。
“世道”论
《与张廷实主事之十一》：大道无处不在，仁德无时不息，天下何思何虑，这才是最恰当的理论。圣人确立大中至正之道以教化万世，我们主张世道，不可偏颇而害了人。
《客乞题随时子轩》：没有雨就放下斗笠，天未晴就不舍蓑衣，蓑衣斗笠用之不穷，我是顺应时势的人。
《东圃诗序》：园子方圆十亩，中间有池沼，搭建草屋三间，旁边种植花卉名木和稀疏的果树。老翁在此寄托傲气，有时荷着丈人的竹竿，有时抱着汉阴的陶瓮，兴致到了便
投竿弄水，击壤而歌。四时之花丹者摧，白者吐，或饮露而餐英，或寻芳而索笑，科头箕踞，柽阴竹影之下，徜徉独酌，目诸孙上树取果实，嬉戏笑语以为适。醉则曲肱而卧，藉之以绿草，洒之以清风，寤寐所为，不离乎山云水月，大抵皆可乐之事也。
译放下钓竿玩水，打着土块唱歌。四季中红色的花凋谢，白色的花绽放，有时饮着露水吃着花蕊，有时寻觅芬芳寻找欢笑，不戴帽子盘腿而坐，在柳树荫下竹影之中，徘徊独自饮酒，看着孙辈们爬上树摘取果实，嬉戏谈笑以此为乐。喝醉了便弯着胳膊躺下，以绿草为垫，以清风洒身，醒着睡着所思所想的，都不离开山云水月，大体上都是令人快乐的事情。