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省心录 宋 林逋君复着
闻善言则拜，告有过则喜，有圣贤之气象。坐密室如通衢，驭寸心如六马，可以免过。心不清则无以见道，志不确则无以立功。
天下有甚于饥渴饮食之道，而世或以名称己，或以为能事，哀哉！臣之忠，子之孝，弟之悌是也。孔子以文学为孝悌之余事，孟子谓良知良能不出于学，是非圣人强人以甚难，盖以爱欲汨其心，而妻子爵禄为贼，忠孝之具，间有得臣子之道者，宜乎表出于世。苟以孔孟之道求诸己，则知舍孝悌不足以为人，移孝悌为忠顺，则立身行己之道当然，世何称己？何能之有？
事亲孝者，事君必忠。何以知之？良知故存。虽妻子不能移其爱，推此以尽为臣之道，则爵禄安可易其守？子惟知有亲，焉得不孝？臣惟知有君，安得不忠？所谓良知者，其可忘乎？父慈子孝，兄友弟恭，相须之理也。然子不可待父慈而后孝，弟不可待兄友而后恭。肆I犹责人以信，然后报之以诚。夫尽己之当为，乃君子所以立身之道，非求备于人也。
器满则溢，人满则丧。士大夫若以一官之廪禄计，则不知其为素餐。请以驱役之卒，奉承之吏，供帐居处，详陈悉算，则凛然如履冰，岌然如临渊，有愧于方寸者多矣。若于奉公治民之道不加思，则窃人之财不足为盗矣。
自信者，人亦信之；胡越犹弟兄。自疑者，人亦疑之；身外皆敌国。至于推诚而不欺，守信而不疑，非但六合之内可行动，天地威鬼神，非诚信不可。
为善如负重登山，志虽已确，而力犹恐不及；为恶如乘骏马走坡，虽不加鞭策，而足亦不能制。
功名、官爵、货财、声色，皆谓之欲，俱可以杀身。或问之曰：“欲可去乎？”曰：“不可。饥者欲食，寒者欲衣，无后者欲子孙，反是甘于自杀也。”然知足而不贪，知节而不淫，无沽名之心，而不求功，亦庶几乎欲可窒也。
知不足者，好学；耻下问者，自满。一为君子，一为小人。自取，如何耳？
人之有过失，犹身之有疾病，攻之以药石，诲之以廉耻。虽过失，不害为贤者；虽疾病，不失为全人。好名而立异，立异则身危。故圣人以名为戒。
为善者不云利，逐利者不见善。舜、跖之徒，自此分。舍生取义，固不可得；见利思义，圣人亦取之。殆哉！利不可言，况可为乎？孟子答梁惠王之言，至矣。
有过知悔者，不失为君子；知过遂非者，其小人欤？
官爵富贵，在人，谓之傥来；道德仁义，在己，谓之自得。傥来者，足以骄妻妾；自得者，可以藐公卿。君子所以修天爵，而人爵从之。
静吉，动凶。德休伪拙，圣人戒告甚切。至反身而诚，乐莫大焉。知此为君子，昧此为小人。
木有所养，则根本固，而枝叶茂，栋梁之材成；水有所养，则泉源壮，而流派长，灌溉之利溥；人有所养，则志气大，而识见明，忠义之志出。可不养哉？故孟子所谓：“苟得其养，无物不长也。”
昼之所为，夜必思之。有善则乐，有过则惧。君子哉！
私心胜者，可以灭公；为己重者，可以利物。
人之所以异于禽兽草木者，以其有为耳。皮毛齿角，禽兽以用而名；香味补泻，草木以功而着。人之生也，无德以表俗，无功以及物，于禽兽草木之不若也。哀哉！
利心专则背道私意确则灭公
岁月已往者，不可复；未来者，不可期；见在者，不可失。为善则善应，为恶则恶报。所以成名灭身，惟自取如何耳。
仁义礼智，本自修人，必钦崇之；放僻邪侈，本自贼人，必轻鄙之。
得天地之至和者，为君子，故温良慈俭；禀阴阳之缪戾者，为小人，故凶诈奸邪。
善恶之性，不能易；如水之不能燥，火之不能湿。形色语默之间，善恶自见。
古之人孝悌力田，行着于乡州党族，名闻于朝，故命之以官。其临民也，安得不岂弟？其从事也，安得不服劳？其处己也，安得不廉？其事上也，安得不忠？后之人强记多识，专于缉缀，有不知父子兄弟之伦者，有不知稼穑之艰难者，盗经典子史为取富贵之筌蹄，故忠义日薄，名节日衰
译《省心录》由宋代林逋君复著。
听到善言就拜谢，被告知过错就欢喜，这是具备圣贤的气象。坐在密室中如同身处四通八达的大道，驾驭方寸之心如同驾驭六匹马拉的车，这样就可以避免过错。心不清明就无法体悟大道，志向不坚定就无法建立功业。
天下有比饥渴饮食更根本的道理，而世人却有人用名声来标榜自己，或将其视为才能，真是可悲啊！臣子的忠诚，子女的孝顺，弟弟的友爱就是这样的道理。孔子认为文学是孝悌之外的余事，孟子说良知良能不是通过学习得来的，这并不是圣人故意让人做很难的事，而是因为爱欲淹没了人心，妻子儿女和爵位俸禄成了祸害，具备忠孝品质的人，偶尔有懂得臣子之道的人，理应显扬于世。如果用孔孟之道来要求自己，就知道舍弃孝悌不足以做人，将孝悌转化为对君主的忠诚顺从，那么立身行己的道理自然如此，世人何必标榜自己？有什么值得夸耀的才能呢？
侍奉父母孝顺的人，侍奉君主必定忠诚。怎么知道呢？因为良知本来就存在。即使妻子儿女也不能改变他的爱心，推而广之来尽到臣子的本分，那么爵位俸禄怎么能够改变他的操守？子女只知道有父母，怎么能不孝顺？臣子只知道有君主，怎么能不忠诚？所谓的良知，怎么可以忘记呢？父亲慈爱子女孝顺，兄长友爱弟弟恭敬，这是相互依存的关系。但是子女不能等待父亲慈爱后才孝顺，弟弟不能等待兄长友爱后才恭敬。这就像要求别人守信，然后才以真诚回报他。尽到自己应当做的，才是君子立身的道理，而不是要求别人完美无缺。
容器满了就会溢出，人自满就会败亡。士大夫如果只计算一个官职的俸禄，就不知道自己是白吃饭。请计算那些被驱使的士卒、奉承的官吏、供应帐幕住所的费用，详细列举全部计算，那么就会像踩在冰上一样战栗，像面临深渊一样危险，内心愧疚的人很多啊。如果对奉公治民的道理不加思考，那么窃取别人的财物都不足以称为盗贼了。
自信的人，别人也信任他；胡地和越地的人还能像兄弟一样。自疑的人，别人也怀疑他；身外都是敌国。至于推诚而不欺骗，守信而不怀疑，不仅可以在天下行动，连天地威鬼神，没有诚信是不行的。
做善事如同背着重物登山，意志虽然已经坚定，但力量恐怕还达不到；做恶事如同骑着骏马下坡，即使不加鞭策，脚也控制不住。
功名、官爵、货财、声色，都称为欲望，都可以导致丧命。有人问：“欲望可以去掉吗？”回答说：“不可以。饥饿的人想吃饭，寒冷的人想穿衣，没有后代的人想有子孙，反过来的话就是甘愿自杀。”然而知足而不贪婪，知节制而不淫乱，没有沽名钓誉的心，不追求功名，也差不多可以使欲望得到抑制了。
知道不足的人，好学；以向下请教为耻的人，自满。一个是君子，一个是小人。这是自己选择的，如何呢？
人的过失，就像身体的疾病，用药石来攻治，用廉耻来教诲。虽然有过的失，不妨碍成为贤者；虽然有疾病，不失为完整的人。好名而标新立异，标新立异就会使自身危险。所以圣人以名誉为警戒。
做善事的人不说利益，追逐利益的人看不到善。舜和跖的门徒，从此分开。舍生取义，固然难以做到；见利思义，圣人也取之。危险啊！利益不可言说，何况可以做呢？孟子回答梁惠王的话，非常透彻。
有过错知道悔改的人，不失为君子；知道过错却坚持错误的人，大概是小人吧？
官爵富贵，在别人那里，称为偶然到来；道德仁义，在自己这里，称为自我获得。偶然到来的，足以让妻妾骄傲；自我获得的，可以藐视公卿。君子之所以修养天爵，而人爵随之而来。
安静吉祥，行动凶险。德行休美虚伪拙劣，圣人告诫非常恳切。至于反省自身而真诚，快乐没有比这更大的了。知道这一点的是君子，不明白这一点的是小人。
树木有所滋养，那么根本稳固，枝叶茂盛，栋梁之材成就；水有所滋养，那么泉源壮大，流派长远，灌溉的利益广泛；人有所滋养，那么志气宏大，见识明达，忠义之志产生。可以不滋养吗？所以孟子说：“如果得到滋养，没有东西不生长的。”
白天所做的，晚上必定思考。有善行就快乐，有过错就恐惧。真是君子啊！
私心占上风的人，可以毁灭公义；为自己重视的人，可以利于万物。
人之所以不同于禽兽草木，是因为有所作为啊。皮毛齿角，禽兽因为有用而得名；香味补泻，草木因为功效而著称。人的出生，没有德行来表率世俗，没有功用来惠及万物，不如禽兽草木。可悲啊！
利心专一就背离正道，私意坚决就毁灭公义。
已经过去的岁月，不可恢复；未来的岁月，不可期待；现在的岁月，不可失去。做善事就有善报，做恶事就有恶报。所以成名或丧身，只是自己选择如何罢了。
仁义礼智，本来是用来修养人的，必须尊敬推崇；放僻邪侈，本来是用来伤害人的，必须轻视鄙弃。
得到天地至和之气的人，是君子，所以温良慈俭；禀受阴阳乖戾之气的人，是小人，所以凶诈奸邪。
善恶的本性，不能改变；就像水不能干燥，火不能湿润。在形色语默之间，善恶自然显现。
古代的人孝顺父母、友爱兄弟、努力耕田，行为在乡里州党族中显著，名声传到朝廷，所以任命他们做官。他们治理百姓，怎么能不和蔼可亲？他们从事工作，怎么能不服劳？他们对待自己，怎么能不廉洁？他们侍奉上级，怎么能不忠诚？后来的人记忆力强、见识广博，专门从事编缀，有不知道父子兄弟伦理的，有不知道耕种艰难的，盗用经典子史作为获取富贵的工具，所以忠义日益淡薄，名节日益衰败。
礼义廉耻，可以律己，不可以绳人。律己则寡过，绳人则寡合。寡合则非涉世之道，故君子责己，小人贵人。
德有余而为不足者，谦；财有余而为不足者，鄙。爱身者，所以孝于亲；爱民者，所以忠于君。
高不可欺者，天也；尊不可欺者，君也；内不可欺者，亲也；外不可欺者，人也。四者既不可欺，心其可欺乎？心不可欺，人其欺我乎？
为善，易；避为善之名，难。不犯人，易；犯而不校，难。涉世应物，有以横逆加我者，譬犹行草莽中，荆棘之在衣，徐行缓解而已。所谓荆棘者，亦何心哉？如是，则方寸不劳，而怨可释。
怨惧者，修身之本。事前而恐惧，则畏畏可以免祸；事后而恐惧，则悔悔可以改过。夫知者以畏消悔，愚者无所畏而不知悔。故知者保身，愚者杀身。大哉所谓恐惧也！
羌貊不可以力胜，而可以信服；鬼神不可以欺诈，而可以诚达。况夫涉世与人为徒者，诚信其可舍诸？
古人畏四知者，谓天地彼我，必有一知者，不得不畏。况处八达之衢，为万目所视，慎乎所当畏，行乎所无畏可也。
诚无悔恕无怨和无仇忍无辱
巧辩者，与道多悖；拙讷者，涉世必疏。宁疏于世，勿悖于道。
华藻见于外者谓之文，古今积于中者谓之学。苟见道不明，用心不正，适足以文过饰非。文学所以在德行政事之下。
不欺闇室者，肯欺心乎？不愧屋漏者，肯愧于人乎？不欺其心，无愧于人，庶几君子矣。
外重者，内轻，故保富贵则丧名节；内重者，外轻，故守道义而乐贫贱。爱亲者，保其身；爱君者，轻其位。
穷不易操，达不患失，非见善明，用心刚者不能也。
人有过失，己必知之；已有过失，岂不自知？明是非者，检人；思忧患者，检身。
强辩者饰非，谦恭者无争。知其善之可迁，善恶在自为。父子不相授，尧为父而有丹朱，舜为子而有瞽瞍。尧与贤易，舜克谐以孝难。
人之制性，当如堤防之制水，常恐其漏壤之易。若不顾其泛滥，一倾而不可复也。
绮语背道杂学乱性
富贵以道得，伊尹是也。贫贱以道守，颜渊是也。俱为圣贤，负鼎于汤，与箪瓢陋巷，劳逸忧乐，不可同日而语也。
圣贵师心，不师迹，虽百世而道同；后世师迹，不师心，虽时同而术异。
求师问友，急于教子弟者，始于章句中，于文采，终于科第。所谓入孝出弟，泛爱亲仁，则懵如冥行，岂不违吾圣人之言乎？
知之非艰，行之为艰。诚能践履，虽非圣贤，其亦圣贤之徒欤？
和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也。
谗言巧佞言甘忠言直信言寡
多言则背道多欲则伤生
知足则乐务贪必忧
内睦者，家道昌；外睦者，人事济。不护人短，不周人急，非仁义也。
结怨于人，谓之种祸；舍善不为，谓之自贼。轻诺者，信必寡；面誉者，背必非。孝于亲，则子孝；钦于人，则众钦。声色者，败德之具；思虑者，残生之本。
为善，不如舍恶；救过，不如省非。欲不匮，则博施；欲长乐，则守分。广积，不如教子；避祸，不如省非。勉强为善，胜于因循为恶。
责人者，不全交；自恕者，不改过；自满者，败；自矜者，愚；自贼者，害。多言获利，不如默而无害。
寡言省谤寡欲保身
行坦途者，肆而忽，故疾走则蹶；行险途者，畏而慎，故徐步则不跌。然后知安乐有致死之道，忧患为养生之本，可不省诸？
广积聚者，遗子孙以祸害；多声色者，残性命以斤斧。
务名者害其身，多财者祸其后善恶报缓者，非天网疎，是欲成君子而灭小人也。祸福者，天地所以爱人也。如雷雨雪霜，皆欲生成万物。故君子恐惧而畏，小人侥幸而忽。畏其祸则福生，忽其福则祸至。传所谓祸福无门惟人所召」也。
以忠沽名者，讦；以信沽名者，诈；以廉沽名者，贫；以洁沽名者，污。忠、信、廉洁，立身之本，非钓名之具也。有一于此，乡原之徒，又何足取哉？
为己重者，不仁；好广积者，不义；足恭者，无礼；贪名者，无智。
译礼义廉耻，可以用来约束自己，不可以用来约束别人。约束自己就能减少过错，约束别人就会减少与人相合。减少与人相合就不是处世之道，所以君子要求自己，小人苛求别人。
德行有余却表现得不足，这是谦虚；财物有余却表现得不足，这是鄙陋。爱护自身，是为了对父母尽孝；爱护百姓，是为了对君主尽忠。
崇高不可欺瞒的是天；尊贵不可欺瞒的是君主；内心不可欺瞒的是亲人；外面不可欺瞒的是他人。这四者既然不可欺瞒，心难道可以欺瞒吗？心不可欺瞒，别人难道能欺瞒我吗？
做善事，容易；避开做善事的名声，难。不冒犯别人，容易；被冒犯却不计较，难。处世应对事物，如果有横逆加诸于我，就像走在草丛中，荆棘挂在衣服上，慢慢走、轻轻解下来罢了。所谓的荆棘，又有什么恶意呢？像这样，内心就不劳累，怨恨也可以消释。
怨恨和恐惧，是修身的基础。事前恐惧，那么畏惧就能避免灾祸；事后恐惧，那么悔恨就能改正过错。智慧的人用畏惧来消除悔恨，愚笨的人无所畏惧也不知悔恨。所以智慧的人保全自身，愚笨的人毁灭自身。恐惧真是伟大啊！
羌貊等蛮夷不能用武力征服，却可以用信义使他们信服；鬼神不能用欺诈对待，却可以用诚心感通。何况处世与人相处，诚信难道可以舍弃吗？
古人敬畏“四知”，是说天、地、彼、我，必定有一个知道的人，不得不敬畏。何况处在四通八达的大道，被万众瞩目，谨慎对待所应当敬畏的，做无所畏惧的事就可以了。
真诚就没有悔恨，宽恕就没有怨恨，和睦就没有仇敌，忍耐就没有侮辱。
巧言善辩的人，大多违背正道；笨拙木讷的人，处世必定疏远。宁愿被世俗疏远，也不要违背正道。
华丽辞藻显露在外面的叫做文，古今知识积累在内心的叫做学。如果不能明辨正道，用心不正，正好足以掩饰过错、粉饰错误。所以文学排在德行和政事之后。
不欺瞒暗室的人，肯欺瞒自己的心吗？不在屋漏之处感到羞愧的人，肯在别人面前感到羞愧吗？不欺瞒自己的心，不被人感到羞愧，差不多就是君子了。
重视外在的人，内心轻浮，所以保全富贵就会丧失名节；重视内在的人，外在轻浮，所以坚守道义而安于贫贱。爱护亲人的人，保全自身；爱护君主的人，轻视权位。
穷困时不改变操守，显达时不担心失去，如果不是明辨善恶、用心刚正的人，是做不到的。
别人有过失，自己一定知道；自己有过失，难道自己不知道吗？明辨是非的人，检查别人；思考忧患的人，检查自身。
强辩的人掩饰错误，谦恭的人没有争执。知道善是可以改变的，善恶在于自己作为。父子之间不互相传授，尧作为父亲却有丹朱，舜作为儿子却有瞽瞍。尧让位给贤人容易，舜以孝道使家庭和谐难。
人控制本性，应当像堤坝控制水流，常常担心堤坝容易渗漏。如果不顾其泛滥，一旦倾覆就无法恢复。
绮丽的言语背离正道，杂乱的学问扰乱本性。
用正道获得富贵，伊尹就是这样；用正道安守贫贱，颜渊就是这样。他们都是圣贤，伊尹背着鼎去见商汤，颜渊住在陋巷吃着粗茶淡饭，劳逸忧乐，不可同日而语。
圣人重视师从内心，不师从外在形迹，即使相隔百世，道也是相同的；后世师从外在形迹，不师从内心，即使时代相同，方法也不同。
求师问友，急于教导子弟的，开始于章句，在于文采，最终在于科举功名。所谓在家孝顺父母、出门敬爱兄长，广泛地爱亲仁之人，却像盲人走路一样懵懂，这难道不违背我们圣人的话吗？
知道并不难，实行才难。如果真的能够践行，即使不是圣贤，也是圣贤的门徒吧？
以和气对待众人，以宽厚对待下属，以宽恕对待他人，这是君子。
谗言、巧言、佞言、甘言、忠言、直言、信言、寡言。
多言就背离正道，多欲就伤害生命。
知足就快乐，务贪必忧愁。
内部和睦，家道昌盛；外部和睦，人事成功。不庇护别人的短处，不周全别人的急难，不是仁义。
与人结怨，叫做种祸；舍弃善事不做，叫做自残。轻易许诺的人，信用一定少；当面赞美的人，背后一定非议。对父母孝顺，那么子女就孝顺；尊敬别人，那么众人就尊敬。声色是败坏德行的工具，思虑是残害生命的根本。
做善事，不如舍弃恶行；补救过错，不如反省错误。想要不匮乏，就广泛施予；想要长久快乐，就安守本分。广泛积聚，不如教育子女；躲避灾祸，不如反省错误。勉强做善事，胜过因循做恶事。
责备别人的人，不能保全友谊；自我宽恕的人，不能改正过错；自满的人，会失败；自夸的人，愚蠢；自残的人，有害。多言获利，不如沉默无害。
寡言减少诽谤，寡欲保全自身。
走平坦道路的人，放肆而疏忽，所以快跑就会跌倒；走危险道路的人，畏惧而谨慎，所以慢走就不会跌倒。然后才知道安乐有致死之道，忧患是养生之本，能不反省吗？
广泛积聚的人，给子孙留下祸害；多声色的人，用斤斧残害性命。
追求名声的人伤害自身，多财的人祸害后代。善恶报应迟缓，不是天网疏漏，是想成就君子而消灭小人。祸福是天地用来爱护人的。就像雷雨雪霜，都想生成万物。所以君子恐惧而敬畏，小人侥幸而忽视。畏惧祸患那么福就产生，忽视福患那么祸就到来。《左传》所谓“祸福无门，惟人所召”啊。
用忠诚沽名钓誉的人，揭发别人；用诚信沽名钓誉的人，欺诈；用廉洁沽名钓誉的人，贫穷；用高洁沽名钓誉的人，污浊。忠、信、廉洁，是立身的根本，不是钓名的工具。有其中之一，乡原之徒，又哪里值得取法呢？
为自己重视的人，不仁；喜欢广泛积聚的人，不义；过分恭敬的人，无礼；贪图名声的人，无智。
立身之道，内刚外柔；肥家之道，上逊下顺。不和不可以接物，不严不可以驭下。
译立身处世的原则，是内心刚强而外表柔和；使家庭和睦兴旺的原则，是长辈谦逊而晚辈顺从。不温和就无法与人交往，不严厉就无法统御下属。
前辈论医云：「闭门看古方，三年知天下无病不可治；及其出而用药疗疾，知今古无方可用。」此无他，闻见力极则止，至于应变则无有穷尽。噫！岂但论医也？士之学问，其失正在是。苟以是心反之，孳孳旦夜，自不知为有余；纵未能尽愈天下之疾，亦庶几乎十失二三也。
不自重者，取辱；不自畏者，招祸；不自满者，受益；不自是者，博闻。吉凶悔吝，非天然无有，不由己者。
寿夭在天，安危在人。知天理者，夭或可寿；忽人事者，虽安必危。
口腹不节，致疾之因；念虑不正，杀身之本。
骄富贵者，戚戚；安贫贱者，休休。所以景公千驷，不及颜子之一瓢也。
外事无大小，中欲无浅深，有断则生，无断则死。大丈夫以断为先。
人皆有好生恶死之心，人皆为舍生取死之道，何也？见善不明耳。
欲去病则正本，本固则病可攻，药石可以效。欲齐家则正身，身端则家可理，号令可以行。固其本，端其身，非一朝一夕之事也。
以礼义为交际之道，以廉耻为律己之法，游息于是，朋友见钦而不敢欺，妻子取法而不敢侮，尽思患预防之礼，所以譬之四维，其可废而不张乎？
心可逸，形不可不劳；道可乐，身不可不忧。形不劳则怠惰易弊，身不忧则荒淫不立。故逸生于劳而常休，乐生于忧而无厌。是逸乐也，忧劳其可忘乎？
古之人修身以避名，今之人饰己以要誉。所以古人临大节而不夺，今人见小利而易守。君子则不然，无古无今，无治无乱。出则忠，入则孝，用则知，舍则愚。
仁言不如仁心之诚，利近不如利远之博。仁言或失于口惠，利近或失于姑息。
智大心劳者狂力小任重者踣
攫金于市者，欲心胜，而不知有羞恶；求珠于渊者，利心专，而不顾其沉溺。
不欺，不吝，不隘，不强者，可与人为徒。
块土不能障狂澜，匹夫不能正颓俗。
知足者，贫贱亦乐；不知足者，富贵亦忧。
夙兴夜寐，无非忠孝者，人不知，天必知之。饱食暖衣，恬然自卫者，身虽安，其如子孙何？
以忠孝遗子孙者昌，以智术遗子孙者亡；以谦接物者强，以善自卫者良。
尔谋不臧，悔之何及？尔见不长，教之何益？
子之事亲，不能承颜养志，则必不能忠于君上；弟之事兄，不能致恭尽礼，则必不能逊于长上。家不和，然后见孝子；国不乱，无以见忠臣。如是，则孝子忠臣不容见于治世也。仆窃疑之：有人能克谐六亲，钦顺父母，家不使不和，莫大之孝也；有人能引君当道，将顺正救，国不使之乱，莫大之忠也。
风俗不淳俭则财用无丰足
以德遗后者昌，以祸遗后者亡。谦柔卑退者，德之余；强暴奸诈者，祸之始。
舜之所以为孝者，有顽父、嚣母、傲弟。人不幸而有此，当克谐。如舜，不为甚难。颜渊曰：「舜何人也？予何人也？有为者亦若是。」
屈己者能处众，好胜者必遇敌，欲常胜者不争，欲常乐者自足。有限之器，投之满盈则溢；太虚之室，物物自容。静躁宽猛，视量之如何耳。
胜于己者，必师；拙于己者，可役；爱于己者，知善而不知恶；憎于己者，见恶而不见善。
火之炎上，水之就下，顺其性则烹饪之功成，灌溉之利博。
越鸟巢南，胡马嘶北，物之真情尚耳，而况于人乎？
食能止饥，饮能止渴，畏能止祸，足能止贪。
父之教子，必以孝；君之责臣，必以忠。子不子，臣不臣，安可为之？以仁为宅，以礼为门，以义为路。居处于是，出入于是，践履于是，安得不谓之君子？
内不溺于妻子者，事亲必孝；外不欺于朋友者，事君必忠。人性如水，水一倾则不可复，性一纵则不可反。制水者必以堤防，制性者必以礼法。
保生者，寡欲；保身者，避名。无欲易，无名难。
善人种德，降祥于天；恶人种祸，贻殃于后。
溺爱者受制于妻子，患失者屈己于富贵。大丈夫见善明，则重名节如泰山；用心刚，则轻死生如鸿毛。
父善教子者，教于孩提；君善责臣者，责于冗贱。盖嗜欲可以夺孝，富贵可以夺忠。
以
译前辈谈论医学时说：“关起门来只看古方，三年后就会觉得天下没有治不了的病；等到出来用药治病，才知道古今都没有可用的方子。”这没有别的原因，听闻见识的力量到了极限就停止了，至于应对变化则是无穷无尽的。唉！难道只是谈论医学如此吗？士人的学问，其失误正是在这里。如果以这种心态反过来要求自己，日夜勤奋不懈，自然会觉得精力有余；纵然不能完全治愈天下的疾病，也差不多能减少两三分的失误。
不尊重自己的人，会招致羞辱；不敬畏的人，会招来灾祸；不自满的人，会获得益处；不自以为是的人，能博闻强识。吉凶悔吝，并非天生就没有，而是由自己造成的。
寿命长短在于天，安危在于人。懂得天理的人，短命或许可以长寿；忽视人事的人，即使平安也必然危险。
饮食不节制，是致病的原因；念头不正，是丧命的根本。
骄傲于富贵的人，忧愁不安；安于贫贱的人，悠闲自在。所以齐景公拥有千辆马车，也不如颜回的一瓢饮水。
外面的事情无论大小，内心的欲望无论深浅，有决断就能生存，没有决断就会死亡。大丈夫以决断为先。
人们都有好生恶死的心，人们却都走舍生取死的路，为什么呢？因为对善道认识不明罢了。
想要去除疾病就要端正根本，根本稳固了疾病就可以攻治，药物才能见效。想要治理家庭就要端正自身，自身端正了家庭就可以治理，号令才能施行。稳固根本，端正自身，不是一朝一夕的事情。
以礼义作为交际的原则，以廉耻作为约束自己的方法，游息于此，朋友看见就钦佩而不敢欺骗，妻子儿女效法而不敢轻慢，尽到思患预防的礼节，所以把它比作维系国家的四条纲纪，怎么能废弃而不张举呢？
心可以安逸，身体不可以不劳动；道可以快乐，身体不可以不忧虑。身体不劳动就会怠惰容易衰败，身体不忧虑就会荒淫不能自立。所以安逸产生于劳动而常得休息，快乐产生于忧虑而没有厌倦。这种安逸快乐，忧虑和劳动怎么能忘记呢？
古人修身以避开名声，今人修饰自己以博取荣誉。所以古人面临大节而不失守，今人见到小利就改变操守。君子则不然，无论古今，无论治世乱世。出仕就忠诚，在家就孝顺，被任用就明智，被舍弃就愚钝。
仁爱的言语不如仁爱的诚心，眼前的利益不如长远的利益广阔。仁爱的言语有时会失于口惠而实不至，眼前的利益有时会失于姑息养奸。
智慧大但心力劳累的人狂妄，力量小但负担重的人跌倒。
在闹市中抢夺金子的人，欲望之心胜过理智，而不知道有羞耻之心；在深渊中寻求珍珠的人，贪利之心专一，而不顾其沉溺的危险。
不欺骗，不吝啬，不狭隘，不强横的人，可以与人共事。
一块土不能阻挡狂澜，一个普通人不能矫正颓废的习俗。
知足的人，贫贱也快乐；不知足的人，富贵也忧虑。
早起晚睡，无非是忠孝的人，人们不知道，上天必定知道。吃饱穿暖，安然自保的人，身体虽然安逸，那子孙后代怎么办呢？
把忠孝留给子孙的昌盛，把智术留给子孙的灭亡；以谦逊待人的人强大，以善良自保的人良好。
你的谋划不好，后悔怎么来得及？你的见识不长，教导有什么益处？
儿子侍奉父母，如果不能承顺颜容、养志，就一定不能忠于君主；弟弟侍奉兄长，如果不能恭敬尽礼，就一定不能谦逊于长辈。家庭不和，然后才显现出孝子；国家不乱，无法显现出忠臣。像这样，孝子忠臣就不能在治世中出现了。我私下怀疑：有人能和谐六亲，敬顺父母，家庭不使之不和，这是最大的孝；有人能引导君主走上正道，顺从正道并匡救过失，国家不使之乱，这是最大的忠。
风俗不淳朴节俭，财物用度就不会丰足。
把德行留给后代的昌盛，把祸患留给后代的灭亡。谦柔卑退的人，是德行的余绪；强暴奸诈的人，是祸患的开始。
舜之所以成为孝子，是因为有顽固的父亲、喧闹的母亲、傲慢的弟弟。人不幸有这样的亲人，应当能够和谐。像舜那样，并不很难。颜渊说：“舜是什么样的人？我是什么样的人？有所作为的人也是这样。”
委屈自己的人能处众，好胜的人必遇敌手，想要常胜的人不争，想要常乐的人自足。有限的容器，投满就会溢出；空旷的房间，万物自然容纳。静躁宽猛，要看容量的大小罢了。
胜过自己的人，必定作为老师；不如自己的人，可以役使；爱自己的人，知道善而不知道恶；憎恶自己的人，看见恶而不见善。
火向上燃烧，水向下流动，顺应它们的本性，烹饪的功效就能完成，灌溉的利益就能广博。
越鸟筑巢向南，胡马嘶鸣向北，事物的真情尚且如此，何况人呢？
食物能止饥，饮水能止渴，畏惧能止祸，知足能止贪。
父亲教导儿子，必定以孝道；君主责求臣子，必定以忠诚。儿子不像儿子，臣子不像臣子，怎么能成为那样的人呢？以仁为住宅，以礼为门户，以义为道路。居住在这里，出入在这里，践履在这里，怎么能不称为君子呢？
对内不沉溺于妻子儿女的人，侍奉父母必定孝顺；对外不欺骗朋友的人，侍奉君主必定忠诚。人性像水，水一旦倾泻就无法恢复，人性一旦放纵就无法挽回。控制水必定依靠堤防，控制人性必定依靠礼法。
保养生命的人，减少欲望；保全自身的人，避开名声。无欲容易，无名困难。
善人种下德行，上天降下吉祥；恶人种下祸患，给后代留下灾难。
溺爱的人受制于妻子儿女，患得患失的人屈己于富贵。大丈夫看见善道明白，就重视名节如泰山；用心刚正，就轻视死生如鸿毛。
善于教导儿子的父亲，在孩提时代就教导；善于责求臣子的君主，在地位低微时就责求。因为嗜欲可以夺走孝道，富贵可以夺走忠诚。
言伤人者，利于刀斧；以术害人者，毒于虎狼。言不可不慎，术不可不慎也。
为子孙作富贵计者，十败其九；为人作善方便者，其后受惠。
译言语伤人，比刀斧更利；用权术害人，比虎狼更毒。言语不可不谨慎，权术不可不谨慎。
为子孙谋划富贵的人，十次有九次失败；为他人行善方便的人，其后代会蒙受恩惠。
耳不闻人之非，目不视人之短，口不言人之过，庶几为君子。
以爱妻子之心事亲，则无往而不孝；以保富贵之心事君，则无往而不忠；以责人之心责己，则寡过；以恕己之心恕人，则全交。
夫寡言，择交，可以无悔；客可以免忧辱。
饱藜藿者鄙膏梁，乐贫贱者薄富贵，安义命者轻死生，远是非者忘臧否。
少不勤苦，老必艰辛；少能服劳，老必安逸。
与善人交，有终身了无所得者；与不善人交，动静语默之间，亦从而似之。何耶？人性如水，为不善如就下，故易安，可不择交？
近世士大夫多为子弟所累，是溺于爱而甘受其谤。殊不知父当不义，圣人犹许争；子子弟不肖而不能正，是纳于邪而不知义方之训也。
兄之罪大矣
不临难，不见忠臣之心；不临财，不见义士之节。
大则治乱邪正，小则昼夜生死，皆反手耳。反邪则正，反乱则治，反夜则昼，反死则生，岂可犹豫苟且而为之？
耳虽闻，目不亲见者，不可从而言之。流言可以惑众，若文其言而贻后世，恐是非邪正失实。
忧国者，不顾其身；爱民者，不罔其上。
忧天下国家者，其虑深，其志大，其利博，其言似迂，其合亦寡，其遇亦难。孔孟是也。梁栋朽，则屋倾；贤不肖分，则国治；上节下俭者，财用足；本重末轻者，天下太平。
轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。
忧患疾痛，皆养生善知识；放逐闲废，皆仕宦善知识。不有忧，安知乐？可为哉！
情相亲者，礼必寡；道相悖者，术不同。礼简者，诚；术异者，疎。
人不可无识。识暗者，小人；无识者，禽兽。小人舍正而趋邪，假善而为恶。识明者，果如是乎？禽兽不知父子之亲，君臣之分，为无识故也。
沽虚誉于小人，不若听之于天；遗货财于子孙，不若周人之急。
君容，而断；臣恪，而忠；父严，而慈；子孝，而敬；兄爱，而训；弟恭，而劳；夫和，睦而庄；妇守，正而顺；人伦之道，尽矣。
处内以睦，处外以义，检身以正，交际以诚，行己之道至矣。
无瑕之玉，可以为国器；孝悌之子，可以为家瑞。为政之要，曰公与清；成家之道，曰俭与勤。
宝货用之有尽忠孝享之无穷
语人之短，不曰直；济人之恶，不曰义。
好胜者必争贪勇者必辱
大庙之牺，被文绣而悔不及；鹪鹩深林，一枝之乐也。
以已资众者，心逸而事济；以己御众者，心劳而怨聚。
薄于所亲而责人重者，不可与言交；好名欲速者，不可与共谋；贪而喜诈者，不可与同利害；忍而好胜者，不可与同逸乐。
千斤之石，置之立坂之上，一力可以落；九仞万斛之舟，遡于急流之中，片帆可以去千里。势使然也。若驰羣马于平陆，集多士于大庭，非骏足奇才，不得先。
事亲有隐而无犯，事君有犯而无隐，事师无犯无隐。圣人不易之论也。古之所谓犯者，以己所见陈于君，不以犯上为犯也。后世所谓犯者，处卑位而言非其职，徒以沽名之心，务行其说，直前抵讦，无益于世。愚以为，若能以事师之道事君，无隐则不敢逢君之恶，无犯则不忍暴君之失。谏可行，言可听，膏泽可下于民，不亦美欤？
畋猎、声色之娱，易入而难返；车服、口体之奉，相尚而不厌，皆非逸豫安乐之道也。
毁誉杂至，观其事则毁誉明，善恶混淆；公其心则善恶判，此在上之职也。若智劾一职，行其所当为而不问毁誉，立乎其中道，则善恶自黑白也。
事亲孝，则专其爱，而妻子不能移；事君忠，则尽其职，而爵禄不足动。竭力于亲者，不必须士类；致身于君者，不必问品秩。
黼藻太平，勘定祸乱，可以谓之忠乎？苟有隐于君，不若愚下不欺之忠也。列侯而封，击鲜而食，可以谓之孝乎？苟有违于亲，不若贫贱养志之孝也。
有至贤之君，无忠直之臣，则聪明不能达远；虽贤圣，或可欺。大哉，所谓为君难！
财用足以富国家，一夫可以为风俗，所以系治乱，非有大君子不能变。必欲弭祸乱，致太平，非风俗淳俭不
译耳朵不听别人的过错，眼睛不看别人的短处，嘴巴不议论别人的过失，差不多就可以成为君子了。
用爱护妻儿的心去侍奉父母，就没有不孝的时候；用保全富贵的心去侍奉君主，就没有不忠的时候；用责备别人的心来责备自己，就会很少犯错；用宽恕自己的心去宽恕别人，就能保全友谊。
少说话，慎重选择朋友，就可以没有悔恨；谨慎待人，就可以避免忧患和耻辱。
吃粗劣食物的人轻视美味佳肴，安于贫贱的人鄙薄富贵，安于道义和命运的人轻视生死，远离是非的人忘记褒贬。
年轻时不勤奋刻苦，年老时必定艰辛；年轻时能忍受劳苦，年老时必定安逸。
与好人交往，有终身一无所获的；与不好的人交往，在举止言语之间，也会随之变得像他一样。为什么呢？人性像水一样，趋向邪恶就像水往低处流，所以容易安于邪恶，能不慎重选择朋友吗？
近代的士大夫大多被子弟拖累，这是沉溺于溺爱而甘愿承受诽谤。却不知道父亲如果不义，圣人还允许儿子争辩；子弟不贤而不能纠正，这是让他们陷入邪道而不知道教导他们正道的方法。
兄长的罪过太大了。
不面临危难，就看不到忠臣的忠心；不面临财物，就看不到义士的气节。
大的方面如治乱邪正，小的方面如昼夜生死，都只是一翻手之间。反转邪恶就是正直，反转混乱就是治理，反转黑夜就是白昼，反转死亡就是生存，怎么可以犹豫苟且去做呢？
耳朵虽然听到了，但眼睛没有亲眼看到的，不可以跟着去议论。流言可以迷惑众人，如果修饰言辞而留给后世，恐怕是非邪正失去真实。
担忧国家的人，不顾惜自身；爱护百姓的人，不欺骗上级。
担忧天下国家的人，考虑深远，志向宏大，利益广博，言论看似迂腐，契合的人少，遭遇的困难也多。孔子和孟子就是这样。梁柱腐朽，房屋就会倒塌；贤能与不肖分明，国家就会治理好；上级节制下级节俭，财用就充足；重视根本轻视末节，天下就太平。
轻视钱财足以聚集人心，约束自己足以使人信服，气量宽宏足以得到人心，身先士卒足以率领众人。
忧患和疾病，都是养生的良师；放逐和闲散，都是做官的良师。没有忧患，怎么知道快乐？值得为之努力啊！
感情亲近的人，礼仪一定少；道义相悖的人，方法不同。礼仪简略的，真诚；方法不同的，疏远。
人不可以没有见识。见识昏暗的，是小人；没有见识的，是禽兽。小人舍弃正道而趋向邪道，假借善行而做恶事。见识清明的人，会这样吗？禽兽不知道父子之间的亲情，君臣之间的名分，是因为没有见识的缘故。
向小人沽名钓誉，不如听任天命；把财物留给子孙，不如救济别人的急难。
君主宽容，就能果断；臣子恭敬，就能忠诚；父亲严厉，就能慈爱；儿子孝顺，就能恭敬；兄长友爱，就能教导；弟弟谦恭，就能勤劳；丈夫和睦，就能庄重；妇女守正，就能顺从；人伦的道理，都在这里了。
在家以和睦相处，在外以道义行事，约束自身以端正，交往以真诚，修养自身的道理就完备了。
没有瑕疵的玉石，可以成为国家的重器；孝顺友爱的子女，可以成为家庭的祥瑞。治理政务的关键，是公正和清廉；建立家庭的道理，是节俭和勤奋。
宝物财货，用之有尽；忠孝之道，享之无穷。
议论别人的短处，不叫直率；助长别人的恶行，不叫义气。
好胜的人必定争斗，贪勇的人必定受辱。
大庙里祭祀用的牺牲，披着锦绣却后悔来不及；鹪鹩在深林中，以一枝为乐。
用自己的资源资助众人的人，心情安逸而事情成功；用自己的力量驱使众人的人，心力交瘁而怨恨聚集。
对亲近的人刻薄而责备别人严厉的人，不可以与他谈论交友；好名且急于求成的人，不可以与他共同谋划；贪婪且喜欢欺诈的人，不可以与他共同承担利害；残忍且好胜的人，不可以与他共同享受安乐。
千斤重的石头，放在陡坡上，一点力气就可以让它滚落；九仞高万斛大的船，在急流中逆流而上，一片帆就可以驶出千里。是形势使然。如果在平地上驱赶群马，在大庭广众中聚集众多士人，不是骏马和奇才，不能领先。
侍奉父母要隐忍而不冒犯，侍奉君主要冒犯而不隐忍，侍奉老师既不冒犯也不隐忍。这是圣人不可改变的论断。古人所说的冒犯，是把自己看到的意见陈述给君主，不把冒犯上级当作冒犯。后世所说的冒犯，是处在低位却议论不属于自己职责的事，只是怀着沽名钓誉的心，务必推行自己的主张，直接抵牾指责，对世道没有益处。我认为，如果能用侍奉老师的态度来侍奉君主，不隐忍就不敢迎合君主的恶行，不冒犯就不忍心暴露君主的过失。谏言可以实行，言论可以听从，恩泽可以施及百姓，不也很好吗？
打猎、声色之乐，容易陷入而难以回头；车马服饰、口腹之欲，互相攀比而不满足，都不是安逸安乐的道理。
毁谤和赞誉混杂而来，观察事情，毁誉就明白了，善恶就混淆了；公正内心，善恶就分辨清楚了，这是上位者的职责。如果智慧足以胜任一职，做应当做的事而不问毁誉，立于中庸之道，那么善恶自然黑白分明。
侍奉父母孝顺，就专一于爱，妻儿不能改变；侍奉君主忠诚，就尽职，爵位俸禄不足以动摇。竭力侍奉父母的人，不一定必须是士人；献身于君主的人，不一定问品级。
粉饰太平，平定祸乱，可以称为忠吗？如果对君主有隐瞒，不如愚钝下级不欺骗的忠诚。封侯食邑，击鲜而食，可以称为孝吗？如果违背父母，不如贫贱中奉养志向的孝顺。
有最贤明的君主，没有忠直的臣子，那么聪明不能通达远方；即使是贤圣，也可能被欺骗。伟大啊，所谓做君主难！
财用足以使国家富裕，一个人可以改变风俗，所以关系到治乱，没有大君子不能改变。一定要消除祸乱，达到太平，不是风俗淳朴节俭不能做到。
可。
爱君切者，不知有富贵；为己重者，不知立功名。
财不难聚也，取予当则富足。国不难治也，邪正辨则丕平。风不难化也，自上及下而风行。俗不难革也，自迩及远而俗变。
译可以。
深切爱护君主的人，不会去计较个人的富贵；看重自我修养的人，不会去追求建立功业和名声。
财富不难聚集，只要获取和给予合乎道义，就能富足。
国家不难治理，只要能够辨别邪正，就能实现太平。
风气不难教化，只要从上层推行到下层，风气就会像风一样迅速传播。
习俗不难改变，只要从近处推广到远处，习俗就会随之改变。
富贵者奢侈相尚，奉养之外，弃废宝货，穷极土木，惟务相胜；贫贱者专于工巧伎艺，古所未见。一日之直，可以尽农夫终岁之利。故弃本逐末，耕桑者少而衣食者多，求其盈余储积，不亦难哉？
甲冑之士，责以御侮；州县之吏，委以簿书。事圣君而变薄俗，病在不为耳。
苏、张适六国，而皆合；孔、孟走天下，而不遇。易进难入，王霸之道，岂止如霄坏？
陶渊明无功德以及人，而名节与功臣义士等，何耶？盖颜子以退为进，宁武子愚不可及之徒欤？
妇人悍者，必媱；丑者，必妬；士大夫缪者，忌；险者，疑；必然之理也。
费千金为一瞬之乐，孰若散而活冻馁？几千百人处，眇躯以广厦，何如庇寒士于一廛之地乎？
堂下远于千里，况于九重之深？虽尧舜不能知。比屋有人，能以所闻所见，上体仁君爱民求治之意，委曲详陈之，则不待用召山甫，而宣王自能致太平也。
能自遂者，未必能成人；自败者，必罔人。能自俭者，未必能周人；自态者，必害人。然此无他，为善难，为恶易也。
韩非作《说难》，而卒毙于说，岂非所谓“多言数穷”之戒耳？
张饱帆于大江，骤骏马于平陆。天下之至快，反思则忧；处不争之地，乘独后之马。人或我嗤，乐莫大焉。
利可共，而不可独；谋可寡，而不可众。独利则败，众谋则泄。
盖棺始能定士之贤愚，临事始能见人之操守。
猛虎能食人，不幸而遇之，必疾走以避；小人能媚人，人喜与之亲，不幸而同利害，必巧为中伤，毒人而人不知。然机穽之设，未若天网之不漏也。
必尊于事君，必严于事亲，必达于天地鬼神，必疎于禽兽之属，一于诚，则交际之道无不至矣。
重名节者，识有余而巧不足；保富贵者，知不足而才有余。知识明者，君子；才巧胜者，小人。
用心专者，不闻雷霆之震惊，寒暑之切肌；为己重者，不知富贵可以杀身，功名可以致显；祸行通衢大道者，不迷；心至公无私者，不惑。
责越人以鞍马，强胡人以舟楫，其犹询民瘼于贵游，索珍玩于寒士，艰哉！
用不节，财何以丰？民不苏，国何以安？
饱肥甘，衣轻暖，不知节者，损福；广积聚，骄富贵，不知止者，杀身。
人以巧胜天天以直胜人
小人诈而巧，似是而非，故人悦之者众；君子诚而拙，似迂而直，故人知之者寡。
舜耕于历山，伊尹耕于莘野。圣贤力田，见于经传。后世以文学明道，其弊至于菽麦不分，岂止不知稼穑艰难哉！
人以麟凤比君子，以豺狼比小人，徒论其表耳。麟凤为世瑞，而不能移风易俗；君子能厚风俗，致太平。以来麟凤，豺狼能害人，其状易别，人得以避之。小人深情厚貌，毒人不可防闲，殆有甚于豺狼也。
邪正者，治乱之本；赏罚者，治乱之具。举正，错邪；赏善，罚恶，未有不治者。邪正相杂，赏罚不当，求治难矣。
天下有正道，邪不可干；以邪干正者，国不治。天下有公议，私不可夺；以私夺公者，人不服。
以是为非，以非为是者，强辩足以惑众；以无为有，以有为无者，便僻足以媚人。心可欺，天可欺乎？
女相妬于室，士相妬于朝，古今通患也。若无贪荣擅宠之心，何嫉妬之有？
无恒德者，不可以作医。人命死生之系，庸人假医以自诬。其初则要厚利，虚实补泻未必适当。幸而不死，则呼需百出，病者甘心以足其欲。不幸而毙，则曰饮食不知禁，嗜欲有所违，非药之过也。厚载而出死者，何辜焉？世无扁鹊望而知死生，无华陀涤肠以愈疾，轻以性命托庸医，何如谨致疾之因，固养生之本，以全天年耶？呜呼悲夫！
译富贵的人奢侈之风互相攀比，除了供养生活之外，抛弃浪费珍宝财物，穷尽土木之工，只务求胜过别人；贫贱的人专注于工艺技巧，这是古所未见的。一天的收入，可以抵得上农夫终年的利润。所以舍弃根本去追逐末节，耕种桑麻的人少而穿衣吃饭的人多，想要寻求盈余积蓄，不是很难吗？
披甲执兵的将士，被责成抵御外侮；州县的官吏，被委任处理文书簿籍。侍奉圣明的君主而改变浅薄的习俗，弊病在于不去做罢了。
苏秦、张仪游说六国，都能成功；孔子、孟子奔走天下，却不被任用。容易进用却难以深入，王道与霸道的区别，难道仅仅像天与地的差别那样悬殊吗？
陶渊明没有功德惠及他人，但他的名节与功臣义士相当，为什么呢？大概是因为他像颜回那样以退为进，像宁武子那样大智若愚吧？
妇人强悍的，一定淫乱；丑陋的，一定嫉妒；士大夫虚伪的，一定忌妒；阴险的，一定多疑；这是必然的道理。
花费千金换取片刻的快乐，哪里比得上散发钱财来救活冻饿的人？几百人挤在狭小的身体空间里，住在宽敞的房子里，哪里比得上让寒士在一小块土地上得到庇护呢？
堂下的距离远于千里，何况在九重宫阙的深处？即使是尧舜也不能知晓。如果家家户户都有人，能够把所听所见，向上体现仁君爱民求治的心意，委婉详细地陈述，那么就不必等待任用召公，宣王自然就能实现太平盛世。
能自我满足的人，未必能成就他人；自我败坏的人，一定欺骗他人。能自我节俭的人，未必能周济他人；自我放纵的人，一定伤害他人。然而这没有别的缘故，是因为行善难，作恶易。
韩非写了《说难》，最终却死于游说，难道不是所谓“多言数穷”的警戒吗？
在大江中张开饱帆，在平地上奔驰骏马。天下最痛快的事，反思起来却令人担忧；处在不争之地，骑着最后的名马。别人或许嘲笑我，但没有比这更大的快乐了。
利益可以共享，不可以独占；谋划可以少数人参与，不可以众人参与。独占利益就会失败，众人谋划就会泄露。
盖棺定论才能判定士人的贤愚，临事才能看出人的操守。
猛虎能吃人，不幸遇到它，一定快跑躲避；小人能谄媚人，人们喜欢与他亲近，不幸与他利害相同，他一定巧言中伤，毒害人而人不知道。然而机关陷阱的设置，不如天网恢恢疏而不漏。
一定尊崇侍奉君主，一定严格侍奉父母，一定通达天地鬼神，一定疏远禽兽之类，一心真诚，那么交际之道就没有不周全的了。
重视名节的人，见识有余而技巧不足；保全富贵的人，见识不足而才能有余。见识明智的是君子，才能技巧胜过的是小人。
用心专一的人，听不到雷霆的震惊，感受不到寒暑的切肤；重视自我修养的人，不知道富贵可以杀身，功名可以显赫；祸患行走在宽阔的大道上，不会迷失；心地至公无私的人，不会迷惑。
要求越人骑鞍马，强迫胡人划船，这就像向贵族询问民间疾苦，向寒士索取珍玩，艰难啊！
用度不节制，财物怎能丰足？百姓不复苏，国家怎能安定？
饱食肥甘，穿着轻暖，不知节制的人，损害福分；广积财富，骄傲富贵，不知止足的人，招致杀身之祸。
人以巧胜天，天以直胜人。
小人欺诈而巧妙，似是而非，所以喜欢他的人多；君子真诚而笨拙，看似迂腐而直率，所以了解他的人少。
舜在历山耕种，伊尹在莘野耕种。圣贤努力种田，见于经传。后世以文学阐明道义，其弊端以至于分不清豆麦，难道仅仅是不知道耕种艰难吗？
人们用麟凤比喻君子，用豺狼比喻小人，只是谈论其表象罢了。麟凤是世间的祥瑞，却不能移风易俗；君子能淳厚风俗，实现太平。麟凤来临，豺狼能害人，它们的形状容易辨别，人们可以躲避它们。小人深情厚貌，毒害人不可防备，大概比豺狼更厉害。
邪正是治乱的根本；赏罚是治乱的工具。举用正人，废弃邪人；奖赏善人，惩罚恶人，没有不治的。邪正混杂，赏罚不当，求治就难了。
天下有正道，邪气不可侵犯；以邪气侵犯正道的，国家不治。天下有公议，私欲不可夺取；以私欲夺取公议的，人心不服。
以是为非，以非为是的人，强辩足以迷惑众人；以无为有，以有为无的人，逢迎足以取悦于人。心可以欺骗，天可以欺骗吗？
妇女在室内互相嫉妒，士人在朝廷互相嫉妒，这是古今的通病。如果没有贪求荣耀、独占宠爱的心理，哪里会有嫉妒呢？
没有恒定德行的人，不可以做医生。人命生死攸关，庸医借医术来欺骗自己。起初则要求厚利，虚实补泻未必适当。侥幸不死，则各种需求层出不穷，病人甘心满足他的欲望。不幸而死，则说饮食不知禁忌，嗜欲有所违背，不是药的过错。厚葬而死的人，有什么罪呢？世上没有扁鹊那样望而知生死的人，没有华陀那样涤肠愈疾的人，轻易把性命托付给庸医，哪里比得上谨慎致病的原因，巩固养生的根本，以保全天年呢？唉，可悲啊！