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西铭述解
明曹端撰
西铭
大意明理，一而分殊。文公注之，明且备矣。然初学者或未得其说，端为分经布注以解之，或者便之而请书焉。辞不获已，于是乎书。
干称父(干天也)
天，阳也，至健而位乎上，父道也。然不曰天，而曰干者，天其形体也，干其性情也。干者，健而无息之谓，万物所资以始者也。是乃天之所以为天而父乎万物者，故指而言之曰「干称父」。
坤称母(坤地也)
地，阴也，至顺而位乎下，母道也。然不曰地而曰坤者，地其形体也，坤其性情也。坤者，顺而有常之谓，万物所资以生者也。是乃地之所以为地而母乎万物者，故指而言之曰坤，称母。
予兹藐焉，乃混然中处。葢人禀气于天赋，形于地。今以藐然微小之身，乃与天地混合无间，而位乎中。子道也。故天地之塞，吾其体。干阳，坤阴，此天地之气塞乎两间，而人物之所资以为体者也。故曰：天地之塞，吾其体。天地之帅，吾其性。干健，坤顺，此天地之志，为气之帅，而人物之所得以为性者也。故曰：天地之帅，吾其性。深察乎此，则父干，母坤，混然中处之实可见矣。予亦人也，藐小貌，混然中处，言混合无间。此身便是从天地来。
且人物并生于天地之间，其所资以为体者，皆天地之塞；其所得以为性者，皆天地之帅也。然体有偏正之殊，故其于性也不无明暗之异。
民，吾同胞(民即人也，吾谓我也)
言惟人也，得其形气之正，是以其心最灵，而有以通乎性命之全体于并生之中，又为我之同类而最贵焉。故曰同胞，则其视之也，皆如己之兄弟矣。惟同胞也，故以天下为一家，中国为一人，如下文之云尔。
物，吾与也(与」即党「与」之「与」也)
言物则得夫形气之偏，而不能通乎性命之全，故与我不同类，而不若人之贵。然原其体性之所自，皆以本之天地，而未尝不同也。故曰：吾与，则其视之也，亦如己之侪軰矣。惟吾与也，故凡有形于天地之间者，若动若植，有情无情，莫不有以若其性，遂其宜焉。此儒者之道，所以必至于参天地、赞化育，然后为功用之全，而非有以强于外也。
大君者，吾父母宗子，且干父坤母，而人生其中，则凡天下之人，皆天地之子矣。然继承天地统理人物，则大君而已。故为父母之宗子，其大臣宗子之家相也。辅相大君，纲纪众事，则大臣而已。故为宗子之家相。尊高年，所以长其长，天下之老一也。故凡尊天下之高年者，乃所以长吾之长。慈孤弱，所以其天下之一也。故凡慈天下之孤弱者，乃所以吾之圣。其合德，圣人与天地合其德，是兄弟之合德于父母者也。贤其秀也，贤者才德过于常人，是兄弟之秀出乎等夷者也。凡天下疲癃残疾惸独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无吿者也。
疲癃，谓罢病者；残疾，谓伤害者；谓无兄弟者；独，谓老而无子者；鳏，谓老而无妻者；寡，谓老而无夫者；颠连，言其老急困苦之甚也。
是皆以天地之子言之，则凡天下之疲癃、残疾、惸独、鳏寡，非吾兄弟困苦无告者而何哉？
君子之为政，先必施此，这一等人。
于时，保之子之翼也(翼，敬也)
畏天以自保者，犹其敬亲之至也。乐且不忧，纯乎孝者也。
乐天而不忧者，犹其爱亲之纯也。违曰悖德，不循天理而徇人欲者，不爱其亲而爱他人也，故谓之悖德。害仁曰贼，戕灭天理，自絶本根者，贼杀其亲，大逆无道也，故谓之贼。济恶者不才，长恶不悛，不可教训者，世济其凶，増其恶名也，故谓之不才。其践形惟肖者也。
此即形色天性也。惟圣人，然后可以践形之意，非若上文悖贼不才者矣。
若夫尽人之性，而有以充人之形，则与天地相似而不违矣。故谓之肖。知化，则善述其事。且孝子，善述人之事者也。圣人知变化之道，则所行者无非天地之事矣。
穷神则善继其志
孝子，善继其志者也。圣人通神明之德，则所存者无非天地之心矣。此二者，乐天践形之事也。
地如孝子之于父母
译《西铭》述解
明代曹端撰写
《西铭》
主旨阐明理一而分殊的道理。朱文公对此所作的注解，已经明白且完备了。然而初学者或许未能领会其义理，我于是将经文与注疏分开编排来加以解释，或许这样便于理解，有人请求我写下来。我推辞不掉，于是便写了下来。
干称为父（干即天）
天，属阳，至为刚健而位居上方，这是为父之道。然而不直接说天，而说干，是因为天是它的形体，干是它的性情。干，意味着刚健不息，是万物赖以开始的本源。这正是天之所以为天、而为万物之父的原因，所以特指而言说“干称为父”。
坤称为母（坤即地）
地，属阴，至为柔顺而位居下方，这是为母之道。然而不直接说地，而说坤，是因为地是它的形体，坤是它的性情。坤，意味着顺从而有常道，是万物赖以生长的本源。这正是地之所以为地、而为万物之母的原因，所以特指而言说“坤称为母”。
我这样渺小，却浑然处于天地之间。大概是因为人禀受天的气，获得地的形。如今以这渺小的身躯，竟与天地混合无间，而位居中央。这是为子之道。所以说：充满天地的气，构成了我的形体。干为阳，坤为阴，这是天地之气充满于天地之间，而人与万物赖以构成形体的本源。所以说：充满天地的气，构成了我的形体。统帅天地的道，构成了我的本性。干为刚健，坤为柔顺，这是天地的意志，作为气的统帅，而人与万物所获得以成为本性的东西。所以说：统帅天地的道，构成了我的本性。深入考察这些，那么父为干、母为坤、浑然处于天地之间的实质就可见了。我也是人，藐是渺小的样子，混然中处，是说混合无间。这身体便是从天地而来的。
况且人与万物一同生于天地之间，它们赖以构成形体的，都是充满天地的气；它们所获得以成为本性的，都是统帅天地的道。然而形体有偏正的不同，所以在本性上不免有明暗的差异。
民众，是我的同胞（民即人，吾即我）
说的是只有人，获得了形气的端正，因此心灵最为灵明，能够在并生之中通达性命的全部，又是我同类中最尊贵的。所以说同胞，那么看待他们，都如同自己的兄弟一样。正因为是同胞，所以把天下看作一家，把中国看作一人，如下文所说的那样。
万物，是我的同伴（与，即党与之与）
说的是万物则获得了形气的偏颇，而不能通达性命的全部，所以与我不同类，不如人尊贵。然而追溯其形体和本性的来源，都以天地为根本，未曾不相同。所以说：同伴，那么看待它们，也如同自己的同辈一样。正因为是同伴，所以凡是存在于天地之间的，无论是动物还是植物，有情的还是无情的，没有不顺应其本性、成就其适宜状态的。这就是儒者的道，之所以必须达到参赞天地、辅助化育，然后才算功用的完备，而不是强行施加于外部的。
君主，是我父母的嫡长子，况且干为父、坤为母，而人生于其中，那么天下所有的人，都是天地的子女了。然而继承天地统理人物，只有君主而已。所以是父母的嫡长子，他的大臣是嫡长子的家相。辅佐君主，治理众事，只有大臣而已。所以是嫡长子的家相。尊敬年高者，是为了尊重长辈，天下的老人是一样的。所以凡是尊敬天下年高者的，就是尊重我的长辈。慈爱孤弱，是为了关爱天下之人，天下之人是一样的。所以凡是慈爱天下孤弱者的，就是关爱我的亲人。那些与天地德行相合的，圣人与天地合其德，这是兄弟与父母德行相合。那些才德出众的，贤者才德超过常人，这是兄弟中优秀者超出同辈。凡是天下疲病、残疾、孤苦、独居、鳏夫、寡妇，都是我兄弟中困苦无告的人。
疲癃，指罢病的人；残疾，指受伤致残的人；惸，指无兄弟的人；独，指老而无子的人；鳏，指老而无妻的人；寡，指老而无夫的人；颠连，是说他们老病困苦之甚。
这些都是从天地子女的角度来说的，那么天下所有的疲病、残疾、孤苦、独居、鳪夫、寡妇，难道不是我兄弟中困苦无告的人吗？
君子执政，首先必须施恩于这一类人。
在当时，保护他们，是子女对父母的敬重（翼，敬的意思）
畏惧上天以自我保全，犹如对亲人极致的敬重。快乐且不忧愁，是纯粹的孝子。
乐天而不忧愁，犹如对亲人纯粹的爱。违背天理叫做悖德，不遵循天理而顺从人欲，不爱自己的亲人而爱他人，所以叫做悖德。伤害仁德叫做贼，戕灭天理，自我断绝根本，如同杀害亲人，大逆无道，所以叫做贼。助长恶行叫做不才，作恶不止，不可教化，世代继承凶恶，增加恶名，所以叫做不才。那些践行形体而像天地的人。
这就是形色天性。只有圣人，才能践行形体之意，不像上文所说的悖德、贼、不才那样。
至于尽人之性，从而充实人的形体，就与天地相似而不违背了。所以叫做肖。知晓变化，就能善于叙述其事。况且孝子，善于叙述亲人的事。圣人知晓变化的道理，那么所行的无非是天地的事业。
穷究神明，就能善于继承其意志
孝子，善于继承亲人的意志。圣人通晓神明的德行，那么所存的无非是天地的本心。这两者，是乐天践行形体的事。
地如同孝子对于父母
，化者，天地之用，一过而无迹者也。知之，则天地之用在我，如子之述父事也。神者，天地之心，常存而不测者也。穷之，则天地之心在我，如子之继父志也。得其心，而后可以语其用。故曰：穷神知化。而中庸曰：致中和，天地位焉，万物育焉。亦此之谓欤？
译变化，是天地运行的功用，一旦过去便不留痕迹。认识了它，天地的功用便掌握在我手中，就像儿子叙述父亲的事迹一样。神妙，是天地的本心，恒常存在而不可测度。穷尽了它，天地的本心便掌握在我手中，就像儿子继承父亲的志向一样。把握了天地的本心，然后才可以谈论它的功用。所以说：穷尽神妙，认识变化。而《中庸》说：达到中正平和，天地便各安其位，万物便生长发育。说的也是这个意思吧？
不愧屋漏为无忝
屋漏室西北隅也忝辱也
孝经》引《诗》曰：「无忝尔所生」，故事天者，仰不愧，俯不怍，则不忝乎天地矣。存心养性，为匪懈，又曰：「夙夜匪懈」，故事天者，存其心，养其性，则不懈乎事天矣。此二者，畏天之事，而君子所以求践夫形者也。恶酒，崇伯子之顾养。
崇国名伯爵也子指禹也
好饮酒而不顾父母之养者，不孝也。故遏人欲，如禹之恶酒，则所以顾天之养者至矣。
育英才颍封人之锡类
颍封人颍考叔也。隠元年，郑伯克段于鄢，遂置姜氏于城颍，誓之曰：“不及黄泉，无相见也。”考叔闻之，有献于公。赐之食，啜▯而舍肉。公问之曰：“母在，请以遗之。”公曰：“尔有母，我独无。”考叔问之，公语之故，且吿之悔。对曰：“君何患？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然。”公从之，母子如初。诗曰：“孝子不匮，永锡尔类。”其是之谓乎？
性者，万物之一源，非有我之得私也。故育英才，如颍考叔之及庄公，则所以永锡尔类者广矣。不弛劳而底豫，舜其功也。
底致也豫悦乐也
舜尽事亲之道，而瞽瞍底豫，其功大矣。故事天者，尽事天之道，而天心豫焉，则亦天之舜也。无所逃而待烹，申生其恭也。
申生，晋太子也。遭骊姬之谗，而死。
申生无所逃而待烹，其恭至矣。故事天者，夭寿不贰，而修身以俟之，则亦天之申生也。体其受而归全者，参乎？
曽参，晳之子，事孔子而传道者也。
孔子曰：「父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。」若曽子之启手启足，则体其所受乎亲者而归其全也。况天之所以赋与我者，无一善之不备，亦全而生之也。故事天者，能体其所受于天者而全归之，则亦天之曽子矣。勇于从而顺令者，伯奇也。且子于父母，东西南北，唯令之从。若伯奇之履霜中野，则勇于从而顺令也。况天之所以命我者，吉凶祸福，非有人欲之私。故事天者，能勇于从而顺受其正，则亦天之伯奇矣。富贵福泽，将厚吾之生也。富贵福泽，所以大奉于我，而使吾之为善也。轻贫贱忧戚，庸玉女于成也。贫贱忧戚，所以拂乱于我，而使吾之为志也笃。天地之于人，父母之于子，其设心岂有异哉？故君子，伯奇、尹吉甫之子，吉甫惑后妻之谗，采芰荷为衣，作履霜操而死。《履霜操》：「履朝霜兮，凌晨寒兮，不明其心兮，听谗言。孤恩别离兮，摧肺肝。何辜皇天兮，遭斯愆。痛没不同兮，息有偏。谁说顾兮，知我寃。」即父母爱之而恩育以加之也，即父母恶之而惩戒以加之也。之事天也，以周公之富而不至于骄，以颜子之贫而不改其乐。其事亲也，爱之则喜而弗忘，恶之则惧而无怨，其心亦一而已矣。存吾顺事，孝子之身，存则其事亲者不违其志而已。仁人之身，存则其事天者不逆其理而已。没吾宁也，孝子之身，没则安而无所愧于亲也。仁人之身，没则安而无所愧于天也。葢所谓「朝闻夕死，吾得正而毙焉」者，故张子之铭以是终焉。
太极濓溪图也，微妙无穷，读之使人见理精到。西铭、横渠作也，规模广大，读之使人眼界空阔。虽然，横议坌起，不有考亭力辩而争之，抑孰从而窥其际邪？渑池曹氏子，以先民绪论多渉简奥，乃复条分缕析，思以发其所未发。余索而读之，见其可阶初学也，乃为之补缀以梓之。噫！有志者自此寻向上去，庻乎三子趣了了目睫矣。正德辛未长至，忠州黎尧卿书。
译在隐蔽处也不感到羞愧，就是没有辱没。屋漏，是室西北角的隐处；忝，是辱没。《孝经》引用《诗经》说：“不要辱没你所生的父母。”所以侍奉上天的人，仰起头来不感到惭愧，低下头来不感到羞愧，就不会辱没天地了。存养本心，涵养本性，毫不懈怠，又说：“早晚都不懈怠。”所以侍奉上天的人，存养他的本心，涵养他的本性，就不会在侍奉上天的事情上懈怠了。这两点，是敬畏上天的事情，也是君子用来践行天性的方法。厌恶美酒，是崇伯子顾念养育之恩的表现。崇，是国名；伯，是爵位；子，指大禹。喜欢饮酒而不顾念父母的养育，就是不孝。所以遏制人的私欲，像大禹那样厌恶美酒，那么顾念上天养育之恩的心意就达到了极致。
培育英才，是颍考叔将孝道推广给众人的表现。颍封人，就是颍考叔。《左传》隐公元年，郑庄公在鄢地打败共叔段，于是把母亲姜氏安置在城颍，发誓说：“不到黄泉，不再相见。”颍考叔听说了这件事，有东西献给郑庄公。郑庄公赐给他食物，他喝汤却把肉留下。郑庄公问他原因，他说：“母亲还在，请允许我把肉带回去给她。”郑庄公说：“你有母亲可以孝敬，我偏偏没有。”颍考叔问起缘由，郑庄公告诉了他原委，并且表示后悔。颍考叔回答说：“君王何必担忧？如果挖地挖到泉水，在隧道里相见，谁会说这样做不对呢？”郑庄公听从了他的建议，母子关系恢复如初。《诗经》说：“孝子的心意没有穷尽，永远将孝道推广给你的同类。”说的就是这种情况吧。
本性，是万物共同的根源，并不是我个人可以私自占有的。所以培育英才，像颍考叔那样感化郑庄公，那么将孝道推广给众人的范围就广阔了。不松懈辛劳而达到喜悦，这是舜的功劳。底，是致；豫，是喜悦快乐。舜竭尽侍奉父母的道理，使得瞽瞍感到喜悦，他的功劳很大。所以侍奉上天的人，竭尽侍奉上天的道理，使得上天之心喜悦，也就是天底下的舜了。无处逃避而等待烹杀，这是申生的恭敬。申生，是晋国的太子。遭到骊姬的谗言陷害，而死。申生无处逃避而等待烹杀，他的恭敬达到了极致。所以侍奉上天的人，无论寿命长短都不改变志向，修养身心以等待天命，也就是天底下的申生了。体会上天赋予的生命并完整地归还，这是曾参吗？曾参，是曾皙的儿子，侍奉孔子并传承道统的人。孔子说：“父母完整地生下我们，我们也完整地归还身体，可以称为孝了。”像曾参那样保护手脚完好无损，就是体会父母赋予我们的身体而完整地归还它。何况上天赋予我们的，没有一种善德不具备，也是完整地生下我们。所以侍奉上天的人，能够体会上天赋予我们的东西并完整地归还它，也就是天底下的曾参了。勇于顺从而服从命令，这是伯奇。况且子女对于父母，无论东西南北，只服从命令。像伯奇那样在田野中踏霜受难，就是勇于顺从而服从命令。何况上天命令我的，吉凶祸福，没有出于私欲的偏私。所以侍奉上天的人，能够勇于顺从而接受正常的命运，也就是天底下的伯奇了。
富贵福泽，将丰厚我的生命。富贵福泽，是用来大大奉养我，使我能够行善的。轻视贫贱忧戚，是用来磨练你成就大业的。贫贱忧戚，是用来扰乱我，使我意志更加坚定的。天地对于人，父母对于子女，他们的用心难道有什么不同吗？所以君子，伯奇是尹吉甫的儿子，尹吉甫被后妻的谗言迷惑，伯奇采芰荷做衣服，作《履霜操》而死。《履霜操》说：“踏着早晨的霜啊，凌晨寒冷啊，不明我的心意啊，听信谗言。辜负恩情离别啊，摧残肺肝。何辜皇天啊，遭受这灾祸。痛恨没有区别啊，气息有偏颇。谁来说明顾念啊，知道我的冤屈。”侍奉上天的时候，以周公的富贵而不骄傲，以颜回的贫穷而不改变快乐。侍奉父母的时候，父母喜爱就欢喜而不忘记，父母厌恶就恐惧而没有怨恨，他的心意也是一致的。活着时顺从侍奉，孝子的身体，活着时侍奉父母不违背他们的意志。仁人的身体，活着时侍奉上天不违背天理。死后安宁，孝子的身体，死后安宁而没有愧对父母。仁人的身体，死后安宁而没有愧对上天。大概所谓“早晨听闻道理，晚上死去，我得到正道而死”的意思，所以张载的铭文以此作为结尾。
太极图是周敦颐所作的图，微妙无穷，读它使人对道理的认识精微透彻。《西铭》是张载所作的，规模广大，读它使人眼界开阔。虽然如此，非议纷纷兴起，如果没有朱熹极力辩驳和争辩，又谁能窥探其中的边际呢？渑池曹氏的儿子，因为前人的论述大多简略深奥，于是又条分缕析，思考以阐发前人未阐发的内容。我索取来阅读，发现它可以帮助初学者入门，于是为之补缀并刊印。唉！有志向的人从这里向上探寻，大概三位先贤的宗旨就清晰可见了。正德辛未年冬至，忠州黎尧卿书写。