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译《修昆仑证验》，清代验天休子著。序言 自从九鼎云英和赤薤虹丹并列为珍宝，八琼绛雪与玉津风实一同被称为奇珍以来，刹帝利的神奇药丸可以使人整日不感饥饿，阿伽陀的珍贵药饵能够救治众生；人们无不精心探求赭鞭所代表的医药本源，暗自学习青囊所传的医术。然而，扁鹊这样的名医很难遇到；等到像荀令的肺腑都能说话时，脸色已经如土了。兔药即使制成了，如果只是依仗《甲乙》这样的名医经典，疾病也已经深入膏肓了。想要有所增益反而造成损害，即使后悔也来不及了。不要只说三品药已经制成，哪一种才是最为十全十美的呢？我请求一先生把《修昆仑证验》赐示给我，只依靠“揉”这一方法来治疗各种疾病的根源，记述蒙叟的养生方法，并鄙弃韩康那样以卖药为业。运用他心中的准则，写成可以随身备用的简便方术，以终身实践来验证，疗效明白显著，足以查考；施行起来就像翻手掌一样容易，功效清清楚楚，完全经得起考察；与摩顶放踵、竭尽全力为天下人谋利相比，也足以使天下人受益；没有沉溺其中而遭受祸害、剥损肌肤的危险，足以引导后来的学习者。道光丁未年六月上旬，锡山侯桐谨作序。小序 圣人所说的《大学》经文讲道：一切都以修养自身为根本；如果根本混乱，却想使末端得到治理，是不可能的。这些垂示后世的教训简明易行，足以作为万世的师法。考察修养自身的方法，就是端正内心、使意念真诚；又要整齐严肃、穿着盛服，不合礼法的事不做。这说的是在没有疾病时修养自身。《易经》说：要克制愤怒，抑制欲望；又说：说话要谨慎，饮食要有节制。这说的是在疾病尚未发生以前进行修养。如果疾病已经来到身体上，就只能把医药看作修治的方法了；《灵枢》《素问》中都有清楚可考的论述。不过，也有治病只能去除八九成的说法。推究到最浅的程度，疾病还可以治疗；深入之后，就无法治疗了。疾病到了无法治疗的地步，有人只能束手等待死亡，也有人想停止治疗却又不能，难道不是人生中的憾事吗？假如有良医既能治疗疾病，又能除去疾病的根本，使患者亲眼看到病情好转而感到欣慰，那么即使死去也没有遗憾了。何况还能够彻底转变而不死呢？何况从此还能够长生呢？还有什么比这更幸运呢！还有什么比这更快乐呢！怎样才能不死呢？就是除去疾病。怎样才能长生呢？就是除去疾病的根本。怎样才能除去病根呢？就是除去积聚。怎样才能除去积聚呢？有一句话可以终身奉行，那就是“揉”。这种揉法究竟怎样做呢？姑且借用贤人传述、引用《诗经》中的话作为准则：像切磋那样反复研求，像琢磨那样反复修治，说的就是自我修养。如果这件事容易知道、容易做到，人人都能实行，又何必还要专门说明呢？只怕道理明明就在近处，人们却偏要到远处去寻找；事情明明可以从容易处做起，人们却偏要从困难处求取。所以我详细叙述亲身验证的经验，内容确实可信而且有证据，作为修养自身者的忠告，诚恳地把这条良善之道告诉他们。《素问》中说：没有形体，就没有忧患。既然有形体就都会有忧患，难道能够不思考其中的道理，设法把它除去吗？《诗经》说：周朝虽然是旧有的邦国，但它所承受的天命始终是新的。因此，君子没有不把一切道理推究到极致的。道光丙午年六月立秋日，天休子写下这篇小引。论揉法消除积聚 凡是由细微状态显现出来的，都是积聚。人的身体在皮肤里面、膜络之内，必定有津液在其中滋润，这就是气血产生的地方。等到气血因感受损伤而停滞，津液就变成涎沫并凝结起来；气血还可以重新通畅，凝结之物却不能再次消解，暗中滋生、悄悄增长，只会增加而不会减少，这就是积聚形成的原因。铜铁遇到潮湿会生锈，不刮擦磨砺就不能除去，正如积聚不经过揉按就不能消散，道理是一样的。人年幼时没有积聚；积聚一旦产生，生命就会断绝。少年时期气血旺盛，积聚不能形成；壮年时气血更加旺盛，但嗜好和欲望增长，难免形成积聚，不过会随着生长而生、随着消散而消。中年时，生长和孕育同时进行；气血旺盛，积聚就潜伏不发，否则就会成为祸患。过了中年以后，积聚逐渐增大，占据的范围也越来越广。同样都是气血，积聚却越来越多，而人的正气反而越来越不足，这是宾客夺取主人食物了。皮肤绷紧，面部鼓胀，颈项粗大。两腮收缩，耳朵向后翻，嘴唇掀起，喉结突出，牙齿外露；这些都是形体在外表上显得不足的表现。再发展到身体的要害部位，手脚就会麻木、瘫痪；颈项就会生瘰【原文此处疑缺字】、出现噎嗝；口舌就会【原文此处疑缺字】哑、歪斜；耳朵和眼睛就会聋【原文此处疑缺字】、糊涂；这就是病情危急、不能等待的时候。假如病势还不太重，尚且可以勉强延续；等到晚年，头部尖削，颈项壅肿，脊背佝偻，肩膀耸起，腿胯僵直强硬，手脚痿弱麻痹，四肢之间被积聚填塞得满满的，一点空隙也没有，生机与积聚彼此隔绝，最终人与积聚一同灭亡。除此之外没有别的方法，只有用揉法把它除去；如果能够使积聚消散的多、增长的少，也许就是一条活路。有人说：你所说的都是疾病内部的症状，古代已有医案和方药，哪里能看见你所谓的积聚呢？又哪里能看见揉法有效呢？自古以来就没有这种治病的方法。我回答说：你遵循古人的说法，把它看作内在的症状，这当然是对的；难道你就没有见过生在体外的瘿瘤吗？它附着在身体上形成形体，消耗人的气血，日积月累地长大，最终甚至会致命。虽然有筋、脂、脓血、石、肉等不同类型，但总的来说都是气血凝结形成的积聚。古代方剂都用药物从内部消散它，但历来所见能够消除的，十例中也难有一例。这是因为病在皮肤里面、膜络之内，药力不能到达；从体外进行揉按，反而可以使它消散。如今所说的积聚，就像把瘿瘤反过来生在体内一样，难道不都应当称为气血的积聚吗？难道只能专门依靠药力来消除它吗？总而言之，所有疾病的症状都以气血为主；气血通畅就没有积聚，不通畅就会形成积聚；刚形成时积聚小，时间久了积聚就大。无论疾病大小、在内在外，只要能够揉按，使经络和气血通畅，疾病就没有不痊愈的；不必先争论这种揉积之法究竟属于古代还是今世。再用浅近的例子说明：头痛时揉按并提拉太阳穴和眉心，立刻就会感到轻松舒爽；喉咙痛时用力提拉颈项前部，也能见到疗效；稍有肿痛、疮疖，揉按它就能立即消散。揉按作为一种方法，有益而没有损害，而且可以堵塞疾病的源头、拔除疾病的根本。思考疾病并预先防范的方法，没有比这更好的了，难道反而比不上临渴掘井式的医药吗？况且，患病时遇到良医实在很难；至于偏远乡村，更谈不上有什么医药了。何况疳病、劳病、腹胀、呃逆等病，难以期待医治见效；病在肓之上、膏之下，药力无法到达；还有无力请医生、买药的人，更加值得怜悯。俗话说“有病靠天”，这是一句表示无可奈何的话。既然如此，为什么不尽自己的心意、竭尽自己的力量，用日积月累的功夫来保全百年寿命呢？这样对上可以无愧于天地，对中可以无愧于父母，对下可以无愧于自身。如今有揉、晒两种方法，既不借助别人的力量，也不花费自己的钱财；以诚心立志，以勤奋实行，以平和运用，以恒心坚持，所有疾病的症状大都可以立即痊愈。使精神健旺，延年益寿，这就是所谓可以帮助天地化育万物；请从自身开始实行。自古以来，历代都不缺少良医，确实有能够起死回生、医术出神入化的人；然而他们虽然名垂千古，心法却没有流传下来，只留下医案和方药，后人便无从仿效。如今这套方法，就像宽阔的大路一样，人人都能做，时时都可以实行；只担心人们不去求取，不担心方法无法传下去。这篇汇集的论说已经编成，特意把《揉积论》置于篇首，希望读者先行阅览。总论

译《黄庭经》说：尺宅和寸田都可以用来调养生命。尺宅，指面部。寸田，指两眉之间，即上丹田。心是绛宫田。脐下三寸处是下丹田。《庄子·外物篇》说：【原文句首疑缺字】可以使人延缓衰老。【原文句首疑缺字】，就是按，也是摩。用两手按揉眼睛四【原文此处疑缺字】，使眼神明亮；按揉【原文此处疑缺字】皱纹，可以使衰老的面容恢复光泽。古书说：头顶中央旋毛的正中是百会穴，向前一寸半是前顶穴，再向前三寸是囟门。囟，就是头顶的门户。胎儿在母体中时，各个孔窍还没有开启，由脐部吸纳气，囟部排出气。出生以后孔窍打开，口鼻吸纳气，尾闾排出气，囟门于是逐渐闭合，这就是阴阳升降的规律。《说文解字》说：囟，是头顶门户处的骨缝空隙；从囟到心，像丝线一样相互贯通而不断绝。《六书精蕴》说：元神居住在哪里？心就是元神的居所。元神的门户在哪里？囟就是元神的门户。《孙真人卫生歌》说：你若想不死，就修炼昆仑；两手经常在面部擦拭按摩。《庭经》中说：昆仑是山名，位于西北方的最高处，借它来比喻人的头部。下一句说的是真人亲自实践、获得要诀之后所说的话。他大概就是那些顺应天性、最先觉悟的人吧？一、我已经亲自试验过了，确有奇效。这里所说的“面”是概括而言；如果不依靠颧骨和颊车，就无法着力揉按。全身的血脉大多直行，只有颊车处十二经的气血上下汇聚流行，屈曲交错，容易导致壅滞积聚。颊车，是耳门下面的钩骨；这里一旦通畅，体内体外、上下各处就都没有阻滞了。积聚附着在颈项骨旁边，停留在肩背、胁肋、腰胯、腿脚等处；从外表看只是稍微粗一些，肉眼无法看见。在颊车的直骨中揉按它，自然就能够把它牵动起来。它从颊车上方运行，向下从耳后经过大迎，进入颈部，在人迎以下消散。依次按揉三阳经，像鱼贯而行一样有条不紊，这实在不是人的力量所能造成的。这种积聚一旦除去，肓之上、膏之下就没有阻滞，疾病自然不会发生。只是刚开始揉按时不容易见到功效，这是为什么呢？各处经络已经长久淤塞闭阻，连颊车骨处的积聚也淤积得宽大，原先已经把那里遮满了；必须专心致志、耐心坚持，逐渐推开扩展。开始时会感觉气充满、向外鼓胀，各处仿佛有裂开的感觉，随后豁然贯通；功夫到了，自然会明白并领悟。二、若论平时，本来应当经常揉按百会、眉心、眼睛内外【原文此处疑缺字】、颧骨和颊车，以疏通气血，避免形成积聚。但如果头皮紧绷，颈项壅塞粗大，肩背胁肋堵塞充满，就必须在颧骨和颊车处着骨揉按，才能把积聚牵动起来；而且积聚的消散和移动本来就有先后次序。不必急急忙忙地胡乱揉按。现在把揉按颊车和颧骨、牵动并运行消除积聚的路线列在下面：（一）从脑后开始，经过头顶和鬓角，向下走到颊车。（二）从颊车向上出来。直到颊车，再向下走。（三）从颊车向上出来，由下方【原文此处疑缺字】左右交错，直到颊车再向下走。（四）从颊车下方出来，直到颊车上方再向上走。（五）从颊车下方出来，走到颧骨后面。（六）从下方的颊车穿过上唇，左右交错，直到颊车再向下走。（七）从耳门上方以及颊车中部牵动阳明经，由下方【原文此处疑缺字】左右交错，向上经过耳门到达额顶，再由眉棱经过颧骨后方向颊车前方走。（八）揉按颧骨和颊车下端的尖部，不论长短，牵动一大根积聚，使它碎散；这就是太阳经。（九）揉按颊车，牵动足少阳经，大约从锐【原文此处疑缺字】处经耳门到颊车，再向下经过大迎。（十）从耳门上方开始，靠后牵动，由两鬓的太阳穴向眉心交错向下。这是积聚大到形成形体的情形。因为它附着在颈项上，形状与颈项骨相同，长度像带子；揉按完成后，它自然会彼此接续。其余琐碎的细节就不再赘述。至于颊车骨，有时张开、有时合拢，忽长忽短，呈现出水到渠成的态势，神妙得难以测度。至于揉按的顺逆、上下方向，也必须根据实际情况灵活处理，心领神会；如果不能专心致志地领会其中道理，就无法掌握。三、手三阴经，从腹部向上走到手指；手三阳经，从手部向上走到头面；足三阳经，从面部向下经过腹部走到脚趾；足三阴经，从足部进入腹部再走到头部，各自到交会之处。阴经循行于膜内，经过颃颡、结喉、柔内、腋下和臂腕；阳经循行于皮里，经过肩背、大椎、颊车、大迎、人迎、缺盆和膻中。阴阳经脉上下往来，都附着并经过颊车的内外。结喉两旁会跳动的脉处是人迎穴；颊车横骨中是大迎穴；面部前方横骨凹陷中是缺盆穴；脑下颈项骨的第三节是大椎穴；与腋部相对之处是柔内；两乳之间是膻中。这几处都是经脉必经之处，而颊车直骨尤其重要。头项清爽之后仍要揉按颊车，只是不让积聚再次形成而已。四、结喉就是肺部气血总汇的地方。两旁动脉处的人迎穴位于皮里膜内；五脏六腑与头部及四肢相通的地方，除了脐部以外，只有这一处。气血上下往来都在其中，经脉也都在其中，积聚也就在其中产生。一经揉散，积聚不进入脏腑，仍然归入气分，沿原来的经络退回脐中，到达胃部，再向下进入大小肠的皮里膜内，从放屁的孔窍和排精的孔窍排出。怎么知道是这样呢？每次揉按颊车都必定会排气，并且可以从排出淋浊、便血看出。六阴六阳经在颊车以上的积聚，反而在这里消散；清气上升，浊气下降。永远不会再有痞闷、胀满、鼓胀一类的疾病了。脐下、腰部和胯部的积聚，一概从足部进入腹部，似乎不会再向上到达颊车。人的身体总的来说就像这个夹着皮的袋子；其中坚硬的部分是骨，充实的地方是血，空虚的地方是气，其余筋肉都应当柔软绵和，这才是没有疾病。一旦发生淤积，骨就会粗大，肉就会壅滞，筋就会拳曲，皮就会绷紧；这样还能没有疾病吗？凡是有阻滞积聚的地方，无不适宜揉按；应当根据具体情况施行，怎么能拘泥于一种方法呢？把它运用得神妙而明白，全在施行者本人。例如六阳经上行至头部、颊车等处适宜揉按，六阴经过阴茎、海底等处，也应当揉按。反复思考，反复体会，连鬼神都会帮助你通达其中的道理，确实如此！六、眉心和眼睛【原文此处疑缺字】，是六阳经交接的地方；颊车和下方【原文此处疑缺字】，是阳经上下出入的道路；肾囊和阳茎，是阴经上下交会运行的地方；十个手足指尖，是阴阳经交接的地方；手足的腕部和背部，是经脉出入的地方；手足大拇指后方、腕骨上缘称为关，是阴阳交互之处。这些地方都应当经常揉按，可以使气血流通。两鬓堵塞充满，就揉按山根和眉心。颈项后面壅塞隆起，就揉按颊车，反向推移。胸膈的积聚，从脑下反向到达大椎，也在颊车处反向推移。结喉旁边壅塞胀满，就揉按耳朵上方和两鬓。两腿和胯部胀满，就揉按海底、阴囊、阴茎以及膝盖后面的筋；阳明经交会于山根，是调养生命的地方，不能承受揉按，就在鼻梁上盖敷膏药，才可以用力揉按。七、揉按的部位和方向必须相对准确，不能偏斜。揉按久了手酸，就把两臂伸直，用力甩动两手腕，酸软很快就能停止；这是神仙拳自然形成的方法。神仙拳：掐着诀伸直手臂，闭上眼睛念咒，双手自然甩动；不久手诀松开而拳势形成，确实带有仙气。

译我因为手酸而截取这个方法，先可以使气血流通。有淤积的地方，皮肤会粗糙；揉破以后涂上明矾，结痂就会较快愈合。先涂上明矾，可以避免擦伤损伤。或者用大块明矾代替揉按，同时还可以刮磨筋骨上的积聚，这样用一半的力气就能收到加倍的功效。手脚的指端脱皮、绽裂并流出紫色的血，把血挤尽就会痊愈。大的积聚将要上冲时，全身会微微发冷，等它冒出头来就停止；积块虽然大，喉咙自然还能容纳，像有梗塞、芥子阻滞一样引起咳嗽，却不妨碍饮食；这就是六阴经的积聚。八、头皮宽厚，是长寿的征象；面部皮肤紧绷而薄，是早夭的征象；区别只在于有无积聚。这包括中风、麻木、手足不仁、疳病、劳病、鼓胀、呃逆、痈疽、疮疠等，既是疾病，也是积聚。医书所说的痹、饮、【原文此处疑缺字】、瘕，全都是积聚。相书说：“露齿结喉，饿死他州。”这是因为阳明经淤积，嘴唇掀起而变短；又说：“山根断兮早虚花。”这是因为鼻梁四周壅塞隆高，形成凹陷的形状。自从我揉按以后，上下嘴唇经常能够闭合，鼻梁自然高起，眼睛内侧【原文此处疑缺字】原来连手指都容不下，如今已经有宽裕的空隙，这也可以作为一个验证。九、我的揉法确实没有师承，是因自己患病而苦心试验出来的。我也曾见过一些按摩的书，名称和项目很多，无法全部记忆，而且不明白其中的道理，内容繁杂而且难以实行。现在把它归纳为一句话：揉颊车，以清除头部六阳经的积聚；下部六阴经的积聚从足部向上运行，接着说要揉海底，以疏通腿胯，这是善后之计，最后仍然总归于颊车。方法容易而且简便，容易知道，也容易遵从。如今虽然亲身试验而取得了效果，实际上也没有料到竟然能够达到这样的程度。积聚的形状像蛇，大小、长短各不相同，平时是一块一条，贴伏在筋骨之间；必须等到它在原处被牵动，突然在颈项之间隆起，直穿两侧颊车，盘绕颈项，再从结喉内部向下运行，贴伏着的积聚才会全部被带走。即使积聚极其粗大，喉咙自然也会让出通道。从我颈项中排出的积聚，不下几十上百条，持续的时间也各不相同。有时半夜在睡梦中，肩颊之间堵塞充满，额部中央感到不适，惊醒后坐起来，揉按便使它消散。把这些告诉别人，谁会相信呢？这实在是消除积聚的良法，为什么各种医书都没有记载？难道是因为消除积聚过快、过于彻底，会对人有损害吗？我亲自试验过，只有益处而没有损害。只是方书治疗风痹要用白花蛇，或许是取它形状相似的缘故吗？虽然前人没有明说，但也可以说是很有智慧了。然而药物服入胃中，却想让药性迅速运行到皮里膜内，消除黏着不动的死积，想来就很困难，最终只会白白耗损正气罢了。十、《庄子》中说：“导引身体的人，是保养形体的人。”《留侯世家》说：“导引而不吃五谷。”注释说：“这是服气的方法。” 不知道世上是否有传授这种方法的书。然而仔细推究“道引”二字的含义，“导”是使它运行，“引”是使它通行，似乎与揉法相近。世上固然不缺按摩的书，只可惜我见得很少。如今揉按确实有效，我私下想把这种方法命名为“揉”，可以吗？如果世上确有古代传下来的揉法，只是我还没有来得及见到，那么就难免受到河东白首的讥诮；否则，就请把这册书作为修身的开端。十一、由一个角落可以推知其他方面，从此本来可以不必再说琐碎的话；但我的积聚积累已久而且很多，经过很长时间才得以全部清除，恐怕后来实行的人不知道究竟，因畏惧困难而中途停止，以致先前的功夫白白丢弃，所以把事情的始末详尽记下，以勉励他们。停止，是我自己停止；前进，是我自己前往；不过是自我勉励罢了。十二、我揉按颊车和颧骨，十多天以来，头部的积聚明显消减，喉咙暂时清爽了，但脑后、肩上仍然壅塞。我想到，下部的积聚未必全都从上部消除，于是改为揉按颈项。忽然从背部涌起一大块积聚，从右侧向上，厚过颈项，宽过肩部，下方【原文此处疑缺字】堵塞充满；这么大，已经无从再次着力，只能就在原处揉按。过了一会儿，它从左侧【原文此处疑缺字】向下，到达左边的穴位，再向下运行。这样左右往复数次，正是积聚勇猛外出的时机。十三、揉按一直到除夕，脑后的积聚始终没有消除。于是想到，六阳经都交会于大椎，那里积聚很厚，或许是被积聚盖住了，或者是手腕的经脉不通。于是先揉手腕，再揉大椎。积聚太厚，很费力寻找；等找到骨头后揉了很久，骨节忽然隆起，涌动着向上运行，就像脱去外壳一样。它一直向上经过右侧颊车，向下在结喉中消散；厚重的皮层消去了大半，随着积聚也消除很多。十四、正月八日未刻，我感觉全身微微发冷，料想颈项后面有积聚要出来，便专心用力揉脑后。过了一个时辰左右，颈项左右两边同时出来两根积聚，向上经过颊车弯入结喉，过了二刻才完成。完成后，忽然又从脊柱中涌出一大片积聚，中间坚硬、边缘柔软，宽五六寸，向右旋转进入结喉，也过了几刻钟才完成。我想，前面两条是脊柱左右的积聚，后一大片是脊柱中央带着肋部积聚一起出来。进入结喉后分向左右旋转，想来是腔内和腔外的区别。十五、每当揉按颈项旁边时，都能摸到腹中和胁下的积聚直冲向上，在结喉内部消散。等摸到两侧肋骨的尖端，积聚细长而忽然变软，揉按后像脱去外壳一样，转而成为一条向上消散。大约都是六阴经的积聚上行到颊车，再返回进入喉部；即使粗大，通道也很宽，而运行时就像六阳经一样，在下方【原文此处疑缺字】剥削变细，面部能够容纳它，才开始向上运行。颈项后面也有粗大的积聚能够向上运行，必须揉按头顶和额角来牵动它消散。如果是脊骨四周的积聚，必定从耳门后面向上运行；即使粗大也可以牵动消散，仍然要从头顶、额部向下经过颊车、大迎穴，再由颈中的人迎穴进入腹部，因为没有别的出口。十六、头顶平坦而柔软，各方面大概都差不多了。忽然左边上牙疼痛，我知道这是足阳明经的疾病。我揉鼻梁外侧，向内反推；左边有一片积聚插入山根，揉按时发出声响，清鼻涕不断流出，疼痛也稍稍减轻。随后向下揉按，再退回揉人中；没想到鼻梁像脱去外壳一样向下脱落，随即揉散了。我向右侧卧时鼻息不通已经十多年了，不知道是什么缘故；如今忽然显现出来并消散了，想来是因为各种积聚逐渐清除，鼻腔自然能够容纳气息了。从此就可以向右侧卧了。五官有疾病的人，也可以依照这个道理去寻找原因。

译十七、揉按到望日以后，面部已经清爽，头皮也恢复了活力；大椎处的皮肤也变薄了，颈项虽然粗大，却也已经清爽干净。只是颈项骨的三节，即哑门、风府、大椎，被硬筋盖住；摸颈项两旁，各有一点像筷子头那么大的积聚。一直不停地揉按，过了半个时辰左右，粗大的积聚也出来了，越向上越粗，左右相连着除去了四条。后来又揉耳朵上方，忽然从颈项处、耳后出来两条，由耳上方走到额角和眉梢，再向下经过颊车；又有两条从颈项骨前方出来，经过耳门上方，直走鬓角和额部，交会于头顶，再由脑后向下走到肩部。这条积聚又长又粗，过了一个时辰左右才完成，不知道属于哪条经络。接着又出来两条，铺展得很润泽，运行路线与前面相同但稍低一些，也从肩穴出来。或许附着在脊柱上的积聚就是这样出来的吗？或许是因为它位于颊车外面吗？留待后来的人加以验证。十八、揉按到各处都显得清爽，唯独大椎处的筋还没有消除。白天坐立时看不出痕迹，躺下后摸颈项肩膀里面，仍有隐藏的积聚。我想这大概是脏腑中的积聚，筋膜贯穿相连，像龙一样潜伏；一旦牵动，便翻腾而去。到这里，附着在脊柱上的积聚不能自行运行，于是俯卧着用大拇指边拨边揉，随着手指向上，越上越宽；拨碎的都向上壅塞到脑后，右转到颊车，在结喉内部消散。这是腔外背肋的积聚。至于腔内的积聚，一旦牵动，便从颈部环绕铺展到缺盆，像筒子一样向上；揉拨后向左旋转，在结喉内消散，大椎处的筋也随之没有了。十九、二月初一夜里，我摸两肩，发现髀骨埋在积聚中，手臂活动时看不见骨头棱角的起伏；积聚连成一片，中间高出一寸多，四周下垂而薄，长宽约一尺多。我想这是太阳经从肩部出来绕过髀部形成的积聚。揉原处不能使它移动，便退而揉大椎，因为那里是太阳经交会后下行到缺盆的地方。用了一整天，仍然揉不动；只见手少阳经从耳后走到耳上和耳门后，也有向上运行的积聚，都有棱有脊，横向阻塞，汇到鬓角、额部、眉心后交错向下，摸颈项之间也已有痕迹。于是就在颈项旁边揉按，有的从左右向上涌，有的环绕铺到缺盆，像筒子一样向上，有的贴着骨头、带着粗大的脊向上；随着出现就揉除。摸颈项前面，形状像大蛇，上连背部、下连腹部，棱角像水波一样隆起，尖如刀刃，把结喉撑满；这就是梗塞如芥、引起咳嗽的原因，实在可怕。想到上次颈项前的积聚是在耳门上方揉按牵动的，如今也照前法揉；它随手向上，起初宽一寸多，中间将近三寸，仍从鬓角、额部到头顶，再向下到颈项后，两个时辰左右才完成。运行路程不止一丈两丈，仍像蛇形，只是变扁了。等摸肩下的积聚，已经一扫而空，我因此十分畅快，喉中也通畅了，但究竟不知道属于哪条经络。二十、几十天以来，只揉耳上和两鬓，积聚源源不断向上，反复出来而没有穷尽；腔内胁肋的积聚，大概必须全部上到头部运行吧。一天正在揉按时，忽然觉得喉中紧窄，像要疼痛，便想稍停再揉。等摸到颊车、耳下，发现粗大积聚堵满其中，势头不能停止；料想这么大断难上行，便尽力揉按，竟变扁而上，同时揉额角、眉心，便消散了。二十一、各处虽已清净，但肩项两旁、枕骨下面似乎仍有阻滞，于是专揉颊车，久而久之四面都被牵动了。三阳经从手部交会于肩部，经过耳后，从耳上出来，反向经过颊车，下行大迎，进入人迎而到缺盆。少阳经经过枕骨，向上从耳前出来；太阳经从颊车中间出来；阳明经经过颊车下方的角部。三阳经从缺盆返回向上到头部的，都贴着喉部；揉下方【原文此处疑缺字】尖部，积聚才向上消散。手阳明经从下方尖部绕唇鼻到山根，与足阳明经交会，经过上唇、下方【原文此处疑缺字】、颊车，再到耳前和额颅；手太阳经从颊车上方尖部反向经过颊车外侧，由大迎走颧骨，至眼内【原文此处疑缺字】交足太阳经，再上额交顶；手少阳经从膻中由喉部出来，经过颊车外侧下角；从颈项出来，经耳上到眼外【原文此处疑缺字】，与足少阳经交会，上行头角，下行耳后。然而三阳经向下经过颈项，都由颊车下行到大迎、人迎。二十二、从开始到现在，从来没有疼痛或瘙痒。一天正在揉按时，两胁两臂忽然奇痒，像生癣一样，绝不敢搔抓，便逐处揉按；三两日后，痒感串到膻中、缺盆而痊愈，想来是这两处的积聚向上消散了。从此各处开始出现瘙痒，发生在上下、大小、持续时间各不相同的部位，揉按就会痊愈。由此可见，原来皮肉一直麻木，只是还没有发展到麻痹罢了。二十三、自从揉颊车以来，颈项骨已变细；但大椎处还有一条小积聚，于是拽住根部拔它，越拨越上，整个头顶都变硬了。我以为残留积聚都向上了，于是在缺盆前方拨按。拨到它变细、与颈项一样粗时，才知道也是一条大积聚，已经有一半进入前方正面向下运行；过了一个时辰左右才完成。随后又出来两条大的、两条小的，完成后已经夜深，便躺下睡了。不知为什么，第二天早晨醒来时仍然堵塞充满；拨按很久，仍是一根，接着又一根，左右交错向下，想来已进入人迎穴。颈项中已清净，只是不知道腹中还有多少；假使不拨，也不知道将来会怎样形成疾病。二十四、各处已清净，喉中忽然出现梗塞如芥的感觉，才知道贴着颈项前面还有两条向外伸出的尖端刺着；须在耳上揉按牵动才消散。运行路线从额角上头顶，再下到脑后；从颊车处展开三寸多，过了两个时辰才完成。稍向下约一寸多，接连又是两根，直出耳上，交会于头顶后向下；只揉头角来牵动它们。正在揉按时，感觉它从颈项后面左右两边一同向上窜，像用丝帛蒙住头顶。这部分积聚占据的皮肤回到原处，而头顶中央的积聚又重新堆积；揉两侧颊车便消散，头顶和脑后都清爽了。二十五、头项都清净后，仍揉头顶中央和颊车之间，有条块出现便随即揉散。一天忽然腰酸；腰中原有病痛，揉后过了很久才痊愈。这或许是积聚被牵动所致，原先并未想到。酸了几天后接着疼痛，几乎不能行走站立；没有办法，只能尽力揉颊车来牵动它。半天后大块积聚就到了；原本是左右同时上行，这次却分先后上行，大概是因为粗大，不能并行。积聚了六十余年形成的腰痛，其大是无疑的；难得的是它还能分开上行，真奇异啊！揉按到半夜，全身出汗，疼痛也停止了。手脚中的筋也有被牵动的，可知病根很深，积聚形成已久并不奇怪。用大拇指反推颊车一千遍一万遍，才完全消散，小腹下面的条块也消失了。

译二十六、头和腰都清除后，一天揉按时，左手小指的筋收缩而僵硬，知道这是手太阳小肠经的脉。揉了半天，左肩涌起一块，斜贯到右侧颊车下方，又折返回来从中间向下，于是脑后壅塞。于是揉耳门上方，它才开始上行到额部头顶，再反向到脑后，由颊车处消散。积聚源源不断向上涌出，大小如杯；幸好运行通畅，这才知道是太阳经。向上到头部，从头顶反向到脑后；右边却没有，于是又知道疾病有左右、轻重之别，是由积聚多少决定的。二十七、各处都清净了，自以为已经结束；但颊车骨上始终不能清除，都是从颈根左右两边向上，一阵接一阵地来。有的肩胁之间气机串行而疼痛，有的膻中像生癣一样发痒，有的脊背像有虫爬行，有的手脚抽筋并出现痒痛。随着出来的积聚，不再是大块或长条，已经无从分别了。推究原因，头部清楚以后，就像坛子去掉了盖子，下面的积聚都必须向上消散，经过颊车下方的人迎穴。例如厥阴肝经起于足大趾，从腿部向上，绕过阴器，到小腹，进入胃，属于肝，联络胆，向上贯穿膈部；积聚还不多，分布在胁肋，寻找喉咙；胁肋中的积聚多，积聚也就多，必须经过颊车向上消散清除，才会上行到颃颡，进入眼系。各条经脉都是如此，所以颊车处的积聚不容易清除干净。总之终究会有清除完的一天，只看功夫是否达到罢了。二十八、耳中的听宫穴属于小肠太阳经本经，为什么方书却说耳聋耳鸣都属于肾虚？这是因为少阳三焦经从手部交会于肩部向上，直插到耳根后面，从耳上出来走到颊车；所有积聚都会遮蔽听宫穴。而且阳明经、太阳经经过耳门、从耳上出来，开始会积聚成风而鸣响，严重时就会耳聋。我三十一岁时，左耳里面生了疮，俗称耳底疮。疼痛闷胀难以忍受，到了极点；我整夜捂着耳朵在庭院中来回走动，忽然铮的一声响，气排出后便痊愈了，这就是耳聋的开始。五十七岁以后，右耳耳垂边缘常生小疮，脓液溃出结痂，触碰时非常疼痛；十余年间虽揉按，也一直没有痊愈。如今左耳里面又生了小疮，连续三次，排出脓液后才痊愈，疼痛也与从前不同；右耳耳垂的疼痛也停止了，却说不清原因。按照经络的意思来看，左边向上就是右边向下，或许是这样吧？不然为什么两只耳朵会同时痊愈呢？二十九、耳病痊愈后，仍然揉按颊车。过了几天，忽然全身阴面同时生癣，不像上次只在胁肋部；腹部和胯部胀满发痒，无法忍受。用一块大明矾，边揉边刮，幸好没有溃脓。肾囊的瘙痒尤其严重，囊中的筋像蚯蚓一样团结在一起，揉捻后才散开；脱皮非常厚，无法计数。同时揉按左右前后各处，四肢上的癣脱皮后也痊愈了。于是想到，六阳经上行到头部并交会于头顶；按道理推究，六阴经一定上行到阴茎并交会于尖端。肾囊是经络上下汇聚运行的地方，所有揉散的六阴经积聚不能经过阴茎，就逆流而形成了癣。阴茎经脉通畅以后，仍然以颊车为主要部位，因为那是积聚排出的道路。以前听说拳技家揉阴茎，是为了防备踢打；从没听说有人用它治病。如今才知道下部的疾病都可以治疗：海底揉通以后，筋脉没有阻滞，疾病就不能留存，立刻可以见到奇效。方书没有流传这种方法，这是我创出的新奇方法；即使人们不相信，我已经取得了功效，实在神奇。三十、手少阳经从耳后两处到达眼外角【原文此处疑缺字】；足少阳经起于眼外角【原文此处疑缺字】，上行头角，下行耳后；分支从耳后出来，经过耳前到达眼后。近来揉按时，似乎少阳经交会于山根后向下；不然为什么两鬓堵塞充满，揉山根就会消散呢？然而前面的经文没有这样的说法。我想，眼睛生出翳膜，是少阳经从眼后包绕转行，因而导致失明；如果经常揉按四【原文此处疑缺字】、眉心和山根，使经络活动起来，翳膜自然会退去。眼睛有病的人，为什么不试一试呢？我曾遇到一个幼年失明的人，两眼都被白色翳膜遮住，让他揉按四【原文此处疑缺字】；一天后，眼中改为布满红丝，泪水像哭泣一样流出，可惜他不愿继续，便停止了。病势没有停留在中间的道理，怎么知道不能把翳膜全部退去、恢复光明呢？新生的翳膜一揉就退去，已经多次试验、多次验证了。我的眼睛昏暗已久，揉按以后，在灯下还能够写楷书，也可以作为验证。三十一、经络的起点和终点，方书都详细记载，随处可以查考。如今揉按久了，感觉还有没有清除尽的地方。例如六阳经从手部交会于肩部，上行到头部，由颊车附着肺管而进入腹部，这是书中记载的。按道理推究，六阴经应当从足部交会于毛际中，向上行至阴茎，由阴囊附着尿道进入腹部，这是书中没有记载的。阳明经交会于鼻部和额部，太阳经交会于额顶，这是书中记载的。少阳经交会于山根，这是书中没有记载的。又按我的私下推想，六阳经、六阴经都应当进入脑部；阳经在外，向前运行；阴经在内，向后运行，彼此交接而运行，循环不分起点；只是随所在部位分别命名，并没有另一套道理。这些都是我的臆测，留待后来的人驳正。就眼睛来说，书中说眼睛是肝的窍；五脏六腑的精气向上注入眼睛，成为眼睛的精华；筋骨气血的精华与经脉相合，成为眼系，向上属于脑，向后从颈项中出来。这是六经进入脑部的一个证据。经络歌中只说心、肝二经与眼系相连。三十二、经络从手部交会于肩部直到脑后，从耳上出来，向下经过颊车到缺盆；三阳经左右共六根，从缺盆返回经过颈项和颊车，已经成为十二根，共十八根，都环绕贴附在颈项。经脉一旦淤积，经脉本身仍然可以通行，但积聚会造成淤滞；积聚再多就会增长，再增长就会弯曲，弯曲后下垂成两个头，于是多出一根。一根变化成三根，便成为五十四根，颈项怎么能不粗呢？翳膜不断从上面取得滋养，头皮怎么能不紧呢？头部从此也就产生淤积了。而且两个头下垂到肩背就会驼背，下垂到腰胯就会酸痛，下垂到腿脚就会痿痹、臃肿、患香港脚；向上冲就会头痛，在面前就会压迫膈部，五脏六腑怎么能没有疾病呢？例如六阳经从缺盆返回头部，积聚便下垂到腿中，统摄于下方【原文此处疑缺字】和承浆穴；揉它的根部将其牵动，才开始向上消散。从头部向下来的积聚，就随着足三阴经向上消散。积聚就像土中的石头，每天都在增长，以积聚牵引积聚，时间久了自然变大；即使坚硬如磐石，却能转折如流沙，这正是上天留下生路给人的地方。三十三、有人问：积聚究竟是什么样的？我说：考察方书，阴阳不和、脏腑虚弱、四气七情失常，都是形成积聚的原因；时间久了成为【原文此处疑缺字】瘕，中部成为痰饮，右部成为食积，左部成为死血。根据我这些年来的感受，这些都是另外的疾病，积聚却不是这样。

译为什么呢？因为它坚硬如石，流动如沙；从形体和质地来看，似乎都是小水泡。水泡本身不是疾病，但由少变多，确实足以致病；就像大河涨水，岸边的水沫聚成大块，都是小水泡积聚而成的。人的身体为什么会有这种东西？请让我打个比方。比如家中剩下的饭菜，一旦受热就会发酸并起泡，再过一会儿白沫向上涌，都是蕴积的热造成的。人的腹中也是这样，饮食没有按时，胃中蕴积郁结而生热，有时就会发生吞酸；气蒸腾而发酸，时间久了必定起泡。水泡轻而浮，先随着气运行，周流四肢和全身孔窍；气可以转回去，小水泡却淤滞、停留并黏着，日积月累，形成条状或块状，凡是孔隙被堵塞的地方，百病就会产生。牵动它就能使它运行，揉按它就会消散，所以才有水泡之说。我从幼年起右胁下就有积聚，横在心下；医生说是伏梁，由来已久，揉按以后就没有了。我左臂又生癣，里面像细小的粟粒，揉尽以后便痊愈了，这就是水泡的证据。每到冬天咳嗽吐痰、手脚生冻疮，揉按以后都痊愈了。由此知道，人患咳嗽，是积聚的尖刺阻碍了肺管；时间久了吐血，是积聚变大，胀破了肺管，所以血色鲜红。如果积聚消散、生长相合，出血就会停止而痊愈；否则就会大量吐血。推而广之，至于噎嗝，是积聚形成条块，挤住了食道；阳分张开，阴分闭塞，难道不是积聚造成的吗？其余疾病都可以依此类推，但仍然是阴阳不和造成的。阴阳气血彼此生化，为什么会达到不和的地步呢？比如夫妻关系本来和睦，却有小人从中挑拨，必然会导致夫妻离异。所谓小人，就是积聚的病邪；难道不应该赶紧把它除掉吗？三十四、凡是承受天地生气而生的人和万物，都不可能完全没有疾病。万物不能自己治理自身，人却可以自己调治自己，可见上天对人的生成养育尤其深厚。掌握了这种揉法，不但可以自己调治已经发生的疾病，还可以防治尚未发生的疾病，这难道不是《素问》所说的至人调治未病而不等待治疗已病的意思吗？对人说：“我不能做到”，其实是自己不去做，并不是真的不能做。如果安于自己的身体不能居于仁德、遵循正义，这就叫作自暴自弃。难道不可惜吗？难道不是这样吗？孟子说：对于一株两手合抱那么粗的桐树或梓树，人如果希望它生长，都知道应当用什么方法来培育它；难道反而会不爱护自己的身体，认为身体还不如桐树、梓树吗？即使没有整天连续劳作的时间，也总可以随时抽出半天闲暇来做这件事。往上说，可以得到五福中的两项；往下说，可以免去六极中的三项，这些都只是取决于自己罢了。对于不能采用这种方法的人，就以十五六岁的成童作为比较的标准；这就像诊脉可以知道体内有没有积聚一样，用人自身来调治人，使人恢复本来的面目，达到没有疾病便停止，并不是故意探求隐秘、故作怪异的做法。三十五、我曾经深深感叹那些想要治病养生之人的迷惑：既想让自己生病，又不肯承受疾病的结果，这就是迷惑。饮食和男女之欲，是人的大欲所在；如果不节制、不合时宜，放纵欲望而产生疾病，这不是自己想要生病吗？死亡和疾病痛苦，是人的大恶所在；一旦冷热失调，就急忙任凭医生使用攻伐或补益的方法，这不是又不肯承受自己的疾病吗？即使药物能够药到病除，气血也已经亏损了，哪里比得上预先调养和护摄呢？却不知道服药仍然要依靠本人气血旺盛来推动药力，否则也不容易见到效果。更有因服药而受到药物损害，随后又用药物来治疗药害的情况，这样人难道不会受累吗？补药尤其不值得依赖；最好的补养莫过于五谷和六畜。假如不吃这些食物而专门服补药，难道能够使人长久保持精神、延年益寿吗？一般人都知道这是行不通的。至于人参，也只是药性偏热，原本不能补益人的生气；没有疾病时用它调养，已经觉得是多此一举；有疾病时使用它，立刻就可能造成很大危害，这有什么值得高兴的呢？难道要占有富贵有余的名声，却反过来自我伤害吗？俗话说：药物只能医治还没有死亡的疾病，佛也只度化与佛有缘的人。既然如此，想要治疗将死之病的人，就应当舍弃药物，转而寻求揉法和晒法。把这些附在这里作为劝诫，我将把它看作同类之人的缘分。暴发的疾病就不要进食，感到饥饿时病便会痊愈；新病用揉法、晒法就能痊愈，旧病长久揉、长久晒也能痊愈，不过如此罢了。三十六、去年冬天我谈到孙真人所说的修昆仑之法，进一步推演并施行它，果然处处都见到效果。这正如走到山穷水尽之处，忽然又见柳暗花明；其中的境界无法用言语思量，转眼之间便难以再追忆，所以我随时随手记录下来，只是直截地抄录事实，没有修饰文辞。我的用意是希望把有益的方法与人共享，并不顾虑说得过于详尽，其中难免有重复和矛盾之处。这就像独自游山时偶然遇到美好景致，欢喜地回来告诉别人，不知不觉间便说得杂乱冗长了。我这片急切地想帮助别人增长见识的心，只希望人们知道揉法可以实行，并且亲自去做；所说的只是大概，还没有能够完全表达我的意思。如果确实有人去实践，那么他在求道方面有所造诣并亲自获得体会，必然会有另一番境界，就像走在山阴道上，美景接连而来，眼睛都来不及看；这也正是把有益的方法与人分享的意思。若把这些告诉后来的人，他们自然会有更多可以取法的老师，我哪里还有闲暇计较我的话是对是错呢？如果不是这样，却要说山间小路、田间小径必定没有被杂草堵塞的道理，那么我的话就更会变成似乎有、实则没有了。能否遇到、有没有缘分，都只是尽到我的心意罢了；别人信不信、体内有没有积聚，都任凭各人的意思罢了。三十七、从我自己揉按直到今天，与我同道而揉按后见效的人，列举如下：手部酸麻的、喉结突出并露齿的、颈部有瘰[缺字]的、眼中生翳的、脑漏兼有痔疮的、脸上生白色瘤子的、喉痹时常发作的、睡觉时难以翻身的、手指不能任意使用的、腿上生癣的；以上诸病都是揉按颧夹和海底而痊愈的。至于我自己的积聚和久病，经过揉按而痊愈的情况，已经散见在前文中了。另外，凡是接受揉按的人，从来没有患脑晕头痛的，大家都这样说；这就是修昆仑能够使人不死的明显证据。三十八、我揉按夹车起手，最后到海底，所经历的情形就是这样；如果积聚有深浅不同，揉按有先后次序，虽然途径各异，最终都能达到同一结果，原本没有固定不变的成法。用了一年多的力气，旧[缺字]全都消除了，耳目重新清明，手脚活动便利，阳痿恢复，秃发重新生长，实在让人不觉得自己已经七十岁了。年轻力壮时尚且不如别人，老了又能做什么呢？只希望后来的人趁着壮年实行它，这样一定会精力倍增，早日建立事业；也希望他们亲自试行并取得效果，广泛传播学习，大家一同登上彼岸，这就是我对后人的期望啊！晒法说明

译丁亥年回到苏省探亲时，我五十二岁，因为手指麻木、嘴唇牵吊，颈项坚硬，筋脉间有许多瘰[缺字]，肩背长癣，腰部有虫爬行的感觉；虽然饮食起居还算正常，只是房事能力不强罢了。家人命我请名医诊察，医生说气血两亏，很难指望病邪脱离身体，非要重用附桂来大力补益气血不可，于是开了方子便离开了。因为我过去服用温热药物时牙龈必定出血，所以把这个方子搁置了。于是想到气血无不经过颈部上下运行，暂且不论其中的原因，就先揉按颈项以求解决眼前的问题，至于什么经络，我并不了解。幸好没有什么大病，颈部中间也变得松软了，只是还无法彻底清除罢了。后来每逢走路急促，胸膈中便发出木头、石头相碰的声音，左胁牵扯疼痛并且气喘；到了冬天就咳嗽吐痰，耳朵和脚会生冻疮，腰腿之间酸痛，这些都是积聚日久并逐渐蔓延造成的；那时我实在还不知道这些。当时一切还能勉强维持，也未必不是胡乱揉按所起的作用。后来因为腰腿酸痛，有人传授给我晒法：三伏天赤身站在烈日下曝晒，汗水像水一样流下来；风吹来感到凉爽，竟不觉得炎热。只是第一次曝晒必定会脱皮，曝晒的强弱厚薄要随着病情而定，甚至会起水泡；但痊愈得极快，没有超过两天的，这真是自然造化的神奇作用。从此以后，每逢三伏天我必定曝晒，各种积聚之病都不再成为祸患，因潮湿而导致的拘挛牵引也突然停止；将近二十年没有再向草木药物求助。如今不分冬夏，只要天气晴朗就曝晒，偶尔微微出汗，因为并没有疾病。曝晒的功效，可以说很大：能壮大先天的元阳，滋养后天的真阴，使精神之光通透明彻，表里都不遗漏；阴暗的病邪悄悄消散，营气和卫气没有阻隔。即使全身有大的积聚，也能使它潜伏而不成为祸患；如果不是气血充足，怎么能达到这样呢？当积聚潜伏时，血液足以滋养它；等到积聚排出时，气力足以推动它；既能驱除邪气，又能扶助正气，还有比这更神奇的吗？如今看到孙真人的格言，领悟之后便照着去做，就好像有鬼神在暗中把它传授给我一样。于是将六十多年积聚的病邪，在几个月内全部消除，使内外各种疾病一扫而空；这正是凭借气血充足的力量，若没有数年的曝晒功夫，怎么能这样迅速呢？这就是所谓承受上天庇佑，吉祥而没有什么不利的结果。如果还能再得到一些岁月，就用揉法使气血通畅，消除积聚和瘕块；再用晒法调分阴阳，使清气上升、浊气下降，让皮肤、骨骼、筋脉和肌肉都重新得到更换，这样或许才不辜负这一生。就是这样。揉法的论述已经汇集完成，现在又把晒法的实践经验附在这里。我们都是有德行的人，寻求治好自己的疾病其实是容易做到的事，实在是治病的第一等良法。凡是男女患有头风、脑漏、牙痛、耳肿、香港脚、疮疡，以及手脚腰背筋骨疼痛、风寒湿热、虚弱酸软等症状的，都可以在三伏日巳时、午时、未时赤身置于烈日中曝晒，不论新病、旧病，也不论病情大小。大体都能痊愈并除去病根；即使妇女来月经，也可以曝晒。这种沟通天地、化育万物的神奇功效，难以全部说尽。只是不能遮盖身体、穿着衣服，以免因此受热。一年之中，未月、申月就是三伏之时；一天之中，未时、申时就是适合曝晒之时。患急病时，随便哪一天都可以曝晒，也能见到奇效。总的来说，能够增长人的精神、气血的，就是曝晒。积聚虽然可以与身体一同存在却不造成危害，外感所受的损伤也能够消散，积聚在尚未成形时就被化解，由此可以看出天地生养万物的伟大作用。能够铲除积聚的根本、枝条和蔓延之势的，是揉法。人能够恢复元气而没有多余的病患，身体内外都焕然一新。人的身体必定会更加健壮。由此也可以知道，补助之法能够同时施行而不懈怠，彼此互相资助增益，不久就能看到事半功倍的效果。我曾把细小的虱子放在烈日下曝晒，观察到它行走迅速、生气更加旺盛，这可以证明阳气滋生、阴气增长，以及循环没有尽头的道理。这是由极小的事物来说明大的道理：万物没有一天不在生长变化，其中的道理哪里说得尽呢？有人问：农人整天在太阳下曝晒，为什么也会生病呢？回答说：那是先有内伤，后来又受到外邪侵袭造成的，与曝晒有什么关系呢？假如曝晒之后身体强壮充实，风寒之邪尚且不能侵入，又怎么会生病呢？自己修习的人，为什么不亲自试一试呢？不要辜负我这个乡野之人像负暄献曝那样的一片诚意。跋 天地最大的德性就是生养万物，这确实是有道理的；然而也必须依靠人的力量才能完成。这就像耕种田地一样，除草锄荒之后，五谷才会茂盛；如果听任它自然生长，田里就会长满杂草而荒废。难道是上天不施予恩泽、土地不生长庄稼吗？是因为耕耘除草的功夫没有做到。积聚在人体内，也是同样的道理。脏腑、筋脉和皮肤承受气血的滋养，彼此相互生养，有益而没有妨碍，各自保持完整的本来形态。一旦形成积聚，就像铁生了锈一样，依附在骨肉、脏腑上生长，分夺气血、筋膜而形成；起初只有丝线那么粗，只增长而不消退。等到发展起来，日日牵引、月月增长，年年变粗、时时变大，不仅气血都被它夺去，身体各个部位也被它侵占，孔窍被塞满，各种疾病接连发生，人反而无法使自身保持完整了。把痈疽养大而酿成祸患，谁来承担这个过错呢？如今得到这种揉法，积聚可以立即消退，疾病永远不再发生，确实是起死回生的方法，也难怪它能够成为保养形体的方法。我六十多年积聚的病邪，也可以说很多了；用几个月的功夫就已经取得很大效果，一年多以后便全部清除干净，难道不可以说是神速吗？不知道只是我一个人能这样，还是每个人都可以这样。天地如此广大，前面没有古人可以请教，后面也没有来者可以验证，我还能跟随谁来订正这件事呢？在这本书完成之时，我写下这一册，交给子侄等人保存，以便日后咨询访求，也想知道是否有人能和我一样，希望他们加以鉴定。如果有志同道合的人自行修习，仿照这种方法来保养身体，也可以弥补我的不足。这就像挖井挖了九仞却还没有挖到泉水一样，仍然只能算是半途而废；希望大家各自努力。俗话说：修仙尚未成功的人，固然必须天天修习；已经修成的人，更必须天天修习。一旦中断，就仍然不能成仙。用这种道理来比拟揉法，大概是相近的。丙午年六月立秋日 天休子作跋，并借此自我勉励。

译心这个器官的作用就是思考；思考就能有所获得，不思考就不能获得。既然人人都有同样的心、同样的道理，没有谁不想有所获得，却竟然有人不去思考，这是为什么呢？并不是不想思考，而是有所蒙蔽，不能自己作主。并不是被外物蒙蔽，而是自身内部生出了积聚罢了。心对应五行中的火，请允许我用火来作比喻。人好比炉子，饮食好比木炭，心好比火，思考好比火焰，积聚好比炉灰。使炉子坚固，增加炭火，除去炉灰，火自然旺盛，火焰自然明亮；这样产生不尽、使用不穷，这就叫至诚不息。现在虽然有火却没有火焰，并不是火本身出了问题，而是炉灰把它遮蔽了。没有炉灰遮蔽时火焰明亮，稍有遮蔽时火焰微弱，遮蔽严重就没有火焰，再严重就会熄灭；除去炉灰，火焰就会恢复。心中的积聚与火中的炉灰相同，心能不能思考，取决于积聚的有无以及轻重。有这样的说法吗？回答说：有。可以拿中风的病证来说明：突然昏迷不省人事，却还能够饮食，这不是积聚严重地蒙蔽了心吗？言语模糊，却还能够听懂一半，这不是积聚轻微地蒙蔽了心吗？接下来是明白的时候少、昏暗的时候多，继而明白的时候多、昏暗的时候少，逐渐减轻、逐渐清明；清明之后就能够思考了，仍然只是按明暗多少来区分。推而广之，人的残忍、[标点疑误]刻薄、乖戾、执拗，谁没有人心，却为什么会有这样的差异呢？一定是由积聚蒙蔽心神所造成的，而且还分为轻重不同的程度。这就是专心精一、真正把握中正之道的原因，也正是成为大圣人的道理。方书说：忌讳谈疾病、害怕治疗疾病，本身就是一种疾病，说的就是这个意思。既然如此，就应当把忠恕[缺字]作为准则，反省自身，多多求知，以前人的言论和行为来积累自己的德性；但人与人之间并不相同。有人说：这就是道心，是对心地明白而且能够思考的人说的。如果被积聚蒙蔽的人连人心都不能恢复，还哪里有空闲讨论道心呢？过去那些感叹自己天分有限的人，因为没有调治心神的方法，如今才得到这种方法；除去积聚之后，心就可以重新明亮，也就没有什么思考不能得到的了。如果果真能够揉按，五行之气就没有阻滞，彼此相互滋养生长；全身关节通畅，周身孔窍灵通，心神安定，四肢听从指挥。即使愚钝也必然会变得明白，即使柔弱也必然会变得强健；这就是所谓修养自身，关键在于端正自己的心。“谁人肯向死前休”，这是帝君签语。我幼年诵读这句话时，既惊讶于措辞的奇异，又惊叹于撒手离世的艰难，心中一直向往它，或许有一天能够亲眼见到。那时双亲庇护着我，我还没有涉足世间的缘分，转眼已经七十年了。梦境迷离，仿佛仍然侍奉在双亲膝下，恍惚之间他们还在眼前。这七十年中有四十多年，我奔走于齐、鲁、吴、越、楚、粤、燕、豫等地，驰骋南北，足迹几乎遍及各处。地方上的河工和官场中的事务，我都经历过。名声和利益的束缚牵绊，各种辛苦我都尝遍了。我赖以立身的根本，是平和简易的性情；宁肯自己吃亏，也不去占别人的便宜，常常牢记知止而心有定见的教诲，从来没有争强好胜、不肯退让的心念，这种自幼形成的直率本性一直贯穿到今天。己亥年冬月，我在引见时又蒙受召见，后来因为才能平庸而退休，这就是上天先让我得到休息。我自认为不过是微不足道的一介小人物，如同草木一般，哪里谈得上什么轻重、有无呢？却能够仰承圣明的恩德，退下来实现归隐林泉的愿望；上天默默保佑我，这难道不是因为我的才能品行特别笃厚吗？羽翼渐渐收起而归于陆地，尾巴也藏入深渊；日常不过一衣一食，此外没有什么求取。不再过问外界事务，自得其乐，把一切世间之事都置之度外，这就是后来由我自己休息。这并不是愿意跟随那些避开人世的人；若同一个做梦的人谈论梦境，本来已经没有意义，梦醒之后还预先期待再做梦，岂不是更加没有意义吗？这也不是愿意跟随那些避开尘世的人；在场面上逢场作戏，已经觉得虚假了，离开场面后独自演戏，难道不会更加觉得虚假吗？该休息了吗？休息了！是别人让我休息的吗？别人没有让我休息，是我让自己离开别人。是世道让我休息的吗？世道没有让我休息，是我让自己离开世道。该休息了吗？休息了！在应当休息的地方休息，在乐意休息的地方休息，在不得不休息的地方休息，哪里还需要说什么愿意休息或不愿意休息呢？只是没有想到，六十年前一直向往、想要见到的那个人，如今竟由我亲自实践了。这是道理吗？这是命数吗？这是上天的安排吗？这是人的作为吗？没有人刻意去做却自然成就的，是上天；没有人刻意招致却自然得到的，是人自身。于是自己改名为天休子，并附上一首偈语：虽然休息却不要停止修养；每天修德就是休息；内心安闲自得，哪里不是上天赐予的休息。退休归来后，前世的一切世事都已经愿意放下了；唯一愿意休息却又不容许自己完全休息的，只有这具身体中的生气罢了。保存自己的本心，涵养自己的本性，修养自身来等待上天赐予的休息罢了。几年来，连写作和笔墨之事也放下了，推说是懒得用心；其实是不能收回放纵在外的心，又怎么能够运用思考的心呢？过去有一种自我修养的方法，叫作“晒”；如今又有一种自我修养的方法，叫作“揉”。这些都是前人已经形成的方法，只是没有阐发说明的言论，也没有写下验证其效果的事实，所以后人把它们当作老生常谈而搁置一旁，反而去请医生治疗、向草木药物求助；谁又能知道其中有脱胎换骨、起死回生的神奇方法呢？所以我不怕[缺字]缕地树立言论来彰明、推广它。探问方法的路径已经清楚，只要遵循它去实践，才会相信我的话并没有错；现在我又亲自实践，以自身经历来说明它。过去说自己懒得用心，并不是我懒得运用自己的心，而是自己的心懒惰，不肯为我所用，这才叫作懒。为什么揉法施行以前是那样，施行以后却变成这样，前后不过一个月左右就有了差异？这难道就是前面所说的“懒惰本身就是疾病”的意思吗？从开始揉按到现在，我不知道心是否已经收回来了，也不知道它是否愿意为我所用；因此写了一首《心说》和一首自勉偈。心中似乎并不是完全没有头绪，只是不知道是否因为揉按而收摄了心神，达到了“一中有二、二本为一”的境界。是这样吗，还是不是这样呢？如果果真是这样呢？那么，懒惰竟然就是一种疾病了。既然可以通过揉法除去它，那么凡是心失去正常状态的情况，没有不是疾病的，也没有什么不能通过揉法恢复正常。我的眼白过去常有许多红色血丝，揉按之后全部消失了。由此推想，心中的翳膜也应当能够退去；等功夫达到一定程度，必然会有验证。现在我还不敢断定，将来也还不能预先知道结果。以上三条，是揉按之后得到的结果，因为道理与揉法相近，所以附在后面。