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译《养生导引法》　胡文焕 一、中风类 第一种方法：身体正直靠着墙壁，屏住呼吸运行气息，使气从头部运行到足部后停止。可以治愈疽病、疝气、大风、半身不遂以及各种风痹病。采用身体正立、背靠墙壁的姿势，屏住呼吸运行气息，（功法详见本节讨论）运用意识引导气息，使内气从头部运行到足部而停止。这种练功方法可以治疗疽病、疝气、大风、半身不遂，以及各种风痹病。第二种方法：仰起两脚趾，运行气息五息后停止，并引导气息到腰背。可以治疗痹病和半身不遂，使人的听觉能够听见声音。经常练习，眼、耳等诸根就不会受到障碍。将两脚趾仰起并运行气息，五息后停止，引导气息到腰背。可以治疗腰背痹痛和半身不遂，并能使人的听觉得到改善。经常用此法练功，还能使诸根（佛家称眼、耳、鼻、舌、身、意为六根，“根”是能生的意思。因为眼、耳等能对声音、形色等产生感觉，所以称为根）清净，不受病邪和外界不良因素的侵袭、干扰。第三种方法：背部端正靠着墙壁，伸展两脚和脚趾，收摄心神使其安静，从头顶引导气息，想象气息到达双脚的十个脚趾以及足掌心。可以反复引导二十一次，等到掌心好像有气息到达的感觉时停止。这就是说，向上引导到泥丸，向下到达涌泉。采用背部端正靠墙的坐式，伸展两脚和脚趾，排除杂念使心神宁静，从头部引导气息，使内气随意念向下运行到双脚十趾及足掌心的涌泉穴。如此反复用意念引导气息二十一次，等到脚底好像有气息到达的感觉时停止。这就是所谓“上引泥丸，下达涌泉”的功法。第四种方法：身体正直靠着墙壁，屏住呼吸运行气息，从口中催促气息到达头部后停止。可以治疗疽病、痹病、大风和半身不遂。采用背部端正靠墙的坐式，屏住呼吸运行气息，用意念引导内气从口内运行到头顶为止。可以治疗疽病、痹病、大风和半身不遂。第五种方法：一只脚踏地不动，另一只脚向侧面伸出，转身成倾斜姿势；（原文此处字句有残缺或错乱。） 双手合在一起用力迅速回转，左右交替各十四次。可以祛除脊背的风寒，改善半身不遂所致的气血不能通达、润养身体。一只脚踏地不动，另一只脚伸向侧面，转身成斜势，两手合在一起尽量随着身体迅速回转，左右交替十四次。可以消除脊背的风寒，改善半身不遂所导致的气血不能通达并润养肢体。第六种方法：两手前后交替相互推举，尽力做二十一次；手掌向下，低头面向心胸，使气息向下到达涌泉、仓门。随后停止用力片刻，取此姿势散气，放松身体，使气息平和。头部活动（原文此处字句疑有缺漏，“头动”后的括注不完整）。前后左右倾斜肩膀，柔和地转动十四次。可以祛除肩部的寒冷血气，使拘急的筋脉逐渐消除；其中“去 并冷血”原文疑有缺字或讹误。两手前后交替相互推举，尽力活动二十一次。然后停止推手，手掌朝下，低头面向心胸，以意念运行气息向下到达涌泉、仓门；气息到达后守住片刻再收功。收功时放松全身，使气息散开，恢复平和调畅。随后活动头部，向肩部前后左右倾斜，柔和自如地转动十四次。这种功法可以祛除肩部血脉中的寒邪，使拘急的筋脉逐渐消除。第七种方法：踞坐，用两手抱住左膝，伸展腰部，以鼻吸气七息，伸展右脚。可以消除下肢难以屈伸、难以跪拜起立，以及小腿疼痛、痿软无力。采用踞坐姿势，用两手抱住左膝，伸展腰部，伸展右腿，以鼻吸气，运行气息七息。可以治疗下肢活动障碍、难以屈伸、难以跪拜起立，以及小腿疼痛、痿软无力。第八种方法：两手抱住右膝，使其贴近胸部。可以消除下肢沉重和难以屈伸。采用踞坐姿势，用两手抱住右膝，使其贴近胸部。可以消除下肢沉重和难以屈伸。第九种方法：踞坐，伸展右脚，两手抱住左膝，伸展腰部，以鼻吸气，尽量深长地呼吸七息，然后伸展左脚并向外展开。可以消除下肢难以屈伸、难以跪拜起立，以及小腿疼痛、麻痹。采用踞坐姿势，也就是倚靠着坐。伸展右腿，两手抱住左膝，伸展腰部，用鼻吸气，尽量使呼吸深长，运行气息七息，然后伸展左腿并向外展开。这种功法能治疗下肢屈伸、跪拜、起立困难，以及小腿疼痛、肿胀、麻木。第十种方法：站立，身体上下正直；一手向上推举，仰掌如同推物，一手向下如同按压物体，尽力伸展，上下往来交替二十八次。可以祛除肩膊内的风邪，改善两肩井部位的寒冷血气，以及两腋筋脉的拘急。采用站立姿势，使身体上下正直；一手向上举起，仰掌像推东西一样，另一手向下像按压东西一样，两手尽量用力，上下反复交替进行二十八次。这种功法可以祛除肩膀内的风邪，改善肩井部位血脉受寒，以及两腋筋脉拘急、痉挛。第十一种方法：踞坐，伸展左脚，两手抱住右膝，伸展腰部，以鼻吸气，尽量深长地呼吸七息，然后伸展左脚并向外展开。可以消除下肢难以屈伸、难以跪拜起立，以及小腿疼痛。采用踞坐姿势，伸展左脚，两手抱住右膝，伸直腰部，用鼻吸气，尽量使呼吸深长，运行气息七息，然后再伸展左脚并向外展开。此法可以治疗下肢屈伸、跪拜、起立困难，以及小腿疼痛。本节与原文第九法的动作大致相同，只是一法伸右脚，另一法伸左脚，左右交替进行才是完整的功法。第十二种方法：仰面躺卧，合拢两膝，分开两脚，伸展腰部，用口吸气，振动腹部七息。可以消除高热、疼痛以及两小腿活动不便。采用仰卧姿势，并拢两膝，伸展两脚，伸直腰部，用口吸气，使气息到达腹中；小腹随着吸气鼓起、呼气收缩，上下振动，连续做七息后停止。这种功法可以治疗高热、身体疼痛以及两小腿活动不便。

译第十三种方法：可以治疗四肢疼痛、沉闷和活动不便，以及腹内积气。床铺和席子必须平稳，身体端正仰卧，放松衣带，枕头高三寸，两手握固。所谓握固，就是两手分别用四指握住各自的大拇指。伸展两臂，使其分别离开身体五寸；两脚竖起脚趾，两脚相距五寸。安定心神，调和气息，不要思考其他事情，专心意念气息；慢慢用舌头舔舐嘴唇、口腔和牙齿，使唾液充满口中，然后咽下，这就叫漱醴泉。慢慢地用口呼气，再用鼻吸气进入喉咙，动作必须微缓，不可突然急促、勉强用力；等到适宜后，调和呼吸引导气息，不要让自己听见呼吸出入的声音。每次引导气息，都要专心用意念送达，使气息从脚趾头出去；引气五息、六息，气息从脚趾头出一次，就算作一息。一息开始数到十息，逐渐增加，达到一百息、二百息，疾病就会痊愈。不要吃生菜、鱼和肥肉。吃得过饱以后，以及处于喜、怒、忧、恨或忿怒的情绪中时，都绝对不可立即行气。只有在黎明前后清静的时候行气最为适宜，能够治愈各种疾病。可以治疗四肢疼痛、沉闷和活动不便，以及腹中积气。进行导引时，床铺和席子必须平稳，身体端正仰卧，松开衣带，枕头以高三寸为宜；两手握固，也就是用两手的四指分别握住大拇指。握固后伸展两臂，使两臂分别离开身体两侧五寸；两脚趾竖起，两脚之间也相距五寸。体位摆好后，要安定心神，调和呼吸，不要思考其他杂事。同时慢慢漱咽醴泉。所谓醴泉，就是用舌头舔舐嘴唇、口腔和牙齿所产生的唾液；因为唾液能够滋润肠胃、帮助消化，胜过甘美如甜酒的泉水，所以称为醴泉。将产生的唾液先在口中漱过牙齿，然后咽下。再慢慢用口呼气，用鼻吸气进入咽喉；这些动作要轻柔缓慢，不可急促或勉强用力。等这些动作做得适宜后，再调和呼吸，引导气息向内运行；引气时不要让自己听见呼吸出入的声音。每次引气，都要专心用意念送气，使气息到达足部，再从脚趾头使气息出去。引气五息、六息，气息从脚趾头出一次；这种功法把气息从脚趾头出一次算作一息。刚开始练习时，从一息数到十息；以后逐渐增加，能够做到一百息、二百息，疾病就会痊愈。治疗期间，不要吃生菜、鱼和肥肉。吃得过饱以后，以及处于喜、怒、忧、忿的情绪中时，都不可行气。只有在凌晨清静的时候行气最为适宜，这种功法能够治疗各种疾病。第十四种方法：伸展两脚并向上抬起。可以消除麻木不仁和小腿寒冷的病症。展开两脚并向上抬起脚部，可以治疗麻木不仁和小腿寒痹。小结：本书第一篇叙述了中风病的导引治疗。中医认为，风是四时的气，分布于八方，主管万物的生长养育。正常的风不会伤害人；当人体正气不足或气候突然变化时，人体受到邪风侵袭，才会因此生病。

译古人把邪风侵袭人体所导致的疾病统称为“中风”。例如《诸病源候论》卷一《风病诸候》中说：“中风，就是风气侵入人体。” 其中包括风邪侵入人体所引起的风痹、风湿、中风偏枯（半身不遂）、中风不仁（肢体肌肤麻木）、中风口〔原文此处疑有缺字，括注为口眼歪斜〕、大风等多种疾病。现代所说的中风，是指突然昏倒、不省人事、言语困难、口眼歪斜、半身不遂的病症。大致相当于西医所说的脑血管意外，包括脑出血、脑血栓形成、脑血管痉挛、脑栓塞等疾病及其后遗症。本篇的导引法对于后一类中风后遗症的康复十分有益。本节提出的中风病导引法有静功、动功以及动静结合功等多种。体位有“倚壁”“踞坐”“仰卧”“立身”等。呼吸方法有“不息”法、“纳气”法、“引气”法等；并且对导引行气的方法、注意事项和行气要领等作了全面论述，内容十分丰富。现就呼吸方法讨论如下：一、不息法。不息法，古人又称为闭气法、闷气法等。就是吸气之后暂时闭住呼吸，片刻后再呼出的练气方法。古代练功家在“呼吸精气”以养生的思想指导下，认为：“真气是人从天所受的气，与谷气合并而充养全身。” 练气吐纳时，必须使吸入的精气尽量停留、布散在体内，供身体充分吸收，才能充养身体、达到养生的目的。这就是所谓使身心“纳气”“受气”“食气”。例如《养性延命录》说：“端正仰卧，闭目握固，在心中闭住气息不呼吸，数到二百，再从口中吐出气息；每天增加息数，这样做就能使身体和精神都得到充养，五脏安定；如果闭气能够达到二百五十息，肺就会明健；肺明健，耳目就会聪明，全身没有疾病，邪气也不能侵袭人体。” 《备急千金要方》说：“调和精神、引导气息的方法，应当准备一间密室，关好门，安置床铺，铺设温暖的席子，枕头高二寸半；身体端正仰卧，闭上眼睛，把气息闭在胸膈之间，在鼻子上放一根鸿毛而不使它动摇；经过三百息，耳朵听不见任何声音，眼睛看不见任何东西，心中也不思考任何事情，那么寒暑就不能侵袭，蜂蝎等毒虫也不能伤害，寿命可以达到三百六十岁，这就接近真人了。” 由此可见，古代练功家非常重视闭气不息的呼吸方法，认为它能够祛病延寿，使人的身心都安定。具体的练习方法，《备急千金要方》卷二十七《调气法》说得比较详细：就是“从鼻中引气进入腹部，感到气力足了就停止；有余力时再吸取；气息停留久了感到胸闷，就从口中细细吐尽。再从鼻中细细吸入，呼气一次，这就是前面所说的方法。” 宋代大文学家苏东坡说：“既然说把气息闭在胸膈之间，恐怕并不是闭住鼻中的气息，而只是用意念坚定地守住胸膈中的这股气，使呼吸出入时好像动又好像不动，缭绕飘渺，如香炉盖上的烟、汤瓶嘴中的气一样，自然出入而不发出明显的呼吸声，这样鸿毛就可以不动。如果心中不起念头，即使超过三百息也可以。” 由此可见，不息法并不是停止呼吸，而是使吸入的气息在体内有所停留。练习要点是：第一，要使呼吸深长、细缓、均匀，把原来浅短而次数较多的呼吸，逐渐变为细长、呼吸之间有停闭而次数较少的呼吸。正常人的呼吸，平均每分钟〔原文缺少具体次数〕次。练习不息功日久以后，可以达到每分钟〔原文缺少具体次数〕次，甚至〔原文缺少具体次数〕次，却不会感到气闷不适，仍然自然舒适。第二，要配合数息，默默数鼻端吸入气息后的次数，从一数到十，或者数到几百。这样可以使闭气的时间自然延长。第三，要用意念把气守在胸膈、肺（华盖）之中，使气息似动非动，如烟如雾般弥漫在体内。但闭气法的练习一定要循序渐进、顺其自然，切不可勉强闭气，以免气息憋滞、头部发闷，产生不良副作用。文中“自极七息”的“自极”，字面上虽然是尽量用力，但不是说要用力憋气、闭气，而是要使呼吸尽量深、细、均匀、悠长，减少每分钟的呼吸次数。清代李涵虚《道窍谈》中说：“一呼一吸称为一息，必须顺其自然。” 如果勉强闭气、拖长时间，就会“使气息衰竭，聚滞气息而伤身”。因此，停闭呼吸的方法，无论是呼气后停闭，还是吸气后停闭，在练功初期都不宜随意采用；必须经过一段时间的锻炼，形成深长的腹式呼吸和均匀细缓的出入气息后，才可以逐步练习不息法。初期停闭呼吸的时间不宜过长；闭气时间过长，常会引起气机壅塞，甚至出现胸闷、头晕、胸胁不适或疼痛、腹胀等症状。

译二、纳气法。纳气法就是吐纳法。可以用鼻吸气、口呼气，也可以用口吸气、鼻呼气。例如本篇第十一法说：“以鼻吸气，尽量深长地呼吸七息”；第十二法说：“用口吸气，振动腹部七息”。《王子乔八神导引法》认为纳气的要领是：“不要思考任何事情，安定心意，然后用鼻慢慢吸气，再用口呼出，使气息分别到达相应的脏腑，完成后重新开始；想要停止时，先尽力做完这一息再停止，不要勉强延长呼吸，长久练习后自然就会变得深长。气息往来时，不要让耳朵听见声音。” 又说：“慢慢用口吸气，使腹部充满，尽力而为；气息将要断绝时，慢慢用鼻呼气。” 也就是说，纳气时吸气要缓慢进行，安心定志，排除杂念，专心吸气，使气息到达腹内并沉入丹田；气息达到一定限度后，再慢慢用鼻呼出。呼吸出入时要微细、均匀，使耳朵听不见气息往来的声音。切忌勉强延长呼吸，必须循序渐进，长期练习后自然会变得深长。纳气法是气功的基本功法。练习时要从自然、柔和入手，首先使精神安宁、身体放松，然后从自然呼吸开始练习，逐步使呼吸深长。气息纳入肺中时，要做到“不迟不速”“勿忘勿助”“必轻必和”，像蚕吐丝一样绵绵不断，形成深长、细匀的腹式呼吸。然后用意念引导呼吸，慢慢把气送入脐下的腹部，产生由于横膈下降而使气体下沉丹田的感觉。所谓“填腹”“振腹”“胀腹”以及“腹内松静气腾然”，就是气沉丹田的感觉和表现。古人认为，纳气务必要做到“调柔入细，引短令长”，才能使“呼吸绵绵，深入丹田”。三、引气法。引气法就是行气法、导气法。例如第一法说：“运行气息，从头部到足部后停止。” 第三法说：“从头部引导气息，想象气息到达双脚的十个脚趾和足掌心。” 可以反复引导二十一次，等到掌心好像有气息到达的感觉时停止。这就是说，向上引导到泥丸，向下到达涌泉。” 第十三法说：“每次引导气息，都要专心用意念送达，使气息从脚趾头出去。” 这是一种运用意识使“内气”沿着一定路线运行的功法，例如从头部运行到足部、从丹田运行到脊柱并上达脑内等，以意念引导气息运行，使意念和气息相互依循。道家的“大周天功”“小周天功”和佛家密宗的“贯气法”，都与此相似。《鸡峰普济方》认为：“意念是气息的使者，意念到达哪里，气息就到达哪里；身体哪里感到不安，就微微闭住气息，用意念引导气息到达患病之处进行攻治，疾病一定会痊愈。” 引气法是一种以意念引导气息攻治疾病、祛除病邪的方法，具体功法有三种：（原文编号缺失）引气攻病法。例如《养性延命录》说：“凡是行气想要消除各种疾病，就应当对着疾病所在之处用意念思考。头痛就想着头，脚痛就想着脚，以调和的气息前去攻治，从这个时辰到下一个时辰，疾病就会自行消除。” 本篇所说“运行气息，从头部到足部后停止，治愈疽病、疝气、大风、半身不遂和各种风痹”，以及《疝气门》所说“引导腹中的气息，使其遍行全身，消除疝瘕病”，都是引气攻病的例子。（原文编号缺失）引气营运法。例如“上引泥丸，下达涌泉”的方法。泥丸是道家的术语，指脑内或头顶部位。《黄庭内景经》说：“脑神的精气根本，字为泥丸。” 涌泉是穴位名，位于前足心的凹陷处，也就是足底前三分之一的位置。可以用意念“想象自身从头到足，再从足到丹田，向上沿脊柱进入泥丸，想象气息像云一样直贯泥丸”（《天隐子》），或者“闭口收息，存想真气从尾闾上升，沿夹脊透过泥丸，驱逐其中的邪气”（《逍遥子导引诀》）。这是古代练功家常用的整体行气法，后世又将其发展为“大周天法”“小周天法”等全身性的引气运行方法。具体练习方法请参照本书《老人门·通玄集周大法》。（原文编号缺失）引气外出法。例如“每次引导气息，都要专心用意念送达，使气息从脚趾头出去”。《圣济总录》说：“意念想象气息从双脚十个脚趾出去，时间久了自然会感觉气息贯通手足；持续练习，身体每天都会更加轻健，气血柔和，营卫调畅。” 由此可见，引气外出主要是用意念想象“内气”向体外运行的一种功法；长期练习这种功法，具有调和营卫、疏通气血、祛病强身的作用。《气功》杂志（原文卷期、页码及年份信息缺失）曾介绍运用引气法战胜瘫痪的经验，现摘录如下：作者刘荣华患脊髓蛛网膜炎后，出现四肢麻木、肌肉萎缩、大小便失禁。采用仰卧或侧卧姿势，用意念从头到足逐节放松，并想象有一个白球从头到足向下落，随后进入地下，如此周而复始，以帮助入静。两个月后，感觉腹部和背部发热，上肢有力，睡眠和饮食好转，能够坐在凳子上。后来增加练习丹田、涌泉贯气法：呼气时用意念把丹田之气向下引到两脚底的涌泉穴，吸气时又用意念把气息引回丹田。三个月后，丹田充实，小腹饱满，会阴跳动，命门发热，自己感觉有气息沿脊柱向上运行。一天早晨，这股热气终于贯通了尾闾、夹脊、玉枕三关。霎时间，只听轰然一震，恰似闪电雷鸣，全身随之抖动。从此以后，身体也出现了奇迹；四肢麻木以及胸、腹、腰、臂的紧束感都彻底消除了，已经能够迈开大步行走。痊愈后两次接受脉象仪、心电图、断层X光电视透影等检查，结果都正常。并接受中国科学院和中医学会联合进行的气功仪测试，如实描绘出了气功锻炼时皮肤电阻、温度等变化图像。二、风痹类 第一种方法：一是用右脚跟钩住左脚大拇趾，可以消除风痹；二是用左脚跟钩住右脚大拇趾，可以消除厥痹；三是两手交替牵引脚背，将脚背放在膝上，可以消除身体各处的痹病。第一种方法：用右脚跟勾住左脚大拇趾，可以治疗风痹。第二种方法：用左脚跟勾住右脚大拇趾，可以治疗厥痹。第三种方法：两手交替牵拉两脚背，将其放在膝盖上，可以治疗体痹。

译第二种方法：仰卧，并拢两膝，翻转两脚，伸展腰部，用口吸气，使腹部胀起，尽力行气七息。可以消除痹痛、热痛以及两小腿活动不便。仰卧，并拢两膝，伸展两脚，伸直腰部，用口吸气；吸气时使气息到达腹中，使腹部隆起，让小腹感到充实、胀满，尽力这样行气七息。可以消除痹痛、热痛，使两腿不能自如活动的情况得到改善。第三种方法：踞坐并伸展腰部，用两手牵拉两脚跟，以鼻吸气，尽力行气七息，然后将两手放到两膝上。可以消除痹病和呕吐。采用踞坐姿势并伸展腰部，用两手攀住两脚后跟，用鼻吸气，尽力使呼吸深长，行气七息，然后把两手放在两膝上。这种功法可以消除痹病，止住呕吐。第四种方法：仰卧，端正舒展两手、两脚和两臂，以鼻吸气，尽力行气七息，摇动脚三十次后停止。可以消除胸部和足部受寒，以及周身痹病、四肢厥冷。采用仰卧姿势，端正舒展两手、两脚和两臂，用鼻吸气，尽力行气七息，然后摇动脚三十次后停止。这种功法可以消除胸部受寒、脚部受寒、周身痹痛以及四肢厥冷。第五种方法：身体正直靠着墙壁，屏住呼吸运行气息，从头部运行到足部后停止。可以治愈大风、半身不遂以及各种痹病。背部端正靠着墙壁站立或坐着，屏住呼吸运行气息，引导内气从头顶向下到达足底后停止。这种功法可以治疗大风、半身不遂和各种痹病。第六种方法：左右两手撑地，以仰身姿势向上牵引腰部，行气五息后停止。可以消除痿痹，使九窍通利。采用左右两手并拢撑地，向上牵引腰部，行气五息后停止。这种功法可以消除痿痹，使九窍通利。第七种方法：仰起两脚趾，引导气息五息后停止。可以治疗腰背痹病和半身不遂，使人的耳朵能够听见声音。长期练习，眼、耳等诸根就不会受到障碍。行气时采用仰卧姿势，将两脚趾向上翘起，引导气息五息后停止。可以治疗腰背痹痛和半身不遂，使人的听觉灵敏。长期练习，还可以使眼、耳、鼻、舌、身、意，即佛家所说的六根，保持清净健康，不受外界侵袭和干扰。本法与“中风门”第二法大致相同。第八种方法：踞坐，伸展右脚，两手抱住左膝，伸展腰部，以鼻吸气，尽力行气七息。可以消除下肢难以屈伸、跪拜、起立，以及小腿疼痛、痹麻。采用踞坐姿势，伸展右脚，两手抱住左膝，伸展腰部，用鼻吸气，尽力行气七息。可以消除下肢难以屈伸、跪拜、起立，以及小腿疼痛、麻木。第九种方法：左右两臂向上拱抱，屏住呼吸九次。可以治疗手臂和足部疼痛、劳累疲倦以及风痹、肢体活动不便。采用左右两臂抬起、拱抱胸前的姿势，闭住呼吸，行气九次。可以治疗手臂和足部疼痛、劳累疲倦以及风痹、肢体活动不便。凡是常觉得脊背僵硬不舒、胸闷的人，可以仰面躺着，尽力使两肩胛向上，头部向左右两侧移动，左右各二十一次；停留片刻，等血液运行、气息活动平定后，再继续做。开始时要缓慢，随后逐渐加快，不得先快后慢。没有疾病的人，常宜在早晨起床、中午和日落这三个时辰练习；每个时辰各做十四次。可以消除寒热病、脊背腰部疼痛、颈项疼痛、风痹，以及两膝、颈部和头部的疼痛。以鼻吸气，尽力行气七息。可以消除腰部痹痛、背痛、口内生疮、牙齿风以及头晕。凡是常觉得脊背僵硬不舒、头部发闷的人，可以仰面躺着，尽力抬起两肩胛，头部向左右两侧移动，左右各二十一次；停留片刻，等血液运行、气息活动平定后，再继续练习。开始做时要缓慢，随后逐渐加快，不要先快后慢。没有疾病的人，可以经常在早晨起床、中午和日落这三个时辰练习，每个时辰各做十四次。可以消除寒热病、脊背腰部疼痛、颈项疼痛、风痹，以及两膝、颈部和头部的疼痛。用鼻吸气，每次尽力行气七息。可以使腰部痹痛、背痛、口内生疮、牙齿风、头晕等症状都得到消除。小结：“痹”就是闭阻不通的意思。当人体肌表经络受到外邪侵袭后，气血不能畅通，从而引起肢体、关节、肌肤疼痛、酸楚、沉重、麻木和功能障碍等一类疾病，中医都称为痹证。《诸病源候论》认为：“痹病是风、寒、湿三种邪气相杂而来，合在一起形成痹病……病在阳经的称为风，病在阴经的称为痹，阴阳经都患病的称为风痹。” 由此可见，这里所说的“风痹”，是指阳经和阴经同时受到风邪侵袭所引起的较严重痹证，并不完全等同于单纯因风邪伤害而引起的“行痹”。本篇讨论了风痹证的养生导引法，主张根据风痹证不同的病情，选用不同的导引方法。一般的风痹、体痹，可以采用脚跟勾住脚大拇趾、左右交替进行数次的锻炼方法。对于活动困难的周身痹痛，可以采用仰卧位或背靠墙站立的姿势，屏住呼吸运行气息，并摇动两脚。对于腰背及下肢痿痹，可以采用踞坐姿势，两手抱住膝头并伸展腰部，或者两手并拢撑地、向上牵引腰部，配合吐纳行气法进行锻炼。对于上肢痹痛，可以采用抬起左右两臂、拱抱胸前的姿势，屏住呼吸运行气息。脊椎和颈项疼痛，可以采用仰面抬肩、左右摇头的动作，并配合吐纳法。并且指出，练功时间应安排在早晨起床、中午和日落这三个时辰。练习时要先慢后快，并且长期坚持。三、心腹痛类 第一种方法：仰卧，伸展两小腿和两手，仰起脚趾，以鼻吸气，尽力行气七息。可以消除腹中拘急、绞切样疼痛。仰卧，伸展两腿和两手，将脚趾向上翘起，用鼻吸气，尽力行气七息。可以治疗腹内痉挛、剧烈疼痛。第二种方法：仰卧，用口吸气，再从鼻中呼出，可以消除里急。用口吞咽气息数十次，使气息变温，可以治疗中焦寒冷、干呕和腹痛。用口吸气七十次，使腹部大幅振动；再吞咽气息数十次，两手相互摩擦使其发热，用热手按摩腹部，使气息向下运行。

译仰卧，用口吸气、鼻呼气，可以消除腹内里急、坠胀。用口把气吸足并吞咽下去数十次，使气息在口中变温。可以温暖中焦、祛除寒邪，治疗干呕和腹痛。用口深吸气七十次，使气息到达腹内；腹部随着气息大幅鼓起、收缩，起伏振荡。然后用口吞气咽下数十次，并用两手相互摩擦使掌心发热，再用热掌按摩腹部，就可以使气息向下运行。第三种方法：仰卧，仰起两脚和两手，以鼻吸气七息。可以消除腹中拘急、绞切样疼痛。仰卧，将两脚掌和两手掌向上仰，用鼻吸气，行气七息。可以消除腹中痉挛和剧烈疼痛。小结：中医所说的心腹痛，是指心下，即剑突下方的胃脘部以及腹中的疼痛。《诸病源候论》卷十六《心腹痛病诸候》说：“心腹痛，是由于脏腑虚弱，风寒停留在其中（指心腹之间）所致。邪气发作时，与正气相互冲击；上冲到心部就成为心痛，侵攻到腹部就成为腹痛，上下相互攻冲，所以心腹绞痛，使气息不能顺畅。” 认为心腹痛是由于脏腑虚弱，风寒停留在心腹之间，邪气上下攻冲而形成的。治疗应当温暖中焦、扶助正气、调理气机、祛除寒邪。本篇的功法都采用仰卧位，伸展手脚，可以使全身放松，使腹部感到舒适。呼吸采用鼻吸口呼，或口吸鼻呼的腹式呼吸法，使气息到达腹部。吸气时腹部隆起、呼气时腹部凹陷，称为顺呼吸；吸气时腹部凹陷、呼气时腹部隆起，称为逆呼吸，二者都可以。但应当以使气压入腹中为目的，使小腹感到充实、饱满、胀满和振动，达到一定程度后还可以感到发热。这样就能温暖中焦、祛除寒邪、调理气机、止痛，治疗腹痛、呕吐、气郁等症状。实践证明，腹式呼吸法对胃溃疡、胃痉挛、过敏性肠炎、便秘等消化系统疾病有良好效果。本篇还介绍了“咽气”法和摩腹法。“咽气法”后世称为“吞气法”或“食气法”，是把空气大口吞咽到胃中，然后再吐出，或者用意念引导气息通过胃肠，最后由肛门排出的一种功法。这种功法可以直接调节胃肠蠕动，使腹中气机通畅，消散积聚，对于胃痛、腹痛、消化不良、便秘等有良好功效。“咽气”可以从大口吸气、大口呼气的喘吸法开始练习，逐渐使气息停留在胃中，下行到肠间，最后由肛门排出。摩腹法是调理胃肠功能的重要方法，古人又称为摩脐腹、摩生门，认为“腹部应当经常按摩”是养生要诀之一。先将两手搓热，然后相叠（通常右手按在左手背上），用掌心在肚脐周围按顺时针方向按摩，即右侧向上、左侧向下；小圈、中圈、大圈各转摩〔原文次数缺失〕次。腹痛时按摩腹部可以理气止痛；没有疾病的人经常按摩腹部，可以调理脾胃。还能帮助消化、健脾强身。四、霍乱类 第一种方法：转筋发作不止时，男子用手牵拉阴部；女子用手牵拉乳房，使其靠近两侧。转筋发作不止时，男子用手握固阴部；女子用手牵拉乳房，两手分别牵住乳房两侧即可。第二种方法：仰卧，伸展两腿和两手，使两脚后跟向外相对，以鼻吸气，尽力行气七息。可以消除两膝寒冷、小腿骨疼痛和转筋。仰卧，伸展两腿和两手，两脚后跟向外分开，脚趾相向靠拢；同样用鼻吸气，尽力行气七息。可以治疗两膝寒痹、小腿骨疼痛和转筋。第三种方法：俯卧，头向一侧转看，竖起两脚后跟，伸展腰部，用鼻吸气。可以消除转筋。俯卧，头转向一侧，目光旁视；用两脚趾着地，竖起两脚后跟，伸展腰部，用鼻吸气。可以治疗转筋。小结：中医所说的霍乱，是指突然发生呕吐、腹泻、腹痛、转筋（俗称“抽筋”，指四肢筋脉痉挛、牵扯并疼痛）等症状的一类疾病。其中包括现代所称的“霍乱”和“急性肠胃炎”等，但不等同于现代医学所说的霍乱病。《诸病源候论》卷二十二《霍乱病诸候》说：“寒热失调，饮食没有节制，使人体阴阳、清浊之气相互干扰，在肠胃之间发生紊乱，于是形成霍乱。霍乱而发生转筋，是因为寒气进入筋脉所致。” 由此可见，转筋主要是由于寒气进入筋脉所导致的。本节针对霍乱转筋提出了三种导引方法：第一，男子用手握固阴器，女子用手牵拉两侧乳房；第二，仰卧，舒展手足；脚跟向外、脚趾相对，行气七息；第三，俯卧，头转向一侧，用脚趾着地、竖起脚跟，伸展腰部，吸气。这些方法都简便易行，除了可以用于治疗霍乱转筋外，还可以防治一般的“抽筋”病。五、呕吐类 第一种方法：端正坐着，两手向后分别握住对侧手腕，反手撑按席面，尽力使腹部像弓弦一样上下活动七次。左右交换手势时也是这样做。可以消除腹中冷气、宿食积滞于胃，以及胃口寒冷、饮食进入胃中便向上呕吐的症状。端正坐着，两手伸到背后，用一只手握住另一只手的腕部，反手撑按地面，使腹部像弓弦一样上下鼓动七次。左右交换手势，同样握住手腕、反手撑地，使腹部鼓动七次。可以消除腹中的冷气和宿食积滞于胃，以及胃口寒凉、饮食入胃便向上呕吐的症状。第二种方法：仰卧，伸展小腿和两手，左右交替抬起两脚后跟，以鼻吸气，尽力行气七息。可以消除腰部疾病和进食后难受、苦于呕吐的症状。仰卧，伸展两腿和两手，抬起两脚后跟，用鼻吸气，尽力行气七息。可以消除腰部疾病，治疗进食后苦于呕吐的症状。第三种方法：坐着，伸直两脚，用两手牵拉两脚，尽力做十二遍。可以治愈肠胃不能接受食物、食后向上呕吐。两手手指交叉托住两脚掌，直到两脚感到疲困疼痛后放松，使双脚舒展开来；再把头枕在膝上，尽力做十二遍。可以治愈肠胃不能接受食物、食后向上呕吐。

译坐在地上，伸直两脚，用两手牵拉两脚，尽力做十二遍。可以治疗胃不能接受食物而发生的呕吐。用两手手指交叉托住两脚掌，直到两脚感到疲困疼痛后放松，使双脚舒展开来；再把头枕在膝上，尽力按上述方法做十二遍。可以治疗肠胃不能接受食物而发生的呕吐。小结：本篇针对呕吐提出了三种导引法。第一种方法，双手放在背后撑地，使腹部上下活动，帮助消除宿食和寒气。第二种方法，仰卧抬起脚跟，舒展肢体，引导气息进入腹中，使气机调畅、呕吐停止。第三种方法，坐着伸展双脚，用手握住双脚，或者用手托住双脚，再把头枕在膝上，通过活动腰腹来调理气机、消除呕吐。其中有静功，也有动功，患者可以根据病情选用。六、气类 第一种方法：两手向后相合，尽力向上托住腰部，振摇两臂和肘部，往返七次。然后保持双手不动，直向上、向下尽力往返二十八次。可以消除脊背、心部和肺部气息壅塞、胸闷不舒。两手向后，左右两手相合，尽力向上托住腰部，振摇两臂和肘部，往返七次。然后仍按前面的姿势，双手相合托住腰部，将双手直向上、向下用力摩擦腰部，反复十四次。可以治疗脊背、心部和肺部气息壅塞不舒。第二种方法：两脚的脚趾相对，行气五息后停止，引导气息到心肺。可以消除四肢厥冷和气息向上冲逆。尽量用力，使两脚相对；用意念使肺中的气息向外出。患者使肺气在体内外转运、屈伸运行，随着气息运行便没有阻碍。两脚趾相对，行气五息后停止，用意念引导气息进入心肺，可以消除厥逆上气。随后尽量用力，使两脚相对，用意念引导肺中的内气向外排出，使肺气在体内外正常转运、屈伸运行；气息所到之处就不会有阻碍，气息顺畅，停滞消除。小结：本篇“气门”所说的内容，主要是肺气壅塞和厥逆上气。肺主管气息和呼吸，主持人体气息的运行。《灵枢·九针论》说：“肺是五脏六腑的华盖。” 所谓华盖，是比喻肺位居上方，就像在上面的天空覆盖着万物一样。肺位居上方，主管肃降；肺气能够正常肃降，吸入的清气和五谷的精微才能向其他脏腑输布，维持各脏腑的正常活动。肃降正常，气道就会通畅，呼吸均匀，体内外的气体也能正常交换。如果肺失去肃降功能，就会出现喘、咳、肺气上逆以及胸闷气息壅塞。治疗时宜调理气机，使上逆之气下降。本篇采用两手托腰、摇动两肘的动功；以及由上向下用力摩擦腰部的动功和用意念引导肺中内气向外出的静功，来调理肺气壅塞。主要是由上向下摩擦腰背，使气机舒畅通利，使气息由上向下降；用意念引导肺中气息向外出，可以使郁滞的气息消散，使壅塞的气息宣发通畅。如果能够动功和静功结合起来，效果会更好。慢性肺心病、气管炎、哮喘等病患者都可以采用这种功法。七、痰饮类 第一种方法：左右侧卧，屏住呼吸行气十次。可以治疗痰饮不能消散。右侧有饮病，就右侧卧；左侧有饮病，就左侧卧。如果还有痰饮不能消散，就用屏息行气的方法将其排出，左右两侧各行气十二息，可以治疗痰饮。左侧卧或右侧卧，屏住呼吸行气十次。可以治疗痰饮不能消散。右侧有饮病，宜采用右侧卧位；左侧有饮病，宜采用左侧卧位。如果还有痰饮不能消散，就屏住呼吸行气将其排出，左右两侧各行气十二息，这样就可以治疗痰饮。小结：痰饮是人体内水液停聚、输布转化失常而引起的一种疾病。前人把散布在胃肠中的水饮称为痰饮，把流聚在胁下的水饮称为悬饮，把泛溢到四肢肌肉中的水饮称为溢饮，把支撑停留在胸肺中的水饮称为支饮。痰饮多因肺失去宣发肃降功能，脾肾阳气虚弱，不能运化水谷，导致水饮停留在胃肠而形成。主要症状是胸胁部胀满，胃脘部有振水声，呕吐清水痰涎，口渴却不想饮水，头昏目眩，呼吸短促、心悸，以及背部有手掌大小的寒冷区域等。治疗痰饮应以温化为主，因为水饮属于阴邪，遇寒就聚集，得到温暖就会运行。本篇主张采用侧卧和不息法。治疗一般痰饮时，右侧有水饮病就右侧卧，左侧有水饮病就左侧卧。如果是较严重的痰饮病，还应当用意念引导“内气”排除痰饮。这实际上就是前面所说的引气攻病法（见“一、中风门”解说）。气功可以增强胃肠蠕动，加大膈肌活动，使脾胃运化旺盛，补益肾中阳气，从而使痰饮得到温化，三焦气机通畅，所以对痰饮病有很好的效果。练功时如果能针对痰饮停留聚集的部位，如胸胁、胃脘等，用意念引导“内气”直接到达病处来攻邪祛病，就会收到更好的疗效。文中“不息十通”的“通”，有几种解释：（原文编号缺失）一通就是一遍。例如《诸病源候论》卷二十七《白发候养生方导引法》说：“一通，就是做一次，使身体这个囊中充满气息。” “不息十通”就是按不息法做十遍。（原文编号缺失）用鼻吸气五次、口呼气一次，算作一通。例如《诸病源候论》卷三十二《痈疽病养生方导引法》说：“用鼻吸气五次，才呼气一次，算作一通。” 作者认为，这里的“通”就是“全部”“整个”的意思，即完成一个完整的呼吸过程或动作，就算作一通。例如“用鼻吸气五次，才呼气一次”是一个完整的呼吸过程，完成这一遍呼吸过程就算作一通。例如“八、痨瘵门”把“叩齿二七过，取咽气二七”作为一通，也就是叩齿十四次、吞气咽下十四次作为一个完整动作；完成这两个十四次动作一遍，就算作一通。一通所包含的动作次数有多有少，少的只有一次，多的有十几次，不能规定固定的次数为一通，而应根据实际完成一个动作所需的次数来确定“通”。八、痨瘵类 第一种方法：两手交叉放在头顶，长吸气后立即呼出；坐在地上，缓慢伸展两脚，用两手从外侧抱住膝部，迅速低头进入两膝之间；两手交叉抱头，做十三遍，可以治愈三尸病。

译把两手交叉放在头顶，长吸气后立即呼出。坐在地上，慢慢伸展两脚，用两手从外侧抱住膝部，迅速低头进入两膝之间；这样两手交叉抱头练功十三遍，可以治疗三尸病。第二种方法：叩齿二十一次，吞咽气息二十一次。如此做到三百通后停止。做二十天，邪气就会全部消除；做六十天，小病就会痊愈；做一百天，大病就会消除，三虫、伏尸也都会除去，面色和身体都会有光泽。叩齿十四次、吞咽气息十四次，算作一通；如此做到三百通为止。连续做二十天，可以使体内邪气全部消除；做六十天，小病可以痊愈；做一百天，大病可以消除，藏在体内的三虫和伏尸都可以除去，使人精神焕发，面色和身体有光泽。小结：痨瘵就是肺痨病，也就是肺结核病。古人认为，人体内有三尸、三虫等作祟并损害人体、使人患痨瘵的东西。《诸病源候论》卷二十三《尸病诸候》说：“人体内部本来就有三尸等各种虫，它们与人一起出生；这些虫忌讳厌恶邪恶之事，触犯它们就会受到伤害，并且能够与鬼神相通，常常招引外邪，使人受到祸害。它们发作时，有时令人沉闷默然，不知道哪里痛苦，却到处都感到不适；有时腹部疼痛、胀满、拘急；有时腹中结块突起；有时痉挛牵引腰脊；有时精神错乱。” 并指出三尸包括飞尸、遁尸、沉尸，另外还有风尸、尸注（与三尸合称五尸）以及伏尸等。道家认为，三尸是隐藏在人体内作祟的神，每逢庚申日就向天神诉说人的过错，损害人的身心。三尸是：上尸青姑，损害人的眼睛；中尸白姑，损害人的五脏；下尸血姑，损害人的胃和生命。气功练习到一定程度，可以驱除三尸，使人长寿。三虫就是长虫（蛔虫）、赤虫（姜片虫）和蛲虫。它们属于人体寄生虫。它们又与伏虫、白虫、肉虫、肺虫、胃虫、弱虫合称为九虫。本篇针对痨瘵病的特点，提出了两种导引法。第一种是双手抱头，长吸气、缓慢呼气，然后坐下，缓慢伸展两脚，用手抱住膝部，低头伸入两膝之间，并抱头做十三遍。第二种是叩齿和吞咽气息。叩齿又称“琢齿”，本书“十九、口齿门”说：“第一种方法：面向东方坐着，屏住呼吸四通，上下叩齿三十六次。可以治疗齿痛。” 并且认为经常反复叩齿，可以使牙齿不痛、头发坚固不白、头脑不痛。叩齿的方法，可以先叩臼齿三十六次，再叩门牙三十六次，然后使牙齿交错叩击犬齿，各三十六次，最后用舌头舔舐牙齿周围三至五遍。每天清晨刷牙漱口后进行最好。也可以随时练习。九、胁痛类 第一种方法：突然发生左胁疼痛时，默念：肝为青龙，左眼中有魂神；率领五营兵马、千辆战车和万名骑兵，跟随甲寅直符吏进入左胁之下，把病邪取出并带走。这段话的大意是：突然发生左胁疼痛时，可以默念“肝为青龙……”并用意念引导气息到达左胁下，病痛就会消除。文中的“青龙”“魂神”“率领五营兵、千乘万骑、跟随甲寅直符吏”等，都是道家的隐语。下文的“白虎”“魂神”“甲申直符吏”等，也属于同类隐语。这里不作详细解释。第二种方法：右胁疼痛时，默念：“肺为白虎，右眼中有魂神；率领五营兵、千乘万骑，跟随甲申直符吏进入右胁下，把病邪取出并带走。” 侧身卧，伸直手臂和脚，以鼻吸气，再从口中呼出。可以消除胁部皮肤疼痛，行气七息后停止。右胁疼痛时，可以默念“肺为白虎……”，用意念引导气息进入右胁下，病痛就会消除。此外，还可以采用侧卧姿势，伸展手臂，伸直双脚，用鼻吸气、口呼气，行气七息后停止。这样还可以消除胁部皮肤疼痛。第三种方法：端正坐着，伸展腰部，向右转头看月亮，用口吸气，吞咽气息三十次。可以消除左胁疼痛。要睁开眼睛。端正坐着，伸展腰部，眼睛向右看月亮，用口吸气，吞咽气息三十次。可以消除左胁疼痛。练功时必须睁开眼睛。第四种方法：举起两手，交叉放在颈部后方并相互握住，尽力伸展。可以治疗胁下疼痛。坐在地上，交叉两手手指，不要完全握紧，迅速相互牵拉。长期练习，可以使身体坚实得像金刚一样。并且使呼吸调和而深长，想象气息如风吹云，如雷鸣般运行。举起两手交叉放在颈后，彼此用力握紧。可以治疗胁下疼痛。坐在地上，交叉两手手指，不要完全握紧，迅速相互牵拉。长期练习这种方法，可以使身体结实得像金刚一样。同时还必须调息；调息的要领是呼吸均匀而深长，想象气息如风吹云一样轻缓，又如雷鸣般发出隆隆巨响和明亮光芒，随呼吸进入腹中。小结：

译本篇介绍了道家默念咒语的导引方法。虽然咒语带有迷信色彩，但从导引方法本身来看，仍有一定的合理性。有针对性地默念几个字或一段话，可以使思想集中，消除杂念，减少睡意，专注于病痛部位，使人容易入静和放松。但从临床实践来看，默念的字句不宜太长；过长会因用意过度且不易与呼吸配合，导致头胀头痛、胸闷烦躁、呼吸急促或气息阻滞。本篇先默念咒语，随后调息，这种方法一般不会影响呼吸。本节提出呼吸要“调和而深长，如云，如雷”的要求，这是非常正确的。练气功的基本呼吸要求，就是使呼吸“调和柔缓、细微深长”，使气息出入柔和轻细，如春蚕吐丝般绵绵不断，如行云流水般自然往来。《诸病源候论》卷二《风诸候》引用《无生经》说：“治疗各种疾病、邪鬼和蛊毒，应当端正仰卧，用眼睛闭住气息，内视丹田，用鼻子慢慢吸气，使腹部极度充满，再慢慢用口呼出，不要发出声音。要使吸入的气多、呼出的气少，微微地进行……又应当存想有巨大的雷电，隆隆闪耀着进入腹中。这样不断练习，疾病自然就会消除。” 这里“应当存想有巨大的雷电”，就是用意念想象巨大的雷电，其声音和光芒进入腹中；“隆晃”就是隆隆作响、闪耀明亮，“隆隆”形容雷电的巨大声响，“晃晃”形容雷电的明亮光芒。“如雷”也就是存想有隆隆作响、闪耀明亮的雷电进入腹中。十、腰痛类 第一种方法：一手向上尽力伸展，手掌向四方转动；另一手向下用力伸展。两手掌相合，手指用力互推，身体向侧面倾斜，转身仿佛去看向上方的手掌；使心中之气向下散开、舒适，感到气息向下运行后又向上循行时，再尽力伸展。左右、上下各做二十八次，都是这样。可以消除肩井、胁肋、腰脊部位的疼痛和闷胀。一手向上尽量伸展，手掌向四方转动；另一手向下垂，掌心向下用力按压。然后两手掌在头顶相合，手指相互用力推按；身体向侧面斜倾，转身抬头，仿佛在看上方的手掌；同时使心中之气向下疏散、放松，感觉向下运行的气息又向上循行时，就做到最大限度。左右、上下反复做二十八次，都要如此。可以祛除肩部、胁肋和腰脊的疼痛、闷胀。第二种方法：平跪，双手向前伸直撑按席面，等到腰脊转动、全身骨节松开、气息散布后，再尽力伸展腰部。随后退回跪姿，立即用力后仰，好像要使脊柱内的寒气出来；直到肩臂产生闷痛，再坐下来，如此往返十四次。可以消除五脏不和以及背部疼痛、闷胀。两膝跪地，双手向前伸展撑在地上，等到腰脊内的气息转动、全身骨节松开、气息散布后，尽力伸展腰部。然后身体向后返回并后仰跪着，立即感觉好像脊背中有寒气出来，使肩臂产生疼痛；疼痛达到闷痛程度后再坐下，往返做十四次。可以祛除五脏不和、背部疼痛和闷胀。第三种方法：凡是经常觉得脊背僵硬的人，不论什么时节，都可以收缩咽喉、使肩部向内，仿佛转身仰面并向上用力抬起肩井部；头部向左右两侧移动，左右各二十一次，停留片刻。等血气运行、稳定后，再继续练习；开始时缓慢，随后加快。没有疾病的人，宜经常在早晨起床、中午和日落这三个时辰练习；每个时辰各做二十一次。可以消除寒热病以及脊背、腰部、颈项疼痛。参见“二、风痹门”第十法。小结：腰痛，是指一侧或两侧腰部出现疼痛。中医认为“腰为肾之府”，腰痛常常是肾气亏虚的一种表现，但风、湿、寒、热等外来邪气也能导致腰痛。本篇主张治疗腰痛应以运动功法为主。第一种方法是举起双手并转动身体，同时使心气向下、身体放松，反复活动两肩、两胁和腰部。第二种方法是跪在地上，用手撑地，使腰脊转动、伸展，并向后仰动腰部；尽量让腰脊做大幅度运动，直到感到疼痛，或达到闷痛的程度，然后才坐下收功。这种通过运动疏通气血、舒展腰部的方法，对后世产生了很大的影响。《易筋经》中的“摘星换斗势”，其口诀是：“一只手托举向天，手掌再覆到头顶；目光从掌中注视双眼；用鼻吸气，反复调匀呼吸；用力把手收回，左右眼都这样做。” 练习方法是：单手高举，手掌必须向下覆盖；双眼注视两只手掌，吸气而不呼出，用鼻息调匀呼吸，然后用力收回，左右手都按此法进行。《八段锦》中的“仰托一度理三焦”等功法，都可以说是第一种方法的演变。十一、香港脚病。第一种方法：坐下，双脚向前伸直，放松全身并吸气，使气向下行，使心中柔和舒适、松散开来。然后屈起一只脚，放在另一膝下并向前伸展；另一只脚伸直，脚趾向上翘起，并尽力绷紧。仰卧时，头不要接触席面；双手用力向前伸，头部向上用力牵引，仿佛被向上拉起一样；每次同时做这些动作，各自取其用力姿势，来回做二七，即十四次。交换双脚后也照样进行。可以消除脚部疼痛、腰背和肩部发冷，以及因血寒、风痹而日渐虚损的病症。采用端坐姿势，双脚伸直，全身放松吸气，引气向下，使心中感到柔和舒适、松弛开散；然后屈收一只脚，放在膝下并向前伸展，另一只脚伸直，使脚趾向上弯曲，并尽力用力。接着向后仰卧；头部尚未接触席面时，双手立即用力向前伸，头部也向上、向前伸，仿佛被牵拉起来一样。这些动作要同时进行，上下往返做十四次；换脚后，再同样做十四次。可用于治疗脚部疼痛、腰背发冷、血寒风痹以及逐渐虚损的病症。第二种方法：俯卧，眼睛向旁边看，脚跟向内收，伸展腰部，用鼻子吸气，尽力行气七息。可以消除脚中像弦一样的疼痛、转筋，以及脚部酸痛、麻痹无力。俯卧，双眼向旁边看，脚跟向内收，伸展腰部，用鼻子吸气，尽力行气七息。可以消除脚部像弦一样的疼痛、转筋、酸痛以及麻痹无力。第三种方法：伸直双脚坐下，使气向足底的涌泉穴散行，可以做三遍。气运行到位后，才收屈右脚；双手立即紧紧抓住脚底的涌泉穴向后牵拉，脚向前蹬，手向后拉，同时用力保持姿势。手脚都用力，促使气向下快速运行三七，即二十一次，并且不要使气散失。多做几遍，可以去除肾中的寒气，也能缓解膝冷和脚痛。

译伸直双脚坐下，用意念引导气，使内气运行、散布到脚底的涌泉穴，如此做三遍。气完全到达涌泉穴后，才收屈右脚；用双手立即握住并牵拉脚底的涌泉穴，脚向前蹬，手向后拉，同时进行。手脚都要用力，并用意念使气向下运行二十一次，不要使气散失。经常练习，可以治疗肾中的寒气、膝冷和脚痛。第四种方法：屈起一只脚，脚趾向上翘并尽力绷紧。另一只脚放在屈起之脚的膝头中央，放松心神，使气从两脚跟向下散出。一只手把膝头用力向下按，另一只手向后撑住席面，同时尽力保持姿势；左右交换，各做二七，即十四次。可以消除膝部和大腿部的剧烈疼痛。屈起一只脚，脚趾尽力向上翘。另一只脚放在屈起之脚的膝头中央，放松身心，运行气息使气到达足部，再使气从两脚跟向下排出。然后，一只手把膝头向下推到地面，另一只手向后按地，努力同时完成这些动作；左右交换，分别做同样的动作十四次，可以祛除膝部和大腿部的疼痛、拘急。第五种方法：一只脚踩地，另一只脚向后伸，把解溪穴处放在前一只脚的脚跟上；双手用力分别向相反方向后伸，身体侧转，尽力保持姿势，做二七，即十四次。左右两侧都照样进行。可以消除足部疼痛、麻痹拘急以及腰痛。一只脚踩地，另一只脚向后伸，把解溪穴（位于足腕中部）放在踩地之脚的脚跟处；双手用力向一侧后伸，身体侧转，尽力做十四次。左右两侧都做同样的动作。可以祛除足部疼痛、麻痹拘急和腰痛。小结：中医所说的香港脚病，是指以腿脚软弱、行动不便为主要症状的一类疾病。古代由于它的主要症状是脚部迟缓松弛、不能随意行动，所以又称为“缓风”或“脚弱”。通常可以分为两类：脚部肿胀的称为湿香港脚，脚部不肿的称为干香港脚。干、湿香港脚如果出现气促、胸闷、心悸、烦渴等症状，就称为香港脚冲心，这是香港脚病的危险证候。本篇主张，香港脚的导引应当把动功和静功结合起来。在运动功法方面，主要活动脚、腿和腰部。在静功方面，强调呼气时要“放松全身，使气向下运行，使心中柔和舒适、松弛开散”。还要做到“使气向涌泉穴散行”，“使气向下运行三七，即二十一次，不要使气散失”。以及“放松心神，使气从两脚跟向下排出”。这里所说的“放松全身”“放松心神”和“使心中柔和舒适、松弛开散”，就是要求练功行气时做到“松静自然，心宁体散”：避免紧张，排除杂念，使自己有意识地处于舒适、轻松而宁静的状态。怎样才能做到放松、宁静、舒适和松弛呢？文中提出，第一要“放松全身”：首先使身体、四肢、肌肉和呼吸都放松，使它们处于松散、舒展的状态，不要有任何紧张。第二要“放松心神”，使身心同时松弛，不牵挂任何事情，不受杂念、声音和外界景物干扰，集中精神进行呼吸和行气，使心中柔和舒适、松弛开散，这样才能进入最佳状态。使内气充足并在体内运行，然后用意念引导气“向涌泉穴散行”“从两脚跟向下排出”，就可以达到“以气攻病”、治疗香港脚的目的。“放松全身”“放松心神”的功法，就是后世所说的松静功：所谓松，是使身体放松；所谓静，是使心绪宁静。放松和宁静能够相互促进：身体松弛之后，才容易进入宁静状态；进入宁静状态之后，又能进一步放松。所以，“松静自然，心宁体散”既是练功的基本要求，也是练好功法的要领。十二、积聚门。第一种方法：把左脚踩在右脚上，可以消除心下部位的积聚。把左脚踏在右脚背上，可以治疗心下，也就是胃部的积聚。第二种方法：端坐并伸直腰部，仰头朝向太阳，缓慢地用口吸气，随即咽下，连续三十次后停止，然后睁开眼睛。可以消除心下部位的积聚。端正坐着，伸展腰部，抬头望向太阳，慢慢用口吸气并咽下，做三十次后停止；睁眼练习这种功法，可以消除心下积聚。第三种方法：向左侧卧，伸直手臂和双腿，用口吸气，再用鼻子呼气，循环反复进行。可以消除积聚，缓解心下不适。向左侧卧，手臂和腿都伸直，用口吸气、鼻子呼气，反复进行。可以消除积聚和心下的不适。第四种方法：用左手按住右胁，同时将右手尽力举起，伸展到极限。可以消除积聚和陈旧的瘀血。用左手按住右胁，尽力把右手举高。可以治疗积聚和陈旧的血积。第五种方法：闭住嘴，轻轻呼吸，端正坐姿，面向王气，张开鼻孔吸气，把气逼迫到脐下，然后用小口轻轻呼气十二次。用来消除结聚。低下头，闭住呼吸十二次。可以帮助消化饮食，使身体轻快强健；冬天练习，还能使人不怕寒冷。闭住嘴，轻轻呼吸，端正坐着，面对东方，张开鼻孔吸气，把气逼向下方并停留在脐下，然后用小口慢慢呼气十二次。这样可以消除结聚；再低头闭气十二次，可以帮助消化饮食，使身体轻快强健。冬天这样练习，可以使人不怕冷。第六种方法：端正坐姿，伸展腰部，双臂向上直伸，手掌向上仰，用鼻子吸气后闭住呼吸，尽力保持七息，名叫“蜀王乔”。可以消除胁下的积聚。端正坐着伸展腰部，双臂向上直伸，手掌向上仰，用鼻子吸气后闭气，达到极限时呼出，如此做七息。这种方法名为“蜀王乔”。可以消除胁下的积聚。第七种方法：清晨去掉枕头，端正仰卧，伸展双臂和双腿，闭上眼睛，闭住嘴，不呼吸，尽力使腹部胀起并分开双脚，然后再呼吸。过一会儿吸气收腹，抬起双脚，向后弯曲。等到呼吸自然平稳后再重复练习；春季做三遍，夏季五遍，秋季七遍，冬季九遍，可以荡涤五脏、滋润六腑，使各种疾病都得到痊愈。如果仍患有积聚病，就张开腹部吸气，直到产生热感为止。瘕块散开破除，疾病就会痊愈。凌晨去掉枕头，身体端正地仰卧，伸展手臂和双腿，静心闭眼，闭住嘴，不再呼吸，使气到达腹中；这时尽量让腹部鼓起，并把双脚分开。再次呼吸时，要收紧腹部，抬起双脚并向后弯曲。如果想再次练习，要等呼吸平稳后才能重新进行。春天做三遍，夏天做五遍，秋天做七遍，冬天做九遍。

译这种方法可以洗涤五脏、滋润六腑，使脏腑的疾病都得到治愈。如果仍有积聚病，可以反复鼓起和收缩腹部，直到产生热感为止。这样可以使瘕块消散，疾病痊愈。小结：积聚，是指腹内形成结块，或出现胀满、疼痛的一类病证。通常认为，“积”是有形的结块，固定不移动，疼痛有固定部位，病属于血分，病在脏。“聚”是无形的气，聚散没有规律，疼痛没有固定部位，病属于气分，病在腑。本病多由情志郁结、饮食内伤等原因引起，使肝脾受损、脏腑失调，气机运行受阻，瘀血停留在体内，时间久了逐渐结聚而成。治疗应以调理气机、活血化瘀、消散积聚为主。针对积聚形成的原因，本篇介绍了几种特别的纳气导引方法。古代气功家认为，练习纳气就是要摄取天地间的元气、吸收日月的精华，以此滋养身心、驱除疾病并延长寿命。因此，古人又创立了“吸日精”“嗡月精”“吞日”“吞月”“吞云雾”等引纳气息的功法。本篇第二种方法说：“端坐伸腰，向日仰头，徐以口纳气，因而咽之。” 第五种方法说：“闭口微息，正坐向王气，张鼻取气，逼置脐下，小口微出。” 这两种方法都属于吸日精法。太阳是给人间带来温暖、滋养万物的天体。古人认为，面向阳光吸纳气息，可以帮助人体培助阳气，温补五脏，吸取太阳精华，从而强健身体。练吸日精法时，要仰面朝向太阳，面向东方坐着，用意念想象把阳光中的红紫色光芒吸入口中，再吞咽到体内，使它到达患病的脏腑。感觉脏腑中已有内气到达后，再用气去攻治病处；如果患处感到温暖并出汗，疗效会更好。把气咽下九次，因为九是阳数，据说有助阳的功效。所谓把气逼到脐下，就是使气沉入丹田。吸日精法。这种方法又称为“存日攻病法”。“吞日”和“吸日精”稍有不同。“吞日”是用意念想象把太阳吞进体内，储存在脏腑中，仿佛“火球”进入身体，以达到补阳壮精的作用。蜀王乔法。《十四、补益门》所载王子乔八神导引法中说：“端坐伸腰，双臂向上直伸，手掌向上仰，用鼻子吸气后闭住呼吸，尽力保持七息，名叫蜀王台。” 可以消除胁下的积聚。” 由此可见，“蜀王乔”是一种功法；至于为什么称作“蜀王乔”或“蜀王台”，还需要进一步考察。这种功法的特点，是把双臂向上伸直，手掌向上仰，用鼻子吸气并闭住呼吸，达到极限后再缓慢呼出，如此做七息后停止。主要用于治疗胁下的积聚。腹吸法。本篇第七种方法介绍了“腹吸法”，也就是腹式呼吸的具体练习方法。体位宜采用端正仰卧、去掉枕头、伸展手脚、闭目安神并闭住嘴的姿势。呼吸采用“不息法”。练习要领是先使气到达腹中，尽量让腹部鼓起；再次吸气或呼气时，再尽量收紧腹部。如此反复鼓腹、收腹，直到腹中产生热感为止。这是练习气功最基本的方法。十三、脾胃门。脾胃不和、不能进食时，身体斜向一侧，两手也偏向同一侧；然后用力挺直身体，舒展头部和双手，使双手彼此牵拉，逐渐用力并尽量保持这一姿势。练习时呼吸和用力都要协调柔和；向左右两侧往返进行，分别做三七，即二十一次。再从颈项前后两侧缓慢伸出双手，像向外扒一样；放松身心，摇动三七，即二十一次。交换方向后也照样进行。可以消除胃部不和，以及手臂、腰部虚弱郁闷不适的症状。治疗脾胃不和、不能进食时，可以使身体斜向一侧，两手偏向一边；然后用力挺直身体，舒展放松头部和双手，使两手互相抓住并彼此牵拉，慢慢牵拉一会儿，尽量保持姿势不变。练习时呼吸和力量都要柔和自然；然后斜向另一边，左右来回做同样的姿势，各做二十一次。接着从颈部前后两侧慢慢伸出双手，仿佛向外扒动；放松身心，摇动二十一次。交替进行这些动作。可以消除胃部不和，以及手臂、腰部虚闷不适等症状。太仓：指胃。《灵枢·胀论》中说：“胃，就是太仓。” 小结：本篇通过转动腰部、伸展手臂、放松身心的功法来治疗脾胃疾病。练习的要点是，无论运气还是用力，都要柔和自然，并保持舒展放松。这种方法与所治病症相当契合。十四、补益门。（一）导引行气法。经常在子时以后、午时以前，解开头发，面向东方，双手握固，闭气行气一次；举起双手向左右导引，再用双手捂住两耳，可以使头发乌黑而不变白。采取卧姿引气三息，再用手指掐按颈项两侧的经脉三次，可以使眼睛明亮。面向东方坐着，闭气五次；用双手中指蘸取口中唾液，点按二七，即十四次，然后相互摩擦手指，再用手指擦拭眼睛。可以使眼睛明亮。面向东方坐着，闭气三次，用手捻按两侧鼻孔，可以治愈鼻中长期生长的息肉。面向东方坐着，闭气四次，上下叩齿，次数不必限定，可以治疗牙痛。俯卧或向前侧卧，闭气六次，可以治愈耳聋和目眩。再恢复仰卧，闭气七次，可以治愈胸中疼痛和咳嗽。抱住两膝，自然地蹲坐在地上，闭气八次，可以治愈胸部以上直到头颈、耳、眼、咽喉和鼻部的邪热。去掉枕头，双手握固，闭气并自然蹲坐在地上，闭气九次，头朝东方，可以使人体内的气上下贯通。用鼻子轻轻吸气，可以治疗身体瘦弱以及不能顺应阴阳行房的病症。阴雨天气不要练习此法。经常在子时以后、午时以前解开头发，面向东方，双手握固，闭气行气一次；举手向左右导引，再捂住两耳，可以使头发乌黑而不变白。采取卧姿引气三息，然后用手抓掐颈项两侧的筋脉，再行气三次，可以使眼睛明亮。面向东方坐着，闭气五次；用双手中指蘸取口中唾液，点按十四次，然后相互摩擦手指，闭上眼睛，用摩擦过的手指轻轻擦拭两侧眼眶，可以使眼睛明亮。面向东方坐着，闭气三次，用双手捻按两侧鼻孔，可以治疗鼻中的息肉。面向东方坐着，闭气四次，使上下牙齿相互叩击，次数不必计算，可以治疗牙痛。俯卧或向前侧卧，闭气六次，可以治疗耳聋和目眩。蜷曲身体卧着，闭气七次，可以治疗胸中疼痛和咳嗽。抱住两膝，自然地在地上卧倒，闭气八次。可以治疗胸膈以上直到头颈、耳、眼、咽喉和鼻部的热邪。

译去掉枕头，双手握固引气，自然地卧在地上，闭气九次，再使头朝东方，可以使人体内的气机上下通畅。用鼻子轻轻吸气，使气息细微、均匀而绵长，可以治疗身体瘦弱、不能进行房事的病症。阴雨天气不要练习此功法。小结：本篇选取编录了一些具有补益作用的导引方法。头项部位的功法包括捂耳、掐按颈项、擦拭眼睛、捻按鼻子和叩齿五种。这些功法经过后世修改和补充后，得到了广泛应用。例如捂耳法，后来发展成了捂耳弹枕的鸣天鼓法。用双手捂住耳朵，以食指压住中指，再用两指用力弹击后脑枕部，耳内会听到咚咚的响声，可以防治头晕、耳鸣。掐按颈项法后来发展成了擦风池、提大筋法。用双手搓擦风池穴，并提捏两侧枕部的大筋，可以改善颈项强直紧张，预防近视和感冒，使颈项、脊柱得到放松。擦拭眼睛的方法后来发展成了揉眼法。揉按眼眶、眼角、睛明穴、瞳子等部位，可以改善视力，防治近视。捻按鼻子的方法后来发展成了擦鼻法。可以用两手的中指、食指，或用拇指背部来搓擦鼻部。用两手中指、食指或拇指背部搓擦鼻孔两侧的迎香穴，以及鼻旁的素穴，可以防治感冒，治疗鼻塞和头晕。再加上叩齿法，就构成了一套完整的头项保健操。这些功法后来又被命名为《坐式八段锦》《头面保康功》等，流传十分广泛。十四、补益门。（二）虾蟆行气法。虾蟆行气法：端正坐着，主动摇动双臂，闭气十二次，治疗虚劳，效果尤其好。向左侧或右侧卧，闭气十二次，可以治疗痰饮不能消化的病症。右侧有饮病，就向右侧卧。左侧有饮病，就向左侧卧。如果饮病不能消除，就用气把它排出。在日出、日中和日落这三个时辰，面向太阳站立，闭气九次；仰头吸取太阳的精光，再吞咽九次，据说可以使精气增加百倍。虾蟆行气法要求端正站立或坐着，摇动双臂，闭气十二次；这种方法治疗虚劳，效果非常好。采取侧卧姿势，左侧或右侧均可，闭气十二次，可以治疗痰饮不能化解。右边有饮病，就向右侧卧。左边有饮病，就向左侧卧。如果痰饮不能消除，可以引导气息将其排除。选择日出、正午和日落这三个时辰，面向太阳直立，闭气九次，抬头吸取太阳的精华之光，再按九这个阳数吞咽九次，据说可以使人精神百倍。小结：本篇第二条内容已在“七、痰饮门”中讨论，第三条内容已在“十二、积聚门”中讨论。这里重点讨论虾蟆行气法。《诸病源候论》卷一“风身体手足不随候”中说：“竭力向左右振动两臀，闭气九次。” 可以治愈臀部疼痛、劳倦以及风邪导致的身体不能活动。“振两臀”就是交替蹬踏、踢动的意思，也就是跌扑、蹶动之意。有跌倒、扑倒之意。也有踩踏之意。在九次闭气之间反复仰卧俯卧地进行，这就叫作虾蟆行气法。” 由此可见，虾蟆行气法是古人模仿虾蟆游走动作所创的导引术。练习方法是：俯伏在床上，双手平撑以支撑上身，然后用力向左右振动臀部，闭气九次。所谓振动双臀，就是交替踢蹬两腿，像牲畜尥蹶子、虾蟆蹈水那样；左腿踢动九次，右腿踢动九次。踢动时要配合呼吸，使运动和静止相互结合。本节说：“虾蟆行气法，端正坐着，主动摇动双臂。”具体做法是端坐，像虾蟆游水一样摇动双臂。可以把它与前一段结合为两个动作：先摇臂行气，再摇臀踢腿行气，组成一套完整的虾蟆功。十四、补益门。（三）入火法。所谓入火，是垂下双臂并闭气，这就是不伤火法。面向南方蹲踞，把双手从屈膝之间伸入，按住两脚的五个脚趾，使脚趾向内弯曲。有利于腰部和臀部。腰尻指脊骨末端、尾部；此法可以治疗淋证和遗尿。箕，音同“基”。与“踞”相同，指蹲坐。交叉双脚，把双手伸入两脚之间并按住脚趾；然后再次交叉双手，尽力向外牵拉。可以治疗睡眠不安，使精气不外泄。双手交叉放在下颌处。颐指面颊、腮部；双手尽力保持伸展。可以调畅肺气，治疗突然发作的气喘咳嗽。抬起双脚，使双脚夹在两颊旁边，双手撑地；“服”字，《病源》作“蹲坐”，可以治疗长期壅塞的痈病。举起右手，伸展左手，坐着，把右脚压在左脚上，可以治愈臀部尾骨疼痛。举起双手交叉握在颈项上方，尽力伸展。可以治疗胁下疼痛。伸展左手，右手放在下方握住左手拇指，尽力牵拉。伸展右手，左手放在下方握住右手拇指，尽力牵拉。这些方法都可以治疗骨节酸痛。并拢双脚，用双手手指按住双脚的五个脚趾，可以治疗腰部扭折、不能俯仰的病症；如果是久有瘀血所致，练习此法也可以治愈。把双脚的五个脚趾竖起。可以治疗腰脊疼痛、不能回头顾视的病症。用右手从头顶上方伸向下方，再牵拉下方的手。可以治疗颈项僵硬、不能回头顾视。坐在地上。按住左手，用右手手指从肩部牵拉它。可以治疗身体向一侧倾斜、膝腰疼痛以及小便不通。面向东方坐着，朝向太阳。用左手遮住眼睛，举身仰望北斗，心中吸纳月气；这样可以使各种邪恶之气不侵入，并调理头部仰伸时的牵掣疼痛。右手向后反折，左右两侧都尽力张开，如同拉弓一样。同时还可以补益五脏的不足，使气息运行到位。抱住双膝，使其贴近胸部，尽力保持姿势。经常练习，可以使丹田之气回还，并有补益脑部的作用。坐在地上。伸直双脚，用手捏住脚胫，并把头向下弯到地面。可以调理脊柱各节，使头发根部通畅，让头发长得又长又美。坐在地上。交叉双脚，把双手从屈曲的双腿之间伸入，低下头，将双手交叉放在颈项上；可以治疗久受寒邪、身体不能自行温暖，以及耳朵听不清、需要很大声音才能听见的病症。闭气行气，使内气从头部运行到脚心，可以治愈疽疮、疥癣、大风、半身不遂以及各种痹证。尽力向左右振动双臂，闭气不息，连续做九次。可以治愈手臂疼痛、劳倦，以及风邪导致的肢体活动不利。入火法练习时要垂下双臂，闭气行气，这就是所谓不会被火烧伤的功法。采取面向南方下蹲的蹲踞姿势，因为南方在五行中属火；双手从屈膝的两膝之间伸入，握住两脚的五个脚趾，使双腿向内弯曲。可以疏通腰部和尾部，使其强健，并治疗淋病、遗尿。采取屈膝、张足而坐的箕踞姿势，用双手攀住脚心；双脚并拢后交叉双手，右手经过左脚背握住右脚背，左手经过右脚背握住左脚背，用力牵拉双脚。可以治疗嗜睡和精神不振。原文“寤寐”，参照《诸病源候论》卷三十一，按“久寐”解释；“精气不泄”按“精气不明”解释。

译双手交叉托在腮下，尽力向上牵引。可以疏通肺气，治疗突然发作的气逆咳嗽。高举双脚，使膝部夹在两颊旁边，双手按地蹲坐。参照《诸病源候论》卷二十，“两脚”按“两膝”解释，“据地服”按“蹲坐”解释。此功法可以治疗宿痈病，即水气积聚日久，形成饮水不消的癖积，并因癖积而生痈的病症。举起右手向上，伸展左手使其下垂，坐在地上，抬起右脚压在左脚上，可以治疗尾骨部疼痛。举起双手，交叉放在颈后，用力相握并尽量保持。可以治疗胁肋部疼痛。伸展左手，右手放在下方握住左手拇指，尽力牵拉。伸展右手，左手放在下方握住右手拇指，也尽力牵拉。这些方法都可以治疗骨节酸痛。伸展双脚，双手手指伸向双脚的五个脚趾。“掩两脚”参照《诸病源候论》改作“伸两脚”。这种功法可以治疗腰部疼痛如同折断、不能弯腰或前后仰身的病症。如果是瘀血长期停留造成的，练习这种方法也能很快痊愈。竖起双脚的五个脚趾，仍采取伸展双脚的坐式，还能治疗腰脊疼痛、不能回头转视的病症。用右手从头顶上方伸下来，向下牵引左手。可以治疗颈项僵硬、不能回头转视的病症。坐在地上，伸展左手，用右手手指牵拉左肩。可以治疗身体向一侧倾斜、膝部和腰部活动不利以及小便不通。面向东方坐着，朝向太阳。用左手遮住眼睛的一侧，抬头仰望北斗，心中存想月亮的光华。可以强健身体，使各种邪气不能侵入，并治疗头部疼痛、难以抬举和转动。右手向后反转弯曲，左右手交替用力，姿势像张弓一样。这种功法还可以补养五脏的不足，使亏虚的正气得到恢复。坐在地上，用双手抱住双膝，尽力使膝盖贴近胸部。经常练习，可以使丹田之气回还，并起到补益脑部的作用。坐在地上，伸直双脚，用双手捏住脚胫，把头向下弯到地面。可以调理脊柱各节，疏通头发根部，使头发长得又长又美。坐在地上，交叉双脚，把双手从弯曲的双脚之间伸入，低下头，将双手交叉放在颈项上。可以治疗久受寒邪、身体不能自行温暖，以及耳聋、需要很大声音才能听见的病症。练习闭气行气法，用意念把内气从头部引导到脚心。可以治疗疽、疝气、大风、半身不遂以及各种风痹证。尽力向左右振动双臂，闭气不息，连续做九遍。可以治疗手臂疼痛、过度劳累后的疲倦，以及风邪导致的肢体活动不利。小结：《云笈七签》卷三十四《杂修摄篇》中说：“在日出、日中和日落时，面向太阳直立，闭气九次，仰头吸取太阳的精光，再吞咽九次，可以使精气增加百倍。如果进入火中，就垂下双臂并闭气，这样就不会受伤。” 《规中指南》中说：“神就是火，也是药。” 《金仙正论》中说：“火，就是神。所谓汞、太阳、鸟、龙，都是我自身的真意。” 由此可见，古人所说练功中的“火”，就是意念；用意念来掌握呼吸的节律和强弱，就是所谓火候。如果只知道猛烈发功、过度用意，一味追求发动内气，就必然会破坏体内“阴阳平衡、水火既济”的状态，引起所谓“走火”之症。较轻时，气息冲向胸腹，出现胸闷、腹胀。严重时，火气冲向头部和眼目，导致头痛、眼痛，胀满沉重得像被箍住一样。有的人甚至全身气息窜动，身体不停地向外躁动，出现癫狂、烦躁、躁越，最终因“入魔”而成病。纠正的方法就是止息火气、使火气退下并散开，使火下降、水气上升，达到“阴平阳秘”的状态。“入火法”承接在吸取日精光之后，可以认为是为了防止练功入火后火候过度，导致火盛阳亢、水火失调；因此采用垂下双臂、闭气不息的方法来平息过盛的火气，所以又称为“不伤火法”。所谓“不伤火”，就是不要被火气所伤，以免阳气过亢而发生走火。吸日精的具体练习方法，见“十二、积聚门”。本篇以“入火时垂下双臂并闭气不息” 即“不伤火法”为纲要，强调练气入火之后，应当注意息火、退火，不要使火气过盛而损伤自身。垂下双臂，是为了引导气息向下运行，使火气下降、阳气平和；这与后文“入水时举起双臂并闭气不息”正好相反，后者举起双臂是为了引导火气上升，其含义详见入水法的解说。本篇后面的各段功法各自成篇，与“入火法”似乎没有特别的联系。十四、补益门。（四）龟鳖行气法。龟鳖行气法：用衣物遮盖口鼻，闭气九次，端正仰卧。用鼻子轻轻地呼气和吸气。可以治愈鼻塞不通。面向东方坐着，仰头，闭气五次。用舌头搅动口中的唾液，等唾液充满口腔后，分二七即十四次咽下，可以治愈口干、舌苦。龟鳖行气法：用衣物覆盖口鼻，闭气九次，采取仰卧姿势，呼吸要从鼻子出入，均匀、细微、深长。可以治疗鼻塞、呼吸不通。面向东方坐着，仰头朝向太阳，闭气九次；然后用舌头舔舐上方，使口中产生唾液，咽下十四次，可以治疗口干舌燥和口苦。小结：本篇的龟鳖行气法，以及雁行气法、龙行气法、虾蟆行气法等，都是古人仿照动物形态和习性创立的导引吐纳方法。龟鳖是长寿动物，古人常用“鹤寿龟龄”来祝愿人们长寿。将其应用于气功，就有“龟纳鼻息，鹿运尾闾，以通任、督”等说法。龟鳖呼吸极其细微，吸气、呼气没有声音，绵延不断如丝，似动又似不动，前后相承，因此能够长久持续，据说可以长寿数百年。仿效龟鳖行气，也应当能够使人长寿。仿效龟鳖的方法有两种：一是模仿龟鳖的形态，用衣物遮盖口鼻，就像龟鳖把头缩进壳中；二是模仿龟鳖的呼吸，使呼吸从鼻部出入，均匀、细微、深长，直达丹田，以达到养生延年的目的。后来把这种功法称为龟息。重点是仿效龟鳖的吸气和呼气，不必拘泥于用衣物遮盖口鼻。

译本篇第二段讲的是吸日精和咽唾液的方法，如果能与龟鳖行气法结合，效果会更好。把这一段安排在龟鳖行气法之后，可能还有取龟鳖行气之意：经常面向东方朝着太阳吸取日精华，并借助唾液来滋养阴气。十四、补益门。（五）雁行气法。雁行气法：低头靠在墙上，闭气十二次。用意念把停留的水饮和宿食从下部排出，疾病就会自行痊愈。雁行气法：背部靠着墙壁，低下头，闭气十二次。用意念引导气息进入胃中，再用内气排除停留的痰饮和宿食，使其从肛门排出体外，这样就可以自行痊愈。小结：《诸病源候论》卷二十“痰饮病诸候”中说：“鸭行气法，身体挺直而颈部弯曲，引导气息向下运行一次，可以治愈宿食。” 这里的“雁”就是鸭子，因为模仿鸭子的形态，身体直立、低头曲颈、闭气行气，所以称为鸭行气法。具体方法是背靠墙壁站直身体，低头、曲颈，进行闭气呼吸，同时用意念行气，以排除胃肠中的痰饮和宿食。但本书以及《云笈七签》在这一节之前，都把它称为雁行气法。近代有“大雁功”，也是从仿生角度命名的，所以仍然采用“雁行气法”这一名称。十四、补益门。（六）龙行气法。龙行气法：低头向下看，闭气十二次。可以治愈风疥、恶疮，使热邪不能侵入。咽喉病患者，应面向阳光引气使其通达，然后卧下。用手摩擦腹部直到足部，再用手握住并牵引双足；手臂向下，闭气十二次，并行气十二次。可以治愈脚足虚弱麻痹、不能行走以及腰脊疼痛。用双手交叉放在颈项上。可以治疗毒邪。如果仍未痊愈，就把腹中的大气吐出。在月初月亮初升、月中以及日落时，面向月亮站立，闭气八次，仰头吸取月光精华并咽下。可以使阴气增长；妇女吸取月精后，据说阴精会更加旺盛，生育通道也会通畅。龙行气法：叩头向下看，闭气十二次。可以治疗风疥、恶疮，使热邪不能进入人体。“咽可候病者”应当是“咽喉病”；“以向阳明以达，卧”这一句，似乎存在文字残缺或短文脱漏。暂存疑问，等待进一步考证。用手按摩腹部直到足部，到达足部后用手握住并牵拉双足，然后垂下双臂；如此做十二遍，闭气行气十二次。可以治疗脚部疾病、脚部虚弱麻痹疼痛而不能行走，以及腰脊疼痛。用双手交叉握住颈项，可以治疗毒邪。如果病还没有痊愈，就从腹中运行气息，使气大量吐出，便会痊愈。在月亮初升、月亮位于正中和月亮将落时，面向月亮端正站立，闭气八次；仰头用意念想象把月光精华之气吸入口中，再咽入体内，可以使阴气得到补益和增长。妇女吸纳这种月精之气，可以使阴精更加旺盛充实，月经调和，生殖功能增强，容易受孕。小结：龙行气法，是模仿苍龙从天空向下低头注视的姿态，所以称为龙行气法。练习要点是“低头向下看，闭气行气十二次”。最后一段讲的是“吸月精法”。古代养生家认为，阴精得到奉养的人能够长寿；月亮属阴，月光是阴气的精华，吸纳月光可以补益人的阴精，阴精增长就能使人长寿。妇女属于阴，吸纳月精可以使阴气更加旺盛，月经通畅调和，也容易受孕。所以，“吸月精法”和“吸日精法”是补益人体阴精和阳气的两种主要功法。吸月精法的练习方法是：仰头，用双眼注视月亮，但眼睛不要睁得太大；一边望月，一边呼吸。眼睛疲劳时，可以轻轻闭上眼睛，记住月亮的形状；如果月亮仿佛将要消失，就睁眼再次观看。用意念想象把月光吸入口中，再咽入体内。长期练习后，据说会出现“皎洁银光”进入五脏六腑，使全身清凉，烦躁逐渐消退，进入“清静境界”；甚至会看见一团白色光辉悬照在眼前，在体内荡漾。十四、补益门。（七）入水法。入水时，举起双臂并闭气不息，这就是不沉没法。面向北方采用箕踞坐姿，用双手牵拉双脚的五个脚趾，可以治愈伏兔部位的痿弱、臀部筋脉拘急。采用箕踞坐姿，把双手从屈曲的双腿之间伸入并撑地，再使屈曲的双腿压在双手上，抬起臀部。也可以同时配合行气。可以治愈小便淋漓不尽和乳房疼痛。抬起双脚交叉放到颈项后，双手撑地，抬起臀部并尽力保持，再把双脚交叉放在颈项上。可以治疗腹中忧愁般的胀满不适，祛除三虫，疏通五脏，使神气舒畅。采用蹲踞姿势，双手抬起双脚，蹲到极限，并使双脚尽量横向伸展。可以治疗气冲所致的肿痛、寒疝上下窜动，并使肾气通畅。采用蹲踞姿势，用双手抬起双脚的五个脚趾，尽力低头。这样五脏之气都会运行到位，可以治疗耳朵听不清、眼睛看不清；长期练习，还能使白发重新变黑。端正仰卧，双手弯曲握固，闭气不息，使气沿双腿运行到脚跟，然后让双脚抵住床面。可以治疗阴部结滞、筋脉麻木、痿弱或拘挛。将双手收回放在腋下，可以治疗胸中胀满、头晕以及手部枯萎无力。反转双手按在膝上，仰头像鳖一样吸气，使大黄元气到达丹田，让腰脊不再疼痛。用双手拇指用力捻按鼻孔，闭气不息，使气向上运行到泥丸宫和脑中，使阴阳依次调和，直到不再疲倦。用左手用力抓住头发，右手向后绕到颈项；这就是使血脉和气各自流行于根本，闭住巨阳之气，使阴气不外溢，确实有利于阴阳运行之道。端正坐着，双手交叉放到背后，名叫“带缚”。可以治疗大便不通，疏利腹部，并改善身体虚弱消瘦。坐在地上，将双手交叉放在下方，可以治疗阴部胀满。双手抓住绳索倒悬，使双脚反过来位于上方，可以治疗头晕、风邪导致的癫狂。用双手牵住绳索，反向放到背后，再悬挂起来。可以治疗食物停在胸膈中不能下行的病症。一只手向上牵住绳索，另一只手向下握住自己的脚，可以治疗臀部久患的痔疮及肿胀。坐在地上，伸直双脚，用双手交叉牵拉双足，尽力保持姿势。可以治疗肠胃不能容纳食物、呕吐和反胃。入水法练习时需要举起双臂，闭气行气，这就是所谓不伤水的功法；“不没法”参照入火法，按“不伤法”解释。面向北方采用箕踞坐姿，用双手牵拉双脚的五个脚趾，可以治疗大腿痿弱、腰部筋脉拘急。采用屈膝张脚的箕踞坐姿，把双手从腿弯处伸入并撑地，使双脚放在手上，再抬起臀部。还可以同时配合行气。可以治疗小便淋漓不尽和乳房疼痛。

译抬起双脚交叉放到颈项后，用双手撑地，抬高臀部并尽力保持，再把双脚交叉放在颈项上。可以治疗腹中胀满不适，祛除三虫，疏通五脏，使神气舒畅。采用下蹲姿势，下蹲时使双脚尽量横向伸展，近似成为一条直线，这就是所谓的尽力横蹲。同时用双手握住双脚的脚趾，尽力向上提，使脚趾离开地面。这种功法可以治疗气冲腹部所致的肿痛、寒疝上下窜动，并使肾气通畅。采用屈膝如坐的蹲踞姿势，用双手抬起双脚的五个脚趾，尽力低头，使五脏之气都运行到头部。可以治疗耳朵听力不清、眼睛昏花看不清东西。长期施行这种功法，可以使白发重新变黑。端正仰卧，双手弯曲握固，闭气不息，使气沿双腿运行到脚跟，双脚抵住床面。可以治疗阴部结滞、筋脉麻木、痿弱或拘挛。将双手松开，放在腋下，可以治疗胸中胀满、头晕以及手部枯萎无力。将两手反过来按在膝上，仰起头来，模仿鳖仰天伸颈吸气的样子吸气，把气引到中丹田，使中丹田的元气下达下丹田，就能使腰脊疼痛消失。“大黄元气”就是中丹田的元气。用手的大拇指迅速捻动鼻孔，闭住气不呼吸，把气向上引到泥丸宫的脑中，可以使阴阳依照各自的规律运行，从而达到强壮身体、使人不容易疲倦的效果。用左手迅速握住头发，右手环绕着从后颈伸出；这就是所谓血、脉、气各自循行归根，闭藏太阳经脉之气，使阴气不向外流失。这种功法确实是疏通调和阴阳的有效方法。端正地坐着，把两手交叉放在背后，这一姿势叫作“带缚”。它能治疗大便困难，使腹部通畅，也能治疗虚劳羸瘦、腹中痞块等病症。坐在地上，把两手交叉放在肚脐下方，能治疗会阴部胀满不适。用两手抓住绳子，倒悬在辘轳上。辘轳是用来汲取井水的起重装置。这种功法借助这一装置，使脚在上、头在下，让身体离开地面，用来治疗头晕和风癫病。用两手把绳子反向牵到背后，拉住绳子，使身体悬在空中。可以治疗中焦脾气不能正常运化、食欲不佳的病症。用一只手在上方牵拉绳子，另一只手在下方拉住脚，可以治疗久痔以及尾部肿痛。坐在地上，伸直双脚，用两手交叉拉住两脚，尽力牵拉，能治疗肠胃不能容纳饮食、呕吐和气机上逆。小结：关于“入水法”，《云笈七签》说：“月精法：在每月初、月中和月亮将要落下的时候，面向月亮站立，不呼吸八次，仰头吸取月精，咽下八次，使阴气增长。妇女这样做，阴精会更加旺盛，生育之道也会通畅。凡是感到如同进入水中时，就举起双臂，不停地呼吸，使自己不至于沉没。” 《悟真篇注疏》说：“使火息灭叫作沐浴。”这里的沐浴就是进入水中洁净身体。这里的“凡入水”，可以理解为吸取月精过度，导致阴气偏盛，使人的身体仿佛被水沐浴，或好像进入水中一样，四肢身体发冷。这时应当不断举起双臂，以引火升阳，消散阴气，不让阴气淹没阳气，以免阳火熄灭。王冰说：“补益阳火的根源，以消除阴寒之邪。”说的就是这个意思。本篇所说的“入水法：进入水中，举起双臂不停息，不使自己沉没”，意思是练功补阴、如同进入水中沐浴之后，应当不断举起双臂来引导阳气上升、阳火旺盛，使水阴之气不要淹没火阳之气。“入水”和“入火”都是练功时必须注意的两大事项和原则，所以本书特意分别设题来提醒人们。鳖取气法：它的练法见“龟行气法”。这一段强调，这种功法也可以采用“反过来把两手按在膝上，仰头像鳖取气一样吸气，使大黄元气到达丹田”的方法；而前一种方法主张用衣被盖住口鼻，二者各有相应的仿效之处。土居于中央，颜色为正黄色；由于颜色黄而形体大，所以称为“大黄”。这里所说的“大黄”就是中丹田。鳖的呼吸深、长、细、匀，仿效它纳气时，也应当力求呼吸深长，使气从中丹田一直到达下丹田。十四、补益门。（八）宁先生导引行气法。〔原文〕宁先生导引行气的方法，可以消除各种疾病，使年寿增长而不衰老。经常在心中专注于“一”，使它回归丹田。丹是生成生命的根本，回还丹气可以救护人的生命；丹气完整就能延年益寿，丹气耗失就会衰老朽败。因此，进行导引可以使四肢骨节中的各种邪气都排除，让正气留存于体内。如果有人能够专心诚意、勤奋地学习并实行这种方法，在一举一动、一言一语之间，白天黑夜都坚持练习，就能使骨节坚强，治愈各种疾病。如果突然患上中风，病邪长期留滞，导致痹阻、半身不遂，耳聋听不见声音，头晕、癫痫，气向上逆，腰脊疼痛，都可以按照图像，根据疾病所在的部位，进行行气导引，并用意念将其排除。行气可以补益内里，导引可以治疗四肢，这就是顺应自然的道理；只要勤于练习，就能与天地相保，维持生命。〔解说〕宁先生的导引行气法，可以消除各种疾病，延长寿命，使人长寿而不早衰。这种功法的核心是：经常使精神专注、内守，使真元之气归还到丹田。这是因为“丹”是生成和滋养人体的精气，是生命的根本；而“丹”的耗损又是使人早衰、夭折的根源。想要把人体从早衰中挽救出来，就必须通过修炼精、神、气，使三者合而为一。使它们回归丹田；保全“丹”气，就能延年益寿，损耗“丹”气，就会早衰夭折。导引术能使人体四肢骨节中的各种邪气都被消除，而使正气留存在体内。如果能够专心诚意、勤奋地学习并亲身实行，在一举一动、一言一语之间，白天夜晚都抽空练习，就能使骨节坚强，使各种疾病痊愈。如果突然患上中风，病邪长期留滞，导致痹阻、半身不遂，耳聋听不见声音，头晕，癫疾，咳嗽、气逆，腰背疼痛，都可以按照导引图中的形象，根据疾病所在部位选择相应功法，进行行气导引，并用意念引导体内之气到达患病部位，以排除疾病。行气的作用是补益内里，导引的作用是治疗四肢的疾病。如果能够勤于练习，遵循顺应自然的道理去做，就能与天地相保，保持健康长寿。小结：

译《云笈七签》说：“宁先生，是古代的神仙。在黄帝以前，他常常游历四海之外，昆丘山下有一处兰沙之地……他睡在沙中一百多年，突然起身，容貌和形体又恢复了原来的样子。” 又说：“宁先生是黄帝时代的人，担任陶正，能够聚积火焰把自己烧化，随着烟上下升降，而衣裳却不会被烧着。” 由此可见，宁先生是古代养生家中的一位，被道家列为仙人并流传下来。本篇用简短的语言阐述了道家导引术的基本理论和方法，这就是：“经常在心中专注于‘一’，使其回归丹田。” “经常在心中专注于一”，《老子》中说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。” 这里所说的“一”，指的是道的根本，也是气的开始。人想要长生，就应当修炼这个根本。所以《管子·白心》说：“在内心固守这个‘一’，就可以长久。“念一”就是守住这个“一”，也称为抱一、修一等。“一”就是生成人体的精气，也就是先天真阴和元阳，又称真气、元气、正气等。“念一”就是使精神专注，修炼真元之气；简单地说，就是精神内守，与元气相抱，从而使精、气、神三者合而为一，并都得到滋养。这是古代养生家所追求的最高境界。因此，本文把“常心念一”作为纲要，要求练功者经常在心中想着“一”，专心守持这个“一”。“以还丹田”的意思是：道家把生成​​人的先天精气和滋养人的后天精气，包括空气中的精气以及饮食中五谷的精气，称为“丹”或“金丹”，认为丹是生成和滋养人的根本。《无上玉皇心印妙经》因此说，人得到丹就能神明有灵，失去丹就会倾覆；丹存在人体之中，不是白色也不是青色。《天仙正理》指出：“金丹就是真阳元气。仙道把精、气、神三元作为正药，把三元练成‘三合一’，称作炼药；这是最精微的道理，方法也是最秘密的。” 练功、修心、养性的目标，就是滋养精、气、神，使三者合一，回归丹田所在之处，以达到延年益寿的目的。从根本上说，“丹田”应当理解为人体藏养、生长内丹的土地，也就是先天真阴和元阳出入、滋养和生长的地方。对于“丹田”的部位，古今说法并不一致，有脐下一寸、一寸二分、二寸、二寸五分等说法，也有上丹田、中丹田、下丹田的说法。但从本质上看，不必拘泥于具体几寸几分，而应以气实际出入的部位为准。多数人的真元之气出入于脐下少腹之中。意守丹田时，只要专心把意念集中在脐下少腹即可。等练到气回归丹田，产生气运行、气散布、发热和充实等感觉之后，自然就会知道丹田所在的部位。所以本文最后强调，要追求顺其自然的道理。当练功达到精、气、神三者合一，使人体内的“丹”重新生成并归还丹田之后，就可以使人免于衰老和早亡。因此文中说：“生成生命的是丹，挽救生命的是回还；丹气完整就能延年益寿，丹气耗去就会衰老朽败。” 本篇还指出，行气的作用主要在于补益内里，导引的作用主要在于疏通调理四肢身体。补益内里，就是调理人体内部的脏腑。练功贵在专心诚意、勤奋练习，不必拘泥于形式；在日常活动和谈话之间，白天或夜晚，都可以抽出一定时间来练习。初学的人，还可以根据绘制的导引图，结合自己的病情，进行行气导引。遗憾的是，这套方法的导引图早已散佚。不过，从长沙马王堆出土的《导引图》来看，古人传授导引术时非常重视绘制动作图，供学习者模仿。十四、补益门。（九）彭祖谷仙卧引法。〔原文〕彭祖谷仙卧引法，可以消除各种疾病，延年益寿。平时，解开衣带和被服，躺下。伸展腰部，使小腹充实，呼吸五息后停止，以引导肾气。可以消除消渴，调和阴阳。又说：伸直左脚，屈曲右膝，使右膝向内压住左脚，呼吸五息后停止，以引导脾气。可以消除心腹部的寒热，以及胸膈部邪气导致的胀满。拉住两脚趾，呼吸五息后停止，以引导腹中的气。可以消除疝瘕（原文作“假”，疑为“瘕”的异文或讹字）。瘕指腹中肿块；并能使九窍通利。向上翘起两脚趾，呼吸五息后停止，以引导腰脊之气。可以治疗痹病和半身不遂，使人的听力变得灵敏。使两脚相对向内，呼吸五息后停止，以引导心肺之气。可以消除咳嗽和气向上逆。使两脚后跟相对向内，呼吸五息后停止；“短股”以及“徐五络之气”的原文含义不确定，疑指调理腿部和五脏经络之气。可以使肠胃通利，消除邪气。遮按左小腿，屈曲右膝，使右膝向内压住左腿，呼吸五息后停止，以引导肺气。可以消除风邪和虚损，使眼睛明亮。张开双腿，伸直两脚趾；“号五息止”的“号”字疑为原文讹字，暂译为呼吸五息后停止。可以使人不发生筋脉挛急。用两手牵拉膝部，使其放置在心胸之上，呼吸五息后停止。可以治愈腰痛。两脚向外转十次，再向内转十次，然后停止。可以恢复因各种劳累所致的损伤。总共十节，每节五息；十节共五十息，连续做五遍，共二百五十息。想要进行导引，通常应在半夜到鸡鸣之间，或在天刚亮时练习。忌讳吃得过饱后练习，也忌讳沐浴后练习。〔解说〕彭祖的卧式导引法，具有消除各种疾病、延年益寿的作用。进行导引时，应当在清静的房间里，放松衣服、解开衣带，仰卧在床上进行。这套导引术共有十节，每节以五息为一次，每节连续做五次。每节呼吸五息，十节合计五十息。每节连续做五次，五息乘以五次再乘以十节，共二百五十息。适宜进行导引的时间，是半夜到鸡鸣之间，或者平旦，也就是天大亮的时候。进行导引前，忌讳吃得过饱，也忌讳洗头和沐浴。第一节：仰卧并伸展腰部，先把气引到小腹，也就是丹田，然后呼吸五息，连续做五次，共呼吸二十五息；以后各节都按这个方法进行。这样可以引导肾中的气运行。可以治疗消渴，调和阴阳。第二节：伸出左脚，弯曲抬起右膝，使右膝向内压在左脚上，呼吸五息，连续做五次，引导脾中的气运行。可以祛除心腹内部的寒热邪气，以及胸膈受邪所致的胀满不适。第三节：坐起上身，向前举起双臂，用手拉住两脚趾，呼吸五息，连续做五次，引导腹中的气运行。可以治疗疝气和腹中肿块，并使九窍通利；九窍包括眼、耳、口、鼻七窍，以及肛门和尿道。第四节：仰卧，向后伸直两脚的十个脚趾，呼吸五息，连续做五次，引导腰中的气运行。可以治疗腰脊痹阻和半身不遂，并能使两耳听力灵敏。

译第六节：仰卧，伸展双腿，分开两脚，使两脚掌向内转、脚跟向外，脚趾彼此相对，呼吸五息，连续做五次，引导心肺之气运行。可以缓解咳嗽、气机上逆等症状。第七节：仰面躺下，双腿并拢，使两脚跟向里相对，脚尖向外伸直，呼吸五息，连续练习五次。引导大腿内侧的气息运行，可以疏通经脉和络脉中的气；这里所说的“五络”，应当是十五络脉。能使肠胃运行通畅，并排除邪气。第八节：仰卧，停止左胫的活动，使左腿不动；屈起右膝，让右膝压在左腿上，呼吸五息，连续做五次。把肺中的气引导运行起来。可以治疗体质虚弱、容易受风的病症，也能使视力变得清楚。第九节：仰卧，分开两条小腿和两脚趾，发出呼号声并行气五息，连续做五次。可以治疗筋脉挛急。第十节：先把两脚向外旋转，同时引气十遍。再把两脚向内旋转，引气十遍，可以治疗身体各部位因劳累造成的疾病。以上共分十节，合计练习二百五十息。彭祖是古代著名的养生家。据班固《汉书·古今人表》记载，彭祖姓籛，名铿，是陆终氏的第三个儿子、颛顼帝的玄孙，也是轩辕黄帝的第八代后裔。《史记·舜本纪》说，彭祖从尧帝时起被任用，经历夏代，到商代被封在大彭。大彭国就是今天的江苏徐州，直到现在徐州还留有彭祖宅、彭祖井等遗迹。彭祖精通养生、导引和方术，活过百岁仍不衰老。葛洪《神仙传》说，商代末年，彭祖曾把养生方术传给商王。商王得到后施行，见到很大成效，便想杀死彭祖，断绝他继续向别人传授的方法。彭祖获悉此事后，就不知所踪。七十年后，有人在流河以西看见他骑着骆驼四处游行。于是道家把彭祖列为仙人。《庄子·逍遥游》说：“上古有大椿树，把八千年当作春季，把八千年当作秋季；而彭祖如今却以长寿特别闻名。” 并指出，彭祖是吐纳呼吸、吐故纳新、模仿熊攀援和鸟伸展，以及导引术的创始人。孔子在《论语·述而》中说：“整理传述前人的学说而不创作，相信并喜爱古代文化，我私下把自己比作老彭。” 老彭就是彭祖。后世传说由彭祖撰述的养生导引方书很多，孙思邈《备急千金要方》等书中收录了许多彭祖关于导引的论述。小结：本篇导引法中有两种较为特殊的行气方法，现分别讨论如下：一、引脏腑气法，如“引肾”“引脾”“引肺”“引心肺”“引腹”“引腰脊”等。这些名称都表示用意念把内气引入相应的脏腑或肢体，以达到治病目的的方法。佛家的止观法和道家的服气法，都曾论述这种方法。例如《童蒙止观》中说：“使心安定在患病部位，就能够治病。” 《云笈七签》中说：“长久吸气并咽下，把它存想引入患病的脏腑。如果患的不是脏腑疾病，而是肢体筋骨疾病，也应当先把气存想引入主管该部位的脏腑。闭气达到极限后再吸气，总共咽下九次；感觉脏腑中有气时，就存想引导这股气攻向疼痛或患病的部位。” 这里所说的“吸气并咽下，把气存想引入患病的脏腑……感觉脏腑中有气，再存想使气攻向患处”，就是彭祖所说的引脏腑气法。练习这种方法，要求“使心安定在患病部位”，用意念想象纳入的“内气”到达患病的脏腑、肢体或筋骨；等到能够感觉“内气”进入脏腑后，再引导气攻向患处，就可以治疗该脏腑或肢体的疾病。例如，引导肾气可以攻治消渴。引导腹中的气可以攻治疝气；引导腰中的气，可以攻治脊背痹痛、半身不遂等病。《备急千金要方》的调气法引彭祖的话说：“调和精神、引导气息的方法，应当在密室中进行，避开门窗，安置床铺，铺好温暖的席子，枕头高二寸半。身体端正地仰卧，闭上眼睛，把气闭在胸中，在鼻子上放一根鸿毛而不使它动。经过三百息，耳朵听不见声音，眼睛看不见东西，心中没有思虑。这样寒暑不能侵袭，蜂蝎也不能伤害。寿命可以达到三百六十岁，这就接近真人了。” 每天早晚面向正南方，把两手伸到脚和膝上，缓缓按压四肢关节；用口吐出浊气，用鼻吸入清气。过一会儿，再用手向左托、向右托、向上托、向下托、向前托、向后托；睁开眼睛，张口叩齿，摩擦眼睛，按压头部，牵拉耳朵，挽起头发，放松腰部。如果出现咳嗽声，这是阳气受到振动的表现。两边都做，但只采用反手的动作；然后牵拉双脚并仰身振动，做到八十九十次后停止。仰卧后缓缓安定心神，采用禅观的方法：闭上眼睛，存想看见空中的太和元气，像紫色云朵形成的伞盖，五种颜色清楚分明；它从上方逐渐进入颈项，如同雨后初晴，云气进入山中，又透过皮肤进入肌肉，直到骨骼和脑部。气再逐渐向下进入腹中，四肢和五脏都受到滋润，如同水渗入大地直到深处。这时感觉腹中发出声响。意念和思想都专一，不受外物牵引；片刻之间便感觉元气到达气海，不久又自然到达涌泉，于是感觉身体振动，两脚蜷曲，床铺也发出拉拉的声响，这就叫作一次通行。” 文中所说的禅观法，就是引脏腑气法。

译二、出声调息法。第九节所说的“张开两胫和两脚趾，呼号五息后停止”，就是古代气功中的另一流派，即通过发声来调节呼吸的方法。这种方法与许多气功家主张的做法不同；后者要求一呼一吸时“都不要让自己听到气息出入的声音”，而此法要求随着呼吸发出呼号声，类似用声音来诱导气息。例如先从鼻中吸气，呼气时闭住嘴，随着呼气让口鼻同时发出“哼……”的共鸣声；发声时鼓动腹部，把气纳入丹田，这样更容易使气贯通丹田。许多练习硬气功的人，在运气和练功时也会发出“啊”“哈”等喊声；武术练习中配合动作发出的这类声音，则往往更加高亢有力。呼吸时本来就会产生一定声响，主动发声还能抒发情怀、舒畅心志，使气机更加流通。气功家借助发出的声音，把气引到丹田，或引到肢体的某一部位，这种做法完全符合生理规律。因此，古代气功家练习“六字诀”时，如“[缺字]、呵、呼、嘘、吹、嘻”等功法，有人主张随着呼吸反复呼出其中一个字，或依次呼出六个字，用来治疗疾病。一般来说，最好在呼气时发出呼号声；这样发声自然流畅，也容易掌握。优秀歌唱家发声时能够使气息贯通丹田，因此声音高亢有力、洪亮悦耳。这也说明出声调息法具有独特作用，可以用于歌唱家和话剧演员的训练。《备急千金要方》的调气法引彭祖的话说：“各种疾病都与五脏有关，五脏各有八十一种疾病，寒、热、风、气合计为四百零四种疾病。必须辨识这些疾病相近的表现，善于从中分辨清楚。……患寒病的人，用大声呼气三十遍，再用细声呼气七遍。呼气的方法是从鼻中吸入气、从口中呼出气，应当让声音随着气息接连而出，发出“呼”字的声音。患热病的人，用大声呼气五十遍，细声作“吹”十遍；“吹”要像吹东西那样吹，使字音、气息和声调都符合“吹”字的特点。患肺病的人，用大声发“唏”三十遍，再用细声发“唏”十遍。患肾病的人，用大声呼号五十遍，用细声呼号三十遍；原文两处呼号字缺失，具体字音无法确定。这就是十二种调气的方法。如果患有疾病，能按照这个方法恭敬而专心地练习，没有不能痊愈的。” 彭祖这里所说的，就是通过发声来调节呼吸的方法。具体做法是从鼻中吸入气，从口中呼出气，使气息和声音相互配合，并在呼气时发出声音。十四、补益门。（十）王子乔八神导引法。〔原文〕王子乔八神导引法，可以延年益寿，消除各种疾病。方法是：枕头应高四寸，两脚之间各相距五寸，两手与身体各相距三寸；解开衣服和被子，披散头发，端正地仰卧。不要思考任何事情，使意念安定，然后用鼻子缓缓吸气，再从口中呼出；把气分别引到相应的脏腑，完成后再从头开始。想要休息时，先做到极限再停止。不要勉强自己把呼吸拉得很长，练习久了自然就会逐渐延长。气息往来时，不要让耳朵听见声音，鼻子也不要有所觉察；使呼吸微细而专一，并逐渐延长，再把气推送到伏兔、大腿以及〔缺字〕等部位，以少用力、少耗损为贵。似有似无地练习一百遍，同时使腹部运动；如果气息发出外在声响，双脚得到温暖，就算练成功了。练习成功的人，还会有什么疾病呢！喉咙像白银〔原文此处有缺字或异文〕，有十二重结构连接着胸部。再向下就是肺，颜色洁白而有光泽。肺的前面两叶较高，后面两叶较低。心的系带在肺的下方；心脏上部宽大、下部尖锐，大体呈红色，像尚未开放的莲花，倒悬着连接在肺的下方。肝的系带在心脏下方，颜色纯青，像野鸭颈部的羽毛。肝的形状像野鸭头，有六叶环抱着胃；前面两叶较高，后面四叶较低。胆的系带在肝的下方，形状像绿色的丝织囊袋。脾位于中央，也环抱着胃，颜色纯黄如金，鲜明耀眼。肾像两只伏卧的老鼠，夹在脊柱两侧，正对着脐部而居；应当使它处在较高的位置。肾的颜色纯黑，周围缠绕着肥厚的脂肪，黑白分明。胃像白色的囊袋，存想它弯曲折转、向右弯曲，使其不受污秽之物侵扰。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意，肾藏精；这些脏腑合称为神舍。神舍得到修炼和调养，人体的各条经脉就会调和，邪气和疾病便无处停留。小肠长九尺，这是按照九州来比拟的；另一种说法认为小肠长二丈四尺。凡是进行导引，虚证应当闭眼，实证应当睁眼。应当针对所患部位行气，不必拘泥于第七息停止；气息缓缓往来，走二百步后，退回来坐下，稍稍咽气五六次。若病未痊愈，再按此法导引，以病愈为有效。凡有不适，都应端正仰卧，披散头发，按法缓缓从口中吸气，使腹部充满至极限；当气息将要闭绝时，再缓缓从鼻中呼出几十次。虚证用此法补益，实证用此法疏泻。闭住口，把温暖的气咽下三十次左右，等到腹中发出转动的鸣声就停止。往返行走二百步，病仍未愈就再做一次。病在喉咙和胸中的，枕头垫高七寸。病在心下部位的，枕头垫高四寸。病在脐下的，就去掉枕头。从口中吸气、从鼻中呼气，叫作补法。闭住口，把温暖的气咽下，叫作泻法。闭气治疗各种疾病的方法：想引导头部的疾病，就仰起头。想引导腰部和腿部的疾病，就仰起十个脚趾。想引导胸中的疾病，就牵拉十个脚趾；想引导手臂的疾病，就遮按手臂。想要消除腹中的寒热以及各种不适，若因中寒而身体发热，都闭住气使腹部胀满；想要呼吸时，缓缓用鼻呼吸，做完后再重复，直到痊愈才停止。坐正，伸展腰部，伸直双脚，双臂覆掌按在地上。缓缓从口中吸气，再从鼻中呼出。可以消除胸中和肺中的疼痛；把气咽下，使其变得温暖。同时闭上眼睛。端正坐好，伸展腰部，从鼻中吸气并闭住；然后向前、向后摇头各三十次。可以消除头部空虚耗损、头晕旋转等症状；闭上眼睛摇头。端正坐好，伸展腰部，向左侧卧，以口吸气，再从鼻中呼出。可以消除心下部位积聚造成的不适。端正坐好，伸展腰部，缓缓从鼻中吸气，用右手捏住鼻子；可以消除眼睛昏暗、流泪或眼泪欲出的症状，去除鼻中的息肉，耳聋也可用此法；治疗伤寒头痛时，都应以出汗为标准。；端正地仰卧，缓缓从口中吸气，再从鼻中呼出。可以消除腹中拘急；吃饱后稍稍咽气，咽下气息几十次，使气息温暖。对于寒证，使人干呕、腹痛时，从口中吸气七十次左右，使腹部充分充满。向右侧卧，从鼻中吸气，再从口中少量呼气几十次；把两手摩擦至发热，用热手摩擦腹部，使腹中的气向下排出。可以消除胁部皮肤疼痛，呼吸七息后停止。端正坐好，伸展腰部，直直向上伸展双臂，仰起两手掌，从鼻中吸气并闭住，做到极限后保持七息；这种方法叫作“蜀王台”。可以消除胁下的积聚。俯卧，去掉枕头，竖起双脚；从鼻中吸气四四次，再从鼻中呼出，尽量使微细的气息进入鼻中，不要让鼻子察觉，可以消除身体内部的热和背痛。

译端正坐好，伸展腰部，举起左手并仰起手掌，收回右手，可以消除两臂和背部疼痛，以及气结。端正坐好，两手交叉抱住膝部，闭气并鼓起腹部二七，即十四次；等气息充满后就呼出。这样气机都会通畅，坚持练习十年，即使年老也会保持少年的容貌。端正坐好，伸展腰部，身体向左右倾斜，闭上眼睛，从鼻中吸气，可以消除头风；做到极限后保持七息再停止。如果腹中胀满，吃东西、喝水都觉得难受而容易饱。坐下，伸展腰部，从口中吸气几十次，以便排便；如果仍然不顺利，就再做一次。腹中有寒气、感到不安适时，也可以练习这个方法。端正坐好，使两手像拉满弓准备射箭一样，可以治疗四肢烦闷不适、背部拘急；每天练习，或者在适当时候练习，都很好。端正坐好，伸展腰部，举起右手并仰起手掌，左手托住左胁部，从鼻中吸气，做到极限后保持七息。可以消除胃寒、食物不能正常消化的病症。端正坐好，伸展腰部，举起左手并仰起手掌，右手托住右胁部，从鼻中吸气，做到极限后保持七息。可以消除瘀血和气机郁结等病症。两手向后撑住身体，仰头并仰视，用口吸气，随后咽下几十次。可以消除体内的热、身体损伤以及坏死的肌肉。端正仰卧，伸直双脚和双臂，从鼻中吸气，做到极限后保持七息，再摇动双脚三十次停止；可以消除胸部和脚中的寒气，以及全身痹阻、气机厥逆。仰卧并屈膝，使两膝尖向内相对，用手翻转两脚，伸展腰部，从口中吸气，使腹部充满，做到极限后保持七息。可以消除痹痛、热痛，以及两脚不能随意活动。感觉身体昏沉、气血不通畅时，就做导引：两手抱住头部，上下缓缓转动身体，这叫作“开胁”。蹲坐，伸直右脚，两手抱住左膝，伸展腰部，从鼻中吸气，做到极限后保持七息。可以缓解屈伸身体、跪拜起身困难，治疗脑中疼痛和瘀血痹阻。蹲坐，伸直左脚，两手抱住右膝，伸展腰部，从鼻中吸气，做到极限后保持七息，再把左脚向外伸展。可以缓解屈伸身体、跪拜起身困难，治疗脑中疼痛。另一本书说：可以消除风邪导致的视物昏暗和耳聋。端正仰卧，伸直双脚，两手捻按阴部所在的位置，使其发红，好像油囊包裹着丹一样。可以消除阴部湿气、小便困难、阴囊下坠、小便不利和腹中发热。只从口中吸气、从鼻中呼出，做几十次。不必少量咽气；如果腹中不热，练习七息后，再把温气咽下十次左右。蹲坐，两手抱住两膝，从鼻中吸气，做到极限后保持七息，可以消除腰部痹阻和背痛。俯卧，向两侧看脚跟，伸展腰部，从鼻中吸气，做到极限后保持七息。可以消除脚部筋脉牵扯疼痛、转筋和脚部酸痛。仰卧，伸展双手，使脚跟向外、脚趾相对，再从鼻中吸气，做到极限后保持七息。可以消除两膝寒冷和胫骨疼痛。仰卧，伸展双脚和双手，使两脚跟相对，再从鼻中吸气，做到极限后保持七息。可以消除坏死肌肉，以及双脚和小腿麻木寒冷。仰卧，伸展双手和双脚，使左侧两脚的脚跟彼此相对，从鼻中吸气，做到极限后保持七息。可以消除胃中食物停滞、容易呕吐。蹲坐，伸展腰部，用两手牵拉两脚跟，从鼻中吸气，做到极限后保持七息，再把两膝向外分开。可以消除痹阻和呕吐。仰卧，伸展双手和双脚，向上翘起脚趾。从鼻中吸气，做到极限后保持七息，可以消除腹中筋脉拘急和剧烈疼痛。仰卧，用左脚跟勾住右脚的大拇趾。从鼻中吸气，做到极限后保持七息，可以消除四肢厥冷、气机逆乱。患病的人，如果脚和脚跟的位置交错，不必拘泥于是否勾住大拇趾，可以根据原文的方法灵活运用。仰卧，用右脚跟勾住左脚大拇趾，从鼻中吸气，做到极限后保持七息，可以消除全身痹阻。病在左侧时，端正坐好，伸展腰部，向左侧转眼；从口中缓缓吸气并咽下几十次，然后闭眼，眼睛向上看。病在心下部位，像有积聚一样。端正坐好，伸展腰部，面向太阳仰头，缓缓从口中吸气，随即咽下三十次左右后停止，然后睁眼练习。病在右侧时，端正坐好，伸展腰部。向右侧转眼，从口中缓缓吸气并咽下几十次，然后睁开眼睛。〔解说〕王子乔八神脏导引法，其中八神脏指心、肝、脾、肺、肾、胆、胃和小肠，具有延年益寿、祛除各种疾病的功效。练习方法是：采用端正仰卧的姿势，枕头高四寸，两脚相距五寸，双手与身体各相距三寸。放松衣服，披散头发躺下，排除杂念，收摄心神、安定意念后，便从鼻中缓缓吸气，再从口中呼出；依次用意念把气引向各个脏腑，气到达后再重复。想要停止时，应先尽力把气引到该脏腑，然后才能停止。但不要勉强延长呼吸；练功日久，功夫自然形成，气息就会逐渐变得深长。呼吸往来时要尽量轻微，做到耳朵听不见，甚至鼻子也察觉不到；呼吸应当细、缓、柔和、均匀而深长。达到这种程度后，就可以把气引向大腿和小腿，以感觉到气到达为好；但意念不能用得太强，应使气息和意念处于若有若无的状态。这样练习一百遍，可以达到腹部明显运动并发出鸣响，甚至耳朵也能听见；同时脚底会感觉气息到达并变得温暖。练成这种功法的人，就会成为没有疾病的人了。“八神脏”的形状是怎样的呢？大体说来，喉咙，也就是气管，像一条由十二节连接而成的白银环，连系着胸部；气管向下连接的是肺，肺的颜色洁白而有光泽，前面两叶较高，后面两叶较低。心的系带位于肺的下方，上端宽大、下端尖锐，像一朵红色尚未开放的莲花，倒悬在肺的下面。肝连接在心的下方，颜色纯青，像野鸭头颈上的羽毛；由六叶组成，环抱在胃旁，前面两叶较高，后面四叶较低。胆系在肝的下方，像一个绿色的丝织囊袋。脾位于正中央，也环抱着胃，颜色纯黄，像黄金一样鲜明。肾像两只蹲伏的老鼠，位于脊柱两侧；要判断它所在的高低位置，可将上臂向下垂直，和肘尖相齐处就是肾所在的位置。肾的颜色纯黑，外面包裹着白色、肥厚的脂肪，黑白分明。胃就像一个洁白空净的囊袋。虽然它的形状向右弯曲，但不会因此使食物停滞，产生污秽的祸患。肝脏能够藏纳魂。肺藏纳魄，心藏纳神，脾藏纳意，肾藏纳精。因此，五脏是神、魂、魄、意、精的居所，也叫作“神舍”。五脏的生理功能正常，百脉就会调和，邪气和疾病也无法停留在体内。小肠长九尺，就像地面上有九州一样；另一种说法认为小肠分为九土，长度是二丈四尺。

译进行导引的人，虚证应当闭眼，实证应当睁眼，按照疾病所苦的部位行气。不要拘泥于行气七息就停止的方法，要使气息缓缓往来，以二百多次为限。采用坐姿，细缓均匀地咽气；做五六遍如果仍然没有疗效，就再反复使用这种方法，直到病痛消失为止。病人练功时，可以仰卧，披散头发，按照前面所说的方法行气：缓慢地用口吸气，引入腹中，尽量使吸气深长，但又要让气息细微，达到似有若无、将要断绝的程度；再缓慢地用鼻呼气，做几十遍。应当遵循“虚者补之，实者泻之”的原则。闭住嘴，使气息温暖后咽下，做约三十遍，等到腹中出现转动和鸣响时停止。这样反复行气约二百多次；如果病还没有痊愈，就再重复练习这种功法。病在喉中、胸中的，枕头垫高七寸。病在心下的，枕头垫高四寸。病在脐下的，不用枕头，平躺即可。呼吸的方法是用鼻吸气、用口呼气，这叫作补。闭住嘴，使气息温暖后咽下的方法，叫作泻。闭气治疗各种疾病的方法是：要导引头部的病，就仰起头。要导引腰部和脚上的病，就仰起十个脚趾。要导引胸中的病，就牵拉十个脚趾。要导引臂部的病，可以用两手捂按两侧臀部。要治疗腹中寒热等各种不适，如腹中受寒而身体发热，都可以采用闭气鼓腹的方法。想要呼气时，就缓缓地用鼻子吐气；吐气后再重复前面的功法，直到痊愈为止。平坐，伸直腰，双脚放平，两臂伸直，两手按地；用口缓缓吸气，再用鼻呼气。可以治疗胸中、肺中的疼痛。咽气时要柔和，使气息温暖，并且闭上眼睛。端正坐好，伸直腰部，用鼻吸气并闭气不呼吸，先向前后摇头，各三十次。可以治疗头部空虚、精气不足以及头晕得将要跌倒。应当闭上眼睛摇头。端正坐好，伸直腰部，然后向左侧胁部侧卧；用口吸气，再用鼻呼气。可以消除积聚以及心下的不适。端正坐好，伸直腰部，缓缓地用鼻吸气，同时用右手捻住鼻子。可以治疗眼睛昏暗、经常流泪等症，还能消除鼻中的息肉和耳聋，也能治疗伤寒头痛、阵阵恶寒。施行此法要以出汗为限度。仰面平躺，用口缓缓吸气，再用鼻呼出。能够治疗脘腹拘急不适。饱食之后，应当慢慢地少量咽气，做几十次，以感到温暖为宜。寒证使人干呕、腹痛的，用口吸气约七十次，使气充实腹部，就能收到治疗效果。向右侧胁部侧卧，用鼻吸气，再从口中慢慢吐出，做几十次；同时用两手相互摩擦，直到手掌发热，再用热掌按摩腹部，使气从下方排出。能够消除胁部皮肤的疼痛，呼吸七息后停止。端正坐好，伸直腰部，向上伸直两臂，手掌朝上。用鼻吸气后闭气不呼吸，尽量延长到极限，如此做七次。这种功法叫作“蜀王台”，能够消除胁下的积聚。俯卧，去掉枕头，竖起两脚，用鼻吸气十六多次，再用鼻呼出。吸气时要使气息尽量轻微，做到几乎连鼻子都感觉不到。可以消除身体里的热和背部疼痛。端正坐好，伸直腰部，举起左手，手掌朝上；垂下右手，手掌朝下。能够祛除两臂和背部的疼痛，以及气机阻滞郁结。端正坐好，两手交叉抱住膝盖，闭气不呼吸，鼓起腹部十四次；或者鼓到十四次、气息充满时就吐气，这样可以使气机通畅。坚持练习这种功法十年，可以使老年人的容貌像少年一样。端正坐好，伸直腰部，身体向左右倾斜，闭上眼睛，用鼻吸气，尽量深吸，做七次后停止。可以祛除头风。如果腹中胀满，饮食后总觉得饱胀难受，可以端正坐好，伸直腰部，用口连续吸气几十次，直到感到胀满和饱闷消失为止。如果腹中再次胀满，还可以再用这种方法。腹中有寒气而感到不适，也可以采用这种功法。端正坐好，两手摆成像拉满弓准备射箭的姿势，可以治疗四肢烦闷不舒和背部拘急；每天练习，或者经常练习，效果会更好。端正坐好，伸直腰部，举起右手，手掌朝上；用左手托住左侧胁部，用鼻吸气，尽力吸气七次。可以治疗胃寒和饮食不消化。端正坐好，伸直腰部，举起左手，手掌朝上；用右手托住右侧胁部，用鼻吸气，尽力吸气七次。可以消除瘀血和气的结聚。两手向后按地，仰起头，抬眼向上，用口吸气，咽气几十次，可以除热，治疗身体内部的损伤，并消除坏死的肌肉。身体仰卧，端正地伸展两脚和两臂，用鼻子尽力吸气七次，再摇动双脚三十次后停止。可以消除胸中寒、足部寒冷、全身痹痛以及四肢厥冷。仰卧，屈曲膝盖，使两膝向内靠拢相对，双手与双膝相对，两脚翻转，伸直腰部，用口吸气，使气充实腹部，尽力吸气七次。能够祛除痹痛、高热以及两脚活动不便。如果感觉身体沉重、头昏，气血运行不畅，也可以进行导引：用两手抱住头部，上下转动，叫作“开胁”。蹲坐，伸直右脚，两手抱住左膝，伸直腰部，用鼻吸气，尽力吸气七次。可以治疗下肢难以屈伸、跪拜和起立，脑中疼痛，瘀血阻滞不通以及麻木。蹲坐，伸直左脚，两手抱住右膝，伸直腰部，用鼻吸气，尽力吸气七次，然后将左脚向外伸展。可以消除下肢难以屈伸、跪拜起立以及脑中疼痛。另一部书上说：可以消除头风、眼睛昏暗和耳聋。仰面平躺，伸直双脚，用两手按捏膀胱所在的部位，捏到皮肤发红，就像油袋包裹着红色丹砂一样。可以消除阴部潮湿、小便困难、小腹沉重、大便不通以及腹中发热。只需用口吸气、用鼻呼气，做几十遍。不需要少量咽气；即使腹中不发热，呼吸七息就可以了。将口中的温暖气息咽下十次。蹲坐，用两手抱住膝盖，用鼻吸气，尽力吸气七次，可以消除腰部痹痛和背痛。

译俯卧，两眼从旁边看向两脚后跟，伸直腰部，用鼻吸气，尽力吸气七次。可以消除脚部的筋样疼痛、转筋和脚部酸痛。仰卧，伸展双手，向外分开脚跟，使脚趾相对；同样用鼻吸气，尽力吸气七次。可以消除两膝寒冷和小腿骨疼痛。仰卧，伸直双脚和双手，使两脚跟相对；同样用鼻吸气，尽力吸气七次。可以治疗肌肉瘫痪、麻木不仁和小腿寒冷。仰卧，伸展双手和双脚，将两脚跟向左侧停放。用鼻吸气，尽力吸气七次。可以消除胃中的不适以及进食后难受、想要呕吐的症状。蹲坐，伸直腰部，用两手牵拉两脚后跟，用鼻吸气，尽力吸气七次，然后将两手放在膝盖上。能够消除痹痛，止住呕吐。仰卧，伸展双手和双脚，抬起脚趾，用鼻吸气，尽力呼吸七息。可以消除腹中的拘急和剧烈疼痛。仰卧，用左脚跟勾住右脚大拇趾，用鼻吸气，尽力吸气七次。可以治疗厥逆。因病不能施行这种功法的人，可以将两脚跟交错放置，不勾住脚趾，并按照前面所说的方法吸气。仰卧，用右脚跟勾住左脚大拇趾，用鼻吸气，尽力吸气七次。可以消除全身麻木。病在左侧的，端正坐好，伸直腰部，向左看；同时用口缓缓吸气并咽下，做几十遍。咽气时要闭上眼睛，眼睛向上内视。患有心下积聚的，应端正坐好，伸直腰部，仰头面向太阳，缓慢地用口吸气并咽下，做约三十次后停止；练功时宜睁开眼睛。病在右侧的，端正坐好，伸直腰部，向右看；同时用口慢慢吸气，缓缓咽下，做几十次，练功时睁开眼睛。小结：王子乔，是古代的气功家。《云笈七签》中记载：“王子乔是河东人。汉明帝时，他担任尚书郎，后来出任叶县县令。按照汉代的法令，京畿以内的长吏每逢初一和月末要回朝述职；明帝每次都见到子乔先生到来，却看不见车马的踪迹，感到很奇怪。汉明帝秘密派星官进行占候，星官总是看见两只野鸭从东南方飞来，于是设网捕得其中一只的鞋子，当时的人都觉得这件事奇异。” 王子乔的导引法虽然有三十四节，但其中的精华是“八神导引法”。所谓“八神”，这里指的是心、肝、脾、肺、肾、胆、胃和小肠。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意，肾藏精，是人体精神的居所，因此称为神舍、神脏；“脏”就是藏纳形象和精神的地方。胆与肝相表里，是魂出入的通道；小肠与心相表里，是神出入的通道；胃与脾相表里，是意出入的通道。因此，王子乔把它们归在一起，称为八神脏。他还概括描述了八神的大致形态、颜色、位置、长短和大小，目的是供练功时通过“内观”观察它们的形象，并引导气息出入各自所在的部位。内观法又称内视法、观相法和存想法。虽然这些方法有所不同，但宗旨都是通过意念想象，用内视的方法观察身体的某个部位或脏腑。把体内的气引到相应部位，用来攻治疾病或疏通结滞。内观法通常观察脏腑、丹田、经脉和病气等。王子乔的八神导引法主张观察心、肝、脾、肺、肾、胃、胆和小肠这八个脏腑。内视的方法是：先练习吐纳，使体内之气产生；然后从上到下，按照喉、气管—肺—心—肝—胆—脾—胃—肾的顺序，把气分别引到各个脏腑，从一个脏腑引向另一个脏腑，依次进行。到达八个脏腑后，再按次序重复进行，尽量把气引到这些脏腑，然后才停止。引气不要急于求成，也不要勉强延长呼吸；坚持日久，功夫到了，呼吸自然会深长绵延、连续不断，在各个脏腑之间运行。这样就能使脏腑调和、精气旺盛，使病邪无处停留。在此基础上，还可以进一步把气引到腿脚，使脚部温暖；当脚感觉发热、气也到达脚部时，就算功夫大成了，这样还有什么疾病不能治好呢？行气和运用意念的要领，是做到极其细微，似有似无，达到忘我的境界。《阴符经》中说：“关键在于眼睛。”它认为双目属阳，用双目内视脏腑，可以使脏腑的气机生发，使气血活跃。王子乔认为闭着眼睛内视是补，睁开眼睛内视是泻，所以说：“虚证闭眼，实证睁眼。” 吸气和呼气的补泻：呼出气叫作呼，吸入气叫作吸。清代薛阳桂《梅华问答》中说：“人每一次呼吸都关系重大；一吸气，天地之气就归入我身；一呼气，我身中的气就回归天地。” 所以《圣济总录》中说：“吸入的气属阴，呼出的气属阳。” 王子乔认为：“用口吸气、用鼻呼气的，叫作补；闭住嘴，使气息温暖后咽下的，叫作泻。” 主张根据“虚者补之，实者泻之”的原则辨别证候后施行功法。《景岳全书》指出：“阳气微弱的人不能呼气，阴气微弱的人不能吸气。” 这些见解反映出古人认为，呼吸的补泻核心在于疏通调和阴阳。阳虚、气不足的人，宜多吸气、少呼气，以阴来补助阳，所以叫作补；其中的道理是吸入的气属阴。阴虚、精不足的人，宜少吸气、多呼气，以阳来滋养阴；这是因为呼出的气属阳。对于阳气旺盛的人，多吸气可以泄去阳气、平抑阳气，所以叫作泻。当然，这也只是一家之言，各家的见解并不相同，谨供参考。十四、补益类。（十一）五禽戏法。〔原文〕《道藏经》中说：“老君说：古代的仙人从事导引，能够像鸟一样伸展身体，牵拉伸引皮肉筋骨，活动各个关节，以求延缓衰老，这叫作五禽戏。牵拉伸展四肢，就可以代替导引。身体感到不舒适时，就起来做一种禽戏，做到出汗，然后停止，这样可以使身体轻便。普遍施行这种方法，活到九百多岁，耳聪目明，牙齿完整坚固。导引的方法很容易做到，但实际施行的人却很少，真是可悲啊！” 虎戏：四肢撑地，先用前肢原地踏步三次，再用后肢原地踏步三次。充分牵拉伸展皮肉筋骨，忽而向前，忽而退后；仰头望天后就返回。伏身撑地，向前行七次，向后退也七次。熊戏：仰卧，用两手抱住膝盖下方，抬起头；身体向左侧撑地七次，向右侧也七次。撑地活动身体，双手向左、向右托地，各做七次。

译鹿戏：四肢撑地，伸长脖子回头看，向左三次，向右三次；向左看时伸直右脚，向右看时伸直左脚，左右交替伸缩也各做三次。猿戏：攀住物体使身体悬空，伸缩身体，上下做七次；再用脚勾住物体倒悬，向左、向右各做七次。坐下，左右手分别勾住双脚，低头使头部触到脚，各做七次。鸟戏：站起来，翘起一只脚，伸展双臂，向上用力扇动，左右两侧各做十四次。坐下，伸直双脚，抬起并牵拉脚趾，左右各做七次。两臂伸展、收缩活动，各做七次。练习五禽戏时，应当根据自己的力量去做，以出汗为限度。可以使身体轻快，消化饮食，增强气力，消除各种疾病。华佗练习这种方法，活过万岁；他把方法传授给弟子广陵人吴普，吴普也因此得以延年长寿。〔解说〕本节《五禽戏法》和各节《服气吐纳诀》，选自明代《正统道藏·洞神部·太上老君养生诀》。五禽戏是古人模仿禽兽的动作编制而成的一种导引术。《庄子》中已经有“熊经鸟伸”的动作，《淮南子》又记载了“熊经鸟伸、浴、鸱视虎顾”等六种禽兽的动作。后汉名医华佗继承了前人的一些经验，编制了“五禽戏”。《后汉书·华佗传》说：“华佗对吴普说：‘人的身体应当得到运动，但不应当使运动达到极度。身体活动摇动，饮食之气就能得到消化，血脉得以流通，疾病就不会产生。这就像门轴不会腐朽一样。因此，古代的仙人从事导引，像熊一样活动颈部，像鸱鸟一样回头顾盼，牵拉伸展腰部和身体，活动各个关节，以求延缓衰老。我有一种方法，叫作五禽戏：一是虎戏，二是鹿戏，三是熊戏，四是猿戏，五是鸟戏；也可以用来除病，并有益于四肢，代替导引。身体感到不舒适时，就起来做一种禽戏，做到身体微微出汗，然后在身上扑粉；这样身体轻便，腹中也想吃东西。’ 吴普施行这种方法，活到九十多岁。耳聪目明，牙齿完整坚固。’ 华佗又说：“懂得养生的方法，人就可以活到将近一百岁，而且容貌仍然有壮年人的样子。” 五禽戏收入《道藏》后，被冠以《太上老君养生诀》之名，其中有“华佗练习后活过万岁、吴普施行后活到九百多岁”等不实的说法。但其中所述的五禽动作，模仿动物的姿态十分逼真，运动量也很大，反映了古代五禽戏朴实求真的面貌。虎戏：模仿猛虎行走。双手双脚撑在地上，形成四肢蹲地的姿势；先用前肢，也就是双手，原地踏步三次，再用后肢，也就是双脚，原地踏步三次。然后放松并伸展皮肉筋骨，四肢撑地，忽然向前、忽然向后跳跃，前后各跳七次。最后抬头仰望天空，像老虎仰视长啸一样，收功。熊戏：模仿熊躺卧时抬头张望的姿态。仰卧，用两手抱住膝盖下方，抬起头，头部向左侧地面和胸前转动环视七次，再向右侧环视七次。然后翻身，四肢撑地，双手向左、向右各托地七次。鹿戏：模仿鹿舒展身体、昂首挺立的姿态。四肢撑地，伸长脖子抬头向左右回顾，各三次；向左回顾时伸直右脚，向右回顾时伸直左脚，左右交替伸缩也各三次。猿戏：模仿猿攀树登枝时敏捷灵活的姿态。用双手攀住物体，如树枝等，使身体悬空，做引体向上的动作，伸缩四肢，上下七次。然后用脚勾住树枝等物体，使身体倒悬，向左、向右各摇动七次。然后坐下，伸直双腿，用左右手分别勾住双脚，低头向下，使头部触到脚，各做七次。鸟戏：模仿鹤单脚站立、轻盈自在飞翔的姿态。站立，一只脚着地，另一只脚屈起，形成白鹤独立的姿势；伸展双臂，上下用力扇动，像鸟飞翔一样，左右交替换脚独立，共做七次。然后坐下，伸直双脚，用手牵拉脚趾，左右各做七次。再伸展、收缩活动双臂，左右各做七次。注意事项：练习时可以只练一种禽戏，也可以五种禽戏一起练。应当根据自己的身体状况尽力而为，以微微出汗为限度。十四、补益类。（十二）服气吐纳诀。〔原文〕“字”：主肺，肺与五脏相连。受风就会鼻塞，有疾病时作“□”，用吐纳来治疗。“呵”字：呵主心，心与舌及五脏相连。心中有热、舌头干燥时，有疾病就作“呵”字声，用吐纳来治疗。“呼”字：呼对应脾，脾与唇相连。论中说：脾湿就会唇部焦干；有疾病时作“呼”字声，用吐纳来治疗。“嘘”字：嘘对应肝，肝与眼睛相连。论中说：肝气过盛就会眼睛发红；有疾病时作“嘘”字声，用吐纳来治疗。“吹”字：吹对应肾，肾与耳相连。论中说：肾虚就会耳聋；有疾病时作“吹”字声，用吐纳来治疗。“嘻”字：嘻对应三焦。有疾病时作“嘻”字声，用吐纳来治疗。〔解说〕呼吸时配合默读特定字音的一种锻炼方法，叫作“服气吐纳诀”或“六字气诀”。这六个字是〔缺字〕、呵、呼、吹、嘻。六个字分别与肺、心、脾、肝、肾、五脏和三焦相配。〔缺字〕字对应肺，肺主气，开窍于鼻，肺气贯注于五脏。肺受到风邪就会鼻塞不通。肺有疾病，可以在呼气时默读“〔缺字〕”来治疗。“呵”字对应心，心开窍于舌，统摄五脏。心经有热，就会口舌干燥。心有疾病，可以在呼气时默读“呵”字来治疗。“呼”字对应脾，脾开窍于唇。所以古人说：脾停留湿气，口唇就会干燥。脾有疾病，可以在呼气时默读“呼”字来治疗。“嘘”字对应肝，肝开窍于眼。所以古人说：肝气过盛就会眼睛发红疼痛。肝有疾病，可以在呼气时默读“嘘”字来治疗。“吹”字对应肾，肾开窍于耳。所以古人说：肾虚就会耳聋。肾有疾病，可以在呼气时默读“吹”字来治疗。“嘻”字对应三焦。三焦有疾病，可以在呼气时默读“嘻”字来治疗。小结：

译呼吸时配合默读口诀来治病的锻炼方法，最早见于梁代陶弘景的《养性延命录》：“吸气有一种，呼气有六种。吸气的一种，就是吸气。呼气的六种，就是吹、呼、唏、呵、嘘、〔缺字〕，都属于出气。凡人的呼吸，一呼一吸，原本就有这样的数目。如果想采用延长呼吸、吐气的方法：天气寒冷时可以用“吹”，天气温暖时可以用“呼”。详细地说，治病时：吹可以祛风，呼可以除热，嘻可以消除烦闷，呵可以使气下行，嘘可以疏散滞气，〔缺字〕可以解除极度疲困。后世又把六字分别与五脏、三焦以及四季相配。例如隋代智顗所述《修习止观坐禅法要》中的“六字配属五脏歌诀”说：心对应呵，肾对应吹；脾对应呼，肺对应〔缺字〕，这些道理圣人都知道；肝脏有热就用嘘字，三焦壅塞只需念嘻字。本书“二十七、老人门”引用《修真书》的“六字配属四季歌诀”说：春天念嘘字可以明目，木气能够扶助肝；夏至念呵字对应心，心火自然平息；秋天〔缺字〕，可知金气与肺相应；肾用吹字，只要坎中安定；三焦念嘻字可以消除烦热；四季长念呼字，脾就能运化饮食。一定要记住，发出声音，使声音被口耳听见，这种功效尤其胜过珍贵的神丹。至于六字诀的具体练习方法和主治功效，本书“二十七、老人门”中有详细论述。十五、消渴类。〔原文〕一种方法：睡卧时不要张口，否则日久会形成消渴病并使面色失去血色。赤松子说：睡卧时闭上眼睛，不呼吸十二遍，可以治疗饮食不消化。〔解说〕人睡卧时不要张口，否则时间久了会引起消渴病，并使面色失去血色。赤松子说：卧床时闭上眼睛，不呼吸十二遍，可以治疗饮食不消化。〔原文〕第二种方法：解开衣服〔原文残缺〕，安静地躺卧。伸直腰部，〔原文残缺〕小腹，呼吸五息后停止。引导肾气，可以消除消渴，调和阴阳。所谓解开衣服，是为了使身体没有妨碍。所谓躺卧，是为了不想其他事情，使气息容易运行。所谓伸直腰部，是为了使肾脏不受逼迫收缩。所谓〔原文残缺〕，就是用力使气充满；所谓小腹，就是收紧腹部牵引气息，使呼吸达到五息，然后照此施行。所谓引导肾气，就是把水液引到咽喉，滋润上部，消除消渴所致的干枯病。所谓调和阴阳，就是使气力充足。这里有几项需要根据时节加以避忌。刚吃完饭后以及非常饥饿时，这两个时候都不能进行导引，以免伤身；凶日、时令不和时，也要避开。导引完毕后，先走一百二十步，多的可以走一千步，然后再进食。饮食不要过冷或过热，五味要调和。陈旧污秽的食物、隔夜的食物以及虫蝎残余等，都不能食用。少量放入口中，咀嚼几下，少量慢慢咽下。吃完以后，也不要睡觉。这叫作使饮食之谷气与身体之气相和，也就是真正的良药。〔解说〕赤松子，是古代的气功家。相传汉高祖刘邦的谋士张良，曾在天门山跟随赤松子学习导引和辟谷之术。赤松子食用首乌、黄精，并教张良练习眼观鼻、鼻对脐、双肘按压期门等导引术。《云笈七签》卷五十九有一篇《赤松子服气经序》，序中说：“天道悠远长久，万物各不相同；人生最为可贵，阴阳处于同等地位。天道平坦，修行它就不会迷失……所以说：停止进食、断绝五谷是养生之道，阴阳返还精气是最重要的宝物；能够经常这样做就能长寿，为什么还要放纵欲望使自己衰老呢？花费千金送葬也无法挽回死亡，悲伤呼喊、哭泣哀叹只会使自己懊恼，哪里比得上无为而修习服气之术；好好修炼而不懈怠，就能升天。” 《列仙传》说：“赤松子是神农时代的雨师，服食水玉来教导神农，能够进入火中自行焚烧……”这完全是把人神仙化了。从史书记载来看，赤松子是汉代的气功家，曾经做过张良的老师，这件事确实存在。解开衣服，安静地躺卧，伸直腰部，使气沉入小腹，呼吸五息后停止；把气引入肾中，可以消除消渴，调和阴阳。解开衣服，是为了使导引时气息运行不受阻碍。安静地躺卧，是为了使心中没有妄想，让气息容易在体内运行。伸直腰部，是为了使肾脏不受压迫。所谓腹部，是吸气使气到达丹田，使小腹胀满；这时收紧腹部、聚集气息，五息后才停止。所谓引肾，就是把肾水引到咽喉，滋润上部，以消除消渴所致的干枯病。调和阴阳，可以使人的气力强健旺盛。在导引过程中如果出现虚弱的情况，就要根据时节进行避忌。刚吃完饭和过度饥饿时，都不能进行导引，因为这样会损伤身体。还应避开不吉利的日子，以及时辰、节令不相协调的时候。导引结束后，要先步行一百二十步，多的可以走一千步，然后再进食。进食不要过冷或过热，五味要调和。陈腐的隔夜食物，以及虫蝎吃过的剩余食物，都不能食用。进食时要小口食用，细嚼慢咽。吃完饭后，不要立即睡觉。这就叫作谷药，再加上气息调和，可以说是真正的良药了。小结：本节重点讨论练功时的姿势和意义，以及注意事项和饮食禁忌。其中讲述得很详细，这里不再重复讨论。十六、胀满类。〔原文〕第一种方法：蹲坐，收摄心神；两手弯曲，从心下开始，左右交替摇动手臂，交替侧斜身体，尽量伸展双臂；低头触向腹部，两手沿冲脉推按至脐下，来回各二十一遍。可以逐渐消除腹部胀满、拘急和闷痛，以及饮食不消化。〔解说〕蹲坐，收心定意，弯曲双手从心下向下移动；然后左右摇动双臂，交替侧斜身体，肩部尽量用力，低头靠近腹部；两手沿冲脉按至脐下，上下反复二十一次。可以逐渐消除腹部胀满、闷痛和饮食不消化。〔原文〕第二种方法：如果腹中胀满并有寒气，就用口呼气三十次后停止。〔解说〕腹中如果胀满并有寒气，就用口呼气，以三十次为限。〔原文〕第三种方法：如果腹中胀满，饮食后苦于饱胀，就端正坐好，伸直腰部，用口吸气几十次；气息充满后吐出，以胀满不适消失为止；如果不适没有消除，就再做一次。腹中有寒气而不安适的，也可以练习这种方法。〔解说〕如果腹中胀满，吃饭后苦于饱胀，就端正坐好，伸直腰部，用口吸气几十次，气吸足后吐出，以不适消失为止；以后再次胀满时，仍然可以练习这种方法。如果腹中有寒气、不舒适，也可以施行这种方法。〔原文〕第四种方法：端正坐好，伸直腰部，用口吸气几十次。可以消除腹部胀满、饮食过饱、寒热以及腹中疼痛等病症。〔解说〕端正坐好，伸直腰部，用口吸气几十次。可以消除腹部胀满、饮食过饱所致的胀闷、恶寒发热以及腹中疼痛等病症。

译〔原文〕第五种方法：两手向身体两侧伸展，身体向一侧尽力偏转。使气从头顶向下散开，意念上要像腐烂的东西自行解体散开一样。手掌和手指伸直舒展，左右两侧都这样做，来回二十一遍。然后恢复正身，前后转动肩臂和腰部七次。可以消除腹部胀满，以及膀胱、腰脊、臂部寒冷和血脉拘急、强烈悸动等症。〔解说〕两手伸向身体一侧，尽力向侧面转动并行气，使气从头顶向下散到脚部；意念上要想象气如同腐烂的东西一样解体散开。手掌和手指伸直舒展，左右两侧都一样，来回做二十一次。然后转正身体，前后转动肩臂和腰部七次。可以祛除腹部胀满、膀胱和腰脊及臂部寒冷、血脉拘急强烈和心悸等病症。〔原文〕第六种方法：如果腹中胀满，饮食后容易饱胀。端正坐好，伸直腰部，用口吸气十次；以不适消除为止，如果没有消除就再做一次。〔解说〕见本篇第三种方法。〔原文〕第七种方法：脾主土，温暖到像人的肌肉一样，才开始出汗，以祛除风寒邪气。如果腹中有气胀，先要使脚温暖，再按摩上下部位以及气海穴，次数不限，多做为好。然后开始向左回转、向右转动各二十一次，使气息调和；腰身内有十五种动作，转动三百六十个骨节，活动经脉、搓摩筋肉，使气血布散润泽，二十四节气和调滋润，脏腑均衡协调。调和气息时要摇动头部，使手部之气向上、心部之气向下，清楚地感知气息的来去。不要管手是否平直，斜着腰转动身体。按摩气息，使收聚的气息完全回转运行；再使心气发散，送到涌泉穴。每一步都不要使气息运行失去尺度，按此方法练习是有益的。不懂得使用这种方法的人，恐怕会使气息紊乱。〔解说〕脾在五行中属土，土气温暖，人体就能发汗；汗出可以祛除风寒邪气。如果腹中有气而胀满，要先温暖双脚，再按摩肚脐上下和气海穴，次数不限，做得越多越好。至少要向左回转、向右转动二十一次。要使气息平和，应当运用腰身内的十五种动作，转动三百六十个骨节，使血脉流动、筋骨通利，气血布散润泽各个脏腑，从而使二十四气调和、脏腑协调。要使气息调和，必须懂得运气的方法：头部要转动摇振，用意念引导手部的气向上运行、心部的气向下运行，使上下往来清楚分明。无论是平手、斜腰、转身、按摩行气，还是动作结束，都要使心气放散，送到涌泉穴；每一个动作都要依照方法进行，不能违背气息运行的规律。气息运行不失尺度，练习它就有益；气息如果失去尺度，就可能导致气息紊乱。小结：本篇针对腹胀，提出了摇动手臂、转动身体，并用手沿腹部正中的冲脉上下按摩的动功；还提出了用口吸气、气满后吐出，并存想使气从头顶向下散布到脚部，像腐烂的东西一样松散，自然使气下行的静功。这两种功法都有调理气息、舒缓腹部、健脾消除胀满的作用。强调练功时要〔缺字〕。“以不适消除为止，不适未除就再做”，坚持反复练习，才能收到良好效果。关于呼吸，主张以“用口吸气”“用口呼气”为主；用口进行幅度较大的深呼吸，可以使腹中充分充满气息，消除胀满。最后还特别指出，治疗胀满要先调理脾脏；调理脾脏、消除胀满，可以先温暖脚部、按摩腹部、活动腰部、摇动头部，随后用意念引导手部之气向上、心部之气向下，使气血调和；中焦通畅后，胀满自然会消除。引导气息时，要使上下往来清楚分明，各自沿着相应经脉运行；心气始终要松散自在，这样气息才能运行并送到涌泉穴。引导气息一定要依照方法进行，不失其尺度，才会有益；如果失去尺度，反而会使气息紊乱，引起头昏、目眩、胸闷、腹胀等不良反应。十七、眼目类。〔原文〕第一种方法：蹲坐，伸直右脚，两手抱住左膝，伸直腰部，用鼻吸气，尽力呼吸七息。可以消除下肢难以屈伸、跪拜起立困难，祛除小腿中的疼痛痹阻、风邪所致的眼病和耳聋。〔解说〕见“一、中风类”第七种方法。〔原文〕第二种方法：蹲坐，伸直左脚，两手抱住右膝，伸直腰部，用鼻吸气，尽力呼吸七息，再将左脚向外伸展。可以消除下肢难以屈伸、跪拜起立困难，祛除小腿中的疼痛。另一部书说：可以祛除风邪所致的眼睛昏暗和耳聋。〔解说〕见“一、中风类”第九种方法。〔原文〕第三种方法：用鼻吸气，左手按住鼻子。可以消除眼睛昏暗和流泪。用鼻吸气，闭住嘴，尽力行气七息。可以消除两胁下的瘀血和气的积聚。〔解说〕用鼻吸气时，用左手按住鼻子。可以消除眼睛昏暗和流泪。用鼻吸气时闭住嘴，尽力行气七息。可以消除两胁下的瘀血和气的积聚。〔原文〕第四种方法：端正坐好，伸直腰部，缓缓用鼻吸气，用右手按住鼻子；可以消除眼睛昏暗，眼泪将要流出时闭眼呼气。鼻中息肉、耳聋也同样可以治疗。治疗伤寒头痛、阵阵恶寒，都应当以出汗为限度。〔解说〕端正坐好，伸直腰部，缓缓用鼻吸气，用右手按住鼻子，闭上眼睛，用口呼气。可以消除眼睛昏暗和流泪。鼻中息肉和耳聋也可以用同样的方法治疗。如果治疗伤寒之后的头痛、阵阵恶寒，应当以出汗为限度。〔原文〕第五种方法：蹲坐，用两手抬起双脚的五个脚趾，头部尽力抬起或伸展，直到五脏之气遍布头部。可以治疗耳朵听不见声音、眼睛看不清楚。长久练习，就能使白发重新变黑。〔解说〕蹲坐，用两手搬抬双脚的五个脚趾，尽力低头，同时行气，使五脏之气到达头部。这样可以治疗耳朵听不见声音、眼睛昏暗不清。长期施行这种方法，可以使白发变黑。〔原文〕第六种方法：仰起双脚的脚趾，呼吸五息后停止。可以导引腰背的痹痛和半身不遂，使人耳聪。长期练习，眼睛、耳朵等感官都不会受到阻碍。〔解说〕见“一、中风类”第二种方法。〔原文〕第七种方法：伸直左小腿，弯曲右膝压在上面，呼吸五息后停止，引导肺气。可以祛除风邪、虚弱所致的疾病，使眼睛明亮。按照经文所说施行，引导肺中的气，祛除风邪、虚弱所致的疾病，使眼睛明亮；夜间也能看见东西，与白天没有差别。〔解说〕见“十四、补益类”的彭祖谷仙卧引法。〔原文〕第八种方法：鸡鸣时用两手互相摩擦使其发热，再用热手熨眼，做三遍，然后用手指按压眼睛。可以使双眼有神明亮，不生病痛。〔解说〕鸡鸣时两手互相摩擦使其发热，然后用热手按摩熨眼，做三次，再用手指按摩双眼。可以使双眼有神、明亮，不发生病痛。

译〔原文〕第九种方法：面向东方坐着，闭气两个呼吸周期；用口唾湿两手中指，做十四次，再相互摩擦后擦拭眼睛。可以使眼睛明亮。用甘甜的泉水漱口，再洗眼睛，去除眼中的翳障和污垢，使眼睛清澈明亮。上面用内气洗涤身体，中间使内在的眼睛洁净；这里则从外部洗去眼睛的尘垢障碍。〔解说〕面向东方坐着，闭气两个呼吸周期，用口唾湿双手的中指十四次，然后让两根手指相互摩擦发热，用来擦拭眼睛。可以使人的眼睛明亮。用唾液漱口后洗眼，可以去除眼翳和眼垢，使眼睛清爽明亮。练功达到一定程度后，可以使内气向上引导，洗涤身心；再把气引入眼底，使眼内洁净明亮；外部再用唾液洗去眼垢和翳障，效果会更好。〔原文〕第十种方法：躺卧，引气三次，用手指抓按后项两侧的经脉五次。可以使眼睛明亮。仰卧端正，头部向下再向上用力牵引三次；用两手的手指抓按后项两侧的大经脉五次。可以消除眼睛昏暗的病症。长期练习，可以使人在夜间看见并分辨颜色。长久不断地练习，就能看见四面八方，视野没有边际。〔解说〕躺卧时引气三次，用手抓按后项两侧的筋脉五次。可以使眼睛明亮。仰卧，身体端正，头部向下，再向上用力牵引三次。用两手的手指抓按后项两侧的大筋脉五次。可以消除眼睛昏暗的病症；长期练习这种方法，可以使人在夜间分辨颜色。长久不断地练习，可以看见远处的事物，视野没有边际。〔原文〕第十一种方法：鸡鸣将要起床时，先弯曲左手，含食少许盐，用手指相互摩擦，念咒说：“西王母女，名叫益愈，赐给我眼睛，我从口中接受它。” 随即精心按摩身体。每天鸡鸣时含盐并配合唾液做十四次，可以消除眼睛昏花，使眼睛恢复精光，能够看清万里之外，遍见四方。咽下唾液十四次，再用温热的手指按摩眼睛十四次，可以使人眼睛不昏暗。〔解说〕鸡鸣时就起床，先弯曲左手，拿少许盐含入口中〔原文此处有缺损〕。使盐与唾液混合，然后用两根手指相互摩擦盐和唾液。念咒说：“西王母女，名叫益愈，赐给我眼睛，我从口中接受它。” 用两根手指按摩双眼。如果经常在鸡鸣时用盐和唾液按摩双眼十四次，可以治疗眼睛昏花、看物不清，使眼睛恢复精光，能够看清远处的事物，甚至达到“看清万里之外，遍见四方”的程度。此外，还可以咽唾液十四次，用两根手指蘸唾液而不加盐，相互摩擦使手指发热，再擦拭眼睛十四次；这种方法也可以使眼睛不昏暗。小结：本篇除介绍几种常用的导引功法外，重点讲述了眼睛的保健功法。这些功法包括：手掌按摩法，如“鸡鸣时两手相互摩擦发热，用来熨眼”。手指按摩法，如“用手指按压眼睛”。这样可以使双眼有神明亮，不生病痛。” 唾液蘸手指按摩法，如“用口唾湿两手中指十四次，相互摩擦后擦拭眼睛”，“咽下唾液十四次，再用温热的手指按摩眼睛十四次”。将盐与唾液混合后蘸在手指上按摩的方法，如“先弯曲左手含食盐，再用手指相互摩擦”。“随即精心按摩身体”。用两手提拉抓按后项的大筋。这些功法简单实用，对于防治近视眼和老年性眼病有较好效果；现代的眼保健操大多也采用了这些方法。十八、喉舌类。〔原文〕第一种方法：一只手向上伸直，手掌朝上；另一只手抓住下巴，向外牵拉，同时尽力牵拉十四次。左右两侧都这样做。手部保持不动，身体向左右两侧尽力偏转，快速牵拉十四次。可以消除颈部骨骼拘急强硬、头风脑旋、喉痹，以及臂内寒气流注、偏风等症。〔解说〕一只手伸直，手掌向上。另一只手握住下巴向外牵拉，连续尽力做十四次。左右两侧都这样做。然后手部保持不动，向左右两侧尽力转动，快速牵拉十四次。可以祛除颈椎活动不利、头痛脑旋、喉痹以及臂肩寒气流注、偏风等症。〔原文〕第二种方法：两手托住两颊，手部保持不动，用力收拢双肘；腰部也采用同样的动作。保持姿势不动，放开两肋，头部向外伸展，使肘部、臂部和腰部的气息散开；感到非常闷时稍作休息，再起身，来回做七遍。可以祛除喉痹。〔解说〕两手托住两颊，手部保持不动，用力使两肘靠拢并收紧腰部，腰部和双手一样保持不动。然后抬起两肘向外，使肩部、肘部和腰部的气息散尽；感到非常闷时稍作休息，再继续做，反复七遍。可以治疗喉痹。小结：本篇的功法主要活动头颈和肘肩，具有调理气息、疏通痹阻的功效。十九、口齿类。〔原文〕第一种方法：在自己的本命日，开始梳头时，叩齿九遍，默念咒语：“太帝散灵，五老返真。” 泥丸宫玄妙的精华，保护精气长久存留。左边回转拘摄月精，右边牵引日精。使六合清净精练，百般疾病也会因此痊愈。咽下唾液三次，经常这样练习，可以使牙齿不疼痛，头发牢固而不变白，头脑不疼痛。〔解说〕经常在本命日，也就是与人的生辰干支相合的日子，在梳头、洗脸之前，上下牙齿相互叩击九次。口中默念咒语：“太帝散灵，五老返真；泥丸宫的玄妙精华，保护精气长久存留；左边回转拘摄月精，右边牵引〔原文作“曰根”〕；使六合清净精练，百般疾病也会因此痊愈。”然后将口中的唾液咽下三次。经常这样练功，可以使牙齿不疼痛，头发不脱落、不变白，头脑不疼痛。注：本法的咒语属于道家的隐秘文字，练功时可以不念。〔原文〕第二种方法：面向东方坐着，闭气四个呼吸周期，上下叩齿三十六次。可以治疗牙齿疼痛。〔解说〕面向东方坐着，闭气四个呼吸周期，叩齿三十六次，可以治疗牙齿疼痛。〔原文〕第三种方法：凡是感到脊背僵硬的人，不论什么时节，都可以缩住咽喉、收紧肩臂，仰面用力伸展肩臂，头部向左右两侧按压，左右各十四次，做一遍。等到血液运行、气息活动平定后，才再次练习；开始时缓慢，之后加快，不可先快后慢。如果没有疾病，通常应当在早晨、中午和日落这三个时辰练习；每个时辰练习十四次。可以消除寒热病、脊背腰部和颈项疼痛、风痹、口中生疮、牙齿受风、头晕等病症，最终全部消除。〔解说〕本法与第二篇“风痹类”最后一段大致相同，解说见前文。小结：本节论述了以叩齿、咽唾和闭气为主的口齿保健功法，具体练法请参见“八、痨瘵类”。二十、鼻类。

译〔原文〕第一种方法：面向东方坐着，闭气三个呼吸周期，用手捻按两个鼻孔，治疗鼻中的疾病。交叉双脚盘坐，也能治疗鼻中疾病和脚上的痈疮，去除鼻涕和唾液，使鼻道通畅，能够闻到香臭。长久不停地练习，就能听闻四面八方的气味。〔解说〕面向东方坐好，闭气三个呼吸周期，用手捻按两个鼻孔，可以治疗鼻中的疾病。双脚交叉盘坐，也可以治疗鼻中的疾病和脚上的痈疮；还可以去除鼻涕和唾液，使鼻道通畅，能够辨别香味和臭味。长期练习这种功法，可以使嗅觉灵敏。〔原文〕第二种方法：蹲坐，合拢双膝，张开双脚，闭气五个呼吸周期。可以治疗鼻疮。〔解说〕蹲坐，合拢双膝，张开双脚，闭气五个呼吸周期，可以治疗鼻疮。〔原文〕第三种方法：端正坐好，伸直腰部，缓缓用鼻吸气，用右手捻按鼻子；可以消除眼睛昏暗、眼泪将要流出，用鼻缓缓闭目吐气。鼻中息肉和耳聋也可以消除，还能消除伤寒头痛、阵阵恶寒。所有这些都应当以出汗为限度。〔解说〕见“十七、眼目类”第四种方法。〔原文〕第四种方法：面向东方坐着，闭气三个呼吸周期，用手捻按两个鼻孔，治疗鼻中息肉。〔解说〕见本篇第一种方法的前半部分。小结：本节针对鼻病保健，提出了“用手捻按两个鼻孔”“用右手捻按鼻子”和“闭气三个呼吸周期”等功法。详细解释见“十四、补益类”。二十一、耳类。〔原文〕第一种方法：坐在地上交叉双脚，用两手从弯曲的双脚之间伸入，低头把双手交叉放在后项上。可以治疗长期寒冷、身体不能自行温暖以及耳朵听不见声音。〔解说〕坐在地上，交叉双脚，用两手从脚弯中伸入，低头把双手交叉放在后项上。可以治疗长期寒冷、身体不能自行转暖以及耳朵听不见声音。〔原文〕第二种方法：把脚放在后项上，闭气十二个呼吸周期。一定能治愈严重寒冷而感觉不到温暖、顽固的寒冷病、耳聋和眼花。长期练习就会成为固定功法；〔原文“法身五六不能变”〕。〔解说〕把脚放在后项上，闭气十二个呼吸周期。可以治愈严重寒冷而感觉不到温暖、顽固的寒冷病、耳聋和眼花。应当长期坚持练习，使它成为常用的导引功法；以此法健身，每次做三十次，不宜改变。小结：本篇用“坐在地上交叉双脚，用两手从弯曲的双脚之间伸入，低头把双手交叉放在后项上”和“把脚放在后项上，闭气十二个呼吸周期”两种功法治疗耳病。但这些功法比较困难，尤其是把脚放到后项上不容易练习，可以结合“鸣天鼓”等功法。二十二、遗泄类。〔原文〕第一种方法：治疗遗精、白浊，使各种寒证不再发生。在戌时、亥时之间，也就是阴气旺盛、阳气衰弱的时候，一只手托住外肾，另一只手搓擦脐下八十一次；然后交换双手，每只手各做九次。托揉九天可以见效，八十一天可以成功。〔解说〕用于治疗男性遗精、白浊、肾阳不足，以及虚寒不能生精和繁衍后代。可以在戌时、亥时〔原文作“晚～时”〕，阴气旺盛而阳气衰弱的时候，一只手托住阴囊，另一只手搓擦脐下丹田部位八十一次；然后交换双手，两手各搓擦九次。九天就可以见效，八十一天就可以治愈。〔原文〕第二种方法：治疗遗精，要把床铺弄得短而窄，身体像弓一样弯曲着躺卧。两膝并拢靠近脐部收缩，身体向左或向右侧卧。用手托住阴囊，另一只手放在丹田处，务必要使心神安宁，安静地躺卧，戒除房事和各种欲念；如果能坚固精气而不泄漏，就可以保全身体安康。治疗遗精，可以把床铺设得短一些，屈曲身体蜷卧在狭窄的床面上，使身体像弯曲的弓一样；也可以把两膝屈曲到脐部，向左或向右侧卧。用手托住阴囊，另一只手按在脐下的丹田处，戒除欲念、房事和性行为；这样可以使精气固摄而不泄漏，身心安康，不再遗精。小结：本篇针对遗精提出了两种导引法：第一种是托兜阴囊、擦摩丹田，按照九阳之数进行。用来壮阳补精。后世有口诀说：“擦一下、兜一下，左右交替换手；做足九九之功，真阳就不会流失。” 实践证明，这种方法具有固摄精气、补益肾气、调理阴阳，以及治疗遗精、早泄、阳痿和男子无精症等作用。近千年来，它一直广泛流行于各家的导引术中，是一种行之有效的固精方法。第二种方法是侧卧屈腿，托住阴囊并按压丹田。这种方法强调，治疗遗精时平日必须采用侧卧的睡姿，这是十分正确的。仰卧、俯卧都容易使阴茎受到压迫而勃起，这是引起梦遗的常见原因。而侧卧屈腿并将阴囊托起，可以减少压迫以及两腿之间的摩擦，因此能够防止遗精。作者最后特别强调，防治遗精还必须使心神安宁、意志坚定，戒除欲念和各种性行为；只有这样，才能使精气固摄而不泄，身心安康。这种重视心理调治的观点，确实是防治遗精的原则。只有节制性生活，并戒除手淫等行为，才能保证导引术取得成效。练习这种导引功法时，还应配合吸气、呼气和行气，意念守在丹田，这样功效会更好。二十三、淋门 第一种方法：仰卧，使两手（原文作“足”，应为“手”）放在膝头，脚跟斜着靠在臀部，口中吸气，使腹部振动，再由鼻子呼气。可以消除淋症，使小便次数减少。仰卧，屈曲双腿，把两手放在膝头，脚跟尽量斜靠在臀尾部；口中吸气，鼻中呼气，使气到达腹内，腹部随着呼吸上下起伏振动。可以治疗淋症和小便频繁。第二种方法：蹲下，使臀部抬高约一尺；两手从外侧屈过膝部，伸到脚背上，立即用手握住五个脚趾，尽力握紧一次，使脚趾向内弯曲。用来使腰部和髋部通利，治疗淋症。蹲下抬起臀部，使臀部离开地面约一尺；两手从外侧经过膝弯，沿小腿内侧伸到脚背上，立即分别握住两脚的五个脚趾，尽力握紧一次，使脚趾向内弯曲。可以疏通腰部和髋部，治疗淋症。第三种方法：仰卧，使两手（原文作“足”，应为“手”）放在膝头，脚跟斜着靠在臀部，口中吸气，使腹部振动，再由鼻子呼气。可以消除石淋和茎中疼痛。这一条以及第五条，与第一种方法的基本功法相同。第四种方法：把两脚跟放在膝头上。可以消除癃闭。将两脚跟交替放在膝头上。可以治疗排尿困难，严重时小便闭塞不通。

译第五种方法：仰卧，使两手（原文作“足”，应为“手”）放在膝头，把脚跟放在臀部下面；用口吸气，使腹部胀满到极限，再用鼻子呼气七息。可以消除气癃、小便频繁、茎中疼痛、阴部以下潮湿，以及小腹疼痛和膝部不能随意活动。仰卧，把两手放在两膝头，两脚跟靠放在臀尾部下面；用口吸气，使气到达腹内，尽量使腹部感到胀满充实，也就是气沉丹田；再用鼻子呼气，吸气、呼气行气七息。可以消除气癃、小便频繁、尿道疼痛、会阴以下潮湿不适、小腹疼痛，以及膝部不能自如活动。小结：本篇第一、第三、第五种方法大致相同。它们都采用仰卧屈腿、双手放在膝头、双脚放在臀部附近的姿势；这种姿势可以使整个腹部和会阴部充分放松，减轻行气时可能引起的尿道和膀胱不适，是治疗淋症时较为舒适的姿势。呼吸方法以腹式呼吸为主，强调振动腹部、使腹部胀满，让气到达丹田、进入肾脏而调理膀胱；因此文中反复叙述这些方法，可见它们是治疗淋症的主要导引法。其次，还可以采用蹲下抬高臀部，用双手沿膝部和小腿握住五个脚趾，再用力握拉脚趾的方法。这种功法可以疏通腰部和髋部，使下焦得到调理，所以也有利于淋症的恢复。另一种把两脚交替放在膝部的功法，可以使下肢气血流通、膀胱舒畅通利，因此能够治疗小便闭塞不通。二十四、二便不通门 第一种方法：端正地坐着，两手交叉放到背后，称为“带便”。可以治愈大便不通，使腹部通利，也可以治愈虚弱消瘦。反向交叉双手放在背上，向上推到大约与心口相对的位置；坐着向后仰倒九次。可以治愈大小便不通，使腹部通利，也可以治愈虚弱消瘦。端正地坐着，两手交叉放在背后，称为“带便”。可以治疗大便不通，使腹内通利，也可以治疗虚劳羸瘦。反向交叉双手放在背后，向上推到正对心口的上下位置；两腿伸直分开坐着，头和身体向后仰倒九次。可以治疗大小便不通，使腹内通利，也可以治疗虚劳羸瘦。第二种方法：施行龟行气，藏身在衣被中，覆盖住口鼻、头和面部，平躺着屏息九次，再由鼻子微微出气。可以治疗大便闭塞不通。施行龟行气法时，将身体藏在衣被中，覆盖住口鼻、头和面部，平躺着屏息九次，再由鼻孔微微出气。可以治疗大便闭塞不通。第三种方法：仰卧，伸直双手，捻按左右两胁，可以消除大便困难、腹痛和腹中寒。用口吸气，由鼻子呼气，把温暖的气息吞咽数十次，疾病就会痊愈。仰卧，伸直双手，搓揉捻按左右两胁。可以消除大便困难、腹痛和腹中寒冷。用口吸气，由鼻子呼气，把口中温暖的气息吞咽数十次，疾病就会痊愈。小结：所谓二便不通，是指大便和小便排出困难，闭塞不通。但从本节所说的内容来看，主要是指大便排出困难。本篇综合采用按摩和气功来防治便秘。按摩和呼吸的方法有：一是带便法，方法是端正坐着，两手交叉放在背部，位置正对心口的上下方，头和身体向后斜着倾倒。二是龟行气法，方法是像乌龟一样把身体藏在衣被中，覆盖住口鼻、头和面部，仰卧不息，使气息从鼻中细微而均匀地出入。三是按摩两胁法，按摩两胁和腹部，同时用口吸气、鼻子呼气，使气息在口中停留片刻，温暖后再吞咽到胃肠之中。二十五、疝气门 第一种方法：用手牵拉两脚趾，行气五息后停止，以引导腹中的气。可以消除疝气和腹中积聚的结块，使各个孔窍通利。用手握住并牵拉两脚趾，行气五息后停止，引导气息到达腹中，使腹中的气运行起来，可以消除疝气和腹中结块，使大小便通利。第二种方法：坐着，伸直两脚，用两手握住两脚的大拇趾，使脚向上、头向下，尽力牵拉，行气五息后停止，引导腹中的气，使它遍行全身。可以消除疝气和腹中结块，使各个孔窍通利。反复这样练习，可以使气息往来运行顺畅；长期练习，能使人精神清爽、聪慧而形貌修长。坐在地上，伸展双脚，用两手握住两脚的大拇趾，使脚向上抬、脚趾向下低，尽量牵拉，行气五息后停止，使气到达腹中，再引导腹中的气遍行全身。这样可以治疗疝气，使九窍通利。像这样反复练习，长期坚持可以使人精神爽朗、聪慧俊秀。小结：本篇采用用手握住两脚大拇趾、行气并引导腹中之气遍行全身的方法来治疗疝气。方法很简单，练习后还有使人精神爽朗、聪慧俊秀等作用。二十六、诸痔门 第一种方法：只需把枕头垫高，仰卧休息，保持心平气定，痔疮的肿胀就会自行收退。仰卧，把枕头垫高，保持心平气定并调息，可以使痔疮的肿痛自行消散。第二种方法：一只脚踩地，另一条腿屈膝，两手抱住膝下的犊鼻穴处，迅速向身体方向尽力牵拉。左右交替做四七次，即二十八次。可以消除痔疮、五劳，以及足三里经气不能下行的症状。一只脚踩在地上，另一条腿屈膝，两手抱住膝头下方的犊鼻穴处，尽力向身体腹部牵拉，左右交替各做二十八次。可以祛除痔疮、五劳病，以及足三里经气不能下行的症状。第三种方法：蹲坐，合拢两膝，张开两脚，屏息行气两遍。可以治疗五痔。蹲坐，合拢两膝，张开两脚，屏息行气两遍。可以治疗五痔。第四种方法：两手抱住双脚，头部不要动，使脚对着口部接受气息，直到全身各个关节的气息散开；来回做三七次。还要用手握住腰部，向左右两侧用力牵拉，腰部不要动。可以消除四肢、腰部上下及髋部内部的寒冷、血寒、筋脉拘急和闷痔。两手抱住双脚，头部不动，屏息行气，把脚对着口部接受气息，直到全身各个骨节的气息散开，共做二十一次。然后用两手握住腰部，向左右两侧用力牵拉，腰部保持不动。可以消除四肢、腰部上下和髋部骨髓中的寒冷、血寒、筋脉拘急以及闷痔。第五种方法：两脚相互踩住，向阴部一端紧紧收缩；两手捧住膝头，向左右两侧尽力推撑，捧住做二七次，即十四次；身体向左右两侧取势做二七次，即十四次；腰部前后用力活动七次。可以消除心劳和痔疮。

译两脚掌相对踩住，向前紧靠阴部；两手捧住膝头，左右两边都尽量用力捧十四次；然后身体向两侧摆动十四次，再前后活动腰部七次。可以祛除心劳、痔疮和膝部寒冷。小结：本篇采用动静结合的导引法来治疗痔疮。痔疮肿痛期：应当卧床休息，安心定意，不要急躁活动；摩擦局部，肿胀自然可以消退。平时防治痔疮：应当多活动四肢，或者一只脚踩地、另一条腿屈膝；或者两手握住双脚，头部不动，用口对着脚接受气息，然后用两手按住腰部，向左右两侧活动身体；或者合拢两膝，张开两脚，屏息行气；或者两脚相对踩住，靠近前面的阴部，用力抱住膝头，然后向两侧摆动身体。这些功法可以疏通气血，放松腰部、髋部，使直肠和肛门局部的血液循环得到改善。如果再结合“提肛”，疗效会更好。所谓“提肛”，就是有意识地向上收缩肛门，使肛门括约肌反复收缩和放松，这对防治痔疮有良好作用。《备急千金要方》中说“肛门常宜撮”。气功练习大多主张收肛或提肛，不仅可以防治痔疮，而且有使内气收敛、贯注于脊柱之中的作用。一般早晚各练习三十次。二十七、老人门 （一）修真书六字诀 春季念“嘘”字可以使眼睛明亮，木气能够扶助肝脏；夏至念“呵”字，心火自然安定；秋季〔原文此处疑有脱文〕，可使金气与肺得到滋润；肾脏的“吹”字诀，重在使坎中安定；三焦念“嘻”字，可以消除烦热；四季长念“呼”字，可以使脾脏运化饮食。务必记住不要把声音发出来让口耳听见，这种功效尤其胜过珍贵的神丹。《修真书》中有一首把六字诀分别配属于四季和脏腑的口诀：“嘘”字配属〔此处缺少相应内容〕；肝脏和春季，春季吐纳时默读“嘘”字，可以使肝木舒展通达，眼睛明亮；“呵”字配属心脏和夏季，夏季吐纳时默读“呵”字，可以使心火收敛，心平气静；〔原文缺少字诀名称〕配属肺脏和秋季，秋季吐纳时默读〔原文缺少字诀名称〕，可以使肺气滋润，不被秋燥所伤；“吹”字配属肾脏和冬季，冬季吐纳时默读“吹”字，可以使肾阳（肾中之火，即肾阳，配属于八卦中的坎卦）收藏，肾气安宁；“嘻”字配属于三焦，四季吐纳时默读“嘻”字，可以使三焦运行通畅，消除烦热；“呼”字配属脾脏和四季，四季吐纳时默读“呼”字，可以使脾胃的运化功能旺盛，消化、吸收正常。练习六字诀一定要在心中默读，切忌把字读出声音，使耳朵听见。这种练功方法的作用很好，功效胜过服用神丹妙药。口诀说：肝脏练“嘘”字时要睁大眼睛；〔“争知肺”原文疑有讹脱〕双手向上托举；心脏练“呵”字时，双手在脑后交叉举起；肾脏练“吹”字时，抱住膝盖平坐；脾脏练“呼”字时，嘴唇必须微微收拢；三焦有客热时，躺卧着练“嘻”字。四季都可以经常练“嘘”字，八节之时不得练“吹”字。肝属于相火，应当有宣泄而没有补益；肾属于真水，应当有补益而没有宣泄。进行六字呼吸锻炼时，也可以配合这首口诀中的动作，把默读字诀和肢体运动结合起来。方法是：默读“嘘”字时，要睁大眼睛；默读〔原文缺少字诀名称〕时，要把双手向上托举；默读“呵”字时，可以把双手举起，在脑后交叉；默读“吹”字时，可以两腿下蹲，用双手抱住膝盖；默读“呼”字时，要把嘴唇微微收拢；默读“嘻”字时，要躺在床上进行。注意事项是：春、夏、秋、冬四季都适合经常练习“嘘”字；立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至这八个节气时，不得练习“吹”字。这是因为八节是生长、收藏开始的时令，也是寒暑达到极点、阴阳调和的时候，此时练习“吹”字容易损伤肾脏。肝脏寄藏着能够温养全身、推动脏腑功能活动的相火；肝的性质喜欢舒展通达，应当经常疏通宣泄，不宜抑郁堵塞或一味补益，所以说：“肝为相火，有泻无补。” 肾脏负责把精气储藏起来。精气也叫“真水”或“元阴”，由先天承自父母的精气和后天从饮食中获得的精气共同形成，是身体生长、发育以及繁衍后代的根本。对于肾精，应当不断滋养，使它日益充实；不能任意损耗、攻伐或泄泻，导致精气亏少。因此说：“肾为真水，有补无泻。” 肝练“嘘”字：主要治疗咽喉干燥，面色青暗而无光泽，眼部分泌物发红且多泪，眼痛，两胁下疼痛，以及小便黄赤或排尿不利。心练“呵”字：主要治疗烦躁，喉部生疮、红肿、发热，多汗，手掌发热，咽喉干燥口渴。脾练“呼”字：主要治疗热痰涎、眼睛发黄、喉部痹阻、鼻出血、口干舌痛、身体沉重和腹部胀满。肺练〔原文缺少字诀名称〕：主要治疗喘咳、烦躁口渴、胸膈烦闷、有痰、手掌发热和受风出汗。肾练“吹”字：主要治疗有疾病、身体羸弱〔原文此处文字残缺，含义不完整〕，羸弱、消瘦之病，面色发黑，口干，耳鸣，咽喉肿胀，大腿内侧疼痛，脚底发热疼痛。三焦练“嘻”字：主要治疗面颊疼痛、喉部痹阻、耳朵闭塞而听觉模糊不清。以上方法所治疗的，是心、肝、脾、肺、肾、三焦六经本经的病邪。然而，五脏虚弱不足的情况，还要用药物和饮食的气味来补益。经书说：“形体以食物的滋味为养。” 所以，饮食的滋味归于形体；气以形体为养，因而形体又归于气。气化运行就能产生精气，滋味调和就能使形体生长，因此五味应当搭配适宜。如果是五种情志过度造成、药物也无法治疗的病，就适宜运用五志相胜的方法来调节。忧能够胜过怒；肝属木，在情志上对应怒。情志过度就会反过来伤害自身，所以说怒会伤肝；因此要用能够胜过它的情志来制约它。恐能够胜过喜；心属火，在情志上对应喜。情志过度就会反过来伤害自身，所以说喜会伤心；因此要用能够胜过它的情志来制约它。怒能够胜过思；脾属土，在情志上对应思。情志过度就会反过来伤害自身，所以说思会伤脾；因此要用能够胜过它的情志来制约它。喜能够胜过忧；肺属金，在情志上对应忧。情志过度就会反过来伤害自身，因此要用能够胜过它的情志来制约它。思能够胜过恐；肾属水，在情志上对应恐。情志过度就会反过来伤害自身，因此要用能够胜过它的情志来制约它。“嘘、呵、呼、〔缺字〕、吹、嘻”六字各有主治：“嘘”字主要治疗肝经咽喉干燥、面色青而无光泽、眼睛红赤、多眼眵（眼眵是眼部分泌物凝结成的淡黄色物质），眼部疼痛、两胁下疼痛，以及小便黄赤或排尿不利、排尿困难疼痛等疾病。“呵”字主要治疗心经烦躁不安、喉部生疮红肿热痛、多汗、手掌和脚掌发热（五心烦热）、咽喉干燥口渴等疾病。

译“呼”字主要治疗脾经有热、痰涎多、眼睛发黄、喉部肿痛阻塞、鼻出血、口干舌痛、身体沉重、腹部胀满不适等疾病。〔缺字〕字主要治疗肺经喘咳、烦躁口渴、胸膈烦闷不适、痰多、手掌和脚掌发热、受风出汗等疾病。“吹”字主要治疗肾病所致的身体瘦弱、面色发黑、口干、耳鸣、咽喉肿痛、两大腿内侧疼痛、脚跟发热疼痛等。“嘻”字主要治疗三焦病所致的面颊疼痛、喉部肿痛阻塞、耳朵闭塞、听觉不灵等。以上所治疗的，是心、肝、脾、肺、肾和三焦这六经本经的疾病。如果是五脏虚弱不足所引起的疾病，还应配合药物和饮食治疗，用气味来补益五脏。《素问·阴阳应象大论》说：“形体以滋味为养。” 这里的“形”，指身体形体，包括脏腑、经脉、筋骨、皮毛以及血肉等有形的部分。这里的“味”，指饮食中的营养物质。身体形骸依靠吸收饮食中的营养来生长发育，因此也可以说饮食五味滋养着形体，也就是“味归形”；形体获得滋养后，便能产生元气，而元气就是饮食中的精气。精气充养形体，才能使形体健壮。因此，形体必须依靠精气才能维持生命；气化活动正常，才能产生五脏的精气；饮食营养充足，才能使形体生长。所以，补益五脏，以调配适宜的饮食五味为好。如果出现五志，即喜、怒、忧、思、恐失调的疾病，也不一定必须用药；这时应根据五脏、五志与五行生克的道理，采用六字诀功来调治。六字诀与五志、五脏、五行的配属关系见下表。五行学说认为，五行之间既有相互滋生的关系，也有相互克制的关系。所谓相生，就是彼此资助、促使对方生长。所谓相克，就是彼此制约、克制对方。相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。五行依次相生、相克，循环往复，没有穷尽。在五行相克的关系中，每一行都有“我克”和“克我”两个方面：我所克制的，是我能够胜过的；克制我的，是我不能胜过的。所以，五行相克的关系，也叫作“所胜”和“所不胜”的关系。五行相克的理论可以用于治疗疾病。以肺金为例，肺在情志上对应忧，在六字诀中配属〔缺字〕；克制金的是火，也就是心，心在情志上对应喜，配属“呵”字；金所克制的是木，也就是肝，肝在情志上对应怒，配属“嘘”字。火是金的“所不胜”，木是金的“所胜”，这就是本篇所说的“喜胜忧”（火胜金）和“忧胜怒”（金胜木）。肺金（忧、〔缺字〕）的清肃下降之性，可以抑制肝木（怒、嘘）向上亢盛。而心火（喜、呵）的阳热，又可以制约肺金（忧、〔缺字〕）清肃下降太过的情况。如果肺金的作用太过，反而损伤自身，出现肺气下陷、气短、喘息等病症，就可以利用心火（喜、呵）能够克制肺金（忧、〔缺字〕）的关系，助长心火的阳热，以温暖肺气，治疗气短或喘息。这就是“喜胜忧”；结合六字诀来说，就是肺有病时可以默念“呵”字进行吐纳治疗。同样，如果肝木作用太过而反过来损伤自身，出现肝阳上亢、头痛、眩晕等病症，也可以利用肺金（忧、〔缺字〕）能够克制肝木的关系，使肺气清肃下降，从而抑制肝阳上亢。这就是“忧胜怒”。结合六字诀来说，就是肝有病时可以默念〔缺字〕字进行吐纳治疗。各脏运用六字诀中“所胜”之法治疗如下：忧胜怒，肝木有病时，可以默念〔缺字〕字来制约，也可以把〔缺字〕字和“嘘”字交替默念，配合治疗。恐胜喜，心火有病时，可以默念“吹”字来制约，也可以把“吹”和“呵”字交替默念，配合治疗。怒胜思，脾土有病时，可以默念“嘘”字来制约，也可以把“嘘”和“呼”字交替默念，配合治疗。喜胜忧，肺金有病时，可以练“呵”字，也可以把“呵”和〔缺字〕字配合使用。思胜恐，肾水有病时，可以练“呼”字，也可以把“呼”和“吹”字配合使用。六字诀有多种练习方式，可以只在心中默念一个字，例如“嘘”字；也可以按照顺序默念，例如“嘘、呵、呼、吹、嘻”；还可以按照脏腑病症所对应的主治字来默念，例如肝病念“嘘”字，心病念“呵”字，脾病念“呼”字，肺病念〔缺字〕字，肾病念“吹”字；也可以根据寒热证候来默念，例如热证念“呵”字，寒证念“吹”字。不必拘泥于某一种方法。具体练法，宋代邹朴庵在《太上玉轴六字气诀》中说得很详细。准备时：“叩齿三十六次以安定心神，先搅动口中的浊津，反复漱炼二三百下，等口中形成清水后，低头向左把它咽下，用意念将其送下，直到〔原文缺字〕到达腹部。” 呼吸方法是：“低头张口念‘呵’字，把心中的毒气吐出去。” 念诵时耳朵不能听到声音；一旦听到，气息就会变粗，反而损伤心气。念完后低头闭口，用鼻子缓缓吸入天地间的清气，以补益心气。吸气时耳朵也不能听到吸气声；一旦听到，气息同样会变粗，也会损伤心气。” 六字的读法是：〔缺字〕，读音如“丝”字；“嘘”，读音如“虚”字；“呵”读音如“喝”字；“嘻”，读音如“西”字；“吹”和“呼”的读音不变。二十七、老人门 （二）《通玄集》周天法

译《通玄集》说：补益真气的奥妙道理，只在于心中无事，把内在和外在的一切都忘掉，全部放下，并且把心神安定地收摄住。阳气在子时产生，阴气在午时产生。应在安静的房间里披上衣服，握固双手，端正盘膝而坐，收缩腹部，片刻后伸直身体，使胸部向前挺出，头部稍稍向后仰。随后开通夹脊的两关，肘后部轻轻扇动三次；伸展腰部，使气息从尾闾穴开始上行，如同火焰一般从腰部升起，聚集在夹脊处。此时千万不要立即开关，要等到那里非常炽热、气势充足时，再逐渐打开夹脊关，让气息通过。仍然仰面，使头部向后紧仰，以封闭上关，谨慎不要让它打开；等感觉热力达到极盛、气势充足时，再逐渐使气息进入头顶，以补益泥丸和髓海。这样身体就能耐受寒暑，这是修习长生之道的基础。如果像前面那样挺胸、伸腰，闭住夹脊并存守气息，而腰间之火没有升起，就应当静坐内观，按照这个方法再做，直到火气升起为止。从丑时练到寅时，最后就可以停止。这叫作“肘后飞金精”，又叫“抽铅”，意思是使肾气生发肝气。另有一种方法：稍稍抬头仰项，使颈部下面如同有火升起；然后点头向前，低头弯曲颈项，把舌尖向后收，靠在上〔原文缺字〕处。口中自然会产生津液，不要漱吐，把津液咽下，送回黄庭，这叫作“金液还丹”。四季都不必拘泥于固定的时辰和节次来练习此法，只需从艮位练到巽位；晚上再练“勒阳关”之法，只需从兑位练到乾位。《通玄集》说：“补益真气的奥妙并不神秘，只要放下杂念，不让事情牵挂心头，把外界刺激和内在欲望全都忘掉，统统放开，专心而稳定地把握住心神，就能收到良好效果。” 阳气在子时（〔时辰范围缺失〕）生发，阴气在午时（〔时辰范围缺失〕）生发。就在阴阳二气生发的时辰，居于静室，宽衣解带，握固双手，端正盘膝而坐，向下收缩腹部，然后从容伸直身体，使胸部向前挺出，头部稍向后仰。采用这种姿势，练气日久以后，便能用气息打通夹脊的两关。通关时，需要用肘部在后腰处轻轻活动三次；伸展腰部，使内气从尾闾穴开始进入脊柱中，也就是督脉。感觉内气像火团一样从腰部升起，聚集到夹脊处时，谨慎不要打开关隘；要等到感到火气非常炽热、气势充足时，再依次打开夹脊下关，先放气息通过，进入脊柱之中。气息进入脊柱后，仍然仰头，使后脑紧贴脊柱，以封闭上关，谨慎不要让它打开；等感到内气像火一样炽热、热力达到极盛时，才算气势充足，然后再依次打开上关，使气息进入头顶，以补益泥丸和髓海。这样就能使身体耐受寒暑；这种功法是修炼长生的基础。如果仍采取前面的姿势，挺胸、伸腰，打开夹脊后存守内气，而内气升到腰间却没有起火，就应当静坐内观腰间，也就是丹田的气，按照前面的方法再做，直到火气升起为止。从丑时（〔时辰范围缺失〕）练功到寅时（〔时辰范围缺失〕），才可以停止。这种功法叫作“肘后飞金精”，又称“抽铅”，意思是使肾气生发肝气。另有一种方法：稍稍抬头仰项，使颈部下方像有火升起；然后点头向前，低头弯曲颈项，把舌尖稍稍向后收，舔在上〔原文缺字〕处。口中自然会流出津液，不要漱吐，把津液咽下，使它归回黄庭，也就是胃中。这种功法叫作“金液还丹”。这种功法不受时令节气和具体时辰限制，四季都可以经常练习；每天从艮位（丑、寅）经过震位（卯）练到巽位（辰、〔“已”疑为“巳”〕），〔时辰范围缺失〕时退出。晚间练功又称“勒阳关法”，从兑位（酉）练到乾位（戍、亥；“戍”疑为“戌”），〔时辰范围缺失〕时退出。小结：本篇简要论述了“周天功”的练习方法和要点，重点讲解了“收心”“通关”“肘后飞金精”和“金液还丹”的练法。周天功：古人把天体的运行按方位划分为〔原文缺少度数〕度，即二十八宿。北斗七星的斗柄沿着二十八宿排列的轨道旋转一周，称为一个周天。太阳和月亮沿着这条轨道运行一周，也称为一个周天。人的身体如同一个小天地，气血在全身运行一周，也叫作一个周天。正如《灵枢》说：“人体有三百六十五个穴道会合，以对应周天的数目。” 气功家让人的真气沿经络运行一周，称为一个周天。使真气沿经络运行的功法，就叫作周天功。周天功有大周天、小周天、意念周天、丹道周天、经络周天等多种。本篇所说的小周天，就是使真气沿督脉上升，再沿任脉下降，形成一个闭合的循环。具体的路线和关口是：使丹田真气随着伸展腰部，从尾闾穴进入腰脊正中的督脉，聚集在夹脊关；等气势充足后打开夹脊关，使真气到达上关，也就是玉枕穴；等气势充足后再打开上关，使真气进入头顶的百会穴。用来补益泥丸和髓海；然后用舌头舔舐上〔原文缺字〕，引出口中的津液，使真气化成的“金液”咽下，回归黄庭，也就是胃内；最后再回到丹田，由丹田继续练气，使气进入尾闾关。这样，督脉和任脉就互相贯通，形成一个周天。在这一周天的运行中，真气要通过“三关”，进入“泥丸”和“髓海”，化成“金液”，进入“黄庭”后回到丹田，沿任、督二脉循环运行。

译什么叫“三关”和“夹脊双关”？《寥阳殿问答篇》说：“人的尾闾，在臀部脊柱上方的第三节，又名长强、三岔路、河车路、禁门。它的下方叫关元，前方叫气海，是阴阳变化的所在、任脉和督脉交会的地方；丹书所说的尾闾关，就是这里。人的背脊有二十四节，对应二十四节气；关口位于这二十四节的头尾之间，称为双关，直通头顶的门户，这就是夹脊关。人的后脑骨又名风池，这里的窍孔最小而且难以打开。要打开此窍，舌头抵住上〔原文缺字〕，双目闭合，顶住头顶门户，全靠神炉中的栗状火力不断冲击，关口才会打开。此关名为玉枕，又叫铁壁。” 由此可见，三关就是尾闾关、夹脊关和玉枕关。本文所说的“夹脊双关”就是夹脊关，又名双关；上关就是玉枕关，又名铁壁关。该书还详细描述了打开三关的方法：“下丹田的精、气、神三宝充盈后，便会产生气息无路可走的情势，自然冲开尾闾，从太元逆流而上，隐约有两股暖气经过肾堂上行脊背……但到了夹脊处，学道者功夫尚浅，积蓄的真气不够，怎么能一下子直透上行？千万不要烦躁求快，只须每天坚持练习，意念中用心神相随，稍微配合提撮谷道（肛门）的方法，像辘轳一样循环运行；自然会先有意念，再有气息，时机一到，片刻之间夹脊自然打开，双关自然开通，直上玉枕。玉枕这一关名叫铁壁，位于头部凹陷处，那里有一块高骨，尤其难以通过。必须闭眼向上看，低头用意念引导，直透这一关，上行到泥丸，使之与神相合。这时的景象好像雷鸣电闪、烈火焚烧、波涛沸腾，各种形象和声音似真似幻。务必牢牢守住身心，不要惊恐，也不要欣喜，慢慢自然安定下来。清冷的磬声仿佛传入双耳；泥丸和昆仑之间好像有一颗火珠不停旋转，在眉间若隐若现，感觉它从鼻内向下到达玄膺，再下降进入气管，经过华盖、绛宫，直达丹田。这时身心感到快乐舒畅，难以用语言形容；所谓乾坤交媾，就是这一点落入黄庭。” 本文指出，要使真气通过关口，需要从体位和使气息充实两方面着手。体位要“端坐盘膝，收缩腹部，片刻后起身，胸部向前挺出，头部稍向后仰”，还要“仰面使头部后靠”“抬头仰项”。这与一般方书主张端正坐着、身体保持平直的说法不同；一般方书认为身体不端直会使气机阻塞，而本文是另一家独到的见解。对于通过三关，本文主张务必使气息充实；气势不足时，就要“谨慎不要开关”，或者“仰面使头部后靠，紧紧封闭上关”，等待气息像火一样从腰部升起并聚集在夹脊，等到“非常炽热、气势充足”或“热力达到极盛、气势充足”时，才依次打开关口。如果腰间的火气没有升起，就应当安静地内观丹田，务必等火气升起后再开关。收心，就是停止杂念；道家又称为“炼己”。也就是排除各种杂念，使心猿回归正道、意马收住缰绳，正如《规中指南》所说：“牢牢擒住意马，锁住心猿；慢慢下功夫炼汞铅。大道教人首先停止杂念，若念头不能停住，做什么也只是徒然。” 收心的第一要诀是“忘记”：练习时要把心头的一切事情内外都忘掉，统统放在一边；只有这样，才能专心守住一点。所以《保生秘要》说：“收摄心神归于一处，专注于一点，都可以止住杂念。” 本文把收心列为“补真妙理”，确实很有见地。“肘后飞金精”又叫“抽铅使肾气生肝气法”。《周易参同契》认为：坎代表肾，属北方壬癸水，颜色为黑色；在丹道中称为黑铅或黑虎。所谓“抽铅”，《悟真篇补注》说：“抽铅添汞，就像说取坎填离；凡是进火、退符，都是抽铅。” 由此可见，抽铅就是取肾中的真水，也就是真精，道家称为金精，用来补助心火；汞在丹道中代表心，属南方丙丁火。这样可以使阴阳交合、彼此调济；或者取肾水来涵养肝木，使肝气生发。本文所说的是通过抽铅使肾气生发肝气，也就是以水生木，使木气生长舒展。功法中说“肘后微扇三”，目标是“做到火气升起为止”，可见这是通过炼精化气、炼气生火，使气成为少阳的壮火，向上升发并进入尾闾、运行于督脉的一种方法。道家把精气外出称为“飞”，“飞”就是向外越出、向上升高。“飞金精”，就是使肾中的金精向外越出，具有气化的含义。因为这种方法以轻轻扇动肘部作为起始动作，所以称为“肘后飞金精”。真气通过三关到达泥丸后，用舌头舔舐上〔原文缺字〕，就会产生大量口中津液，咽下时可以感到清香甘美。道家认为这是气化形成的精液，咽下后可以使它回到丹田，这就是“玉液还丹”。如果练到精气化成津液以后，精气凝聚结合，感觉泥丸中结成一粒小丹，“红色如橘，光亮如雪，融化起来像煎汤，味道像蜂蜜”；它进入口中便能化成液体，像甘泉一样清爽、像蜜糖一样甘甜，吞入丹田时还能感觉到它在那里转动，这就叫作“金液还丹”。“黄”是土地的颜色，土地位于中央；“庭”是台阶前的空地。所以“黄庭”就是中央的空地。脐部里面的空地，就是黄庭。《黄庭经》说：“上面有黄庭，下面是关元；后面有幽阙，前面是命门。” 关元穴在脐下三寸；黄庭的下方就是关元，关元的上方就是黄庭；后方的幽阙就是脐部，名为神阙；前方的命门又叫密户，位于背脊第十四椎下。黄庭就是这些穴位之间的中空之处。丹田，是结丹的地方，就像播种后长苗、结果、结成丹的田地，所以称为丹田。