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译《心医集》，清代祝登元 序言 暮春时节，我听说茹穹祝君游历在潇水、钤山之间；那时我病得很重，急切地想要驾船逆流而上去拜访他，但迟疑徘徊，最终未能成行。不久，观察使田公把两册书送给我，我赶紧读完，大体了解了祝君关于提醒静功以及心医实践记录的内容。读后我感叹道：这正是使自身长寿、使世人长寿的重要道理。所谓仁者把天地万物看作一个整体，难道只是方术家所说的呼吸吐纳吗！夏天祝君经过章门，我恰好遇上这个心愿，得以阅览他所赠的各部文集，因而更加仰慕。我听说万物因躁动而耗损，因宁静而生长；宁静是神明所居之处，众多生命都在这里等待并接受调养，只有宁静能够滋养万物。孟子说：如果能够得到滋养，就没有什么不能生长。这难道只是从见闻和知识理解中得到的吗？诸葛武侯立志治理天下，却说如果不能宁静，就无法达到远大的目标。宋代儒者继承并阐明圣贤的道统，也只是让人在宁静之中观察喜、怒、哀、乐尚未发作时的状态。世间的声色、财货、利益，以及人与我之间的是非，一刻不停地相互攻取、构陷、诱惑，形态有千万种，只有用宁静来照察它们，才能像烈日当空一样把一切阴霾都扫除。这是贯通大地、上承往古、下启来世的最大功用。所以称为静功。祝子的学说，大概是性命道德的归宿，而不是神仙方术中微不足道的残余。至于他的医术，能够像看见墙壁那样洞察病情，用少量药物立即治起痼疾，祝君确实有一种救济世人、惠利万物的念头，急切得如同饥渴；也像是把天下的重任主动担在自己肩上，认为一个普通人不能得到救治就是自己的过错。我本来就说，这就是仁者把万物看作一体的学问；不是极其真诚的人，不能参与其中。难怪他任漳地长官时，怜悯贫困病弱的人，挨家挨户亲自诊治；郡守的官印在前，药囊在后，即使因此脱下五马所驾官车的官服和身份，他也毫不后悔。天下实在太大了！背负着、怀抱着痛苦的人也太多了！茹穹不能凭一己之身像风马云车那样奔走四方，所以汇集医方和实践记录，广泛传播来拯救世人，同时把静功的玄妙也一并传下去，等待能够理解的人自行领悟。大司马总制郎公作序使这部书流传，我这个无才之人又在后面附上几句话。我所说的，仍然是儒者以宁静为主的学问，是圣贤成就自己、成就万物的宗旨。至于神仙究竟有没有，实在渺茫难以说清；茹穹亲自从无生子李华卿那里得到传授的内容非常奇异，其中既有道法的缘分，也有药物的缘分。他所作的融合，更加深厚，也更加广博。将来如果有机会跟随他在匡庐山、云水之间执杖同行，茹穹把全部学问倾囊相授，启发我这样的愚昧之人，我一定会在这方面有所进步。那时再看我现在所说的，实在不过是从管中窥天、用瓢测海罢了。顺治丙申年秋季七月既望，南州熊文举谨慎题写。静功 静功妙药醒语 各种疾病都有药可治，唯独心一动，各种祸患就会由此招来；即使有一百个华佗、扁鹊在旁边，也无从下药。能够识破这种病，即使是一个庸医也能做到。从前陈烈苦于资质迟钝，静坐一百天后，记忆力顿时开通，于是读过的东西一览无遗。将来还没有发生的觉悟尚且可以使它发生，难道已经发生的疾病就不能使它消除吗？《坐忘篇》说：心是身体的主宰，是精神的统帅。宁静就会产生智慧，躁动就会产生昏昧，确实如此。老子说：呼出的气息微弱绵长，吸入的气息连续不断，这样就能使根基深固、根蒂牢固。这是长久生存、长久保持精神清明的方法。《内观经》说：气进入身体叫作生，精神离开形体叫作死，通达生与死的道理叫作道。能够爱惜精气、保养精神，听到了如同没有听到，看见了如同没有看见，在宁静之中探求其中的消息，这就是长生的办法。躁动就会使土地板结，恶事也会归集到那里；这就像石头一样，雨水滋润、露水浸润，却都流走而不能保存，所以常常贫瘠。宁静就会使土地空疏，善行也会归集到那里；这就像山谷一样，雨水滋润、露水浸润，能够保存而不流失，所以可以成为种植五谷的田地。考察古代的神仙，很多都是在疾病困苦之中得到这种道理的。人处于安乐之中，必然喜好躁动；喜好躁动，必然走向淫欲，于是腠理日渐疏松，使人有沉〔原文缺字或疑误〕而无法用药治疗的祸患。人处于疾病之中，必然喜好宁静；喜好宁静，必然思考修养身心，洗涤内心以求进步，这就成为摆脱苦难、成就仙道的基础。七情纷乱不止，缝隙一旦打开，疾病就会产生；这好比蛀虫因木而生，却反过来危害树木。如果能够默默反省自己的过错，内心清净了，身体也会安宁舒泰；即使罪业也已经消除，何况微小的〔原文缺字或疑误〕，难道不会很快消灭吗？从前程子看见有人静坐，就赞叹他善于学习。朱子又想用静坐来补足国学中收放心这一段工夫。这就像种树一样，宁静则根扎得深，于是枝叶舒展、繁茂旺盛。躁动则根蒂被拔动，于是树木摧折、折断。所谓躁动，哪里只是举止造作乖张而已？凡是妄想、妄言、妄行，全都是无穷的罪孽障碍。所谓宁静，不只是使精神得到安养；凡是治理百姓、治理万物、治理国家，无不是在收拾好根本和末节。智慧宏大的人从容盘桓，像山一样屹立，这叫作宁静；器量狭小的人像蓬草一样飞荡、像浮萍一样漂流，这叫作躁动。面对青天却心怀敬畏，听到雷霆却不惊慌。走在平地上却心生恐惧，渡过风波却毫不疑惧。只有宁静才能有所守持，只有宁静才能有所作为。一切有形有相的事物，都像梦、像幻一样虚妄。一切烦恼，都是魔障，都是盗贼。何不想一想：人在出生以前本来是空无，出生时成为罪孽，死后成为灰烬；这样就和野兽相同、和草木一样了。用什么办法才能保留下性命的根本呢？老子说：使我生存的是精神，使我死亡的是心。所以心以精神为主宰；身体安静，精神就居于其中。身体躁动，精神就会离开它。因此应当把身体置之度外而保存精神，使心宁静、专守一处，这样精神就不会外散，身体也能与道相合，可以长久生存。少说话，就不会被人穷究；少行动，就不会被人挑剔；少卖弄聪明，就不会被人劳役；少逞才能，就不会被人役使。人生中还有什么事情不适合宁静呢？气息宁静而清纯，是天的形象。心神宁静安定，是大地的象征。本性宁静而明澈，是日月的象征。根基宁静而萌发，是万物的象征。古代贤人说：人有一种疾病，就有一种相应的治疗方法。比如患惊悸，就练习散忘来使它平复。患忧郁，就练习欢喜来疏解它。患风湿，就练习导引来驱除它。患流泄，就练习提咽来阻止它。身体不足，就用俭约闭塞的方法来培补它。身体有余，就用淡泊的方法来潜藏收敛它。根据疾病来施用药物，就能使迷乱的心重新得到照察，这就是静功而已。灯没有灯油就不能燃烧，灯油溢出就会把灯浇灭。谷物没有水就不能成熟，水太多了谷物就会腐朽。病人前一餐还没有消化，又加餐进食，病情就更加严重。如果只知躁动而追逐过多，事情的结局必然危险。如果只守持宁静和约束自身，身体才能安定。鸟吃得少，飞得反而更高；吃得多，就像鹅一样肥胖，祸害将要到来。香美的食物会灼伤形体，贪图口腹会损伤精气；修习静功，自然没有这种疾病。静功 静功妙药八懿 修习静功，就不会产生愤怒。世上的人不过有两种：善人和恶人罢了。对善人应当敬重，不应当发怒。人的邪恶就像身体的疾病；身体有病，旁观者还会更加怜悯他。人如果邪恶，他的疾病就更加严重，又何必对他发怒呢？愤怒，就气而言是乖戾，就德而言是凶恶。蜜蜂因为发怒而蜇刺别的东西，对方只是感到疼痛，自己却因此受伤。

译修习静功，就不会产生傲慢。炭火在炉中，如果不盖上灰，转眼间就会烧红并熄灭。正当修养德行却不知道处处谦逊，这也是不能长久坚持的办法。所以静功能使人像贫穷者逐渐富裕、卑贱者逐渐尊贵、愚昧者逐渐聪明；刚强之气蓄积在柔顺之中，光明之德涵养在晦暗之中，这就是在宁静中的作用。要戒备让别人知道，更要戒备自己知道。可贵的是能够藏而不露，更可贵的是能够忘却不存。修习静功，就不好奇诞怪异。俗话说：嗜好奇异滋味的人，必然得到奇异的疾病；怀有怪异性情的人，必然得到怪异的病症；惯于玩弄阴谋的人，必然遭受隐秘的祸患；故意作出奇特姿态的人，必然陷入奇特的穷困。世间千般才能、百般技巧都无济于事，只有平平常常，完全不与别人不同，却又能做到别人做不到的事，才可以避免异端带来的祸害。修习静功，必定要减少欲望。道门中采战的说法，这是极大的谬误。肾是精气的府藏。凡男女交合，必然会使肾受到摇动；肾一动，精血就会随之流动。即使外表看起来没有泄精，精也已经离开了肾宫；不能坚忍的人，还必然会有几滴真精随着阳具的萎缩而溢出，这就是疾病的根源。因此，节制欲望是药物中最为精妙的。修习静功，必定要节制劳累。不只是房事能够损耗我的精气；凡是用眼过度，精气就因注视而损耗；用耳过度，精气就因听闻而损耗。思虑过度，精气就因思虑而损耗。只要外物归于寂静，精神在内心明察，不刻意追求宁静却更加宁静，毁誉、善恶都不能进入心中；心静就会虚，心虚，道就会前来汇聚。修习静功，必定要谨慎言语。饮酒要戒除频繁入口，因为酒从口入，又从舌头说出。说话要戒除过多地出入门户，因为话一说出，祸患就会进入。别人自顾喧哗议论，而我在宁静之中观察人物；即使不得不发言，也应当说出天地之间不可缺少的至理。所以静功的要旨，是在寂静中保持清醒，在环境中不受扰乱；这样既可以安顿自己的内心，也可以应对世事。修习静功，必定要戒除杀生。形体虽然不同，性命却相同，万物都是这样。只是人能够掌握生杀大权，万物于是任凭人处置，没有谁能够抗拒。它们发出的声音就是怨恨和咒骂，否则便只能用眼睛相对而视，其中包含着无限的痛苦。在宁静之中参悟万物一体的道理，遇到活活烹煮、生生割取的事情，听到声音就知道它们的痛苦，看见情状便感到心如刀割；这就是把众生的性命联系在一起，应当因此获得福气并享有长寿。修习静功，必定要推及万物。看见别人饥饿寒冷，就想着救济他们。看见别人患病，就想着为他们治疗。根据自己的能力为别人提供方便；能力达不到时，也要经常劝别人为他人提供方便。当开始实行时，天地万物都包含在心中；只怕有一处瑕疵，即使有万般坚守也没有益处。有一种恶行的表现，万般善行也会因此有所缺失。既然说这是妙药，就一定要让天下人共同品尝这种滋味。静功 静功妙药前珍 这部集子考察古代的著名论说，按照自己的心意加以编纂。例如七返九还、飞升蝉脱之类的说法，都删去不用，以杜绝对玄虚之说的疑惑。至于清心寡欲、修养得道之类的篇章，则把它们奉若珍宝。有的取自旧日编纂的书籍，有的取自见闻记录；不要以为只是陈旧的说法，这才是真正的妙药。朱子的《调息铭》说：静到极点时呼气，就像春水池中的鱼；动到极点时吸气，就像百虫蛰伏。春天的鱼得到气息而游动，它的动作极其轻微。寒冷时的虫子含着气息蛰伏，它蛰伏的状态毫无迹象。调息必须像这样，绵绵密密、幽幽微微；呼气时，全身百骸万窍的气都随之出去，吸气时，全身百骸万窍的气都随之进入。这样不断调息，真气就会逐渐滋生。药物的老嫩、浮沉，火候的文武、进退，全都包含在这里面。静功要随着四时而施行。春天所服食的朝霞，是太阳刚出来时的红色气息。夏天所服食的三阳，是南方太阳正午时的气息。秋天所服食的瀹汉，是太阳落山后赤黄色的气息。冬天所服食的沆瀣，是北方半夜时的气息。练习闭住呼吸，把气息吞下去，称为胎息。用舌头搅动舌下的津液再咽下去，称为胎食。掌握这种方法，就可以祛除疾病。勤勉地实行它，就可以辟谷。静功的方法是垂下眼帘、塞住耳朵，心神专注于呼吸，随着气息进入，随着气息出来；凝聚并安住念头，不在上面，不在下面，不在左边，不在右边，也不在中间。过了很久，呼吸逐渐变得微细绵长，绵绵然归于元气，自然进入虚空开阔的境地。如果念头又生起，就再次使心神专注并凝定；念头停止后，胎息自然会相应出现。《阴符经》说：人有三件要紧的事，就是耳、眼、口。耳和眼是精神的窗户，口是气息和津液出入的门户。如果六种意识都归于空寂，心境澄澈虚静，遗忘形体和外物，智慧的照察能够通达神明，这就是极致的宁静。用吐纳来调导五脏，用导引来开通全身的关节和关窍，持诵宝贵的篇章来使精神愉悦，吸引日月二景来聚集光明，炼养金精来巩固形体，服食玉英来保养身体，这就是极致的运动。这就是说，运动不能离开宁静。《太上》说：宁静是人的本性，运动是人的气。运动与宁静如同一体，内在与外在和谐顺畅；不是最高境界的人，哪里能够达到这种程度？形体以食物的滋味为养，精神以气息为养；如果能够按时服食气息，全身各部分就会顺应条理。我的身体中有精光之神、形影之神、毛孔之神，各有一万二千个；五脏六腑、三元九宫也都有神。只是我看不见这些神，就不知道它们能够带来祸福，所以不致力于敬畏它们。至于凶狠躁急、凶恶残虐、贪婪淫荡、阴险狠毒，这叫作伤害自己的神；说妄言、说浮艳之语，以为别人不知道、看不见，这叫作蒙蔽自己的神。我的神明向上与天相通，伤害神明就是冒犯上天，蒙蔽神明就是欺骗上天；冒犯上天、欺骗上天，正是招致夭折的原因。能够守持中和、抱守专一，用阳气炼养阴气，就能使尸体般的浊滞消亡、魂魄的耗散消失，而神明旺盛起来。神明既然旺盛，就能驾驭八晨，飞行于五岳之上，升入九重玄境，斩断玉关，从而可以与天地同享长久的年寿。《九皇丹经》说：白天咽服灵液，夜间服食真气；时间久了，气轮自然在三宫中运行，发出如波涛般的声音。这样心就与气相合，气又与神相合，彼此融和，寂静澄澈，不再追逐外物，进入不动的境界。所以说，精神能够驾驭气息，鼻息就不会失常，如同婴儿处在母胎之中。因此，胎息上达气关（即肺），下达气海（脐下 一寸三分），并不像口鼻呼吸那样劳费。真人的呼吸能够达到脚跟，为什么呢？气息潜伏在下元，所以呼吸深长而幽远。情欲从五脏六腑中发出，魂魄就安定宁静，这是生的表现。情欲从胸中意念里发出，精气就会耗散，精神甚至可能死亡。精气从下部流失，气从上部散失，水火彼此背离，不能凝聚结合，这些都是这颗心导致的。爱欲的念头不生起，这些精气就一定不会向下流失。愤怒的念头不生起，这股气就一定不会向上冲逆。一个念头也不起，万事都澄澈寂静，水火自然就会相互交合。静功 静功妙药九种

译我年幼时学习八股文，功夫只用在夜间；作文时文采华美、辞藻秀丽，屡次参加考试总是名列第一。反复揣摩了很久，觉得八股文没有多少用处，于是专心研究医理、地理以及各种传记。除了接受父亲在庭前的传授以外，我还游历名山大川，访求高人异士；读已经见过的书，也读从未见过的书，经过名师剖析讲解，掌握的秘诀才逐渐增多。医理、地理确实都得到过验证，著有《天文秘占》《地理确义》。先师的真本经过刊刻，早已在世间流传。因为想要徒步考察三条大干龙脉，还没有走完其中一条，脚就已经疲惫了。有一天偶然进入高山之巅的深林，方圆十几里都没有人烟。太阳已经落山，远远望见一处平缓山坡上有一座小草棚，便赶紧前往投宿。看见一位老人，询问他的年龄，他不回答；又叩问能否借些柴火烧饭，他说没有。我心中暗自觉得奇异，认为这一定是位高人。我下拜请求指教，老人说我与他有前世的缘分，于是传授给我坐功。到了半夜，忽然全身骨节都发出响声，遍体舒畅快适，就像婴儿处在母胎之中，感觉无法形容；这时身体仿佛处在伏羲以前的境界，竟不知道今世为何物。老人说：这是经脉关窍打开了。几天登山的劳累和筋骨疼痛，到这里全都消除了；口中津液充满，腹中也感觉不到饥饿。我心中又觉得奇异，这大概就是祛除疾病、休粮不食的秘诀了。后来我再次去拜访，连同那座草棚也再看不见了。到了丙子科考试时，我住在湖南净寺，看见一位道者在寺前静坐，观察他的气度，大体与我先前遇到的老人没有不同。我请他进入住处，于是他告诉我，那座草棚中的老人就是我的老师无生子。我先前所传授的，只是手上的诀窍和心中的诀窍；这其实就是儒家正心诚意、心斋坐忘的真正宗旨，一切语言文字、个人见解和人为造作都不着意。道者才详细告诉我四戒、五进、六不传等规则。过了三天，道者却不知道到哪里去了。唉！他难道就是先前草棚中的老人吗？我的缘分为什么这样浅，竟然当面错过了他！此后，我又与葛屺瞻先生、郭丹葵先生、冯茂远先生以及九十四岁的陈白也先生共同参究秘旨。诸位先生各自所传的闭息、导引、十六字、八段锦，以及三字、六字、十二字、七转九还和袁了凡先生的禅印坐功等方法，实行之后都有效验。然而这些终究属于有为之法，不如无生子的功法直接明了，蕴含的妙理也无穷无尽。向道者询问无生子的秘诀，却因为它不涉及语言，难以用纸笔陈述。至于袁、葛、郭、陈诸位先生的闭息、导引等方法，有的见于旧本，有的是口耳相传；我把自己得到的内容编纂出来，使喜好道术的人打开书就能有所收获。这也像囊中的妙药，能够延年祛病，服用得越多越好。静功——静功妙药九种 闭息 先把一切俗念涤除，选择洁净的房间静坐，闭上眼睛，叩鸣天鼓三十六次来聚集精神，咽下津液三十六次来聚集气；并使阴户能够阴合，使各种邪气不能向下停留。闭住气息，从一数到十，默数九遍九遍，共八十一次才停止。这不是强行憋住气，而是精神安定、气息调和，断绝思虑，使鼻中的呼吸若有若无。诊察脉搏，脉跳六次算作一息；九遍九次就是八十一息，总计四百八十六次脉动。常常存想一股赤色气息从口中出来，形状像火轮，环绕整个房间；心神安定后，便在内心存想安睡，自然能够消除疾病，使阴邪远离。刚开始闭息时，先坚持十息，逐渐达到五十息，再达到一百息。气息不在上面，也不在下面，如同在混沌中游行，不能破散；一天一夜之间，总共有一万三千五百息。《太微升玄经》说：气息断绝叫作死，闭住气息叫作成仙；魄留在身体中守护形体，魂则游行上达天空。先从口中呼出浊气七口；用手指捏按眼睛的大小〔原文缺字或疑误〕，按揉鼻子的左右两侧，旋转揉耳并摩擦面部；然后用舌头抵住上〔原文缺字或疑误〕，搅动口中内外津液三十六转，满口后咽下，如此做三遍。漱动并咽下灵液，使它灌溉五脏，面容就会生出光泽。《黄庭篇》说：元气从下丹田产生，流注全身；白天到了正午，阳气达到极点而阴气产生，所以元气会合于泥丸宫。阴阳相互推动，循环不息。能够服食气息、固守精气，掌握其中的节度和符应，灵气就会凝聚变化。它就像紫色的烟、白色的云。灵气充满上、中、下三田；上升就成为云，下降就成为雨，用它来灌溉五脏。这就是培植根本。向上吸纳津液，向下不要泄漏气息，使气和液充满身体；这就像深井中涌出泉水，自然通畅流动而没有穷尽，经鼻门通入口中，滋养身体。这样，黄铅和紫汞就生成了。根据时令采摄并炼养它，使它进入丹田，贯通全身各节，自然能够走出幽暗之室，照见真阳之门。所以说“回紫抱黄，入丹田”，指的就是这个道理。五种气各自归属于一个脏，剩下的一种气归属于三焦穴。这些气息是嘘、呵、〔原文缺字〕、吹、呼、嘻。嘘气归属于肝，肝主管眼睛。呵气归属于心，心主管舌头。〔原文缺字〕归属于肺，肺主管鼻子。吹气归属于肾，肾主管耳朵；呼气归属于脾，脾主管中宫。嘻气归属于三焦。各脏都有浊气。人夜间睡醒时，口中的浊气熏蒸出来，自己却自然闻不到。从口中把它吐出，从鼻中把它吸入。所谓吐气，不过是在开始时吐出浊气，浊气吐尽就停止；之后都是津液和清丹，全靠闭住嘴才能咽下。如果一边吸一边吐，就是刚收聚便又散失了。闭气必须在腹中空虚时进行；白天端正坐着，伸展腰部，像坐禅的方法一样，按照前面所说用鼻吸气。夜间必须在睡醒之后进行，子时以后，仰卧或侧卧都很好。闭气的方法，要勤勉地实行。《火候篇》说：闭气二十四次，数目就足够了。呼出气后再次闭气，用舌头这条赤龙向右搅动七次，向左搅动九次，漱动津液十六次，叩齿两次，分三次咽下。先向右，再向左，最后居中。这属于阴爻。闭气三十六次，数目就足够了。呼出气后再次闭气，用舌头这条赤龙向左搅动七次，向右搅动九次，漱动津液三十三次，叩齿三次，分三次咽下。先向左，再向右，最后居中；这属于阳爻。总共闭气一百九十二次，用火二八两〔原文缺字或疑误〕来配合，修习者应当明白水火既济的方法。火在心中属于性，水在肾中属于命，二者实际上必须相互配合才能调济。肾中的水，如果没有心中的火来温养，就不能上升；心中的火，如果没有肾中的水来收藏，就不能下降。能够使二者长期滋养、生成并成就，使它们上通天际、下布全身，旁通曲引于三元九宫、五脏百节之中，这样才可以保固身体而长久存在。普通人每次临睡时，垂下双足闭气，用舌头抵住上〔原文缺字或疑误〕，眼睛看着头顶，提缩肛门，然后咽下一口津液；这些动作共做九遍。用热力擦摩肾〔原文缺字或疑误〕穴，按九九八十一次计算。少年人可以用它防止梦遗，老年人可以用它治愈频繁小便。静功——静功妙药九种 导引 漱动舌下的津液并咽下，称为胎食。得道的人会在手臂上生出六根羽翮，在腹部长出毛羽，飞上没有阶梯的苍天，超越无穷的世俗世界。

译练习不吐唾液的方法，有津液时就含在口中咽下，使人的精气常常留存，面容和眼目都光彩明亮。又说：津液是我身体的宝物，宝物聚集就像富翁，宝物散失就像穷困的客人。人的身体中，夹脊与规中相对；用鼻息呼吸时，呼气就是呼出自己体内的元气，从中向外出去。吸气就是吸入天地的正气，从外面进入体内。吸气要从气海上方（肺的上方）贯入下丹田，再进入命门（丹田在脐下，命门在脐中），与祖气相连接（祖气所在的穴就是下丹田，在脐下 一寸三分），就像磁石吸引铁一样，这是同类相亲。这不只是能够救护性命的宝物，也能够添油续命。所以修习长生的人，必定要固守自己的气；气固守住，身体中的元气就不会随着呼气出去，天地的正气也会不断随着吸气进入。时间久了，胎息就会安定，鄞鄂就会形成。行气时，要照察玄膺（舌下有三个窍，中央是玄膺，左边是金津，右边是玉液）这一窍；用舌头折转去舔它，片刻之后津液就会充满口中。轻轻漱动数遍，再慢慢用意念引导它向下，经过重楼（咽喉），逐渐到达膻中（胸前）、中脘（心间）、神阙（规中），到达下气海（谷道前）；从气海分成两路，行至左右大腿，再从膝部到三里（穴在膝下），向下经过脚背和大拇指，转到涌泉（在脚底心）；由脚跟、脚弯沿着大腿向上，到达尾闾（谷道后），合为一路，经过肾堂、夹脊、陶道、大椎、天柱，再分送到两肩、两臂，直到手背；由中指转入手掌，一齐旋回，经过手腕，由腋下到胸旁，经过腮后，从脑部灌至头顶，再下行到明堂（脑前眉上）和〔原文缺字或疑误〕，用舌头迎接它，到达玄膺后停止；这就是一转。稍停片刻，再按照前面的方法运行，就能使壅滞疏通，贯穿各条经脉，通达各个窍穴；这就是用玉液炼养形体。不过，行气必须运用眼睛，因为眼睛所到之处，心意也就到达那里。心意所到之处，气也就到达那里。运用津液，是因为津液中有气，津液与气相互滋生，成为金液的基础，作为滋润身体的宝物，能够穿过关窍、透达关节，没有一个地方不到达。何况玄膺本来就是津液汇聚之海、生命生化的源头，全身受到灌溉，都以此为根本。按照这种方法运行，就不会有差错。静坐结束后，应当在头面部散火，调理五脏之气。散火时先把两手搓热，摩擦面部三十六次。接着周遍摩擦，再按摩头顶的顶门三十六次。然后按摩脑后的部位二十四次。接着用手捂住两耳，叩击二十四次；再按摩上元六合穴二十七次，即三九二十七次。这个穴位在两眼外眼角的凹陷处，又名攒竹穴，用两手食指按压。又用两手大拇指按压耳垂旁的听会穴，共二十七次，即三九二十七次。然后用两手背按摩两眼二十四次。又用两手中指掐按靠近鼻梁的眼角，旋转二十四次。随后掐按眼角并旋转二十四次；再用两手侧面按摩眼眶二十四次；又把两手的食指和中指搓热，夹住两耳，按摩耳前二十四次、耳后二十五次，共四十九次；再把两手中指搓热，按摩鼻子两侧三十次。随后用手托举天空三次。随即用右手按摩左手，从肩部直到手臂和手指，共三十六次。左手也照这样做，每根手指都弯曲关节，使其发出声响。之后把两手搓热，按摩肾堂八十一次；按摩全身三十六次；按摩大腿、膝部直到脚趾三十六次。又用右手按摩左脚脚心的涌泉穴八十一次。用左手按摩右脚脚心八十一次，然后用意念将气息归入丹田，在脐下 一寸三分处守持，静坐片刻后起身。静坐时采用《抱中集》的神诀法：用左脚抵住大中极，右脚盘起；两手掐住子纹，左手按脐，右手按脐下。静坐凝神，先叩齿三十六次以聚集精神，漱津液至满口，用意念送入下丹田；在丹田中运行河车正气，逆行经过尾闾，透过双关，上行至肾堂，冲过夹脊，上行至陶道，经过天柱，到达玉枕，停留于泥丸；片刻后下行至鹊桥，进入咽喉到达胸部，经过玄关到达脐部，再穿过后面两肾中间的玄牝处而停止。这样运行三十六次，或者八十一次，越多越好。功法完成后，再叩齿三十六次，咽下津液三口，使精神不致散失。之后坐在床上，两脚并拢，眼睛看着头顶，舌头抵住上〔原文缺字或疑误〕，握固，收缩谷道，摇〔原文缺字或疑误〕来做；两脚像气球一样鼓胀，气息达到极限就停止。如果脚有疼痛，每天做七八次；平时只旋转三十六次也可以。这就是导引的秘诀。功法完成后，左脚落地，默默祝告说：乾元亨利贞。右脚也祝告说：日月保长生。每句话各祝告三遍。

译葛真人说：灵龟和俊鹄能够千年不进食，是因为善于调息的缘故。舌头下面有三个穴位：左边叫金津，右边叫玉液，中间叫玄膺；它们都会涌出甘泉般的津液，用来灌溉气海。气海就是命门，是生死的关口。神、气、精，是身体的三件宝物；保养它们的要领有三条。首先用导引活动全身，使血脉通畅流行，从而安定身体。其次勤勉修习各种德行，抱持并约束魂魄，以使全身的神明完整。最后淘洗炼养本元，使其运行如同日月，从而恢复本真的精气。真精能够守住专一，就可以成仙。调治身体的要领，在于存想：闭上眼睛向内观照，使神认识气，使气认识神；这样气就成为神的胎，神就成为气的主宰，神与气相互结合而自然运行，这才是真正的存想。日月之精气充足以后，就可以出入自己的形体外壳了。肺主管气，是身体的华盖；向下通达命关，向上贯通神庐。气息如果不能通畅，鼻子就会堵塞。于是存想肺中的白元，安静地调和六气（〔原文缺字〕、嘘、呵、吹、呼、嘻），就可以革除壅滞。白元就是肺的真气。调治身体没有比运行气息更优先的；气息活泼，血就荣盛；血荣盛，精就充实；精充实，神就灵明，于是四海之内都充盈了。所谓四海，就是气、血、精、髓；其中的要点在于戒除五种损伤。咸味过多损伤心，苦味过多损伤肺，酸味过多损伤脾，辛味过多损伤肝，甘味过多损伤肾。不只是这些：长时间看东西会损伤血，长时间躺卧会损伤气，长时间站立会损伤骨，长时间坐着会损伤肉，长时间行走会损伤筋。懂得这些道理，就能调理血气；向上探究七返，向下穷究九还，炼养真元，服食金液，于是血化为乳，气化为云，骨化为金，髓凝结如霜。肝，是藏魂的地方。忍住愤怒可以制约阴气，抑制过度的喜悦可以养护阳气。一阳在子时开始产生，到巳时为止，六阳就达到极盛。普通人的真气一遇到极盛之时就会飞散，通晓养生之道的人观察到这种极盛，就会在体内产生一分阴气。从午时到亥时，六阴达到极盛，于是体内产生一分阳气。阴阳相互推移，生生不息，所以能够使精神完整、精气复原，与天地一样长久。这是什么道理呢？是采用七日来复的时机，来摄取魂魄、炼丹结胎的方法。肾堂就是玄关。心与肾合为一条脉，其色白如线，连接起来像环，中间宽一寸二分，包藏全身的精粹；这就是九天真一灵和的妙气，是最精微、能够活命的深厚根基。如果经常能够存守固持，两部的海水就会按照时刻和节候运行，潮气自然产生，直到生门。生门是幽关的门户，也是水气运行之处。到了冬至，阳气达到极盛；如果能够充实肾气，就会凝结成白金，得到离火，就成为还丹。脾是元气的根本，能够消化谷物、分布水谷之气；它的脉向下贯通命门（脐下 一寸三分），这就是下丹田。命门是性命之门，并不只是右肾而已。经常温养脾中的火，使土气充盈，身体就会强健，根本也会牢固。胆是六腑的精华，主宰诸气而居于外，对应眼瞳和鼻柱；炼养三元之气时间久了，五脏的灵光到了夜间也会像烛火一样明亮。鼻中的气息由清处出来、进入玄处；存想发火、运行河车，都不离呼吸而已。于是炼养津液，使它进入玄宫；肾中的铅汞从上方的道路飞出，于是上下的关窍都能闭合而不泄漏，圣胎就形成了。舌头伸缩，漱动津液并咽下，应当像江河灌注五脏一样，源源不断才好。善于调治生命的人，首先调治自己的心：将要躁动，就使它安定；将要产生邪念，就制止它；将要有所追求，就舍弃并抑制它；将要混浊，就使它清明澄澈。行走或停止都如此，仓促之时也如此；时间久了，外物归于寂静，精神在内心明察，不刻意追求宁静却更加宁静，于是连运动和寂静都忘却了，天真本性自然舒适。俗话说：你想不死，肠中就不要有残滓。你想长生，肠中就应当清洁。所以应当服食太和的精气。如果想使腹中充实，先要使心境空虚。心主宰宁静，气主宰运动。通达道的人，即使翱翔在海天之外，内心也常常安宁；即使停息在极细微的范围内，气息也常常运行。宁静以后才能契合最虚空的境界，虚空达到极点就会明莹；天地如此广大，也没有什么能够逃出方寸之心。《精景按摩经》说：起卧时调平气息，端正坐好；先交叉左右两手，伸到颈后将其遮住，然后仰面向上看，同时抬起颈部，使颈部和左右两手相互用力；这样做三四次为一遍，使人的精气调和、血脉通畅，风邪之气不能进入。之后再弯曲活动身体，伸展双手到四方，反张身体并向两侧牵引，舒展摇动全身关窍，各做三次。做完后咽津液二十遍，用来引导体内的津液。经常这样做，身体就不会污浊，邪气也不能侵扰。《太素丹经》说：面部要经常用左右手摩擦拭抹，使它发热；高低部位都要顺着面部形态摩擦，周遍到极致，使皱纹和斑痕不生，光泽如同少女；这就是所谓山泽之气相通。耳目是寻求真道的阶梯，也是统摄诸灵的门户。用手按压眉毛后面的穴位二十七次，即三九之数；那里是上元六合之府。用手掌和手指按摩眼睛及颧骨上方，再用手旋转两耳，做三十遍；这种按摩要频繁进行，不限时间。做完以后，用手向上推按额头三九二十七遍，从眉毛中间向上，再行至发际；咽津液不限次数。经常这样做，眼睛就会清明。眼睛下面、颧骨上面，是决明津液所在之处。用手旋转按摩耳朵，是采摄明〔原文含异常字符“HT”〕膜之道。人的衰老，很少不是从耳目开始的。用手推按额头，同时在内心存想婴儿，那么日月之精气就会更加明亮，上元神明也会喜悦。因此，三九二十七次的数目，就是用手朝拜三元；它能够使脑部坚固、头发牢固。头部四面都用左右手推按，顺着头发梳理并使发结增多，这样头部的血就会流散，风湿也不会凝聚。用手按眼睛十八次，这叫作检摄眼神。多次按压耳朵，听觉就会清晰通彻；这叫作治理耳部城郭，名册记录在皇籍中。多次按压鼻子左右两侧，气息就会平和；这叫作灌溉中岳，名册记录在帝〔原文缺字〕中。眼睛将要闭上时向内观照，如果能够看见自己的五脏，肠胃就会清明通透。杜广平把玄白之道传授给介先生，曾经每天早晚坐卧，任意存想泥丸宫，其中有黑气；再存想心，其中有白气；脐中有黄气。刚开始存想时，气息出来像豆子那么大，随后逐渐变大，直冲云天；于是三种气像云一样，缠绕咽喉、环绕身体，并覆盖在身体上方，变化成为火。在三次咽气之内，又合聚日月之精光来炼养全身，于是全身之内五脏都照察得清清楚楚。这样每天早晨实行，到中午停止；随后服气一百二十遍。这就是所谓知白守黑，可以不死。

译炼精有一定的方法，关键全在从肾部下手。内肾的一个窍叫作玄关，外肾的一个窍叫作牝户。真精没有泄漏、干体没有损伤时，外肾的阳气到子时就会兴起，人的气与天地之气相互吻合。精气泄漏、身体受损以后，体内阳气产生的时刻会逐渐推迟：有的人到丑时才产生，次一等到寅时产生，再次一等到卯时产生，也有人始终不能产生；这样就开始与天地不相应了。炼精的方法是：必须在半夜子时披衣起坐，把两手搓得极热；用一只手托住外肾，用另一只手捂住肚脐，把精神凝聚在内肾，长久练习，精气就会旺盛。一切导引都以闭息为主，一切修养都以断绝欲望为主。气息不闭住，气就不能聚集；即使进行导引，又有什么益处？欲望不能断绝，精气就不能留住；即使修养，也不会有功效。导引能够治疗尚未发生的疾病，疏通不和的气；运动它，百处关窍的气就会畅通；闭住它，三官的血就会凝滞。《法藏碎金》说：修习调和要用两种方法：止观和导引。止住念头使心宁静，观察道理使心明澈；念头宁静、道理明澈，就可以成就无生。引导气息使它调和，引导身体使它柔软；气息调和、身体柔软，就可以求得长生。又说：导引全身贵在运动，长久实行必然调和柔软，这是道家的妙用。专一之心贵在检束收摄，长久实行就会明澈通透，这是禅家的妙用。挺身站起，端正坐好，两手交叉放在颈后，仰头向上看并抬起头，使颈部和双手相互用力。接着用手扳住脚，稍微闭住气，摄取太冲穴的气（太冲穴在大拇趾本节后<span>二寸</span>、两骨缝之间的凹陷处）；左脚像拉弓一样向后牵拉，右脚也这样做。用手按压靠近鼻子的两眼〔原文缺字或疑误〕，闭住气来做，气息通畅后就停止。导引完毕，用手按压两眼四〔原文缺字或疑误〕，做三九二十七遍，使眼中出现光明。按压眼睛四〔原文缺字或疑误〕后，就用两手侧立着摩擦手掌，像大幅睁眼一样，用热手熨摩眼睛数遍；再用两手按压眉毛后的小穴二九十八次，坚持一年就能在夜间写小字。眉毛后的小穴是上元六合之府，主管化生眼部的光晕，调和并使精光明莹。使眼珠明亮、瞳孔通彻，保养炼化月之精气，这是真人起坐的道法。紫微夫人说：仰头调和天真，俯首按压山源。天真是两眉的眉角，山源是鼻子下面的人中。两眉的眉角是彻底看清事物的津梁，鼻下的人中是引导灵气的上房。葛屺瞻说：我的先天禀赋最弱，壮年时每次房事劳累后，三日不能出门，七日不能更换衣服。临写文章完毕，常常吐血、头晕，药物也没有效果。自从传授到闭息导引的术法后，苦心静坐一百日，才得以打开关窍，感觉精神和气力逐渐旺盛。实行了三年，没有了房事劳累引起的各种疾病，饮食增加，精血增长，面色愉悦，都从中获得了不少益处。过了<span>三十年</span>多，又得到静忘坐功的传授；既不运行气息，也不咽津液，连导引都完全不用，只在闲暇时静坐，扫除一切念头，独自体证本来面目。我的身体中有天地，静坐时光明境象逼真地显现；后来连这种光明境象也不再存在，精、气、神都归于乌有，直到出生以前，仿佛无处可以立足、无处可以去。这大概就是颜回坐忘的真正快乐吧？我以为道的妙处到这里就尽了。如今又得到无生子五进四戒的秘旨，这才真正证得宗门的第一义。郭丹葵说：我喜好道术几十年，精、气、神会合之处，确实感觉有所收获；只是导引的方法实行起来很烦琐困难，不免有时停止。平时每天早晨取幼女的津液唾液服用，以多为贵。时间久了，百节灵通，饮食增加；如今我已经年老，却黑发青须，登山如走平地，难道不是有效验吗！祝茹穹说：这种传法未尝不妙，也未尝没有效验；只是担心服食生津液，所以改用熟的，效力就没有限量。具体方法是：让女子前一天晚上用擦牙药漱净口腔，到半夜以后或清晨，女子也叩齿，漱动舌下泉水至满口，接取吐过口的津液，再漱服下去。这是返还元气的秘诀，是使人不老的奇妙方法。

译竺阳子冯茂远说：我曾经从乾、坤、〔原文缺字或疑误〕、复等卦象观察，知道《参同契》所说的刚柔有表里，正是阴阳消息变化的根本道理。大概《易经》的卦象从〔原文缺字或疑误〕到坤，都是外表柔弱而内里刚强，因为阴气凝聚合拢，在内部产生阳气。广成子说：我已经使你进入大明之上，到了至阳的本源；而这本源其实又是至阴。从复卦到乾卦，都是外表刚强而内里柔顺，因为阳气变动，在内部产生阴气。广成子说：我已经使你进入幽深冥暗的门户，到了至阴的本源；而这本源其实又是至阳。所以乾的宁静专一，就是坤的宁静收合；如果没有收合，哪里会有专一呢？乾的运动直行，就是坤的运动开辟；如果没有开辟，哪里会有直行呢？因此，乾道变化，使万物各自端正其性命，保持并合成太和之气，必定要以坤作为承载道的居所；日月的光明也是如此。其中光明的部分属于金，是至阳之精，是太阳的魂。其中黑暗的部分属于水，是至阴之精，是月亮的魄。从<span>三日</span>开始重新显现光明，外表建立起微弱的刚气，到十五日成为纯乾，柔气全都隐藏在内部。《参同契》说“子藏母胞”，意思是水是金之子。水本来就从未消灭。从十六日开始生出月魄。外表吐出微弱的柔气，到月底成为纯坤，刚气全都隐藏在内部。《参同契》说“母隐子胎”，意思是金是水之母；金也同样从未消亡。徐先生说：运用它来安定身体，使形体隐伏收藏。又说：推究情感、会合本性，转而相互结合；这个收藏于那个，那个转入这个，彼此互为居室和宅舍。玄门把这些比作呼吸相互含育，难道不知道呼气以吸气为根，吸气就是呼气的窟穴吗？也如同天地的气息以大地为根、日月的气息以月亮为根一样吗？有人用七衡四游、二陆九道来测量它们，但这些终究只是外在的痕迹，哪里能够看见呼吸呢？只是大地之气升降，可以从草木凋零、蛰虫启蛰中看见；月光吞吐，可以从月中玉兔的隐现、桂树的舒展中看见；这样看来，似乎确实有呼吸存在。然而抬头去寻求光与气的交会，却始终没有看见它们往来；炼养之士却一定要追随呼吸，高的去搏击虚空，低的追逐末节，彼此牵引而进入九里昏雾，直到白头，实在危险啊！《至真歌》说：只要看看婴儿处在母胎中的时候，哪里懂得用心暗自计算呢？试着安闲居处，把天地合成一个元气包裹，连同早晚都像处在母胎中一样；不经营、不忧虑，整个六合都只是一团元和之气，其中隐约有一息绵绵不断，冲和虚静而自在。正当虚空达到极点、宁静收合，如坤土般寂静时，时间久了，宁静达到极点便发动生机，显现在庚辛之金中；金中含有元精，就是玄门所要从肾府采取的真铅。由于火气不向下蒸腾，金就不能生水；但这种火并不是别的火，也是坤元本来具足的火。念头止息、精神存守，隐约的光明向内照察，于是元气自然聚集，元精自然产生，忽然在幽深的潭中吐出萌芽；正如《参同契》所说：太阳施行德化，月亮就产生光明。又说：阳燧用来取火，如果没有太阳就不能产生光，这正是其中的象征。从此〔原文缺字或疑误〕蒸腾润泽，铅气自然升腾；这一切都由天然真火自行产生、自行培育，冲和而逐渐充盈，并不是依靠意识使它向下交合、向上通达，再通过转运来造成的。只要安闲静守，把心交付给虚无，听任它熏蒸运行，如雷雨发动一样，充满三宫，自然会生阴化液，铅汞自然相合。正如《参同契》所说：太阳的流珠得到金华就化为白液，喉中感觉有甘甜津液，这就是效验。《参同契》又说：方诸不是星月，怎么能够得到水浆呢？这里所说的月也不是别的，就是《悟真篇》所说禅光终日照耀西川的月。由此可见，贯通全身、发挥整体作用的一切，都因消息变化彼此相互依存；先天不离后天，坤炉就是乾鼎。尤其是在刚柔表里、阴阳动静交会的时候，气与津液相互滋养，潜伏蒸腾而发生变化，用来陶冶真性、炼养形体。虽然可以从呼吸中求取，却不完全取决于呼吸，所以说“黄中渐通理”；这就是在阴中炼养至阳时开始下手的根本方法。二液还丹也无不由此开始，哪里会有什么危险呢？可是《悟真篇》说：接受元气的开始容易得到，抽添运火却要防备危险。这是什么意思呢？所谓阴，是说阳气的升降：从子时右转至卯时终止，又从东方旋转到午时而到达酉时；这个时候最容易昏沉、散乱，要防备阴阳发生小的变动。若用意念去观照，又要防止气机浮沉失度。忘记和强行助长都会造成危害，难道仅仅是不能炼成丹而已吗？《太上》说：形体一有动作，德性就会散失；气一向外越出，就违背了道。陈虚白说：念头一生起，呼吸就会变粗；意念一散乱，内火就会冷却。正是因为卯时和酉时刑、德相互抵触；刑就是死门，德就是生门。其中的机理如此，危险如此，最为玄妙精微之处也如此。修习玄妙之道的人，难道不也应该严肃地把握元气的枢机，从而掌握无穷无尽的机要吗？陈白说：道家的各种方法，自然是不可缺少的；但我所秘密传授的，还有更加直接、更加神妙的方法，不用闭气，不用导引，不用吞咽【缺字】而发声，也不用让夹脊、规中、泥丸等彼此照应；只有一个“窍”字，妙处难以言说，关键全在眼睛。人的眼睛向外看能够看见事物，向内看能够看见神；看见事物就会昏暗，看见神就会明朗。每天昼夜中只要有空闲就打坐，不拘泥于屈腿坐，也不拘泥于坐在椅子上。先用双手搓热后按摩眼睛，按摩完便闭上眼睛；双手交叉放在脐下，叩齿七十二下，用舌搅动舌下的津液七十二次，再搅动上【缺字】七十二次。津液多少任其自然吞咽，然后用眼睛注视这个窍。这个窍不在心上，也不在外境上，只觉得眼神所到之处有一个圆圈；不断注视它，圆圈的光芒逐渐扩大，充满我的身体，整个大世界都没有超出这个窍的范围。注视久了，精神便发生变化，不知道有自己的身体，不知道有天地，甚至不知道还有这个窍；而身体内部又藏着各种窍，毛孔和骨节也都有窍，一股气周遍流行，整个身体都听从它的指令。这样修炼一年，便觉得体内的一点阳气从脐下开始动荡，就像妇人怀孕一样。这样修炼二年，这一点阳气便透达头顶的顶门。三年之后形成混沌，形成交媾，形成婴儿，于是达到圣境而不可测知。祝茹穹说：谨慎地听从您的吩咐。静功　静功妙药九种 八段锦 这套方法依据闭气法，在半夜以后、生气刚开始发动的时候进行：把浊气从口中呼出，把清气从鼻中吸入，子时以后、午时以前各做一次。先排除一切思虑，闭上眼睛，静下心来，盘腿而坐，握固双手，安静地思守精神，然后叩齿三十六下。随后双手放到颈项后面，数九次呼吸，不要让耳朵听见呼吸声。于是移动双手掌心捂住两耳，先用食指压住中指，再弹击脑后，左右各二十四次。

译摇头左右顾盼，使肩膀转动，随着动作做二十四次。用舌头搅动口腔和牙齿之间的津液，左右各三十六次。等津液充满口腔，漱三十六次，分三口咽下；如果用力咽下并发出【缺字】声。龙指津液，虎指气；津液运行，气自然奔涌发动。于是用鼻子吸入清气并闭住呼吸，过一会儿把双手搓得极热，再微微放气呼出。腰后外肾是精门，把两手掌心搓热，在背后按摩肾堂三十六次；按摩完仍收手向前握固，闭住口鼻的气息，想象用心火向下焚烧丹田，直到感觉极热。低下头，摆动、摇撼左肩三十六次，右肩三十六次。想象火从丹田透过双关，进入脑户；用鼻子吸入清气，闭住呼吸片刻，然后伸直双腿，交叉双手向上托天，并按压头顶，各做九次。然后放下双手，双手向前攀握脚心十二次。于是收回双足端坐，等待口中津液产生，这就是所谓的逆水上行。如果没有津液，就按照前面的方法再次漱津、吞咽三遍；所得的神水分三口咽下，这样就是九次。咽下时发出【缺字】声，周身百脉自然调和通畅。摆动肩膀和身体二十四次，再转动辘轳二十四次；闭住呼吸，想象丹田之火从下向上升起，遍烧全身，使邪魔消退、睡梦安宁，寒暑之患和灾病都不能侵入，于是与天地相合。静功　静功妙药九种 八段锦诗 闭上眼睛，静下心来打坐；握固双手，安静地思守精神。叩齿三十六下，双手抱住昆仑。左右鸣响天鼓，二十四次都要听见声音。轻轻摇动天柱，用赤龙搅动津液。漱津三十六次，使神水均匀地充满口腔。一口津液分三次咽下，津液运行，气自然奔涌。闭住呼吸，把双手搓热，在背后按摩精门。用尽这一口气，想象火焰焚烧脐轮。左右转动辘轳，把双腿放开并舒展开。交叉双手向上虚托，低下头频频攀握双足。等待逆水上行，再次漱津并吞咽津液。如此做完三遍，神水共吞咽九次。咽下时发出【缺字】声，百脉自然调和均匀。河车搬运完毕，发动内火遍烧全身。邪魔不敢靠近，睡梦中不会昏沉，寒暑不能侵入，灾病不能【缺字】。在子时以后、午时以前修习，使之与天地造化相合；循环依次运转，八卦就是有利的根由。静功　静功妙药九种 十六字 一吸气就提起，一口气一口气都归入脐部；一提起就咽下，使水火相互交会。这十六个字，仙家称为“十六锭金”，是最容易、最简明的妙诀。在口中漱津三五次，用舌搅动华池；仍用舌头抵住上【缺字】，等满口生津后咽下，并发出【缺字】声。随后从鼻中吸入一口清气，用意念会合于心，寂静地送到脐下 一寸三分的丹田之中，略微存留片刻，这称为一吸。随后使下部轻轻用力，像忍住大小便那样，用意念和力量将其提起，使之归于脐部，穿过肾堂，经过夹脊、陶道、天柱、风府、玉枕，透入泥丸；它向上升起，如云如露，津液充满口腔，氤氲之气上冲，这称为一呼。一呼一吸，称为一息。气已经上升，随即又向前【缺字】并发出声音咽下；用鼻子吸入清气送到丹田，稍微存留片刻，又像前面那样收缩下部，轻轻提起，使之与脐部相接而停止。随后便觉得冲和之气徐徐生发，像前面那样向上升引；这就是所谓气归于脐，寿命与天一样长。每次咽下时，口中有津液是最好的；即使没有津液，也要【缺字】并发出声音，积聚的气也能产生津液。像这样一咽一提，可以咽三五口，也可以咽五七口、十二口或二十四口；想做就做，想停止就停止，只要不要忘记，长久坚持下去，就可以期待长生。又说，在一阳发动的时候，尤其应该赶快修习。只运行鼻息，却不知道下部提缩的方法；或者知道提缩，却不知道鼻息往来的方法，这两种都不是真传。静功　静功妙药九种 三字 先盘腿而坐，双手一起向头顶托天，随后放下，叠放在腹部前面。叩齿三十六下，漱动舌下的泉液，以津液充满口腔为度，然后咽下。使精神安闲，呼吸出入微细，在既非心中又非口中的状态之间，守持一个“静”字，把“静”字默念数千遍；再换成一个“忘”字，默念的次数比“静”字加倍；又换成一个“空”字，默念的次数比“忘”字再加倍。自己会觉察到气在三车中运行，无法遏止和抑制；气机动荡的形状各不相同、无穷无尽。这也是坐功中最迅速、最简便的方法。又有人对我说，应当系念“静”“忘”“灭”三个字；我拿这件事询问陈白，才知道用“空”字最为奇妙。就是这样。这种方法就是仙家归依禅定的时候所用的方法：在喧闹的环境中寻求静中的消息。不过，知道有静，便还不是静；可贵之处在于能够忘却，直到忘却达到神妙变化的境界。有了忘，就会有不忘的时候；不如把一切都视为空，空之中没有什么不能变化、不能化育的，这就是大乘。静功　静功妙药九种 六字 “嘘”、“【缺字】”、“呵”、“吹”、“呼”、“嘻”，这就是六个字。口诀说：肝脏有病发“嘘”声时，眼睛要睁开、精神要振作；肺脏应知【缺字】气，双手向上托举；心脏发“呵”声时，双手在头顶交叉；肾脏发“吹”声时，抱膝使膝头平齐；脾脏有病发“呼”声时，必须撮拢嘴唇；三焦有客热时，躺卧着发“嘻”声低吟。静功　静功妙药九种 十二字 “白虎隐于东方，青龙潜于酉位”，这就是十二字口诀，称为转轮法。闭目静坐，叩齿咽津，在口中默念；十二个字每念一个字画一圈，组成一个像车轮转动的圆图，数到三十六遍为止。等到收回时，从外向内旋转，从大到小，念道：“青龙潜于酉位，白虎隐于东方。”同样念三十六遍，回归太极而停止，这就是一个周天。时间久了便不必用意念，自然旋转，确实会有停不下来的时候；随即坎（肾）离（心）相交，铅（属坎）汞（属离）相合，二物在黄房会合，直到黄房（戊己居中，也就是规中）。戊己是真土，彼此吞食，两种情性相互留恋，盘旋在祖窍之间，自然恢复这先天的【缺字】，形成混元真一之精，成为大药的根源，也是炼成还丹的基础。《玉芝》说：玄与黄如果不能交媾，阳气怎么能从坎位之下飞升呢？这就是炼丹的大要领，也是修仙的第一要义。然而坎离龙虎相交，是内交。乾坤子午相交，是外交。内交，就是使龙虎归入鼎中（脐下），使情性在窍内相合；应当使用“龙从火里出，虎向水边生”这两句口诀，这样才得到龙虎相交。外交，就是使精、气、神归入玄牝（玄牝与祖【缺字】共一窍），在窍中与祖气聚会；三家相见（身、心、意相合就是三家相见），合成一体，凝聚于混沌之中，抱守一而不分离。这是返本还原的要道，也是龙虎相交而结成婴儿的关键。静功　静功妙药九种 七返九还

译设立成洪炉大鼎来炼制真元，内在用来养炼铅汞，外在象征坎离，运行阴阳，驱使龙虎，以求返本还原；于是玄霜绛雪、玉蕊金膏经过九转而成为宝物。离火从坎水之下发动，汞居于水中，这是上下相应的象征。神居于其中，称为三才。道由一而生，一生二，二生三，三生万物；万物终始都归于一。一是水，二是火，三是土；水和火各自得到其中的一。得到一，就是万物之母；所以水生一男为坎，名叫汞。火生二女为离，名叫铅。这称为四象。汞，就是丹。铅，就是药。天老神君说：用铅还是不用铅，都必须在铅中下功夫；等到真正使用铅时，若仍执着于使用铅，反而还是错的。为什么这样说呢？汞属阳，属子。铅属阴，属母。汞没有铅，就只是孤独的儿子而没有母亲，怎么能够生长呢？铅汞相合，经过三年成为宝物；焚去铅的气，这是脱壳，名称叫纯阳（这就是用铅而又不用铅）。那么，为什么起火一定要在子时呢？承接阳气来起火，火力才会完整；超过子时，阴气旺盛，火也就不能燃烧了。《经》说：火从脐下升起，水从鼎中产生，这是水火既济的象征。我的体内有一个中宫之鼎，位于心的下方（就是规中）。这个鼎在卯时便增加铅（就是精），在酉时便增加汞（就是津液）；铅没有火就不能升腾，汞没有铅就不能凝聚。《经》说：从山中取水（山指脑），从海中起火（海指脐），从重楼取得汞，从九天采得铅。它的运行完备地配合四时，与神一起驾驭它，与气相互调和，于是四象就具备了。而中宫之鼎的形状像鸡蛋，经过三年，红白分判，便更换形体。金肠玉骨从五行中产生，名称叫蜕；所以四象交合而汞干涸，一阳具备而铅脱去，名称叫还丹。于是神魂确立，形体坚刚，三花合为一体，五彩归于阳，这就叫作无须修炼的境地。从前纯阳子向正阳子问道：为什么称它为铅和汞呢？回答说：铅产生于肾的左边，外部黑玄、内部纯白，是水的正气，居于北方（子位），是阴中的阳。汞产生于肾的右边，外部青色、内部赤色，是金的正气，居于南方（午位），是阳中的阴。问道：火和水在人体内，是什么产生了它们呢？回答说：下元真一之气积聚到极点而形成，火就是从脐下升起的。水则是从脑中产生的。火从下部发动，就像蒸煮锅一样；这就是水火既济之道。问道：铅是静，是性。汞是动，是命，那么它究竟由什么产生呢？回答说：五谷的真气被心所摄取，转化为血，血又化为液，液再化为真气，凝聚而成为神，这就是性。命居于两肾之中、元海之内；其中所产生的真元之气里有真水。真水本来产生于心，流入肾中，转化为精；精是这两者之间最亲密的东西。问道：为什么把脾称为黄婆呢？回答说：脾能够承接心的津液和肾的气，使它们调和相合而炼成丹，所以称为黄婆。金液炼形，使形神变得奇妙并与道的真谛相合，这是什么意思呢？回答说：炼汞而成神，炼气而成形，于是以后天之物产生先天之物并咽纳，二物相合而成胎，这就叫与道合真，也就是金液炼形。“七返九还”是什么意思呢？回答说：时辰从子时到申时，经过九次运转，所以修炼者九年为一转，三转为一周，因此经过九次炼制而成为还丹。一年使气得到充益，二年使血得到充益，三年使脉得到充益，四年使肉得到充益，五年使髓得到充益，六年使筋得到充益，七年使骨得到充益，八年使头发得到充益，九年使形体得到充益。九年功成之后，眼睛明亮如漆，皮肤凝润如脂，骨头化为玉，肠子化为筋，眉间生出白毫，金色光芒周遍全身；行走超过六匹骏马，能看清百步以外的事物，口鼻中常有清香之气，这种气在五脏中运行，是七窍的作用。我的真气上下周流，从申时到寅时，这就是七返。一阴一阳，一升一降，一浮一沉，以及精、髓、涕、唾、气、液、津，昼夜都保存它们而不使其流失，这就是七返。什么叫采丹呢？回答说：口中含满津液，把它运送回命府，在黄庭之中运行气，于是气和津液相互造化而成为精。津液积聚成为血，血积聚成为珠，珠成为汞，汞成为砂，砂成为丹，这就是采丹。什么叫三车呢？回答说：前后微微胁迫的，是牛车、羊车、鹿车。胃脘就是河车，也是天河；水府真一之气从天内而来，通达口鼻，所以称为河车；脐下的则是火车。问道：两处泉水是哪一种产生的呢？它们出现在口腔之中、舌头下面，左右各有一个穴位，大小如针尖，通达心肺；津液时时产生于咽喉，这就是滋润万物、濡养五脏的东西。纯阳子听到这些要道之后，于是打开玄妙的关键，知道了八漏的禁忌。眼睛流泪，是肝漏。鼻子流涕，是肺漏。口中流唾液，是肾漏。外肾流汗，是心漏。夜间出现盗汗，是小肠漏。睡眠时流口涎，是脑漏。梦中与鬼交淫，是神漏；沉溺淫欲，是身漏。这八种漏如果能够固摄，使其进入金鼎玉池之中，聚集起来就可以成为铅汞。这能够做到吗？能够从玄膺取得津液，送入明堂，灌溉到喉咙下方；有了还丹，就一定要向上烹炼元液，使阴气尽而阳气生，火气抽取而水液增添，如此循环不止。怎样取得津液呢？搅动、漱动舌头下面，津液自然会像波涛一样充满口腔；咽下去，就会注入丹海。大功将要成就的人，难道不是邪关在外面闭塞、命关在里面开启吗？肺主管荣气、卫气二气；肺与肾相应，就是金水相生，是父子相生之道。在玉池中运行三十次吞咽，百脉就会通畅，血液也会得到滋养；这就是七返。为什么说它上升到脑便成为云，下降到口便成为水，传入肺便成为唾液，传入心便成为血，传入肝便成为精，传入脾便成为液，传入肾便形成两条脉而成为阴精和阳粹呢？金津玉液，是阴阳所产生的东西。如果能够向上经过七返，传入两肾。向下经过九还，传到脑部，上下往来而不停息，那么元气就会充实。八素之液流通到肾中，精气受到滋养而贯通五脏；再经过九九之数的真火炼制，气充满、时机成熟，金丹就炼成了。

译修行七转九还，就可以辟谷。舌下的泉液，就是使人不饥饿的药。即使是刚开始学习的人，只要能够闭目静坐，整天不见一个人，不饮水也不进食，时时用舌头抵住上【缺字】，搅动上下牙齿的内外，取得舌下泉液，等津液充满口腔就咽下；咽下以后又按照前面的方法修行，越修行越觉得精神饱满。每昼夜计算修行五百度，腹中自然不会饥饿；期间还会觉得有神明相通，大丹炼成仿佛只在数日之间，快乐得无法形容，这叫作休粮诀。所以说：华池神水，玉汞金铅。乾坤运转施用，日月烹炼煎熬。在屯、蒙之时发动火候，对进退进行精细研习。抽添与沐浴，九转为一年。坎水充盈，离火通达，功行达到三千。坚持修持而不要懈怠，就能变化形体而成为仙人。静功　静功妙药九种 袁了凡静功诀 凡是静坐，不拘泥于全跏趺坐或半跏趺坐，随意选择坐法即可。使身体平直，任身体自然放松，让各个关节彼此协调，不倚靠，也不弯曲；解开衣服，放松衣带，稍有不安适，就略微活动以求便利，务必使身体调和舒适。开始时由动进入静，气息或许还没有平稳，就抬舌四五次，口中微微吐气，鼻中微微吸气；最多做三四五遍，以气息平和为度。舌头抵住上【缺字】，嘴唇和牙齿相接；然后逐渐平视，慢慢闭上眼睛，不要让眼睑闭得太紧，常使眼中保持朦胧的状态。接着调节呼吸，不要粗重，也不要喘促，使呼吸和缓、细微而绵长。天台禅门的口诀，只教人调节呼吸、观照脐部。呼吸的出入，都以脐部为根；专心系念观照它。若有外来的念头，就收摄回来，使呼吸绵绵密密，努力精进。从这以后，静坐中出现的各种景象和奇特现象，都必须识破，才可以继续修习。最初有两种心安住的情形：人的心停留在外境上，妄念迁移流动，就像火光闪烁一样，从来没有片刻停止。由于此前不断修习，心逐渐变得空灵凝定，不再攀缘思虑名利、冤家、亲人等事情，这叫作粗心息止。虽然不再攀缘外界事务，但心中仍有细微的念流，刹那不停；它越来越凝定、越来越细微，内外一同泯除，这叫作细心安住。此后有两种入定的方法。当细心安住时，必然会有一种持身法生起；这种方法发动时，身心自然端正，坐着也不疲倦，好像有某种东西在清醒状态下支撑身体，心也自然明净。它与定相应，由定法支撑身体，任其自然运行而不动摇；从浅入深，没有散乱的念头，这叫作欲界定。后来身心泯除，变得空虚开阔，忽然脱离欲界，坐中看不见自己的身体，也看不见床榻、座位等物，好像处在虚空中，这叫作未到地定。从此可以证得十六种触：一是动，二是痒，三是凉，四是暖，五是轻，六是重，七是涩，八是滑；另外还有八种触，即一是掉，二是猗，三是冷，四是热，五是浮，六是沉，七是坚，八是软。这八种触虽然与前面的八种触相似，但仔细辨别便有所不同，合起来就是十六种触。十六种触由四大所发动：地大中的四种是沉、重、坚、涩；水大中的四种是凉、暖、软、滑；火大中的四种是暖、热、猗、痒；风大中的四种是动、掉、轻、浮。修习的人在未到地定中逐渐深入，身心空寂，内外都看不见。有时经过一天，甚至七天；有时经过一个月，甚至一年。只要定心不毁坏，继续守护并增长，这时动触一旦发动，忽然会看见身心凝定而持续运动。正在运动时，又会逐渐感觉到身体存在，如云如影；有时从上部发动，有时从下部发动，有时从腰部发动，渐渐遍及全身。从上部发动的，多会退失；从下部发动的，多会进步。动触发动时，功德无量，略说有十种善法与动触一同发生：一是定，二是空，三是明净，四是喜悦，五是乐，六是善法生起，七是知见明了，八是没有劳累、得到解脱，九是境界现前，十是心调和柔软。这样经过一天或十天，或一个月、一年，时间长短并不固定。这件事过去之后，又会有其他触相依次生

译起。有的人十六种触全部发生，有的人发生三四种触或七八种触；都有善法，功德就如前面所说动触中的情形。这是色界的清净身体；在欲界身体中，粗重与细微相互违逆，所以会有各种触相出现。最初有五种境：一是觉，二是观，三是喜，四是乐，五是定心。最初的心有所觉悟，叫作觉；后来用细心加以分别，叫作观。庆幸喜悦的心叫作喜，恬淡平静的心叫作乐，寂然不散乱叫作定心；十六种触中都具有这五种境。第六种又有默然心；由这五种境所发动的，都是初禅所显现的相。觉就像从大睡中醒来，又像贫穷的人得到宝藏；末世的各种贤者把觉悟视为最高原则。然而想进入二禅时，觉和观都成为祸患。修习的人在初禅第六种默然心中产生厌离，认为觉、观和初禅属于较低层次；如果知道这两种心念会扰动、逼迫并恼乱定心，由觉、观又生出喜、乐、定等境界，所以它们属于粗重。这种觉、观之法会障碍二禅的内在清净。修习的人既然知道初禅的过失，以及它对二禅的障碍，现在想要远离它，始终应当依据三种方法。第一，不接受、不执着，所以能够离开。第二，呵斥责备，所以能够离开。第三，观察分析，所以能够离开。依靠这三种方法，就可以离开初禅中觉、观的过失。觉、观既然消失，五种境和默然心也全部退去；这时已经离开初禅，而二禅还没有生起。在这中间也有定法，可以称为禅，但并不牢固，也没有善境来扶助；许多禅师称它为转寂心，意思是由初禅的默然心转变而来。处在这种定中，必须依据六行观：对下界厌离有三种，即苦、粗、障；对上界欣求也有三种，即胜、妙、出。简要地说，不过就是呵斥和赞叹这两种意思。玄门中三年温养、九年面壁，从来没有不静坐的；但有些人既没有发出大的智慧，也没有发出大的神通，也没有进入深禅空境，是因为他们处处留恋、执着。一旦得到某种境界，就自以为奇特，爱恋不舍，这样怎么能够继续进步呢？所以必须逐节把道理讲明，逐事指出清楚，才不会沉溺执着；这样才肯厌离下界而欣求上界，离开苦而求殊胜，舍弃粗重而趋向微妙，摆脱障碍而得到出离。到了这个境界，才知道法门有真正的传授。从前陈白沙的《静坐诗》说：刘郎不要记住归去时的道路，只允许刘郎来这一回。陈公在江门静坐二十多年，可惜没有明师指点。他在静坐中见到一点端倪显露出来，便爱恋它；后来连这点端倪也消失了，于是竭力追寻，却再也看不见，所以他的诗表达的就是这个意思。修习的人在静坐中有所所得，首先必须知道这六行观；如果达到初禅而不用这种观法，就会多生忧愁悔恨。忧愁悔恨之心一生起，就永远不能生起二禅，甚至连转寂心也会失去；有时还会重新生起初禅，有时连初禅也会失去。这就是所谓堆成九仞高的山，最后一筐土也会成为困难，务必谨慎对待。修习的人心中没有忧愁悔恨，一心加功用力，专心精进而不停息；他的心淡泊澄静，没有散乱，这叫作未到地，也是二禅之前的方便定。《经》说：不丧失，也不退转。他的心豁然明净、皎洁清亮，定心与喜一同生起；也像人从黑暗中走出来，看见外面的日月光明，心中豁然明亮。内在清净的十种功德一同生起，具体情形都和初禅显现的相同，只是它们是由内在清净的定一同生起，这一点不同。二禅有四种境：一是内净，二是喜，三是乐，四是定心。什么叫内净？从远处来说，因为相对于外界尘境，所以称为内净。从近处来说，因为相对于内在的垢染，所以称为内净。初禅中得到触乐时，这种触乐与身识相应，所以称为外净。二禅与心识相应，所以称为内净。初禅之心被觉、观所扰动，所以称为内垢。二禅之心没有觉、观的垢染，所以称为内净。既然离开了觉、观，便依据内净之心生起定；定境明净清楚，没有污垢秽浊，这就是内净定的相。所谓喜，是内心深处自我庆幸，在心中生起喜、定等十种功德善法，所以感到无比喜悦；所谓乐，是享受喜中的快乐。

译心情恬淡、喜悦安适，绵绵不断而美好舒畅。初禅的喜和乐，是由觉、观产生的，与身识相应。这里的喜和乐，是从内心产生的，与意识相应，所以名称相同而实质不同。所谓定心，是享受快乐而心念忘却；既不攀缘定中的喜乐，也不攀缘外界的念头和思想，一心不动。这四种境界之后，也有默然心，只是比初禅更加深入，这称为圣默然定。想要进入三禅，又应当呵斥二禅的过失。二禅的这种定虽然由内净发动，但大的喜悦涌动不止，定境不牢固，应当立即舍弃，像上面所说那样用三种方法遣除：一是不接受，二是呵斥责备，三是观察内心、彻底检察。既然不接受喜，喜和默然心便自然消退，而三禅还没有生起；此时专心精进，心澄湛而不再用力，自己自然澄净，这就是三禅的未到地。后来心完全泯除而进入定境。然而进入定境并不是依据内外而与乐一同生起；当乐生起时，也有十种功德，具体如前面所说，只是没有喜悦涌动这一点不同。绵绵不断的乐从内心发出，心中的快乐美妙，无法用言语比喻。乐定刚开始生起时，还没有立即遍及全身，身体中间往往有三种过失。第一，乐定还很浅，心沉没下去，几乎没有智慧的作用。第二，乐定微弱而少，心智奋发过度，所以不得安稳。第三，乐定之心与智慧力量一起绵绵美妙，容易生起贪恋执着，使心迷醉。所以《经》中说，这种乐只有圣人能够舍弃，其他人很难舍弃。有这三种过失，乐定就不能增长并充满全身；修习的人必须善于调节适应，也要用三种方法来治理。第一，如果心沉没下去，应当用意念精进。第二，如果心奋发过度，应当忆念三昧定法来收摄它；第三，如果心迷醉，应当忆念后面的乐以及各种殊胜微妙的法门，使自己清醒明悟，让心不再执着。如果能够这样做，乐法一定会增长并遍满身体各个部位，百骸万窍都感到喜悦。初禅的乐从外部发动，与外在的识相应，内在的乐并不充满。二禅的乐虽然从内心发动，但由喜产生，与喜根相应而不与乐根相应；乐依据喜而生，喜尚且没有遍及全身，何况乐呢？三禅的乐从内心发动，以乐为主，遍满身内身外，充满恬静愉悦；也有五种境：一是舍，二是念，三是智，四是乐，五是定心。所谓舍，是舍弃前面喜悦的心，同时离开三种过失。所谓念，是已经得到三禅之乐，便忆念并用三种方法守护它，使乐增长。所谓智，是善巧地运用三种方法，离开三种过失。所谓乐，是全身都感受到快乐。所谓定心，是享受快乐而心念止息，一心寂静安定。想要得到四禅，又应当呵斥三禅之乐。刚开始想得到乐时，一心勤奋追求，非常辛苦。得到之后还要守护它，爱恋执着同样是苦；一旦失坏，又会再次受苦。修习的人既然深知三禅之乐有产生大苦的祸患，就应当一心厌离，求得四禅的种种不动定；这时也应当修习六行观和三种方法来遣除它。三禅随即消退灭除，而四禅尚未到来；继续修行不停，就能进入未到地，定心没有动摇散乱，这就是四禅的方便定。后来他的心豁然开朗，定心安稳，出入的呼吸停止；定境发动时，与舍一同生起，没有苦也没有乐，空明寂静，善法相互扶助，情形大致如前面所说，只是没有喜乐的动静这一点不同。这时心像明镜一样不动，也像净水一样没有波纹，断绝一切乱想，正念坚固，如同虚空。修习的人安住在这种定中，心不依附善，也不依附恶，无所依据、无所倚靠，无形无质。也有四种境：一是不苦不乐，二是舍，三是念清净，四是定心。这种禅刚开始发动时与舍受一同生起；舍受之心不与苦乐相应，所以说是不苦不乐。既然得到不苦不乐，定中的舍胜过快乐，又不生厌恶悔恨，所以称为舍禅定。智慧明白清楚，能够照见明了，所以称为念清净。定心寂静，即使面对各种因缘，心也没有动念，所以称为定心。此后也有默然心，情形如前面所说。此外，四禅之心常常清净，也称为不动定，也称为不动智慧。在这种禅定中，学习一切事情都能成就；学习神通就能得到神通，学习变化就能得到变化，所以《经》中说，佛以四禅为根本。外道服食药物、勤苦炼养，远远地希望延长寿命，劳损形体、疲弊筋骨，做一万件事失败一万件；偶尔有成功的，便自负所修深奥玄妙。哪里知道造作这些业行，怎么比得上求取禅定？一切变化无不立即成就，把粗陋的形体转化为精妙的形质，把短寿改变为长年，这些不过是其中较浅的方面。从此以后又有四种定：一是空处定，二是识处定，三是无所有处定。四是非有想非无想处定。修习的人到了四禅时，有人把它看作微妙境界，得到一点便满足，停滞不再前进。有人觉察到心识是应当灭除的，认为它虚妄不实，便想求得涅【缺字】的寂静常乐。没有遇到明师指授，不知道破除色法以及断除色法束缚的方法，只是强行使心泯灭，断绝一切思虑，时间久了便得到心中没有忆念，自以为证得了涅【缺字】。既然还没有断除色法的束缚，到了舍弃生命的时候，就会生于无想天中，这就是大错。所以必须求取空处定，并且深入思考色法的过失。只要有身体形色，内在就会有饥渴、疾病、大小便的便利和臭秽、衰败邪恶等苦；外在还会遭受寒热、刀杖、刑罚、毁谤等苦。这是由前世因缘和合而感得的身体，正是一切种种痛苦的根本，不值得保守珍爱。又应当思考，一切色法都束缚于心，使心不得自在，正是心的牢狱，使心受到恼害，没有什么值得贪恋。因此要寻求灭除色法的方法，必须灭除三种色：一是灭除可见有对色，二是灭除不可见有对色，三是灭除不可见无对色。《经》说：超越一切色相，灭除有对之相，不忆念种种相。所谓超越一切色相，就是破除可见有对色。所谓灭除有对之相，就是破除不可见有对色。所谓不忆念种种相，就是破除不可见无对色。修习的人在四禅中专心观察自己的身体，身体所有毛孔和九窍以及体内空隙，都空疏虚透，好像罗【缺字】一样内外相通，也像芭蕉一样层层相叠却没有实体。这样观想时，就能看见；看见以后，再用更加细密的心观察，看见身体如【缺字】、如甑、如蜘蛛网，渐渐变得微细末散，身体各部分都消尽，不再看见身体和五根等；内在身体既然消尽，外在的道路也空了。这样观想时，眼睛能够看见色法的根源，所以称为超越色法。耳朵听到声音，鼻子闻到气味，舌头尝到味道，身体的触觉都坏灭，所以称为有对之相。

译对于其余两种色法以及无数种色法，都不作种种分别，所以称为不忆念种种相。一切色法既然灭除，便一心缘念空，忆念空而不舍弃；这时色定已经退失，而空定还没有发动。中间也有一种禅定，这时千万不要忧愁悔恨，应当勤奋精进，一心忆念空境，以便超越色法的障碍。后来心豁然开朗，与空相应，内心明净。不苦不乐的状态更加增长。在深定之中，只看见虚空而没有任何色相；虽然缘念无边的虚空，心也没有散乱。既然没有色法束缚心，心识便澄静无碍、自在无拘，好像鸟儿出了笼子，自由飞翔；这就是得到空处定。从空境转而缘念识，修习的人应当知道，虚空是外在的法，依靠安稳的识处入定，才是内在的法。缘念内在之法入定，就会更多地得到宁静的观照。观察识的受、想、行、识，它们如病、如痈、如疮、如刺，具有无常、苦、空、无我的性质，因和合而生，却又虚妄欺诳、不真实。一心系念于识，念念不离；对未来和过去也同样如此，常常忆念识，想要与识相应，就加功用力，专心致志，不计较经过多少旬月；这样便会渐渐泯除杂念，任其自然地安住于识境。这样以后，心豁然与识相应，定心不动；在定中看不见其他事物，只看见当下的心识。念念不停留，定心清楚分明，识虑广大无边。也能在定中忆念过去已经灭去的识，广大无边。以及未来将要生起的识，同样广大无边。一切都在定中显现为识的法，持守内心而没有散乱的念头；这种定安稳清净，心识明利，这就是得到识处定。从这里继续前进，又思考先前缘念空境而入定，那是外在的定。现在缘念识而入定，这是内在的定。但无论依靠内在还是依靠外在，都不是寂静。如果依靠内心，以心缘心而入定，那么这种定是依靠过去、现在、未来三世之心产生的，并不真实；只有在没有心识之处，内心没有所依、没有所倚，才称为安稳。于是又观察缘识而生的受、想、行、识，它们如病、如痈、如疮、如刺，具有无常、苦、空、无我的性质，因和合而生，却虚妄欺诳、不真实。于是舍弃识处，把心系念于无所有处，令内心寂静止息；求得不同于一切心识的法，知道无所有法既不是空，也不是识，是无为的法尘，没有分别。这样知道以后便安静止息，心中只忆念无所有法；这时识处定便退失，而无所有定尚未发动，其中也有相应的证验显现。修习的人心中没有忧愁悔恨，专心精进而不懈怠，一心内在清净，确实没有所依，不见各种法，心也没有动摇；这就是证得无所有处定。进入这种定时，心情安适而寂静断绝，一切思想不起，尚且看不见心的相状，何况其他法呢？从这里继续前进，又向上求取并呵斥无所有定，认为它如痴如醉、如睡如暗；无明再次遮蔽，什么也觉察不清，没有值得爱乐的地方。观察识处，就像疮、像箭。观察无所有处，就像醉、像痴；这些都是心病，并不是真正的寂静，也要按照前面的方法离弃它。进一步求取非有想非无想定。前面的识处属于有想。无所有处属于无想。现在把这两者一同离弃，便观察非有非无。什么法是非有呢？就是说心不是实有。为什么呢？在过去、现在、未来寻求它都不可得，既没有形相，也没有处所，应当知道它是非有。什么叫非无呢？所谓无，究竟是什么东西呢？是说心是无吗？还是说离开心才是无呢？如果心是无，就没有觉知、没有攀缘，也就不能称为心。如果心不是无，那就没有另外一个所谓的无。为什么呢？所谓无，并不是从无中自然产生的；破除有而说无，既然有都没有了，也就没有所谓的无了，所以称为非有非无。这样观想时，不见有，也不见无。一心缘念其中，不再忆念其他事情。后来忽然真实定发，不见有、无之相【缺字】，一切泯灭而寂静断绝，心没有动摇，恬淡清净，如涅【缺字】的境相。这种定微妙无比，三界之中没有超过它的；证得它的人都说这是中道定相，涅【缺字】的常、乐、我、净，便爱着这种法，不再修习，就像虫爬到树的表面便不再前进，以为树外没有更高之处，实在可怜。却不知道这种定虽然没有粗重的烦恼，却还有十种细微的烦恼；凡夫不了解，错误地把它说成真实。世间外道进入这种定中，看不见有和无，却觉察到有一个能够知道非有非无的心，便认为这是真神而不会灭；如果有明师传授，才知道这是四阴和合而成，并非具有独立自性，虚妄欺诳而不真实。从此不再接受、不再执着，便破除无明，进入灭受想定，获得阿罗汉果，这就是九次第定。大体说来，初禅离开欲界而进入色界，二禅、三禅、四禅都属于色界；摄入四种定，离开色界而进入无色界；灭受想定则超出三界，证得阿罗汉果，往生净土。这不是闭息导引、坎离炼丹的方法所能达到的；大概只有先成就大仙，然后才能学习佛法，说的就是这个道理。静坐的口诀，原本出自禅门，我们儒家并没有。人自从出生以来，整天奔波忙碌，追逐外物而忘记归返；动时固然纷纷扰扰，静时也同样烦乱。稍微加以收摄，便会觉得心境明朗；其中的曲折变化，如果没有明师指授，就不能掌握关键，有的人得到一点便满足，有的人反而因此形成疾病和祸患，不可不知应当遵循什么。凡是修习静功，首先必须辨明志向；志向一旦偏差，就会坠入邪道。比如学习的人为了追求名声、闻达和利养而静坐。比如因为志气昏暗愚钝，想要变得聪明、胜过别人而静坐。比如因为尘世劳苦和业报，羡慕行善所得的安乐而静坐。比如因为经历千生万劫，生死仍未了断，想求得正道而静坐。真正的修行者，会发起广大誓愿心。正如《楞严经》所说：“还有一个众生没有成佛，我就永远不在这里取泥洹。”经中又说：“将此身心奉献给尘刹。” 所以菩萨修行，身体虽然暂时离开众生，心中却常怀悲悯；在闲静之处服用禅定之药，获得真实智慧，除去烦恼，生起六种神通，广泛救度众生。就像儒者隐居，难道只是为了洁身自好、忘却世事吗？正是为了求得万物一体的志向。古语说：在安静的地方养气，在喧闹的地方炼神。金如果不经过火炼，杂质就不能完全除去。心如果不能经常受到锻炼，私欲就不能除去。如果能够调和呼吸，收敛元神；在行动中练习保持，在应对事物时练习停止妄动：站立时要像斋戒时那样端肃，手脚端正严整；行走时要缓缓而行，脚步与心意相应；说话时要安详和缓，不要使自己浮躁妄动；一切行动，都务求端庄、详慎、安闲、舒泰。不要让自己产生妄想、妄为、妄行等各种弊病，这又怎么能不是静功呢！《纪验》。

译考察古代医理可知，凡是人的血脉有不调和的，就用药物治疗，使它调和；如果不是谨慎地选择药物，使用药物就不会有效，大概正是因为谨慎选择药物，才能使药物配合得当。“齐”就是“剂”的意思；配成药剂是为了取得疗效，取得疗效之后，疗效就显现出来。如黄帝时代的桐君，以及北齐的徐司徒、唐代的英司空、孟刺史，像华佗弟子李当之这样的医家，以及梁代的陶隐居、唐代的孙思邈等前代贤人，多得数不胜数。大抵都是凭疗效流传下来，凭书籍流传下来；一味药的使用，关系到人的生死，怎么可以拿人的性命来试验呢？我对于医学深深明白谨慎选择药物的道理，所以每次诊视病人，即使遇到一个极其愚昧的人，即使是地位极低贱的人，我也从来没有不竭尽自己的力量为他调配药物；遇到尊贵的人，也同样如此。我谨慎选择药物来施治，因此无论病人的身份如何，诊治相同，疗效也相同；不像世上的医生那样，把富贵和贫贱看得不同，到了用方用药的时候，心里已经战惧，手也拘谨，怎么能够取得疗效呢？哪里知道，懂得谨慎选择药物的道理，正是从来没有不同、从来没有差异啊！我因事务而闭门不出，更加探求医学道理；不久，疾病纷纷找上门来。我验证一个方子，又验证十个方子，接连不断，时间长了，在省中所得的记录更多。“时在省更多”原文语意不明，疑有讹误。其中有许多疗效奇特的方子，都是根据症状创制使用的，并非旧有医书中所有。因此把这些奇效验方取出，交付刊刻，先有《纪验集》，然后谈到症状辨析，再谈到脉象辨析，最后谈到秘方和静功，所以这部集子以《纪验》列在首篇。《纪验》：陈部堂（名泰，号□□，礼部左侍郎，当时统率大军进入福建，驻营南台），己丑年仲夏，偶然患伤寒症，到第八日，忽然两眼发黑、直视，身体冰冷，突然昏倒。有人想用姜汤灌服，我说不对。因气机突然逆乱而导致这种情况的，才可以用姜汤、苏合丸等药；如今部堂两手热得厉害，这是心火。他身体肥胖，又有房事劳伤，暑气相互触犯，肾水亏损于下，心火炎盛于上，应当用黄连，也应当用人参；把这两味药投入服用，立即见效。药方：川黄连（一钱，姜汁炒），人参（七分）。用水一碗，煎至五分，药渣再煎。祖部堂（名泽远，号清渊，礼部左侍郎，统率大军进入福建），己丑年夏天患痢疾，每昼夜要排便七八十次，疼痛难以形容，每次只排出几滴血脓，饮食完全不能进食，已经瘦弱到了极点。像这样持续了一个多月，各位医生都为此忧虑，认为这是毒瓦斯熏蒸清道，导致胃口闭塞，听到食物就呕吐，是凶险的征兆。我根据症状诊察，发现他面部发热而身体发凉，脉象大而滑。疾病久了，邪气就会一天天旺盛，身体本应发热，但现在身体却发凉；身体发凉，脉象不应当大，但现在脉象却大；仔细观察，胃脉忽大忽细。我恍然明白，说道：这不是噤口痢的症状。因为感受寒邪后没有发散，所以胃部以上有积寒；遭受暑气后没有清凉降暑，所以胃部以下有积热。应当用温热药物疏开胃口的寒邪，用寒凉药物疏通谷道的热邪；疾病久而身体虚弱严重，就用补法。服用这副药后，按理两日就能饮水，三日就能进食，四五日就能吃荤腥之物，这是很容易的事。听到这话的人都大为惊讶。等到服下一剂药，当天夜里病就减轻了一半；第二夜只排便八九次；服用三剂后，精神气力渐渐旺盛，饮食也渐渐增加，五六日就痊愈了。药方：白豆蔻仁（一钱），干姜（煨，一钱），黄连（吴茱萸制，一钱），黄芩（姜汁炒，一钱）。白术（陈壁土炒，八分），人参（用大南枣包裹煨，八分）。加黑枣一枚，用水一碗半，煎至七分，每日服用二剂。佟中丞（名国鼎，号怀东，当时任福建巡抚），戊子年冬天，有一日早晨吃早饭时，精神气色正爽朗，命我为他诊脉。我忽然惊讶地说：根据脉象看，已经受寒六日了；今夜半以后交满七日，病就应当发作。发作后病势轻微，只需七阅日就可以痊愈；如果迟一日、二日，病情就会加重。当时同席的人都不相信这话，即使巡抚也认为未必如此，于是命我准备一副方子，等候验证。到了这天夜里，果然发作；发作后立即用那副方子服用，九阅日就完全康复了。（就是十神汤。） 张中丞（名学圣，号捷庵，任福建省巡抚），己丑年夏天命我为他诊脉，并没有说到患病的原因。我仔细诊察后说：这个脉象有异常，应当有湿证；湿邪在脾，应当有呕吐、麻木的症状。但这种湿证又有不同之处：湿邪停留在中部，使上部和下部的气机不能相通；白天活动时，血液运行，气也随之运行，因此可以没有忧患。若夜间安静不动，就会出现下半身酸麻的症状，因为阴气容易使湿邪活动；下雨天尤其严重。张巡抚说：果然有这种症状。我说：呕吐也有不同之处。因为湿气阻隔在中部，饮水属于阳气，容易向下运行，所以胸膈都感到舒畅；进食属于阴气，坚硬的食物难以下行，稍有停滞就会引起气机上逆，因而恶心，因而产生痰涎。治疗方法应当以疏通脾气为主，使脾气向下运行，这样就不会有痿痹的忧患。服用汤药四剂，又接着服用丸药，酸麻的症状就治好了。过了几个月，又接着服用归茸膏，呕吐的症状也完全治好了。药方：苍术（米泔水浸后炒，一钱），藿香叶（一钱），白术（米泔水浸、陈土炒，一钱），木香（五分）。小茴香（微炒，五分），茵陈叶（酒炒，一钱）。加煨姜二片，用水一碗半，煎至七分，饭前服。归茸膏：当归（一斤，用酒洗净，再用上好的冬酒浸泡一宿），鹿茸（一斤，用酒洗净，切片，再用上好的红酒浸泡一宿）。麦门冬（半斤，用水浸泡去心），白茯苓（四两，用水浸泡去心），白术（四两，用米泔水洗净，切片，用陈壁土炒），人参（四两），木香（二两，拣选干净研成末），白豆蔻（二两，去壳研成末），甘草（二两，研成末），萝卜子（二两，微炒后研成末），川贝母（二两，去心研成末），砂仁（二两，研成末），没药（一两，研成末），麝香（三分，与贝母、没药一起研成极细末）。先把当归、鹿茸、麦门冬、白茯苓、白术、人参六味药放入铜锅，用清泉水加到高出药物约八寸，熬到只剩约一寸。再加水到高出药物四寸，熬到只剩约一寸；取出后用绢袋过滤干净，加入木香、白豆蔻、甘草、萝卜子、砂仁五味药末，用微火熬成浓汁，再用丝绵过滤干净，加入炼蜜一斤，用桑条不停搅拌，直到滴入水中能凝成珠而不散为止；装入瓷瓶密封好，在水中浸泡五昼夜，以除去火气。每天清晨和临睡时，用白滚汤调服，多少随意；或者夜间躺下后含在口中，让它自行化开。这种膏能补益心血，使肾水上升，健运脾胃，清除痰液、调理气机；长期服用可以祛除疾病、延年益寿，使人返老还童。区区用它来治疗呕吐、恶心、嘈杂等症状，不过是它全部功效中很小的一部分罢了。

译杨提督（名高，号幼涵，任八闽提督兼温州府长官），己丑年秋初，进入关内就患了病，多次请医生服药；到了延平，我为他诊脉后说：这不是时令疾病，体内有热毒尚未能够立即排泄出来，因此发作成寒热往来，饮食不能进。医生不知道这一点，反而继续使用补脾、暖精、收汗、益气的药物，以至于阴囊上的疮痕变黑如漆，既感觉不到疼痛，也感觉不到瘙痒。这是毒瓦斯收入体内的缘故，实在十分令人忧虑。幸好我知道这种病症，配好药让他服用；开始时全身发痛，继而发痒，过了半个月毒疮就发出来了，两个月后完全痊愈。（方子很多，不能全部记载。） 霍按台（名达，号鲁斋，当时巡察福建各地），己丑年初秋暑热时，患了一种病，全身都疼痛，忽冷忽热，上面想吐却吐不出，下面想泻却泻不出，同时还隔一日发作一次疟疾。各位医生认为这是感受暑邪，热邪在体内不能 ಹೊರ泄，多次使用香薷益元散，不但没有效果，病情反而加重。我诊察脉象后说：这是积寒，不是感受暑邪。积寒和感受寒邪的病症不同。感冒的症状是，刚感受寒邪就发作；毛窍已经受寒，怎么能禁得住热气蒸腾呢？所谓积寒，有时发生在饮食之后，有时发生在睡眠之中，有时发生在更换衣服时：今天有一点寒气进入体内，明天又有一点寒气进入体内；有时因为多喝酒而暂时缓解，过了几日又有一点寒气进入体内，等到暑气与寒气相触，终于导致疾病发作。这是寒邪在脏腑、热邪在皮肤的病症，应当使用辛热药物来除去寒邪；寒邪去除后，呕吐和腹泻就会停止，全身也会感到舒畅。随后使用小柴胡汤加减来祛除疟疾，服用数剂后完全康复。药方：干姜、肉桂、陈皮、柴胡、茯苓、半夏、白芍、甘草；加黑枣二枚，用水一碗半，煎至七分。杭主考（名齐苏，号东侯，任吏科给事中，当时主持福建乡试）一向有郁血症，想吐却吐不出来，最难以忍受。戊子年秋天，因为阅卷劳心，病发得非常严重。离开考场后，我诊察他的脉象并用药，立即见效；当时只使用了一次。“时一使”原文语意不明，疑有讹误。半个月前，他忽然腿痛，两脚的筋都收缩，脚跟拘缩牵连到腿部，一步也不能行走；将近一个月来，多次服药都没有效果。大家都把这看作痿痹症，我说：不是。观察他的脉象，左寸脉忽洪忽涩，迟脉和数脉没有固定的状态；这是因为此人喜欢饮用冷酒，酒本来新热而燥，冷冻饮料却寒湿，寒热相互搏结，于是形成了这种病。“冷冻饮料”原文疑为OCR或文本讹误，按原文保留。把四味药研成末，第一晚服一剂，第二天早晨就能够行动，服三剂后完全痊愈。散药方：白蒺藜（一钱，炒后去刺，用酒蒸熟，焙干研末），川乌（二钱，去皮和脐，研末），麻黄（二钱，二股梢一股根，研末），苍术（一钱，用甘草汁拌炒后研末）。每次服一钱二分，用热老酒冲服。盖上厚被子，让汗自行干。丁方伯（名文盛，号瑞轩，任福建布政使）夫人，己丑年冬天因水土不服，胸膈气机上逆，饮食不能进，各种药物都没有效果。服用配好的方子后偶然痊愈了两日，随后又复发，像噎膈一样，甚至喉咙中都不能通气。我诊察脉象后明白了，说：从前的贤人说过，气机大逆、阻塞严重的病症，气中夹有火邪，害怕使用熟药，必须把生药研磨后服用。我配了两味药，让她服下一剂，病就痊愈了。药方：槟榔（五钱），枳壳（七钱）。用凉水生磨后冲服。何道尊（名平，号匡山，任福建粮道）夫人，在患时令病之后，全身酸痛，胸腹胀满，饮食不能进，不时发作寒热。各位医生把它当作虚弱病来治疗，给予药物，却没有疗效。“不足进药”原文语意略有不明。我诊察脉象后说：这不是虚弱病，而是邪气尚未散去，传入经络，上焦有火；应当使用通气清凉的药剂，服三剂就痊愈了。药方：羌活（一钱），防风（八分），升麻（七分），柴胡（七分），白豆蔻仁（六分），黄柏（酒炒，七分），桑白皮（六分），青皮（五分），白茯苓（七分），炙甘草（三分）。煎服方法照常。顾道尊（名〔原文缺字〕，号南金，任建南道），丁亥年秋天患痢疾，到冬天还没有痊愈。我诊察脉象后说：这不是痢疾，一定是由于吃了寒凉食物，寒邪进入脾脏，虚弱影响到肾脏；只是使用治疗痢疾的药物，是没有用的。果然是因为吃藕太多。从恶心开始，就不能进食饮水，终于腹泻变成了痢疾；服用几剂药后便痊愈了。药方：当归（一钱），怀地（八分），白芍（八分），益智仁（一钱），砂仁（六分），白茯苓（一钱）。陈皮（七分），甘草（三分）。用水一钟半，加姜二片，煎至七分。黄道尊（名鼎象，号商侯，任建南道），己丑年初秋患疟疾，每三日发作一次。每天事务非常繁忙，而且年纪又大了；疟疾持续一个多月，饮食不能进，身体消瘦，脾胃虚弱，每次用药都没有效果。我诊察脉象后说：每三日发作一次，有热而没有寒，里有实邪却不能泄出，手足发热而想呕吐；这是阴气虚弱而阳气独自发作，称为瘅疟。而且从午时逐渐到酉时、再逐渐到亥时，转入阴分；这是水气不能相交，也是肾虚的缘故。治疗方法应当使用升提之法，但医生们大多使用黄芩等药，难怪病人一天比一天虚弱了。我使用升阳饮加减，后来又使用神截丸，病情逐渐好转。药方：人参（一钱），白茯苓（一钱），白术（米泔水浸、土炒，一钱），藿香叶（一钱），升麻（八分），青皮（八分），何首乌（一钱），甘草（四分）。加煨姜二片、黑枣二枚，用水一碗半，煎至七分。神截丸：白术（八两，用米泔水浸一宿，用陈壁土炒干，去净土，分作四股。原文句末括号未闭合，后文应为本药材炮制步骤的连续内容。其中一股用柴胡二两煎成浓汁，拌匀后晒干；其中一股用常山二两，用酒煎成浓汁拌匀后晒干；其中一股用人参一两，煎成浓汁拌匀后晒干；其中一股用青皮二两，煎成浓汁拌匀后晒干。没有日期地焙干〔“无日”原文语意不明，疑有讹误〕。用豆粉煮成稀薄的糊，制成丸剂，大小如梧桐子；早晚用温水吞服六十丸。只是这个方子最妙的地方在于，众多截疟药都没有效果之后，才使用它。朱方伯（名鼎新，号尔健，当时任福建布政使），丁亥年秋天患失音症，各位医生都认为是风热、痰火，主要使用清凉散；每次服用都没有效果。我诊察脉象后说：这不应当按照失音来论治。因为肾水不能上升，心血不足，偶然又感受了风寒，不知道发散表邪，于是导致肺窍闭塞。配好一副方子服用，三日后气息就通畅了。五六日后声音也恢复通畅了。药方：当归（二钱），生地（二钱），人参（八分），石菖蒲（一钱六分），白茯苓（一钱六分）。核桃肉（二钱）。用水五大碗，煎成三大碗；不拘泥于温服或冷服，也不论饮食前后，每天清晨到中午服完；将药渣再煎成一大碗，临睡时服。

译朱道尊（名正源，号静之，任福建屯盐道），戊子年冬天偶然患病，两日后很快痊愈。当时正在下棋，我诊察他的脉象后说：还没有痊愈，这是感受的病邪再次发作，只是症状较轻。体内的邪气又进一步潜伏，按照以往验证的情况推断，应当在四日后发作；发作后会寒热交替出现，头痛、骨节酸痛，背痛、腰部强硬，邪气传遍经脉而不能停止，这是严重的伤寒。知道病根后及早治疗，必须十四日才能痊愈，否则就难以预料了。过了三日，果然发作，完全如我所说；配好方子让他服用，二十日后完全痊愈。（方剂记载在《伤寒门》中。） 郑副总（名尔任，号冲宇，任松溪镇守），丁亥年秋天患有血虚胃弱的病症，我为他配药治疗，果然见效。当时住所里有一个刚娶妻的年轻人，患了阴症，到第六日突然昏倒，全身都冰冷。他的父母烧纸置办棺材，但他胸前的气息还微温，鼻中好像还有呼吸。夜里二更，因为郑副总向我求救，我说：这是火症。这是痰邪闭塞而昏迷；按理两手的脉都应当伏藏，而两脚的大趾一定会略微发热。医生又一定会认为这是阴厥的凶险病症，错误地使用附子等热药，反而会使病情更快加重。于是给他服下一剂药，把药吹入喉中，他立即醒来；再服一剂就痊愈了。药方：细辛（三分），薄荷（五分），人参（三分），羌活（五分）。将诸药共用丝线缠好，放入大枣肉中烧成灰而保留药性，研成细末；先取少许吹入喉间，再用温水调和冲服。原文“共享丝”语意疑有讹误。张六三（名法拭，HT 安令），丁亥年秋天偶然患时令病，经治疗服药而痊愈。他有一个弟弟叫张二官，病势非常严重，饮食不能进，瘦弱得气息将绝，已经三阅月，似乎无法用药治疗。原文“HT 安令”含有无法释读的字符。我诊察他的脉象后说：你的脉不过是无力、极其虚弱，怎么会沉重严重到这种地步？没有别的病，必定有邪气。他惊讶地行礼，并让旁人退下后对我说：你真是神仙般的医生啊！实际上，他是在官署内遇到一个美妇人，陪伴同睡二月有余，心里知道她是妖怪，想要拒绝却不能，几乎就要被列入鬼籍了。用什么办法来救我？我为他配了一副方子，十日后就痊愈了。（这个方子近于荒诞，因此不予记载。） 戴山芝（名廷徽，任建阳县令），戊子年冬天诊察脉象，发现肾水极其虚弱，交合即泄精，精液极冷。我配了一副方子让他服用，没有过多少日子，交合时就能够坚挺，精液排出时感觉有热气，妻子果然怀孕了。丸方：沙苑蒺藜（六两，酒浸一宿，在瓦上焙干），怀大地（六两，酒浸三宿，煮一日，多用酒，煮至黑烂为度），鹿茸（四两，酒浸三宿，用酒十斤煮半日，炒干），川续断（四两），石枣肉（四两）。牡丹皮（三两），川杜仲（四两，一半用盐水炒，一半用姜汁炒），白附子（二两，用面包裹煨，去皮和脐）。白菖蒲（二两），白茯苓（三两，去皮，用水淘去丝膜，晒干，用人乳拌蒸），川牛膝（三两，酒浸后蒸，焙干），乳香（五钱），没药（五钱），人参（二两）。用炼蜜制成丸，大小如梧桐子；每天清晨用白滚汤吞服五六十丸。李九龄（名之龙，任沙县县令），戊子年夏天患病，到秋末还没有痊愈，瘦得像柴一样，两脚不能站立。我诊察脉象后说：这是邪气进入经络，所以白天发热少，夜间发热多；全身酸痛，胸膈有郁火，是气弱血虚的病症。配好一副方子让他服用。十日后就痊愈了。药方：生地黄（酒洗后炒，八分），蒲黄（八分），川黄连（姜汁炒，五分），当归（酒洗去土，一钱），柴胡（去芦，七分），羌活（七分），桃仁（四分），甘草梢（炙，四分）。加灯草二分，用水一碗半，煎至七分。满州将官黑得喇，己丑年秋天患白痢两个月，腹痛难以忍受；如果进食饮水，疼痛就更加剧烈，气息将要断绝。我诊察脉象后说：这是饮食中的毒邪，因为身体虚弱不能发散出来，所以疼痛到了极点。我配了一副鹅蛋药给他，过了两日就痊愈了。药方：取大鹅蛋一个，在蛋顶端锥开一个孔，放入人参末五分、川乌末五分、雄黄五分、麝香半分，搅拌均匀；用绵纸浸湿后包裹十层，外面再用陈壁土调湿包好，蛋孔处多敷些泥，用火煨三个时辰；取出后用布包住蛋，用线捆紧，沉入井底一宿；取出后打开，用上好的烧酒调服。有一位秀才陈启忠，患病以后只要饮食就会呕吐，每顿饭一定要把吃的全吐尽才停止；刚想再吃东西，饭后又如此反复。这样过了一年多，身体羸弱得无法形容，各种药物都没有效果，大家都说这是死症。我诊察脉象后说：这是伤寒痊愈以后，没有服用补中益气汤所导致的胃虚症。使用丁香茱萸汤加减，服两剂后饮食就能通利，服十剂后完全痊愈。药方：丁香、炙甘草、柴胡、升麻、人参、黄〔原文缺字〕、吴茱萸、草豆蔻、当归身、苍术（各六分）；黄柏、肉桂（各四分）。加黑枣二枚，用水一碗半，煎至七分。何道尊（名敦季，号胤伯，先任漳南道，后来任福宁道）。庚寅年春天，住所里有一位王姓朋友，从前一年夏天患伤寒，痊愈后又变成疟疾，到冬月疟疾痊愈，却头痛得无法忍受，身体羸弱，不能进食饮水；几个月来昼夜都不能入睡，药物也没有效果。我诊察脉象后说：这是伤寒时没有清利小便，火邪聚集而不能运行，其毒邪向上升，结聚在头顶。我给他服用清利小便的药，服一剂就能入睡，服数剂后痊愈。药方：生地黄、木通、蒲黄、车前子、通草、归尾、白茯苓、泽泻、槟榔、甘草。郑道尊（名清，号介臣，任福建兵道）一向患牙痛，疼痛难以形容，痛气流入肩部，肩部就形成肿块。各位医生认为是火邪，多次使用寒凉药物，疼痛反而更加严重，持续了五年多。庚寅年春天，我诊察脉象后说：这是风邪进入肝脏并夹有湿邪，应当先使用疏散风邪的药，随后再降火，几日后就见效了。郑道台因为牙痛而戒酒，一饮酒疼痛就发作。我给他服用末药三次，并让他尽量饮酒以发汗；多饮酒后疼痛减轻，病情逐渐痊愈。末药方：羌活（一钱），附子（一钱），麻黄（五分）。共研成细末，分作三服，用上好的热酒冲服，以尽量发汗为度。汤药方：荆芥（一钱），栀子（童便炒，一钱），淡竹叶（一钱），石膏（二钱），大黄（二钱），薄荷（一钱），白芷（八分），连翘（八分），白茯苓（八分），甘草（三分）。用水一碗半，煎至七分。

译周道尊（名之翰，号申公，任漳南道）一向患心前有一块像拳头一样的硬结，每次睡醒后想起身时，好像有东西压着它；心神不安，饮食难以消化，这样持续了几年，各种药物都没有效果。我诊察脉象后说：这不是气导致的。那些医生不知道，把中脘痞塞、饱胀闷满当作脾气旺盛，错误已经很严重了！这是因为心中有不快之事，有时烦恼时借房事排遣，所以还没有行房以前，胸中就好像有东西；行房以后，竟然凝结成了一块东西，这叫郁火。制成丸药服用半个月后就痊愈了。丸方：浙腿术（二两，米泔水浸一宿，用陈壁土炒，去油），白豆蔻（一两），麦门冬（二两，去心，用新瓦焙干），青皮（一两），枳实（面炒，一两），北芥子（炒，一两），川黄连（吴茱萸制，一两），砂仁（微炒，五钱）。“浙腿术”药名疑有OCR讹误，按原文保留。南木香（五钱），川厚朴（姜炒，一两），白茯苓（一两），人参（一两），地骨皮（一两）。苍术（一两，米泔水浸一宿后炒），知母（一两），甘草（五钱），甘枸杞（一两）。以上共研成末，用陈米加薄荷叶汤煮成粥，制成丸剂，大小如梧桐子；每天空腹用淡盐汤吞服二钱。佟巡抚命我诊察一名将官的脉象，他的症状是头晕、身体虚弱，手足拘挛，饮食不能进，服药也没有效果。我仔细诊察脉象后说：胸中有郁血，应当是由于损伤导致的。如果这些血能够排出，他的病立即就会痊愈；否则就难以治疗。服一剂末药后，觉得病情更加严重；服第二剂后想要呕吐；服第三剂后才吐出一口紫血，接着又吐出六七块黑血。他的病立即痊愈了。末药方：生陈皮（研末，二钱），生附子（研末，二钱），生大黄（研末，二钱），生干姜（研末，一钱）。共研成细末，用上好的陈酒热冲，尽量服下。苏州商人何凤宇患病十余日，眼睛发黄，身体浮肿，胸前结塞，不能通气；每当胀闷时，眼珠就向上直视，一个时辰不能转动。医生没有辨明是什么病，只使用宽胸理气的药物，病情反而更加严重。我诊察脉象后说：这是伤寒热邪传入里部，是凶险的病症；拖延得太久，药物也无能为力了。赶快取黑骨白毛的雄鸡，去掉腹内杂物，剖开；先用陈皮、枳壳末各五分，摊放在鸡的腹胸内，鸡刚剖开就把它贴敷上去。过半个时，腹中微微作响，邪气就转动起来，顿时觉得舒畅；再服煎药三日便痊愈。药方：川黄连（姜汁炒，一钱），知母（一钱），石膏（三钱），黄芩（一钱），山栀（童便炒，八分）。麦门冬（去心，八分），五味子（八分），香豉（一合）。用水一碗半，煎至八分。杨提督部下的一名将官，病了很久没有痊愈；当时是九月初，船中十分炎热，胀闷难以忍受，米汤也不能咽下，气息将要断绝。我诊察脉象后说：这不是热症，而是风邪没有经过清解表邪，乘虚导致胀满；服寒凉药会加重，即使服温药并温服也没有用，应当把汤药放到冰冷后再服，服数剂就痊愈。药方：麦门冬（去心，二钱），白蒺藜（炒、去刺，二钱），生地黄（二钱），白茯苓（二钱）。人参（五分）。用水四碗，煎至二碗半，等到冰冷后，不拘时间服用。祖部堂部下的一名将官，病了一个多月，头晕、口疮、喉咙痛并腹泻，偶尔一二日发作痢疾，很快痊愈后又腹泻；过了几日又患痢疾，喉咙肿胀，又不能进食，偶尔进食也立即呕吐，服药后呕吐更加严重。我诊察脉象后说：这是虚弱到了极点，肾水不能上升，脾土不能承受；应当服用益精补脾的药物。喉痛、口疮只是邪火，不值得忧虑。配制一副丸方，十日后完全痊愈。丸药方：人参（一两），朱砂（水飞，三钱），白术（米泔水浸一宿，陈壁土炒，二两），白茯苓（去皮，一两），黄〔原文缺字〕（蜜炙，一两），白芍药（一两），当归（酒洗，一两），陈皮（一两）。用炼蜜制成丸，大小如梧桐子；每天服三次，每次用白滚汤送服一钱。李部堂部下的一名将官患伤寒症，头痛发热，怕冷，全身疼痛。多次发热却没有汗，症状没有变化，病情却一天天加重。各位医生又用发汗解表的方法治疗，结果导致他癫狂，腹痛得几乎要死。我诊察脉象后说：这是阳气全无的凶险病症，哪里有阳虚却能够出汗的道理？我配了一副方子给他，立即见效。药方：防风、羌活、细辛、川芎、桂枝、白芍、熟附、柴胡（各等分），人参（六分），甘草（三分）。加黑枣一枚，用水一碗半，煎至七分。陈部堂部下的一名将官，每次大便都流血不止，腹部稍微疼痛就有血流出，血流出后疼痛就停止；这样持续了十几年，药物没有效果，瘦弱得不成样子。我诊察脉象后说：这是脾湿牵引热邪所致。配制一副丸方给他服用，脾气健运后，血液自然归入经脉，病就完全痊愈了。药方：生地（三两，酒浸三宿，多用酒煮一日，以黑烂为度），陈皮（一两），苍术（二两，米泔水浸七日后炒），川黄连（二两，吴茱萸制），藿香叶（三两），升麻（二两），川厚朴（二两，炒），白术（三两，米泔水浸一宿，陈壁土炒），薏仁（三两，炒），当归（二两，酒洗），槐花（三两）。用炼蜜制成丸，大小如梧桐子；每天清晨用白滚汤吞服二钱，临睡时服一钱。马成垣（名镳，镇守浦城中军）的一名家丁，每夜发热，白天则发寒。他怕冷得非常特别：看见有人拿扇子，毛窍就战栗发抖；看见有人谈到“风”字，就口噤不能说话。饮食在夜间有时还能进食，白天却完全不能入口。医生大多使用温热药剂，病情反而更加严重。我诊察脉象后说：这是内热极盛而外表畏寒，是感受寒邪生病以后没有清解表邪，凝结成胃火所致。配好药给他服用，服两剂就痊愈了。末药方：益元散（五钱），川黄连（三钱，姜汁炒），陈皮（二钱）。共研成散末，分作二服，用米汤吞服。有一位朋友林大年，眼睛肿胀的疾病痊愈后，只是眼前昏暗不明，忽然疼痛，随后又停止。过了一会儿又出现同样的情况。我诊察脉象后说：这是服用寒凉药过多，眼窍闭塞、血液枯竭；大患虽然已经去除，但血液不能通达眼窍，于是导致昏暗视物不清。血液没有一刻不在生成，眼窍想要通畅却又重新闭塞，所以会忽然疼痛。配好一副方子给他服用，服三剂就痊愈了。药方：当归、枸杞、黄〔原文缺字〕、细辛、白茯苓、升麻、蔓荆（各等分）；甘草。饭后服。

译有一位朋友黄涵素，九日登高回来，忽然腹中微痛。医生给他服用香砂等药，疼痛逐渐加重；又服药后，疼痛更加严重，难以忍受。到五六日时，几乎痛得要死，口不能说话。我诊察脉象后说：这个脉象没有异常，腹中一定有毒物。配好一副方子给他服用，服一剂就痊愈了。末药方：明雄黄（一钱），没药（七分），乳香（七分），麝香（二分），白芷（一钱），皂角刺（七分）。共研成末，冲入陈酒五斤，封好；不拘冷热，随意饮尽就痊愈。有一位朋友俞成伯患阴症，因为自认为懂医，先服用理中汤，后来腹痛加重、气息发冷，又使用三建汤等热药，阴囊更加收缩，以至于不能说话，病情将要危急。我诊察脉象后说：应当先疏通他的气，气通则阳气升起；使阳气升起的药物有秘法，并不专在天雄、附子。配好一副方子给他服用，服一剂就痊愈了。药方：乌骨雄鸡燥粪（五钱），鼠粪（五钱），陈皮（三钱），韭菜（五钱）。先把鸡粪、鼠粪炒黄，再加入陈皮同炒，冲入陈酒一碗，放入锅中煮沸一次，将韭菜冲入，趁热服下。徽州商人汪凤溪患病三四日后，只是腹痛难以忍受，各种药物都没有效果；有一日疼痛加剧，眼睛直视，突然昏倒。我诊察脉象后说：这是伤寒蓄血症。给他喝半碗井水，病情稍微停止，他就能说话了，说冷水进入腹中后感到非常舒畅；用药物把蓄血攻下去，立即就痊愈了。药方：桂枝（一钱），枳实（七分），大黄（二钱），石膏（一钱），柴胡（八分），甘草（四分）。加姜二片、枣一枚，用水一碗，煎至八分。有一位朋友方玉玄患头痛症，日夜不能入睡，只有进饮汤水时稍微好些；一吃东西就疼痛难忍，多年来求医都没有效果。我诊察脉象后说：这是邪火向上聚集；进汤水稍微好些，完全是因为属于阴邪。饮水属于阳气，阳气进入，阴邪就会消散。汤药没有效果，改用洗药五日后痊愈。洗药方：羌活（二两），甘草（二两），薄荷（一两），升麻（一两）。制成一服。用水六碗，煎至二碗；用布浸入药液，趁热擦洗患处，冷了就再煎热后继续洗。从早晨到晚上，洗三个时辰；夜间不用洗，这是为了养护阳气。服五剂后完全痊愈。童旗鼓（名毓秀，号贤斋，任提督旗鼓），己丑年冬天患感冒，病势很重；胡乱用药，遂使热邪蒸腾，几乎发狂，脱衣掀被，腹胀胸痛，饮食不能进，不省人事，形成凶险病症。我诊察脉象后说：这是饮食和劳役过度损伤所致的内症。先用一剂药泻出毒热，随后使用半表半里的药剂，服两剂后转成疟疾，病情逐渐好转。药方：柴胡、黄芩、大黄、枳壳、赤芍、朴硝；加姜三片，用水一碗半，煎至八分。第二方：人参、陈皮、黄芩、贝母、知母、茯苓，煎法照前方。有一位莆田朋友戴一甫患眼病，不能视物二年多，各种药物都没有效果。庚寅年春天，我诊察脉象后说：这是因为劳损心血。肝木主管筋，血液侵入筋脉，所以红色的筋脉侵入眼睛；时间久了，肾更加虚弱，肝木生风，泪水不断流出，眼前昏暗不明也更加严重。配好一副方子服用，五日后能看见东西，十日后视力恢复清楚。药方：防风、荆芥、薄荷、家白菊（各一钱），石决明、蝉蜕、生大地、白茯苓（各八分），人参（五分），甘草（三分）。用水一碗，煎至七分。邹副总（名必科，号聘之，任抚院大厅）患头晕，两眼黄赤，四肢无力，饮食不能进；各位医生大多使用补药，病势反而更加严重。我诊察脉象后说：风邪还没有清除，怎么能使用补药？眼睛发红、头晕，是火邪所致；四肢无力，是邪气进入筋络所致；饮食不能进，是服用补药使气机受到阻扼所致。配好一副方子，服四剂后痊愈。药方：薄荷、荆芥、牛蒡子、麦门冬（去心）、胆南星、黄柏、知母、干菊、茯苓（各等分），甘草（四分）。加姜二片，用水一碗半，煎至七分。王副总（名进，号翠芝，任福建城守）起初患伤寒，我配药给他服两剂，随即痊愈。因为不忌口而变成疟疾，后来又不忌口，病势严重得无法形容。医生认为他的病拖得久，大多建议服用补虚健脾的药物。我诊察脉象后说：这是伤寒劳复，因为疟疾之后血气还没有平复，仍有余热；又因吃得太多、发怒，以及劳力劳神而导致。使用小柴胡汤加减，服数剂后痊愈。药方：柴胡、人参、半夏曲、川厚朴、白术、白茯苓、陈皮、泽泻、甘草，煎法照常，加煨姜。蒋副总（名彪；原文此处标点和句次未完，后文承接其身份说明）。号□□，部院大厅。他患有一种病，只是怕冷畏风；房间里聚着旺盛的火气也感觉不到热，盖着几床被子仍不知道温暖。各位医生给他使用辛热药物，病势反而更加严重。我诊察脉象后说：这是体内热邪极盛却不能清解，体外寒邪极盛却不能用辛药发散。先把末药用于热邪极盛的病症，用酒送服；随后再使用解表药使其发汗，于是让他撤去火炉和被子，身体就感到舒畅了。服四剂后完全痊愈。末药方：附子（炮制去皮，一半用面包裹煨，一半生用），肉桂、苍术（各三钱），甘草（二钱）。研成末，分作四服，用陈酒尽量服下。药方：麻黄、人参、白芍、干葛、细辛、泽泻、猪苓、陈皮、甘草；加姜二片，煎法照常。有一位朋友吴丕显，久病以后只是一再呕吐、恶心，不能进食，四肢困倦，夜间发冷汗，白天身体枯瘦，服药也没有效果。我诊察脉象后，用温肾汤加减研成末，每日服一剂，随即见效。药方：柴胡、麻黄根（各四钱），白茯苓（人乳蒸），白术（土炒），黄柏（酒炒），猪苓（酒炒），升麻、泽泻（炒）、陈皮、神曲（各六钱）。共研成末，每天清晨用白滚汤吞服一钱。《纪验》第二刻。钱牧斋先生患有一种病，手足时常麻痹，饮食停滞，周身不舒畅；这样持续了数十年。到处请明医斟酌方剂、制作药物，却始终没有效果，而他的年纪已经超过古稀，自认为大概要终身如此了。初春在昭庆寺，我诊察脉象后说：这是心血中部润泽，而两端枯竭所致。“心血中润，两头枯”原文语意略有不明。血液从涌泉向上运行，到心部后返回；各处阳分的血向下运行，到心部后返回。上下不能相互应合，于是气机受挫。因此有时上身舒畅而下身不舒畅，下身舒畅而上身不舒畅；饮食停留在中部，大概也是由此造成的。血液想要上下运行却不能，精神也一天天枯槁。应当先疏通山泽，随后调和坎离；他自己感觉到血液向上运行。出现血液向下运行的疗效后，再服用坎离丸半个月；饮食一服下就能消化，而且感觉饮食有滋味。又过了一个月，饮食比从前增加了一倍，每天多吃一餐，精神日益增长，像壮年一样，甚至比壮年更强健。

译山泽丸：川芎（酒蒸后晒，四两），当归（酒洗后炒，六两），升麻（六两），川牛膝（黑豆蒸后晒，六两），白茯苓（人乳拌蒸，四两），枳壳（麸炒，四两）。共研成细末，用蜜制成丸，大小如梧桐子；每天空腹吞服二钱。坎离丸：怀大地（酒浸三宿，蒸至黑烂，六两），天门冬（去心，用新瓦焙），麦门冬（去心，用新瓦焙，各三两），何首乌（黑豆九制，八两），白术（一半土炒，一半面炒，四两），白茯苓（去皮，人乳拌蒸，三两）。川牛膝（黑豆制、蒸，六两），山茱萸肉（酒润，去核，三两），芡实（三两），甘枸杞（四两），草〔原文缺药名〕（酒洗，乳蒸，三两），五味子（二两），地骨皮（酒蒸，三两），人参（二两），当归（酒洗后炒，四两）。用蜜制成丸，大小如梧桐子；每天清晨用白滚汤吞服一钱，临睡时用酒吞服一钱。吴若谷先生患有一种病，每次饮食只要到了胸前就疼痛作响，似乎用手按摸时有东西；时间久了，饮食不能下咽，呼吸急促而烦闷，痰症、血症一起发生，身体一天天黄瘦。服药没有效果。我诊察脉象后说：这是用心过度、劳心伤损脾气，以致心血枯竭，流行阻滞于包络。“以乎扪之”原文语意疑有讹误。斟酌配了一副方子让他服用，刚服第一剂，应当使他的血液像车轮一样运转，气机像针刺一样疼痛；枯竭的血开始滋润，停滞的血开始运行。这样过二三日，血液就能通过包络，胃气也与心气相互迎合；再服补益的丸药，心血与肾水相互协调，身体自然康健。汤方：前胡、川芎、生地黄、桔梗、赤芍、当归、茯苓、陈皮、玉桂。另有丸方，就是固真丹加九制首乌。钟武卿的夫人患有一种病，饮食不能进，瘦弱到了极点，忽然大量吐血，五昼夜不停止；第六日眼睛闭合、口不能言，直挺挺倒下，气息断绝。又过了一日，这天已经烧纸，准备要入棺了，但吐血和唾血仍然没有停止。我诊察脉象，已经无从寻觅，然而脉气还在；世上难道有气息早已断绝，却仍能使血向上运行的人吗？这一定是命门之火还没有熄灭。用生大黄一钱，捣烂后放入鼻孔，片刻之间鼻息逐渐通畅。又取人参三分，与生蕙地六分一起放入滚汤中捣取汁液，灌入喉中；片刻后她发出叹息，嘴也能够叫喊疼痛了。再次诊察脉象，已经有一息脉气。我说：血是水谷的精微，产生于心，化生于脾，布散于肺；气运行，血也就运行。如果内部已经受到损伤，血却妄行向上，这种情况一定要把血全部排出后才会感到舒畅。医生不知道这一点，错误地使用过多止血药；止血会使脾气郁滞，血于是不能在脾中化生。脾不能化生，止血又会使肺气郁滞，血于是也不能在肺中化生。脾不能化生，谷物之气就不能进入，新血也不能生成。她能够叫喊疼痛，是脾受到损伤，肺中的筋脉向下坠落所致。气息已经断绝而血仍不停止，是被药物误治所致；但命门之火虽然下坠却还没有熄灭，心血仍在消长变化。血脉自行呈芤脉，脉象细弱的反而能生存；脉象安静、身体发凉，看起来好像已经死亡，却不知道这正是生机所在，所以用药后往往有效。汤方：生地蕙（一钱），赤芍药（八分），侧柏叶（一钱），生艾叶（八分），黄芩（一钱），川芎（八分）。服用此方三剂，病体完全痊愈。这个用药方的奇妙之处，在于生大黄和生参地。生大黄的气势最盛，脾血不能化生、壅热已经极重时，服下后就能一举疏通；而且它药性寒凉，能够凉血。随后用人参培补元气，用生地归引血液；元气已经恢复，再用生地、白芍、侧柏叶、艾叶、黄芩、川芎除去旧病、生成新血，服数剂就痊愈了。梁吉之的妻子患肺痈，脓血不停，口渴到了极点，舌头生疮，不能张口；大小便闭塞不通，七日没有通利，各位医生给她使用芒硝、大黄，也没有效果。我诊察脉象后说：这不是肺痈，毒邪在脾胃，不能排出；毒邪导致的红肿已经到了极点，像拳头那么大，堵塞在肠道入口。使用大黄只能稍微使血液变凉，再加上朴硝与它相互攻伐，血反而更加妄行。这种情况应当使用化毒散，泻肺、疗风，调和中焦、解除毒邪，使其中六成毒邪从污秽之物中排出，三成从大小便排出，病就能痊愈。化毒散：人参（一钱），黄芩（一钱），石膏（二钱），芒硝（八分），大黄（一钱），麻黄（六分），连翘（八分），瓜蒌（八分），牡蛎（八分），贝母（八分），木香（六分），桔梗（八分），栀子仁（一钱），当归（一钱），川芎（八分），赤茯苓（八分）。服用上方一剂后，感觉身体微微发冷，盖被子后出了汗，随即能够张口说话；再服一剂，小便流出血水二三碗；又服一剂，腹痛，大便排出脓血；流出两个时辰后才见到硬粪。体内的毒邪已经清除，连口疮也完全痊愈了。王尔用的妻子患有一种虚症，头晕目眩，手拿东西就发软，脚想行走就容易绊倒；腹中极其饥饿想吃东西，却一样东西也咽不下，瘦得像柴一样；痰很多，气息短促，每次服药后胸膈都像针刺一样疼痛。我诊察脉象后说：这种病服用四物汤，各位医生的判断并没有错；但一服四物汤就像针刺一样疼痛，其中的原因还没有弄清。再给她服用其他药，疼痛更加严重，于是医生们束手无策，不敢再用药了。我答应两剂药就能痊愈。各位医生以为我用了什么奇药，果然两日后完全痊愈；他们反过来问我所用的药，原来也是四物汤。于是我告诉他们，四物汤也有不同的用法。这个病适宜使用川芎、当归等补药，但胸膈有痰气和肺火，胃脘的通道不能立即向下，补剂药力很急，身体不能马上承受。我仍然使用四物汤，却先用枳壳一两煮成浓汁，把四物汤放入其中，浸露一宿，晒干后再煎服。枳壳能够宽胸理气，补剂刚进入就使胸中宽畅；稍微宽畅之后，药物已经越过胃脘，所以服下立即见效，原因大概就在这里。地黄、当归、白芍、川芎、茯神、牛膝、白术、人参、甘草，煎法照常。柴完我患有一种病，心悸、胀满、吞酸，四肢厥冷，饮食不能下咽；大小便每天排数次，有时量多，有时涩滞。十年来寻医治疗都没有效果。我诊察脉象后说：这是被误认为中寒、中湿病症，多次使用附子理中汤，病情反而更加严重。这个病是因为好色过度，醉酒后行房，邪气进入筋络，向上攻击就心悸；聚集在中部就胀满；进入四肢就酸痛；想吃东西却不能纳入，都是邪火所致。服用数剂后痊愈。汤方：黄连、山栀（童便炒黑）、黄柏（酒炒）、知母、白茯苓、五味子、石莲子、木通、甘草；加黑枣二枚、灯心七根。

译姚思济患有一种病，筋脉拘挛，头部沉重，腰痛，膝部肿胀，饮食减少，甚至手足不能活动。各位医生不明白病因，大多使用补剂。风邪不能排出，于是出现各种变证；患病十多年，服过的药几乎要装满一车，已经成了难以起身的病症。我诊察脉象后说：这是肝肾气虚，风邪进入筋骨，应当使用乌头、全蝎等药物。服药五日后饮食能够进食，再服五日身体变轻，又服五日手足就能像从前一样拿物行走。末方：乌头（炮制去皮脐），白附子（炮制），苍术（炒），川芎，天麻，官桂，羌活，牛膝（各一两）。全蝎（焙，六钱），僵蚕、当归、防己、黄〔原文缺字〕（蜜炙）、羌活（各一两五钱），麝香（三分）。共研成末，用酒服，每次一钱五分。汪善长患有一种病，口中苦得厉害，苦茶一入口就呕吐，咽喉疼痛难以忍受；不生疮，也不发肿，似乎没有可以使用的药物。医生认为这是热症，给他服用寒凉药，药一入喉就吐出来；改用辛热药，疼痛反而更加严重，各位医生都无可奈何。拖到半个月，汤水完全不能下咽，硬米饭每天还能吃半碗；身体干枯消瘦，病情更加严重，只能等死罢了。我诊察脉象后说：同样是热症，但这种热有不同之处。精气的出入以及滋养荣卫，全在口部；心热就会口苦。咽喉是胃的通道，胃热到了极点就会疼痛，这些都适宜使用寒凉药。然而寒凉药一进入喉咙就吐出来，这是有原因的。心胃有热，适宜饮用汤水；但汤水不能下咽，反而喜欢吃饭，也有其原因。因为这个病是脏腑和肺中积聚湿邪，湿邪生火，火向上炎，所以口苦、咽喉疼痛。湿邪发于地，饮水属于水类；水进入后会使病情加重，所以虽然适宜使用寒凉药，却厌恶用水煎服。脾热则口中发甜，五谷吃起来都甘美；这是因为脾气还没有受伤，所以喜欢吃饭。服三剂后完全痊愈。药方：川连（一两），嫩石膏（五钱），淮山药（一两），白茯苓（五钱）。共研成极细末，每次用五钱，拌入硬米饭中；刚入口就觉得甘美。每天服二次，到第三日口不苦、咽不痛，饮食都能进了。吴行之患赤白痢三年，身体消瘦，面色青，饮食不能下咽，并且害怕闻到饮食的气味；热食一入口就想呕吐。服过很多药以后，甚至连药物的气味也害怕。我诊察脉象后说：气血都受伤，所以赤痢、白痢相兼；总是因为攻伐湿热过于急迫，病将痊愈时又受到严重损伤，痢疾日久导致胃虚，于是饮食不能进。三年之久肠胃还没有败坏、水谷还没有断绝，是因为先天禀赋的气较旺，起初感病也不算严重；只是攻伐得太急，收涩得太早，邪气去除后又重新壅滞。后来又多用人参、白术，虽然能够调补扶助正气，但肠道仍不清净，日久反而越来越严重。害怕闻到饮食气味以及药物气味，是因为汤药服得太多，中气已经受伤，邪气胜过了正气。谷物之气就是中气；下部不能消化，中部就不能容纳饮食。凡是有热就会产生气，害怕气味，就是害怕热气。起初感受的是湿热，邪气严重后，就会害怕正气所化的气味。针对病情治疗，服用四剂便痊愈了。药方：川连（五钱）、枳壳（三钱）、木香（三钱）。取井水一碗，把前面这些药直接研磨，用冷水服下，四天便完全痊愈，这就叫作针对病情治疗。病人既然苦于煎药的气味，害怕而不肯服用，即使服用也没有效果；我于是不用需要入火煎煮的药，而用冷水直接研磨，入口便觉得清爽，这是因为药气与他的肠胃之气相合。药物刚进入时与邪气相安无事，进入之后邪气便不能容纳它，反过来由药物占据主导地位，所以很容易奏效。张修甫患有一种病，腰部疼痛而且沉重下坠，好像背负千斤重物；只有行房时感觉不到沉重，服用补肾一类的丸药总是没有效果。我诊察他的脉象后说：腰是肾的外府，肾气虚弱就会患腰病，服用补肾丸并没有错；但是为什么行房时却感觉不到沉重呢？这是瘀血停滞造成的。所以行房时肾脏受到摇动，血液得以运行；血一运行就不再瘀滞，于是便感觉不到沉重了。服用二剂便痊愈了。汤方：黄柏（盐水炒）、知母（蜜炙）、乌药、桃仁（去皮尖）、青皮、红花、苏木、穿山甲、木通（各一钱），甘草（五分）。加黑枣一枚、生姜二片。谢家有个孩子，九岁，刚开始患感冒，服药五六天没有效果，眼睛直瞪，手脚无力，不愿说话，神色昏沉恍惚。到了第九天，忽然气喘，不省人事，四肢冰冷了三天，家人以为他已经死了，想把他放入棺材，只有胸前还热得像火一样。到了第七天，眼睛、鼻子、嘴巴和手脚全都冰冷，但胸前的热仍未消退。正好我经过他家门口，家人把病情告诉我。我诊察脉象后说：这是由于疳邪在体内发作，却误认为是感冒而只治疗体表，脏腑之气受到郁结已经到了极点，于是不能通达心窍，因而和死人一样。胸前像火一样发热，是体表之气积聚在那里，应当用攻下法治疗。上面的气不能下降，就使下面的气不能上升；让表里相互呼应，才可以重新获得生机。用朱砂、铁粉、琥珀共八分，掰开嘴灌下去；不一会儿，胸前便传出气息响动并开始运转，气便从肛门排出，过了两个时辰，感觉手脚有了要动的迹象。再用升麻人参汤，并吞服朱铁散八分；肠中发出响声，鼻息急促喘息。全身稍微暖和起来，服汤药三天后才开始能够说话，又服药三天后才开始能够睁眼。从死亡边缘救回生命，也是一件令人痛快的事。铁朱散：朱砂（二钱）、铁粉（一钱）、琥珀（二钱）。参麻汤：人参（五分）、升麻（五分）、白豆蔻（六分）、香白芷（三分）。汤方（前三天使用）。附子（去皮，炒，五分）、南星（姜炮，八分）、沉香（三分，磨碎后冲服）、木香（五分，磨碎后冲服）。人参（八分）、甘草（三分）。汤方（后三天使用）。当归（一钱）、白术（八分）、白芍（八分）、肉桂（六分）、白茯苓（六分）、川芎（六分）。人参（八分）、远志（六分）、甘草（三分）。沈维新患有一种病，腹中像被针刺一样疼痛，有时疼痛攻冲到心部，咽喉像被烟堵住，不能通气。各种医生都不知道是什么病，一天换好几种药，他无法忍受，于是想要自缢。我诊察脉象后说：这是伤寒病，刚开始感受病邪时还能够忍受，没有经过发汗、疏散，突然到了四五天便沉重起来。各位医生不知道这一点，认为是心痛、咽喉像被烟堵住，于是给他服黄连解毒一类的药，难怪病情反而更加严重，以至于想死。用瓜蒂散使他呕吐，心部便不痛了，只剩下腹痛。咽喉不再像被烟堵住，只是咽喉干燥。然后使用四逆汤加减。由于此前用药颠倒，所以后来先使他呕吐，再温暖脏腑。

译李买甫患有一种病，腹中每次响动都像雷鸣，声音上下都能听见，隔壁邻居还能够听到；两胁疼痛，无法忍受。偶尔吃肉就发作，后来甚至闻到肉的气味也会发作。刚开始时脸和嘴都发青，逐渐变成紫黑色，直到不省人事，像死了一样，过了三个时辰才苏醒，药物总是无效。我诊察脉象后说：这是由于伤食不能消化，积聚的秽物结成了块；身体肥胖、血多，便用血包裹住食物。他一看到肉就发作，必定是肉食结成的块；肉食想要排出却不能排出。于是腹中便雷鸣般响动，服用一剂末药就痊愈了。末药方：山楂肉（一半用酒炒，一半生用，四两）、桃仁（去皮尖，二两）、川芎、三棱、莪术（醋炒，各三两）、槟榔（一两）、砂针（一两，醋炒）。共研成末，每天空腹用酒吞服三钱。游成宇患有一种病，全身怕冷，即使夏天也必须穿棉袄，夜里还要烤火；鼻子完全闻不到香味和臭味，鼻孔里有一个豆子大小的东西，痒得厉害，如果用手指甲伸进去抓，又会痛得厉害；只有把黄泥放进鼻子里，才能闻到土的气味，常常半个月不能张口。没有医生能够医治。我诊察脉象后说：病有奇异的症状，医生也有奇异的医方；这个病不必用药，只需一个昼夜就能痊愈，不过要采用狠毒的手段，使他痛苦到极点，才有生路。找一间很小、不漏风、四面都是砖的房子，在房子的四面各钻一个孔；地上挖一个只有盘子那么大的小坑，大小足以容下人的脸，让病人住进去后把房门锁上。用家艾一百斤，逐渐从四面的孔中烧入；从早晨一直烧到中午，烧了三四十斤，烟雾塞满房间，鼻子无法忍受，只好用头去触碰烟雾，寻找空隙；找到后便把鼻子贴在那个足以容下人脸、盘子大小的孔处，不一会儿就觉得鼻息通畅了。从中午到子时，全身热得厉害，便把棉袄全部脱掉。天亮开门查看时，发现他鼻中流出了血，已经不再怕风寒；服用补中益气汤十剂后完全痊愈。推究这种病的原因，是因为居住在楼上，木气太盛；冬天用火太多，又没有缝隙可以泄散，木又生火，积久便形成顽固的病。热在脏腑，寒在皮肤，于是用艾灸皮肤的寒气，同时疏通脏腑的窍道。木进入土中就会腐朽，火进入土中就会熄灭；观察他患病时只闻到土的气味，就已经由此知道治疗的方法了。张太华刚开始口舌生疮、身体发热，服用寒凉药后稍有好转；后来逐渐神志昏沉、气力疲倦、不想吃喝，时间一久甚至见到人也不认识，手舞头摇，热得厉害，只想喝水；因为身体水肿，家人不给他水喝，多次使用寒凉药，又因呕吐而不能纳入。我诊察脉象后说：这个病本来适合用寒凉药，但使用寒凉药也有不同的方法。病势已经持续很久，服药也已经很多，一见到黄连、黄柏之类的药就呕吐，这是胃受到损伤了。湿气郁结就会化热，火从胃中产生；病刚开始时，只需服一剂凉膈散便能清除。没有及早处理，火郁积到了极点，又服用了许多寒凉药，胃受到损伤而害怕寒凉之物，因此不能接受这些药。我也使用寒凉药，服一剂便痊愈了。末药方：辰砂（五分）、玄明粉（八分）、真青黛（六分）、人中白（一钱）。共研成末，用白滚汤吞服，一服便痊愈。再服用六君子汤数剂。这是因为黄连等药进入胃中后，停留较慢，需要搜剔而不能立即运行；而且药性太寒，便与胃相抗。使用辰砂等药，药力迅速，容易到达肠胃，积聚已久的火气正想要离去，于是便从这里排出去了。昭庆寺僧人无量患有一种病，腹中有拳头大小的包块，向左冲、向右冲，向上冲、向下冲，昼夜不停地呼号，疼痛无法忍受，身体已经极度黄瘦，甚至一个多月不能进食饮水，眼看就要死了。我诊察脉象后说：这是由于肠中之气结滞不畅，起因于湿热，毒气逆行。各位医生用木香、豆蔻等药来疏通他的气，气一通，包块反而更加能够四处走动；又因为木香等药性香燥温热，使大便更加秘结，于是便出现向上向下冲动的症状。服用末药三次便痊愈了。末药方：大黄（三钱）、黄连（姜炒，一钱）、人中白（二钱）、枳壳（麸炒，三钱）、厚朴（姜炒，三钱）、桃仁（二钱）。共研成末，分作三服。林返孩患有一种病，心部沉重得像有千斤重物向下坠。背部弯曲，不能伸直；每次发作时疼痛难忍，眼珠直突，舌头都被咬碎了，没有药可以医治。我诊察脉象后说：这必定是因为长期用力打制铜锡器物，终日劳作，饮食失调而受伤；又有时因房事，或因私情被人惊吓而不能泄精。打制器物使背部弯曲，受惊使心血奔走，不能泄精又使肾气逆乱，于是气裹着血，渗留在胞络之中，最终形成了这种病。后来查明，此人果然是沙皮巷的铜匠。服用两剂发汗后，心部便轻松了；服用两剂通便后，背部便伸直了；再服八味地黄丸一料，便能像平时一样用力打制器物了。汤方：麻黄（一钱）、香附（八分）、羌活（一钱）、茯神（八分）、归尾（八分）、赤芍（八分）、甘草（四分）。汤方：熟大黄（三钱）、赤芍（一钱）、黄柏（一钱）、黄芩（一钱）、槟榔（一钱）、枳实（一钱）。林隐寺僧人远尘患有一种病，白天身体发凉，夜间身体发热，全身疼痛得厉害，发作和停止都有一定时间。白天想要行走时，疼痛得无法忍受；睡卧时稍微好一些。夜里想要睡觉时，疼痛得无法忍受；活动起来才会安宁。这个僧人苦不堪言，只想赶快死去。我诊察脉象后说：这是由于盘腿打坐损耗了血，又有遗精的病症。他刚开始打坐时，只害怕夜间睡觉时精液遗泄，所以总在夜里练习打坐；这样血就更加亏损。白天吃得过饱又损伤气，脾气已经疲倦，到了白天反而想睡觉。血属于阴分，遇到阴气便不得安宁；血虚而火旺，所以白天身体发凉、夜间身体发热。服用加减滋阴抑火汤，服数剂便痊愈了。加减滋阴抑火汤：天门冬（去心）、麦门冬、当归、地骨皮、丹皮、柴胡、茯神、菊花、枣仁、甘草。加枣二枚、灯心二十根。

译朱化之患有一种病，气喘、痰多，瘦得皮包骨头；天快亮时就想吃东西。吃饭时，若把半碗饭作为一口咽下，饭就很容易通过喉咙，可以吃下七八碗饭；如果把一碗饭分成五六口吃，反而咽不下去。吃得多一些容易，吃得少一些却更难下咽，实在令人无法理解。天亮以后便不再要吃东西，直到第二天天亮只喝汤，坐卧不动；痰喘整夜不停。我诊察脉象后说：肾水完全没有受损。这个人年轻时善于保养，中年后用心过度，每当睡觉就想着富贵，常常从长夜一直想到天亮，心血因此虚耗；气机壅滞，火气发作而损伤肺。各位医生认为肺是气的主宰，肾是气的根藏，气逆行奔散而身体虚弱，便认为是肾虚不能收摄肺气，于是多用补药，结果越补越喘，越补越虚弱。我用三拗汤加减，服数剂便痊愈了。这种病是由风邪积痰引起的，误用人参等补药，才导致气喘急促一直不停；使用麻黄，是从病根上治疗。天快亮时想吃东西，是因为整夜思虑到天亮，心血虚弱而胃气下陷，急于用食物填补；而且早晨的气尚且还在，保□之□□□□□□□便再也没有帮助了。吃得多一些容易下咽，是借着胃中□□□压迫它；□□便使谷气牵引胃气直达，于是喘息不能排出。若吃得少，喘息容易排出，但食物就难以下咽了。白天不吃东西，是因为白天常常没有食欲，精神昏沉；早晨吃下的食物还没有消化。汤方：白茯苓（二钱）、麻黄（不去节，二钱）、杏仁（不去皮尖，二十四粒）、枳壳（一钱）、甘草（八分）、姜、枣。叶素方于冬季十一月请我诊察脉象，当时并没有什么病，只想配制平常服用的补丸罢了。我说：暂且不要定方，他的脉象已经有病了，十天之内应当会发作；届时寒热交替发作，是三天发作一次的瘅疟。我买船到杭州去，直到第二年四月回来，病情果然全都像我所说的那样。于是斟酌药方让他服用，服三剂便痊愈了。汤方：制厚朴、制知母、小柴胡、青皮、草果仁、藿香叶、制半夏、白茯苓、甘草。叶成冶患有积痢近十天，腹痛、里急后重，无法忍受。我诊察脉象后说：这既不是积食，也不是痢疾，而是脾血虚，食物之气相互冲触造成的。斟酌药方让他服用，服一剂后腹部不再疼痛，服一剂后里急后重消失，积食便完全痊愈了。汤方：当归、白芍药、生地、地骨皮、白茯苓。叶八五孙患有伤寒病，大便昼夜不停地像流水一样排出，面色红而发紫，两耳发黑，胸前有拳头大的包块，气喘不停；下半身冷到肚脐，医生们认为是虚脱欲绝，想要止住腹泻，病情反而更加严重；而且面色发黑、胡言乱语、嘴唇发青、两眼直视、咳喘不止、手足发厥、肌肤冰冷，这些都是死症。他来求治于我，我说：这个病不必诊察脉象，只要说出症状，就已经知道很容易治疗了。当病邪在阳明胃经时，医生不知道应当使用大黄、黄芩等药，只使用九味羌活汤，导致表里都受到阻滞。他大便不停地像流水一样排出，是因为病在阳明胃经时，最急需使用的全是大黄、黄芩、厚朴，却用九味羌活汤来发散。上下两方面都受到阻碍，里面有硬粪不能排出，堵塞了肠胃通道，郁结的血向上冲攻，所以才出现这些症状。使用大承气汤加减，服两次便完全痊愈。吕苍鳞患疟疾三年，精神以及脾胃都极其虚弱。我斟酌药方，只使用白术一味，制成丸剂或药末服用，一个月后便痊愈了。过了半年多，忽然有一天我诊察他的脉象后说：根据这个脉象，过三天他应当会突然神志昏沉、眼花头晕、不省人事，全身关节都会疼痛。于是斟酌药方，等候病情发作。当时他的精气正旺盛，各位朋友都不相信我的话；到了第三天，果然应验了我的预言，服药后才痊愈。陆春元（名长卿，字效如）正患有一种病，头部沉重、发热，全身都疼痛，不能进食。请遍了各地医生为他调治，病情反而更加严重；昼夜呕吐，却吐不出来，给他服汤药后病情更加严重，每次呕吐都吐出几条蛔虫，后来连汤药也咽不下去。这样过了半月多，已经没有再活下去的希望了。我诊察脉象后说：这本来并不是死症，只是服药没有针对他的病，病情才一天比一天严重。最终连汤药也咽不下去了。我只用栀子仁（姜汁炒）和豆蔻两味药，用白滚汤送服；只要能够通过喉咙，胸前便会疼痛得无法忍受，这样病就可以治疗了。服药果然如我所说，每天斟酌一剂药让他服用，半个月便完全痊愈。这是因为病初起时感受了风寒，医生们误用了补药，寒邪没有经过发散，全都积聚在胸中，胃气不能上升，寒邪都化为火，肠胃中的燥热已经到了极点；蛔虫的头抵达胃脘以上的寒冷部位，在那里安身，却不知道寒冷之处全都是死路。上部的寒气用豆蔻仁来驱散，下部的热气应当用栀子仁；栀子仁药性寒，难以通过膈部向上，所以要炒制，这就是服下后立即见效的原因。李公祖（衢州兵道，号庚生）的长媳王氏患有一种病，颈项红肿，小腹有一股气直冲咽喉，疼痛极其剧烈，七天不能进食。医生把它当作肿毒，想要消散它，病情反而更加严重。我诊察脉象后说：这不是肿毒。仔细按脉，这是受孕的脉象；世上哪里有完全不能进食七八天，却还能活下来的人呢？只有怀孕的人不是这样。她刚开始感受病邪时，遇到大风大雾，正气凝结便形成胎儿，邪气发作便形成毒；但问她月经日期，才过期六天，我便认定她已经受孕。于是斟酌一剂调和气机、宽舒脾气、固护胎元的药，服数剂便安定下来，后来果然如我所说。然而王氏竟然跟随丈夫殉难，以节义而终，她的贞烈确实无人能及啊！李公祖（衢州刑厅，号暗修）患有一种病，胸前有一个小块，起初不疼也不痒，医生认为是肿毒，应该打散它，便用膏药粘贴；后来竟发红并开始疼痛，而且一天比一天严重。我诊察脉象后说：这是皮疽。里面有一个小指大小的硬疔，应当用汤药攻出；又用外敷药使皮肤变薄。二十天后，硬疔便化成脓，脓排出后完全康复。汤方：何首乌、金银花、贝母、天花粉、皂角刺、当归尾、甘草节。敷药方：何首乌、天南星、大白芷、川乌、大黄，共研成末，用醋涂敷患处四周。余用成患有一种病，食物不能下咽，勉强进食便会呕逆疼痛；但每天仍像平常一样勤劳做事，平时每天饮用几钟参汤，各种药都没有效果。我诊察脉象后说：这是过度劳累而没有节制造成的病。劳心劳力没有停止的时候，却在劳作时进食，而且吃得过多。所以劳累没有节制就会损伤脾，饮食没有节制就会损伤胃；胃受损便不能纳食，脾受损便不能运化，但他的精力没有损伤，还是容易治疗的。选择一间安静的房间，让他进入房内静坐。刚开始静坐时完全不要进食饮水，坐到第二天，感觉精神才稍微安定，有了想吃东西的念头，然后给他稀粥；到了三四天便很想吃东西，到了第七天，食物已经能够通过膈部了。这叫作根据病人的情况来治疗病人的病。

译徐玉玄的妻子患有一种病，一个多月不能睡觉，每天都要扶着坐起，气喘急促，头部和腿脚都肿大。到了第四十天，从喉咙和鼻中呼出的气都已经冰冷；她每次晕倒便不省人事，各位医生都认为已经完全没有活下去的希望了。我诊察脉象后说：这是奇异的病症，最容易痊愈。世上哪里有四十天不能稍微睡觉、不能进食、鼻中呼出的气已经冰冷，却还能活下来的人呢？这是产后血液向上冲逆，想从口中排出却不能排出，所以血已经凝滞，凝结在喉咙里。虽然还有生气从死血中通过，但气已经变冷；血凝而气冷，只能喝汤，汤一喝下就使腹部胀满，并浮肿在头面和手足。死血堵在喉咙里，如果睡倒，气就不能上升，生命便会断绝；所以一个多月不睡觉，正是在求生。斟酌一剂加减磨平饮，使血液通畅；刚服下药便能够睡觉，睡醒后气息也变暖了，几天后完全痊愈。汤方：红花、桃仁、苏木、蓬莪术、枳壳、乌药、当归、京三棱、白芍药。叶楚鄂刚开始患有一种病，身体瘦得像柴一样，肚子却逐渐变大，里面像有东西，不能进食。我诊察脉象后斟酌了一剂药方，答应只能治好他的一半；结果果然如我所说，另一半不是药物能够治疗的。于是他请求我教他静功，谁知道因缘恰好促成，七天后经脉关窍打开，感觉全身舒畅，腹中的积物竟然从口中呕吐出来，旧病完全痊愈。到现在已经过了四年，忽然因为家事而大怒，又迎着风进食，再次患上另一种病，腹泻不止，我便为他治疗。痊愈后又患上另一种病，表现为咳嗽气逆、吞酸，四肢疲软，气息几乎断绝，好几次都想要去世。我诊察脉象后说：这是命门之火不能上升的病症。用附子使它上升，又用肉桂这一味浮药来滋养元气；他的病情逐渐好转，后来恢复如常。几个月后，正好我要到兰江去，叶楚鄂一夜之间吐了半碗血，吐血后反而感觉舒畅。当时正应当使用人参、肉桂等药来固护他的元神，时下的医生却不知道这一点，胡乱使用寒凉药，只过了两天，病症就发生了变化。他来到兰江请我诊治，我看到他的药方，起初使用了凉血的药剂，后来使用琥珀、沉……（以下脱文）。