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译钦定《四库全书》。《周易章句外编》。宋代程迥撰写。天体向左旋转，一天运行一周天；太阳、月亮和五星向右旋转，一周天为三百六十五度又四分之一度。太阳每天运行一度，月亮每天运行十三度有余。一年中日月相会十二次，所以天有十二次。阴阳分居中间，因此乾、坤两卦都有六爻。阴阳相互变化而成为六十四卦，推演发挥而成为三百八十四爻。因此，适合一周天的日数，兼计闰月，再除去小月的六日。用蓍草的四营法，大概是取法于四时。王弼认为伏羲重叠八卦而作《易》。伊川先生说：“《舜典》说：‘龟卜和筮占都得到协和顺从，那么重叠八卦而作《易》的说法就很早成立了。’司马迁、扬雄认为是文王重叠八卦而作《易》，这不对。伊川先生又说：‘蓍的德性圆融而神妙，好比日月和五纬；卦的德性方正而有智慧，好比二十八宿。’ 王沇之问“六虚”是什么意思，介甫说：“位置是虚的，爻是实的。” 有人问：“三极是什么意思？”程迥说：“三才各自都有不偏居于一端的位置。” 伊川说：“六爻都用九，所以说‘出现群龙，没有首领，吉祥’。按照临川的说法，只把上九一爻看作不合适。” 先儒认为物理深奥，而义理浅近。玉泉俞先生说：“物理和义理，不可以看成两回事。” 程迥谈到易爻的变化，建康李大谅说：“《易》有灵活的解释方法，就是从这里开始的。例如巽卦九五变为蛊卦，就与蛊卦卦辞相通，‘先甲三日，后甲三日’就是这样。先儒谈爻变，只说蛊卦六五一爻。履卦六三与上九相应，然后九五这个大君以刚健果决的力量，决断六三的履行。九五说‘夬履’，六三说‘武人为于大君’，这是根据相应关系来说的。睽卦六五说‘厥宗噬肤’，旧说都把九二当作宗，却不知道九二变为噬嗑，这是相应的爻自行发生变化。渐卦初六说‘小子厉，有言’，旧说都指九三艮为少男，称为小子；然而初六是艮的止体，本来不与九四相应，并没有乘凌九三的意图，九三却怀疑自己将被乘凌，所以用言语警告它，称作‘小子’，并不是说它处在礼法所规定的位置上，而是说它实际上不能凌驾于对方。这是根据相应之爻的情势来说的。既济卦‘东邻’一语，虽然说的是六二，但实际上是九五君爻所处的位置；六二所处的时位，不应直接说九五之君，不如说六二之臣，所以《小象》依据时位来解释。” 绍兴年间，在经筵讲解《颐卦·大象》。光尧说：“从普通人看来，谨慎言语可以减少祸患，节制饮食可以减少疾病。对君主来说，凡是由内而外的事情，例如言语，都不可不谨慎；凡是由外而内的事情，例如饮食，都不可不节制。” 叶石林说：“《易》中只有‘参伍以变，错综其数’最难理解。程迥认为，经过十八次变化而成六爻，每一爻大概都是通过参伍而变化的，所以通晓它的变化，阴阳就彼此错杂，于是形成天地的文理。天地之数，五个位置彼此相得，并且各有配合。大概是通过参伍来变化、综理其数，推究到底，便确定天下的卦象，就像织妇使用织机，把许多经线综合交错，使它们上下相间。” 建阳人丘程，字宪古，曾作诗说：“《易》的义理明明在卦画中，谁知《易》的道理却不是卦画所能穷尽？不明白卦画的意旨，只在空纸上作注解，这与想用丹青描画风一样，有什么不同？”宪古的学说传自郑东卿。程迥说：“《易》从数开始以确定卦画，依据卦画产生卦辞，依据卦辞说明卦象，确立卦象以穷尽其意。” 《系辞》说：“没有灾咎，是善于补救过失。”又说：“震卦之所以没有灾咎，在于能够悔改。”王弼《略例》却说：“罪过是自己招来的，没有可归咎的对象，也叫作无咎。”不知道他依据的是什么。节卦六三说：“不能节制，就会叹息，没有灾咎。”意思是有过错却不知道节制，能够叹息怨悔、自我治理，也可以没有灾咎。“嗟”与“戚嗟”“若之嗟”的意思相同。《象传》说：“不能节制而发出的叹息，又能归咎于谁呢？”这与出门同人卦的《象传》相同。只有王介甫在这里不采用王弼《略例》的说法。玉泉先生说：“泰卦所说的，是小人的道路消退，并不是消灭小人，而是把小人教化成为君子。” 《汉书·艺文志》说：商朝的政治道路松弛了，文王于是推演《周易》；周朝的政治道路衰败了，孔子于是撰述《春秋》。这其中一定有所传承。《系辞》说：‘大概是衰世的心意吧？’ 程迥曾解释坤卦六二说：“在内心以敬来养成正直，在外在行动中以义来实行方正。”有人说：“不如采用先儒的说法：‘敬确立了，内心自然正直；义显现了，外在自然方正。’”又说：“直、方没有可以凭据的实体。”程迥回答：“外在不能方正，就会损害内在的正直；义没有确立，就会损害内在的敬。敬表现在端正内心，义表现在实行事务，二者相互显现，并不是从来没有实体。” “井谷射鲋”，旧说认为鲋是蝌蚪。然而古书从来没有把鲋解释为蝌蚪。现在考察《尔雅》等书，应当作“蚹”，指蜗牛和蛞蝓。郭璞说：“蜗牛。”《古今注》说：“陵螺，废井中多有。”《庄子》注说：“鲋，小鲫鱼。”颜师古注《急就章》说：“鰿，就是鲫鱼。” “载鬼一车”，旧说认为是鬼神；然而《易》中的象，是模拟事物的形状、取象于事物的适宜之处，所以称为象。看见鬼神装载一车，哪里是事物适宜的形象呢？现在认为这是鬼方人的意思，所以怀疑他们是寇盗，便预先张弓以防备。本朝曾俘获羌族酋长，名叫鬼章，仍然以“鬼”为氏。恒卦上六动摇，却把这种状态当作恒常，是“不恒其德”的人。九三以当位的刚健，从下方相应，争相救助他。上六既然不能恒守，怎么能容受别人，所以羞辱就落到他所承接的人身上。这就像陈国的泄冶，也像唐高宗时的褚遂良等人。古语说：“南方人有句话：‘人如果没有恒心，就不能做巫医。’”说得好。不恒守其德的人，有时会承受羞辱。巫医是治疗疾病的人。假如九三自己不能恒守其德，难道还要等到正固之后才会有悔吝吗？《论语》的古注与这种说法相同。“其形渥渥”，是说油脂浸润得很厚。鼎中的祭物本来是用来养贤的，但九四向上得不到君主的支持。既然倾覆了养贤的鼎中食物，而使油脂独厚地浸润自身，所以凶险。它所依靠的人才能薄弱，不能胜任，所以说鼎足折断。这也说明九四不能胜任其职。在“无祗悔”一条中说：“薛收问：‘地祗之子说：“示之以民”，这是什么意思？’《诗序》把‘鳏’作‘矜’，《汉书·刑法志》说‘哀鳏折狱’，却把‘矜’作‘鳏’。古书把‘祗’作‘示’，现在又把它作‘祗’，也像‘矜’‘鳏’二字一样可以互相通用。”韩康伯说：“‘祗’，是大的意思。古书没有用‘祗’训释‘大’的，先儒认为应作‘祇’，但都改动了原字。” 程迥说：“天地最大的德性叫作生，这是天地之心向外显达的一面；‘复卦显现天地之心’，这是天地之德蕴藏在内的一面。不必一定讨论动和静。”

译闻人茂德先生对程迥说：“前些时候我在京师，听见有人问张无垢：‘为什么说天在山中？’无垢说：‘那是洞天。’程迥说：‘这是戏言。天的气在山中蓄积得很大，就像天地交泰，也是从气的角度说的。’” 以六居五、以九居二的卦，共有十六个。虽然所处时位不同，其中十五个都是吉的。意思是君主以柔顺居中、虚心自处，任用具有刚德的大臣；大臣也以刚健居中来响应君主。只有恒卦不是这样，而是遵循它所对应的关系。汉元帝似乎就是这种情形。程迥曾写信把这件事告诉刑部尚书。刑部尚书名自勤，字茂德，是分水人。芮祭酒国器说：“‘包承小人吉’这句话说小人也可以得到吉祥，本来就是杨文靖公的观点，像王允对董卓就是这样。”程迥说：“包容承受这件事，对小人来说是吉祥的，就像‘妇人吉，女子贞’一类的话；对大人来说则不然，而是亨通。孟轲正是因为听到齐王的命令，却没有果真入朝。这件事非常困难，不是一般所说的君子能够承受的，所以卦辞以大人来说明。”上饶公汪先生给玉泉写信说：“程可久很不赞同这种说法。”玉泉的《易说》与程迥大体相同。井卦虽然以汲取井水为主旨，但也有井田的含义。“改邑不改井”“旧井无禽”“劳民劝相”，说的就是这个意思。旧说认为禽鸟饮水不选择清洁之处；但丰、镐一带的井非常深，禽兽怎么能够直接到井中饮水呢？天的形状像鸡蛋，二十八宿分布在其中，圆规的一半覆盖在地面之上，另一半环绕在地下。所以《大象》说“天行健”，是借此寄托重乾之象。黄河发源于西域，流经中国，注入渤海，就是这种情形。地势是西北高、东南低，所以说地势坤，是借此寄托重坤之象。北方的气处在至阴之中，而阳气在那里产生。《彖传》说：“习坎，是重重险陷。”就事物而言，坎为龟、为蛇；就方位而言，坎为朔、为北；在《太玄》中，坎配罔和防。因此八个纯卦中，只有坎卦冠以“习”字。《礼记》说：“不耕种而等待收获，不开垦荒地而等待成熟，凶险。”荀子说：“把口袋扎紧，没有灾咎也没有声誉，这是腐儒所说的话。”这些人都没有见到《彖传》《象传》和《文言》的文字，所以一时产生了这种不同的论说。程迥曾说，古人的思虑虽然细微深远，仍然不超出自己的职分。舜命禹治水，所以想到天下有被水淹没的人，就像自己也被淹没一样；这与“不在其位，不谋其政”不同。《礼记》说：“谋划他国或他邑的事务，如果形势危险，就会使它灭亡。不在那个职位的人，凭什么承担这种责任？”玉泉先生说：“心这个器官的作用就是思考，思考就不会超出自己的职分。凡是超出自己职分的，都是没有思考的人。” 卦爻辞都是古人已经实行过的事情，所以说“彰往”，大概是通过高宗、帝乙、岐山、箕子等事情，隐约显出端绪。有人因为岐山、箕子的事情发生在文王之后，便说爻辞是周公所作。如果文王以前的圣人已有卦辞，怎么会不用，何况文王呢？例如恒卦九二、解卦初六、萃卦九四、大壮卦九二，都还没有爻辞，所以《小象》只是略微发挥它们的义理。《系辞》中有许多是古代先圣为《易》所作的文字，例如“大衍之数五十，其用四十有九”一类的话就是如此。称“子曰”，是为了区别孔子的文字。晁说之作《古易》，把《彖传》《象传》与卦爻辞分别开来，想使学习者不要执着于《彖传》来解释卦，也不要执着于《象传》来解释爻。程迥作《古易考》说：上篇、下篇，《彖传》上、《彖传》下，《象传》上、《象传》下，《文言》，《系辞》上、《系辞》下，《说卦》《序卦》《杂卦》，共十二篇，与邵康节《百源易》的次序相同。唐代苏州司户参军郭京作《周易举正》，自称得到王弼、韩康伯亲手抄写并校定的本子。其中说：“即鹿无虞，何以从禽也？”今本脱去了“何”字。学习者应当本末兼顾，小学也不能废弃。《小象》中有声韵方面的内容。“潜龙勿用，阳在下也”，“下”读作“户”，与《诗经》“在南山之下”的“下”相同。“或跃在渊，进无咎也”，“咎”读音同咎繇的“咎”，读作上声。“东北丧朋，乃终有庆”，“庆”读作“羌”，古人的文字中有许多这样的例子。大概四声和反切音都可以通用，不能不知道。‘明辨皙也’的‘皙’，与‘明星晰晰’的‘晰’同音，读作‘制’。卦的反卦和对卦，义理也相反。否、泰，既济、未济，就是明显的例子。爻发生变化，义理也随之变化。一爻变化时，六十四卦的爻虽然初爻仍不出初位、二爻仍不出二位，但由于乘承关系而有亲爱和厌恶，由于相应或不相应而有任用和舍弃，各自随着时势变化，不是一个义理所能完全概括的。所以说：“天下最为变动的事物，却并不因此而混乱。” 隋炀帝到江都来占筮《易》，得到离卦变贲卦，于是把离宫改作寺院，命名为“山火”，取自卦象。后来改名为“山光”，在扬州北十五里，地名叫湾头。卦辞说：“突然这样来到，焚烧这样，死亡这样，舍弃这样。”王观作诗说：“不必谈论贲卦，古今兴废都是一样的。”王观字通叟。完颜亮入侵时，会稽士大夫为此占筮，得到蛊卦。程迥为他占断说：内卦是巽，初六处在两个刚爻之间而柔顺；巽能够发挥而成为刚，所以初六有利于武人的守正。到了九四，田中有收获；田中有收获，是使用武力而取得功劳。外卦是艮，上下彼此不相亲与；以刚爻处在上位而使变化穷尽，便成为随卦。随卦的内卦震代表行动，也代表威怒；外卦兑代表毁折。随卦从否卦而来，乾的首级断落到地下，应当杀死完颜亮。玉泉先生为都督张魏公占筮，得到防卦变未济卦，其伏卦中有震卦，便采用“伐鬼方”的话。魏公写信说：“程君在这方面的学问，确实曾经用过心。如今衰老将晚，惭愧没有功绩，只能专心办好此事，一切听凭上天。” 魏公被罢去都督府职务后，让属官李侍郎椿占筮，得到颐卦变贲卦。李椿说：“虽然不会再次被任用，却没有其他忧虑，因为变卦的卦辞说最终没有人能够凌辱他。”李椿字寿翁，是洺州人。程迥起初寄居在余姚的僧舍，占筮得到巽卦。占断说：“会有风火之灾，但不会造成伤害。”不久之后，僧舍北面起火，烧毁十多间房屋，到程迥所住的房舍便停止了。县里把主管僧舍的僧人拘来，对放火的僧人施杖刑。占断的依据是：巽为风，互体离为火，兑为毁折，变卦震为惊惧。初六是内卦的主爻，不与离相应，所以说不会造成伤害。巽为少发，重巽象征两个僧人；反对卦为重兑，兑为决断，象征两个僧人受杖刑。李郁光祖说：“《易》中有卦辞相同而旨意不同的情况，有的前面先发明，后面才说明；举出这一处而让人见到另一处的情况很多。大体上，治《春秋》也有类似之处；如果能从这里有所领会，学习《春秋》就差不多可以入门了。” 荀爽在《说卦》中增补事物的象，以充足卦爻所记载的内容吗？查元章说：“通论同类事物，不必一一增补；否则增补得更多，也仍然不能穷尽。”

译《小象》又说“又能归咎于谁呢”？三、其余二爻的爻辞中有“无咎”二字，应当像前面所说的那样【第十三条】。唯独解卦六三说：“是我自己招致战争，又能归咎于谁呢？”它的爻辞中没有说“无咎”；虽然罪过是自己招来的，但与王弼《略例》的说法不同。《小象》称“本来就拥有它”，其中两处说“贞固”，于是才有这种“无咎”的意义。《说卦》说：“在乾、坎、艮、震四个阳卦中，取象为马的有三个，只有艮不取象为马，因为艮有止的性质，不是马的本性。” 《说卦》说“震为长男”，对于坎、艮却不列“中男”“少男”，这是尊重嫡长子的意思。绍兴三十一年，沈丞相任明州判官时，完颜亮入侵，听说有人窥伺海道，沈丞相用《易林》占筮，得到“比之随”，占断说：“过了时日仍不归，好像悲伤雄雌；在外国徘徊，与叔父分离。”完颜亮先前来到洛中，留下今天的金主守国；等到敌军骑兵来到江边，他被部下杀死，而今金主代替他即位，这难道就是所谓“与叔分离”吗？然而《易林》在“乾之姤”中说：“仁政不暴虐，凤凰来居住；四时顺应节令，百姓安居其所。”这却完全不符合“潜龙”的卦辞。“乾之同人”说：“孩子哭喊着求食，母亲出门寻找食物；回来只见空巢，责骂我这个长久叹息的人。”这也不符合“见龙”的卦辞。其“泰之豫”说：“东邻的美女成为王妃，后来庄公修筑馆舍来尊奉主母，归返京师，季姜高兴喜悦。”它所用的故事大概错了。庄公修筑馆舍，难道是妃后的事情吗？它的文辞远远不如《太玄》。君子应当把禄位施及下民；居守德性却有所忌惮。王辅嗣作《明夷》注时曾解释说：“居守德性而不专一，是从里面出来、又回到里面去。”上六接近君位，众君子将要决断它，应当知道投鼠忌器的嫌疑。芮国器说：“《礼运》说百姓，这是明君自我治理的意思。”其中的“明”字也被误作“则”，大概是八分书石经中的“明”字从目，左右两旁拖得很长，年代久了剥落残缺，所以像“则”字。不被人理解却没有烦闷，朱新仲舍人说：“看见别人所做的事不对，我并不因此烦闷，这就是内心潜藏的功夫。若替别人痛哭流泪，自己怎么能够潜藏？我正在潜藏而未被人看见，又有谁会非难我呢？”这正是《义》中所说的意思。司马温公议论修改科举法，范忠宣说：“朝廷想要寻求众人的长处，却让元宰先行，这似乎不合《明夷》治理众人的义理。不如先澄清内心，等待众人的议论；可行的就采用，不可行的就再等待众贤讨论。”忠宣公的意思，是想采用晦暗自处的办法来汇集众议。坎在内卦时，有时说其中有水，有时说没有水，有时说泉水涌出，有时说降雨，有时说水逆行等，各种取象不同，不能用一个义理概括。其他卦象也都是这样，不是训诂家所说的范围能够穷尽的。一阴一阳叫作道，这可以从乾坤看出；继承道的叫作善，这可以从四德看出；成就道的叫作性，这可以从“利贞”所显示的性情看出。有人说：《易》的占法中有天地生成数，律吕配图对于《易》有什么用？回答说：这是用来辨别六爻图的。乾卦初爻始于寅，旧说把黄钟配在初九，所以如此。汉代儒者引用《易》说：“君子端正自己的开始，万事就能治理好；差之毫厘，谬以千里。”这是纬书《通卦验》中的话，也像先儒引用《左氏传》来解释《春秋》一样。近世儒者把这十六个字附在《坤卦·文言》中，曹建却非常不赞成。黄鲁直作《大易传》，也采用了这句话，不知道依据是什么。张叔潜任达州知州时，占筮得到否卦。张叔潜很不高兴，程迥为他解释说：“坤代表国家，土地在上面承载君主，这是吉祥的占兆；只是因为得到否卦，所以不能召回罢了。”后来他又得到成资、剑州和随州的职任。芮公以司业身份被召用，先占筮，得到“亢龙有悔”这一爻；第二年去世，那一年是庚寅年。有人占问婚姻，占筮得到小过卦，不知道如何占断；再次占筮，仍然得到小过卦，于是占断说：“内卦兼互体为渐卦，渐卦说女子出嫁吉祥；外卦互体为归妹，归妹以喜悦而行动，所归的是妹妹。” 程迥从乡里开始研究古代占法，其中有九、六、七、八的推演策数，如今可以在这里看到。他说：上下两篇的策数共有一万一千五百二十，约取一半，得到五千七百六十，这叫作中数。老阳爻有六千九百一十二，超过一千一百五十二；老阴爻有四千六百零八，缺少一千一百五十二。右列所列的是多余和不足的数，以十相乘，便又得到上下两篇的策数。“十”是从甲到癸，用来对应一日。少阳爻有五千三百七十六，缺少三百八十四；少阴爻有六千一百四十四，多出三百八十四。右列所列的多余和不足之数，以三十相乘，便又得到上下两篇的策数。“三十”是从朔到晦，用来对应一个月。有人问乾坤的动静，回答说：“乾主动而坤主静，这是有常的。正当乾发动而使坤刚直时，坤顺着乾运行，所以它的运动是开辟扩张的。等到乾的变化已经终结，乾于是静而专一，坤开始发挥作用。坤也静而收敛。” “童蒙”“童观”应当作“仅童仆”；“宜”应按字面解释。《列子》说：一变成为七，七变成为九，九是穷尽，于是又变化为一。程迥认为，一变为七，其中包含六；七变为九，其中包含八；九又变为一，其中包含天地之数。但不如只从《易》本身来解释，不必牵强地与其他书相合。“朋盍簪？”王弼说：“簪，是迅疾。”陆希声的本子作“捷”，所以训为迅疾。晁以道说：“古代冠服中没有簪，所以程迥在《豫传占法》中加以辨析，它就是弁服上的笄。” “武人为于大君”，古今训诂家都没有能够略微说明它的。王沇之问介甫说：“有人认为上九是大君，六三与上九相应，象征对大君有所作为。”介甫说：“武人以有所作为为大君；如果采用旧说，把‘陵武加人’解释成想要成为大君，就更加不合道理。大概六三与上九相应，阴柔之爻凌乘众多刚爻，所以九五大君以刚健果决的力量来决断六三的履行。因此九五说‘夬履’，六三《小象》说‘志刚也’，就是这个意思。” 先儒说：“七、八是卦数，九、六是爻数。”沈存中《梦溪笔谈》说：“卦爻辞都使用九、六，只有《连山》《归藏》用七、八占筮。”程迥在古占法中已经辨析过这件事。然而七、八之数必定逐渐归于六、九，认为七、八没有征兆、所以《易》不能说明它们，是不对的。

译天地设定了位置，圣人成就了天地的功能。意思是圣人成就天地所具有的功能。《易》中有阴阳，道在阴阳之中运行，并不是说元气排列在中间而形成三才。《汉书·艺文志》说“太极是元气，包含三者而为一”，而《太玄》以三重来准拟三才，恐怕不是这个意思。大概律数的三纪分布在十二辰中，每一纪分占四辰，并不是从太极中分出来的。蜀人冯时行，字当可，曾说《易》的象在卦画中，《易》的道在作用中，号缙云先生。他的学说传给李舜臣。李舜臣是仙井人，字子思，也有《易传》。元城先生论《易》说：“现在的学者，谈象数就忌讳谈义理，谈义理就以谈象数为可耻。如果象数可以废弃，那就没有《易》了；如果不谈义理，也不是全面的论说。” 《易》和《太玄》都把道义与祸福相配，所以是圣贤之书。阴阳家只谈祸福，却不把它们与道义相配，所以只是技艺方术。比如李林甫得到君主宠信，他们就说是吉；颜鲁公以正道行于患难，他们就说是凶。因此文中子说：“京房、郭璞，是古代扰乱常道的人。” 邵尧夫说：“谁相信在卦画以前本来就有《易》？卦画以前，难道没有天地阴阳吗？”有人说：“卦画以前有《易》，其中的义理非常微妙；不知道为什么要发出这句话？” 近世儒者说：处在朝廷高位，就忧虑百姓；处在遥远江湖，就忧虑君主。这大概是泰卦说心志在外、否卦说心志在君的意思。这种解释虽然精当，却与《易》的卦象不合。朝廷难道是初九的位置吗？程迥与南康使君朱秘书讨论太极，说：“一间屋子虽小，六合却广大；春气使它温暖，秋气使它肃杀而凉爽；白天明亮，夜晚昏暗，但屋子的本体确定不随温凉昏明的变化而改变。推及近在一身的事情和分散各异的万物，也没有不是这样。” 有人问性命。程迥从老师那里听说：“从前圣人创作《易》，是要顺应性命的道理。因此，乾为君、坤为臣，是命；尽到君道、尽到臣道，是性。其他上下交往，也都是如此。” 谯定，字天授，是涪州人，曾在羌夷之中讲授《易》。郭载载来告诉他有关见卦的事，于是向他说明“取象”和“拟议”以形成变化的道理。郭载本是蜀人，他的学问传自严君平。谯定曾经过武侯庙，观看八阵图，认为它一定取法于《易》。他曾在涪州拜见伊川先生，伊川想与他共同修订《易书》。后来程迥的伯舅和国许公把他推荐给朝廷，授予通直郎，随即随驾从维扬出行。在此以前，胡原仲曾在京师与谯定交游，刘勉之为他作传。程迥说：“凡是乾道开始资生的事物，都有可以看见的卦象。‘鸣鹤在阴’，是模拟《易》而发言；‘借用白茅’，是讨论《易》而付诸行动。下文的七爻，是用来发明言语、行动和变化的意义，不必到深远之处去求解。” 程迥作《周易古占法》，序言引用说：“邵康节把《易》数传给我家伯淳，有人说明道先生道德深重，不应轻易直呼其字。程迥说：‘杨修说：“我家子云老了，还勉强写了一部书，后悔年轻时所作，大概是有来由的。”连圣人仲尼，门人尚且直呼其字。’” 随卦初九说：“官职有所改变，守正则吉，出门交往就能建立功劳。”这是文王时代，二南地区的国君跟随周公、召公的情况。因此上六说：“王用来在西山祭祀。”《彖传》说：“大为亨通，守正而没有灾咎。”天下万物都随时而动，顺应时势的意义真大啊！如果不是文王，谁能做到这样？无妄卦六二《小象》说：“还没有富足。”这是因为本爻以耕种、收获、开垦荒地和成熟田地为辞；它不耕种、不垦治，正在等待九五倡导开始，还没有时间使自己富足。《小象》说：“昏暗地上升而处于上位，消退而不能富足。”《孔子家语》记载孔子说：“凡是保持满盈而能够长久的，从来没有这种事。并不是说道使它增加，而是道越加增，身体越受损。” 蛊卦说“先甲三日，后甲三日”，巽卦九五爻说“先庚三日，后庚三日”。大概天干有十，地支有十二，彼此交错而成为六十；在其中取前后三日，所以说先甲三日、后甲三日。它的意义是，事物开始时必须整饬，到了末尾必然产生蛊坏。伊川说：始终只是一时，才叫作日新。反复说先甲、后甲，是多次提起事物的开始，以整治蛊坏。比如商人常常称颂成汤，周人常常称颂文王、武王，唐人常常称颂武德、贞观年间，都是这个意思。六十日中有六个庚日；先庚三日、后庚三日，是说事物过了中点，就反复施行号令，以防止蛊坏。巽卦九五的爻变为蛊卦，先儒谈爻变只说变成蛊卦六五；现在却把它纳入蛊卦的繇辞中，其中的意义特别精深。这类例子不止一个，大概已在前章论述过了。有人问：“古人说刑罚不牵连后代，但《尚书》中有诛戮妻子儿女的文字，这是为什么？”程迥说：“《易》说小的惩罚是为了大的警戒，所以警戒人的言辞可以说得过重。”玉泉先生反复称赞说：“如果没有仁心，怎么能够推测其中的深浅呢！”然而先儒说：“惩罚小罪，使犯大罪的人知道警戒；如果不能把它当作警戒，告诫的话应当有能够辨别的人。”这以前，建炎年间，某公对玉泉先生说：“围城中的人，大罪应当诛灭三族，小罪应当只诛本人；如果不这样，就不足以振作衰弱的局势。”先生说：“假如你的弟弟偶然在围城之中，你把太夫人置于何地？”某公惊愕无言。字书说：“诫，就是用言语警告。”那么程迥的说法是对的。坤是地道，也含有均分里闾、井田的意义。先儒把“西邻禴祭”解释为文王，把“东邻杀牛”解释为纣王。然而文王和纣王，并不是既济卦所处的时代。伯舅和国的《易传》说：“乾元是一阳，坤元是一阴。”程迥说：“内卦的三爻配元，外卦的三爻配亨；内卦发生变化配利，外卦发生变化配贞。”四德中特别的变化运转，就是这样。先儒说：“《序卦》不是《易》的深意。”朱待制新仲曾对程迥说：“《序卦》不是圣人的著作。”唐代僧人一行《易纂》引用孟喜的《序卦》说：“阴阳养育万物，必定通过争讼而成就它们；君臣养育万民，也通过争讼而成就他们。”这样看来，现在的《序卦》也是经师所作，由此可以知道。可是其中还藏有反卦、对卦和卦变的意义；《杂卦》的末尾，又出现了一卦独立成立的意义。《易》中有“无悔”“有悔”“悔亡”，又说“悔吝，是说有小的瑕疵”。震卦之所以“无咎”，在于存在悔改。文中子说：“平定陈国之后，龙德亢盛而最终不悔，真可悲啊！”如果把“龙亢”看成没有悔改，把“有悔”看成善，那么“无悔”反而是不善吗？

译张芸叟怀疑“大观在上”的文字，还说陆希声深深认为爻辞不像《易》的文体，想径直删去它。欧阳公《童子问》中王景山的《儒志》，也对《易》的文字有所怀疑。圣人的言语深远如天，本来就很难理解。说它不像《易》，是不对的。泰卦说“小往大来”，否卦说“大往小来”。阳数多余，所以其形体大；阴数不足，所以其形体小。落实到人身上，就像孟子所说：“培养人的大体，就成为大人；培养人的小体，就成为小人。”玉泉先生多次说：“君子有天下之私，小人有一己之公。”这句话出自《王景山儒志》的记载。君子安居而心安的，是《易》的次序。所谓次序，是排列贵贱，而贵贱存于所处的位置。下文“自天祐之，吉无不利”，只是偶然与《大有》上九爻辞相同，实际上彼此没有关联。某公读《程迥古易占法》说：“两仪，就是乾坤最初的一画；四象，就是乾坤的初爻和二爻彼此错杂而成。”又说：“当它们还是两仪、四象的时候，还没有乾坤的名称。”程迥说：《春秋公羊传》中，隐公时公子翚对威公说：“我替您称说隐公。”《汉纪》说高祖曾经由咸阳出行；这些都是后来才把名称确定在先前的事物上。先儒说：“周朝以建子为正月，这是阳气的开始，也是十干、十二辰的起点。日月开始运行，成为星辰的纲纪，而其辰位在丑，所以商朝以此为正月。夏正建寅，是人事的开始，仲尼采用了它。”程迥说：“《易》的艮是东北方的卦，是万物终结并开始的地方。兑是正秋，由此可知夏正建寅，不能只说它便于人事。” 《易》是开启万物、成就事务、包容天下之道的书。卦辞、卦象、变化和占筮，都是《易》中的一个方面；如果只专主其中一项，就会运用其余三项。到了秦代，把《易》指作占卜筮问之书，难道是秦人用巽顺之辞回答暴君，使它得以不被焚毁吗？还是他们所见到的本来就是这样呢？近世郭兼山却说：“《周易》在古代就是占卜筮问之书。”这是沿袭了秦人的错误。伏羲、文王、孔子创作《易》，都是由简略达到详尽，从来没有不同的道理。后世训诂所得，有浅有深；有的分支派别，便进入谶纬、六壬、遁甲之学。所以说：“前代圣人与后代圣人，归宿和准则都是一致的。” 汉代东莱人费直为焦延寿《易林》作序说：“《易》广大而深远。用它来谈论天地之间的事物，就没有不完备的。由此推论，繇辞和《说卦》都还不能穷尽它。所以《连山》《归藏》《周易》虽然卦相同而辞不同，三家并行，也仍然只各得一隅。” “▯者”，书中说：“无穷的妙义，都在卦画之中；从卦辞之外看出义理，才能审察《易》的道。所以观察卦象而认识卦辞，就可以知道变化和占筮了。” 杜钦向王凤屈从，以刚者向柔者屈服，所以《小象》说他的心志困穷而有悔吝。伊川先生为《易传》作序时，门人说：“这太泄露天机了。”这不是领会了先生的意思。乾坤把道理明白地显示给人，“简易而天下之理得”，起初从来没有秘密，哪里谈得上泄露呢？” 比卦初六说“终来有他吉”，子夏传说：“不是相应的爻，所以称‘他’。”子夏《易传》由京房作笺注。先儒怀疑这里的子夏并不是卜商。近世有浅陋的儒者采用王弼本给它作注，鄙陋浅薄到了极点，也假托说是子夏所作。凡是先儒引用的子夏传，这个本子都没有。熙宁年间，房审权汇集百家训诂，凡是称作子夏传的，都是取自后出的伪本。奇数是一、二、三、四；策数是六、七、八、九；五和十不用。变化之数是九、六，卦数是七、八；阳上升而阴下降，九、六是《易》数的穷极。“水”“火”二字，是据坎、离的卦画构成的。古文中的“巛”字，也是坤卦的卦画。有人说：“‘木’字由离合构成，是巽卦的卦画。” 程迥在隆兴甲申年完成《易传》，占筮得到巽卦变恒卦。淳熙癸卯年，将要撰写《文史评》，占筮得到大畜卦。未济卦九四与初六相应，忧患在内部；既济卦九三与上六相应，忧患在外部。忧患在内部，就像小规模讨伐猃狁而进军到太原；忧患在外部，就像在伊吾以北抵掌而谈。莫子齐任会稽校官时，忽然问程迥：“邵康节说：‘宋朝四代而兴盛，九代而中兴’，他怎么知道会这样？”程迥回答：“周公说：‘商朝已经丧失了它的天命，我们周朝既然接受了天命，我也不敢知道将来如何。说它的根基长久而确实归于美善，如同上天辅助诚信之人，我也不敢知道。说它最终会出于不祥。’因此圣人创作《易》，一定着眼于道德，不一定着眼于数。”有人把这个意思告诉上饶公汪先生，先生说：“如果这样评论康节，那么对康节的理解也太浅了。” “硕果不食”和“井渫不食”中的两个“不食”，字面相同而旨意不同。前一个“不食”，是说阳爻果实硕大，不被众阴爻侵食；后一个“不食”，是说君子的才德已经修治，却不被当时任用。前者是美意，后者是遗憾。程迥认为艮取象为果蓏。在草木上都叫作果蓏，所以说上实而下柔。旧说认为树木的果实叫果，草本的果实叫蓏，是两种东西。然而乾卦取象为木果时，又怎样区分呢？《说文解字》说：“生在树上叫果，生在地上叫蓏。”应劭说：“树木的果实叫果，草本的果实叫蓏。”张晏说：“有核的叫果，没有核的叫蓏。”这些都把它们指作两种东西。《豳诗》说：“果臝的果实，也蔓延到屋檐上。”由此可知它们是一种东西。如果是树上的果实，怎么能蔓延到屋檐上呢？近世江楶字才孺说：“肉在里面、壳在外面，有包裹意义的叫果；核在里面、肉在外面，有裸露意义的叫蓏。”这种说法出自字书训释，都是主观臆说。待制程昌禹在建炎三年镇守蔡州，多次挫败群盗，击败敌人。起初命术士赵井占筮，得到益卦变无妄卦，赵井说是吉。很快程昌禹被任命为鼎、澧镇抚使。当时中原非常混乱，蔡州百姓全都跟随待制渡江；后来又攻破杨么、钟相、李合戎等大盗。大概是因为“利用为依，迁国”的爻辞。刘瑞祐《蔡鼎纪实录》说：“赵井占断为吉，大概是因为益卦有兴利之义；又得无妄，军队一定取胜，不出三日，就能在西南获胜。赵井不能知道‘迁国’的意义。” 京房《易》按积数说：“初爻为下贞，二爻为中贞，三爻为上贞，四爻为下悔，五爻为中悔，上爻为上悔。二、三、四爻为互体，三、四、五爻为约[疑字]。”如今流传的注本中没有“约象”这个名称，只有术数家看得到这种说法。

译乾卦九五爻，下应坤卦六五爻；坤卦六五爻，上应乾卦九五爻。正如舜、汤得到皋陶、伊尹的辅佐，所以皋陶、伊尹是圣人的匹配之臣。曹建以“无妄”命名自己的书斋，迥告诫他说：“无妄有正与不正之分，先儒把无妄对举于有妄，并不像把它作为斋名这样；从义理上说并不妥当。”曹建反复玩味经文，认为这话很正确。过了很久，曹建去世，赵成玉为他写行状，晦翁朱先生为他写墓表，都说：“曹立之以‘无妄’命名书斋，难道不是果然改掉了吗？” 《系辞》论说《易》，说道：若不是古代那种聪明睿智、神武而又不以杀戮逞强的人，谁能参与此事呢？这似乎是指文王。内心没有睿智作为主宰，那么视听接触外物时一定会迷惑，所以《尚书》称赞尧、舜聪明。由此看来，耳聪目明，都是圣人德性的极致。这里说“古代”，是说并非通过亲见才知道。都圣与少卿撰作《周易变体》，推广沈丞相《小传》的说法。例如《观》卦九五爻，不说“观我生”，而说君子无咎。唯独论说《剥》卦六五爻“贯鱼，以宫人宠”时，把象数推演得过分了。孙皓占筮要兼并天下，得到《同人》变为《颐》，是三、四、五爻发生变动。因为乾变为坤，内卦发动而外卦停止。尚广说：“青盖车进入洛阳，就是这样的卦象。” 说到象的，是《剥》卦、《鼎》卦、《小过》卦。然而《易》就是象，没有什么不是象。“安于土地而敦厚地行仁，所以能够施爱。”王介甫说：“安土，就是不选择地方，在哪里都能安居。”司马公说，仁者要求之于自己，不要求之于别人。安土而敦仁，那么内在的德性重要，外在的事物轻微，于是才能自爱。迥说：“君子敦厚地行仁爱，就能使百姓安居于土地。那些政令繁多、赋税沉重，田地大多荒芜，百姓最终流亡的情况，是因为君子不施行仁爱。” 《解》卦九二爻说：“田获三狐。”《刘[疑字]传》说：“狐狸的性情多疑而心术奸诈，白天潜伏，夜间活动，这是小人的行径。”这个说法似乎颇有思致，然而《未济》卦彖辞说：“小狐汔济，未出中也。”大概是说九二爻，这样就看不出心术奸诈的意思了。六爻都不变，就根据卦[疑字]占断；一爻发生变化，就根据变爻占断。这是各家所说占筮例法中共同的说法。然而巽卦九五爻变而进入蛊卦，按[疑字]履卦六三爻说，其凶险在于所应之爻；这不是一般例法所能拘限的。所以古人说三人占筮，可以允许各有不同的说法。大概《易》是变化运动、没有固定处所的，不能用一种道理穷尽。应当根据所问之事来推求其中的意义。爻象在内发动，吉凶在外显现。介甫说：“内在隐[疑字]，外在显现。”如今《章句》说：“这是指《易》这部书而言，大概是说爻象在《易》书之内发动，吉凶在《易》书之外显现。” 沙随卜筮图 【谋划要涉及自己的内心，先自我思量揣度】【不违背道，不妨害义，然后才占筮】【扬雄说：不合乎法度的事，不占筮；谋划要涉及卿士】你有重大的疑问【这些人都了解古今，懂得道义；如果可以把事情告诉他们，内心已经很少有惭愧了】【如果同我一起谋划，难道会把不合义的做法加在我身上吗？谋划要涉及庶民】【他们虽然极其愚昧，却有神明；这些事可以告诉他们，他们都会诚信相应。这样危害道理的事情，就很少了】【谋划要涉及卜筮。鬼[疑字]神聪明正直而且专一。我斋戒，不敢防备他们；他们所告知的，一定不会欺骗我】《周易章句外编》