伊洛渊源录卷十二

译建造房屋，辛勤耕作，打算在此度过余生。宣和末年，侍臣李弥大、吴敏、谭世绩联合上章推荐您，认为您的经学造诣堪用，且年齿未衰，于是特别解除您的退休身份，任命为尚书屯田员外郎。您前来谢恩并辞官。靖康元年，任命为太常少卿，再次任命为起居郎，您三次辞谢均不被允许，这才来到京师，恰逢因病请假。一天中午休息时，宋钦宗紧急召见，您坐在后殿等候，随即入宫觐见，上奏说：“臣听说英明的君主以致力学习为急务，圣人的学问以端正心术为关键。心，是万事万物的根本；端正心术，是衡量事理、驾驭万物的权柄。陛下昔日在东宫时，潜修德行、隐藏才华，对于六经所载的帝王治理天下、驾驭世俗的大略，必定有所回避而不愿询问负责劝讲劝学的官员；那些官员也必定有所隐瞒而未及陈述。如今陛下正位君临天下，时日已久，但政绩尚未显现，那么对于古训不可不加以考察。至于那些分章析句、牵强附会文义，对心术修养无益的内容，并非帝王之学。希望选拔精通治国平天下根本的名儒，虚心访问，以深入启发陛下的独断智慧，这将是天下的幸运。臣又听说治理天下国家的人，必定有确定不可更改的计策，谋议既定，君臣坚守，即使有浮言异说阻挠破坏、动摇人心，最初的计策也不改变，所以志向必定能实现，治世的功业可以建立。陛下南面称尊、朝会天下，超过半年了，但纲纪仍然紊乱，风俗更加衰败，施政措施背离正道，举动烦琐扰民，大臣争权夺利，而朋党的祸患萌发。百官窥探观望，而谗言诬陷的奸邪滋生。用人不当，而名器日益轻贱。政令频繁更改，而士人百姓不再信任。如果不扫除旧弊，乘势变革，我担心奸雄无所顾忌，战乱日益频繁，大势一旦倾覆，就无法再纠正。希望诏令大臣，询问他们修明政事、安定边疆的方法，让他们各自竭尽底蕴，统一规划后呈进。先向台谏官员宣示，仍然召集百官在朝堂商议，众人谋议一致，然后由陛下决断，定为国策，颁布于朝廷内外，依次施行，或许新政能有常法，可以期望中兴的成效。”

任命为中书舍人，当时门下侍郎耿南仲倚仗攀附的旧交，凡是大小官员与自己意见不同的，就指斥为朋党。看到您关于论学术的奏章，耿南仲的怨恨表现在言辞神色上，于是对宋钦宗说：“安国过去不侍奉太上皇，现在又不侍奉陛下，这可以说是没有臣节了。”宋钦宗没有采纳。一天，宋钦宗问中丞许翰是否认识安国，许翰回答说：“臣虽然没有见过他的面，但听说他的名声很久了。自从蔡京掌权以来，天下的士大夫没有不落入他的罗网的，超然远引、不为蔡氏所污染的，只有安国一人罢了。”宋钦宗感叹惊奇。耿南仲知道宋钦宗的心意不可挽回，于是暗示台谏官员从多方面攻击您，指责您怠慢不恭，应当予以贬黜削职。宋钦宗始终不答应。中书侍郎何㮚建议分设四道都总管，您上奏说：“内外势力恰好平衡就安定，偏重一方就危险。如今州郡权力太轻，按理应当通权达变。然而一旦突然将数百个州的土地分为四道，那么权力又太重了。假如万一他们抗衡跋扈，号令不到，又拿什么来对付他们呢？如果只委任各路帅臣专门治理军事，每年一次巡察他们的辖区，如果有警急情况，京城戒严，就各自率领所属守将应援。这样既有拥卫京师的态势，又没有尾大不掉的忧患，一举而两得。”何㮚正得宋钦宗的信任，私下进言说京城不可守，就出巡山南，可以入蜀，而他的本意大概是想自己担任南道的职务，又因为对您曾有提拔之力，必定不会驳斥异议。等到这份奏章呈上，何㮚大惊，对人说：“康侯是人物的表率，却专门以持异议为高明。古人说山林之士不可任用，现在果然如此。”然而仍然不得不在四总管辖区，各自削减其偏远州郡罢了。后来京城被围，西道王襄率领所属军队在汉水一带徘徊，不再北顾。大致正如您所预料的那样。

吏部侍郎冯澥说：“刘珏给李纲写的责词，实际上是替李纲游说。”刘珏因此获罪被贬。您说：“侍从之臣，虽然应当进献意见，至于弹劾打击官员的邪曲，必须归于风宪官员，各有职分，不得侵扰混乱。而冯澥越职妄言，向上蒙蔽圣听，这不是安定朝廷的做法。”陛下圣明宽厚，没有私人的好恶，广泛开辟公正的道路，而冯澥无故又声称党与未除，议论未一，应当察奸惩恶，早点加以惩戒。想要消灭党与，统一议论，这是蔡京在崇宁年间实行，胁迫控制异己，从而实现其跋扈阴谋的做法，怎么忍心再遵循使用它，使群臣更加分门户，互相排挤毁谤，把国家局势置于倾覆危险之中呢？陛下即位，多次颁布诏令，恢复祖宗的善政良法，而冯澥独自建议：“祖宗未必全对，熙宁未必全错。”推崇王氏之学，再次挟持绍述之议，国论至今纷纷扰扰未定，就是冯澥的缘故。于是耿南仲大怒，宰相唐恪、何㮚跟着排挤您，于是任命为右文殿修撰，知通州。走到襄阳时，敌骑已经逼近都城了。您在朝廷任职一个月，请假的日子占了一半，每次出宫必定有议论条陈。有人对您说：“小事，何不暂且放下？”您说：“大事都起于细微，现在认为小事不必议论，到了大事又不敢议论，那就无时可言了。”敌围更加紧急，宋钦宗命令召您和许景衡议事，最终没能传达。当今皇上登基，召您为给事中，您虽然推辞回避没有赴任，但痛恨愤慨强敌侵凌，心系王室，大概……

译有奉命赴任之意，而黄潜善正掌权，专横妄为，排斥驱逐忠良贤臣，与我的心意更加违背。我因此在免职的奏章中说道：“陛下拨乱反正，将见到中兴的政事，人才的任用与废置，升降黜陟都关系到国家的安危。听道路传言，以我的愚见揣度，尚多不合之处。倘若隐瞒实情缄默不语，就辜负了陛下委任的恩德。如果一一履行职守，必定因为愚直妄言，触犯典章刑律，徒然玷污清明的时世，对国家大事毫无补益。”黄潜善厌恶他，暗示给事中康执权弹劾攻击，于是罢免了任命。建炎二年，枢密使张浚推荐我堪当大用，再次以给事中的身份召我，命令州郡以礼敦请派遣。儿子寅当时修撰起居注，皇上赐给他手札说：“你父亲未到，可以转达我的旨意，催促他前来，以符合我期盼的心情。”我因为建康是东南的都城，皇上既然在那里，而且眷顾待遇如此，慨然想要入朝。走到池州，听说皇上巡幸吴越，于是上奏，称病返回，被任命为提举临安府洞霄宫。绍兴元年，任命为中书舍人兼侍讲，再次推辞不被允许，于是启程。先将二十一篇时政论献给皇上，又任命为给事中。皇上把《左氏传》交给我，让我逐句校正读音。我上奏说：“《春秋》是孔子亲手所写，实在是治理世道的重大经典，义理精微深奥，尤其难以窥测。现在正想着救济艰难，难道在治理军队抵御外侮的时候，白白浪费光阴沉迷于文采而已吗？陛下一定要削平僭越暴乱，恢复国家版图，使乱臣贼子畏惧而不敢作乱，不如在心中铭记孔子的经典，那么南面称君的方法全都在这里了。”任命兼任侍讲，专门用《春秋》进讲。我以学业未成，请求在外编集，希望成书，可供皇上阅览。未被允许。恰逢任命故相朱胜非同都督江淮荆浙诸军事，我上奏说：“朱胜非在黄潜善、汪伯彦执政的时候，同在政府，缄默附和，导致渡江南巡之初，又下诏尊崇任用张邦昌，与金国结好，许诺他们的子孙都能录用，沦丧灭绝三纲，竟然到了这个地步，天下愤懑，都不能平复。等到他位居冢宰，苗刘叛乱，朱胜非不能以死殉职，苟且迎合，不顾君父。江淮都督用人得失，关系到国家安危，恐怕朱胜非不足以倚仗。”诏令朱胜非改任侍读，召赴行在。命令门下检正黄〇年书写执行，我上奏说：“因为我的愚陋，导致朝廷侵扰官制，既然失职，应当离去很明显。况且《公羊传》认为祭仲废立君主是行权宜之计，先儒极力排斥这种说法，因为权宜废置，不是施加于君父的，《春秋》的大法，尤其在此谨慎。我正用《春秋》进读，而与朱胜非并列，违背经训，纵然我没有羞耻之心，公论会怎么说？”这时左相吕颐浩都督江上还朝，想要倾覆右相秦桧，没有找到方法，拜访姑苏太守席益，知道了他的意思，对他说：“目为朋党就可以了，然而党魁在琐闱，应当先除去他。”吕颐浩大喜，极力引荐朱胜非作为助力。而依据我的奏章拟定进责的命令说：“安国屡次召见傲慢不至，现在才到朝廷，又多次请求，难道不是因为时局艰难，不肯献身尽瘁，而是想求得小罪而离去？他为自己谋划倒是很好，百官效仿他，国家大计怎么办？”于是削职提举建昌军仙都观。实际上是八月二十一日。这天晚上彗星出现在东南。秦桧三次上章请求留任我，没有回复，就解下相印离任。侍御史江跻上疏极力陈述朱胜非不可用，安国不当被责罚。司谏吴表臣上疏说：“安国扶着病体到朝廷，也是想实行他的所学，现在无故被罪罢免，恐怕不是用来昭示天下的方法。”奏章都被搁置。吕颐浩随即排挤罢免给事中程瑀、起居舍人张焘以及江跻、吴表臣等二十多人，以应天变、除旧布新的意思，台省因此一空。朱胜非于是送我到船上，稍微逆流而上三天才出发。在衢梁停留，访医停留了二十天。到丰城，寄居又半年，才渡江休息在衡山之下，做终老打算。买地除草，建了几间屋子，命名为“书堂”，颓然放下当世之念了。当初，王荆公完全摒弃先儒，认为浅陋，独用己意，著三经新说，离析字画偏旁，称之为道德性命之学。对于春秋圣人行事的实际，完全不能理解，就诋毁为断烂朝报，直接废弃，不列入学宫。下到崇宁年间禁令更加严厉，故家遗俗有的保存三传旧本，见到的人抚叹，有的就指认为春秋，而孔子经世之心几乎熄灭了。我自从壮年就有信奉的志向，曾经说：“六经只有这本书出自先圣之手，却使君主不能听到讲说，学士不能相传习。”大义消亡，古史沦没，大概由此吧？于是潜心刻意，收集古今诸儒所著述，不下百家，片言之善，采拾无遗，害义切深，必加辨正，有的去掉有的选取，没有一毫好恶的偏颇，大概以语孟为准则，以五经为权衡，以历代史为证据，穷研玩味，沉浸其中三十年。等到得到伊川先生所作的传，其中精义十余条，若合符节，更加自信，探索更加勤奋。到这一年六十一岁，书才完成，慨然叹息说：“这是传心的要典啊。”大概在克己修德的方面，尊君父、讨乱

译贼人的道义，以及存养天理、端正人心的方法，我未曾不多次书写并详尽阐述。绍兴五年二月，朝廷任命他为徽猷阁侍制、永州知州，他没有接受，改任提举江州太平观，命令他编纂修撰所著的《春秋传》，等书成后进献，以符合我崇尚儒学、重视大道的意愿，仍然供给吏员、史官和笔墨纸砚，委托他尽快进献。他曾说，宫观的职务，本来是养老优待贤人的，如果不是因为避职或获罪，按道义是不愿申请的。等到这次任命，于是上表谢恩说：“谨修有用的文章，稍报无功的俸禄。”随即再次删改润色缮写后奏呈皇帝，皇帝多次对近臣称好，说深得圣人旨意，不是其他儒生所能达到的。于是任命他提举万寿观兼侍读，委托所在地的守臣以礼送行。他因病没有成行。御史中丞周秘、侍御史石公揆、司谏陈公辅，于是议论他学术偏颇，品行不修，又改任永州知州、提举江州太平观，过了很久。皇帝念及他训解经书、纳谏尽忠，特别任命他为宝文阁直学士。于绍兴八年四月十三日在正寝去世，追赠左朝议大夫。他负有杰出绝异的资质，见到善事必定去做，做了必定要成功；知道恶事必定去除，去除必定要断绝其根源。从年少时就有超脱尘俗的情趣。考中进士后，同年宴集，饮酒过量，此后终身不再喝醉。曾经喜好下棋，先前有人责备他说：“考中一甲，德行学业就完了吗？”此后不再下棋。在京师做学官时，同僚多劝他买妾，事情已经办妥，他慨然叹息说：“我的父母等待供养，远在千里之外，这难道是急迫的事吗？”于是停止这个提议，也终身不再买妾。在长沙时，巡视所属部门，经过衡岳，喜爱其雄伟秀丽，想登临观赏，已经准备出发了。忽然想道：“这不是职务所在。”于是停止。晚年居住山下五年，竟然也没有出去。罢官荆南，同僚旧友在渚宫为他饯行，召乐戏等待，而接替他的龟山杨公时，准备朝膳，留下鱼菜，他淡然举杯慢慢饮酒，把《论语》《孟子》放在案间，清静坐定讲论，不觉天色已晚。壬子年赴京，经过上饶，有在家居住的从臣，备办酒食延请他，装饰姬妾，请她们出来奉酒祝寿。他皱眉说：“二帝蒙尘，国势危殆，哪里是我们宴乐的时候，不敢接受。”那人羞愧而止。辞受取舍，即使是一介小草的细微之处，必定以道义衡量，即使饥饿也不得不吃，寒冷也不得不穿。恬静简默，少言寡动，即使在宴闲独处，未曾有懈怠容貌、轻慢神色。《论语》《孟子》五经诸史，周而复始，到老未曾放手。每当早晚子弟问安，必定问他们做什么，有自夸之意就说：“士人应当立志于圣人，不要临深渊以为高，见到怠慢不防，必定皱眉说：‘时光可惜，将成为小人的归宿了。’”子弟有时外出宴集，即使夜深还未睡，必定等他们回来，查验是否喝醉，并且问他们聚会的是什么客人，讨论什么事，有益无益，以此作为常例。士子有从远方来求学的，他根据他们的资质性情来接引，大体以立志为先，忠信为本，以致知为穷理的渐进，以敬为持养的要务。每诵读曾子的话：“君子爱人以德，小人爱人以姑息，所以不以言辞脸色假借于人。”对弟弟及学者，也未曾降低志向。孙说：“如果唯唯诺诺，以求取人的喜悦。”壮年时曾经观看佛教书籍，后来于是屏绝。曾回答赣川曾几的信说：“穷理尽性，是圣门事业。逐物考察，是知的开始。一以贯之，是知的极致。”来信以五典四端，每事充扩，也不免逐物考察，不是一以贯之的要务。这是想不举足而登泰山。四端固有，不是外铄。五典天叙，不可违背。充四端，敦五典，则性成而伦尽。佛家虽有了心之说，然知其未了者，是因为不先穷理，反而以理为障，而在用处不复究竟。所以其说流遁，莫可致诘。接物应事颠倒差缪，不堪防检。圣门之学，以致知为始，穷理为要。知至理得不迷本心，如日方中，万象毕现，则不疑所行，而内外合。所以自修身至于天下国家，无所处而不当。来信又说充良知良能，而至于尽，与宗门要妙两不相妨，何必舍彼取此？夫良知良能，是爱亲敬长的本心。儒者则扩而充之，达于天下。佛家则以为前尘为妄想，批根拔本而灭绝之，正相反。而以为不相妨，何哉？他于出处由道据义，以心之所安为主。他想出仕，不是由劝勉；他想离去，不可挽留。朱震被召，以出处问他。他说：“世间只有讲学论政，则当切切询究。至于行事大致去就语默的几微，如人饮食其饥饱寒温，必定自己斟酌，不可决之于人，也不是人所能决的。”安国出处，自崇宁以来，都内断于心。即使定夫、显道诸丈人行，也不以此谋之。定夫者，游察院酢也；显道，谢学士良佐也。与杨时、中立都是二程先生的高弟。他不及二程之门，而三君子都以斯文之任

译（胡）安国，字康侯。谢安曾对朱震说：“胡康侯就像严冬大雪，百草枯萎死亡，而松柏依然挺立独自秀美一样。让他遭受如此困厄，这是上天要赋予他重大使命啊。”安国评论古人，以诸葛武侯为首位；在本朝卿相中，则以韩琦为冠首。他仰慕向往，说话必定提及他们。他本性刚直急躁，等到年老时，气度纯粹温和，仪容庄重和乐，在和乐之中有毅然不可侵犯的样子，在严肃端正之中有温和可亲之意。年纪渐渐高了，加上疾病，但在礼仪上谨慎严谨与平时没有不同。每年酿酒一斛，用来准备家庙祭祀之用。制作酒曲，处理高粱米，清洁器具，节制用量，没有不亲自做的。他在祭祀时，必定沐浴穿戴整齐，率领子孙和儿媳们各自负责事务。正在祭祀时恭敬，祭祀结束后必定悲哀。恭敬谨慎，好像祖先降临一样。即使在战乱迁徙中，居住饮食有时不足，但奉祀祖先的礼仪从未缺失。从年轻到老，吃饭不吃两种美味。深居简出患病，饭菜难以得到。子孙有人建议稍微靠近城市，安国说：“生死有命，怎么能因为口腹之欲而移动宝贵的身体呢？”家里世代贫穷，辗转迁徙寄居，以至于空乏。然而“贫”这个字，在亲友之间，不仅嘴上不说，所以手上也不写。他曾经告诫子弟说：“对人说自己贫穷的人，他的意图是想求什么？你们要记住。”凡是钱财借贷契约，必定明确期限必定守信，没有一点点差错。从考中进士到退休，共四十年。他在实际任职的日子，不超过六年。虽然多次因罪被罢免，但爱戴君主的心越远越坚定。每次被召见，就放下家事不管，有时通宵不睡，思考如何向君主进言。然而做官的心情如同寄居，所喜欢的不在那里。二程的门人侯仲良，长期住在三川，多了解贤公卿士大夫的行为，而熟悉两位先生的德行。又曾经周游天下，广泛寻求人才，很少有让他满意的。后来到了漳滨公馆，留他超过一年。仲良在言谈笑貌举止之间暗中观察安国的心意，不觉叹服，对人说：“视不义的富贵如浮云的人，当今天下只有安国一人罢了。”起初娶李氏，继室王氏，都被封为令人。儿子三人：胡寅，左奉议郎试尚书礼部侍郎兼侍读；胡宁，将仕郎；胡宏，右承务郎。女儿嫁给右迪功郎向沈。孙子胡大原，胡大正葬在潭州湘潭县龙穴山。礼官议论认为他道德广博见闻纯正行为无差错，谥号安国为文定。

译伊洛渊源录卷十三

钦定四库全书

伊洛渊源录卷十四

宋 朱子 撰

程氏门人中无记述文字的人

王端明

名岩叟，字彦霖，是大名府人。元祐年间，担任台谏官，后登上政府高位，为人正直不屈，当时的人称赞他。墓碑和本传记载他的事迹非常详细，然而没有涉及他学问的源流。只有《遗书》前篇有他的问答，而他的文集中也有记载先生言语的几条。另外，祭明道的文章中有“从先生那里听闻大道”的话，以及伊川入朝时，也有两道奏疏极力推荐挽留。大概是知道尊崇先生的人，然而恐怕他未必在弟子之列。

刘承议

名立之，字宗礼，是河间人。叙述明道先生事迹的人，他的父亲与两位先生有旧交。宗礼早年丧父，几岁就被养在先生家中。娶了先生叔父朝奉的女儿，郭雍称他登门拜师最早，精通吏事。

林大节

不详他的籍贯、名字和品行事迹，但《遗书》说：“林大节虽然有些迟钝，然而所问就能亲身实行，那么他也是笃实的人。”

张闳中

不详他的名字，有答书见于文集。

冯圣先

名理，是汝州人。陈恬叔易为他作志文。尹公再题写在后面。他的儿子忠恕跟随尹公学习，是涪陵《记善录》的作者。志文和跋文都见于录中。《中外书》又记载尹公的话。先生说：“门人冯理，字圣先，自号东皋居士，说：‘二十年听闻先生教诲，如今有一件奇特的事。’先生问他。理说：‘夜间闲坐，室中有光。’先生说：‘我也有一件奇特的事。’理请求先生告诉他。先生说：‘每次吃饭必定吃饱。’”

鲍商霖

名若雨，是永嘉人，有问答数条，以及记录伊川言语一卷，现在见于文集《遗书》。

周伯忱

名孚先，是毗陵人，与他的弟弟恭先、伯温一同受学，有语录和问答各数章，现在见于书集。伯忱曾担任临安教官，他家有伊川帖子数张。其中一张：邢和叔问先生：“说二周与杨时似乎相同，我恐怕二周还比不上杨时，怎么样？”先生回答说：“周孚先兄弟气质纯良明澈，可以入道。我常劝杨时不要喜好著书，喜好著书就会多言，多言就会害道。学者应当察知这一点。”

唐彦思

名棣，是宜兴人。有语录一卷，见于《遗书》。

谢用休

名天申。

潘子文

名旻。

陈贵一

名经正，与他的弟弟经邦、贵叔一同受学，这四位都是永嘉人，名字见于《唐录》。

李嘉仲

名处遁，是洛阳人，也见于《唐录》。后来担任中书舍人，在维扬溺水而死。

孟敦夫

名厚，是洛阳人，祁宽记载尹和靖的话说：“孟敦夫来跟随伊川学习，又学习王氏之学，科举学业特别精通。独自居住在一间屋子里，粪便污秽不打扫。曾经献书给伊川，伊川说：‘孟厚起初说得也似乎有理，其后必定无事生非。’一天对他说：‘你为什么不拜见尹焞、张绎？朋友之间最好讲学，然而三公都与你同辈。’敦夫拜见和靖说：‘先生让厚来拜见二位，如果是彦明所愿拜见的，像思叔难道不必拜见吗？’和靖说：‘只是不必拜见思叔的心，也就是不必拜见尹焞的心。’伊川曾对学者说：‘孟厚不打扫一间屋子，又有什么益处？学问不在此。假使洒扫得洁净，难道不更让人快意吗？’然而伊川下葬时，门人畏惧党祸，不敢前往，只有敦夫与尹、张、范棫、邵溔送葬。

范文甫

畅中伯

二人不详其名，见于杨遵道录。

李先之

名朴，赣上人担任西京学官，因此跟随他学习。吕氏杂志说：“李先之、周恭叔都跟随程先生学习学问，而学习苏公的文词，用文章来修饰。世人多讥讽他们。”

畅潜道

名大隐，是洛阳人，《遗书》第二十五卷，就是他所记录的。《遗书》说：“畅大隐学了这么长时间，才去学禅。对于此，大概还没有所得。”

郭立之

名忠孝，是宣徽使郭逵的儿子，事迹见于《伊川年谱》。祁宽记载尹和靖的话说：“忠孝每次拜见伊川问《论语》，伊川都不回答。一天对他说：‘你从事于此多久了？所问的都大且必须切问。’《近思录·外书》说：‘郭忠孝议论《易传》序说：《易》就是道。’又从何道？有人问伊川，伊川说：‘人随时变易，为何要随从道呢？’现在看忠孝所著的《易》书，专门论述互体卦变，与《易传》完全不同。然而他的儿子郭雍辩驳《年谱》所记事非常详细，不知谁是对的。”

周恭叔

名行已，是永嘉人，《遗书》第十七卷，有人说就是他所记录的。祁宽记载和靖的话说：“恭叔从太学早年登科，未满三十岁，拜见伊川时持身严苦，独坐一室，不曾窥视窗外。幼年议定母党之女，登科后那女子双目失明，于是娶了她，恩爱超过常人。伊川说：‘我未满三十岁时也做不了此事。’然而他进取锐利，退步也快，常叹息惋惜。曾经在酒席上有所属意”

译不久，（那人）私下告诉别人说：“不要让尹彦明知道。”又说：“知道了又有什么关系，这并不损害义理。”伊川先生回家后，和靖偶然提起这件事，伊川先生说：“这连禽兽都不如，怎么能说不损害义理呢？”又说：“父母留下的身体，去亲近卑贱的倡优，可以吗？”上蔡谢公也说：“恭叔不是不能摆脱，只是因为内心立定不住，就放任自流了。”胡文定公也说：“人必须对一切世俗的滋味淡薄才好，不要有富贵之相。”周恭叔才华高、见识明，早年很好，后来只因为欲望太重，如果能把持得住，完全可以在修养上长进。

译邢尚书

名恕，字和叔，他的事迹详细记载在国史以及邵伯温的《辩诬》等书中。有人说邢和叔后来也沾染了禅学，他为人明辨有才，后来更加通晓世务，他在学问上也是日积月累、逐渐达到高深的。又说谢良佐曾询问关于涪州之行（邢恕被贬涪州）的事，得知其起因不过是族子与故人的缘故。先生（程颐）说：“族子极其愚笨，不值得责备；故人情谊深厚，不敢怀疑。【族子指程公孙子，故人指邢恕】孟子既然已经知晓天命，何必还要责怪臧氏呢？”于是问：“邢七虽然做恶，但必定不至于更加倾陷先生吧。”先生说：“是的，邢七也有信寄到颐处说：‘我多次在权宰面前提及此事，不知身为言官却说这样的话，不知是倾陷还是不倾陷，只合于救与不救便在其中了。’”又问：“邢七长久跟随先生，想必全无知识，后来极其狼狈。”先生说：“说全无知识则不可以，只是义理不能战胜私欲之心，才至于此。”《上蔡语録》记载：“邢七自己说一天三次反省检点，伯淳（程颢）说：‘真可悲啊！’其余时间都在忙些什么？大概是放大了‘三省’的说法，可见没有用功，又多在人前说些一般的话。伯淳责备他，邢七说：‘无可说。’伯淳说：‘无可说便不得不说了。’”

伊洛渊源录卷十四