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稗史集传 （元）徐显 撰
●序
占者乡塾里闾亦各有史，所以纪善恶而垂劝戒。后世惟天于有太史，而庶民之有德业者，非附贤士大夫为之纪，其闻者蔑焉。世传笔谈、麈录、佥载、友议等作，目之为野史，而后之修国史者，不能不有取之，则野史者亦古闾史之流也欤？夫以四海之广，兆民之众，今其列于史传者，盖可指数，而其存不存又有幸不车者焉。就其幸者，如佞幸、滑稽、货殖，皆得托良史以称于后世；而其不幸者，则鲁有大臣，史失其姓，壶关三老不少概见，其所遗失多矣。就其存者，则又有蔡邕之自愧，陈寿之索米，韩愈之谀墓，所传者又岂可以尽信？而所不传者，又岂可谓无其人哉？予生季世之下，不能操觚以选，论当代贤人君子之德业，而窃志其所与游及耳目所闻见者，叙而录之，自比于稗官小说，题曰《稗史集传》，以俟夫后世欧阳子择焉。或有位于朝法，当入国史者，此不著。
至正十年秋八月廿日福溪徐显克昭谨序
○王艮
王艮字止善，绍兴诸暨人也，少而颖特，如老成人。早游乡校，诸先辈皆折节与之交。既壮，游吴兴，遇凌公芝岩将赴淮东宪幕，辟公以行。既至，以岁贡士补淮东宪史。未几，南人例革，调转运司，授庐州录事判官，屡转为江浙检校、朝列大夫、广东市舶提举，未四月拜江西省左右司员外郎。时年六十八，即慨然谢事而归，朝廷从其请，以中宪大夫、淮东宣慰副使致仕。公耳目聪明，强健如五十许人，每小舟黎杖，自乐于山巅水涯，或遇胜景，数日忘返。至正已丑六月，自卜寿藏于暨阳之大岩，既穿穴，即卧疾而卒，年七十二。公慷慨有大志，喜论天下士，慕范文正公之为人，其在盐司漕府，皆有惠政。越人立碑以颂德，见于国子博士陈旅为之记。其检校中书，自顾而言曰：“王某止检校耶？”会松江民徐晋诣丞相府，告民有匿田不占于官者数万顷，丞相命公还，上议曰：“田实无有。此奸民欲以利啖官，渔民以市怨，宜勿听事。”遂得寝民，咸德之。其提举市舶，宝货山积，至者皆以贿败，公毫无所视。其归于乡，虽尊且贵，则犹服被如儒生。予以乡里故，获拜公于床下，因与予言初出乡时得见宋季之遗老，观其典型，莫若赵公子昂、邓公善之、杨君仲弘、杜君伯原，皆其相与。则公之成德，盖有所自。末岁，见世变之愈下也，叹曰：“吾于斯世不忍见矣，所求速化耳。”公没二年而四海变作。故杜君伯原志公之葬，有“才不尽用”之叹，其为世所推惜如此。所为诗文，有《王员外集》：二卷，虞公集为之序，藏其家。子仲扬以公荫任泰州如皋县主簿，卒于官次。仲庐今为南台掾，皆与子善。
论曰：韩愈氏以为古今人不相及，古今人同不同未可知也。以予观公之风节凛然，使登于廊庙，岂让古人哉？而用事之臣方汲汲以南人为等第，故公才不尽用于世道，不大行于时也。及中原多故，亟擢南士使居宪职，以风厉天下，而罢愞不胜，为天下笑。然北方大夫士论南人之贤，必以公为巨擘，士犹赖之以盖其丑云。
○柯九思
柯九思，字敬仲，台州仙居人也。父谦，由文学掾为江浙提举，九思以父荫补华亭尉，不就。遇文宗皇帝于潜邸，及即位，擢为典瑞院都事。置奎章阁，特授学士院鉴书博士，凡内府所藏法书名画，咸命鉴定，赐牙章，得通籍禁署。念其父谦善教，锡碑名“训忠”，敕侍读学士虞集为文以旌之，宠顾日隆，由是言者见忌。公乘间跪白上曰：“臣以文艺末技遭逢圣明，而踪迹孤危，殒越无地，愿乞补外以自效，庶几仰报日月照临之万一。惟陛下哀怜幸甚！”上曰：“朕在，汝复何忧？”翌日，御史章入不报故事，谏臣言不行，则纳印请去。上重违谏臣意，而虑危公，召公谕之曰：“朕本意留卿，而欲伸言者路。已敕中书除外，卿其少避。俟朕至上京宣汝矣。”公拜且泣，辞出，而中书竟格诏不行。未几大行上宾，公因
译稗史集传 （元）徐显 撰
●序
古代乡塾里闾也各自有史官，用来记载善恶而垂示劝诫。后世只有天子设有太史，而庶民中有德业的人，如果不依附贤士大夫来为他们记载，他们的名声就泯灭了。世间流传的《笔谈》《麈录》《佥载》《友议》等著作，被称作野史，而后世修撰国史的人，不能不从中选取材料，那么野史也是古代闾史的一类吧？凭着四海之广阔，亿万民众之众多，如今列入史传的人，大概可以数得过来，而他们的留存与否又有幸与不幸的区别。就那些有幸的人而言，如佞幸、滑稽、货殖之类，都能依托良史而在后世称名；而那些不幸的人，则像鲁国的大臣，史书失掉了他的姓氏，壶关三老也没有大致记载，所遗失的太多了。就那些留存下来的人而言，又有蔡邕的自愧，陈寿的索米，韩愈的谀墓，所传述的又怎么能完全相信？而那些没有被传述的人，又怎么能说没有这样的人呢？我生在末世之下，不能执笔选择，论述当代贤人君子的德业，而私下记述我所交往以及耳目所闻见的人，叙述并记录他们，自比于稗官小说，题为《稗史集传》，以等待后世欧阳修那样的人来择取。如果有在朝廷任职，应当载入国史的人，这里不记载。
至正十年秋八月二十日福溪徐显克昭谨序
○王艮
王艮字止善，是绍兴诸暨人，年少时聪慧特异，像老成之人。早年游学乡校，各位先辈都屈尊与他交往。成年后，游历吴兴，遇到凌公芝岩将赴淮东宪幕任职，征召他同行。到达后，凭借岁贡士的身份补任淮东宪史。不久，南人惯例被革除，调任转运司，授庐州录事判官，屡次升迁为江浙检校、朝列大夫、广东市舶提举不到四个月就拜任江西省左右司员外郎。当时年龄六十八岁，就慷慨地辞官归乡，朝廷听从他的请求，以中宪大夫、淮东宣慰副使的身份退休。公耳目聪明，强健得像五十岁左右的人，常常乘坐小船，拄着藜杖，在山巅水涯自得其乐，有时遇到胜景，几天流连忘返。至正己丑年六月，自己在暨阳的大岩中占卜寿藏，刚凿好墓穴，就卧病去世，享年七十二岁。公慷慨有大志，喜欢谈论天下士人，仰慕范文正公的为人，他在盐司漕府任职时，都有惠民的政绩。越地人立碑颂德，见于国子博士陈旅写的记文中。他任检校中书时，自顾而言说：“王某只是检校吗？”恰逢松江百姓徐晋到丞相府，告发百姓有隐匿田地不向官府申报的数万顷，丞相命令公返回，上奏议论说：“田地确实没有。这是奸民想用利益引诱官员，陷害百姓以博取怨恨，应当不听任此事。”于是得以平息民怨，百姓都感激他。他任市舶提举时，珍宝货物堆积如山，到来的人都因贿赂败露，公毫无所视。他归乡后，虽然尊贵显达，但穿衣戴帽还像儒生一样。我因为同乡的缘故，得以在床下拜见公，因此与我谈论初出乡时得以见到宋末的遗老，观察他们的风范，没有比赵公子昂、邓公善之、杨君仲弘杜君伯原更合适的，都是他的交往对象。那么公的德行成就，大概有所由来。晚年，看到世道越来越坏，叹息说：“我对于这世道不忍心再看了，只求速死罢了。”公去世两年后四海变乱。所以杜君伯原为公写墓志，有“才不尽用”的感叹，他被世人推崇惋惜到了这样的地步。所写的诗文，有《王员外集》两卷，虞公集为之作序，藏在家中。儿子仲扬凭借公的荫庇担任泰州如皋县主簿，死在任上。仲庐现在担任南台掾，都与我很友善。
论曰：韩愈认为古今人不能相及，古今人相同不相同还不可知。以我看来，公的风节凛然，如果登上朝廷，难道会逊色于古人吗？而掌权的臣子正急于以南人作为等级，所以公的才能不能在世上充分发挥，不能在当时大行其道。等到中原多事，急忙提拔南士担任宪职，以激励天下，但软弱无能不胜任，被天下人嘲笑。然而北方大夫士人谈论南人的贤能，一定以公为杰出者，士人还依赖他来掩盖他们的丑态。
○柯九思
柯九思，字敬仲，台州仙居人。父亲柯谦，由文学掾升任江浙提举，九思凭借父荫补任华亭尉，不就任。在潜邸遇到文宗皇帝，等到即位，提拔为典瑞院都事。设置奎章阁，特别授予学士院鉴书博士，凡是内府所藏的法书名画，都命令他鉴定，赐予象牙印章，得以通籍禁署。念及他的父亲柯谦善于教导，赐碑名“训忠”，敕令侍读学士虞集写文章来表彰他，宠信日益深厚，因此进言的人嫉妒他。公趁间隙跪着禀告皇上说：“臣凭借文艺末技遭遇圣明君主，而踪迹孤危，无处容身，希望乞求补任外官以自我效力，或许能仰报日月照临的万一。希望陛下哀怜，幸甚！”皇上说：“朕在，你还担忧什么？”第二天，御史奏章进入不回复旧例，谏臣的话不行，就交还印信请求离去。皇上重视违背谏臣的意思，而担心公的危险，召见公晓谕他说：“朕本意留卿，而想伸张进言者的道路。已敕令中书除授外官，你稍作回避。等朕到上京再宣召你。”公拜谢且哭泣，辞别出来，而中书竟然搁置诏令不执行。不久大行皇帝升遐，公因
流寓中吴，予获从公游，语及先朝，则诵其所为诗，呜咽流涕。夫人情群居相聚则欢，相离则思，况以布衣获人主之知，抱乌号而无从者乎？此亦人情之所至悲也。至正癸未冬十月壬寅夜，梦有炳义公招之者，且请予筮其吉凶，发蓍得履之乾，其谣曰：履虎尾不咥入，凶。谓公曰“虎”者，公之生肖也，“履虎尾”者，寅之末运也，夫子无用于时，不能咥人，而为命所困，殆将有忧乎？如应之，则申亥之辰也。公曰：“申寅之冲也，吾畏之；亥寅之合也，无所忌。”乙巳，公与临川饶旭及予出游于上方，移舟陆庵，暨临海陈基、吴人钱逵皆会丙午过灵岩，遂次天平，拜文正祠，宿留六日始归，盖欲厌其梦也。辛亥丙夜，暴得风疾，越六日丁巳卒，年五十四。公善写竹石，始得笔法于文同，尝自谓写干用篆法，枝用草书法，写叶用八分，或用鲁公撤笔法，木石用金钗股。古漏痕之遗意，虽其妙至不言，然其生意飞动，有龙翔凤翥之状，故四方大夫士争宝爱之。又善鉴识金石、鼎彝之器，时吴人陆友号为博物，亦叹以为不及，有《任斋诗集》四卷，虞集、陈旅为之序。公没后，皆散失不传，独有诗二卷藏于家。
译我流寓在苏州一带，得以跟随炳义公交游。谈及前朝往事，他便吟诵自己创作的诗歌，哽咽流泪。人之常情，群居相聚则欢乐，分离则思念，何况以布衣之身得到君主的赏识，怀抱乌号弓却无处施展呢？这也是人情中最为悲痛的事。
至正癸未年冬十月壬寅日夜，我梦见有人召唤炳义公，并请我占卜吉凶。我起卦得到履卦变乾卦，卦辞说：“踩到老虎尾巴，老虎不咬人，凶险。”所谓“虎”，是炳义公的生肖；“踩到老虎尾巴”，是寅年运气的末尾。先生不被时世所用，不能咬人，却被命运所困，大概将有忧患吧？如果应验，那就是申、亥之时。炳义公说：“申与寅相冲，我畏惧它；亥与寅相合，没有什么忌讳。”
乙巳日，炳义公与临川人饶旭和我一同到上方山出游，移船到陆庵，与临海人陈基、吴地人钱逵都聚会。丙午日经过灵岩山，于是停宿在天平山，拜谒范文正公祠，停留六天才回家，大概是想要压制那个梦境。
辛亥日深夜，炳义公突然患上风疾，过了六天丁巳日去世，享年五十四岁。炳义公擅长画竹石，起初从文同那里得到笔法，曾经自称画竹干用篆书笔法，画竹枝用草书笔法，画竹叶用八分书笔法，有时用颜真卿的撤笔法，画木石用金钗股、古漏痕的遗意。虽然他的妙处到了无需言语形容的地步，然而画中生机飞动，有龙翔凤舞的姿态，所以四方士大夫争相珍视喜爱。
他又擅长鉴别金石、鼎彝等器物，当时吴地人陆友号称博学多识，也感叹自己不如他。他有《任斋诗集》四卷，虞集、陈旅为他作序。炳义公去世后，这些书都散失没有流传下来，只有两卷诗保存在家中。
论曰：唐郑虔以才艺遇玄宗，号称“三绝”，特置广文馆，命虔为博士。而晚节流落，君子惜之。公亦以布衣侍天子左右，特授鉴书博士，其荣宠视虔等矣，而竟流滞以死，才之不可恃也如此。予尝读其《城南诗》，有“尺五城南，垦田能减漕海船”之句，当时盖尝言之，而不以为信。后二十余年，天子用大臣议，募江南农师，开燕蓟田数百万顷，比中原多，故海漕不继，而公之言卒验。虽在上前或有封奏，公不宣泄，不能与闻。由此观之，则公之所陈，盖必有可裨益者矣。惜乎吾不得而知也。
○陈谦
陈谦字子平，平江人也。性至孝，自幼如成人，善候父母颜色，问起居，躬饮食寒暖之节。及长，读书不少懈，未尝一日远去其亲之侧。温温雅饬，言若不出诸口，而内行甚备。其师林公宽、龚公璛勉应乡贡。既入院，门卒有儒士衣索挟书者，乃叹曰：“是岂士所以致身之意邪？”遂趋出，不复就试。隐居教授，资弟子束修以为养。而甘旨之奉，必极为营致，每馔馈，进跪膝下以劝加膳，亲尽一食，则心为之喜，日以为常。及父母卒，居处葬祭悉遵礼制，哀毁逾瘠，犹疏食饮水以终其丧。初，父病重思鳜，因市以进，而父没，遂终身不忍食鳜。少多病，其亲忧之，后每读书至《论语》“父母惟其疾之忧”，则必废书而泣。奉其兄训尤极友爱，训字师敬，尝为盐运司史，以廉能称。及满考归，则甚窭，君养之如严父。未几，师敬复宦游于外，而君独留。常熟东始里人范某，筑室其里，延君与居，教其子。家东始者十年，弟子信从益众。及范君没，而所教之子亦卒，因还吴城。京口有士友孙子翼者，厚于君，而家甚贫，有女及笄，不能嫁，君尝许以资助。及闻子翼病且笃，瞿然曰：“吾与子翼约，其可食言乎？”即持资诣京口，访子翼，为毕嫁事。于书无所不读，而尤邃于太玄皇极之学，文章非古道不苟作，其有所述，必推于理，浑浑不穷。其乐府歌诗，尤能追古作者，而其一篇出，人多传诵之。蜀郡虞公集、金华黄公溍、晋宁张公翥，咸所推重，尝欲论荐，君不屑也。晚岁注意于《易》，以为四圣之经，各有攸主，而同于象。于是分卦辞象、彖，会粹诸传以附其说，题曰《周易解诂》，别为《河图说》一卷，《占法》一卷，世莫得闻。至正丙申，师敬为江浙行中书省照磨，谒告还吴。适外兵薄城甚急，俄闻城陷，即呼其妻并与君诀曰：“吾虽位卑，尝为主臣，义不可辱，吾不可出。弟处士耳，宜往避。”语讫，即拔佩刀欲自刺，家人抱止，方共譬解。兵入，胁使拜不屈，遂刃其胸，君翼蔽之，乞以身代。众以君儒冠，掖之于门，复求入，见其兄已殪，伏尸号恸，因并见害，悉投于河。其嫂与老仆王皆自经死。君妻已先卒，唯一子十余岁，逃他舍得脱。明日事定，其门弟子范文綗亟告于主帅。而广陵成元章素善君，亦与言之。募人求其尸，得于筱桥下，兄弟犹相倚立水中，若抱持然，人咸以为异。官为给粟助之敛，访其子诏以棺属陈氏。文綗与诏奉二柩葬之。而求其所著书，皆散失，独得其《周易解诂》二卷，古体诗二十四篇而已。君尝与予讲《易》，故知君为深，时予居东城，濒危者数四，以幸而免。而君竟徇兄以罹祸，其命矣夫。
论曰：太史公谓“天道无亲，常与善人。若伯夷叔齐，积仁洁行而饿死，盗跖暴戾恣睢而寿终。天道之是耶，非耶？”予以为太史焉知天道，夫夷、齐让国而不居，耻粟而不食，求仁得仁，失于人者薄，得于天者厚矣。盗跖横行于一时，得于人者虽若厚，失于天者厚矣，安有一息之存哉！太史焉知天道，世多疑君德尊行修，而致无妄之祸，则以天道之不可信，而不知其兄死于忠，弟死于义，妻徇其夫，奴徇其主，忠义之节，萃于一门。使今徼幸富贵，而以君为疑。视君之死虽若少后，然世有知君如夷齐，则其全于天者何如也。或又谓其不能趋吉避凶，非知《易》者，是大不然。夫易者，变
译评论说：唐代的郑虔凭借才华和技艺受到唐玄宗的赏识，号称“三绝”，朝廷特设广文馆，任命郑虔为博士。然而他晚年流落失势，君子们对此感到惋惜。陈谦也是以平民身份侍奉在天子左右，特被授予鉴书博士，他的荣耀恩宠与郑虔等人相当，却最终困顿滞留而死，才能的不可依赖竟然到了这种地步。我曾经读过他的《城南诗》，其中有“尺五城南，垦田能减漕海船的诗句，当时大概曾经有人说过这话，但人们并不相信。二十多年后，天子采纳大臣的建议，招募江南的农师，开垦燕蓟地区的田地数百万顷，比中原地区还多，因此海运漕粮接济不上，而陈谦的话最终应验了。虽然他在皇帝面前或许有过封奏，但他不泄露，别人无法得知。由此看来，那么陈谦所陈述的，大概一定有可以补益的地方。可惜我不能知道详情。
陈谦，字子平，是平江人。他生性极其孝顺，从小就像成年人一样，善于观察父母的脸色，询问起居情况，亲身照料饮食寒暖的节度。长大后，读书毫不懈怠，不曾有一天远离父母身边。他温和典雅严谨，言语好像不从口中说出，但内在德行非常完备。他的老师林宽、龚璛勉励他参加乡试。进入考场后，看门的卒子中有个穿着儒生衣服、索取挟带书籍的人，陈谦于是感叹说：“这难道是士人用来安身立命的本意吗？”于是快步走出，不再参加考试。他隐居教书，靠学生缴纳的束脩来供养父母。而对父母美味佳肴的奉养，必定极力筹措，每次进献食物，都跪在膝下劝父母多吃，父母吃完一顿饭，他就心里欢喜，每天如此。等到父母去世，居住、安葬、祭祀都完全遵循礼制，悲哀过度以致消瘦，仍然粗茶淡饭直到丧期结束。起初，父亲病重想吃鳜鱼，于是买来进献，但父亲去世，于是终身不忍心吃鳜鱼。他年轻时多病，父母为此担忧，后来每次读书读到《论语》中“父母惟其疾之忧”一句，必定放下书哭泣。他侍奉兄长陈训极其友爱，陈训字师敬，曾担任盐运司史，以廉洁能干著称。等到任期届满回家，家境非常贫困，陈谦供养他如同严父。不久，师敬又外出做官，而陈谦独自留下。常熟东始里人范某，在那里建造房屋，邀请陈谦同住，教导他的儿子。在东始里住了十年，弟子信服跟随的人越来越多。等到范某去世，他所教导的儿子也死了，于是回到吴城。京口有个士人朋友叫孙子翼，对陈谦很厚道，但家里很穷，有个女儿到了出嫁年龄，无法嫁人，陈谦曾经许诺资助。等到听说孙子翼病重，陈谦惊惧地说：“我与孙子翼有约定，怎么能食言呢？”立即带着资财前往京口，拜访孙子翼，替他办完了嫁女的事。他读书无所不读，尤其精通《太玄》《皇极》之学，文章不遵循古道就不轻易写作，他的论述，必定推究事理，浑厚无穷。他的乐府歌诗，尤其能追摹古代作者，而他的一篇作品出来，人们多传诵它。蜀郡虞集、金华黄溍、晋宁张翥，都推崇重视他，曾经想推荐他，陈谦不屑一顾。晚年他专注于《周易》，认为四圣的经典，各有主旨，而都统一于象。于是区分卦辞象、彖，汇集各种传注来附会他的学说，题为《周易解诂》，另外写了《河图说》一卷，《占法》一卷，世人没有听说过。至正丙申年，师敬担任江浙行中书省照磨，请假回到吴地。恰逢外敌逼近城池非常紧急，不久听说城破，师敬立即叫来妻子并与陈谦诀别说：“我虽然地位低微，曾担任主臣，道义上不可受辱，我不能出去。你是处士，应该前往躲避。”说完，立即拔出佩刀想自杀，家人抱住制止，正一起劝解。士兵进来，胁迫他们下拜，师敬不屈服，于是士兵刺中他的胸膛，陈谦张开双臂掩护，请求以死相代。众人因为陈谦戴着儒生帽子，把他架到门口，他再次请求进去，看见兄长已经死去，伏在尸体上痛哭，于是一起被害，全部被投入河中。他的嫂子与老仆王都自缢而死。陈谦的妻子已先去世，只有一个十多岁的儿子，逃到别家得以脱险。第二天局势稳定，他的门弟子范文綗急忙向主帅报告。而广陵成元章一向与陈谦交好，也向主帅说了这件事。招募人寻找他们的尸体，在筱桥下找到，兄弟还相互倚靠立在水中，好像抱着一样，人们都认为奇异。官府给予粮食帮助他们收敛，找到他的儿子诏，把棺木托付给陈氏。文綗与诏捧着两具棺木安葬了他们。而寻找他所写的书，都散失了，只得到《周易解诂》两卷，古体诗二十四篇而已。陈谦曾经与我讲论《周易》，所以我深知他，当时我住在东城，多次濒临危险，侥幸免于祸患。而陈谦竟然追随兄长遭遇祸难，这是命运啊。
评论说：太史公说“天道没有偏私，常与善人同在。像伯夷叔齐，积累仁德、品行高洁却饿死，盗跖暴戾放纵却善终。天道是这样吗，不是这样吗？”我认为太史公哪里知道天道，伯夷、叔齐让出国家而不居位，以吃周粟为耻而不吃，求仁得仁，在人世间失去的很少，在天上得到的很多。盗跖一时横行，在人世间得到的虽然好像很多，在天上失去的很多，哪里有一口气的生存呢！太史公哪里知道天道，世人多怀疑陈谦品德高尚行为修养好，却招致无妄之祸，就认为天道不可信，却不知道他兄长死于忠，弟弟死于义，妻子殉夫，仆人殉主，忠义的节操，汇聚在一门。如果现在侥幸富贵，而把陈谦作为怀疑的对象。看陈谦的死虽然好像稍晚，但世上有像伯夷叔齐那样了解陈谦的人，那么他在天上保全的又如何呢。又有人说他不能趋吉避凶，不是懂《易》的人，这大错特错。《易》者，变
也；通塞者，时也；中正者，道也。▯里之囚，陈蔡之厄，不死者，天耳。圣人岂不知易而致身凶危之所哉！《易》曰：艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎。”君其知之矣。虽鲁西狩获麟，《春秋》以为终事。盖麟者，圣王之瑞，而为鲁所获，鲁不知其瑞而获之，岂麟之瑞哉？圣人盖伤吾道之穷，而哀麟之不幸也。呜呼！有能知予之言，则其知君也无惑焉。
译通与塞，是时运；中正，是大道。〇在匡地被囚禁，在陈蔡遭遇困厄，却没有死，这是天意。圣人难道不知道《易经》而让自己陷入凶险危险的境地吗！《易经》说：“止于背部，看不见自身；走在庭院，看不见他人，没有灾祸。”您应当明白这个道理了。即使是鲁国在西郊狩猎捕获麒麟，《春秋》也将其视为终结之事。大概麒麟是圣王的祥瑞，却被鲁国捕获，鲁国不知道它是祥瑞而捕获它，这难道是麒麟的祥瑞吗？圣人大概是哀伤我的道途穷尽，而哀怜麒麟的不幸啊。唉！如果有人能理解我的话，那么他了解您也就没有疑惑了。
○葛乾孙
葛乾孙，字可久，平江人也。生而负奇气，仪状伟特，膂力绝伦。未冠，好为击刺之术，战阵之教，百家众技，靡不精究。及长，遂更折节读书，应进士举所业，出语惊人。主司方按图索骏，不能识▯斥弛之士，把玩不忍舍，置君亚选。君曰：“此不足为也。吾宁龌龊从谀，离析经旨以媚有司意乎！”遂不复应试。犹时时指授弟子，皆有可观。金华黄公溍尤奇其文，劝之仕，不应。世传药书方论，而君之工巧，独自天得，治疾多奇验。自丞相以下诸贵人得奇疾，他医所不能治者，咸以谒君，无不随愈。有士人患伤寒疾，不得汗，比君往见，则发狂，循河而走，君就摔置水中，使禁不得出。良久出之，裹以重茧，得汗解，其治他疾多类此。当是时可久之名，重于南北，吴人有之四方者，必以可久为问，四方士大夫过吴中，亦必造可久之居而请焉。其为人倜傥而温雅，慈爱而好施，故人无贤不肖皆爱敬之。至正壬辰，徽寇转掠江浙，吴人震恐。浙西廉访佥事李公仲善请与君图，君劝城之，因守以讨贼，仍请身任其事。李公壮其言，然其计，卒城之，而民赖以安。明年癸巳春正月，与予游开元佛舍，私与子言：“吾闻中原豪杰方兴，而吾不及预命也夫。”公云：“六气淫厉，吾犯司地，殆将死矣。如期必于秋。”予曰：“何至是！”逾月果疾，予往视之，则犹谈笑无他苦。秋七月，沐浴竟，遂偃然而逝，年四十有九。其诗未及诠次，藏于家。其行于世者，有《医学启蒙》，又《经络十二论》。君既没，而朝廷聘君之命适至，已无及矣。
论曰：君少尚气节，故勇力之士，争言君之长于武；长而服儒，故逢掖之士，争言君之长于文；济人以医，故方论之士，争言君之长于医。斯各取其所偏长，而未睹其学之所至也。予幸识君于血气既定，资质既变之时，方将举圣人之道而修之，则凡前所称誉，皆君所厌弃而羞道者，予于是又病世人之知君者浅也。乌乎！使君早用于时，功业岂少哉！然则君之没，其必有所系也夫。
○潘纯
潘纯，字子素，庐州人也。少有俊才。游京师，一时文学之士、贵卿之家争延致之。每宴集，辄云“潘君不在，令人无欢。”闻其至，皆倒屣出迎，及谈笑大噱，一座为倾。尝著《衮卦》以讽切当世，其初之辞曰“出门即衮，永无咎也”。其上曰：“以衮受爵，亦不足贵也。”或以达于文宗皇帝，欲系治之。亡徙江湖间，遇有以君事为滑稽士解者，事乃得释。因客江南，值京师所与游者平章事吴公可堂、治书侍御史廉公亮、秘书卿达公兼善、廉访使干公克庄、御史中丞吴公元震、廉访副使杜公德常、廉访佥事鲁公志道等皆持节在外，遂往来诸公间，名声藉甚。而江南大姓慕君气势，望风承谒。于是挈妻子居东吴，日与诸贵人觞咏为乐，所赋诗音节精丽，李义山、温庭筠辈不能过也。至正壬辰间，兵起淮东西。淮南行省郎公曹公德照雅君言于上官，具书币辟参军谋事，君度不可为，谢遣使者，移家避地于越。时太尉高公为御史大夫，开行台于会稽，以君为上客，与参谋议。而大夫之子安为枢密院官判，掌兵柄。恃己为父客，以安事语大夫，公因召训戒。安忿惧，遂中君于法械，系以吏，送还吴郡。行次萧山道中，拉杀之，以暴疾闻。其子谷间走，窃得其尸，藏之会稽岳王坟。僧可观请于谷，葬君西湖岳王墓侧，大夫公不知也。
论曰：祸其可避乎？以郭璞之智而不能免，祸不可避也。果不可避乎？孔子微服而过，有避之道矣。必也尽其避之道，然后听于天，斯可以言命也。君尝约予避地，予留以全，君往以毙，其故何耶？君知避其身不知避其言，岂独兵之能杀身也哉？日见太山不睹眉睫，祸所由来矣。昔马援恃故旧以致主疑，梁松挟忿怨而害父客，《易》曰“言行，君子之枢机也”，可不慎乎！
○陆友
陆友，字友仁，姑苏人也。姑苏为东南都会，富庶甲于天下，其列
译葛乾孙，字可久，是平江人。他生来就怀有奇异的志气，仪表雄伟奇特，膂力超群绝伦。未满二十岁时，喜好练习击刺之术和战阵之法，对于百家各种技艺，没有不精通研究的。等到成年后，便改变志向专心读书，参加进士考试，所作的文章言辞惊人。主考官正按图索骥寻找良才，无法识别他这样放达不羁的士人，把玩他的文章不忍释手，将他列为次等。葛乾孙说：“这不足以作为我的追求。我难道要拘谨逢迎，割裂经书旨意来迎合主考官的心意吗！”于是不再参加应试。他还时常指点教导弟子，都有可观的成就。金华的黄公溍尤其对他的文章感到惊奇，劝他出仕，他不答应。世间流传的药书方论，而葛乾孙的工巧，全凭天赋自得，治疗疾病多有奇效。从丞相以下的各位贵人得了疑难杂症，其他医生不能治疗的，都来拜见葛乾孙，没有不随即痊愈的。有一位士人患伤寒病，发不出汗，等到葛乾孙去见他时，那人已经发狂，沿着河边奔跑，葛乾孙就抓住他扔进水里，让他无法出来。过了很久才把他捞出来，用厚茧裹住，得以出汗而病愈，他治疗其他疾病大多类似这样。当时葛可久的名声，在南北方都很显赫，吴地人前往四方，必定以葛可久为问，四方士大夫经过吴中，也必定拜访葛可久的住所请教。他为人洒脱而温和雅致，慈爱而喜欢施舍，所以无论贤与不贤的人都喜爱尊敬他。至正壬辰年，徽州盗匪转掠江浙，吴地人震惊恐惧。浙西廉访佥事李仲善公请求与葛乾孙商议，葛乾孙劝他修筑城墙，凭借防守来讨伐贼寇，并请求亲自承担此事。李公认为他的话豪壮，赞同他的计策，最终修筑了城墙，百姓因此得以安定。第二年癸巳年春季正月，与我同游开元佛寺，私下对我说：“我听说中原豪杰正在兴起，而我来不及参与命运的安排了。”我说：“六气淫厉，我触犯司地，大概将要死去了。如果应验，一定在秋天。”我说：“怎么会到这种地步！”过了一个月果然生病，我去探望他，他还谈笑自若没有其他痛苦。秋天七月，沐浴完毕，便安然去世，享年四十九岁。他的诗来不及整理，藏在家中。流传于世的作品，有《医学启蒙》，又有《经络十二论》。葛乾孙去世后，朝廷聘请他的命令恰好到达，已经来不及了。
评论说：葛乾孙年轻时崇尚气节，所以勇武之士，争相称赞他擅长武事；长大后信奉儒学，所以儒生，争相称赞他擅长文事；用医术济人，所以方论之士，争相称赞他擅长医术。这都是各自选取他的偏长，而没有看到他的学问所达到的境界。我有幸在葛乾孙血气已定、资质已变的时候认识他，他正打算弘扬圣人之道来修养自身，那么前面所称赞的，都是葛乾孙所厌弃而羞于提及的，我因此又痛恨世人了解葛乾孙太浅薄了。唉！如果葛乾孙早被当时任用，功业岂会少呢！那么葛乾孙的去世，必定有所牵系吧。
潘纯，字子素，是庐州人。年少时有杰出的才华。游历京师，当时的文学之士、显贵卿相之家争相延请招致他。每次宴饮聚会，都说“潘君不在，让人没有欢乐。”听说他到来，都倒穿鞋子出门迎接，等到谈笑大笑，满座为之倾倒。曾撰写《衮卦》来讽喻当世，其初辞说“出门即衮，永远没有灾祸”。其上辞说：“以衮受爵，也不值得尊贵。”有人将这些话传达给文宗皇帝，想要逮捕治罪他。逃亡流徙到江湖间，遇到有人以潘纯的事是滑稽之士来解释的，事情才得以解脱。于是客居江南，正值京师与他交游的平章事吴可堂公、治书侍御史廉亮公、秘书卿达兼善公、廉访使干克庄公、御史中丞吴元震公、廉访副使杜德常公、廉访佥事鲁志道公等都持节在外，于是往来于各位公卿之间，名声显赫。而江南大姓仰慕潘纯的气势，望风承迎拜见。于是携带妻子儿女居住在东吴，每天与各位贵人饮酒赋诗为乐，所作的诗音节精妙华丽，李义山、温庭筠等人也不能超过。至正壬辰年间，兵乱兴起于淮东淮西。淮南行省郎曹德照公向来欣赏潘纯的言论，向长官推荐，备好书信币帛征召他参军谋划事务，潘纯估计不可为，谢绝遣返使者，搬家避乱到越地。当时太尉高公担任御史大夫，在会稽开设行台，以潘纯为上宾，与他参谋商议。而大夫的儿子安担任枢密院官判，掌握兵权。安倚仗自己是父亲的宾客，把潘纯的事告诉大夫，大夫因此召见训诫。安愤怒恐惧，于是设法陷害潘纯，将他交给官吏，押送还回吴郡。途经萧山道中，将其拉杀，以暴疾上报。他的儿子谷间奔走，偷偷得到他的尸体，藏在会稽岳王坟。僧人可观向谷请求，将潘纯葬在西湖岳王墓侧，大夫公不知道这件事。
评论说：灾祸难道可以避免吗？凭借郭璞的智慧而不能避免，灾祸不可避免了。果真不可避免吗？孔子微服经过，有避免的方法了。一定要尽到避免的方法，然后听任天命，这才可以说命运。潘纯曾约我避乱，我留下得以保全，潘纯前往却死了，这是什么缘故呢？潘纯知道避身却不知道避言，难道只有兵乱能杀身吗？每天看见泰山却看不见眉毛睫毛，灾祸由此而来。从前马援倚仗故旧而导致君主怀疑，梁松挟带忿怨而害死父亲的宾客，《易经》说“言行，是君子的枢机”，能不谨慎吗！
陆友，字友仁，是姑苏人。姑苏是东南都会，富庶天下第一，其列
肆大贾皆靡衣甘食，其子弟自幼读书，稍能执笔识姓名，即教为商贾事，以故文学日少。友仁生市廛闹▯之所，父以市布为业，独能异其所好，苦攻于学，邻里多窃笑之，虽其父亦不乐其子之习传也。及长，益亲贤士大夫，往来其家。邻里虽有大姓，贤士大夫不入也。于是复皆自愧，欲教其子以陆君为法。君善为歌诗，长于唐人五言律，工汉八分、隶、楷。又博极群物，时海内治平，富家巨室皆以古器物相尚，凡三代以下钟鼎铭刻，汉唐以来法书名画，皆从陆氏鉴定真赝，一经品题，价遂十倍。尝观光上国，奎章阁鉴书博士柯公九思一见服其识，而侍书学士虞公集亦善其书，遂相与言于文宗皇帝。未及任用而二公去职，君内顾无知己，乃与柯公南归吴，辟小室，仅可容膝，中庭植翠竹数竿，旁树湖石，峰峦秀异。室中左右图书，集古今杂录，前列乌几，上置天禄辟邪紫凤池、金铜镇纸，皆可爱玩。客至，出汉传，鼎爇古龙涎，汲虎邱剑池水，煮建溪小凤团，清坐竟日，自号“砚壮生”。著《砚史》、《墨史》。得卫青古玉印，并著《印史》，翰林诸贤皆赋咏之。所为诗文，有《杞菊轩稿》，年四十八以疾卒。
译于是大商人都穿华丽的衣服、吃美味的食物，他们的子弟从小读书，稍微能拿笔、认识姓名，就教他们经商的事，因此从事文学的人日益减少。陆友仁出生在集市喧闹的地方，父亲以卖布为业，他独自能与众不同地喜好学问，刻苦攻读，邻里大多暗中嘲笑他，即使他的父亲也不喜欢儿子学习儒术。等到成年，他更加亲近贤达的士大夫，往来于他们家中。邻里虽然有大姓人家，贤达的士大夫却不进入那里。于是那些大姓人家又都感到惭愧，想要以陆君为榜样来教育他们的儿子。陆君擅长写诗歌，尤长于唐代五言律诗，精通汉代的八分书、隶书和楷书。他又广泛探究各类事物，当时天下太平，富家大族都以古器物互相夸耀，凡是夏商周三代以后的钟鼎铭文刻字，汉唐以来的书法名画，都从陆氏那里鉴定真伪，一经他品评，价格就增加十倍。他曾到京城观光，奎章阁鉴书博士柯九思一见就佩服他的见识，而侍书学士虞集也赞赏他的书法，于是两人共同向文宗皇帝推荐他。还没来得及任用，两位公卿就离职了，陆君内心回顾没有知己，于是与柯公南归吴地，开辟一间小室，仅能容下膝盖，庭院中间种植几竿翠竹，旁边树立湖石，山峰秀丽奇异。室内左右摆放图书，汇集古今杂录，前面陈列黑色的几案，上面放置天禄、辟邪、紫凤砚池、金铜镇纸，都可爱玩。客人到来，拿出汉代传世的器物，在鼎中焚烧古龙涎香，汲取虎丘剑池的水，煮建溪小凤团茶，清静地坐上一整天，自号“砚壮生”。著有《砚史》、《墨史》。得到卫青的古玉印，又著《印史》，翰林院的各位贤达都为之赋诗咏叹。他所写的诗文，有《杞菊轩稿》，四十八岁时因病去世。
论曰：大、小二篆，变为八分，汉世多用之，而秦隶人之书未行也。晋王右军善隶书，而八分之法隐，学者罕习焉。唐所传者韩择木、蔡有邻，李潮而已。今观其书，去汉远甚。近世洛阳杨友直，蜀郡虞伯生，大梁赵子期、吴彦晖，京兆杜伯原，皆著名当代而所尚不同，君独追踪石经，欲与蔡中郎、钟太傅相上下，可谓神于艺矣。杜公尝与予书杜子美诗一章，方正严重，如通经巨儒，进止有法。君亦为予书八分小篆歌，如昆刀切玉，不见形迹，而刚劲之风，温润之质，望之俨然。今二书亡矣，而两君不复可见，故论著之，以慰怀思云耳。
○王冕
王冕，字元章，绍兴诸暨人也。父力农。冕为田家子，少即好学，长七尺余，仪观甚伟，须髯若神，通《春秋》诸传，尝一试进士举，不第，即焚所为文，益读古兵法，有当世大略。着高檐帽，被绿蓑衣，履长齿木屐，击木剑，行歌会稽市。或骑黄牛，持《汉书》以读，人或以为狂生。同里王公止善甚爱重之，为拜其母。王后为江浙检校，君往谒，衣敝，履不完足，指践地。王公深念，遗草履一■〈革两〉，讽使就吏禄，君笑不言，置其履而去。归会稽，依浮屠庑下教授弟子，倚壁庋土釜，爨以为养。人或遗之，不受也。时高邮申屠公■〈马冏〉新任绍兴理官，过武林，问交于王公。公曰：“越多传先君子，非所敢知。吾里人有王元章者，其志行不求于俗。公欲与语，非就见不可。”垌至，即遣吏以自通。君曰：“我不识申屠公，所问者他王先生耳。”谢不与见，吏请不已。君斥曰：“我处士，宁与官府事！毋扰乃公为也。”■〈马冏〉既重王公言，且奇其为人，进谒礼益恭，以白于其大尹宋公子章，具书币，制冠服，俱造其庐以请，君为之强起入爨舍，讲授岁余。会他官礼待不如意，乃为书谢申屠公，东游吴，吴人雅为君名。君又善写梅花竹石，士大夫皆争走馆下，缣素山积。君援笔立挥，千花万蕊成于俄倾。每画竟，则自题其上，皆假图以见意。为歌诗，雄浑跌宕，以古豪杰自居久之。复游金陵，诸御史虽新贵，皆加敬待。遂北上燕蓟，纵观居庸、古北之塞，主秘书卿达公兼善家，翰林诸贤争誉荐之。君题写梅张座间，有云：“花团冰玉，羌笛吹不下来”之句，见者皆缩首齰舌不敢与语。至正戍子南归，过吴中，谓予言“黄河将北流，天下且大乱。吾亦南栖以遂志，子其勉之”。于是择会稽山九里买山一顷许，筑草堂，读书其中。服古衣冠，或乘小扁舟曰“浮萍轩”，自放于鉴湖之曲，好事者多载酒从之。岁己亥，君方昼卧，适外寇入，君大呼曰：“我王元章也。”寇大惊，重其名，与君至天章寺，其大帅置君上坐，再拜请事。君曰：“今四海鼎沸，尔不能进安生民，乃肆虏掠，灭亡无日矣。汝能为义，谁敢不服；汝为不义，谁则非敌？越人秉义，不可以犯，吾宁教汝与吾父兄子弟相杀乎？汝能听吾，即改过以从善；不能听，即速杀我。我不与若更言也。”大帅复再拜，终愿受教。明日，君疾，遂不起，数日以卒。众为之具棺服，敛之。葬山阴兰亭之侧，署曰“王先生墓”云。
论曰：孔子曰“不得中行而与之，必也狂狷乎”。君生于衰世之下，而能旁薄万古，傲睨一时，其言曰：“子房志于报韩，孔明志于兴蜀，志虽正而心则狭。志于生民者，其惟伊周乎？”论议诚高矣。虽其所见不逮所言，卒能使暴戾之寇格心起敬，浩然之气，至死不衰。其制行若不合于中行，斯亦一世之奇士也。
○王渐
王渐，字元翰，临江人也。少落魄不羁，日与酒徒剑客引满呼白，击剑拓戟以为乐，而家产益坏。其父兄患之，君于是聚书数千卷，谢常所往来者，闭户诵读，目数行下，一过终身不忘，虽ㄗ官稗史，皆可成诵。比三年，作为文章歌诗以示里中，诸先生始大惊，皆不信为君作也。君曰：“儒者之学，如斯而已乎？吾将纵观四方以适吾志。”遂北走燕蓟，南游金陵，
译论曰：大篆、小篆演变为八分书，汉代多使用它，而秦代隶书尚未流行。晋代王右军擅长隶书，但八分书的法则已隐没，学习的人很少。唐代所传承的只有韩择木、蔡有邻、李潮而已。现在看他们的书法，距离汉代已经很远了。近世洛阳杨友直，蜀郡虞伯生、大梁赵子期、吴彦晖，京兆杜杜伯原，都在当时著名，但崇尚的风格不同，唯独您追踪石经，想要与蔡中郎、钟太傅相提并论，可以说是精通艺术了。杜公曾经给我写了一章杜甫的诗，方正严肃，像精通经学的大学者，进退有法度。您也为我写了八分小篆歌，像昆刀切玉，不见痕迹，而刚劲的风骨，温润的质地，望之俨然。现在这两幅字已失传，两位先生也不复可见，所以论述记录下来，以慰怀思罢了。
○王冕
王冕，字元章，绍兴诸暨人。父亲务农。王冕是农家子弟，年少时就好学，身高七尺多，仪表雄伟，胡须像神仙一样，通晓《春秋》诸传，曾参加一次进士考试，没考中，就烧掉所写的文章，更加研读古代兵法，有当世的大略。戴着高檐帽，披着绿蓑衣，穿着长齿木屐，拿着木剑，在会稽市边走边唱。有时骑着黄牛，拿着《汉书》阅读，有人认为是狂生。同乡王公止善非常喜爱重视他，拜见他的母亲。王公后来担任江浙检校，王冕去拜见，衣服破旧，鞋子不完整，脚趾露在外面。王公深为感慨，送他一双草鞋，劝他去做官，王冕笑而不语，放下鞋子离开。回到会稽，依附在佛寺廊下教授弟子，靠着墙壁放置土锅，做饭养活自己。有人赠送东西，不接受。当时高邮申屠公垌新任绍兴理官，经过武林，向王公问起交情。王公说：“越地多传说先父，不敢知道。我们同乡有个王元章，他的志向行为不追求世俗。您想和他谈话，非亲自去见不可。”申屠公到后，就派官吏去通报。王冕说：“我不认识申屠公，所问的是别的王先生。”谢绝不见，官吏请求不停。王冕斥责说：“我是处士，怎么能和官府打交道！不要打扰你的上司了。”申屠公既重视王公的话，又惊奇他的为人，进见礼节更加恭敬，向他的上级宋公子章报告，备好书信礼物，制作冠服，都到他家里去请，王冕勉强起来进入厨房住所，讲授一年多。恰逢其他官员礼待不如意，就写信感谢申屠公，向东游吴地，吴人雅以为王冕有名。王冕又擅长画梅花竹石，士大夫都争相奔走于他门下，绢帛堆积如山。王冕提笔立刻挥毫，千花万蕊在顷刻间完成。每次画完，就自己题字在上面，都是借图画来表达自己的心意。写诗歌，雄浑跌宕，以古代豪杰自居很久。又游历金陵，各位御史虽然是新贵，都恭敬对待。于是北上燕蓟，纵观居庸、古北的边塞，寄居在秘书卿达公兼善家，翰林各位贤人争相赞誉推荐他。王冕题写梅花挂在座间，有“花团冰玉，羌笛吹不下来”的诗句，看见的人都缩头咬舌不敢和他说话。至正庚子年南归，经过吴中，对我说道：“黄河将北流，天下将要大乱。我也南栖以实现志向，你努力吧。”于是选择会稽山九里买地一顷左右，筑草堂，读书其中。穿着古代衣冠，有时乘小扁舟叫“浮萍轩”，在鉴湖弯曲处自放，好事者多载酒跟随他。己亥年，王冕正在午睡，恰逢外寇入侵，王冕大声呼喊：“我是王元章。”寇大惊，重视他的名声，和王冕到天章寺，大帅让王冕坐上座，再拜请教。王冕说：“现在四海鼎沸，你不能进安生民，却肆意虏掠，灭亡没有日子了。你能行义，谁敢不服；你行不义，谁不是敌人？越人秉义，不可以侵犯，我难道教你和我的父兄子弟相杀吗？你能听我的，就改过从善；不能听，就快杀我。我不再和你说话了。”大帅又再拜，最终愿意受教。第二天，王冕生病，于是不起，几天后去世。众人为他准备棺服，收敛他。葬在山阴兰亭旁边，题署“王先生墓”。
论曰：孔子说“得不到中庸的人和他交往，必定是狂狷的人吧”。王冕生于衰世之下，却能旁通万古，傲视一时，他说：“张良志在报韩，诸葛亮志在兴蜀，志向虽然正但心胸却狭小。志在生民的，只有伊尹、周公吧？”议论确实高。虽然他的所见不及所言，最终能使暴戾的寇贼格心起敬，浩然之气，至死不衰。他的行为如果不合于中庸，也是一世的奇士。
○王渐
王渐，字元翰，临江人。年少时落魄不羁，每天和酒徒剑客引满呼白，击剑拓戟以此为乐，而家产日益败坏。父兄担忧他，王渐于是聚集书籍数千卷，谢绝平常往来的人，闭门诵读，一目数行，一遍终身不忘，即使是稗官野史，都能背诵。过了三年，写文章诗歌给同乡看，各位先生开始大惊，都不相信是他写的。王渐说：“儒者的学问，就这样了吗？我将纵观四方以实现我的志向。”于是北上燕蓟，南游金陵，
登凤凰台，慷慨长啸，人无知者。金陵富豪王氏闻君善饮，白下有道士，亦素能引无算爵，为设席，邀道士与共酌以观其量。君升席，命赞者实酒置瓮中，起揖道士，捧瓮，若鲸吸川，一饮而尽。复命实酒酬道士，道士饮既，君再实酒如前，命道士先饮，道士强饮至半，跪谢不胜。君笑曰：“是何足与饮？”乃更酌大杯，尽一石，谈笑终席不至醉，王乃叹服。每麻履布袍，简绝礼法，至贤士大夫家，辄造堂上中席坐，不让，或不交一谈而去。大夫士知其才，皆畏敬之。留吴中，尝与客过阛阓，见官示律令数十事，约万余言，君与客俱览一过。归至所馆，呼酒共酌，问客以所览事，客不记一二。君即援笔引纸，书之阛阓如己出。比对读之，不误一字，其强记如此。常以世人龌龊，无足以当其意者，而其志欲将大有为，故其傲诞，下视一世如无人，郁郁之气久不得伸，遂疽发背，卒。无妻与子，其友人为殡僧舍中。后数年，前御史刘公廷干为海道万户，访其柩，为葬之。
译登上凤凰台，慷慨激昂地长啸，没有人理解他。金陵富豪王氏听说他善于饮酒，白下有一位道士，也向来能豪饮无数杯酒，于是设下宴席，邀请道士一同饮酒，以观察他的酒量。他登上席位，命令侍者将酒装满放入瓮中，起身向道士作揖，捧起酒瓮，像鲸鱼吞饮河水一样，一口气喝干。又命令侍者斟满酒回敬道士，道士喝完，他再次像先前那样斟满酒，命令道士先喝，道士勉强喝到一半，跪下谢罪说承受不了。他笑着说：“这哪里值得一起喝酒？”于是换用大杯，喝完一石酒，谈笑自若直到宴席结束也没有醉，王氏这才感叹佩服。他常常穿着麻鞋布袍，简朴绝俗，不拘礼法，到了贤士大夫家中，就直接坐到堂上正中的席位，不谦让，有时甚至不交谈一句就离开。士大夫们知道他的才华，都对他敬畏尊敬。他留在吴中时，曾经和客人经过集市，看见官府张贴的律令有几十条，大约一万多字，他和客人都看了一遍。回到住处，叫来酒一起喝，问客人刚才看的内容，客人记不住一二。他随即拿起笔铺开纸，把集市上看到的律令写下来，就像自己写出来的一样。对照原文阅读，没有错一个字，他的记忆力强到如此地步。他常认为世人庸俗，没有足以符合他心意的人，而他的志向想要大有作为，因此他傲慢放达，轻视世间众人如同无人在场，郁结之气长久不得舒展，于是背上生出疽疮，去世。他没有妻子和儿子，他的朋友将他安葬在僧舍中。几年后，前御史刘廷干担任海道万户，寻访他的棺木，为他重新安葬。
论曰：士读圣人之书，将以变化气质，求合乎中庸之道也。君记诵诚富矣，吾知其所读者何书，岂昔人所谓“书储”者耶？夫通塞有时，用舍有道，虽以孔孟之贤圣，不能必行志于天下。而君之所抱负，乃若有幸变之心，则其殁也，盖亦有天道焉。予既惜其才，而又悯其不善用之，而竟落落以死也。乌乎！学者观于君，则亦可以得师矣。
○杨椿
杨椿，字子寿，平江人也，以尚书教授里中。尝战艺于有司，屡进屡屈于人，而志不少衄，益讲磨淬厉，期于必克，而文日有名，弟子日益进。其设教必月试季考，皆有程式。至正丙申，郡守将治兵，命有司藉民以守陴，君告子曰：“椿虽贱贡士也，即今有司不别择列予于编氓以守陴，岂国家所以重士意哉？子盍与我言之？”予即以告其参军谋事邬密公筠，署君，李司马宾客佐其军。时司马本以豫王傅留吴，而所募皆少年良家子。君入募之明日，外兵即附城，君戎衣，率其卒，昼夜独守一隅。比明，大官绾郡绂者皆已遁去，兵夺门入，君犹持弓矢督民伍接战，遂死城下。其一子年十六，亦死。其妻王氏闻之，被发徒跣，蹂于乱军中，不得见，循河而恸。忽一尸自水跃出，浮于河之面，乃君也，因载以归。抚其柩，昼夜恸哭，绝而复苏。三日，君附其妻坐，呼其二女曰：“吾为短兵所中，仆于地，敛身匍匐入林中求水饮，而民家畏吾呻吟声，掖吾入水以死。汝一弟亦已毙，我不忍令汝母孤苦于世也，后三日，吾索汝母去，中堂有坐榻，可与汝母敛。”言讫遂仆。既觉，不记忆其何言也。如期果卒。他日子往过其门，吊之。二女出拜于予，泣诉如上云。
论曰：士幼而学之，壮而欲行焉。君之勤于艺也，盖欲用其万一以自见，故龃龉其身而不悔。及国家多难，君未尝食其一日之禄，而捐躯以赴之，使君立于其位，必不肯奉身鼠窜以求活也。然君可以无死，而不知变，岂亦死生之有命者欤？怪神之事，孔子不语，而君跃尸附妇，盖亦杞梁之妻之比夫妇一体判合，其精神有感通之理而致然也。君则已矣，而子死于孝，妻死于义，遂使杨氏一门，鬼绝其祀，哀哉！
○王德元
东门王德元，字仲德，东平人也，其先女真人，姓抹燃。德元少慕全真之教，遍游名山，始参铁牛定禅师。问师如何是道，师曰：“东山水上行。”德元不契，师以拄杖撞其口，流血淋漓，退坐松下，凝心竟究，忽闻人呼卖糖声，豁然有省，进以所得礼叩于师，随机响答，师大器异，遂为印可，即出宋穆陵所赐金襕法衣付德元，传信如达摩衣钵故事。德元受信讫，复游诸方，大阐其说。然不挽发，不异俗服，冠古冠，自号“东门子”。所至人多向仰之，呼为“东门”而不氏。其足迹所历，东极高丽，西逾川陕，南尽灾荒，北极沙漠。其受法者，上自王公后妃，下至卿相士庶，皆其弟子。其教人，必问其姓与名，其人曰某姓甲名乙，则斥曰：“我闻尔姓乙名甲。而诳我何欤？”其人疑愕，则诲之曰：“汝未生之前，岂有姓耶？且生于其家，则姓某姓，强名耳。汝执其强名者以为真姓，非汝姓也。”复问曰：“汝年几何？”曰：“某若干岁矣。”曰：“若干岁何处安身立命乎？所谓若干岁者，世以此约言之耳。其所以为汝者，自无始劫以来，不可以岁数也。”故其自赞曰“懵懂痴憨，白发老赘。一念万年，在世出世。不识不知，天地之外。”其所以为道而示人者如此。至元六年，特进神仙演道。太宗师完颜真人重其道，拟号“清玄”，诚微妙大师、教门高士。充峄阳碧云宫山主，赠金襕紫服。德元为一，至其处，即去衣，其与人游处，不为崖绝之行，虽其弟子之家，亦亲与执爨，所食不择洁修，所居不求安逸。意有所适，辄飘然长往。年九十余岁，日行百余里，步履如飞。或云为李坛帐下卒，或云尝受学于容城刘因，通知《易》说，皆不果知其如何也。至正二十年四月，卒于京师，年一百岁。其子弟中，
译论曰：士人诵读圣人的书籍，是为了改变自己的气质，追求符合中庸之道。您记诵的知识确实丰富，但我知道您读的是什么书，难道就是古人所说的“书橱”吗？通达与困顿有时运，任用与舍弃有规律，即使是孔孟这样的圣贤，也不能保证自己的志向能在天下推行。而您的抱负，似乎怀有侥幸改变命运的心思，那么您的去世，大概也是天道的安排吧。我既爱惜您的才华，又怜悯您不善于运用它，最终失意潦倒而死。唉！求学的人观察您，也可以从中得到借鉴了。
○杨椿
杨椿，字子寿，平江人，以尚书的身份在乡里教授学生。他曾在科举考试中与考官较量，屡次进取却屡次受挫于人，但志向毫不气馁，反而更加刻苦磨砺，立志一定要成功，于是文章日益有名，弟子也日益增多。他设立教学制度，必定每月考试、每季考核，都有固定的程式。至正丙申年，郡守将要治理军队，命令有关部门征召百姓守城，杨椿告诉儿子说：“我虽然是地位低微的贡士，但如今有关部门不加以区别，把我列入平民之中去守城，这难道是国家尊重士人的本意吗？你何不替我去说说？”我就把这事告诉了参军谋事邬密公筠，他任命杨椿为李司马的宾客，辅佐他的军队。当时李司马本是作为豫王的傅官留在吴地，所招募的都是年轻良家子弟。杨椿加入招募的第二天，外敌就逼近城池，杨椿穿上军装，率领他的士兵，昼夜独自坚守一个角落。等到天亮，那些佩戴郡守印绶的大官都已经逃跑了，敌军破门而入，杨椿仍然手持弓箭督促民兵迎战，最终死在城下。他的一个儿子年仅十六岁，也死了。他的妻子王氏听说后，披头散发，赤脚奔跑，在乱军中踩踏，没能见到丈夫，沿着河边痛哭。忽然一具尸体从水中跃出，浮在河面上，原来是杨椿，于是把他抬回家。抚摸着他的棺木，昼夜痛哭，昏死过去又苏醒过来。三天后，杨椿靠在妻子身边坐着，呼唤他的两个女儿说：“我被短兵器击中，倒在地上，蜷缩身体爬进树林里找水喝，而百姓害怕我的呻吟声，把我推入水中致死。你们的一个弟弟也已经死了，我不忍心让你们母亲在世上孤苦伶仃，三天后，我将带走你们母亲，中堂有坐榻，可以给你们母亲收殓。”说完就倒下了。醒来后，不记得自己说了什么。到了约定的日子果然去世。后来有一天我路过他家，去吊唁。两个女儿出来拜见我，哭着诉说如上所述。
论曰：士人年轻时学习，壮年时想要实行。杨椿勤于学业，大概是想用其中的一小部分来表现自己，所以即使身处逆境也不后悔。等到国家多难，杨椿未曾享受过一天的俸禄，却捐躯赴难，如果杨椿身居高位，必定不会像老鼠一样逃窜以求活命。然而杨椿本可以不死，却不知变通，难道这也是生死有命吗？怪异神奇的事情，孔子不谈，而杨椿尸体跃出依附妻子，大概也是像杞梁之妻那样的情况吧。夫妇一体，精神有感通之理，所以导致这样。杨椿已经死了，而儿子死于孝，妻子死于义，于是使得杨氏一门，鬼神断绝了祭祀，悲哀啊！
○王德元
东门王德元，字仲德，东平人，他的祖先是女真人，姓抹燃。德元年轻时仰慕全真教，遍游名山，开始参拜铁牛定禅师。问禅师什么是道，禅师说：“东山水上行。”德元不领悟，禅师用拄杖撞他的嘴，血流不止，他退到松树下坐下，凝神静气探究，忽然听到有人喊卖糖的声音，豁然有所领悟，进前把所得的感悟向禅师叩问，禅师随机应答，禅师大为器重，于是认可他，就把宋穆陵所赐的金襕法衣交给德元，传信如同达摩衣钵的故事。德元接受信物后，又游历各方，大力阐发他的学说。但他不剃发，不穿异于世俗的衣服，戴古冠，自号“东门子”。所到之处人们多敬仰他，称他为“东门”而不称他的姓氏。他的足迹所到之处，东至高丽，西过川陕，南尽灾荒之地，北至沙漠。他接受法的人，上自王公后妃，下至卿相百姓，都是他的弟子。他教导人，必定问他的姓和名，那人说某姓甲名乙，他就斥责说：“我听说你姓乙名甲。你欺骗我什么呢？”那人疑惑惊讶，他就教诲说：“你未出生之前，哪有姓呢？况且生在这个家，就姓某姓，这是强加的名字罢了。你执着于这强加的名字以为是真的姓，这不是你的姓。”又问：“你多少岁？”回答说：“某若干岁了。”他说：“若干岁在哪里安身立命呢？所谓若干岁，世人以此约略而言罢了。那构成你的东西，从无始劫以来，不能用岁数来计算。”所以他自赞说：“懵懂痴憨，白发老赘。一念万年，在世出世，不识不知，天地之外。”他用来作为道而示人的就是如此。至元六年，特进神仙演道。大宗师完颜真人重视他的道，拟号“清玄”，诚微妙大师、教门的高士。充任峄阳碧云宫山主，赠送金襕紫服。德元独自一人，到了那里，就脱去衣服，他与人交往相处，不做绝俗之行，即使是他的弟子家，也亲自做饭，所吃的食物不选择洁净修饰，所居住的地方不追求安逸。心意有所适从，就飘然长往。年纪九十多岁，每天行走百余里，步履如飞。有人说他是李坛帐下的士卒，有人说他曾向容城刘因求学，通晓《易》说，都不能确切知道他是怎样的。至正二十年四月，死在京城，享年一百岁。他的子弟中，
论曰：圣人之道不传，一变而老，再变而佛，三变而全真。其教本于老，而其说犹禅学也。初世祖皇帝征方外士，丘处机至京师，为立其教，赐金印章，曰“神仙符命”，此全真之所由始。而德元立于其庭，乃服儒衣冠阐其禅说，其教之所被，可谓宠矣。以德元之自信如此，其笃天下之人信之如此，宜乎。向使移其心志以从事于圣人之学道，其有不行者乎？虽然，为彼则易从，为此则难入，此其所以为东门道也。
○徐文中
徐文中，字用和，宣州人也。宋季之乱，其先为同郡仇人倪氏所灭，时文中之父在幼，倪将杀之，而欲其母，其母为徐氏宗祀故，忍辱保徐子得不死。因冒姓倪氏，为娶有室。及母老卒，哭谓其子，始知其为徐氏子。然未能即复其姓，故文中亦以姓倪氏。文中自少传其妇翁针药方术，又善符咒，鞭龙缚鬼，以此名湖间。始为县吏，即弃去。又为安陆府吏，复弃去。游吴，吴大户患湿腿疾，延文中与疗，针行病除，留为郡吏。时镇南王妃卧病，不可起坐，王府御医皆不能愈，南台侍御史秃鲁以文中名闻，即驰驿就吴郡召之。至则王以礼见，赐坐便殿，道妃所疾苦，延入诊视。王曰：“疾可为乎？”对曰：“臣以针石加于玉体，不痊，其安用臣？”遂请妃举手足，妃谢不能，文中因请诊候，按手合谷、曲池，而针随以入，妃不觉知。少顷，请举如前，妃复谢不能，文中曰：“针气已行，请举玉手。”妃不觉为一举。请举足，足举。王大喜。明日，妃起坐。王大设赐宴，赏赉无算，声震广陵，皆以为卢、扁复出也。值天久旱，方士祷祈皆不应，文中谓王曰：“王欲雨乎？”王曰：“然。”文中曰：“臣请为王致雨。王欲雨而雷，雷而雨乎？”王曰：“先雨后雷，始验其为法尔。”文中曰：“诺。”即望西北奋袖一挥，云随手布，四被王宫，大雨如注，雨止雷震，而天日复霁。留广陵月余，门下辐辏，多所救活。由吴郡迁武林。未几，吴郡守吴公秉彝被病卧治，郡医咸举君。君至，病立已。以故虽为吏而家日益饶，尝谓予曰：“予所传弟子亦众，然皆不能如吾术之神。彼急于见利而不知义，吾以兹术游江湖，垂四十余年，所为疗者，不可胜计，而未尝责其报。吾知施吾术而已。今幸造物有以还于吾，而大官贵人之所赐予者，予不得而辞，而亦未尝为贫乏者，不敢不尽其心也。”又泣谓予曰：“文中得有大罪，敢谋之于子。顷吾父殁时，属文中以复姓，至今不敢忘。而吾久隶于宫，欲一复之，而惧案牍之烦也。如之何？”予谓之曰：“《春秋》大复仇而君子于心之不安也者，不可一朝居也。且尔祖母忍死以全尔父，欲以报于徐氏，今幸而有子，独不能念徐氏之痛，以大慰于祖母之灵乎？子其后矣，尚何以案牍之烦不烦为哉？”文中即以泣告于其府尹赵公伯器，为复姓徐氏，给告归宣城，省徐氏坟基，访其宗族，买田置祠，以奉祭祀，人咸义之。自宣城还，升充江浙行省理，问所提控案牍，改授绍兴路知事，以疾卒。
论曰：方技之士，孰不为利，而鲜有神其术者，予尝怪之。及闻徐君之言，然后知其术无以大过于其人，而心之仁不仁，术之神不神系矣。孔子曰：“仁者先难而后获。”岂医者哉！
○后载妻
后载妻某氏者，平江人也。始为妾，侍后妻周氏，能卑顺以承意。周氏卒，嗣为正室，生一女一子，年未三十，姿色殊丽。后为郡吏，赖其内助。至正丙申春正月，后行役如京口，妻与子独居。二月城陷，后与予为邻，某氏先属其子女于他戚里，过予舍，将启水关，欲入水。予令家人劝止之。某氏曰：“曩吾夫居室时，每论妇人失节事，妾常笑之。今吾夫在远，而遘此大变，使幸而免，尚不能不为夫子忧。不幸为所辱，虽欲死不可得矣。妾宁捐吾身以全吾心，他日尚有以见吾夫于地下也。”语未讫，外兵攻予门甚急，予前往视门，比兵入，则某氏已赴水死矣。
论曰：夫妇以义合，义
译评论说：圣人的道统没有传承，一变而成为道家，再变而成为佛家，三变而成为全真教。全真教的根本源于道家，但其学说却类似于禅学。起初，世祖皇帝征召方外之士，丘处机来到京师，皇帝为他确立教派，赐予金印，印文为“神仙符命”，这就是全真教的起源。而德元立在其门庭，却穿着儒生衣冠阐发禅学，其教派所受到的恩宠，可以说是极盛了。凭借德元如此自信，以及天下人如此笃信他，这是理所当然的。假使他将心志转移到从事圣人的学问之道上，难道会有行不通的吗？虽然如此，对于彼方容易顺从，对于此方难以进入，这就是它成为东门道的原因。
○徐文中
徐文中，字用和，是宣州人。宋朝末年的战乱中，他的祖先被同郡仇人倪氏灭门，当时文中的父亲还年幼，倪氏要杀他，却贪图他的母亲，他的母亲为了保全徐氏宗族的祭祀，忍辱保住了徐家儿子得以不死。于是改姓倪氏，为他娶妻成家。等到母亲年老去世，哭着告诉儿子，他才得知自己是徐氏之子。然而未能立即恢复原姓，所以文中也姓倪。文中从小继承岳父的针药方术，又擅长符咒，能鞭龙缚鬼，因此在江湖间闻名。起初担任县吏，随即弃官离去。又担任安陆府吏，再次弃官离去。游历到吴地，吴地大户患有湿腿病，请文中为他治疗，针法施行后病就消除了，于是留任为郡吏。当时镇南王妃卧病在床，不能起坐，王府御医都不能治愈，南台侍御史秃鲁将文中的名声上报，立即通过驿马到吴郡召他。到达后，王爷以礼相见，赐他在偏殿就座，讲述王妃的痛苦，请他进入诊视。王爷说：“这病能治好吗？”文中回答说：“臣用针石加在王妃玉体上，如果不痊愈，那还要臣做什么呢？”于是请求王妃举起手脚，王妃推辞说不能，文中于是请求诊脉，按压合谷、曲池穴位，针随即刺入，王妃没有察觉。过了一会儿，请求像刚才那样举起手脚，王妃又推辞说不能，文中说：“针气已经运行，请举起玉手。”王妃不知不觉地举了一下。请求举起脚，脚也举起来了。王爷非常高兴。第二天，王妃就能起坐。王爷大摆宴席赏赐，赏赐无数，名声震动广陵，人们都认为卢医、扁鹊复生了。正值天久旱不雨，方士祈祷都不应验，文中对王爷说：“王爷想要下雨吗？”王爷说：“是的。”文中说：“臣请为王爷致雨。王爷想要先下雨后打雷，还是先打雷后下雨呢？”王爷说：“先下雨后打雷，才能验证这是法术。”文中说：“好。”于是面向西北挥袖一甩，云彩随手散布，四面覆盖王府，大雨如注，雨停后雷声震响，而天空又放晴。在广陵停留一个多月，门下宾客如云，救活了许多人。从吴郡迁到武林。不久，吴郡守吴公秉彝生病卧床，郡中医生都举荐文中。文中到达，病立刻好了。因此虽然身为吏员，但家业日益富足，曾对我说：“我所传授的弟子也很多，但都不能像我的医术那样神奇。他们急于求利而不知义，我凭此术游历江湖，将近四十年，所治疗的人，不可胜数，却从未索取报酬。我只知道施展我的医术罢了。现在幸好造物主有所回报，而大官贵人所赐予的，我不能推辞，但对于贫乏的人，也不敢不尽我的心力。”又哭着对我说：“文中犯有大罪，敢向先生谋划。不久前我父亲去世时，嘱托文中恢复原姓，至今不敢忘记。而我长期隶属于官府，想恢复原姓，却害怕案牍文书的繁琐。该怎么办呢？”我对他说：“《春秋》推崇复仇，君子心中不安，不能一天容忍。况且你的祖母忍辱不死以保全你的父亲，想要报答徐氏，现在幸好有了儿子，难道不能念及徐氏的悲痛，以大大慰藉祖母的亡灵吗？你是后代，还何必顾虑案牍的繁琐与否呢？”文中于是哭着向府尹赵公伯器禀告，为他恢复徐氏姓氏，发给文书让他回宣城，省视徐氏坟基，寻访宗族，买田置祠，以供奉祭祀，人们都认为他很有义气。从宣城回来，升任江浙行省理问，提控案牍，改授绍兴路知事，因病去世。
评论说：方技之士，谁不是为了利益，而很少有使他们的技艺神奇的人，我曾经对此感到奇怪。等到听到徐君的话，然后才知道他的技艺没有超过他的人，而心中的仁爱与否，技艺的神奇与否是相关联的。孔子说：“仁者先难而后获。”这难道只是针对医者吗！
○后载妻
后载的妻子某氏，是平江人。起初做妾，侍奉后妻周氏，能够谦卑顺从以承奉心意。周氏去世，继任为正室，生了一女一子，年纪不到三十，姿色特别美丽。后载担任郡吏，依赖她的内助。至正丙申年春正月，后载出差去京口，妻子和儿子独自居住。二月城破，后载和我做邻居，某氏先将子女托付给其他亲戚，经过我的住处，将要打开水关，想跳入水中。我让家人劝止她。某氏说：“从前我丈夫在家时，每次谈论妇人失节的事，我常嘲笑他。现在我丈夫在远方，而遭遇此大变，如果侥幸免于祸患，尚且不能不为夫子担忧。如果不幸被侮辱，即使想死也做不到了。我宁愿舍弃我的身体以保全我的心，将来还有脸面在地下见我的丈夫。”话还没说完，外面的兵攻打我的门很急，我前往看门，等兵进入时，某氏已经投水死了。
评论说：夫妇以义结合，义
，天性也。世衰夫妇之义薄，至有公相弃背者矣。况其夫之在远，而以身殉义者乎？是则发于其性者也。然其夫徒知其死，而不知其所以死。向使其生，必不能自明以免于怨憎。彼诚知所处，可不谓之贤矣乎？
译这是人的天性。世道衰微，夫妻之间的道义淡薄，甚至出现了公开互相抛弃背离的情况。何况是丈夫身在远方，而妻子为了坚守道义以身殉节呢？这是发自她本性的行为。然而她的丈夫只知道她死了，却不知道她死的原因。假使她活着，一定无法自我辩白以避免怨恨和憎恶。她确实懂得如何处世，这难道不能称之为贤德吗？
○沈烈妇
吴兴千泾沈氏者，同里邵氏妇也。夫邵为军士所害，沈有殊色，虏置快船上，溪流迅急，乘间跃身投水中。船去疾，意其已没，不及顾。适张掾舟过之，见鬒发如云，被水面。视之，乃妇人，衣漾水上，不能下沉。即引救而问之，乃知其姓与其里居，易衣置后舰内，使守视之。其下喻之曰：“汝遇吾张君，幸得不死。张掾今贵人，汝能事之，且更得福，勿忧也。”沈氏谢曰：“幸诸君见怜，欲活我，吾见吾夫被创甚，吾心已许之，恨不及生时使之见也。且张君欲我，安用失节妇人哉？”遂噤不复言。度势不可出，视其旁有竹箸一束，夜二鼓，即以箸纳口中，面力触舟，箸入喉以死。明日，张为敛而焚之。予至吴兴，张为予言如此。
论曰：丙申之变，妇人之死多矣。其死有二焉：或迫于威，或惧其辱。感慨于一时，有羞恶者皆能之。至于患难交于前，利欲诱于后，屡变而益坚，委命以遂志，惟明于义者，乃能有以处此。而沈氏以纤怯之姿，矢志靡他，其节尤异，虽古烈丈夫何以加焉。向使入水以没，则已无闻矣，而幸君见之，岂天悯其贞烈，使传于予，以表现于世哉？
译○沈烈妇
吴兴千泾的沈氏，是同乡邵家的媳妇。她的丈夫邵氏被军士杀害，沈氏容貌出众，被俘虏放在快船里。溪流湍急，她趁间隙跳身投入水中。船驶去很快，敌人以为她已经淹死，来不及回头看。恰好张掾的船经过，看见黑发如云，浮在水面上。仔细看去，是个妇人，衣服漂在水上，沉不下去。张掾立即派人救起并询问她，才知道她的姓氏和家乡住址，给她换了衣服，安置在后船舱内，让人看守着她。手下人对她说：“你遇到我们张君，侥幸得以不死。张掾如今是贵人，你能侍奉他，将会得到更多的福分，不要忧虑。”沈氏推辞说：“幸蒙各位怜悯，想让我活命，我看见我丈夫身受重伤，我的心已经许给了他，只恨不能在生前让他看见。况且张君想要我，哪里用得着失节的女人呢？”于是闭口不再说话。她估计形势无法脱身，看见旁边有一束竹筷子，夜里二更时分，就把筷子放进嘴里，用力撞击船壁，筷子进入喉咙而死。第二天，张掾为她收敛并焚烧了遗体。我到了吴兴，张掾对我说了这些情况。
论曰：丙申年的变故，死去的女子很多。她们的死有两种情况：有的是被威势所迫，有的是害怕受辱。一时感慨，有羞耻心的人都能做到。至于祸患灾难摆在面前，利益欲望引诱在后，经历多次变化而意志更加坚定，舍弃生命以实现志向，只有明晓大义的人，才能这样处理。而沈氏以柔弱纤细的姿质，立志不再改嫁，她的节操尤其奇异，即使是古代的烈丈夫又能超过她多少呢？假使她入水淹死，那就默默无闻了，而侥幸被张君看见，难道是天怜悯她的贞烈，让她通过我传扬，以显现在世间吗？