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译贫士传 明 黄姬水

贫士传 （明）黄姬水 撰

贫士传序 吴郡黄姬水撰

上天降生万民，因为百姓有欲望，于是设立君主和师长，让他们寄托治理天下的责任。所以帝王的治理，划分井田，分配职业，普遍救济百姓，达到如美玉般温润、如蜡烛般光明的教化，百姓安乐，家家丰足，自然达到大同境界。在满足基本粮食需求之外，没有谁图谋过多的贪欲，富与贫的名目，在这个时候尚未区分。自从远古盛世衰落，放纵私欲的风气盛行，那种吃泥土、穿茅草的质朴习俗，被追求远方珍宝、美味、华丽服饰的风气所取代。所以天下的百姓，五种本性在心中受到蛊惑，各种盗贼聚集在屋内。富足时骄傲奢华，僭越礼制，干犯君权；匮乏时穷困憔悴，投身于顿陶（指贫困潦倒之地）。资财丰盈的人，力量适宜而权势显赫；金库空虚的人，朋友疏远而家人讥笑。于是各自认同自己的人，各自坚持自己的心思，抛弃孤立无援的个体，彼此如同胡越般遥远，同处一个姓氏却像仇敌一样，争夺时像猛兽猛禽，被豢养时像马厩里的肥畜一样。俸禄因德行而享有，财富不是悖逆所得，精华聚集之处，鬼神也会降祸，多藏财之门，很少不招致灾祸的。像汉代董卓因郿坞而灭族，晋代石崇因金谷园而被杀。像这样化为灰烬的，不可胜数，实在足以作为鉴戒。然而昏惑沉沦，危亡安乐，没有不熙熙攘攘地为了利益而来往的。贪婪刻薄的人占据高位，贪得无厌的人苟且获利，跖的恶行充斥街巷。权贵豪强堆积财物如山，平民百姓枯槁死于沟壑。唉，这就是天下日益走向不安定，而贫士之所以罕见的原因。《周易》中说困顿亨通、坚守正道，没有怨恨，《论语》中说安贫乐道，难道是我诬蔑吗？然而庸俗之辈虽然繁多，廉洁贫寒的人特别受困；情欲波澜虽然颠倒，清正耿介的人独自坚持。那么每个时代也有这样的人。从当今论述世事，就事考察人心，有的超脱崇尚高洁，不屑于尘世污秽；有的怀抱冲淡、顺应自然，恐怕牵累天和。饱食仁德，就淡然视之如云；苦守节操、清修，就严厉挥斥如尘埃。保全自身、明智以远离祸害，而轻视命运乖舛，安于平易而泰然。都胸怀深奥的造化，意境超越远古帝王，不因欲望而愧疚，不因世俗而磨损，不因终老而改变。唉，卓越啊！他们在蜂营蚁竞中，像灵凤栖于丹山，神龙游于沧海，超然无累啊！如果天下人都怀有贫士之心，那么揖让之风就会形成，雍和的盛世就会到来，怎么可以轻视他们呢！感慨他们不乐于世俗，名声事迹隐藏不显，偶尔有发现的，经史百家中没有类似传记，怎么方便披阅敬仰？司马迁记载货殖，只是讽刺淫奢；扬雄作《逐贫赋》，未能融合嗟叹与压抑。陶渊明的歌、萧统的咏，许多遗篇散失。我幼年遭遇坎坷，虽然处于屡空之时，缅怀古人，实在获得晏如的怀抱。癸巳年春天，我在青阳卧病，于是就在榻上慢慢编纂，从姬周到现在，共得七十五人，列为两卷。务必都是终老贫寒，没有荣耀却登上芳简，倘若先微后达，年老缺乏，少年殷实，有一朝际遇的，都来不及收录。开始叙述，接着颂扬，希望表彰美德，弘扬素风，这就是《贫士传》。不仅仅是一己的私好，将以此期望天下固守穷困的君子，希望有所闻而奋起。

《贫士传》上卷，吴郡黄姬水撰，槜李王子逸校。

披裘公：披裘公，是吴地人。延陵季子出游，看见路上有遗落的金子，披裘公在夏五月，披着羊裘，背着柴草经过。季子呼唤披裘公去取金子。披裘公把镰刀扔在地上，闭着眼睛摆手说：“你为何居高临下，视人如蝼蚁，身为君子，言语却如此粗野。我五月披裘背柴，难道是捡拾遗金的人吗？”季子知道他是贤者，请问姓名。披裘公说：“你是只看外表的人，不值得告诉你姓名。”于是离去。季子站着望着他，看不见，才停止。季子巡行各国，披裘公在路中相遇，食薪力负，冬袭夏披，黄金可以拾取，素操岂会改变？隐藏姓名，伫立观看，无法追随。

老莱子：老莱子，是楚国人。当时世道混乱，逃到蒙山南坡耕种，用莞葭做墙，用蓬蒿做屋，用树枝做床，用蓍艾做席，喝水，吃豆，开山播种，超然于世俗之外。楚王驾车，先到他的门前，当老莱子编织畚箕时说：“治理国家的政事，我愿意烦劳先生。”老莱子答应了。他的妻子说：“我听说，给我酒肉的人，可以鞭打我；给我官禄的人，可以斧钺杀我。我怎么能被人控制呢！”于是扔掉畚箕离去。老莱子也跟随到江南才停止，说：“鸟兽的毛，可以织布做衣；剩下的米粒，足够吃。”孔子曾经对此言蹙然改容。老莱鸿翼，蒙中耕处，草木遵游水菽啜咀，绿闼陈谋，朱方偕底，绩毛食粒，宣父蹙容。

荣启期：荣启期，是周朝人。正值衰世，隐居穷处，遗弃外物，追求内心。有时披着裘衣，系着绳索，在路上边走边吟唱，说：“我穿着裘衣有什么要求？系着绳索有什么索取？”曾经鼓琴而歌。孔子经过，问：“先生为何快乐？”说：“我有三乐：天生万物，只有人最尊贵，而我得以做人；以男人为尊贵，而我得以做男人；有的人不免于襁褓，而我已活到九十岁了。这是三乐。”贫穷，是士人的常态；死亡，是生命的终结。安于常态等待终结，应当有什么忧虑呢？孔子听了他的话，为他悲伤了三天。启期至素，拒外抱中，以傲舒咏，因服表衷志，扬舜弦辞，慨尼聪。三乐弗谖，一邱固穷。

春秋三子：春秋三子，是楚国的交子，鲁国的周子，齐国的

译狂放的人啊。三位先生生逢衰微时代的末季，亲眼目睹王道教化的败坏，想要超越尘世的高远境界，在幽深的沼泽中洗涤心志，于是共同居住在泰山的南面，身处简陋狭小的房屋，用柴草编门而不加修饰，覆盖草席而不加剪裁，却高声吟唱不止。君子认为可以比作倪缺这样的人。三位先生来自不同的地方，却志同道合、心意相通，像蝉一样轻视周王朝，像凤凰一样远离泰山。他们举止从容，内含和顺之气以保全真性，哪里会因为居住简陋，就废弃他们的高雅吟唱呢。

译鲍焦：鲍焦，不知道是哪里人。穿着破旧的衣服，皮肤都露了出来，提着竹篮，拿着蔬菜。在路上遇见子贡，子贡说：“您怎么落到这种地步呢？”鲍焦说：“天下遗弃道德教化的人太多了，我怎么会不到这种地步呢？我听说，世人不了解自己却去行事，是劳苦的行为；上级不任用自己却去求取，是毁坏廉洁的行为。劳苦行为毁坏廉洁，然而还不放弃，这是被利益迷惑的人。”子贡说：“我听说，不是那个时代的人就不在那里生活，利益玷污了君主的人就不踏足那片土地。不是那个时代的人却拿着蔬菜。”《诗经》说：“普天之下，没有不是君王的土地。”这土地是谁拥有的呢？鲍焦说：“唉！我听说贤能的人重视进取而轻视退隐，廉洁的人容易羞愧而轻视死亡。”于是扔下蔬菜，站在洛水边上枯死。鲍焦独自走在周朝的大道上，以处于衰世为耻，心向往着上古盛世，每天接受启发，投书立死，孤高纯洁的名声流传，与洛水一样长久。

齐饿者：齐国的饿者，不知道姓什么名什么。齐国发生大饥荒，黔敖在路边摆设食物，等待饥饿的人。有一个用袖子蒙着脸，拖着鞋子，迷迷糊糊走来的饿者，黔敖左手端着食物，右手拿着饮料，说：“喂，来吃！”那人抬起头看着他，说：“我就是因为不吃这种带有侮辱性的施舍，才落到这个地步的。”黔敖跟着道歉，那人最终没有吃而死去了。曾子听说后说：“他吆喝时可以离开，他道歉时就可以吃了。”齐地遭遇灾荒，黔敖摆设食物，枯瘦的人来了，饥饿非常严重，吆喝出声，举目变色，饭食最终挥弃，舍弃饥饿甘愿死去。

黔娄先生：黔娄先生，是鲁国人。修养身心，保持清高节操，不谋求在诸侯那里进身。鲁公想用钟鼎和粟米聘请他做宰相，齐王想用黄金聘请他做卿，他都推辞不接受。写了四篇书，怀抱高洁而死。曾子和门人去吊唁。上堂看见先生的尸体在窗下，枕着草席，穿着粗布袍子没有衬里，盖着布被。手脚没有完全收敛，盖住头就露出脚，盖住脚就露出头。曾子说：“斜着拉过被子就能盖住了。”妻子说：“斜着盖有余，不如正着盖不足。”先生因为不斜着盖的缘故，才到了这个地步。活着时不斜着盖，死了却斜着盖，这不是先生的本意。曾子不能回答，于是哭着说：“唉！先生去世，用什么做谥号呢？”妻子说：“用‘康’吧？”曾子说：“先生在世时，食物填不满口，衣服遮不住身体。死后手脚没有收敛，旁边没有酒肉。以这种生活为乐，而谥号为‘康’吗？”妻子说：“不对不对。先生在世时，以天下的淡薄味道为甘美，以天下的卑贱地位为安适。不因贫贱而忧愁，不因富贵而欣喜。追求仁德得到了仁德，追求义理得到了义理。这就可以谥为‘康’了。”曾子感叹地说：“只有这样的人，才有这样的妻子。”黔娄先生端正自身，辞谢两国的俸禄，家中缺乏，棺木不全，曾子怜悯，谦让谥号，妻子陈述，虽然苦节，死后谥为康名。

北郭骚：北郭骚，是齐国人。结网，捆蒲苇，织草鞋，来供养母亲，还不够。登门拜见晏子说：“希望乞求供养母亲的东西。”晏子的仆人对晏子说：“这是齐国的贤人。他的道义不臣服于天子，不结交诸侯；对于利益不随便获取，对于祸害不随便逃避。现在乞求供养母亲的东西，这是称道先生的道义，一定要给他。”晏子派人分送仓库的粟米、府库的金子给他，他推辞金子而接受粟米。不久，晏子被君主怀疑，出逃。北郭骚说：“我听说，供养到亲人的人，自身要承担危难。”于是用死来为晏子表白。北郭骚崇尚微薄的俸禄，陈述晋国宠爱的母亲，饭食不能充足，宰相的门庭去拜见，承受恩惠多么深重？报答自身欣喜，获取不损害廉洁，死亡不损伤勇气。

仲尼三弟子：仲尼的三个弟子，是颜回、曾参、原宪。颜回曾经一箪食一瓢饮，住在简陋的巷子里，别人不能忍受那种忧愁，颜回却不改变他的快乐。孔子认为他贤能。有一天列举弟子的品行，又说：“颜回差不多吧，经常贫困。”等到颜回死了，没有钱安葬他的父亲颜路，请求孔子的车子做外棺。曾参不做官，住在卫国，粗布袍子没有衬里，脸色浮肿，手脚生茧，三天不生火做饭，十年不做衣服，整理帽带而帽带断了，抓住衣襟而肘部露出来，穿鞋而鞋跟破了，拖着衣服唱歌，天子不能使他臣服，诸侯不能与他交友，而最终传承了孔子的道。原宪住在四堵土墙围成的屋子里，用野草盖屋顶，蓬草做的门不完整，桑木做门轴，而窗户用瓮口，两间屋子，用粗布做门帘，上面漏雨下面潮湿，端正坐着弹琴唱歌。子贡穿着华丽的衣服，乘着高车去见原宪，原宪戴着皮帽，穿着破鞋，拄着藜杖应门。子贡说：“先生病了吗？”原宪回答说：“我听说没有钱财叫做贫，学习道而不能实践叫做病。像我这样是贫，不是病。”子贡退后，有惭愧的神色。素王乐天，水饮蔬饭，道义铸造三贤，器量同一规范。于是颜回几乎变化，于是曾参听闻贯通，他们不接受命运，怎么知道原宪的贫困。

河上贫者：河上贫者，是宋国人。家里贫穷，编蒲草鞋来吃饭。他的儿子淹死在深渊里，得到了价值千金的珍珠。贫者对他的儿子说：“拿石头来砸碎它。”那价值千金的珍珠，一定在九重深渊，而在骊龙的下巴下面。你能得到珍珠，一定是遇到了它睡觉。如果骊龙醒了，你还会有什么细微的东西呢？君子认为他不因为贫穷而随便获取。宋国有个幽深的人，稀少微妙淡泊寂静，追溯山涧幽深盘旋，编织葭草聊以充饥。他的后代投渊，月亮般的珍珠于是获得。衡量龙作为警戒，粉碎其他石头。

子桑子：子桑子，不知道是哪里人。子舆和他交朋友。连续下了十天大雨，子舆担心

译他病了，我包着饭去给他吃。到了子桑的家门，听到他时而歌唱时而哭泣，弹琴说道：“父亲啊？母亲啊？天啊？人啊？”声音悲切难以自持，一边快步一边吟诵诗句。子舆进去说：“你吟唱诗歌，为什么这样？”子桑说：“我思索使我陷入如此绝境的原因，却找不到。父母难道希望我贫穷吗？天地难道偏私地让我贫穷吗？寻找造成这种境况的人却找不到。然而落到这般绝境，这就是命运啊！/子桑身处困境，子舆确实是他的良友。连续十日阴雨连绵，子舆送饭来到门前，琴声歌声刚起，追思往事之情正深，探究原因却不得而知，最终归结于天命。

译列御寇：列御寇是郑国人。郑穆公时期，子阳担任相国，专任刑法。列御寇于是断绝踪迹，隐居在穷巷之中，脸上显露出饥饿的神色。有人告诉子阳说：“列御寇是有道之士，居住在您的国家却如此穷困，您恐怕是不喜好士人吧？”子阳便送给他几十车粮食。列御寇见到使者，推辞不接受。他的妻子望着使者离去，捶胸叹息说：“我听说有道之人，都能得到安逸快乐，现在先生面带饥色，国君路过并赠送食物，却不接受，这不是违背天命吗！”列御寇笑着说：“国君并不是真正了解我，而是听信别人的话才送给我粮食。等到他治我的罪时，也将会听信别人的话。”过了一年，子阳和他的党羽都被杀害。只有列御寇保全了性命，他著书八篇，名为《列子》。

庄周：庄周是宋国蒙地人。家境贫寒，去监河侯那里借粮。监河侯说：“好，我将要得到封邑的税金，到时候借给你三百金，可以吗？”庄周气得变了脸色说：“我昨天来的时候，听到半路上有呼救声，我回头看见车辙里有一条鲋鱼。我问它说：‘鲋鱼啊，你是做什么的？’它回答说：‘我是东海的海臣，您难道有一斗一升的水来救活我吗？’我说：‘好，我将要向南去游说吴越的国王，引来西江的水来迎接你，可以吗？’鲋鱼气得变了脸色说：‘我失去了赖以生存的水，无处安身，我只需要一升一斗的水就能活命。您却说这样的话，还不如早点去干鱼铺里找我。’”他著书《内外篇》，不做官而终老。

鹖冠子：鹖冠子是楚国人。隐居在幽深的山中，衣服破旧，常常空着肚子，用鹖鸟的羽毛做帽子。无人知晓他的名字，便因他的服饰而称他为鹖冠子。他著书阐述道家的应用。冯谖曾经拜他为师，后来在赵国显达。鹖冠子害怕冯谖推荐自己，于是与冯谖断绝关系，终身不做官。

颜斶：颜斶是齐国人，居住在齐国的边邑。齐宣王召见他，与他交谈后认为他是君子，希望请他做自己的学生。颜斶说：“玉产生在山中，经过雕琢就会破碎，这并不是不宝贵，然而天然的璞玉就不完整了。士人出生在鄙野之地，被选拔就会得到俸禄，并不是不尊贵显达，然而形体和精神就不完整了。”颜斶虽然贫穷，但晚吃饭就当吃肉，慢步行走就当乘车，没有罪过就当尊贵，保持清净贞正来自我愉悦罢了。于是拜了两拜告辞离去。君子说：“颜斶知足常乐，终身不受侮辱。”

陈仲：陈仲字子终，是齐国人。他的哥哥陈戴担任齐国卿相，享受万钟的俸禄。陈仲认为这不义，曾经杀了哥哥送来的鹅，吃下去后又吐了出来。他带着妻子儿女逃到楚国，住在於陵，自称於陵仲子。穷困时不随便求取，不吃不义之食。遭遇饥荒，断粮三天，于是爬着去取井边的李子吃，因为李子被虫蛀了，他咽了三口才恢复视听能力。他自己编织草鞋，妻子搓麻线，以此换取衣食。楚王派遣使者带着金子，想聘请他做相国。他的妻子说：“乱世多灾祸，恐怕先生不能保全自己。”于是两人一起逃跑离去。为人浇灌菜园。

王高：王高是秦朝末年的人。正值秦末饥荒战乱，父母兄弟死了十五人。家里贫穷得只剩下四面墙壁，夫妇俩白天受雇耕田，晚上砍草烧炭，饿了吃野菜，冷了穿草衣，但夫妇俩安然自若，坚守节操不变。

宋胜之：宋胜之是南阳安众人。年少时丧父，居住在谷城聚落中，对母亲的孝心非常深厚。聚落中的人受他感化，无论老少都讲究礼节。家里贫穷无法养活自己，于是依靠姐姐家生活。几年后，前往学习《易经》。他在长安以信义著称。堂兄宋裒担任东平内史，派使者招揽他。宋胜之说：“众人所喜爱的，不是宋胜之所愿。”于是离开太原，跟随郇越放羊，以琴书自娱。丞相孔光在太原征召他，他没有去。

张仲蔚：张仲蔚是平陵人。闭门修养心性，不追求荣华名声。与同郡的魏景卿一起修习道德，隐居不仕。通晓天文，知识广博，善于写文章，喜好诗赋。常常过着清贫朴素的生活，所住的地方蓬蒿没人高。当时的人不认识他，只有刘龚了解他。

向长：向长字子平，是河内人。性格崇尚中和，喜好通晓《老子》和《易经》。贫穷没有资财，靠好事者轮流馈赠食物，接受足够的就返回，其余时间隐居在家。读《易经》读到损益卦时，感慨叹息说：“我已经知道富有不如贫穷，尊贵不如卑贱，只是不知道死亡与生存相比如何。”建武年间，与志同道合的北海人禽庆一起游览五岳名山，不知最终下落。

译返回后，我潜心玩味细微的意象，尽情契合深邃的知见。在绿海与名山好友结伴，一同归来。

译孙期：孙期字仲彧，是济阴武城人。他研习京氏《易》和古文《尚书》。家中贫困，不做官，侍奉母亲极其孝顺，饮食无法供给，于是在大泽中放猪来资助供养母亲。远方前来求学的人，都在田埂旁拿着经书学习。黄巾贼起事，恰好经过孙期所在的乡里，贼人互相告诫约定说：“不要侵犯孙先生的住所。”司徒黄琬特意征召他，他不赴任，最终在家中去世。孙期生活清贫，作为儿子尽职，于是从兑泽放牧他的猪。青衿学子孝顺质朴，在芬芳的田垄上受教。德行感化了愚昧的贼寇，名声被朝廷征召。

闵贡：闵贡字仲叔，是太原人。世人称他为节士，即使是周党那样高洁清廉，也自认为比不上他。周党见闵仲叔吃饭没有菜，送给他生蒜，闵仲叔说：“我是想减少麻烦罢了，现在反而增加麻烦了吗？”收下但不吃。建武年间，司徒侯霸征召他，他到了之后，呈上弹劾自己的文书便离开了。又被征召为博士，没有去。客居安邑，年老生病，家中贫困，买不到肉，每天只买一片猪肝。屠夫有时不肯卖给他，县令听说后命令官吏常供给他。闵仲叔感到奇怪，询问得知原委，于是感叹说：“闵仲叔难道会因为口腹之欲拖累安邑吗？”于是离开，客居沛县，以高寿终老。闵仲叔廉洁有节操，世人推崇，朋友馈赠的食物他不尝。公侯聘请他两次推辞，白发苍苍旅居在外，缺少食物无需供给，保持高洁之身跟随沛县，最终老死在这里。

梁鸿：梁鸿字伯鸾，是扶风平陵人。梁鸿幼年遭遇战乱，父亲去世，卷起席子埋葬了他。他在太学受业，家中贫困却磨砺节操，学业完成后，在上林苑中放猪。不慎失火，蔓延到其他人家，他全部用猪赔偿给主人，主人还认为不够。梁鸿没有其他财产，就以身抵债做工。后来娶了同县的孟光，进门后孟光不理睬他，于是梁鸿改梳椎髻，穿上布衣，操持家务上前，孟光才高兴地说：“这才是我真正的丈夫梁鸿啊。”不久，两人一起进入霸陵山中，以耕织为业。又来到吴地，住在皋伯通家的廊屋下，为人雇工舂米。每次回来，孟光送饭，举案齐眉。皋伯通知道他不是凡人，于是让他住在家中。梁鸿隐居闭门著书，去世后，皋伯通等人在要离墓旁安葬了他。梁伯鸾清白，幼年遭遇困厄，只有上天作合，那美好的德行，在陵山力耕，在吴国舂米，贤良之士同心，烈士并列安葬。

张楷：张楷字公超，不知道是哪个郡的人。他研习严氏《春秋》和古文《尚书》，前去求学，车马填满了门庭，贵戚之家都在巷子里起屋以等候过客获利。张楷厌恶这种情形，就迁徙躲避他们。家中贫困没有产业，常乘驴车到县里卖药，足够供给食物就返回乡里。张公超善于学习，融会贯通古今，追随者众多，门徒何止深远。在繁华的城邑驾车，玉壶中永远春意盎然，在郊野优游自在，忘记了身处贫困。

孔嵩：孔嵩字仲山，是南阳人。家中贫困，父母年老，于是改变姓名，受雇为新野的里卒。友人范式巡视到新野，县里选拔孔嵩作为导骑，迎接范式。范式见到他并认出了他，叫孔嵩握住手臂说：“你不是孔仲山吗？”对他叹息，谈及平生说：“我们曾经一起拖着长裾在帝学游集，我蒙受国家恩惠，做到牧伯的职位；而你怀抱道义隐藏身份，处于卒伍之中，不也太可惜了吗？”孔嵩说：“从前侯嬴长期坚守贱业，晨门在抱关时施展志向；你住在九夷之地，不担心其简陋。贫困，是士人应有的，难道算是鄙陋吗？”范式命令县里供给食物，代替孔嵩。孔嵩认为之前的雇佣尚未完成，不肯离开。唉，你仲山，沦落卑贱，攻苦耐劳，才成为国家栋梁；编入平民户籍，在新郊做驺侯。节操遇到故人握手论交，回答言语援引古事。

吴佑：吴佑，不知道是哪里人。二十岁时，父亲去世，家中没有担石之粮，却不接受赡养馈赠。常在长垣泽中放猪，边走边吟诵经书。遇到父亲的老朋友，对他说：“你是二千石的儿子，却自己做贱事，即使你不觉得羞耻，怎么对得起先君呢？”吴佑只是辞谢而已，坚守志向如当初。吴佑刚二十岁，就怀抱莪草之悲，家境匮乏，拒绝馈赠，放牧时讽诵典籍，与父亲的朋友相遇。愧对生命，遵循规矩，人各有心，他的志向不可改变。

娄寿：娄寿字符考，是南阳隆人。孩童时就聪慧，有志向，传习学业，好学不厌，以荣夷、沮溺的耦耕为荣，甘于山林的幽深，向往夷、衡的简陋门户，乐以忘忧。郡县以礼聘请，最终不回头。穿着粗麻大布的衣服，吃着糙米蔬菜，住在蓬户茅屋，用桊枢和瓫牖，乐天知命，坚定不可动摇。因此，守道识贞之士，崇尚他的行为。七十八岁去世，国人一起议论他的德行，定谥号为玄儒先生。娄元考纯朴老成，性情澄澈不被诱惑，志向坚定，星帷隐没，云薮歉收，能显扬于天，适宜长寿，谥号玄儒，国家的谥号美好叙述不朽。

郭太：郭太字林宗，是太原人。年轻时侍奉父母，以孝顺闻名。家中贫困，郡县想让他做小吏，他叹息说：“大丈夫怎么能执鞭做小吏呢！”于是想游学，没有资财，向姐夫借了五千钱。与闻县的宗仲一起到京师，跟随屈伯彦学习《春秋》，两天吃一天的饭，衣服遮不住身体，常用车盖的幅布遮挡自己，出入时：进去则遮住前面，出来则遮住后面。因母亲去世回家，凡是司徒征召，大常赵典举荐有道，都不赴任。在建宁二年去世。美好啊，林宗！小吏岂能束缚？远追圣学，言迈王畿。像蛾一样学习典籍，像麟一样获得授书，奔丧归乡，藏器栖迟。

符融：符融字伟明，是陈留浚仪人。州郡以礼聘请，孝廉连续征召，都不应允。恰逢党锢之祸，妻子去世，贫困无法殡葬。颖川张元祖来慰问，符融推辞所乘的鸁车牛马

译想要为他准备棺木和丧服，范融不肯接受，说：“古代去世的人被抛弃在荒野之中，只有妻子儿女可以表达心意，只是就地土葬罢了。”他与同郡的郭林宗、田盛都不做官，直至终老。范云/范伟明风韵飘逸，杭道虬盘曲如龙。妻子去世没有棺殓，朋友想要备办棺木，他却践行古人的志向，将遗体捐弃在青翠的野外。志同道合的人一同离世，在山水林泉间韬光养晦。

译申屠蕃：申屠蕃字子龙，是陈留外黄人。家中贫穷，受雇做漆工。郭林宗见到他，认为他非同寻常。他年轻时就有名节，乡里人都称赞他。父母去世后，他因哀痛过度而形体消瘦，思念追慕不已，于是隐居学习京氏易、严氏春秋、小戴礼记，因此广泛贯通五经，同时通晓图谶纬书。前后多次被朝廷用蒲车征召，他都不就任。七十四岁时，因高寿去世。子龙恬淡旷达，穿着粗布衣居住在空寂之处，心境冲和深邃，混迹于佣工之中。早年失去父母依靠，却通晓经书纬书。蒲车征召多次往返，他最终寿终正寝。

徐氏父子：徐穉，字孺子，是豫章南昌人。在丰城槠山山崖读书。家中贫穷，常亲自耕种。不是自己劳动所得的食物不吃。他恭敬节俭、重义谦让，所居住的地方的人都信服他的德行。他常带着磨镜的工具，到所住的地方受雇以自给自足。桓帝用玄纁备礼征聘他，陈蕃、胡广、黄琼相继征召，他都不就任。灵帝想用蒲轮车聘他，恰逢他去世，当时七十二岁。他的儿子徐胤，字季登，隐居不仕，亲自从事农耕。疲倦时就诵读经书，虽然贫困匮乏，但意志更加坚定，不接受别人的恩惠。太守华歆以礼相请相见，他称病不去。建安年间去世。孺子是何等杰出的人才？他耕田止息，共同鉴照磨镜之行以自给。臣子们纷纷上表，两位皇帝都征召他。儿子徐胤继承父业，足以彰显先人的德行。

贫士传下卷

扈累：扈累字伯重，是京兆人。遭遇战乱流离迁徙，迁居到邺城。妻子去世后，他前往洛阳，从此不再娶妻。独自居住在道路旁，用甗砖做屏障，放一张厨床，吃住都在其中。白天潜心思考，夜晚则仰观星宿，吟咏不停。穿着破旧的衣服。嘉平年间，县令怜悯他孤苦年老，供给的粮食不够，就让他做工来补贴粮食。出来后因病去世。伯重为何师从青牛（老子）？家道远播至京洛，独自居住在路边，潜心修道观察文理，素雅吟咏。县令服其庸常，保全索取粮食。

寒贫：寒贫，姓石，字德林，是安定人。建安初年，客居三辅，于是到长安求学。老儒栾文博，通晓诗书，在众人中最是玄静淡泊。关中动荡不安，他南入汉中，不经营产业，不蓄养妻儿，昼夜诵读道书。后来回到长安，独自居住在穷巷，冬夏都穿破旧衣服。他联络邻里，与他们共享衣食，不接受郡县因为他鳏寡而给予的救济。当时在集市乞讨，也不多取。别人问他的姓名，他不回答，因此称他为寒贫。车骑将军郭淮凭意气召见他，问他想要什么，他瞪眼不说话，于是给他肉干和衣服，他只取了一包肉干和一升衣服而已。德林玄默沉静，效法那位栾儒，不从事尘世产业，每日披阅道典。寒贫因此得名，美好的字无人知晓。武将询问馈赠，他取食却拒收衣服。

孙登：孙登字公和，是汲郡共人。没有家属，居住在郡北山的洞穴中，以土为室，夏天则编草为衣，多的时候披头散发覆盖身体。喜欢读《易》，弹琴，性情没有愤怒，见到他的人都很亲近喜爱他。当时游历城邑，经过的人家有的提供衣食，他一无所取。曾住在宜阳山中。文帝派阮籍去观察，与他说话他不回答。嵇康跟随他游历三年，问他有什么打算，他始终不回答。嵇康常常叹息，将要分别时，以才多识寡告诫他。后来不知他的下落。公和没有配偶，在宜阳居住洞穴，炎热时遮蔽草衣，寒冷时披发覆盖，文章系于虞弦，一边击鼓一边阅读。阮籍叩问缄默之言，嵇康游历后告诫分别。

董京：董京字威辇，不知是哪个郡的人。起初与陇西的计吏一起到洛阳，常宿在白社中，有时在集市乞讨，披头散发行走，逍遥吟咏，得到残碎的丝絮结起来覆盖自己，完整的丝帛棉絮丢弃不接受。著作郎孙楚到社中与他交谈，载着他一起回家，又写信给他。董京作诗辞谢后，几年后遁去，不知去向。在他睡觉的地方，只有一石竹子及两首诗而已。威辇踪迹飘忽，作为洛阳的客至，洁净地栖息在幽静的社中，污浊地游荡在喧嚣的市井，通达地行走吟咏，鄙弃地谈论仕途，忽然远行，独自留下玄妙的赋作。

夏统：夏统字仲御，是会稽永兴人。幼年丧父贫穷，以孝友抚养亲人闻名。每次采集梠木求食，星夜赶路回家，有时到海边，捕捉螊越以供养亲人。他擅长谈论，宗族劝他做官，夏统勃然变色说：“如果让我处于太平盛世，应当与元恺评议政事；遇到浊世，想着与屈原保持高洁。如果在污浊与隆盛之间，自然应当与沮溺耦耕，哪有在郡府之间辱身屈意的事呢！”听到您的谈话，不觉毛发耸立汗水遍体，脸色发红内心发热，口张耳塞。说话的人非常惭愧。夏统幼年孤苦匮乏，孝睦闻名，采集林木星夜前往，捕捉水中生物在海边征取。显赫荣耀宗族勉励，他以沮溺自任，收敛身形于艰难时世，终其身影保持高洁襟怀。

郭文：郭文字文，是河内轵人。年少时喜爱山水，崇尚高尚的隐遁。服丧完毕不娶妻，步行担挑进入吴兴大辟山的穷谷，倚木于树，用草苫覆盖居住。常穿鹿裘戴葛巾，不吃酒肉，区种菽麦，采竹子换盐，以供余杭令顾扬与葛洪共同造访，带着他一起回去。顾扬赠送韦袴褶一套，郭文不接受，辞别回去。顾扬追派使者放下衣服离开，后来衣服烂在门内终究没有使用。王导听说他的名声，派船车迎接他。郭文荷担而至，居住在王导的西园。王导曾问：“现在将用先生来济世如何？”郭文说：“山野之人，怎么能辅佐世事？”后来逃回临安。去世后，葛洪、庾阐都为他作传，赞颂他的美德说：郭文嘉尚山水，遐思名岛。既然经历荒谷所居，顾扬

译衣服不再穿戴。在园中短暂栖居，一天之内便舍弃了琴瑟。两位贤哲彰显美德。

译郭翻：郭翻字长翔，是武昌人。郭翻年少时就有志节操守，推辞了州郡的征召。他在临川安家，靠捕鱼、打猎为生，不涉足世俗交往。家中贫困没有产业，想开垦荒地，先立木牌标明，过了一年无人认领，这才开始耕种。等到稻谷快要成熟时，有人来认领这块地，郭翻就把全部收成都让给了他。县令听说后，把稻谷补给郭翻，让他归还，郭翻最终没有接受。他捕鱼打猎所得，有时有人来买，他不收取钱款，也不告诉对方姓名。曾经有刀掉进水里，路人替他捞起来，他就把刀给了那人。路人坚决推辞，郭翻说：“你不肯拿，我怎么能得到呢？”于是又把刀沉入水中。他廉洁不接受恩惠，都像这样。武昌郭翻故里，寄居临川，于是耕种荒地，庄稼成熟却不收割，于是卖鱼猎肉给人，不收钱款，沉没器物，水波荡漾正符合他清高的品德。

沈道虔：沈道虔，是吴兴武康人。年少时喜好《老子》和《易经》，住在县北石山下，与各位孤苦子弟共用锅灶粮仓，靠捡拾残穗自给自足。一起捡拾的人争夺谷穗，道虔把所得全给他们，争夺的人感到羞愧。后来每件事都说：“别让居士知道。”冬天没有多余的衣服，戴颙听说后迎接他，用钱财衣物周济他。等到回去，全供给那些没有衣服的众人。乡里少年相继跟他求学，道虔没有食物来供养学徒。武康令孔忺之，一起送给他物资。求学的人这才得以有所成就。道虔年老，吃蔬菜，常常没有过夜的存粮，而以琴书为乐，直到终老。道虔玄远淡泊，老易文章美好，饥饿时仰赖捡拾谷穗，寒冷时缺少双层衣襟。戴颙周济族人，孔忺之供给贤人。年老吃粗菜，琴书欣然自得。

孔淳之：孔淳之，字彦深，是鲁国人。孔子第二十六代孙，生性喜好典籍，山水之趣被太原王公称赞。住在会稽剡县，茅屋蓬门，庭院杂草丛生，床上只有几卷书罢了。与隐士戴颙、王弘之、王敬弘等人结为超脱世俗的友谊，又结为姻亲。王敬弘把女儿嫁给淳之的儿子，尚遂把黑羊系在车辕上，提着酒壶作为聘礼。到了之后尽情欢乐共饮，直到傍晚才回去。有人奇怪他这样做，他回答说：“这本来就是农夫田父的礼节。”会稽太守郑方明邀请他，他不前往，派人对他说：“如果不进我的郡城，为什么进我的外郭？”淳之笑着说：“潜游的人不认识水，筑巢的人不辨别树林，飞翔潜游所到的地方，何必问它的主人？”最终不屑前往。元嘉初年，又征召为散骑侍郎，于是逃跑离开。家人不知道他在哪里。后来向东归来，七年去世。淳之心怀向往山水，路径杂草茂盛，床上书籍整齐，三星结为姻亲，一壶酒完成礼节。郡府招请感到屈辱，皇帝征召逃跑迁徙。

翟法赐：翟法赐，是浔阳柴桑人。曾祖父汤，祖父矫，都口齿高尚不做官。法赐在庐山建屋，用兽皮和草结为衣服，即使是乡亲亲戚也见不到他。征召辟举不去就职，后来家人到石室寻找，于是又远走迁徙。后来死在岩石之间。翟家世代清高，法赐尤其皎洁，栖居秀木餐饮灵气，穿着毛皮抵御草衣，于是避开征召寻求，投向幽远渺茫的达人，在青岩蜕去世，陈尸荒野。

刘凝之：刘凝之，字隐安，是南郡枝江人。仰慕老莱子、严子陵的为人，把家产推让给弟弟和侄子，在野外建屋居住。不是自己劳动所得不吃，妻子也不羡慕荣华，乐于甘受简朴艰苦，一起乘坐简陋的车，到市场买卖，满足日常用度。临川王刘义庆、衡阳王刘义季派使者慰问，凝之回信自称“仆”，有人讥笑他。凝之说：“从前老莱子对楚王自称仆，严子陵也对光武帝抗礼，没听说巢父、许由对尧舜称臣。”荆州年成饥荒，刘义季担心他饿死，送钱十万。凝之把钱拿到市场门口，看到有饥饿神色的人，全部分给他们，一会儿就分完了，自己甘受饥饿。后来带着妻子儿女进入衡山，不再返回。元嘉二十五年去世。白尚凝之古逸自期，宗族谢业于野，于是居住，哲妻同德，贤王抗仪，衡阳终隐，遂其遁世之思。

朱百年：朱百年，是会稽山阴人。家中贫困，年少时有高远的志向，谈论玄理，吟咏诗歌。带着妻子进入会稽山，以采樵箬为业，放在路边，就被行人拿走。第二天又这样，人们渐渐觉得奇怪。时间久了，知道是朱处士卖的，需要的人随多少留钱取樵箬而去。有时遇到寒雪卖不出去，资金匮乏，自己划船送妻子回孔家，天晴又去迎接。追念母亲死在冬天，衣服没有棉絮，从此不穿御寒的衣服。当时在孔顗家住宿，衣服单薄，孔顗用卧具覆盖他。醒来后，把卧具从身上拿开，对孔顗说：“棉絮确实奇特温暖。”随即洒泪悲痛。颜峻任东扬州刺史，送谷三百斛，不接受。百年去世，蔡兴宗任会稽太守，送米给孔家，派婢女到郡门，坚决推让。当时的人赞美他，把他比作梁鸿的妻子。百年玄藻樵山，自给自足。一天卖不出去，几十天没有食物。孝顺不穿暖衣，廉洁能拒绝物品。贤妻推辞馈赠，都彰显清高的品德。

顾欢：顾欢字景怡，是吴郡盐官人。家世寒微低贱，父祖都是农夫。欢独自好学，六七岁时，就知道推算六甲。父亲让他到田里驱赶麻雀，欢写了《黄雀赋》回来。麻雀吃了过半的稻谷，父亲生气要打他，看到赋才停止。乡里有学舍，欢贫穷无法入学，在墙壁后面听，没有遗漏遗忘的。晚上就点燃糠皮照明。长大后，志向坚定不懈怠，住在剡中天台山。每天出门，山鸟聚集在他手掌上取食。六十四岁去世。欢也出身农流，天性资质秀异聪慧，年纪刚懂人事，

译推举甲科，撰写辞赋，白天倚靠着墙垣学习，夜晚燃起糠屑照明读书，机巧之心永远断绝，山间的鸟儿在掌中哺育幼雏。

译吴蔡二隐：吴苞，字怀德，是濮阳湮城人。他精通《三礼》，年老后渡江，以葛巾竹麈为伴，吃素二十多年。他与刘巘一起在褚渊家中讲授《论语》。隆昌元年，朝廷征召他担任大学博士，他没有接受。蔡会，字休明，是陈留人。他常常仰慕吴苞的清高刚直，坚守节操，不与世俗交往。李撝对江斅说：“古人称赞安贫清白，说‘夷湼而不淄’，说‘白’。像蔡休明这样的人，难道不能称为‘夷白’吗？怀德是大儒，北学南传，视宋国的官位如草鞋，阐发鲁国的经书。休明仰慕效法，高洁刚直，也特别符合古人所称的‘夷白’，李撝的颂扬并不虚妄。”

徐伯珍：徐伯珍字文楚，是东阳太末人。他年少时孤苦贫穷，想读书却没有纸，常常用竹箭、箬叶、甘焦以及在地上练习写字。长大后，他诵读吟咏不知疲倦。妻子去世后不再娶妻，自比于曾参。住宅南边九里有九岩山，于是移居那里。家里极其贫困，但兄弟四人皆白发相对，当时的人称他们为“四皓”。前后被征召辟除十几次，都没有接受。徐伯珍幼年遭遇艰难，抱影长啸，书法技艺精湛，探究古坟奥秘。在九岩山隐居，四人皆至高龄，自拟曾参，世人称他们为商山四皓。

沈麟士：沈麟士，字云祯，是吴兴武康人。他聪慧博学，有高尚的志趣。身处贫困却织帘诵书，口手不停。乡人号称他为“织帘先生”。他又受雇砍伐竹子来维持粥饭。曾经苦于没有书，于是游历都城，遍观四部典籍，完成后感叹道：“古人也是什么人呢！”他称病回乡，无所营求。背柴打水，两天吃一顿饭。坚守节操直到老死，征召荐举都不接受。在家撰写《易》《礼》《老》《庄》等的要略数十卷。沈麟士俊敏尚志，穷居时口诵手录以积蓄学业，为了寻求典籍游历都城，最终履践回乡。他昭昭的经学著述留给后人，足以垂范。

沈顗：沈顗字处默，年幼时清净有至高的德行，仰慕黄叔度、徐孺子的为人。家里贫穷，只读书著述，独自住在一间屋里，人们很少见到他的面。堂叔沈勃显贵，回到吴地，宾客挤满门庭，沈顗独自不去。沈勃去拜访他，沈顗迎送不超过门槛。沈勃感叹说：“我现在才知道尊贵不如卑贱。”齐朝末年兵荒马乱，他与家人同甘共苦忍受饥饿，两天吃一顿饭，有人送粮肉，他闭门不接受，只采莼菜荇菜根充饥，靠砍柴自给，怡然自得不改其乐。沈顗高步尘外，效法稚子，钦仰古风，坚守冲淡寂静，傲视尊荣。饥荒战乱同时遭遇，饮食皆空，山植溪毛，每日采摘以供食用。

阮孝绪：阮孝绪字士宗，是陈留尉士人。阮孝绪七岁时，过继给堂伯阮胤之。阮胤之的母亲周氏去世，留下百万财产，应该归阮孝绪，阮孝绪一概不接受，全部归还给阮胤之的姐姐。琅玡王晏的母亲，听说后赞叹奇异，他本性至孝。成年后，回答父亲阮彦之的告诫说：“愿追随赤松子于瀛海，追慕许由在穷谷，希望保全余生以免除尘世牵累。”从此屏居一室，除非问安省亲，不曾出户。家里贫穷没有柴火，僮仆偷邻居墓地的柴火接续火种，阮孝绪知道后，就不吃饭，更命令拆屋来炊煮。所住的地方只有一丛竹子。卓哉士宗！年少德行伟大，百万推金，一廛甘馁，瀛海的清淙，颍阳的高轨，丛竹安愉，穷困无悔。

刘吁：刘吁字彦度，是平原人。年幼贫穷，本性不想做官。当时有征召他的人，刘吁就把征书挂在树上逃跑。事情平息后才回来，也不愿娶妻。与陈留阮孝绪及族兄刘歊日夜招携游历都城，被称为“三隐”。在东涧卜筑居所，有终老于此的志向。每当遭遇窘迫，两天吃一顿饭。隆冬有时没有毡絮，他处之泰然，人们不觉其饥寒。常戴谷皮巾，披衲衣。每次游山玩水，就流连忘返。神理闲正，姿貌甚华。在山林谷地之间，意气更加高远。天监七年去世，谥号为玄贞处士。刘吁当在童年，孤困即遭，观宾弗利。与友相招，在东涧盘止。远岫游遨，玄贞的清谥，千载犹昭。

胡叟：胡叟，不知是什么地方的人。住在蒿草屋中，草径唯酒自适。曾经对人说：“我这种生活，似乎胜过焦光，不治理产业，饥贫不以为耻。养子取名螟蛉以自给。每到权贵之门，常骑一头母牛，布囊装三四升，吃喝醉饱，便盛余肉，并都交给螟蛉。见到车马容华，视之蔑如。”胡叟不家治，实胜焦光。碧草寄托脚趾，黄流适情。仰供养子，时常乞求华门，视彼荣富。太虚驰云，视之蔑如。

范元琰：范元琰，字伯珵，是吴郡钱塘人。年少时通晓经史，兼精佛义，居家不出城市，虽然独居，却像面对宾客一样，见到他的人无不改变容貌敬畏他。家徒四壁，只以园蔬为业。县令上报他的义行，扬州刺史临川王萧宏征辟任命，他没有到任，死在家中。吴地有元琰，敏求慧性，既涉九经典籍，复昭三乘佛法。寂静厌纷，俨然居敬。艺疏足老，终违辟命。

朱桃椎：朱桃椎，是益州成都人。淡泊绝俗，披裘曳索，人们不能测度他。长史窦轨见到他，送给他衣服、鹿帻、麂鞾，逼迫他担任乡正，他置之不理，更在山中结庐。夏天则裸体，冬天则缉木皮叶以自蔽，赠送的东西一概不接受。曾经织十芒屐放在路上，见到的人说：“这是居士的屐。”

译用米和茶交换他的物品，放在他那里，他总是取走，始终不与别人交往。高士廉担任长史时，备齐礼节去拜访他，他走下台阶与他说话，却不回答，只是瞪着眼睛离开。高士廉拜谢说：“祭酒，难道是让我无事可管来治理蜀地吗！”多次去慰问探视，他总是逃进树林草丛，把自己隐藏起来。桃椎恬静地关闭门户，陶熙宽和地敞开胸怀，不理解世俗罗网的痛苦束缚，构筑云气般的居所，选取壮丽的草屋，顺从心意与治理之道为友，用言语沉默来昭示无为的道理。

译孟浩然：孟浩然是襄阳人。他骨相清秀，风度洒脱开朗。种菜种竹，以保持高洁的志趣。然而他出游不为求利，只期望放纵性情，所以常常贫穷。名字不挂在吏部的选拔名单上，积蓄不满一担一石。虽然经常贫困匮乏，但他依然泰然自若。郡守韩朝宗偕同孟浩然入秦，先在朝廷上宣扬他的名声，约定日期引荐他拜见皇帝。到了约定的日期，孟浩然正与朋友饮酒赋诗，兴致极高。有人对他说：“您与韩公已有约定却忘记了，可以吗？”孟浩然感叹说：“我已经喝醉了，正享受行乐，哪里顾得上其他事。”于是喝完酒离开，没有赴约，因此被搁置不用，最终在冶城南园去世。楚地山岳灵气，孟浩然卓越诞生。林嘉隐居崇尚文雅，巧妙匠心奔放，顺应情志任性，契合天真本性。面对酒席违背诺言，快乐岂能轻易命名。

高绎：高绎是长安人。他有古人般的绝高品行，庆历年间被召到京城，皇上想任命他做官，他坚决推辞回到山中，赐号安素处士。家里非常贫困，妻子儿女受冻挨饿，最终不因困窘的缘故接受乡人的馈赠，只是闭门读书罢了。高子励行卓越，超越古代德行闻名，皇帝提拔赐号山居处士，虽然生活艰难乡人周济也不取，只勤勉谦逊志向，披阅文章畅达喜悦。

杜生：杜生，不知道他的名字，当时人称他为杜五郎，是颖昌人。他住的地方离县城三十里，有两间屋子，和儿子一起居住。前面有一丈多空地，就做了篱笆门。杜生三十年不出门。黎阳尉孙轸前去拜访他，杜生自陈是村中人，没什么能力，您为何来看我？孙轸问靠什么谋生，回答说：“从前有坡地，和哥哥一起耕种，等到哥哥的儿子娶媳妇，估计不够供养，就把地全给了哥哥，带着妻子儿女来到这里，租屋居住。给人择吉日、看病，勉强供给稀粥，有时也不够。”杜生寄居野外超过十二年，深居简出让出田地，敦厚和睦世俗家庭，宽裕贫困严谨占卜，韩方用粮食薪柴供养。孙尉安抚慰问，听取他的陈述。

俞澹：俞澹字清老，是金华人。贫穷而没有房屋，栖居山中。人称他半山道人。荆公王介甫赞赏他高洁的志趣，于是强行为他赎买牛山来资助他，说：“没钱得到祠部官职罢了。”王公为他买了，牒文名字紫琳。已经约定日期准备剃度出家，却爽约不到。王公惊讶责问，俞澹说：“我考虑僧人不易谋生，像乌龟脱壳一样也难以忍受。祠部的钱已经付给酒家偿还债务了。”清老放达风神，尘世之外美丽伴侣不随，芳林中独自前行。名公致意赞赏，强行造就僧业，旷达本性不堪顺从世俗喜好。

贾收：贾收字耘老，是乌程人。以诗闻名，喜欢喝酒。家里一向贫困，东坡先生常常挂念他，曾经画古木怪石并在后面题字赠送说：“念及贾处士非常贫困，没有东西安慰他的心意，为他画古木怪石一纸。每当遇到饥饿时，就打开看看，能让人饱吗？如果吴兴有好事者能每月给他送米三石，酒三斗，直到他去世，我就把画送给他。不然，可以让侍妾保管，等添丁生子长大后交给他。”贾生是优秀人才，握笔吐露珠玉，嗜好美酒，白衣人很少携带。家中遭遇困顿，朋友确实挂念。美好的图画虽然安慰，玩赏岂能忘记饥饿？

丁时习：丁时习，字行可，是邵武人。父亲丁廷彦，任太学录，因得罪蔡攸回乡去世。丁时习于是放弃仕途，租屋掩篱，玩味阅读经史，安然自得。乡中朝贵有人写信向有关部门推荐他，他最终不去拜见。妻子危氏，同甘共苦，从未因贫穷在脸色上表现出来。儿子丁百之、丁千之，早起供应洒扫，准备素食，完毕后就接受学业，整天恭敬谨慎。杜来为他立传。廷彦秉持邦国正直，能够陶冶哲人器量，国家停止青蝇谗言，园中收藏白贲美玉。贤妻施行德政，辅佐儿子遵循道义，艺士昭示宣扬，播撒芬芳百代子孙。

苏云卿：苏云卿，是豫章南昌人。起初与丞相张德远是朋友。宋朝渡江南后，张德远显贵，苏云卿于是隐迹在东湖的小洲结庵居住。家里贫穷，用畚箕装碎石做园圃，织草鞋自给。将近三十年后，张德远再次拜相，函封金帛，写信给帅府，说有位老朋友苏云卿在治下，此人是管仲、乐毅一流人物，不是简单请帖能招来的，必须礼聘。帅漕于是设计接见，第二天派使者迎接，书信币帛未拆封，苏云卿已经逃走了。云卿是国家英才，遭遇世乱，故交显达，湖洲悠闲游玩，管乐致意欣喜，币帛书信推荐，松间一语，天明远遁。

苏扶：苏扶，是隐士苏庠的次子。擅长诗歌，善于书法。非常贫穷，但有节操。郡守招他，他对子侄辈说：“我凭什么获得名声？当时人只是因先世隐居的名声存在罢了。大概不过是哀怜我贫穷而周济我，难道忍心用父亲的名声卖钱吗？”坚决推辞不去。死时没有钱收敛安葬。庠叟用晦逸范夙传，生下麟角，也崇尚龙潜。歌咏彰显清蕴，书法适合熙天。抱穷而死，题轊不全。

河溥：河溥字商霖，是永嘉人。温润详整，写诗知名。锅灶常空，但意趣悠然，漠然不为所累。叶水心常称赞他冻饿自守的快乐。死的那天，没有钱置办殡具，他的朋友翁忱率领素日往来的人安葬他。溥也，哲儒圣步，贤者趋向玉堪，拟德实偶彰仪。亲身遭遇养育鞠养，心嗜道腴，献称有试，友殡无归。

周方叔：周方叔字矩道，住在丹徒，在五洲山下筑室，读诵不休。家里贫穷，有时整天吃不到饭，邻僧乞米送给他。一天，龚农卿准孙常州吴会去他的茅屋，没有

译认为已经齐备，于是烹煮狗肉来吃。两位先生欣然尽兴，叹息着离去。矩道嵓庐考察坟墓以自娱，为何柽施却接着吃粥？早晨车驾有所造访，山中锅里没有储备羹汤。进献作为饮食的样式，宴饮欢乐都齐备。

译吕徽之：吕徽之，是天台人。居住在芳山中，广泛阅读并著述吟咏，安于贫困以逃避名声，常常靠捕鱼来维持生计。有一天，他带着破旧的纸张到富人家去换粮食，光着头，穿着短布衣，脚穿布袜和草鞋。正赶上大雪，他站在门口，人们都不理会他。他慢慢走到庭院前，听到阁楼上有人说话，原来是权贵家的子弟在苦吟咏雪的诗，却写不出来。吕徽之讥笑他们，于是出言嘲讽。吕徽之随口吟诗作答，没有不精美绝伦的。他们问他的姓名，他始终不说。那些子弟说：“曾经听说我们家乡有一位吕处士，想见一面却未能如愿，先生难道就是那个人吗？”吕徽之说：“我是农家出身，哪里知道吕处士是谁？”于是他们赠送给他粮食。吕徽之生气地说：“不义之财，我哪里用得着？”于是离开了。那些子弟暗中记住了他的住处。雪停后，前去寻访，只见草屋墙壁耸立。忽然发现米桶里有人，原来是吕徽之的妻子，因为天寒没有衣服，坐在里面挡风。于是问：“先生在哪里？”回答说：“在溪边捕鱼。”便到那里见到了他。吕徽之隔着溪水对他们说：“稍等片刻，我抓些鱼换酒来招待各位。”不一会儿，带着鱼和酒来了，大家尽情欢乐后分别。第二天早晨，又顺着踪迹去找，吕徽之已经离开了。吕徽之超脱尘世、不受拘束，更加致力于耕种和捕鱼，一旦隐遁踪迹，便无人知晓。那些年轻人刚刚叩问如孤云般高洁的他，他又移居别处了。

胡汲仲：胡汲仲字长孺，是天台人。特立独行，即使受冻挨饿也坚守节操。赵子昂曾经替罗司徒拿着百锭钞票，请求胡汲仲写墓志铭。胡汲仲愤怒地说：“我难道会给宦官写墓志铭来赞誉他吗？”那天，胡汲仲断绝了粮食。他的儿子把实情告诉在座的各位客人，大家都劝他接受。胡汲仲态度更加坚定。曾经送蔡如遇回东阳，说：“米粮接续不上，棉衣不暖和，但吟咏之声依然像钟磬一样鸣响。”对他说：“这是我秘密藏中的节食方子。”世俗风气沿袭污浊，胡汲仲却卓然独立，他的行为有坚定的操守，身处困境却没有丝毫牵累。虽然面临断粮的绝境，最终也推辞了墓志铭的赞誉。归友赠言说：“坚定啊，可见你的志向。”

杜有开：杜有开，字伯阳，是江阴人。家境贫寒，靠教书来维持生计。妻子吴氏，搓麻线帮助他。天历年间收成不好，学生都散去了。吴氏的弟弟杜继劝他卖掉墓地，稍微延缓饿死的命运。杜有开在瘦弱疲惫中，坚持不肯。杜继想带吴氏回去，吴氏说：“丈夫能尽孝道，我难道不能尽妇道吗？”于是相继死去。乡人怜悯他们。伯阳是大儒，粮食供给不上，养育蒙童而等待搓麻换钱，以应对孔丘般的饥荒，能够保全守德。儿子经受考验，妻子坚守道义，至死也不失节。

张介福：张介福，字子祺，是覃怀人。跟随姑母来到吴地，年少时仰慕乡贤许衡，于是以礼法严格约束自己，治学诚实笃厚，举止合乎规矩。张士诚进入吴地，士兵抢劫了他的家，命令他引导军队去抢劫富人，他不从，于是用刀割破他的脸，血流满面倒在地上，他又戴上帽子端正地坐着，脸色依然如常。家里一向贫困，冬天没有衣服穿，有人送给他夹棉衣，他坚决推辞，即使是小物件也不接受。临死时，对人说：“我学习古人，一无所成，死后有很多遗憾。”覃怀的优秀人才，旅居吴地，志向在于效法贤人，行动合乎礼法，白刃不能使他恐惧，素来耿介不取非义之物。生前虽然听闻大道，死后仍然怀着悔恨。

王逵：王逵字志道，是钱塘人。一只脚跛，家境极贫，无法维持早晚的饭食，于是卖药。卖药的收入又不够，又从事占卜，广泛研究诸子史书和百家学说。客人来了就谈论古今不停，人们知道他能言善辩且学识渊博，常常用疑难问题向他请教，他无不随口应答。跛脚的王生，外表贫乏而内心充实。山袖秦方，市帘楚卜，学习必定穷尽终年。谈论只依据典籍，即使是隐晦的词义，被询问都能显露明白。

王宾：王宾字仲光，是吴郡人。志向是不做官。永乐年间，自己毁坏了面容，终身独居，没有妻子儿女。头发挽成髻，穿着布袍，在市中游行。家境贫寒没有产业，靠卖药来资助生活。所到之处，一群孩子跟着他。郡守姚善屈尊拜访他的陋室，王宾坐着接受拜见，用道理教导他，像师生一样。少师姚广孝显贵，回来拜访，王宾不肯见，正在洗脸时掩面跑开。仲光沉迷隐逸，独自身影穷困栖居，毁坏容颜假装废人，编结头发高高嬉戏。性情如同赤子，道义不屈服于权贵，同乡仰慕他的德行，真是我的老师啊。

邢量：邢量字用礼，是吴郡人。平生不娶妻，连僮仆都没有。破旧的屋子三间，青苔长满墙壁。室内只有左右摆放的古书，打水做饭，亲自操持。只煮黍米分着吃，从未吃过一顿热饭。破锅烂席，坏麻破被，居住得萧条冷清。等到询问他经史传记，没有不回答的。客人来了清谈，不设茶点。有几个奇异的年轻人，每次拜访他必定带着钞票去。中午就在别处买饭，回来继续谈论。邢量因此终老。邢叟喜好古书，经书梳理史书探究。室内缺乏御寒之物，身体劳累于井臼之间。早晨煮饭黄昏吃饭，穿着麻布盖着寒被。询问奇闻有来人，像钟一样被叩击就响。

贫士传后序

唉！《易经》表明圣贤的修养，《礼记》记载下层的节操。那安泰与简约有所不同，恭敬与简略也不一致，为什么呢？大概是因为时代有哲人，就会丰厚地供养大众，区分中等和上等就按等级依次施行。这是古代帝王没有过失地对待下级的道理。世道衰落风气改变，虚名掩盖了实质，善与恶的区分既已丧失，贞洁与污浊的鉴察也就昏暗了。开始有很多得不到职位的人，所以尸位素餐不觉得羞愧，财物常常积聚在奢侈傲慢的公卿手中，窃取权位毫不迟疑，富裕殷实都属于安乐健康的近亲。瘦弱的身躯饥饿的嘴，徒然穿着端正的鞋子，妻子号哭孩子啼叫，空有经纬之才，行为危殆于朝野，储备的粮食一石就悬空了。学问贯通天人，抵御三冬的寒冷而四壁空空，

译难道仅仅是拿着瓢饮水的颜回，穿着破衣的曾参那样的人吗？然而那些住在土屋茅舍中，安身立命而乐于道义的人，不知道他们并非追求华丽装饰的人。那些与渔夫、樵夫、佣人、仆役为伍，却崇尚志向的人，不知道他们并非以师友宾客自居的人。那些以秕糠草树充饥，却坚守贞节的人，不知道他们并非追求膏粱美食的人。那些倾尽箱囊，建立家业而怀抱术业的人，不知道他们并非拥有贝玉珍宝的人。在士人看来，这样却自矜并非凭借资财恩泽，见到的人自然皱眉不安，哀怜不富裕的人，听到的人将会惊惧不止。怜悯通达灵异怪异之事，悲伤感动天地神灵，这可以用燕越之地的感情作为同人的感慨吗？唉！依靠劳力生存，是先民处世的事务；求诸己身，是元圣训导人的方法。饮河水不必多，安于树枝只需一，可惜啊！太阳升起于海而需要粮食，禽鸟归林而饱食稻粱。金银难以互通，拯救空虚而无依靠，铜钱失去，供给早晚而最终穷困。力气孱弱并非少壮时的刚强，怎能周全除草砍树？身孤无兄弟之助，必定缺乏开垦新田。贵客骄人，污染耳目，装饰冠服，尘染襟怀。富仁宠义之莫知，特别在桑树遮蔽之下，握瑾席珍之弗许，竟然比褐宽，殊不知铜臭之声嘲讥。自古以来守财的说法议论，直到今天石崇郭况的赢利报应殊祸福，陶朱程郑的富裕事迹辨明远近。难道挟带财富于阴间，无怀资财于泉路？荡凌子孙，终为马鬣之封弃；背离僮奴，半作牛犁之珑地。司鬼录无别于万镒之夫，藏魄游魂未显于千金之子，垂尤世世贻笑人人。然而贫士者廉俭之操，栗人严雪，清明之抱，洗物澄江，播善八荒，飞芳千祀。长夜斯即永述，并非共尽之流沉明莫声不朽，难道同腐之族？墨朱记载竹素流传，迁移鼎革改朔而义问不移，变海徙田而德音孔固，这大概是贫于财而富于德，空乏于一朝而优崇高于万世也。若那些富人，宝神尚守，精爽犹存，美食力珍，方丈之丰而陈馈妖宫，极致美翔天之广而寝兴。听廉士如清蝉，目饿夫如饥鸟，贷贯钱而德色，怎能指廪而弃舟？舍一羹而沉吟，岂谅投珠而抵壁？想要如丘壑至素首而未盈，贫似鹰隼底污身而尚毒仇。敛万民之食戏，偷百物之精之斯人，也不愚且肆耶？况且阳痹无愤盈之私，白藏有溥广之庆。锦絺谓之同被，藿食乃曰齐尝，岂或怨尤乎？一时的遭遇而忘记大道之无健羡也哉？大概贫者士之常，素者易之履。舍弃车马徒步，在林之鹤可歌，却釜躬耕，于盘之鸿莫叙。无严令而不援引垂街之宝，非好名而不拾取在道之金。嗟来之食弗食，呼尔岂安？蓼虫忘乎在辛，土壤蚯蚓安于食槁。孤竹采薇，有时可以逝；赤松辟谷，无地能求。性格忍滑甘，既无累于群欲；生远造物，确实不系于一心。使天下多若人，则制亩不分，何起未均的叹息？公养无设，谁兴或简的思考？出入相忘，动止以道，不伤太清之化，能保太公之风。人趋不令之徒，家庭臻必封之俗矣。鲁曾有操弧的志向，无授笔的祥瑞。学疑买椟而还珠，踪迹类似登庭而献玉。青云莫致，素服屡次尘。少年结裘马之场，衰老缺龙凤之署。向平之事未毕，贡禹的家孰知？百亩之田未盈伏腊，几楹之室聊适起居。握笔题诗，观摩陶谢以为门户；举杯说剑，执韩白以为机符。诲爵既遗，诏禄无及，也只有多文为富。奉义以尊玉馔的人，均作竞胾之旋。蚁视纨绔之子，等于化草之流萤。固虞性乐天也，岂轻世傲物哉？侄姬水著《贫士传》，各系以赞，而又冠以前序。其文烂然也。我起初志于近取，未曾一览而晚节末路，困顿屯否之余，读之深有所感。因此作后序，以补足其未尽之意罢了。嘉靖辛亥年七月七日，中南山人黄省曾撰写。