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译《乌石山志》，清代郭柏苍 目录 《乌石山志》《续修乌石山志》序 凡例 《乌石山志》卷首 皇帝御笔 《乌石山志》卷一 名胜 《乌石山志》卷二 古迹 《乌石山志》卷三 寺观 《乌石山志》卷四 祠庙 《乌石山志》卷五 第宅园亭 《乌石山志》卷六 石刻：唐、后唐、后晋、后周、宋、元、明、本朝、疑刻 《乌石山志》卷七 人物 《乌石山志》卷八 仙释 《乌石山志》卷九 志余 《乌石山志》乌石山的支脉叫闽山，向东转折数十步，我家就在那里，所以我游览这座山最多；又有蒹秋同游，游兴更加快乐。回想往年冬天，北风很大，下着大雪，我们两人用皮衣蒙住头，攀着藤萝葛蔓登山，远远望见江天一色，昏暗得如同墨染，帆船桅杆在波涛间时隐时现，我们便拍手大叫，几乎要叫绝了；林中的乌鸦受惊飞起，白发僧人打开门出来观看，也不加理会。回来后，我们各自把所见所闻分别记下，日积月累，终于编成一册。庚子年，蒹秋北行；当时我独自登山，遥望蓟门，却看不见烟笼的树木，不禁感慨聚散无常，但当时的游兴却不可磨灭。等他回来，便赶紧拿出旧稿相互订正。过了一年，志书写成，于是把事情的缘由记述如下。至于山脉的源流和志书的体例，蒹秋在序中已经说过，我就不再赘述了。道光壬寅年秋日，筠川刘永松在小墨庄西侧撰写。闽地山水之丰富，在东南首屈一指。武夷、太姥、石竹、霍童，都以奇特绝胜著称，实在是神仙居住的洞府和贤者隐居的山谷。会城尤其是山水汇聚之处，周朴诗说：“万里重山绕福州。”福州的山脉承接自延建。这里的山峰高峻险怪，多有奇石，曲折绵延直到海边。近郡有两座镇山：一座叫旗山，一座叫鼓山，绵延一百多里，左右拱卫着会城，是会城的门户。会城之内有九座山。九山之中，乌石山最大；会城一带号称“三山”，三山之中，乌石山最为奇特。郡中人士和旅客如果嫌游览其他地方路远，往往就在这一带寄托游兴。我生性爱好登山游览，不怕道路阻隔；但平日散步多登乌石山，一个月常去好几次，总是和刘永松一同前往。山中的胜迹，能数得出来的，我熟悉得如同梦中所见。有时寻找荒废坍塌之处，考察有关记载，分条书写并汇集起来，眼看就要编成一册了，忽然颓然说道：“这座山处在会城人文荟萃之地，又这样广大奇特。古代却没有志书，这是有原因的，不能仓促完成。”几年以后，到了戊戌年，我随黄肖岩借住在弥陀寺的僧房里，才得以亲自到碑碣下面，抚摸并抄录碑文。遇到高险陡峭之处，就带着工匠前往拓印。工匠不能拓印的地方，就在雨后亲自登临察看。住在街市中的，就请求亲友带路遍访各处。这样一年到头，山中石刻几乎搜集殆尽。我们遍游寺观，进入祠庙，叩访依山而建的宅第、园亭，没有一天不受老妇和小孩的纠缠；狡猾的人甚至要答应给钱才肯让我们进去。采访完备后，便寻求考订；仆人借来书籍，在道路上奔走，稿本反复修改多次才完成。唉！这座山自汉代九仙射乌、梁王霸坐石以来，遗迹便逐渐显著。唐代李阳冰篆写《般若台记》，薛逢题写“薛老峰”，山石因此有了文章。五代王氏大规模建造佛像，铸造黄金佛像，殿宇辉煌；佛寺和老子道宫，数以几十、上百计，景色也因此更加优胜。宋代郡守程师孟改名为“道山”，建造“道山亭”，曾巩撰写记文，山名日益显扬。湛仲谟、朱晦翁、游鲁望等诸位先生先后归隐并讲学，山地也日益显得灵秀。元、明以来，贤人逸士占据胜地建宅，僧人和道士创寺建庵；虽然其间屡有兴废，但现存的已经十不存一了。只剩十不存一才开始修志，已经晚了，却也算幸运。冬夏登山涉水，不因寒暑而受苦，是幸运，也确实辛劳。如今志书已经完成，刻在山石上以记载岁月；更希望将来有好事者兴起，完成我想做而未能完成的事情。道光二十二年，岁次壬寅七月朔日，同邑郭柏苍在山麓古天开图画楼自叙。《续修乌石山志》序 《乌石山志》成书还不到五十年，但山中可以供游人登临的地方又不到原来的一半。甲辰年以后，夷人进来居住；夷人离去后，土地归官府。祠宇占据到山脊，祠宇废弃后，土地又归私人。粤匪之乱以后，逃避战乱进入闽地的人很多，住宅漫延到山脚；靠取沙土谋生的人，官绅也不禁止，山的气脉日益受到侵削。宋代三山之中佛寺、道宫，数量有几十、上百。谢泌诗说：“城里三山千蔟寺，夜间七塔万枝灯”，就是这个意思。如今三山都缩小了，前刻的事迹、艺文略作取舍。五十年来，没有见到好事者传述闽中的掌故；恐怕日子久了，山会更加缩小，而山的事迹、艺文也越发无从得到，所以又以广泛收录为妥，同时旁及其他事情，也是怕它们日后消亡。数百年以后，山或许只剩一座小丘，但志书也许还有存留。前刻受体例限制，这次则没有所谓体例，所以仍保留前刻那样的体例，并把续修的意见叙述如上。光绪九年中秋，同邑郭柏苍在闽山沁泉山馆作序。凡例

译一、这座山最初由宋代僧人神解开始记述，共列三十三目。本志中注明这一点，是为了保存旧制。一、这座山相传有三十六奇景，省志、府志等书所载各不相同，数目也不完备；现在依据《道山纪略》。一、闽山、钟山是这座山的支脉，依山而列的各种胜迹，按例收入志中。一、私人祠堂和不合礼制的祭祀，不收入志中。一、名胜、古迹，年代有考证的，按先后分条排列；没有考证的，就以见于记载的最早时间为准。名称见于《唐志》的，列在唐以后；名称见于《宋志》的，列在宋以后；从未见过名称的，列在卷末。一、寺观按创建年代确定次序；年代无考的列在末尾。祠庙则依神灵出现的先后排列：神灵产生于唐代，列在唐代；产生于宋代，列在宋代，不以建庙早晚为依据；如果是恒宿天神，就列在最前。一、石刻先列碑，后列碣；年代无考的列为“疑刻”。一、碑刻已经亡佚、没有文字可以抄录的，在“石刻”一志下保留名称，并注明“今亡”。碑刻已经亡佚但有文字可以抄录的，注明“今亡，文见某志”。一、本志按照宋代倪守约《赤松山志》的体例，记载人物。一、山麓有宅第、园亭而其主人值得传述的，收入《人物》；“流寓”另行附载。一、皇帝御笔恭敬地抄录在卷首。一、这座山的艺文作品很多，现在择要保存。一、艺文依照府志体例，夹注在各志条目之下，不另编一卷，以便阅览。一、志中遇到曾任职闽地的官员，都注明其字和籍贯。收入《名宦》后，就注明“收入府志名宦传”，使游览此地的人不忘记这些人物。一、志中遇到“闽产”人物，都注明其爵里，并在下面列出著述；已经收入《人物》的，旁注“详人物”。一、志中旁注“见石刻”三字的，互见《石刻》。一、石刻中有阉割、磨去姓名的，或僧人歌颂功德的，一概不收入志中。一、山前、山后大略绘制两幅图，其余不全部绘具。一、红雨山房是编纂志书的地方；志书完成后，在志中记载它，以免忘记其开端。一、编纂志书的人刻石留名，按例可以自行载入志中；艺文作品按例可以自行收录。一、志中引用各书，有的采录其文字，有的保存其事迹，不能把书名全部列出。一、本志分为十卷：卷首记载皇帝御笔，其次是名胜、古迹、寺观、祠庙、第宅园亭、石刻、人物、仙释，最后是志余。《乌石山志》卷首 皇帝御笔

译皇帝谕令祭祀文：第一道 康熙二十年七月十五日，皇帝派礼部左侍郎杨正中，向原任福建总督、加赠太子少保兵部尚书、谥号“忠贞”的范承谟之灵传达谕旨并致祭，说：“朕认为，国家勉励文武臣工，凡历任内外官职而能建立显著功绩的，必定给予厚重的身后典礼；何况身处艰危而始终保持孤忠，坚守义分至死不改，若不加以表彰，怎能显示朝廷的怜悯抚恤？你范承谟修养自身恭敬谨慎，奉行职守勤劳尽力；受朝廷简拔任用于北门禁地，使你在南方任职宣达政令。你惩治贪污、革除弊政，风采操守很值得称道；救济贫困、振兴衰弱，百姓都受到你的恩惠爱护。后来闽疆移镇之时，正遇叛逆作乱，谋略还未来得及施展，变乱便接踵而来。你以丹心发誓不屈，幽禁三年；面对白刃而决意同归于尽，全家都遭屠戮，惨酷到了极点。对你的褒奖慰问应当优厚，因此赠给你尊崇的官阶，赐予美好的谥号。呜呼！你奉命捐躯，树立了一时的臣节；朝廷厚加抚恤、隆重褒奖，使国家的恩德在万世彰明。谨以香酒祭品举行祭祀，愿你的英灵尚能来享用。” 皇帝谕令祭祀文：第二道 康熙二十年七月十七日，皇帝派礼部左侍郎杨正中，向原任福建总督、加赠太子少保兵部尚书、谥号“忠贞”的范承谟之灵传达谕旨并致祭，说：“你立志报国，舍身殉义；刚到闽疆任职，便遭受狂暴叛乱的侵害。疾风中的劲草，正可见你把一死看得如同归家；烈火中的纯钢，经历百般折磨而不屈。特此加厚抚恤，以慰忠魂。再次洁治牲牢，郑重陈设于墓穴之前；英灵若不昧，当恭敬承受祭享。” 御制原任福建总督、加赠太子少保兵部尚书、谥号“忠贞”的范承谟碑文 “朕听说，朝廷选拔重臣，授予镇守一方疆土的职任；平时便竭尽忠诚和力量，安定并完成职责；突然遇到事变，则表现出凛然不可侵犯、坚定不可夺取的节操，舍生取义，使光辉流传天地之间。古人所说的没有二心的臣子，就是这样。你范承谟，是名臣的儿子，通过甲科考试奋起入仕，入内侍奉禁林，出任掌握节钺的官员，都有声望功绩，任官时十分显著。到了镇守闽疆的时期，正逢狂妄叛贼起兵之日，盗寇从门庭而起，祸患发生在近身之处。你的才智来不及施展，勇气也无暇发挥，但你以苟且偷生为耻，义理上不肯逃避，奋身斥骂贼人，发誓与其势不两立，于是全家被幽禁。拘系三年，叛贼阻断你的衣食，又以甲兵逼迫你。凶焰越发张狂，你的贞节操守却更加坚强，最终面对白刃，成为完人；慷慨从容，兼具两种美德。如今疆域已经平定，朝廷申明命令讨伐，罪人已经擒获，你的臣节更加彰明。朕对此倍感悲痛惋惜，特意加厚你的身后礼典。赐予你隆重官秩，谥号为“忠贞”。呜呼！褒奖忠臣、彰显善行，是帝王治理天下的重要权柄。恩典命令接连颁下，朕对你并没有任何私心。愿以此培植正气、树立人伦，使怯弱的士人看到盛大典礼而知道振作；使仰慕义理的人听到美好教化而更加受到勉励。把这些事刻在贞石上，使你的声誉永远流传不尽吧。” 康熙二十一年四月二十六日立碑。御书“忠贞炳日”匾 康熙三十四年八月四日，赐给原任福建总督、加赠太子少保兵部尚书、谥号“忠贞”的范承谟。皇帝谕令祭祀文：康熙丁巳年闰三月十六日，皇帝派福建等处承宣布政使司署司事、按察使司按察使吴兴祚，向原任浙江分巡温处道、殉难后追赠通政使司通政使的陈丹赤之灵传达谕旨并致祭，说：“烈士成全仁德，抱着遗志死去；忠臣报效国家，捐献生命以相从。你陈丹赤立志忠贞，任官恭敬谨慎；遇到叛贼煽动作乱，便更加坚定臣节，临难不屈，甘愿舍命。朕因此深感悲悼，特颁赐祭葬，以慰藉幽魂。呜呼！永远留下不朽的荣誉，或许可以享受你不顾自身的报国之功；英灵若有知，尚请来享用祭祀。” 御书“名垂青史”匾 康熙二十二年，赐给原任浙江分巡温处道、追赠通政使司通政使、谥号“忠毅”的陈丹赤。御制饯别浙闽总督范时崇诗 “辅佐唐尧的九位贤臣开启天命，论说治道，像三光一样洞察国家栋梁。手持笔管，在文学馆中撰写文章；秉持忠心，可以贯通岁寒而不改。栋梁般的祖先使家声厚重，琴瑟般的孙辈孝友清正。再次抚育浙闽封疆，不要烦扰百姓生事，务必振作精神。” 康熙四十九年御书“凛训堂”匾 康熙四十九年赐给浙闽总督范时崇。皇帝谕令祭祀文：第一道 光绪六年，岁次庚辰，八月丁酉朔日的第二天戊戌，皇帝派福建盐法道翁学本，向晋赠太子太保、原任两江总督沈葆桢之灵传达谕旨并致祭，说：“朕认为，勉励辅弼众臣，使他们从政并建立兼治数圻的功绩；鞠躬尽瘁而死，身后礼典还要加等增荣。尚未宣扬你的美好功绩，便先陈设精美祭器以示赐予。原任两江总督沈葆桢，性情刚正，谋虑深密；起初以显贵身份升任秘省，整肃清正的朝班；后来担任谏官，像鹰鹯驱逐无礼之人。于是屈尊让你这样的耳目之臣，治理国家的股肱郡县。你任职之处，百姓穿襦衣短袴，歌颂你的恩德；父老们左手端粥、右手进餐，迎到门口欢笑交谈。众多民居像鸿雁一样聚集而安，四郊修筑城防以抵御鲸鲵般的贼寇。荐举奏牍屡次上达，尊贵官阶接连授予；像萧何为酂侯转运粮饷，功劳超过韩信；像李光弼治理军队，威名高过郭子仪。修明刑政，国人都说你贤能；又顾念父母家庭，以忠臣移孝的道理勉励你。你到豫章开设幕府，在建业镇守并总领军队。草木都知道你的威名，淮河以西全都知道万福；山河之间的风景，江左百姓庆幸得到像谢安、管仲那样的人才。为什么禀受的天命不能长久，忽然寿命未尽便去世？读到你的遗章，朕深感悲痛惋惜。晋升你的宫秩，列入贤良祠祭祀；延续后世的赏赐，使他们长久承受皇恩。唉！太常寺已有记载，只留下你功绩的遗迹；德高望重的人已经去世，再也没有美善谋略可以上奏。现在以祭酒奠祭来赐予恩典，希望芬芳之气能使你的幽灵感应。你的英灵若不昧，尚请恭敬承受。” 皇帝谕令祭祀文：第二道

译光绪六年，岁次庚辰，八月丁酉朔日的第二天癸卯，皇帝派福建盐法道翁学本，向晋赠太子太保、入祀贤良祠、原任两江总督沈葆桢之灵传达谕旨并致祭，说：“朕认为，建造大船、镇守江海，正是为劳臣忧劳；以礼器祭祀有功之臣，历来典制都应使其享受大祭。桂木建成的祠堂已经肃穆，栗木制成的神主也重新安置。你原任两江总督沈葆桢，操守坚定清严，禀性深沉刚毅；起初在鸾掖执掌文翰，随即在御史台任职。你任信州太守时，正逢粤寇猖獗。你修缮危急的城楼城墙，削蜡丸传书请求援军；拿出内助的钗环，煮粥供给将士。亲自缴纳军鞋和刀具，关闭关门不使军情泄露。守城功劳已经成就，朝廷特别赐予监察郡县的章服。后来你再次陈情请求解去官职，退居奉养父母。先帝想到汝南百姓借寇恂，便从东山起用谢安。你在天堑鏖战，朝廷任命你掌管军务参谋；在洪都开设府署，委托你镇守疆土。你采取夹击之势，捕捉逃走的敌军；又布置周密包围，拦截漏网之鱼。残余叛军终于消灭，大功告成，于是广施世代赏赐，并加赠尊崇官衔。后来听说母亲病重，你请求归家，很快获准在乡里居住以终母丧；你在左海整治战船，使通译的外国人归心，打通通往东瀛的艰险道路，使鲲身改换面貌。朕刚登上帝位，正想任用老成之臣；两江经历残破疲敝之后，实在需要借助你来镇抚；正值四方外族会同归附之日，也应当借此显示羁縻怀柔。于是你的威信远播，刚猛与宽厚相互配合；驾驭狡黠的马匹，众人都不敢违法；悬挂生鱼以示清廉，属吏全都勉励自己廉洁。朕正倚重你的世代功勋，把你视为长城，希望淮阳能够安静治理，哪里料到你积劳成疾，突然患上重病，江水无情，代表国家栋梁的大星终于陨落。唐代元龄临终时还留下忧国之言，宗泽筹划边防时，至死仍未闭上盼望渡河的眼睛。读到你的遗疏，朕内心十分悲恻。追赠宫秩以褒扬你，诏令祠官举行盛大祭祀，确定谥号以符合你美好的德行，并把恩泽推及后代子孙。附祀有期，明洁的祭祀礼仪也将举行。唉！东南半壁江山，长久留下羊祜的碑；千秋享用俎豆祭祀，庄严树立葛亮的祠庙。愿你的英灵尚未消散，享用这芬芳的祭品。” 御制晋赠太子太保两江总督沈葆桢碑文 “朕听说，把信誓昭示在丹书上，是帝王用来彰显美德的做法；把功勋刻在翠玉碑上，是国家用来尊重劳臣的做法。何况你执掌星钺、牙旗，长久镇守东南，岂只是金刀玉树令人感慨俊杰去世。你原任两江总督沈葆桢，才华如冶峰拔萃，源流可追溯至歧海；龙泉象征你的深沉，鹊印彰显你的忠孝。你在朝廷任职时佩赤绶、入鹤禁，才华如辨鼮之士令人惊异；在御史台执掌文书，乡里因避骢马而兴起称誉。等到剖分虎符、出任郡守，正遇蛾贼围城。城池遭受土山、地道的危险，面临背负汲水、悬炊供食的艰难。你拿出钗镮犒劳将士，饮血登城；手执羽扇指挥军队，借风势击退敌军。运用奇谋，九次进攻、九次拒守；冲破重重包围，屡次重新合围、打开缺口。高峻的城墙，燕子也飞不过去；巍峨的熊罴之冢，貉又怎能通过。浙闽的屏障依然稳固，吴楚的战乱烟尘于是平息。于是提拔你为赣石监司，不久又越级在豫章开设府署。退却来马、悬挂生鱼，杜绝属吏馈送苞苴；自己节省饮食，抚恤战乱兵锋之后疲敝的百姓。又张开严密的网捕捉逃奔的大鲸，设置周密的围栏捕获逃逸的野兽。考核功劳簿册，位列九品之首并特加头衔；按军功计爵，继五等爵位之后又同样延续世代赏赐。适逢国家有造船的政务，便询问并任用你作为掌舵之臣。你的技术贡献传到远方夷地，依靠多重翻译传播七万里；功劳高过横海将军，凭借有利渡海之势造福亿万年。战舰刚刚装备完毕，就已经扫除鲲身的妖雾；戈船才一试航，便坐使鹿耳的腥涎清除。鸱鹗怀念我们美好的声誉，鸢骠进贡他们的新乐。朕承受上天的大命，继承并守护宏大的基业。想到维扬是都会中的雄胜之地，便起用谢安以慰藉苍生的期望。寇准掌管北门军政，异域之人也倾心归服；严武执掌西蜀旌旗，所属城邑都畏服安定。幸而你像鸿雁归来述职，正好显出真卿般的忠贞；哪里料到你接受赐马归还藩镇，却突然作桑户之歌而死。朕对你的怀念，实在深深痛心。追赠你少海般尊崇的官衔，赐给你太常认可的美好谥号。在俎豆祭祀中奉上芬芳祭品，以酬报你柱石般的功勋；把你的后代列入冠绅之士，用来勉励他们继承祖业。使你的美名光照黄土，略微慰藉你的丹心。唉！你发誓鞠躬尽瘁，只知道竭尽劳苦，不曾顾及继任者才干不足；朕深深叹息任用贤能之事未能完成。抚摩这块美石，再次加以褒奖诏书，不要懈怠地恭敬承受，使皇恩荣宠永远彰明。光绪七年。” 《乌石山志》卷一 同邑人郭柏苍，字蒹秋；刘永松，字筠川，编纂辑录。同邑人黄宗彝，字肖岩；郭柏芗，字合亭，参订。名胜

译这座山古代处在荒远边服之地，所以高密撰写《贡隤敱陈经》时，对它缺略不载。然而，石头为什么天然形成？山峰为什么如梦幻般奇异？大概是天地孕育灵异之物，自远古最初便已如此。生长在这里的人，选择幽静处、寻访胜景，足以凭借登临游览的雄奇景观，又何必近处寻找九曲，远处寻访五老呢？因此记载名胜。乌石山 在福州府城西南角，隶属侯官县；山高一千一百多步，周长三千三百多步，其中有三十六奇景。这座山最初由宋代僧人神解开始记载，只有三十三目。淳熙《三山志》说：“山有三十六奇，但实际计算有四十九处，大概是因为神解原记之外，又在后面增加了十六个名称。后来省志、府志、《闽都记》《名胜志》都说山有三十六奇，只是各目参差不齐，合计也不符合三十六之数，都不妥当。到《道山纪略》才确定各目，虽然其中有许多元、明时期的新迹，但仍不失为奇景，现在依从它。”山前拱卫海门，旁边俯视城市，与闽县九仙山东西相对峙，越王山在它后面。闽地称“三山”，乌石山是其中之一。乌石山、九仙山、越王山合称“三山”；再加上闽山、钟山、罗山、嵩山、芝山、灵山，合称“九山”。俗谚说：“三山藏，三山现，三山寻不见。”山有两个山麓，叫豹头山、第一山；有两条支脉，叫闽山、钟山。唐天宝八载，诏令把乌石山改名为“闽山”，人们于是把山的支脉称为闽山，而乌石山的名称仍旧保留。这座山起初在城外，梁开平二年修筑夹城，才把它围入城内。到宋皇祐三年大规模修筑城墙，以山为距离筑城，于是豹头山、宿猿洞隔在城外。《闽都记》记载“宿猿洞”说：“宋景福三年，大规模修筑城墙，山洞隔在城外。”考察可知，宋代没有景福年号。又考察，太平兴国三年，钱氏归还土地，诏令“毁坏其城”。皇祐三年，诏令“知州事曹颖叔逐渐开拓修缮，城墙毁坏后重新修筑”，称为“大筑”，应当就是这时的事。“景福三年”是“皇祐三年”的错误。熙宁初年，光禄卿程师孟，字公辟，吴地人，收入府志《名宦传》。他任福州知州时，认为这座山登临游览的胜景可以和道家蓬莱、方丈、瀛洲相比，于是改名为道山。明代杨应诏《游乌石山记》说：“我生性爱好山水，自乙酉年到三山以来，到现在总共五次游览乌石山，已经三十多年了。每次游览都必定舒展胸怀、尽情远探，为了求得尽览胜景，仍遗憾没有得到详细情况。我常常对同年好友双山陈先生说起，约他一同游览，却没有实现。辛酉年秋天，我于是和傅子丁戊、谢子天湖、谢子梧溪一同前往。丁戊领我从南涧、石塔、神光三寺一路游览，到了勉斋书院修治三礼的地方，已经无法辨认了。” 我于是进入书院里面，看见上方有一根古老的大梁将要坠落，便沿着书院向东走去；经过胡芦城，丁戊指着王氏填塞金蟒穴的地方。回来后又在灵鹫庵休息，喜欢那里藤竹荒古，久久站着观看；离开后又沿东边走到石砧上，石级陡峭得像要冲上天空。不久到了华严岩旁，观看唐代李阳冰书写、篆刻在崖石上的《般若台》。世人称这处刻石与处州《新驿记》、缙云《城隍记》《忘归堂铭》并列为天下四绝。看完后，又沿岩旁石磴上行转向西边，到了五通祠，稍作休息；看见前面石峦之间有一座岩屋，小祠中灯火闪烁。丁戊说：“这是神女祠，民间说它能迷惑人。”我笑着说：“痴汉成为好色鬼，被小小妖魅迷惑的，难道才是真英雄吗？”不久，我们转到祠上面，看从前见过的“人面竹”；那种茂密挺立、像人的竹子，如今一株也没有了。沿竹坪向下俯视，只见石观音像高高立在岩旁。世传唐天宝八载五月某日，山中雷雨大作，石观音像从地下涌出，欧阳詹《记》中记载了这件事。我于是询问：“伪闽时期，王氏收敛百姓膏脂，在这座山中铸造铜像，究竟在什么地方？”丁戊说：“不知道。但远远看见东峰石顶上，据传还留有金刚的巨大足迹。” 一会儿下到石坡，沿东边俯视老佛庵的旧址和建筑；下面有霹雳岩、天擘石室，至今还保存着。又向东下行，向南望去，看见石帽山在前面，山中有宿猿洞。再向东下行，远远看见海上的云气从天边涌来。我和谢氏二子攀着云气上行，观看杜庠石壁上刻写的“天地一声钟”诗句，欢快地离开；又稍向西行，沿两道石门进入，走了不到几十步，看见岩洞孔窍中乱石像牙齿一样耸立，忽然石门扇般陡然打开。丁戊说：“这就是薛老峰。”崖上有倒书的“薛老峰”三个字。有人说薛老是古代仙人，不知是哪一代人；有人说就是唐代侯官县令薛逢，他曾和神光寺僧人灵观游览此处，并在这里创建亭子。不久，又越过小客寮，下到鸦浴池。池中有石坛，坛面大小足以托起一捧水；池水清冷，直透人的心骨。下面有一张石床，我非常疲倦，便仰面躺在上面。丁戊说：“这里是海山的佳处。”我们又转向西上行，到了一个小庵。丁戊说：“这是唐代周朴的刚显祠。”周朴擅长作诗，是一位耿介特立的人。黄巢攻破闽城时，逼迫周朴出仕，周朴说：“我尚且不为天子做官，难道肯为贼人做官吗？”最终遇害。后来宋代张浚向朝廷请求，在这里为他建祠祭祀。又邀请二谢先生经过寒翠亭，观览石上的题诗题字，随后转眼到了邻霄堂。这里台榭屋宇空旷开敞，令人耳目一新。向东望海上的渔舟，樵夫砍木的声音隐约传来。又向西下到平沙，只见曲折的岸边水流迅疾而来，景物纷至沓来，目不暇接。我感叹道：“这就是三山的奇景啊！”丁戊说：“唉！您只知道我三山的奇特，却不知道我三山的苦难。我在这里生活多年，回想往昔，自从兵乱兴起以来，从萧梁直到唐、宋、元、五代之间，巢贼、王氏、陈氏父子等割据纷争，实在无法一一列举。即便是从前正德己卯年进贵兵乱，不久又有未倭夷侵犯海上，来侵扰我们的城池。当时这座山的岩穴石孔之间，兵器铠甲森然林立；宫观屋宇毁于火神，只剩下几块荒石，狐兔出没的丘陵和鸟兽通行的小道，孤零零地留在眼前。您看如今的形势，将来又会怎样，难道会胜过从前吗？小石嶂上不知是哪一代记载兵变寇乱的文字，石刻至今仍依稀可见。”我听后心中酸楚，不忍再听，于是从亭边沿着石砧绕行观看。其中有一面大石屏向东耸立，走不了几步，转过石梯向西折行，登上乌石山的绝顶。丁戊向四面眺望苍茫景色，指着无诸城郭同我纵谈，只见越王台在城后向北而下，九仙山的道观向东伸展，与这座乌石山相对而立，俨然像龙虎盘踞；三山环列，直如瀛海之中浮着三枚青色螺蛳。

译旗峰、鼓峰在左右鼎立，全部环绕拱卫而向内排列。丁戊又指着西边大王山下说：“这里是五代王审知祭天的地方。”从大王山下到莲华峰，一带山势挺拔耸立，民居像鱼鳞般零碎地散布在荒莽之中。忽然又有一块石盘斜斜伸出，名叫“横山楼”；楼下覆盖着仁王寺。沿楼向西上行，到达大石坪，那里又有宋代社稷遗坛，石崖背面镌刻着三个大字。我看着古今帝王图谋、霸业兴亡在转瞬之间消逝于眼前，不禁深深感慨。俯视台的侧面，有蒋之奇、字颖叔所刻的题字；石壁顶上的古松枝干疏落，有一半已经倾颓。我说：“这是谁栽的树？满山树木都光秃秃的，没想到还保存着这样一副老龙般的树骨。”丁戊讲述了过去流传的讹言，即“乌石青，起刀兵”的缘故。我转身下来，沿山麓而行，看见石峦上留有晦庵的题名。又向南，指着涧寺旁边说，晦翁大书“石室”二字，字迹清峻隐逸而奇特瑰伟，石室十分深邃。又曲折向东，见一块大石横在陡峭悬崖上，仿佛上面覆盖着云做的帷幕，其中有谢宜相所书“石天”二字。旁边从一条小曲径出来，到了东峰，遥望从前的神女祠。一直向西上行，只见秀美的山峰高峻突兀，两面崖壁夹峙而起，中间微微露出一线天空，参差的山石隐现在烟霭之中，仿佛伸手便可触及，简直像飞鸾在苍穹尽头飞舞。再向西下行，有历代受封的惠安王祠。又向东走，到了一座岩石楼阁，名叫“天章台”。又曲折走到初阳顶，向北眺望，想和丁戊访寻唐代阎济美观看庄稼的地方，却遥远得不知在何处。至于过去所谓的“崔公井”“谢公浴堂”“古跨鳌亭”，以及蔡端明题写的“幽幽亭”，全都零落埋没在荒草荆棘之中，虽然想探寻，却没有可以考察的依据。丁戊又对我感叹说，伪闽王氏时期，这座山上的寺观极其兴盛，宋代谢泌有诗说：“城里三山千簇寺，夜间七塔万枝灯。”如今十处中连一处也保存不下来。于是经过曾巩记载的道山亭，也就是《道书》所说的“蓬莱洞天”。我还想寻找从前仙翁任放炼丹的井，以及头陀岩；然而在荒草蔓藤之中，先前俯视过的不危亭、睡摇石等处，回头看去都已经隐没在半空烟雾之中了。又向东下行，转过小径再向上走，看见两块大石向上突起，像两堵墙一样，中间空敞，足以建造台榭供人游览。除去邻霄台，这里是最奇的地方。两块石头东西相距不到几丈，前方东面正对海门；远望五虎山从海上向南奔来，气势仿佛六只鳌鱼在掌中游动。江潮、岛屿水湾、汀洲烟霭和紫色山岚，早晚不知呈现出几千万种景象。又沿着石栈道下行几十步，看见有一座石梁横跨在深险的山谷之间，像天台山的石桥，险峻地倒跨在空中；桥旁有冲天台，过去传说这里是崔公干放鹤的地方。冲天台过去还有蟠桃坞、石盘陀，石块嵯峨，但已不记得所说的究竟是什么地方。我说：“乌石山旧传的三十六处奇景，难道全都在这里了吗？”丁戊说：“还有没有看尽的。”我兴致极浓，越发不能停下，于是继续往返游览，把所见景物尽情看遍，直到天晚才回来。丁戊说：“三山的游踪和故事，您已经全都记录下来了。”本朝萧震《道山议》说：“闽会城的风水长期遭到破坏，官民大多不利。今年春天，王督抚台商议修建鼓楼作为全城的屏障，这是为我闽人积累功德的大事。但因为时势困窘、举措难以施行，不得不稍作等待。然而闽地的风水问题不止一处，应当逐步补救的地方，道山就是其中之一。道山在城西，于山在城东，巍然相对而立，成为左右两座山顶，过去各自设置佛塔来镇压。又在于山修建玉皇阁，在道山修建斗姥宫。闽地兴盛时，山林彼此相望，钟鼓声不时传来；还有芝山寺、鼓楼、灵源阁、龙腰、西湖，以及城河、城屋相互依托，用来压制各种煞气，帮助城中生旺之气，居民都依赖它们。后来龙腰被凿毁，城屋遭拆，湖河淤塞，芝山寺、鼓楼、灵源阁又接连遭遇火灾，全城景色日益萧条，再也没有过去所称的安居乐业景象。如今于山的玉皇阁已经重建，但道山的胜景却无人知晓；况且郡治各处培塿相连，山脉相接，九峰山从西北穿城而入屏山，道山时隐时现、时伏时起，于山又再次显现。这就像闽城有东西二山，犹如人有左右两条手臂。道山的斗姥宫，过去因为假借弁张国威之名，妄自扩建旧址，凿开山腰建造坟屋，被郡人告发驱逐，寺院也随之废弃。山是不可凿的；凿山建屋，房屋建成后，开凿的痕迹还隐藏着，等到房屋拆除，凿痕反而更加显露，危害更大。邻霄台上过去有亭子，可以眺望新罗诸岛。如今亭基早已废弃，又有游方僧人在其中筑墙盖屋。此外，营兵、胥吏之类常常进山污秽环境，砍伐松柏，或索要饭食，稍有不应，便怒目斥骂。我听说这些事，不胜感叹；凡是治理闽地的人，问起道山，也会更加悲恻。我既为此内心感慨，又听到了长者的言语，恰好戴宸纶封翁愿意毅然承担出入奔走之责，所有工程都根据财力物力的多少来决定规模，绝不侵耗一丝一毫。把这些告诉仁人君子，希望闽人能够获得安宁，这难道会有同心赞成的人吗？” 至于芝山寺、鼓楼应当重建，西湖应当清理疏浚，城河应当疏通，龙腰应当修补，灵源阁应当清扫，城屋应当查勘规划，都要根据难易缓急，分次逐步经营办理。这才是统治百姓的人应当做的事：体念我残破的疆土，营造我们的房舍；人们将歌颂他的功德，而且世世代代不会停止。”所以借论道山的机会一并提到这些。元代萨都剌《立秋日登乌石山》诗意为：海国四面环山，繁华坐看消歇；楼台寺观沉入夕阳，鸿雁飞入秋色；水边没有美人，石上却有许多古刻；感慨这些景象，直到傍晚才迟迟归去，秋露已洒满山野，一片苍白。明代林鸿《首春游道山有述》诗意为：依《易象》欣逢泰卦，王春正值建寅之月；梅花带着寒意将腊月送走，椒酒温暖，正好荐献时新；大地收敛收藏之义，苍天开始施展养育之仁；百姓都遇到鼓舞，万物承受陶钧的化育；清晨沐浴，刚刚弹去头巾上的尘土，换上春衣，才抖落衣上的尘埃；登山游览佛寺宝所，投身行礼于佛像之前；山谷中林鸟歌唱，河川里鱼游藻间；门前柳眼青绿舒展，园中桃花红艳初绽；坐着长啸，风声如乐；行走疲倦，芳草如褥；浊酒令人感叹自己已入圣贤之境，清茶使人心神愉悦；不要再劳心梦想官帽朝服，只愿在云山之间择邻而居；若智慧之灯可以延续，便让它永远照亮迷失的渡口。

译王恭《暮春游乌石山》诗意为：子规啼声将春天送走，乌石山苍茫，人行在青翠山腰；鸟道阴暗幽深，听不到人的话语；禅房寂静，磬声稀疏；桄榔叶覆盖着经冬的积雪，掷躅花已经残败，尚未照到夕阳；回头看驿路向西而上，天天面对离别，衣襟徒然被泪水沾湿。陈辉《游乌石山》诗意为：高人隐居遁世之处，僻静而接近远公的禅居；霜叶落满山径，风吹松声夹杂着涧泉；开酒坛时露水似钩，扫净石头拂去冰弦；暂且结成东林社，何必再作白莲社之赋。王佐《游乌石山》诗意为：百尺峰头碧树齐平，乘轿远远登上白云梯；一林美好的春景如画，满地藤花使道路几乎迷失；风把磬声送进近处的寺院，雾气连接岩石，使人觉得天空变低；清幽游览自有无穷趣味，挂起手杖，在松荫下听鸟啼。郑善夫《游乌石》诗意为：道山秀美，盘石突起，春天过了一半，景色更加妩媚；海水从两条江流入，三月岩花繁盛；衰老的容貌妨碍我混迹草野，向故老询问桃源；可怜你引发我南游的思绪，风烟使人几度断魂。又《五月五日道山登高》诗意为：仲夏五月五日，箫鼓竞相喧响；薛老峰前舟行可爱；水下九龙江意境遥远，山势回环，五虎山使大地显得偏斜；幸好旧日情谊没有遗忘高适，豪迈的议论怎能没有屈原、傅元。万事纷扰都在人世之间，姑且以酩酊大醉来回应眼前的风烟。高瀔《九日登乌石》诗意为：南方州郡的风物触动了秋日的悲哀，重阳携友登上乌石台；以白眼看人并不是有意违背世俗，黄花本来也不会随时令勉强开放；以诗句酬答佳节，笑着把青山引入酒杯；痛饮狂歌姑且自我适意，醉倒后头巾歪斜，令人猜想。傅汝舟《中秋登乌石》诗意为：中秋良夜独登山峰之顶，秋天天空时阴时晴；大江上的烟霭向下消散，低垂的月亮在雨边显得明亮；雁飞过后声音仿佛还带着湿意，云层收拢而心绪仍未平；狂歌之时谁来独自应和，渔笛声隔着寒冷的城池传来。张时彻《游乌石山》诗意为：渐渐与尘世凡俗隔绝，忽然仿佛接近霄汉；空旷的岩洞贯通日月，稀疏的窗牖交错映入星辰；野外的水在秋天含着玉璧般的光泽，鸣禽傍晚飞向人来；不时拂去荒苔，终于看清古人的题字。张子文《游乌石》诗意为：远方开辟出乌石山，层层台榭连接紫霄；霞光映照日观，云气环绕星桥；与友人并坐林间直到天黑，谈论观看海上潮水；更爱尘世之外的遗迹，来往其间仿佛王子乔。林彦弼《九日集乌石山》诗意为：多年客居在外，辜负了黄花，今日登临，兴致反而更加悠长；刚刚获得准假，归来参加白社，不妨沉醉到乌纱帽落地。千山飘落的叶子催促着寒天捣衣的杵声，双塔埋在云中，暮鸦隐没不见。佳节又恰逢猿鹤为伴，正好用诗酒来回应年华。王应钟《登乌石》诗意为：雨后初晴，天空空旷澄澈，江光清湛可爱；随着清啸的同伴而来，聆听碧山泉声；放逸的兴致多半违背世俗，闲适的心情想要探问禅理；从上方寺院归来时天色已晚，愿借佛灯寄宿一夜。又一首诗意为：重阳相聚佩茱萸，预先约定进行胜游；原野河川遇上晴朗景色，空旷天地属于深秋；傍晚山中红叶摇动，空阔江面散布白鸥；沧海上的兵乱尚未洗清，反而由此引发悠长思绪。林燫《早春集乌石》诗意为：邻霄亭在乌石山巅，岩洞高峻，云烟飞绕；直攀北斗，举酒而饮，遥指南山，仿佛张设筵席；春色极目延伸到千里之外，旧游的心情惊觉已是十年前；有幸陪同诸位公卿观赏胜绝景色，恍惚间仿佛乘风轻举，风声清冷。黄用中《游乌石山》诗意为：哪里值得幽静探寻，芳林映照着青碧山峰；为了伤春，姑且放纵饮酒，怅然远望，牵动遥远的心绪；灵妙境地传来清越磬声，孤城升起暮色；这次燕游最为惬意，晴日里还要带琴同游。陈勋《登乌石山》诗意为：南方天空鸿雁飞翔，天降霜雨；登台俯视苍苍云木；江声向东流去，经过螺女；山色从西面来，环绕越王。〔原文数字、纪年保留：九日〕 浊酒还留有茱萸菊花的意味，秋衣新换成菱叶荷花般的衣裳；还应当到峰顶邀请明月，不管山前夕阳已经落下。又《游乌石山》诗意为：苍茫之中展开锦绣般的山峰，突兀高耸，冠盖着朱红厅堂；凭轩尽览万象，双流环绕郡城而绵延；天风吹来，急管声令人悲伤，海上雨水催促飞觞；试问同游的伙伴，能否像晋代的葛强那样尽兴。王乾章《乌山燕集》诗意为：登攀百尺高峰观览胜景，凭栏极目，思绪茫然；拄着藜杖几度归入春社，城郭千家升起暮烟；共同羡慕疏篱足以修习静心，又依靠老僧听他谈禅；华丽的城楼鼓角催促寒夜漏声，仍然流连于小小洞天。林世璧《乌石燕集》诗意为：山洞幽深，依傍青碧山峰，仙台四面映照着珍珠般的林木；行走穿过石洞，要防备苔藓湿滑；坐下俯视云阶，借深草为席；竹林隔着传来风声和梵音，前峰升起月亮，花影四散；畅谈不觉停留已久，松树间不时传来惊动露水禽鸟的鸣声。陈朝锭《登乌石》诗意为：三年未到蟠桃坞，今日重新经过，仿佛渡过鹊桥；壮志岂会随着丹树老去，思乡之心已经同白云一样遥远；为了寻找古迹而攀摸藤萝间的石头，再登高原观看海潮；烟雾笼罩的石阶没有尽头，登临观览的兴致不尽，抖擞衣襟仍继续攀登邻霄台。王世懋《人日登乌石山》诗意为：春山独自登临，支颐而坐，满眼晴光映照着荔枝；人生百年已经过了大半，身体仿佛正在三岛梦游；清江倒映如海，成为衣襟和腰带，紫色山峰排向天空，像鼓旗高张；不要把归乡之心当成远望，草堂中的梅花柳树徒然使人相思。陈文烛《九日登乌石》诗意为：诸位公卿从容登临观览，一登邻霄台便听见暮钟；鳌顶高峻，可以驰马嬉游，虎山苍翠，仿佛将化成蛟龙；佩戴紫色茱萸之处恩泽正浓，唤来黄菊时酒意正酣；不要怪家乡没有一封信，衡阳原本就有雁回峰。陈学乐《九日登乌石》诗意为：重阳时乌山的宿雾散去，登高远望，思绪悠长；来鸿的影子消失在遥远的碧空，落水声分散在众多山谷的秋声中；蓬莱大海还没有穷尽千里视野，竹林可以长久伴随竹林七贤游赏；钓龙、跃马都已成为陈迹，绿色美酒和黄色菊花轮流劝饮。曾仕鉴《游乌石山》诗意为：道山高达千尺，俯临寺院，站在天边迎风，山路并不迷失；素女浦空旷，云气漠漠，白龙台古老，荒草凄凄；高峰半挂在城头树梢，石上的题字全被积苔封住；再登邻霄台远望，暮云从遥远的九仙山西面升起。方攸跻《秋日登乌石》诗意为：在三峰之顶举酒远望，平坦郊野和遥远岛屿更加漫无边际。〔原文数字、纪年保留：半日〕

译松树杉树忽然送来秋声，殿阁高高临海，寒气逼人；石势如千层云向下叠落，村庄的炊烟环抱城郭，只有几户人家残存。远公如果还有莲花之约，我愿请求在青山中终老，戴着鹖冠。舒芬《九日游乌石》诗意为：转过石壁，绕过山峦，一条小路幽深，直走到乌石山最高峰；为了以佳节酬答孤独的兴致，应当会被旁人看出我的豪壮心情；山势从北面而来，云层万叠，向东望潮头如千寻白雪；挥笔想扫净烟岚，可今天的风雨却不允许。壮志哪里肯因悲秋而消解，有同伴相伴便仍可作放浪之游；酒债又因佳节增加，诗篇常常为美好山景留下；遥想宫阙高隔中天，不相信烟霞之地竟如此幽静；抬头望向东海，风还没有平定，万顷水泡随着波浪漂浮。邓迁《乌石燕集》诗意为：在芝兰之室举行燕集，在嘉美树林中会面交谈；暮云不停流动，酒杯中的情意多么深厚；石上充满凉风，山间笼罩落日余阴；与莲社友人情意缠绵，把高远心情寄托给松竹。陈宏已《春日游乌石》诗意为：乌山桃坞春日明媚，千树万树黄鸟啼鸣；江光晃漾，仿佛要浮起佛塔；山石高峻，令人担心压住城池；许掾正好有济胜之具，伯舆痛哭又何必在意；我来这里只管舀取北斗饮酒，醉后驾白鹤归往瑶京。林纪《游乌石山》诗意为：长藤和古树环绕岩门，满城山光照在游人的衣服上；穿着木屐几次登上磐石，远处寒鸦带着夕阳归去。余翔《乌石燕集》诗意为：望中青山一片孤独，登临长啸，与同伴共游；万家烟树明暗闪烁，九月江上的鸿雁忽有忽无；沧海微茫，仿佛浮着蜃气，白云摇曳，隐约遮住佛塔；酒席前都是悲秋之人，比起楚国大夫又憔悴如何。郭子章《乌石山》诗意为：神灵盘踞的乌石山高峻耸立，南斗星光连接北斗回旋；近处系住九仙山，任其俯视，远处临近大海，抗衡蓬莱；晴云半压无诸国，炎热的夏日全被般若台消除；确实是三十六处奇观，胜游还没有尽头，只能遥望天台。徐熥《登乌石山》诗意为：绝顶分开青色雾气，高台连接绛色云霄；钟声多半来自近处寺院，墨迹一半属于前朝；小径幽窄，仿佛藏着洞穴，山路走到尽头忽然遇见石桥；凭栏时放眼远望，沧海在视野中遥远。又《雨中登乌石山》诗意为：选择胜景坐在高险山峰，山高，紫翠之色深浓；受潮后千条山涧水势充盈，雨幕遮蔽半座山峰；春寒透入衣中而并不厚重，钟声传过，暮霭沉沉；使君的行程已很接近这里，却仍不废止登临。屠本畯《九日乌石山集诸郡公》诗意为：重阳时三山相会，登高远望也令人心情爽朗。茱萸囊将要同杂佩相间，菊花酒献上嘉美筵席；台榭全凭借高峻的山峰，灵空逼近天空；有幸跟随大夫身后，傍着夕阳骑马归去。丁继嗣《乌石山》诗意为：险峻山峦独自在西面耸立，像孤独蹲伏的巨兽；踏着石级攀登山崖，直到天黑才到达；一抹烟光通向海市，万重云影叠映江边村庄；天空中的落日含着酒杯映成紫色，山色昏暗，轻寒降临，卧榻却感到温暖；在桃坞竹林中歇息，带来的满眼春色全是您的恩德。谢汝韶《游乌石山》诗意为：离开乌山二十年未曾再来，重来时景物更加凄凉；青翠山腰的台榭都换了新主人，苍苔覆盖的碑文只剩残篇；六六奇景已成为异代遗迹，三三凡种也参与了禅意；松门日落，人都已归尽，茶灶烟雾中只有一只鹤安眠。曹学佺《乌石山》诗意为：一片芙蓉零落殆尽，秋风中独自怀古，心生愁绪；天台桥上行人断绝，薛老峰头经过的雁也稀少；已经看见女墙在道路上筑起，很少听说还有僧舍居住其中；白云仿佛也愁于关锁，不敢飞来靠近草庐。郑邦祥《九日登乌石》诗意为：薛老峰前烟树幽深，何况遇上佳节，更加留恋；老僧入定于松边寺中，诗人酒杯已空，坐在竹外楼上；菊叶寒冷，含着滋润江露，雁声寒凉，带着瘴云中的秋意。茱萸酒在空山暮色中已经酿熟，我高卧在枫林中看月亮流动。喻应益《登乌石山》诗意为：邻霄台倚着与白云齐平的高处，天天在城中看山而不出城；礼佛的塔已经使人辨不清前代寺院，摩崖石刻有一半记着古人的姓名；几家占据胜地建成园林，一条小径沿石通向幽处；满眼烟花已不是旧日国土，登临时姑且说客愁并不沉重。安国贤《九日乌石山》诗意为：抖擞衣襟选择胜景，登上高峻山峰，山阁凌空，华美筵席已经摆开；乌纱帽落下，徒然凭吊古迹；黄菊香气仍在，正好举杯；江边帆影随雁远去，天边秋声由树木带来；满座登临者都能作诗，宾朋原本都是大夫般的才士。孙学稼《郑中虚炼师招登道山》诗意为：春城清晨细雨蒙蒙，踏屐登上丹崖；入定的香气侵染红色符节，残留的雾气环绕屋脊；岁月使古今都显得虚幻，山河令人感慨兴亡；坐下来，灵秀景色显得幽远，天边白云凝聚；层层云霄展开美景，浩劫之后选择云中居所；白日里龙须垂下，青松间鹤影修长；入定中闭守气机，在尘世之外阅尽沧桑；炼丹术尚未修成，却惭愧两鬓已经斑白。释海盈《乌峰冬至夜看月》诗意为：漫长的冬夜寂寥无声，葭灰律管触动寒气；竹径下云根浅淡，松梢上雪浪重重。拒霜花篱边有菊，落月之下水面没有波纹；一声长啸，江村幽暗寂静，轻烟从碧绿藤萝间散开。本朝申绎芳《乌石山》诗意为：名山突兀，护卫着雄伟藩镇；登临高峻山峰，日影下显得寒冷；游览时常常想到陵谷变迁，静坐久了反而把山水云气看在眼中；苔藓侵入古石，岩石仍然嵌立；露水滴落高碑，碑字尚未残缺；用长篇诗文抒发感慨，谈论往事，烟峦夜月呈现出数千种景象。张鹤年《乌石山》诗意为：极目远望高险山峰，孤城俯临绿色水湾；江光初照，树色淡淡，月色仿佛要浮起山峰；鸿雁是为谁飞去，风花长自悠闲；中原有许多胜地，却又想起武陵而归。林正青《早秋登道山》诗意为：登临不必走远，随意便可进入松林关口；众多港汊都流向大海，孤帆从山外驶出；深树中蝉鸣使环境更显寂静，鸟儿啄食古苔之间；寂寞之中无人知晓我的心意，只有独自边走边吟，来回往返。林在峨《同泾云弟道山》诗意为：又一次兴致勃发而来，直登道山山顶；古石上残存的刻字清晰可见，青松经得住寒冷烟霭；目光穷尽沧海之色，心意寄托在白云边；弟弟也有同样的癖好，诗写成后展开彩笺。黄任《九日登乌石山》诗意为：高台适宜远眺，幽壑适宜探访，尽把远天的爽气收纳；万家井邑的远烟在松林之外昏暗，千山冈岭平铺日光，雁影边已是秋天。

译衰老的容貌喝了绿酒又泛起红晕，短发之上不插黄花；大家一起把茱萸香气握满双手，在海风吹拂和长啸声中登上林丘。林中芝《九日燕集道山》诗意为：穿着木屐相邀来到竹篱，道山秋色映着老松枝；千峰雨后，云彩迅速归去，重阳天气寒冷，菊花开得迟；帽子落下并不是因为两鬓太短，登台时还回忆去年；天地之间相聚本来就不容易，举酒迎风寄托遥远的思念。林从直《秋夜宿乌石山》诗意为：石阶斜栏使游兴更加幽深，青山如洗，翠色烟霭收尽；半床都是涧中月色，寒意仿佛从水中生出，一枕松风，梦境带着秋意；云中钟声来自黄叶寺，溪边渔火映着白苹洲；今夜还辜负了邻霄台之约，近在咫尺的瑶台仍未能游览。梁上泰《游乌石山》诗意为：天意放晴，野外趣味开阔，时常到林间清游；泉声从百尺高处飞落，如同天降之雨，千重树色拥抱石关；沙鸟不鸣，青山静寂，洞门没有锁，白云自在闲游；寻访仙真还没有走遍幽奇之处，于说法堂前询问懒残。叶观国《乌石山》诗意为：重阳登高，尽力追随攀登，带着彩绘酒器和银筝，买醉而归；年老不适合加入歌吹队伍，既然不上乌山，就登上屏山。林树藩《九日登乌石山》诗意为：城南道路险窄，攀登时使客心惊动。眼前只有空落落的夕阳，衣服上带着秋日的阴凉；鸟道两旁杉松逼近，人烟深藏在桔柚林中；邻霄台最为古老，举杖前往仔细寻访；九点山在什么地方，苍茫俯视着六枢。石头崩落，云势急促，山势中断，树影和烟霭显得孤单；高秋的野色将尽，凉风吹来，使病弱的身体苏醒；兴致酣畅便长啸吟咏，并不是为了躲避催租。杭世骏《道山写望》诗意为：层层高台压在古城低洼处，远近郊野如同被画出，疏朗苍茫；云脚忽然分开，山城仿佛得到补缀，林腰将要断处与水亭相接；晴光荡漾，水藻间鱼儿侵近，秋气穿过榕树，白鹭减少了巢穴；愿与你穿着白夹衣一同徘徊凭倚，不要把幽静兴致随意抛弃。邹贻诗《九日登乌石山》诗意为：在秋云封闭的地方寻找荒废台址，今日胸怀随着视野开阔；草鞋分担着带走山色，纸鸢都靠着野风飞来；四面鳞片般的瓦屋低伏如小船，一勺沧海小得像酒杯；所叹息的是登临时过于寂寞，更没有黄菊随着人意栽种。豹头山 又名石帽山，是山麓的一处山岭。那里有一块石头昂然耸立，形似豹头，因此得名。宋皇祐三年，一说皇祐四年，修筑大城，另建于城外。元、明以来，废弃为丛葬坟地。宿猿洞见《古迹》。湛公祠、紫阳祠均见《祠庙》，都在这里。郭柏苍《豹头山收骸记》说：豹头山，是城南的丛葬坟地。道路通向宿猿洞，我和肖岩多次到那里去。每年三月约定举行收殓遗骸的聚会，遗骸收好后才能游览，并且都在当地掩埋。因为担心男女遗骸混杂、肢体关节离散，又怕掩埋这一处却暴露另一处，所以簸箕和铁锹很难施用；身体在荒草中劳瘁，残灯之下梦境纷繁。城根下棺柩堆积，彼此相望；洞的左右瓦棺重叠。帮助安葬则财力不足，劝人安葬则力量也达不到。唉，这些白骨森森，不知是寿终而死，还是夭折而亡？活着时究竟做了什么，死于哪一天？藤蔓缠住棺椁，荒草遮掩虞棺，才过了多少时候，竟到了这种地步？眼前所见，使人内心悲恻。唉！人所凭借的是气。气还在时，即使吞吐江海、排斥山岳也绰绰有余；气一旦丧失，连抵御狐狸、蝼蚁也力不能胜。英雄死后的事情，大半取决于活着的人。我和肖岩难道是因为迷恋因果报应才这样做吗？” 旁边有人提出不能掩埋的理由，说：“反复掩埋就会反复被挖出，所以这里成了枯骨的集市；您怎么这样愚蠢呢？” 第一山 是山麓的一处山岭。古称“天王岭”，后来摹刻了宋代米芾所书“第一山”，可以见到石刻上的三个字，因此得名。“黄状元朴宅”“双榕书屋”均见《第宅园亭》；“鳞次台”见下文。这些遗迹原在这里，如今所在地已并入民居。闽山 是山脉的支脉，在今侯官县右三坊的光禄坊。唐天宝八载，敕令赐乌石山名为闽山，因此得名。山中有篆书“闽山”二字。见《石刻》。考察可知，“闽山”二字的篆法与程师孟所书“光禄吟台”相似，应当也是程师孟所书。山中有玉尺山，其中一块石头长二丈，弯曲耸起，形状如“尽”字。光禄吟台、方井、法祥院石盆、鹤磴、石泉、沁泉、沁园，均见《古迹》；追昔亭、漾月池，均见《名胜》；闽山保福寺、法祥院，均见《寺观》；闽山庙、道南祠、怀悯祠，均见《祠庙》；玉尺山房、沁泉山馆，均见《第宅园亭》。明代曹学佺《闽山》诗意为：我这闽山游客，悠然观看万物风华；面对吟台上的枯木悲伤，古寺旁已落成人家；玉尺仙岩曲折，通往觉路的金绳还很遥远；只有藤萝薜荔间的月光，曾几次照在僧人的袈裟上。钟山 是山脉的支脉。宋代属怀安县。《三山志》说：“钟山在敦业乡钟山里。”后周广顺二年，林嗣宗《钟山记》说：“山峦如螺涌起，奇异树木秀美高耸，老竹和毛松，高高凸起倚向天空。”这就是《钟山肃安王庙记》，可惜全文没有载录。明代仍属怀安县，如今属侯官县。左二坊中有大中寺，见《寺观》；钟山肃安王庙，见《祠庙》；钟蒂井，详见《大中寺》条下；钟邱园见《第宅园亭》。初阳顶 见《神解记》，为三十六奇之一。唐代观察使阎济美，收入府志《名宦传》。他非常喜爱这座山峰，曾对属官说，每天清晨群山还处在昏暗之中，唯独这座山峰最先被太阳照到，因此得名。落景平 一作“落景坪”，见《神解记》，为三十六奇之一。在初阳顶的西面。向阳峰 三十六奇之一。《三山志》说：“向阳峰，过去附属于薛老峰，如今分开了。”考察可知，各种书籍以及周朴的诗中都有“向阳峰”；见《石刻》。这三个字似乎是苔藓纹理自然形成的字样。长乐台

译三十六奇之一。后梁乾化三年修建，在山西南的千福院。程师孟楷书“长乐台”，见《石刻》，共三个字。宋代湛俞《长乐台》诗句意为：清晨茉莉使白玉般的小径迷蒙，秋日荔枝映照着华美筵席一片红。陈襄《同曹颖叔游长乐台》诗意为：云色昏暗，鸣驺声中出谷之时，一方百姓都受到余辉庇护；知道您的才华事业并非张翰，不要因为鲈鱼而有意归去。曹颖叔《同述古游长乐台》诗意为：兰花般的姿态、冰玉般的骨格与秋光相映，仿佛化作高峻山峰和通往青翠山腰的石级；傍晚山僧苦苦挽留我，层层寒山上看着纷乱云彩归去。本朝陈轼《长乐台观灯》诗意为：只听见四方传来社鼓声，不知道百里之外已经响起霜天战鼓；不要徒然夸说殿上的《长春曲》，想要取出怀中的明月梯；远处的火光仿佛从天外落下，险峰似乎向塔前低伏；凭高极目，浮云散尽，万枝灯火照亮了手中的藜杖。横山阁 在仁王寺。天福二年，闽王连重遇修建。《三山志》记载，通判马益有诗。宋代郑侠《横山阁》诗意为：案几俯临横山，山势跨海而来；拂云高阁为谁而开？荒溪古木之间有闲猿洞，明月白沙之上空留钓台；清晨东峰如龙昂首，秋风在西峡使凤凰徘徊；静静地横卧在江南岸边，天险般的波涛也显得壮阔。李弥逊《横山阁对月》词意为：清静的夜晚月亮正当中天，我在轩窗门庭上踏着层层寒冰；百尺高楼缥缈入云，天宫敞开云门；万里长风摇动玉树，把我的衣襟吹得零乱，寒意轻轻侵入毛骨；真想乘风而去，兴致环绕青天；神仙之说与功名之事，难以两全；深处的芦苇汀洲和竹林山谷，完全可以寄托余生；身外纷忙姑且放下，面对景物掀须一笑，伸手去接飞舞的萤火；先尽杯中之物，太阳一出，世事还会重新发生。元代萨都剌《登横山阁》诗意为：千尺高的青莲座，烟霞拥护着大地的灵气；山川之间留下多少行迹，日月不过是两片浮萍；鸟影消失在天际，海天相接，龙归去后水还在瓶中；深堂中夜间说法，应当会有石头前来听讲。明代林燫《横山阁》诗意为：禅室倚靠层层高峰，曲折的石径悬空；明明处在城市之中，却迥然隔绝了人烟。从百雉高的城墙窗中伸展出去，群山连到门外；隐约可以辨认海岛，缥缈地连接云天；山谷寂静，应该能听见清越回声，林木香气侵入佛寺的筵席；由此可知过去曾有人布施建寺，后世高僧又来卓锡驻留；暂时停息尘世的扰攘，姑且依托这片偏僻净土；已经悟得无生之心，不住于任何法相，又有谁来传授呢？有志于高隐而舍弃朱绂，深入幽冥探寻，结成白莲社；过去有幸错误地忝列陪侍，如今以高论怀念贤者。幽幽亭 在山东北面。宋明道初年，沈邈，字子山，弋阳人，任侯官县令时，在释迦院东北角得到一块地，筑台称为“峻青”。十年后他任郡守，寺僧请求把台改建为亭，取名“幽幽”，由蔡襄书写匾额，不久便坍圮。景定末年，在此修建海滨四先生会馆。宋代蔡襄《题福州释迦院幽幽亭》诗并序说：东阳人沈子山此前任侯官县令十年，政务简约，很能以登临游览为乐。他在东北角得到一块方圆数丈的地，除去茅草，排列树木和石头，时常到那里游览吟咏，于是命名为“峻青台”。如今他又任郡太守，寺僧说：“如果我们的使君能够来一次，办理事务的人岂不可以不再暴露在风雨中吗？”于是把台改建为亭，用来遮蔽风雨。子山来到亭下，又给它取名“幽幽亭”，请我题写匾额来彰显它；于是作诗赋写山川之美，并作序记载它的始末。道路走到尽头，才得到美景；河川原野多么清净明亮。四周地势壮阔，洒脱而清除了尘俗。城郭背后千峰耸起，空旷水面横着一条河流。风帆与行人一同远去，潮边岛屿年年耕作。清晨集市炊烟相合，孤庵汲水的小路曲折环绕。俯视岩石，有飞鸟经过，隐约认出野云升起。林梢传出香气，秋日景色在尘世之外呈现。表间幡旗摇曳着影子，显得格外寂静，磬声传来才觉察到声音；官舍如今少有诉讼，轺车在这里停驻通行；吟唱诗篇知道应和者很少，而您的时代却辜负了诗名。考察：蔡襄曾在石上题写“幽幽境”三个字，嘉靖辛酉年杨应诏的游记也说，已经埋没在荒烟之中，无法考察。道山亭 见《神解记》，为三十六奇之一。在天章台左侧。宋熙宁初年，郡守程师孟修建。亭前正对海门，回头可以遍览城市，足以比拟道家所说的蓬莱、方丈、瀛洲，因此用篆书镌刻“道山亭”，见《石刻》，共三个字。曾巩作记，林希书写并刻在碑上。后来亭子坍圮，石碑也湮没。明万历初年，提学副使胡定，字正叔，崇阳人，收入府志《名宦传》。他重新修建道山亭，诸位士人在亭旁竖立感知碑，林燫作记。道光二十年，神光寺僧镜妙重建。宋代曾巩《道山亭记》说：闽地过去隶属于周。到了秦朝开拓此地，把它列入中原版图，开始合并成为闽中郡；它同粤地的大末以及吴地的豫章相通。道路在闽地境内，陆路从两山之间通过，山峰彼此相连，没有间断；要连续走过几座驿站，才能遇到一块平地，小的设置为县，大的设置为州。然而四面看去仍然都是山。有的道路逆着山坡而上，像攀缘绳索；有的悬崖垂直而下，仅以一线相连；有的从侧面钩出，临近深不可测的溪流。道路上全是尖锐峭立、向上突出的石头，必须选择落脚处才能迈步。背负东西的人，即使是当地人，也要侧着脚才能前进；不是当地人，很少有不跌倒的。〔原文数字、纪年保留：千里〕 水路从石缝之间流过，有时横向伸缩、曲折盘绕，有时逆流奔走、从旁边飞射；形状像蚯蚓盘结，像虫子雕镂，旋转时像车轮，激荡时像飞箭。逆流而上的船只必须寻找水势便利之处行驶，稍有毫厘差错便会撞毁沉没。即使是当地长年居住在江河边的人，如果不是生来就熟悉水性，也不敢把驾船划船的事交给自己承担。这里水陆道路的险恶就是如此。汉代曾把这里的人迁置到江淮之间，使这片土地空虚，大概正是因为地域狭窄、阻隔太多，难道是没有道理的吗？福州府治所在侯官县，在闽地居中，也就是所谓的闽中。这里在闽地中最为平坦宽广，四面山岭都很遥远；长江在城南，大海在城东。城内城外都是道路，旁边有沟渠，沟渠与潮汐相通，运货的船只昼夜连接着城门和住宅。山麓多有高大的杂木，木匠大多技艺精良。人们以房屋高大华美相互夸耀，即使下等贫民也一定把住宅建得宽敞。佛教、道教的信徒，他们的寺观尤其兴盛。城中有三座山：西面叫闽山，东面叫九仙山，北面叫越王山，三山像鼎的三只足一样耸立。依附山势修建的佛、道宫观，大约有几十处、上百处，其瑰丽奇异、非同寻常的形态，几乎已经用尽人工营造的能力。光禄卿、直招文馆的程公任此州时，在闽山高峻险要之处修建亭子。当地山川的优美、城邑的广大、宫室的壮丽，不必离开席位，便可以尽收于四面眺望之中。

译程公认为，这座亭子处在江海之上，登临游览的景观，可以同道家所说的蓬莱、方丈、瀛洲三山相比，因此把它命名为“道山之亭”。闽地险峻而且偏远，所以做官的人常常害怕前往。程公能够利用这里的优美环境，寄托耳目游赏的乐趣；不但忘却了道路遥远而险阻，还将自己的志趣提升到尘俗之外，他的志向多么豪壮啊！程公在本州任职时，以治理有方闻名；他既整修了州城，又整修了学校，余下的功绩又延及此亭。大概在任期届满后，他赴广州任职，授官谏议大夫，后来又任给事中、集贤殿修撰，如今任越州官，字公辟，名师孟。刘克庄《道山亭》诗说：“绝顶烟雾散开，雨后景色清新；万家楼台亭榭密集如鱼鳞。城中仪表楚楚的读书人，前来读曾巩碑文的有几人？”元代黄镇成《道山亭晚憩》诗说：“在平池边饮美酒，正赶上春风雨后初晴。各自带着登临观览的志趣，怀古之情悠然兴起。世代久远，道山寂静，亭台尽情展现幽深高远的景致。平原上流传着早年的车驾，横向聚集在临水的长席旁。青云更加高远，界入天际；白石盘曲，隐在空濛烟霭中。江河如带环绕巍峨山峰，沿着原野舒展着平坦田地。藤蔓梢头的篆书题刻已经剥蚀，洞口还悬着遗留下来的文字。飞鸟掠过层层云气，繁花如锦笺般散布。良晖在这里清幽地倚立，斜阳照在树林边，令人沉醉。酒杯喝尽了也数不清，远远地泛舟于流泉之上。元代咏通道素，列席而坐，抚弄鸣弦。过去听说程光禄，盛大的聚会借众位贤人而成。凌霄而上怀抱九日，文采至今仍然翩翩。珍重使君的情意，醇酒美酒在暮色中相继传递。三位君子再次高举酒杯，八方人士纷纷吟诗策马。拾取诗句，徒然追摹从前的遗迹；举杯饮酒，以酬答高远的苍天。空旷的亭子之上，春来时杜鹃格外多。许鼎《道山亭怀古》诗说：“山亭已不再依傍层层山岭，太守留下的踪迹也无从寻找。残断的碑碣年代久远，苔藓自然滋长；荒台日落，孤鸟独自吟叫。江光回环拥抱远处千山，树色遥遥连接着万家房舍的阴影。我喜爱在山下结一间小屋，闲来带着琴和书卷独自登临。”郭柏芗《道山亭晚憩》诗说：“斜阳照亮山间小路，曲折回环之间欣喜地看见树林。衣袂随着蝴蝶飞舞，移步听蝉鸣。景物在闲适中显得宁静，楼台处处幽深。傍晚云雾升起，消息也更加沉沉。” 冲天台 为三十六奇之一，即放鹤亭。宋代程师孟改用篆书镌刻“冲天台”三字，见石刻。明代林鸿《首春同周大登冲天台》诗说：“云气苍凉，拂去暑气后天色放晴；我倚在最高台上吟咏，眺望春色。烟霭与绿野相和，正宜鸟儿歌唱；云雾散去，青林中梅花还在吐蕊。酒友分别，带着龙泉剑离去；山人来招请隐士，寄来鹤书。升沉荣辱有什么值得追问？姑且放开芳香的酒樽，坐在石上苔边。”周元《登冲天台》诗说：“东风吹过雨后的晴川，我独坐高楼眺望海天。江路上燕子归来，知道有过路客；春山花开，正是年华流转。浮云般的世事都在自身之外，明月下的心愿只向酒前倾诉。难道是远公已经忘却了外物牵累？不应当因离愁而共同潸然落泪。”本朝刘家谋《登冲天台》诗说：“仙鹤离去竟不回来，白云徒然一片空空。高台历经千年之后，寂静之中追忆崔公。我也想着凌空飞升，飘然乘万里长风。蓬莱究竟在遥远的何处？抬头望向天的东方。” 跨鳌亭 就是木雁亭。宋代孙觉有《木雁亭》诗，诗文已经亡佚。现在只遗留亭址。道山坊在侯官县治前，官贤坊南面。宋代是登乌石山的山路，后来废弃。明万历年间改名为洞天坊，也很快废弃。《八闽通志》说，道山坊因道山亭而得名。福字坪 在双峰梦下。宋代朱文公用楷书写了一个一丈多大的“福”字，镌刻在石上，见石刻。因此得名。东峰岩 在冲天台前，天台桥架在它上面，俗称降魔石。见《石刻》。邻霄台 为三十六奇之一。又名清虚台，俗称进香台，在山顶。楷书镌刻“邻霄台”三字，见石刻。宋代蔡襄《登邻霄台》诗说：“山势陡峭挺拔，高达几千仞；孤峰高耸，四周没有邻山。低头回望，仿佛倾向北斗；突兀的山峰从闽地东方升起。亭台建在青云之上，登临可达沧海之滨。溪流山岭迎面展开，歌声乐声直达苍天。半夜可以看见初升的太阳，背阴的山崖得到迟来的春光。三山徒然锁在细碎烟云中，万家村落自然化为尘埃。使者的风流才情仍在，诗人的格调又有新意。忽然把珍贵诗句投赠给我，神妙的笔力令人惊异。从前我凭州官文契办事，如今才认识道路津渡。知道离天已经不远，咫尺之间便可仰望天威神灵。”明代僧人惠□《登邻霄台》诗说：“平台高高耸立在峰顶，距离天空不到一尺。云来时隐没陡峭山岩，云散后露出山岩形迹。放声长笑，观看荒远天地，尘俗胸襟全都像冰一样消融。不知身世已经远离，只觉得天地变得狭窄。一勺沧海浮在眼前，万家烟树被隔在远处。解开衣襟任意舒展，以山水癖好自我宽解。极目送别斜阳，遥远的海天一片碧色。”陈亮《登邻霄台》诗说：“飞越云霄的石阶逼近天空，高台远离市井喧嚣。山川仿佛尽在掌中，所望世界超越寻常。清越磬声随风传来，名贵香气隔竹飘过。美好的游期也难以多次遇到，姑且整日逍遥。” 陈辉《重九登邻霄台》诗说：“西风在最高台上吟啸眺望，苍苍云物进入眼帘。秋日的兴致不会随黄叶凋尽，傍晚的酒樽偏向盛开的菊花。岩石前古树上的蝉声急促，天边澄澈的江面上雁影回旋。归去后若再遇重阳日，还要从这里举杯遥送陶公。”林鸿《秋日同韩元登邻霄台》诗说：“老朋友多有闲逸兴致，携手登上高台。诗赋因闲居而作，胸怀因远眺而舒展。秋阴将随着日光退去，雁影带着寒意飞来。归途中望见自己的房屋，松门掩映在绿色苔藓中。”他又在《中秋邻霄台玩月》中写道：“福地邻近三岛，朋友簪缨聚会，正逢二难兼备。遇到秋天便能作赋，见到明月就一同观赏。地势高远，青天仿佛更近；波涛澄澈，碧海显得宽广。流动的月光初现时闪闪发亮，月魄正圆满。桂树影子浮现在山殿上，珠玉般月光照射石栏。风来时秋气肃杀，银河倾泻，玉津透着寒意。捣药的玉兔深藏其中，吹箫的人或许驾着鸾鸟。露水沾湿衣裳，散步时倚着云中山峦。醉后饮酒只是倾倒，神游天地极其放纵。自然超脱尘世牵累，何必登上天坛。”周元孟《春游邻霄台》诗说：“松门映着妩媚烟景，我带着轻便手杖探访游赏。林谷共同应和往日的欢乐，江川云气恢复最初的形态。弹奏琴弦，追慕嵇康；踏着木屐，同游谢安石。”〔原文数字、纪年保留：九日〕

译美妙的赏玩使心神寄托于玄妙之中，美好的游览激发出惊人的白发感慨。哪里会沉溺于僧侣之流？幸而能够接近金张那样的显贵交游。俯仰之间人生百年，能够做客世间又有多少时候？早晨的风应时而来，好鸟欣喜地赶上春天。万物时令都有情意，人生难道没有适意之处？残花映照着酒席，落日洒在头巾鞋履上。谈笑之间淡忘归期，再次相约，却已相隔遥远。刘凤《登邻霄台》诗说：“繁茂的草木铺向高山，山峰逼近云天；山影映入寒空，悬在百仞高处。彩霞构成的台榭回旋，华美的露水清冷；星辰垂照绮丽的井台，玉色水波相连。飞动的阳光环绕岩前桂树，凝重的青黛色初在石上烟霭间展开。日暮时城门内外车马汇集，芳尘十里，空气清澄鲜明。”汪文盛《登邻霄台》诗说：“曲折攀登藤萝与岩石，思绪全然飞扬；高入烟霞之中，人的踪迹更加稀少。望尽沧海，只见梅尉岛；向西园眺望，却愁对汉阴机。文书传到紫微垣星辰之上，兴致在青山间，歌咏而归。有道是羡慕你的新诗写得好，无才的我惭愧，不能成为从前的自己。”陈勋《登邻霄台》诗说：“层层高台缥缈，俯临青霞；春天将尽，结伴来询问落花。酒壶沿着丹色山岭之外攀行，巾袍在白云边洒脱飘逸。半空楼阁仿佛三千世界，地面上十万家闾巷铺展开来。观赏胜景，赏心悦目到了极点；放声高歌，惊起傍晚栖息的乌鸦。”王文旭《邻霄台月夜》诗说：“头巾鞋履置身于风尘之外，我在高台旁伴着月色行走。” 星辰连接着海边山岭，渔火隔着江水映向城中。还没有觉得丹砂之境遥远，也无需借白发来表明年老。终究要脱下鞋履离去，却不辜负与紫芝结盟的约定。王廷对《登邻霄台》诗说：“乌山突兀高耸，直冲重霄；眺望苍茫远处，鹏海遥遥。一片浴鸦池像明镜，半空中飞鹊石仿佛桥梁。诗兴催来，微雨落在酒樽前；笑声引来轻风，在席上飘荡。年老后登临，感慨更多，何必用歌舞送别妖娆美人。”郑节《登邻霄台》诗说：“清晨登上高台，爽朗之气顿生；薰风低低拂过鬓发。樽前树色连接江色，席上歌声夹杂鸟声。醉后倚着石壁，与天地一同啸咏；坐着惊看云谷转变阴晴。攀登一整天浑然不觉暑热，何况同来的还是同僚旧友兄弟。”邵傅《邻霄台晓望》诗说：“雨后天晴，山色仍然湿润；空亭中共同携酒。层台临水而高峻，远岛连接低垂烟霭。作赋才华能有多少？登高远望却不会迷失。春风仿佛懂得人意，到处送来黄莺啼声。”王应山《登邻霄台》诗说：“试登层台远望，清幽空灵得难以言说。峰峦环绕大地中轴，楼阁连接天门。遍览四周城邑，依稀辨认海边村落。迎风生出孤高兴致，作赋想要高飞远举。”吴一澜《登邻霄台》诗说：“孤亭高高连接纷乱飞动的云层，驾着车马迎风而来，共同振衣。” 万家屋宇有一半含在烟雨暮色里，远处从峰顶送来海天微茫的景象。霜鬓上的黄花使人惊见秋色，江门外的白雁使人想起垂钓的石矶。自然是将军能够爱护宾客，城头乌鸦都栖息尽了，我仍坐着忘记归去。林世吉《登邻霄台》诗说：“孤峰跨入碧空，飞石阶通入烟萝。大地连接丹霄，距离天空很近；亭子连接翠色云霭，景物格外繁多。窗中容纳一个小宇宙，栏杆外俯视星河。无限的悲秋情思，凭高放声长歌。共同结下烟霞之想，来水石之间寻访。敞开轩窗，俯视万家屋宇；对着酒，江水环绕眼前。落日照亮平野，归云越过远山。一生能有几次到这里游览？等到月亮升起，最终还要回来。”赵世显《集邻霄台》诗说：“高台突兀倚着青霄，带酒攀登以排遣寂寥。近城烟气从千户聚集处升起，隔江云气拥着遥远万峰。天空落日含在酒杯中的紫色里，山色昏暗，薰风逼近座席飘来。世事纷杂，君且不要追问；我这闲散之身早已混同于渔父樵夫。”徐熥《集邻霄台送客》诗说：“三重离歌环绕翠微，凉风初起，树叶初飞。酒樽倾尽大将军的葡萄酒，眼泪沾湿贫困朋友的薜荔衣。相信与青山的盟约仍在，只是徒然怜惜白社朋友全都稀少。清泠台上频频回首，目光望断，燕云之外一只雁归去。”陈椿《春日登邻霄台》诗说：“丹色山岩、翠色石壁郁积了好几层，我抱病经历春天，才第一次登临。”〔原文数字、纪年保留：百年〕 行走着寻找往年走过的竹林小径，坐在蒲团上，却不知僧人在哪里。石池水满，两只乌鸦在其中沐浴；灌木间烟雾消散，猿猴纷纷腾跃。敞开衣襟远望，兴致无穷；振翅乘风而去的愿望，却仍未能实现。邓原岳《邓将军招饮邻霄台》诗说：“水乡的风烟清丽可爱，高台突兀，隐入诸天。白云映带青山，显得山势微小；紫色海面苍茫，与碧色天河相连。今日旌旗部曲暂且闲息，一时之间官员宾客聚集，仿佛神仙。凭栏极目远望，愁思顿生；薄暮时分，寒砧声不知从哪一处边地传来。”他又在《新秋饮邻霄台留别社中诸子》中写道：“初秋清晨雨霁，秋烟散开，像芙蓉一样清丽；仪仗遥遥来到薛老峰。芳草年年生长，只能徒然为离别惋惜；青山何处才能再次相逢？千家日落，令人愁听捣衣声；古寺风来，送来梵钟声。即使走出山去，道路还很遥远；故友不要笑我仕宦之情太浓。”陈荐夫《秋日大会邻霄台》诗说：“天道运行不停，四禅之境循环往复。凉风使秋令肃杀，白露提醒人们微寒将至。主人感受时令变化，在高台顶端置酒。齐国的优人替我起舞，秦地的筝替我奏乐。想到这次千古难逢的聚会，席间不禁长叹。征集诗辞记录盛会，抽动思绪，反而摧伤心肝。鹑鸟奔入草虫之间，雅正的声音实在难得。所担忧的是贤与不肖各自的志向，难道一定都要像美玉般高洁吗？”

译台下有一座高祠，诗人之风的人士在其中祭祀。愿您秉持光明正大的心，采撷那些龙凤般的人才。登高时进献芳香的俎食，或许可以代替幽兰。努力去做不朽的事业，不要说这只是装饰性的浮华观览。”他又在《雨中登邻霄台》中写道：“踏着香泥走过狭窄小径，蘼芜草一望齐整。登台时背着稀疏的雨丝，古塔支撑着西边乱云。收起车盖，依着松树的颜色；停住车马，让鸟儿啼鸣。山公重新整理诗篇，不唱《白铜鞮》曲。”郑邦祥《登邻霄台》诗说：“飞阁高峻，俯视碧山；隔着山峰，钟磬声从云间传来。松烟绕过门户，僧人刚刚入定；竹影随风摇动，仙鹤还没有回来。古洞飞泉不时化作雨水，残断的碑上凝着露水，尽成斑驳。凭栏便想驾鸾飞去，极目望向青霄，仿佛可以攀登。”屠本畯《邻霄台别诸社友》诗说：“可叹兰花时节的聚会，纷纷飞雨映着天空。朋友聚首难以借草地铺席，只好张幕而坐，杂乱地依傍丛木。云气积聚，远处仿佛吞没大海；台高容易受风。这次游览兴致不尽如意，只好在暮烟中醉着归去。”释海涛《邻霄台晚眺》诗说：“春色落在芳香的台上，傍晚才自行来寻芳。奇峰全都倚着岩石，古老篆字有一半被苔藓封住。乌鸦飞去后池水常满，桃花留在洞中，不知开过几回。江声随潮已经远去，云外数声钟响催促归程。”韩锡《邻霄台吊周太朴》诗说：“唐代的周氏啊，是超逸的隐民；逃离他的土地啊，旋即来到闽地。选择居住在道山啊，与绛霄相邻。砍削怪石啊，用来承受屋柱；铺藉碧草啊，作为褥席。躺在古榕树下啊，弹奏素琴；登上嵌空岩石啊，戏弄烟霞。进入古洞啊，聆听泉声；搜寻诗句啊，苦苦吟咏。随着岁月流逝啊，长坐到深夜；歌声迫近苍天啊，俯视万象茂盛纷纭。朝夕相对山僧啊，返归安息以收束征人的心。仰慕孙登为友啊，斥骂盗贼而陨身。寄托白刃啊，归复真性。眷恋往昔啊，那位贤人；于是歌诵啊，他遗留下的文章。寻访遥远踪迹啊，却将归于湮没；长长叹息啊，拍击胸膛。” 本朝陈轼《九日登邻霄台》诗说：“萧瑟的时辰，日光微薄；曲折行走，持杖登上山椒。秋日山岭蓄满空翠，傲然俯视，青天高远。霜气进入衣襟袖口，红叶铺满庭院台地。沙岸边断雁飞翔，稀疏树林中寒蝉哀鸣。凉风从松树阴影里吹出，激越声响如弦乐匏笙。丹茱萸还带着露水，娇嫩菊花更加含情。虽然没有鹤林花那样的景致，隐逸之情自然清雅美好。日暮时掀起头巾归去，幽深山谷确实空寂。”萧震《雨后登邻霄台》诗说：“万峰经过春雨后，一枝山峰突兀而出。野火不分早晚燃烧，山禽自来自去。碑随年代变得古老，石头与水气云影相间。更有通往桃源的道路，从这里或许可以攀登。”杨贞《邻霄台》诗说：“兴废随着凌空高台转动，仿佛水波；登台姑且作一首歌颂太平的诗。天外飞涛传来，仿佛笙管之声；入座的山岚映照着绮罗衣裳。向南望白海，浮在海上的青山很少；向西望乌山，碧云却很多。诸位本来就有凌云冲霄的气概，应该带着酒杯不断到这里来。”薛傅《九日登邻霄台》诗说：“我独自在邻霄台边盘桓，佳节难逢，只能勉强自我欢娱。树色昏暗，暮色随着鸿雁远去；潮水上涨，令人忧愁地看见海天辽阔。百年白发催促着诗人登山的木屐，重阳黄花已老在石坛边。何必学参军登高落帽？我这一身早已脱去了儒冠。” 夏尚忠《九日登邻霄台有感》诗说：“多年来心中饱经战乱的悲哀，菊花仍依傍破篱开放。思念故人，害怕听到深秋大雁；作赋时又愁登上重阳高台。岸边船只将要沉没，只能用碧色荔枝木支撑；海亭没有可以依靠的东西，只能卧在苍苔上。一樽酒感慨兴亡之事，抬头看江水流去，再也不回。”陈梦雷《丙辰春日登邻霄台》诗说：“独自站在高冈之上，苍茫眺望遥远天空。江山已经不是旧日的事物，花鸟进入了新年。荒坟上只剩荒草，空阔江面笼着凄冷暮烟。全然没有觉察春光，只能独自惆怅哀怜。”陈镛《九日邻霄台怀古》诗说：“共同遇到重阳日，哪怕赊酒也要饮；极目邻霄台，感慨岁月流逝。风吹过空台，吹动衰败的野草；夕阳含着山色，落下一片孤霞。江边红叶萧萧飘落，沙洲外轻鸥点点斜飞。试问历经数朝的兴废往事，城头乌鸦向暮色归巢时啼叫不止。”谢道承《秋日登邻霄台吊萧蛰庵》诗说：“秋风秋草笼罩越王城，缓步登楼，寄托凭吊古人的情怀。上天为这篇文章留下后死之人，山岭分出一片石头等待先生。西台还有鹓鹭般的遗草，南方土地上鲸鲵般的恶势力反而累积了盛名。倘若魂魄归来，天水将变得昏黑，乱峰间风吹树木，助长悲鸣。碑上流传百字，显露雄健才华；当年幕府以文章记载他的功劳。” 能够同名山共同显露真貌，却唯独没有奇谋走出樊笼。荒台草木承载着千年的遗恨，所谓乐土的桑麻却只存在于一场梦中。感叹功名已经成为往事，可怜文献在西风中哭泣。孟超然《登邻霄台》诗说：“人生在世，应当游遍天下名山，直到把险峻高绝的奇景全都看遍。何况名山近在咫尺，牵着藤萝、攀着薜荔便可以登上去；探寻奇景、遍历胜地，能磨坏几双木屐呢？愿意同三十六重兜率天相接，这些都只是当时兴致所急切生发的念头，哪里知道山林中的山神会惊动。我闽地有座山叫乌石山，百丈高峰参入天空，耸立着青色石壁。巨石盘踞中央，突起成为山峰；五丁开辟的道路留下仙人踪迹。十二层台地平坦如山岗，向上直插晴空，伸入云里。我来到这里，想醉却没有醉，登上山巅；天风轻疾吹来，使我的衣裳翩翩飞舞。银河在空中奔流，向西隐没；北斗横斜，仿佛排列的火炬。低头看去，天地一气连接混茫，身旁已经没有更高的山峰和大麓。海水与天空相接，如同眼前一幅画；大地只剩一道痕迹，仿佛长长的白绢。其余一切低洼坑谷，全都在茫茫烟雾之中。我振衣披发，忽然大声呼喊。天关也为我发出震响。此时胸中奇异的气概猛烈涌来，简直可以上摩日月、驱使风雷。日月风雷环绕在我的身旁，那光明变幻的功业，实在无法思量。” 您难道没有听说，自古文章中能够写出奇伟之作的，多是在名山大河之间奔走游历而成的吗？”谢震《会集邻霄台》诗说：“半夜清幽的兴致涌起，探寻幽深之处，驱散尘世的烦闷。本来就与青山为邻，何况又有情意深厚的好友。提起衣裳踏上险峻的梯道，侧身登上层层高山。苔藓湿滑，露水深重；天空高远，云朵飘向遥远之处。低头眺望南海，海浪宽阔，鱼鳞般起伏。万古以来长久处在混沌蒙昧中，又凭谁去追问天地初开之事？松风飒然吹来，众多孔窍相互回响。平野上驱动着波涛，群山奔腾蜿蜒。震眩得不能久留，清爽的天籁吹下山坡。携手歌唱归来，柴门外月亮已经很晚。”黄紫华《同郭蒹秋登邻霄台》诗说：“断崖含着夕阳的影子，太阳沉向西方；暮霭横在空中，齐齐进入远望的视野。乌山山岭平展连接，烟树笼罩着晚色；虎门寒意逼人，远天低垂。荒台古道无人过问，石壁残碑还有游人题字。从此名山留下胜迹，撩动归思的只有寒鸦啼声。”郭柏苍《登邻霄台》诗说：“秋风吹散头发，我在石台西面；环绕城郭的烟尘低低进入眼帘。坐着面对海门无所事事，半空斜阳中听见鸡啼。” 不危亭

译为三十六奇之一，在邻霄台后面。创建时，木料、瓦片、泥土和白垩都要称量后才建造；大约有所损坏就不要修理，一经修理反而必定毁坏，后来的人每次修缮，往往都随即坏掉。明正德八年改建，命名为“清虚亭”。本朝康熙十一年，本县人萧震，字蛰庵，是顺治壬辰科进士。他由顺德推官升任御史，因父亲去世守丧归乡，后来被逆贼耿氏杀害。著有《蛰庵存稿》《道山纪略》《理邢末议》等书。雍正六年奉谕旨入忠臣庙，颁谕祭祀并建牌坊。重建后命名为“邻霄亭”，不久又废弃。乾隆六年，闽浙总督德沛重建，现今已经废弃。本朝萧震《邻霄亭记》说：“道山山顶叫邻霄，过去曾有亭子，兴废已经多次；如今扩大旧址重新建造，叫作邻霄亭，沿用旧名。所谓记，是记述道山的。道山不过是一座小土山罢了，有什么可取之处呢？有人说：‘因为它在郡治之内。’即使如此，杭州城内也有山，却不是闽地的道山；它的独特之处正在这里。然而我曾经用脚步测量两山的高低，大致吴山有二，道山有五。道山的岩石从山脚直到山顶，一块块拔地而起，挺然独立；吴山没有这样的景象。吴山可以观潮，也可以观看江面；道山则可以望见海上近处的岛屿。水流到海便停止，观览到了海也就更加广大了。可是，为什么记山的文章称为“文”？从前曾巩已经写过文章，说道：‘自从有道山以来，关于它的文章很多，哪里还用得着子固呢？’但这件事也有说法：别人只写山，子固的文章记述全闽的山川，之后又记道山，再后又记道山的城郭和人民；后世的人既能知道这篇文章，也能知道当时的道山。萧震距离子固已经六百年。萧震起初写了一篇文章叫《议》，议论道山，也议论全郡的利害。子固称道当时的盛况，萧震感慨如今的衰败。万物的盛衰，是命数；万物所以盛衰，取决于人。能够看见盛衰并把它传给后世的，是文章。先前兴盛的后来会衰败，后来衰败的也可能由衰转盛。这不在于命数，也不在于本国人民，而在于扰害百姓的人。子固说，城内城外道路都是水道，旁边有沟渠与潮汐相通，载货的船只昼夜连到门庭。如今的潮汐果真全都相通吗？子固说，人们以房屋高大华丽互相夸耀，即使下等贫民也一定要把住宅建得丰盛；如今百姓的住宅还能高大华丽吗？下等贫民更不用说了。子固说，依山修建的佛寺道观有几十、上百座，它们瑰丽奇诡、特别绝妙的形态，已经耗尽了人的力量；如今十座、百座之中还能有一两座保存下来吗？” 至于瑰丽奇诡和特别绝妙，更不必说了。宋代子固以及当时闽地的人所看到的所谓山川胜景、城邑宏大、宫室繁盛，不用离开席席之地，便可以尽收四面视野；萧震以及今天闽地的人所看到的所谓山川胜景、城邑宏大、井里凋残，也不用离开席席之地，便可以尽收四面视野。假如登山而根据今天的景象追寻往日的盛况，把整个闽地放在席席之上来观察，难道不是萧震和闽地人民最大的愿望吗？这座亭子建成后，我知道贤者一定会忧虑百姓的忧虑，享受百姓的快乐，而不是只为张扬地游览观赏罢了。萧震与子固相隔六百年，文章彼此需要而不必相同；合起来观看，就可以考察并了解道山的盛衰。如果只是追随耳目之娱，闽地山川多得很，为什么偏偏取这座小土山呢？”布政使乔学尹《重建邻霄亭记》说：“福州城西南角有乌石山，突兀耸起层层山峦，松树杉树繁茂浓郁；山顶陡峭的岩石森然挺立，大的有几丈。古人曾在上面建亭，叫作邻霄亭，御史萧长源写文章记述此事，载在《通志》中。后来风雨侵摇，木瓦湮没，人们只知道那里是亭子的旧址，而亭子大概已经完全不存在了。半山南面的向阳处，士人百姓建有宁海将军惠献贝子的祠堂，巡抚西蜀王公详细撰写事迹，刻在石上。祠堂距离亭基最近，制府德公亲自登上高峰，流连四周观览，下令重建一座亭子，一个多月工程便完成了。唉，意义实在深远啊！当耿氏叛乱时，妖异的战乱气氛横行而起，一直抵达东浙；如果没有贝子，温州、台州等地也将不能保全。至于闽中十府二州，早已遭到蹂躏。如今登上这座亭子，向西可以望见延、建，向北可以远眺邵、汀、漳、泉，曲折延伸到东南，连接厦门；其中崇山、大海、肥沃田野、溪流河道绵延广阔，纵横延伸数千里。荔枝、柑橘挂满树，稻谷、甘蔗充满田地。战舰平定鲸鲵般的海盗，使海波安宁；溪艇享有鱼虾的利益。百姓耕种以获取食物，凿井以取水，物产丰足，百姓安康，这些都是前人披荆斩棘、冒着夜露、冲着烈风、鞠躬尽瘁所留下的成果。治理这个地方的人，登高远望，胸怀高远，应当思考并记住保卫这片疆土、安抚这些百姓的办法，不知应当怎样做到深思而周全；本地人环顾远眺，看见这座亭子，想到贝子祠堂就在这里。父老传述往事，子弟遵循先人的事业；山巅水涯传来的渔歌樵唱，使人思念守护自己的家室，也不忘先祖伟大的创建功业；这些情感也都寄托在这座亭子上。这就是建亭的意义。亭子怎么可以缺少呢？有人说：‘山高风大，亭子恐怕不能长久保存。’唉，后世有心于城池、社稷和百姓的人，能够继续修葺它，那么他们对本地的功劳也一定更加深厚。这便是记。” 明代高濲《夏日李监察邀观李阳冰篆酌清虚亭》诗说：“超然的胸怀寄托在云霄之外，观览遗迹，俯瞰城郭一角。阴暗洞穴回旋着红日的光芒，岩亭高高耸立，直逼清虚。草木多么广大茂盛，江海空阔而曲折。使者奉行时令巡察，青骢马在野外徘徊。欢宴中传递丹荔，割取薜荔，翻检韭菜书。初次祈雨时远山炎烈，骤雨忽然沾湿衣裳。更换席位，雷声突然轰鸣；谈笑着归去，等待月亮升起。不遗憾清雅宴游受到阻碍，因为三农百姓得到了安慰。还歌咏您的君子之政，神明般的教化本来转瞬便可完成。山林田园中的人多么快乐，击壤歌颂这太平时代。”本朝萧震《题邻霄亭》句说：“只愿桑麻长成乐土，不妨带着诗酒登上邻霄。”他又作《邻霄亭初成》诗说：“不是邻霄亭的旧游客，重来才看见道山。百年之间仍是废弃遗迹，二十年后才知道归来。可惜徒有虚名牵累，空留下这片地方。草亭刚建成便载酒而来，喜见还有老人能够攀登。”叶矫然《饮邻霄亭寄萧长源侍御》诗句说：“天空低垂，横亘着海上波浪；沙滩涌起，形成大江中的洲渚。金碧辉煌的旃檀阁，参差错落的城楼。” 大章台

译为三十六奇之一，在石天东面，如今已经废弃；有篆书“天章台”，见《石刻》，三字镌刻在石上。元代萨都刺《天章台石上晚酌》诗说：“傍晚凉爽时登上乌石山，在天章台置酒。太阳西下离山而去，海风吹来，月亮升起。豪气喷涌千丈，朗声吟咏震动三台。白露洒在仙人掌上，银河倾泻入金杯。谁知道芙蓉仙子，飞身便在蓬莱。”又诗说：“高台处在重霄之上，乘肩舆登上绝壁。露水降下，酒樽清凉；月亮从海门升起，一片洁白。坐着拂去衣上的云气，醉后卧在林下石上。西风吹动鬓发，南斗星就在肘腋旁。题诗面对天门，奎星的光芒照射瑶石。”明代傅汝舟《游天章台》诗说：“在良夜登上孤峰之顶，秋日天空时阴时晴。大江烟霭向下消散，低低的月亮在雨边明亮。大雁飞过，声音仿佛还带湿意；云雾收拢，心情却没有平复。放声狂歌，谁来独自应和？渔笛隔着寒冷的城池传来。” 天秀岩 为三十六奇之一，在双峰梦下，岩石森然挺立。元至正二十四年，行省平章燕赤不华用楷书镌刻“天秀岩”三字，见《石刻》。明代陈枨《饮天秀岩》诗说：“十年来客居他乡，常在梦中思念故乡山色；今天终于来到山前，勒住飞驰的马。大步行走，不管石阶险峻；最喜爱这次芳美游览中簪缨人物众多。老僧煮茶走出寺门，广文先生饮客，打开银瓮。台上天香如雨飘落，花间好鸟懂得应时嬉戏。半空中的宝塔进入烟云，十里之外登湖处横着彩虹。风光映入眼中，尘世忧虑消散；酒杯催促人们交谈喧笑。攀着藤萝再登邻霄峰顶，访寻古迹，又探看宿猿洞。摩挲岩壁，仔细辨认旧日题名；苔藓封住古老篆字，难以读成讽咏。酒宴将尽，起舞，兴致反而更浓；遗憾夕阳被飞鸟带走。归来时城市已响起昏钟，第二天又要匆忙奔走于尘世。”曹学佺《天秀岩》诗说：“孤岩本来就是天成的秀色，登上顶峰仿佛攀援树枝。江海明亮地吐露在眼前，峥嵘山势无尽无休。风声凄清，宿猿洞幽深；日色昏暗，浴鸦池沉静。想要走过险桥，到邻近寺院时，僧人归来，灯光已经迟了。”林蕙《集天秀岩避暑》诗说：“穿葛布衫到哪里躲避炎热煎熬？高悬在兰若寺旁，另有一片天地。百丈苍岩使烈日也显得寒凉，万竿翠竹环绕青色泉水。” 躺着听见隔浦急促的水车声，坐着看见群山在城郭之外相连。何况又得到远公真正的解脱之道，怎能不如陶令一般醉在花边？本朝叶矫然《天秀岩登高》诗说：“满怀愁绪并不是秋天造成的，满眼秋光却不能解除忧愁。愁中含杯饮酒，常常大醉；秋来作赋，少了往日风流。黄花躲开游人，在深谷中开放；白雁惊动人心，飞过遥远沙洲。城南画角催促落日，碧天无尽，思绪悠悠。”陈作楫《饮天秀岩》诗说：“落叶从高枝飘下，正值深秋九月九日。微云浮在空碧的银河之间，淡淡月光洒满稀疏篱笆。正是杜甫传杯饮酒之时，也是参军落帽之日。钟声催促晚课，兴致尽了，随意题诗。上方寺院多么寂静清净，一间屋子依岩而栖。花雨在晴天也能飘落，梧桐树阴白昼将人迷醉。客席姑且置酒，尝试分食僧人的荠菜饭。准备作一首逃禅偈，留下来题在石上。”刘永松《天秀岩》诗说：“一片嵯峨巨石耸入九霄，石梁如带，环绕山腰。削凿出的秀骨有三分奇妙，涌出的奇峰高达百尺，成为标志。此地连接乌楼，日月交替其间；庄舍连接薛老峰，一半隐在荒草中。当年的胜迹如今在哪里？姑且吟唱新诗，打破寂寥。” 东壁亭 在天秀岩旁。元至正二十四年，行省平章燕赤不华建造，久已废弃。元代揭法所作《东壁亭记》，见《石刻》。望海亭 在天秀岩上。元至正二十四年，行省平章燕赤不华建造，久已废弃。东升亭 在望海亭西面。元至正二十四年，行省平章燕赤不华建造，久已废弃。清泠台 为三十六奇之一，在霹雳岩右侧。元至正二十四年，行省平章燕赤不华建造，久已废弃。旁边有楷书镌刻“清泠台”三字，见《石刻》。明代陈辉《秋日同诸君登清泠台》诗说：“灵秀山峰高起千仞，高台幽深寂静。攀登烟笼藤萝，尽情探寻林谷。凭高长啸一声，顿时觉得万般尘缘都停息。长江从天边流来，茫茫无尽地流向远方。黄花点缀醉后的衣裳，落叶铺满行走的道路。万籁送来天上的声响，连绵山岭升起秋色。又听白猿啼叫，东林在淡淡暮色中渐沉。”林鸿《梦清泠台》诗说：“群山连接海上，道山独自苍苍。山上有清泠台，碧色藤萝盘绕石床。从前冠盖人物盛集，在此弹琴饮酒、纵情遨游。暮色中的海天清冷，秋声使松涧凉爽。如今我被阻隔，不能登临，只有梦魂飞扬。题诗寄给知心朋友，愿借南飞大雁传达。”他又作《登清泠台》诗说：“吟咏秋色，夜宿时月光悬挂；天将破晓，登上清泠台。挥手攀援碧藤萝，腾身栖息翠色屏风。长风吹来雨水，看不见群山青色。鸟飞过白云，云气湿润；蛟龙归入沧海，带来腥气。真正的高僧栖居此岩，观照空性，使心灵清净。竹林坞中看见僧人晒衣，花台旁听见演说佛经。用甘露般的言语滋润我，使迷途者觉悟而醒来。愿意割舍慈爱之情，永远投身禅门。又《登清泠台玩月》诗说：“山川收尽傍晚雨后初晴的景色，暮色登上高台。我们都是吟咏秋天的客人，也一同为赏月而来。林野中的衣冠人物超逸，柏梁台上的辞赋之才聚集。山鬼惊动于联句，沙禽避开洗杯。银河低垂，几乎拂过树梢；露水浓重，渐渐滋润苔藓。海上的鲛人出现，云中的桂子开放。良夜游乐十分尽兴，高兴与古人相合。归去登上金陵，看云时还要回头重望。”王恭《登清泠台》诗说：“我长久居住在人间，久已沉没在尘土之中。探寻奇景不怕路远，竟然有了这次美好相逢。怪石交错森然排列，高台高耸，仿佛悬在空中。树林尽头的宿云散去，竹林外有小路相通。岩谷深远，笼罩在幽暗云气中；天花纷纷如雨。洽师是禅门中的秀异人物，戒龄如古松般长久。他讲说佛法，超越上乘，苦心归于精妙宗旨。我惭愧善根浅薄，迷失方向，不能跟随。暂且坐在松下石上，聊以疏远尘世踪迹。”郑阎《登清泠台》诗说：“高台临近绝顶，我们这些人此时经过。落日铺满空山，秋声充满晚树。夜宿的云气依着山涧聚集，野鸟向人歌唱。薄暮归入城市，尘世的气氛又该如何承受？”周元《清泠台送赵尉》诗说：“感谢您把这里作为送别之地，风雨中坐在南楼。”

译琴声使人想起雍门的演奏，诗篇传述诗社游览。树木含着青山的暮色，山影倒映出玉屏般的秋景。就把长绳拿来洗涤，归去时顺着越水流动。本朝许鼎《清泠台》诗说：“石台远望没有尽头，台后排列着翠色屏障。到这里万籁俱寂，心地也变得清凉。”陈学良和诗说：“平台高大空旷，长啸之后又低声吟咏。东山升起明月，呼唤童子携来素琴。”徐家恒《清泠台》诗说：“秋风多么清冷，落叶铺满山间小路。扫净石面，盘腿而坐，低声吟咏聊以遣兴。不觉太阳已经西斜，禅林中传来晚磬。”郑洛英和诗说：“列子离去再也不回来，松风吹过寂静空径。淡泊的思虑与我相伴，幽静的因缘悄然生发兴致。风声飒然触及万物而鸣，我这个老人如同敲响一声空磬。” 鳞次台 为三十六奇之一，在天王岭东面，有一座小土丘，奇石很多。登上山顶，望见城中房屋鳞次栉比。明代黄审理济建造此台，因而取用柴桑翁诗中的语句为名。建文元年，沈沂用篆书镌刻“鳞次台”三字，见《石刻》。此地唐代为三山黄氏居住之处，后人刻有《祖居山下自唐迁》诗二十八字，见《石刻》，刻在石上。宋代为黄状元朴的住宅。黄朴字诚父，是侯官人，绍定己丑年状元。明万历年间为魏观察文焲的别墅，详见《人物》。本朝康熙年间为陈观察轼的别墅。陈轼字静机，是侯官人，崇祯庚辰年进士，擅长诗歌。本朝授其苍梧道职，著有《道山堂前后集》。明代林誌《鳞次台记》说：“公门形胜之地，古人称为侯官，是闽地的中心。平山拥在北方，山岭遮蔽南面，仿佛偃旗息鼓，严密守卫左右。而在城内，三座山鼎足耸立；南面是乌石山，在三十六奇的胜景中独占其胜，名为道山。凡是嫌游览道山路远的人，到这里便可以获得道山的胜趣。道山山麓四周环绕着民居，如同衣带；它的胜景抵达黄氏居所，有石垒向上盘曲，平坦处可以坐下十几个人；清澈池水在石垒下曲折环绕，可以下水游泳。” 住处虽然离这里很近，却能在喧闹之中得到幽静。这大概是因为如今的赵府审理黄子济先生曾经在这里建台，用来隔绝尘俗的气氛、吸纳清凉之气；台中以砌成的石级作为登临的经线，以皮栏作为凭倚的纬线。嘉树纵横，繁茂荣盛；群花交错，纷纷盛开。向前望去，三十六奇的景色尽收眼底，在烟霭、阴晴和青翠之间隐约显现、变幻不定。梵钟与塔影时时交相映照，离几席近在咫尺；俯身窥看，只见城墙内外万家屋瓦，像浮着的螺、叠着的蚌，纵横排列，整整齐齐，仿佛鱼鳞相次，景物全都具备了。于是摘取柴桑翁诗中的话，镌刻为“鳞次台”，用来和三十六奇中的一处相匹敌。它的气势真壮伟啊！从前我在府学读书时，恰逢先生由前文华殿纪事归家奉养父母。我有空便去拜访他，先生随即邀请我一同登台，促膝交谈，斟酒赋诗，慷慨凭吊古人，而景仰爱慕之情也随之而生。当时我虽然还没有完全领会其中意味，却也因此欣喜而忘却自己的浅陋。等到先生振衣而起，出任一州之长，入朝成为王室之士，声誉文采日益显赫并传播开来，我已经有十七年没有见到他了。我荒疏困顿，没有什么才能，日渐衰颓萎靡，但仍希望听闻先生的风采而追随他。后来我侥幸取得科第，代任词垣的职务，奉召前往行在，早晚将北上；今天有幸在途中遇到先生，便同他重叙旧交，追谈往日游览之事。相隔海天万里，展开图卷时，精神也不禁为之飒然振奋。先生言语正直，操守耿介，始终以古人为榜样，努力同他们并列。至于泉石烟霞的真实趣味，以及文章兴致的高远，本来只是他的余事罢了。至于我，虽然遍览著述，却已经落后于古人；不过对于酸咸土炭之类的事物，偶然也有相同的癖好。过去先生曾不嫌弃我的浅陋，命我为此作记；只是如今那些残存的微薄文辞，早已剥落散失，荡然无存了。我的言辞如此鄙陋，不足以流传，而先生还嘱咐我重新作记。人生俯仰之间转瞬即逝，逝去的时光不能返回，怎能不更加深长地生出仰慕高山、景仰大道的感怀呢？郭柏苍《登鳞次台》诗：‘飒飒秋风吹落夕阳余晖，敞开衣襟长啸，四面山中都听得见。羞于带着旧日的自己面对明月，幸好有新诗寄托给白云。远望多情，徒然洒下眼泪；爱惜人才却无计可施，更何况还要离开群体。当年的名胜遗迹已经被苔藓遮蔽，愁苦地读着荒台石上的文字。’ 天香台 为三十六奇之一。在山的南面，石壁高高耸立，有楷书“天香台”三字，见《石刻》。三字镌刻在石上。明代周元《登天香台》诗：‘佛国孤城的边际，仙山三岛的前面。关河上飞来北方的大雁，物候因凉秋的蝉声而变化。阴暗的山涧中双峰插入，向阳的山崖与众多山谷相连。凭高远眺，凌越楚越之地；攀登险处，仿佛超出人间、直入天界。昙花雨飒飒而落，栴檀树烟雾深沉。白云悠闲地靠近酒杯，木客醉后与我一同安眠。曾多次登台看月，却没有因餐霞而得道成仙的缘分。暂且寻访陶令的雅兴，回头还惭愧于柏梁台的诗篇。’赵迪《游天香台》诗：‘梵宇遮掩着清幽景色，炉中香气在夜里沉沉。松窗映着寒夜的月色，桂木栋梁适宜幽静的山岭。用兰蕙的气息来蓄养自身，怀抱这冰雪般的心。久闻其名，竟仿佛同它一起化为一体；静静吸纳它的气息，却只能满怀感受。芬芳如果可以接近，我应当携带玉琴前来。’郭柏苍《登天香台》诗：‘在空台上把酒而饮，面对青天，心境格外爽朗。拂衣而坐，听见草叶上的露水声；坐在石上，观看村中的烟霭。风吹过，传来一声磬响；太阳升高，万树中的蝉声此起彼伏。哪里用得着登上绝顶，我自在地处在众峰之前。’ 横山馆 在山的南面。明代嘉靖年间，僧人建了一座庵，如今已经废弃。养正书院 在山的北面，旧时是法禅寺。附见《寺观》。明嘉靖七年，按察副使何乔新，字廷秀，广昌人，见府志《名宦传》，将这里改建为讲学场所。督学金贲亨选取尤其优秀的人才聚集在院中，共同推究阐明洛学、闽学的精微旨意。崇正书院 在神光寺东面。明代嘉靖年间，提学道姜宝修建，后来长期废弃。双峰梦 在石天南面。两座山峰相对横卧，一条小路从旁边通行；上面有楷书“雙峰夢”三字，镌刻在石上，见《石刻》。国朝刘家谋《双峰梦》诗：‘像巨灵神横向劈开的手掌，中间凿出混沌初开的孔窍。万物景象收敛在空明之中，一场梦贯通粤地幽深之处。仙鹤发出悠远的鸣声，老松发出高亢的长啸。寂静中各种声音交织，好像奏响天上的钧天乐调。空山中无人来到，只有明月在深夜照耀。’ 寒翠亭 在邻霄台旁边，如今已经废弃。望潮峰 为三十六奇之一。在天香台南面，可以望见台江的潮汐，因此得名。楷书“望潮峰”三字镌刻在石上，见《石刻》。国朝徐家恒《望潮峰》诗：‘高峰插入云中，大江尽在眼前。秋月照着孤帆，傍晚的潮水涨到山脚。开阔的景观不能长久观赏，天风摇撼着丛生的树木。’郑洛英和诗：‘长江环绕着平坦的海湾，大海尽收遥望的眼底。海水侵蚀着长波，奔涌的水冲刷漂荡着大山。天风卷起波涛而来，在这山中的树木间发出声响。’ 薛老庄

译又名薛老村，在天秀岩左侧，因为靠近薛老峰，所以得名。明代末年，诗人在这里结社，如今村庄已经废弃。明代叶向高《薛老庄》诗见《石刻》。林材《薛老村》诗见《石刻》。陈衎《薛老庄秋社》诗：‘隔了很久没有来到这山中，楝树叶纷纷飘落，枫叶已经变红。重阳佳节正适宜登高远望，幸好诸位同游者兴致相同。寒岩上的云散去，晴天仿佛又将下雨；远处水浦潮水涌来，傍晚风势更盛。缥缈的高楼难以独自登临，暂且把酒杯放在石桥东边。’又《薛老庄看梅》诗：‘城郭之中藏着幽胜之地，频繁来此不必预先约定。江光浮映着开阔的田野，月色迟迟进入树林。万谷寒阴渐薄，一山香雾吹来。高谈阔论合于往日的交谊，相对而坐常常经过很久。重来时梅花更加繁盛，月色中带着淡淡的云。题字于墙壁，搜寻着岩石；烧茶时损坏了苔藓上的文字。花从高处远望，香气在静寂中闻到。年终仍能及时行乐，幽深的情怀只在这几位朋友之间。’曾异撰《宿薛老峰梅庄》诗：‘春天尚未探遍半山，便愁苦地靠近古城而眠。寒夜里远处僧寺传来梵声，近郊营地传来悲凉的柝声。树木摇动，香气仿佛若有若无；心中悬念未解，梦境却容易形成。帷帐深处任月光透入，窗前寂静，才觉风势已经平息。衰老的心意牵挂着高才，夜里的心情又畏惧盛名。’ ‘听见鸿雁声，感叹自己年齿已高；抚摸虱子，等待鸡鸣。旧日的话题谈到三更仍很亲密，霜夜的钟声使独榻显得明亮。半梦半醒之间恍恍惚惚，推开枕头起身相迎。’王宇《薛老庄诗》：‘选择幽静之地隐居，远离尘嚣；临近城郭而远望，景色格外新奇。石桥悬在青翠的山峰之间，栈道隔绝了红尘。山谷寂静，传来清越的天籁；松林阴影散落，笼罩着近处的邻舍。坐着迟迟等待凉月升起，花香充满衣襟和头巾。’ 清尘岩 在山的南麓。明代万历年间，龙国禄以行书题写“清尘岩”，见《石刻》。三字镌刻在石上。绝尘岩 在山的南麓。明代林蕙《过仁皇寺随登绝尘岩》诗：‘天刚放晴，便生出清雅兴致；穿着芒鞋走向山角。曲折小路由闲暇的僧人清扫，斜门任客人自行推开。禅心明净如雪，尘俗之想冷淡如灰。十年来劳顿的魂梦，今日在茶杯前谈起。邻近又开了一座新宝刹，雨散之后旧花台显现。松树间的石级随着山势转折，江面光色带着阳光而来。心神澄明、通达醒悟之后，凿井引泉，使泉水回流。城郭环绕，深山隐现；孤岩劈开天空而耸立。夕阳映淡了白发，瘦杖敲破青苔。我也忘了归去，直到风中传来傍晚的号角催促。’又《集灵鹫寺登绝尘岩》诗：‘萧瑟的寺院凌云而起，连接着玉楼；遇见僧人种菊，游人惊觉秋日已到。黄莺飞过曲折的山坳，花朵仿佛会说话；猿猴在空廊长啸，山色更加幽静。百花都随着平野远去，千峰一起奔向大江的水流。尘俗之心到了这里全都消散，任凭天风吹拂，在尘世之外游览万物。’ 香炉峰 在邻霄台东面，是这座山的最高峰。两块巨石相对耸立，俗称桃石、李石，都是因形状相似而得名。仰止亭 在香炉峰旁。国朝康熙十一年，邑人萧震就宋代赵子直、朱仲晦题记游览之处建亭，见《石刻》，取名“仰止”，如今已经废弃。萧震《仰止亭论》：‘仰止亭为什么建造呢？回答说，是为仲晦朱子建的。道山的山崖上有文字说：“赵子直、朱仲晦于淳熙癸卯仲冬丙子同登。”共十六字，是朱子的笔迹，距今已经四百九十年了，却没有人为它建亭；如今建亭，名为“仰止”，取《诗经》所说“高山仰止，景行行止”的意思。子直，就是宋朝旧丞相赵公汝愚；仲晦，就是大儒朱熹，字元晦，又有一字仲晦。当时宋孝宗即位二十一年，共三次改元；癸卯年是淳熙十年。子直以修撰身份任福州帅。这一年朱子辞去江西提刑之职，由台州归来，恰好相遇，于是在道山同游，镌刻这块石头。后来，子直因为拥立宁宗，在朝廷中建立了安定社稷的功劳，掌握丞相权柄；又召朱子任焕章阁待制，一时之间士人纷纷仰慕他的风采。朱子也多次向丞相明确陈说，应当厚赏韩侘胄的功劳，却不应让他参与政事。’ 可惜，子直在谋划上疏漏，不能采用这条意见。议论者说，儒者读古人的书，却不切合现实事务。假如子直采用了朱子的意见，那么君子就可以得到进用，小人就可以退斥，宋室也可以兴盛，何至于因为伪党之祸牵连四十八人，使自己不能留在朝廷，最终被贬逐、流窜，在困窘屈辱中死去呢？唉，宋徽宗朝任用一个蔡京，三百零九人便因党籍之祸离开朝廷，此后北宋灭亡；宁宗朝任用一个韩侘胄，五十九人便因党籍之祸离去，此后南宋灭亡。这就是上天巧妙地使宋朝灭亡，借助这两个人来造成灭亡。然而宋朝的君主自己本来就不肯真正拥有这个国家，必定要让它灭亡才罢休，这又能把责任归咎于上天和人事吗？况且自开国以来，哪个时代没有君子和小人？只在于君主审慎决定任用谁、舍弃谁罢了。所以朱子每次应对奏问，总是恳切地把端正内心作为根本来讲；世俗儒者常常以此为弊病。我从未听说君心不正，却能使政事全都合于正道的。即使推及千百世，这个道理又怎么会改变呢？可悲啊，汉、唐、宋、明的灭亡，都同党人有关。自古以来小人要祸害君子，只要把君子指为朋党，就可以把一世之中所有君子全部排除；而君主最终往往落入这种计谋却不醒悟，以至亡国败家接连发生。〔原文数字、纪年保留：三百九人〕 宋朝只是因为不杀士大夫，所以党争之祸比汉、唐、明稍微轻一些；到了灭亡之时，还得到善待士人的回报：如文文山、陆君实、张范阳，在颠沛流离中仍能从容赴死，不肯稍稍挫折自己的志向，这也实在可悲。然而宋朝终究因此亡国，同汉、唐、明是一样的。至于朱子，入仕五十年，在朝廷中仅仅四十六天；即使拥有孔孟之学，也茫然无措，无处施展，这不值得替朱子惋惜，却深深值得替宋朝惋惜。萧震读朱子的题字，于是考察这段往事并评论那个时代，借此寄托自己对贤者的怀念之情；这就是仰止亭建造的缘由。因此他写这篇文章，不称为“记”，而称为“论”。观海亭 在邻霄台东面。国朝康熙十一年，邑人萧震建，如今已经废弃。萧震《游观海亭》诗：‘在苍茫一片天地之外，已看不清海中的山。劫难造成的土地正在剥蚀，哀鸿仍未归来。王公们不能自我沉醉，草野百姓难道能够安闲吗？磨刻石碑难以称颂功德，愿千秋万代共同攀仰。’ 德泉亭

译在斗姥宫东面。国朝康熙十一年，邑人萧震建，如今已经废弃。萧震《德泉亭颂》：‘元黓之岁，岁阴为困敦；夏六月，正是帝轩辕所主管的神灵之时。在道山南面、邻霄亭下面，有一片土层，挖开穴口引导水流，地下水便涌出。泉水清澈停蓄，水流常年滋润着不会干涸的原野。闽地遭受兵火将近二十年，已经很久没有听说有这口泉了。万物都受火所困，唯独水能够胜过火；要解除火灾之厄，就靠水。康熙乙巳年，我在长安作客，听星家胡景田说，从今以后闽地将得到岁星照临，年成必定大丰收。第二年丙午，下一年丁未，太岁都在天的中央，五行属火，火势旺盛；从秦代到明代，多次因火而受困。唯有我皇帝承受上天的福佑，德泽上下通达，恩惠广泛施布，使没有生命的地方也能生长繁育。闽地处在南方星纪，是火气的极盛之处，也是越地的尽头；而以这两个干支之年获得丰收，年成果然大好。如今这口泉，难道不就是有德之泉吗？况且国家依靠山川，水土流通，百姓就不会匮乏，因此不能不加以歌颂。颂曰：高高的岩石啊，是闽地所仰望的；看那广大的水泽，水势浩荡。我闽地曾经极其困苦，水力帮助我的农桑；如今看见这口泉，欢乐而且丰足。’ ‘斟取那泉水，就在山的角落；心中怀念闽地，游览并远望。用它来滋润焦枯的土地，庆幸没有什么不适宜。圣人的恩泽，使百姓长寿而且繁多。第二章。庄严肃穆的君王啊，能够彰明自己的德行；上达太清之境，恩惠我们南方之国。海水不再扬波，河流原野因此得到安定。千秋万年，取用这泉水也不会枯竭。第三章。’ 瓣香堂 在神光寺后面。国朝康熙年间，邑人林佶建，详见《人物》。这里祭祀宋代曾巩，如今又兼祀郡人曹学佺，字能始，侯官人，万历乙未进士，官至南京礼部尚书，丙戌年秋在西峰里宅第殉节。著有《十二代诗选》《名胜志》《石仓集》等书。陈一元，详见《人物》。徐，字兴公，闽县人，明代万历年间的布衣，著有《鳌峰集》《红雨楼集》《徐氏笔精》《榕阴新检》等书。道光二十年修缮。林佶《瓣香堂别馆记》：‘福州城中的三山，乌石山最大；乌石山三十六奇，以道山亭最为著名。然而自南丰曾巩作记以来，至今六七百年间，遗迹湮没在烟雾藤蔓之中，再没有人继承他的事业、增添这里的胜景，大概是因为亭子废弃已久。遗址又被寺观分割，被墙垣遮蔽，好事之人无从查访。我家离山麓约半里，正对着道山亭，但从小到现在，竟从未到过它的遗址；只是因为遗迹隐蔽，也就没有去寻找。今春，偶然同孩子们谈论山北的各处胜景，青儿极力称赞蟠桃坞的奇特。’ ‘我前往寻找，见群石高峻耸立，大多有宋、元人的题刻，却几乎全被粪土污秽侵蚀。我登高眺望，沿着北角向南走，面对的只有墙壁，于是扫兴返回。到了夏季五月，有位崧上人从武夷归来，我偶然询问他，上人指着桃坞南墙说，那就是道山亭的遗址，那里还保存着摩崖石刻。于是对我说：“您如果想复建它，我可以替您割取一片石头。”我便急忙登山寻访，果然找到了篆书三大字，正如上人所说。沿着遗址看去，冲天台在左边，天章台在右边；历历可见的险峻胜景，以及城内城外的山川、井邑、宫室、田地房舍、江中舟船和海上舶船，果然不用离开席席之间，便能尽收四面视野。我于是修缮围墙，把蟠桃坞围护起来；又清洗剔除前人的题刻，选择旁边的地方，取陈后山的话，建成瓣香堂来奉祀南丰曾公。大概是道山因这座亭而得名，而亭子又因曾公的文章而更加重要。然而刘后村离曾公的时代并不远，他题写道山亭时却说“能读曾碑有几人”，这是为什么呢？难道曾公的文章像江河一样流传，像日月星辰一样明亮显著，可人们仍有不知道的吗？还是因为他深厚精湛的经学修养之气，超出寻常文章笔墨之外，真正了解并笃爱他的人，果然很难找到吗？’ ‘然而我看陈后山“向来一瓣香，敬为曾南丰”这两句，推重敬仰如此郑重，那么当时能够读懂曾公文章的人，已经不能说没有。过了一百年，紫阳文公朱子喜爱读曾公文章，并且仰慕、效法他；到了最后，晋江又出现了一位遵岩王子，作文完全取法于曾公。瓣香的传承从此更加久远，只是到了今天还没有见到这样的人罢了。但我认为，曾公的文章都还在，而曾公曾经游览的遗迹也常常保存着。如今幸好这件事托付给我，使它显现于世，那么谁知道它不会同我平日私下学习曾公的心意默默相互感应呢？将来堂屋建成后，我要带着曾公的文章和遵岩子的作品，在泉石之间从容讽诵；自署其名为“道山亭长”。我不敢说自己能够读懂曾公文章，但希望能够列在那些以一瓣香奉祀曾公的人之后，或许不至于使后村再次深为感慨。这个堂和那座亭，将在道山山麓争奇斗胜。’汪士鋐《题瓣香堂图记》诗：‘瓣香在什么地方？千古以来都在曾南丰那里。南丰留下了碑记，在道山亭中。碑也看不见了，亭也成了一片空地。鹿原是一位喜好古迹的人，家在道山东面。他幽深寻访遗迹，提起衣襟走入苍茫的丛林。断岩上有许多题名，险峻的山石间，字画精工。’ ‘我用手反复摩挲石刻，读了又读，感慨之情哪里有穷尽。于是为它开辟旧址，又为它考察、修建新宫。暗中背诵《道山记》，一天抄写一遍。上面说水陆道路险要，下面说光禄卿程师孟的功绩；说这里像仙山一样，是开天辟地、凿开鸿蒙之处。登台尽情眺望，城郭在云雾中朦胧。亭子荒废了，山也废弃了，世间再没有两位文章雄杰。谁知道数百年之后，胜事又重新相逢。前贤也畏惧后生，开口说话反而羞于同前人雷同。当年第一流的手笔，难道会让于欧阳六一翁吗？请您镌刻新文，两块碑等待着磨治。再署名为道山长，即使是私下的评论，也终究是至公之论。展开图卷，便可当作卧游；仿佛仙人的衣裾引来天风。’查慎行《瓣香堂》诗：‘宋代的道山亭，由程太守创建。曾南丰为它作记，文章脍炙人口。从此这座亭子的名声，便归于曾氏。历经八百年，亭子早已荒废很久。鹿原是个嗜好古迹的人，寻找碑刻，拨开丛生的荆棘。大字碑额三字，据说出自林希之手。如今字迹幸而还在，但林希这个人却没有什么可取。复兴古迹的意义真大，因为这种意义可以区别贤者与不肖者。建堂取名瓣香，是想用美好的事物遮蔽丑陋。在从前，陈与曾同时代，实际上既是师友；您生在后世，独自挺立，不禁感叹没有同道。私下学习贤者难道只是说说而已？将要奉行其教诲。难道不是凭借学问的力量，才能使当前的事业期待不朽？我昨天游览三山，探寻奇景，心中多有遗憾。那位身穿银袍的人是谁家的孩子？曾经读懂过这些书吗？’翁嵩年《瓣香堂》诗：‘不知何时才能以瓣香拜祭曾南丰，朴实的学问和新编的文章同样令人感慨。残碑片石已经零落，徒然劳烦图画也不敢说技艺精巧。想起曾游道山亭，满地榕树浓荫，六月仿佛已有秋意。二十年前的事情恍如隔世，只能依稀想象这片林丘。’

译“我昨天游览三山，探寻奇景的愿望多半落空了。穿银袍的那个人是谁家的子弟，曾经懂得读书吗？”翁嵩年《瓣香堂》诗：“什么时候才能手持瓣香拜谒南丰？面对新编的朴学著作，感慨也相同。那片石头和残碑已经零落不堪，徒然劳烦图画，又怎敢说画得精工？在道山亭上回忆从前曾经游览之事，满地都是榕树的树荫，六月却仿佛已是秋天。二十年前的事情如同隔了一世，只能依稀想象这里的林丘。” 道山书院 在山麓。国朝乾隆十七年，总督喀尔吉善，满洲正黄旗人；盐法道吴谦，字誌建，德人，命闽商共同出资修建。前面是讲堂，中间是六子祠，祭祀宋代儒者濂溪周子、明道程子、伊川程子、康节邵子、横渠张子、紫阳朱子；后面是王公祠，祭祀前巡抚王恕，字中安，安居人，收入府志《名宦传》。右边有池，池上有亭，名为“瀛洲亭”；亭西面是文昌阁。前后共有书舍五十楹，盐商子弟在这里读书。按：道山书院在沟墘，不久便坍圮，后来长期被民居占用，废弃后改作祠堂。望耕台 在山上，俯视南郊，只见田地秀美而交错。国朝乾隆二十七年，福州郡守李拔建造。李拔是剑南人，乾隆二十六年至二十七年任职，施行政绩良好，擅长书写擘窠大字；鼓山、乌石山、九仙山、西禅各寺都有他的题石，相关内容互见卷二《常丰仓条》下。楷书“望耕台”三字镌刻在石上，见《石刻》。如今台已坍圮，台基还在。国朝许赓皞《望耕台》诗：‘云层压低，苍海显得深邃；一片青翠也淹没在遥远的山岭。太阳怀抱着鱼龙之气，天空清朗，传来钟磬之声。荒芜的原野上盘旋着俊鹘，远处村庄还能辨认归巢的禽鸟。田家也有自己的兴味，只是难以排遣孤独旅客的心情。’〔原文数字、纪年保留：二十六七年〕 江城如画楼 在山南积翠寺前。国朝道光十四年，福建按察司凤来创建。这里近处背靠城市，远处可以望见江海。楼前两株松树拱立，涛声环绕檐角，一时之间题咏诗篇写满僧人的墙壁。道光二十四年冬，夷人进入福州，首先占住这座楼，官府不能禁止，游人从此绝迹。国朝何冠英《江城如画楼》诗：‘楼外的画图景色日日更新，田野村树洁净无尘。海天将要放亮时江天已近黄昏，着墨不多却格外传神。’郭柏心《同李子枝青、周子瑞图、林子仰东、谢子宗本、宗善，宿江城如画楼》诗：‘屋梁上的燕子尚未醒来，我已经卷起帘子；初升的太阳还带着纤细的月影。十分的野趣都归于高阁，连绵不断的松涛落入彩绘的檐边。两鬓常因微薄的官职而改变，微小的名声不要被一首诗淹没。乡间的评论不过是平常话，哪里见过像子瞻那样的兄弟？’张际亮《江城如画楼别刘子建庚、何子冠英》诗：‘面对这样的江山，醉后更觉豪迈；青天可以询问，谁是首先作诗的人？眼看风色充满长空，才相信诗人得到了高胜之地。千百轻帆驶向江海，万家夕阳照出细小秋毫。将来南北相隔，如果彼此思念，不要让潘郎为鬓发而感伤。’ 谢宗善《江城如画楼》诗：‘楼头尽是十分的野趣，碧海沧江全收入眼底。间或可以看见城池背面的景色，斜阳照向万里秋色，令人惆怅。’林星海《江城如画楼》诗：‘荔枝树荫下竹径自然回环，独自登上僧楼，傍晚的鸟儿归来。天边辽远，山的痕影浮在水面；日头西斜，帆影从云间显现。有时举酒而饮，心肠仍然热烈；到处题诗，鬓发却已经斑白。眼前所见，听闻名声的人几乎都已沦落，这才知道富贵不如安闲。’李剑镡《秋日江城如画楼》诗：‘江城仿佛在画中，日暮时分引起群愁。好朋友远在天边，夕阳正照着马头。我一身正逢许多艰难，万树共同面对深秋。看不见世路平坦，便乘木筏上天去询问牵牛、织女。’蔡元祈《积翠寺看梅题江城如画楼》诗：‘老树树腹穿空，树皮像被削割；旁边的枝条忽然盘曲如虬龙。残雪满山，寒冷得不肯吐露春意；初春万朵花蕊向天空聚集。寺僧每天都受游人鞋履践踏之苦，只好为了躲避官府而把梅花全都扑落。官府先给僧人施舍，又为僧人修建楼阁；楼成之后，题咏像雨一样纷纷而来。寺僧每天得到些点茶钱，遇见人便拱手，垂下两肩。墙上满是龙蛇般的题字，任人乱写；今天的新诗，明天就会流传。只恨笔端缺少绘画的意趣，狂放的话语仿佛描画云烟。若把梅花栽在楼头，应当伴随诸位在华美筵席上醉饮。’ 林寿图《江城如画楼怀张亨甫》诗：‘风声萧萧地转过松林，花朵朦胧地融入雾中。高峻的青莲佛界，春日的雾霭渐渐收拢，天将近暮。城墙刚刚雨晴，原野烟霭彼此汇合。这座楼最高最开阔，远远看见临水的渡口。河川的光色同山岚合在一起，日落后清澄地吐纳明暗。举杯为飞鸿送行，纷纷同归云一起飞渡。想到海岳之间的欢乐，忽然想起蓟门的道路。登临观览难道没有同伴？聚散转眼之间，如今已成旧事。草色又绿到天涯，黄莺啼鸣也不能停留。明月知道你的心意，长久挂在挲罗树上。’戴成芬《望江城如画楼》诗：‘空有黄岐的险要，还须防备乌石山的青翠。蛮夷争夺市利，楼阁使山势改变。地处偏僻，城中的狐狸也凶恶；时局艰难，社鬼也显得灵异。老梅不肯吐露香气，腥秽之气封闭了柴门。’郭柏苍《甲午登江城如画楼》诗：‘翠竹招引游人的木屐，青山喜爱我们这些人。面对大海，酒兴宽阔；登上高楼，诗兴高昂。梅月闲静如画，云中松林宁静，仿佛化作涛声。如今的人难道可以轻视古人？近世以来也有不少风骚之士。’又《壬寅上江城如画楼》诗：‘城市上空的烟气刚刚升起，僧楼上的太阳已经偏西。暖风吹来，看柳色变化；夜雨停后，知道花朵正在开放。海面翻动，蛟龙欢喜；烽火传来，燕雀悲鸣。（道光庚子年四月，夷人首先攻陷定海县，县令姚公怀祥与典史全福前往万公潭战死。’ ‘辛丑年七月，厦门陷落。这一年镇江、青州驻防的全军也遭遇灾难。）如今安定已经很久了，但防患之事难道可以不再谈论吗？’ 致用书院 在山南麓五通行祠右侧，光绪四年废弃。妙香庵见《寺观》。这里原本建作诸生研治经学的场所，依山而建，背靠城郭，远处可眺望江海，近处可俯视郊野。先前巡抚王文勤公凯泰在西湖书院中创建致用堂，聘请经学教师，让诸生在那里学习。光绪二年五月十九日，溪水暴涨，持续四昼夜，西湖书院与致用堂一同坍圮，于是迁到现在的地方重建。诸生仍把致用书院称为致用堂。郭柏苍《致用书院》诗：‘一条小路离开人群，格外安静；长年背靠城郭，幽深清静。野风吹过书舍，已是傍晚；江上月色映入讲堂，正值秋日。以邹鲁之地的儒行作为期望，文采光辉近似女牛二星。门墙依傍着遗留的祠庙，终古以来同山角相伴。（左边就是王文勤公祠。）’ 漾月池

译在闽山光禄吟台右侧。光绪七年，邑人郭柏苍开凿。郭柏苍《漾月池记》：‘闽山有一条小沟壑，通向方池，周长约三丈。光绪辛已年，我在池北修筑水闸，随意开凿约三十丈，挖出九仙塔、威武军的古砖、瓷器和古钱，年号最晚到嘉定为止。柱础宽三尺，两块柱础相距七丈；古代砌石重重叠叠在潭石之上，那里不是保福寺，就是法祥院的殿宇，可以知道它们毁于嘉定以后。池的凹处一带，使水流绕屋而行；唯独西北面受方井限制，不能畅快流通。大概是毁去沁园的一半，用挖出的土筑成山：高处多种树竹，低处多种花柳。北面连绵四丈，有六楹房屋俯临水面，称为柳湄水榭。向东曲折三处，名为“蕉雨宦”；再向东曲折三处，名为“偃月寮”；在东边建桥，名为“东杠巡栏”。向南走，有一座横截道路的亭子，题名为“勿屐”，游人的踪迹到这里便停止。春夏时嫩柳拂过堤岸，黄莺声仿佛就在座旁；丛生的竹木压临岸边，竹色映入衣襟。秋冬时水光浮映着太阳，树林的影子在窗户之间荡漾。闽山百楹房屋中，有水景的只有这里。我年老不能出门，眼睛所能看到的范围受脚步限制，脚步所能到达的范围又受土地限制。’ ‘开凿池塘来赏心悦目，众人认为这是奢侈，我却认为这是节制：把嗜好收敛在山丘沟壑之间，逢年过节聚集亲友，这究竟是节制，还是奢侈？我年老不能出门，所以才这样做；只是奇怪水中的龟鱼为什么也要争夺这小小区域的新奇。如果忘记身外还有巨大的江河涨水，却只在一勺水的地方寻找食物，我恐怕龟鱼的本性并不在这里。幸好我修筑了水闸，池水的蓄积和排泄都由我掌握，龟鱼将凭借这一勺水，同我相处到无穷的时光，我又替龟鱼感到欣慰。有时蝉声在树上，缓缓传来蛙声在水中；笛声在楼上，或有微风淡月，便使群物各自呈现姿态，万象映影澄澈，使我的心怀能够驰骋千里；有时悲伤袭来，有时又含笑停止。凭我曾经渡江涉海、冒犯风涛的经历，为什么也要争夺这小小区域的新奇？这难道是我的本性吗？我年老不能出门，所以才这样做；又有谁来安慰我呢？保福寺废弃后改为法祥院，法祥院毁坏后，居民把地基增高建成房屋；如今高处降低，低处增高，想在沁园漾月池中寻找保福寺、法祥院，哪里还能找得到呢？只是可惜方井逼近池边，水气向外泄散。唉，井啊，你救济别人不够，却为自己保留有余；知道顺应天意、随从人情，井大概会寂然无声地同池水相互依傍，使大小忘却形体的差别吧？’ 又有《漾月池》诗：‘年轻时喜欢游玩，驾舟在渺远的江湖间行走。老来把一尺之幅寄托千里景色，看遍世途后心意反而更加惊惧。一小片地方哪里足以生出云烟，却仍有三亩地可以展开脚步。镜中的变化忽然有万种不同，造化让人得到片刻娱乐。雨后丛苇发出寒声，风来时小柳飘落繁叶。夜月照亮楼阁，使梦魂清醒；春水涨满，映入眼帘。野鸭水鸟相对而游，心情多么悠闲；鱼鳖成群游动，情态也很舒适。近处有台榭曲折相连，远处同林泉争相显得妥帖。深秋时凝聚的思绪高过云层，更看见墙头外重重叠叠的山峰。’又《柳湄小榭》诗：‘小柳没有行列，夹杂着各种花木；花前柳外足够煮茶。不招自来的有一双蝴蝶，天还未晚，先归去的却只有一只乌鸦。园林自古都如同旅舍，偶然饮酒吟咏便是我的一生。楼头每天都能看见群山谷壑，应当笑我这个闲人鬓发也已花白。’又《蕉雨宦诗并叙》：‘蕉雨宦中新栽的芭蕉青翠挺立，不到十天便成为败叶，斜倚在屋檐和楹柱旁，我有所感触而作诗。侍女曾经见过美貌如霞的人，转眼间新交也已鬓发花白。酒独自斟饮才觉得自在，诗没有专门的职业，也不以名家自居。雨水多，败叶仍然寒冷而青翠；风停了，残灯到天亮还像花一样。此事也足以作为座右铭，只是你还没有领悟；我亲自用乌丝写下它，保护窗上的纱。’ 又《偃月寮四言》：‘地形像偃月，草寮像飞蝠。分开张布如弓，交互连接成轴。动静、盈亏相互变化，虚实彼此依托。背靠山而面向楼，前有深潭，后有沟渠。阳光靠近潜游的鱼鳞，不砍伐杂树。风清月白，可以诵读《庄子》《离骚》。灯火燃尽，酒意已阑，老人便在这里住宿。寂静而无所作为，四时都如同五谷丰登。’又《偃月寮雨夜》诗：‘寒意从窗边竹子间生起，细雨纤纤；睡醒时残壶里的酒已经所剩无几。短暂的梦常常从空帷中得到，新愁又向夜灯增添。悠闲地知道尘俗蹉跎已经很久，年老后又害怕乡里责备严厉。潭水长年不论深浅，龟鱼为什么只在幽暗处潜藏？’又《题东杠》诗：‘一转眼黄粱梦还没有做成，主人和游客都在无名中飘荡。匆匆老死在富贵场中，为什么偏要独自在桥头听黄莺？’又《东杠》诗：‘老人每天的功课就在桥边，早晚从来不敢放胆安眠。疲倦的婢女浇花，容许蝴蝶扑来；饥饿的猫穿过树丛，压住口中衔着的蝉。地方清闲，鸡也自得其乐；心境开阔，阴晴变化自有另一片天地。想把完整的书编定下来留给后死之人，浩浩流光送走了残年。’又《勿屐亭四言》：‘木屐是脚下的舟，登高而临水。天涯只有一辆，不折不休。天地广大无边，山海悠远绵长。’ ‘超越形象之外都能得到，在定心之中也可以游历。有渡口却不必询问，有道路却不必经过。过去的事情还想追回，未来又有什么可求？只有水和鱼，对人没有怨尤；只有风和月，容易到来却难以留住。一座亭子可以休息，双鬓却有许多愁绪。不要穿木屐，不要穿木屐，我的心意才会幽静。’女子王珪如《秋夜漾月池》诗：‘错落的楼阁映照银河，万物都清楚地倒映在水中。圆满之相不随流水而去，栏杆四面护卫着嫦娥。’又《柳湄小榭》诗：‘临水亭台结构奇特，沿堤遍栽绿杨。再没有俗客受到青眼相待，却还有佳人皱断翠眉。投下饵饼，鱼骤然跃出；煮茶烟气浓重，仙鹤迟迟归来。分明是一幅江南景色，请看二月东风吹拂之时。’又《五阅月不雨，适蕉雨彴成，因题长句》：‘小桥旁栽芭蕉，很是令人喜爱；风声和雨声仿佛相似。枯荷杂乱的喧声哪里值得相比，寒芦的萧瑟声音也难以入耳。今年没有雨，蛰伏的龙仿佛已经死去；墙东的芭蕉挺立，既青翠又美丽。什么时候才能挽来河水，呼唤壮士倒卷潇湘半江水？浪花洒向空中，滋润千里；早麦晚禾从地面拔起。老人的心意一定就在这里，这首小诗几句话便说出了其中旨趣。’郭柏苍《上巳日集漾月池外孙女陈闺瑜王珪如负病，诗以促之》诗：‘年年上坟经过桑溪，上巳日又重看上巳题刻。’ ‘（我有桑溪上巳题刻。）霜雪落满头巾，艰难得以沐浴；池塘就在屋旁，容易扶杖而行。燕子羽翼参差，桥有三面；黄莺声音清脆婉转，柳树排成一堤。正是你们行乐的地方，传杯饮酒哪里会吝惜醉得如泥。’ 追昔亭

译在闽山光禄吟台西面。光绪八年，邑人郭柏苍建造，祭祀宋代光禄卿、知州事程师孟；又把《八闽通志》中的三段文字刻录在木柱背面。《八闽通志》：‘闽山在府治西南角，自宋代铲削以来已经几乎夷平，只剩下巨石高高耸立；石头北面刻有大篆“闽山”二字。（郭柏苍按：应当作石东。）熙宁年间，程师孟曾经游览这里，寺僧把“光禄吟台”四字刻在石头西面。（应当作北面。）师孟诗说：“整日享受清阴，喜欢独自前来；野僧在石上题字，把这里称作吟台。”如今这里已经归居民所有。’又载：程师孟，字公辟，吴地人，熙宁初年任知州事。在他之前，郡守章岷上奏请求修筑子城，郡人都认为费用太多、劳役太广，恐怕不能完成。师孟到任后，对转运使说：“只要得到二千万钱，半年就可以完成。”于是拓展旧城基址，修筑西南角，疏浚护城河并架桥，半年便完工；一时之间，福州的治理成为东南最好的。师孟多次统领重要州镇，处理政务简明而严肃，揭发隐伏、查捕罪恶如同神明；所辖地区清静安定。他历任洪州、福州、广州、越州，百姓都为他建立生祠。又据《宋史》本传说，他在福州时曾建学校；考察旧志，原来是郡人韩昌国等人向师孟陈说，由师孟拿出自己的钱来修建。’ 郭柏苍《追昔亭》诗：‘读遍名山石上的文字，（鼓山、石山、宿猿洞、于山任放飞升台都有程公题石；升山程公辟及刘蒙伯的数块石刻，新旧《通志》《郡志》都没有收入，附记于此。）吟台的清雅兴致更直冲云霄。程公亲手栽植的万株树木无人记得，只有我以一瓣香追念这位使君。’ 小洞天 在弥陀寺“仙休”顶上，凿开巨石建成。曲折小路盘旋弯转，旁边有很多梧桐和竹子。以下年代无从考定。避俗岩 在小洞天的左边、圆通庵的右边。岩上以篆书刻着“避俗岩”三个字，见《石刻》。道光年间，这里是郡人邓氏的别业。国朝徐知非《避俗岩落成记》说：“有位客人住在深山绝涧之中，在那里躲避尘俗；静止时像僧人，活动时像游鱼。十年之后，却招来了尘世之外的讥谤。他告诉我说：‘奇怪啊，我对世间究竟有什么心思，世间又对我有什么心思？□□□□□说：‘不，不是这样。您居住在深山绝涧，每天早晚著书立说，虽不求名而名声自来，□□□□□古来没有不受讥谤而获得名声的人，讥谤正是声名的征兆。’从前柳子厚说：‘城里的狗成群吠叫，是因为吠叫它们所觉得奇怪的东西。’您如果像希夷先生那样，岩谷中没有□□之气，也没有謦□之声，城里的狗又能对您吠叫什么呢？陆务观说：‘俗人喜欢议论文章，您若像愚拙农夫一样耕作，不理会篇章简册，终身默默无闻，俗人又能议论您什么呢？讥谤的到来就像影子随形、回声应声；□□□□子以文字招来讥谤，我反而要为您庆贺，您何必闷闷不乐呢！’客□□□之后十年，乌石山避俗岩终于□□落成。”（他告诉我说：‘讥谤□已经过去了，见到怪事也不再觉得奇怪了。□我还是留下那些可以议论的地方，让后人来议论，怎么样？难道还要□□□在这里吗？’我说：‘好。’于是□□刻在石上。”},{ 舒啸岩。在弥陀寺红雨山房旁，刻有隶书“舒啸岩”三字，详见《石刻》。国朝谢宗申访郭蒹秋而未遇，题作《舒啸岩》诗：“古佛前摆满了琴和书，夕阳映照的天空中传来几声鸡鸣犬吠。主人不懂得沉醉于幽静的情趣，任由山门前一带烟霭闲置。”郭柏苍《舒啸岩》诗说：“我的胸怀已久未舒展，深深思念鸾鹤相伴的群体。偶然来到这里发出清越长啸，余音与白云相应和。” 双松梦。在石天旁边。相传这里原有两株古松，枝干交错，形状如梦，现已枯死。《乌石山志》卷一结束于麓古天开图画楼，开刻工匠为吴大擀。《乌石山志》卷二。古迹。

译周、秦时期，这座山的情况无从考查。自汉代九仙在此射乌、梁王王霸坐石以后，这一灵秀之境逐渐开发。到了唐代李氏王朝以来，贤人、隐士、僧人和道士寄居于此，历代都没有断绝。如今即使访求，旧址也有一半湮没在闾巷和丛生的荒草中。但依照图籍逐一列举，仍足以触发登临眺望者幽深的情怀，因此记入《古迹》。射乌山。见《神解记》，为三十六奇之一。一名九日山。相传汉代何氏九仙，详见《仙释》，曾于九日登高，在这里引弓射落乌鸦，因此得名。道士井。为三十六奇之一。在天王岭下。晋代林氏进入闽地时，有一位华阳道士对他说：“可以在南山下凿井，遇到磐石就停止。”林氏依照他的话去做，果然挖到磐石；一头白猪跃出，泉水也随之涌出。《八闽通志》说：“井在县前，出作入。” 仙井。见《神解记》，为三十六奇之一。一名“任公井”，在山顶。梁代仙人任放，详见《仙释》，曾在这里炼丹，凿井得到泉水，因此得名。如今只留下遗址。霸石。为三十六奇之一。在尼帽石左侧，高一丈多，宽度是高度的两倍。梁代仙人王霸，详见《仙释》，曾坐在这里，因此得名。旁边以楷书刻有“霸石”二字，见《石刻》。华严岩。见《神解记》，为三十六奇之一。在山的南面。一块巨石高耸而立，长约三丈。唐嗣圣十八年，有僧人在这里诵持《华严经》；一天晚上雷雨大作，巨雷把石头劈成一间大石室，僧人于是安坐其中。国朝徐家恒《华严岩》诗说：“峭壁耸立在山角，一朝被霹雳劈开。老僧诵经的地方，千古留下遗迹。想来当年仙鹤飞翔之时，山麓前还能听到锡杖声。”郑洛英和诗说：“小小的钻孔尖锐如锥，说是雷电造成的。为什么能劈开巨岩，留下这样的云雷遗迹？若不称作霹雳岩，那么华岩又是谁给它命名的呢？” 盘陀塔。见《神解记》。府志说：“山中有一座古砖塔，有一天塔门忽然裂开，里面出现一具真身。”郡人陈公云说，他小时候曾看见盘陀和尚的真身在石桥上。塔记末尾说：大足元年建于此处，塔后来长久失修而坍塌。石像。在南涧寺。唐天宝八载五月六日，突然下雨并发生雷震，片刻后雨停天晴，石头中心涌出一尊具有佛三十二相的佛像。贞元年间，欧阳詹为此撰记。唐代欧阳詹《福州南涧寺上方石像记》说：“万物充盈，各自因袭，〔此处原文有缺漏，语意不明〕。如果不是妖怪，实在是祥瑞之事。这些石像，难道就是那种祥瑞吗？起初孕育灵气、蕴藏形质，征兆尚未显现时，它只是高大的巨石，岩壁陡峭，像山一样矗立，镇守郡城前面的山丘，压在莲宫的上界；海神用鞭子也不能移动它，任凭天时剥蚀，最终仍然坚固。大唐天宝八载五月六日白天，忽然云气从旁边涌起，骤雨聚集，狂风环绕，声势惊骇，轰鸣声幽暗震荡；雷声雄壮，突然在石中震响，火光迸裂喷向原野，巨大的声音震彻天空，山岭摇动，潭穴洞窟也随之簸荡。片刻之后，风雨消散，云雷收止，石顶裂开，石体在中央整齐地分开：南面倾向地面，碎石纷纷坠落；北面直冲云霄，像碑一样挺立。石心不偏不倚，亭亭然隐约显出真实佛像，具备三十二相和八十种好，侍从环列，品类层次井然，庄严而可供养，文物也都整齐完备；佛像面容端正慈祥，仪态庄严，仿佛倚着雪山传授佛法，又像月宫打开而结跏趺坐。真是奇异啊！”〔原文数字、纪年保留：八年〕 难道能说自己博闻强识吗？对于过去的事情，我尚未听闻；难道能说自己智慧多吗？对于它从何而来，我完全无法推测。况且万物中坚硬的没有超过石头的，何况它又高、又厚、又宽大，是群石中的杰出者，竟然一朝像剖瓜一样裂开，里面还有雕琢成的佛像。这究竟是在造石之初，便把佛像封在外层之内；还是在石头形成以后，有什么东西从内部侵入、雕凿成像？唉，不能用人的事情来考证，请姑且用神异变化来解释。观察这巍巍巨石，佛教所阐发的精微大道，佛身虽已显现，佛神却并不因此产生；它与天地二仪相通变化，与地、水、火、风四大同样具有力量。教法在当时有所衰颓，世人对教法又有所忸怩〔原文此处语意残缺〕，于是以不可思议的力量温煦、吹拂，特意显示这种无迹可寻的迹象和难以理解的事实，使人知道这是我的石头、保存我教法的门户。佛经说有千百亿化身，大概是随众生感应而显现，这个化身就是千百亿化身中的一个。过去诸佛显现报身，都寄托于有生命之物；有生命便有出生，有出生便有死亡，哪里比得上借助不朽的物体、凭托不动的根基？形体既然长存，佛法也随之长存。至于化为童男而出世，借长者身份来教化众生，即使只有一时一地的功德，也不能与永恒长久的利益相比。人们可以礼拜佛足而悔除罪过，寄托身影而获得安乐。我是一个求福而不懈怠的人，焚香跪拜仰望，有时跟随僧人之后，因此在这高耸岩石的余隙间，勉强记下它的来历。贞元六年七月十五日记。般若台。见《神解记》，为三十六奇之一。在华严岩旁。过去有一位僧人手持《般若经》，始终不离手，因此得名。唐大历七年，李贡建造此台；李阳冰以篆书撰写记文，见《神解记》，并见《石刻》，刻在岩石上。后来石台废弃，就在原地修建“金粟庵”，也很快废弃。国朝黄任《李阳冰般若台篆字歌》说：“海山夜色漆黑，风雨怒吼；鲸鱼吞吐，巨鳌翻掷，蛟龙螭龙奔走。利剑般的笔锋砍断盘曲纠缠，把神峰上的大字高高挂起，字大如斗。陈仓石鼓文字多有差错，岣嵝山摩崖文字难以清楚辨认。史颉的文字已经消沉，史籀也已亡故；六国的俗体文字纷纷如刍狗。上蔡丞相李斯使文字变得简易，峄山、之罘的蝌蚪文也不过如此。永元年间诸儒争相祖述，只有《说文》推尊许慎这位祭酒。后来中断了六百年，纷纷出现的作者，有谁能与之匹敌？大唐大历年间的李少监，千秋以来声名独享，人人传诵。李阳冰以后，不过都是后生；我这样说不惭愧，也不苟且。您家侍郎所作的《三坟记》，一片石碑在人间贵重如鼎彝。除此之外，零星作品很难求得，流传下来的十件中有八九已经失传。我国薛老峰顶的石刻，虬龙般的笔画缠绕二十四道。周围一尺，深约一寸，度量并不确实，见到的人却习以为常。字骨曲折而笔力雄健，没有折笔的波势；长戈短刃般的笔画巍然相接。”

译像玉筷两根垂下，又像折断的钗脚；像金鼎半沉，只露出铁制的鼎钮。它不知在哪一年突然来到高峻苍青的山峰上，仿佛牛鬼蛇神脱离了形体。上天让它斑驳地处在南山山麓，不让它成为案头玩赏的敦盘。我来到这里斜眼苦苦揣摩，反而遗憾不能亲手摩挲。即使敲火磨角，也不敢靠近；鬼怪呵斥，野狐守护。把它刻在华岩上，增加了山岩的宝光；香台即使消歇，又有什么关系？山川终究会保护这篇虫鱼般的文字，任凭雨淋日晒也不能使它腐朽。文字经历〔原文作“干年”，疑为“千年”〕，面向山壁而长青；这就是西来的无量寿佛。”陈寿祺《李阳冰般若台篆歌》说：“海邦文献始于永嘉，赢秦、刘汉留下的金石遗文散落在荒远之地。石室中的仙书已经渺茫难寻，崎岖山中的古籀文字徒然埋没在尘沙中。贞元石塔、下邳古墓，是寥寥可见的唐代遗迹，唐代遗痕才开始萌芽。谁知华岩高达几千仞，半空中风雨翻腾如龙蛇？此山镇守越城，是福州的关键；李贡建造般若台，少温李阳冰书写篆字。古人做事流传万年，字大如盘，悬挂在险峻山巅。搭百丈高梯，艰难得以攀登；神物呵护，使人免于敲击磨刻。钗头、鼎足般的笔势，有万夫之力，直到今天还保留着如玉筷般的典范。忽然想起薛老峰上的石刻，那薛老究竟是什么人，竟敢拿瓦缶去和胡琏相邻？黑夜里风雷震荡，山峰仿佛倒转了凿刀，难道不是山神被贬斥而造成的错乱？我听说李监精通许慎的《说文》，想要镌刻六经，刊正经文中的鲁鱼之误。” 像丞相、中郎、丈人一类的人物，气势丰盛而笔势严整，讥评起来还嫌说得太疏略。城隍卦象和《三坟记》中的文字，都是精妙的遗迹，反复摹刻，开凿手法也很奇异。世人没有见过金縢之图，怎能仔细辨别其中的差错和夹杂的俗字？哪里像这篇石刻这样真正雄奇，华山、嵩山般高峻，龙泉宝剑般锋利。可惜天下四种宝物中，有哪一种能与它相配？只有轩辕祠可以相比。您家世代传承文学，杞梓、碧璇般的人才都卓异不凡。说您是仓颉的后身，更是毫无疑问；延陵遗留下来的书法法则，也应当由您继承。曾考察《书谱》，在宣和年间位居首冠，哪里屑于同隶书之徒争论程邈？上天给唐家带来的祥瑞岂止这些，只是让您与平原公的声名相连，如同两块玉珏。可惜冰雪消融后千年过去，谁能让元舆重新掌握笔墨？南方天地尚未丧失斯文，留下重名于名山，使之与乔岳相匹敌。净光塔。俗称“石塔”，在南涧寺东面。唐贞元十五年，德宗诞节，观察使柳冕，字敬叔，河东人，用石建塔，赐名“贞元无垢净光塔”。庾承宣为它撰记。五代后晋天福六年，即伪闽永隆三年，王延曦重建，命名为“崇妙保圣坚牢塔”，林同颖为它撰记。第一层供奉南无金轮王佛，第二层供奉南无当来下生弥勒尊佛，第三层供奉南无无量寿佛，第四层供奉南无多宝佛，第五层供奉南无药师琉璃光佛，第六层供奉南无龙自在王佛，第七层供奉南无释迦牟尼佛，七层都有石刻，见《石刻》。道光十八年五月十五日刮大风，塔石飞落坠下，近来更加倾斜坍坏。唐代庾承宣《无垢净光塔铭并序》说：“从前如来认为没有什么能够劝人为善、惩戒为恶，于是为此宣说因果；修习因果之道又无所凭借，于是为它保存形像。教化由佛像设置，功德便由此建立；因果彰显，报应也变得明白。即使聚沙造塔，也能获得许多福报，何况塔高达由旬、宽广而高大，其中功德哪里可以估量？正值唐贞元己卯年孟夏四月十九日，是圣君降诞的日子。” 这是普天之下光辉盛大的庆典，也是全国上下的盛事；各种极大的祥瑞，姑且略去不谈。人神在冥冥中共同赞助，万类都欢欣喜悦，近自京城，远至海边，各自献上珍宝，以庆贺昌盛的时运。此前，观察使柳公与监军使鱼公相互说道：“听说西方的圣者〔原文缺字〕，是崇福的根本，是至仁的教法。因此报答君主，没有比崇福更大的；崇福没有比树立善行更大的；树立善行没有比佛教更大的。佛教的根本，大概就在佛塔吧。伏想当今皇帝的道德超过前代，恩泽广泛无边，天下百姓进入长寿之境、享受太平，到如今已经二十一年了。凡有气息的生灵尚且知道感戴，何况臣子之心，在这个日子更应如此。于是召集僧徒，谋划建造佛塔，以塔为名。塔这种建筑，上可参见诸天，下可镇护三界；塔影所覆盖之处，如同日月照耀，能破除昏暗而带来光明；塔铃所发出的声音，如同金石奏乐，听到声音便能生出善心。这样的各种福报，都归于当今皇上。谋划既已妥善，大家相顾欢跃；愿力〔原文缺字〕果，事情无不顺利；诚心斋戒，三次占卜都得吉兆。于是察看地势，依傍山势凭借高处，在南方标举胜景，跨据福地上游。享受王朝俸禄的人，乐于专心布施；承受皇帝恩力的人，也欣然献出劳作。劳役没有人敢声称辛苦，工程就这样完成了。皇帝对此表示嘉许，亲自下札题写匾额并赐名为“贞元无垢净光之塔”。塔高峻挺立，直入云外，塔顶露出的圆盘仿佛可以接近星象，金榜般的匾额上鸾凤交错飞驰。它从何处生成？像从大地跃起，和金刚一样难以摧毁，与劫石一样坚固。取佛舍利安置在塔内，〔原文多处缺字〕，使观览的人都能认识其名号，使瞻仰礼拜的人获得更多利益。真是奇异啊！当初开始经营、开垦凿掘时，环绕察看塔基，地下显现出盘石；五色〔原文缺字〕，似乎是神灵早已有所等待。盘石上又生出奇异的形状，晶莹透明如冰，光润如玉面，像某种动物的牙齿，灿然丛聚而生。询问博学之士，得知这是从未有过的东西。如果不是〔原文缺字〕孝心感动了神灵、得到神祇协同赞助，又怎么会有这样的灵异呢？况且河东公柳冕以仁德镇抚海边，使那里安定；鱼公以忠贞〔原文缺字〕，使军队和睦；两位大臣同心协力，一方安康。建造这座崇妙宝塔，功绩显赫盛大：上可以资助大君无边的福寿，下可以使百姓〔原文缺字〕，也已经达到极致了。于是把这些刻在贞石上，留给后世观看。我位居从事官之末，奉命撰写铭文和序文，哪里懂得天竺佛教之道，只是徒然为〔原文缺字〕作铭说：看那灵塔，高大巍峨，仿佛从地上涌出，又像将要通达天际；镇守海隅，高高标立于闽中；塔影护卫下界，形体仪容直入太空；金色塔盘收纳日光，〔原文缺字〕，以赞美这盛大功业；愿它建成之后，彰显臣子的忠诚，〔原文缺字〕福泽，圣君寿命无穷。”

译后晋林同颖《崇妙保圣坚牢塔记》说：“古代的塔，是儿童聚沙而获得授记，这件事从金仙弟子那里听来；鬼神碎宝造塔成功，则归于铁轮王。今天的塔，不是宝物，也不是沙土，而是更加坚固、更加高大；凿取巨石，使它呈现出从地下涌出的佛塔形状。因此，人只要存有善心，物质也就不必拘泥于形体；内心以不贪为戒，珍宝便同于沙土；形体以不毁为名，石头反而胜过珍宝。当今睿智英明、文治广博、武功圣明、光德隆盛、治道宏大而又孝顺的皇帝君临天下，佛法处于王朝之中；他虽然每天总理万机，仍亲自奉行十善，曾说：培植福德不能不凭借大地，人的禀赋寿命也不是完全由上天决定。这正如我所建塔基构筑适宜承受、登塔梯梁早已设置一样。从今以后，应当时时铭记此事。永隆三年，岁次辛丑，冬十一月，皇帝在朔日朝会的闲暇，回顾说道：南面城中、西来山左，林木繁茂，檐卜花香熏满全国；草木低伏，香气〔原文疑有脱误〕，可推知年岁长久的苍翠。应当在这座高岗上安置窣堵波以镇护它。这个月八日，开始环绕开掘塔基，贞固的形制一片片合成；从第一层到第九层，样式独一无二；到〔原文缺年、月〕，良工宣告完工。总共十六座门、七十二个角，且随着各层隐约显出诸佛形像，共有六十二尊。” 于是塔影笼罩千家万户，人们仍然趋近于滋润地基的一角；塔势直入重霄，已经承接了补天般的光彩，壮丽极了！寿岳因此永远稳固，其他山岳都为之黯然失色。假使有人说：毗沙门天王所托举的塔应当不可动摇，台基即使只用堆土，也不能与它相比坚固；建造它的人没有谁能争夺功劳，观看它的人自然会生出善心。臣有幸奉承皇帝出綍〔古代指发布诏命，原文“出綍”〕，使我承受辛劳。仰看八面的坚贞光明，可以用来比拟圣德；举出一角加以琢磨，勉强类似我的微薄才力。要怎样作出确切的评论，宏大的规制实在使我惭愧。坚固的善意和志向，到了文章写完之时，反而特别使我魂魄惊动。大概不敢同鸿儒相互谦让，来雕刻这块青玉般的碑石；我已经深感幸运，怎敢不直说呢？”明代林恕《登石塔》诗说：“晴朗高空中，石塔高耸如锋利的笔尖；海上月色、江中烟雾挂在碧色檐角。大地控制着诸天，连接北极；八面窗户空明敞开，像展开的云帘。瑶池被阳光照耀，金色莲花洁净；碣石边春风摇动，竹笋尖尖。想借乌山磨成砚台，兴致来时挥笔写破彩霞般的绢帛。”洪士英《登石塔》诗说：“寺院已经荒废，塔却还在，多年没有开启塔门。闲来借着邻近的梯子登上去，直到石阶才可以用手摸到。鸡犬声从烟雾中的市集传来，雨外村庄种着桑麻。残碑虽然剥蚀，仍仿佛能够辨认出贞元年号。”曹学佺《石塔点灯》诗说：“佛塔最初建于贞元年间，埋没在人间的废址中，却仍然保存下来。” 石室中还刻着朱仲晦的文字，碑文中曾读到庾承宣的文章。百枝灯火悬挂在空中界域，四面山河环绕着城郭门楼。徒然嘱托老僧勤勉课诵，从前复兴寺塔的兴致，又有谁来谈论呢？’国朝龚景瀚《观看伪闽石塔碑刻》诗说：‘光州铁骑像野猪一样突进，节度使开城门迎接，统领闽越。凭借山海据守一隅，左右有泉州、漳州，如兔子藏身的三个洞窟。王延羲继位后渐渐衰败，纲纪毁裂从延羲开始。拜授官职竟刻下皇后的贡礼，为报私怨还剖裂王倓的尸体。七层石塔层层高耸，大小君臣都刻下功绩。五州百姓的财力能有多少？搜刮尽民脂民膏来建造所谓功德。狗尾续貂、羊头狗肉，无处可以安放；百姓如游釜之鱼，王室如幕上燕巢。小民只求儿女保平安，自以为可以千年长享欢乐。哪里知道近在咫尺便会发生风波，佛力也不能抵挡朱氏、连氏。夫妻父母子女成排死去，富贵转眼如浮云消散。骑马来时骑马离去，面对这一切茫然感慨古今。小西湖上有水晶宫，芙蓉岭下有胭脂山。’又作《考伪闽永隆石塔碑记》诗说：‘近在咫尺的人心，后悔已经迟了；鸟儿绕树飞翔，最终竟无枝可栖。九泉之下长久悲痛宣陵的誓言，千年之后石塔碑仍在传诵。当日朝廷内外如同火烧草屋，满朝傀儡全都被人牵线操纵。徒然可怜那位极力进谏的陈光逸，却没有向烟波中的范蠡学习退隐。’ 观稼亭 见《神解记》。唐贞元年间，观察使阎济美出任本郡长官。他辞别朝廷的那天，德宗告诫他要重视农事，并且说南方山水物产丰富。阎济美到任后，首先创建这座亭子，以此彰显皇帝的宠遇。后来长期废弃。《八闽通志》说：‘观稼亭在乌石山的东面。’ 宿猿洞 见《神解记》，三十六奇之一。在山的南面。宋代修筑大城，详见《山总》。此洞隔在城外，那里怪石密集高耸，藤萝幽深遮蔽。从前有隐士居住，洞名见于《元和碑》中，这位隐士似乎生活在唐代以前。他在洞中养了一只猿，所以得名。宋宝元年间，屯田郎中湛俞，详见《人物》，五十（原文如此）弃官隐居于此，三次召请都没有出仕。熙宁年间，运使张徽，字伯常，和知州程师孟，时常前往访问他。程师孟用篆书写“宿猿洞”三字，并把唱和的诗刻在石上，都见《石刻》。仲谟又在洞前洞后开辟二十五处景观，亲自写了二十五首咏诗。洞前旧有一株著名荔枝树，名叫“洞中红”，后来长期枯萎。明代谢肇淛《游宿猿洞记》说：‘走出宁越门，向西转弯不到一里，小山丘有一半在城中；巨石昂首，像老虎回头顾盼，俗称豹头山。此地在仁王寺脚下，有一个洞。《三山志》称这里怪石密集高耸，藤萝幽深遮蔽；从前有隐士在其中养了一只猿，所以名为宿猿洞。宋熙宁年间，湛郎中仲谟辞官归隐于此，作有二十五咏。罗源林迥诗所谓“荔枝影里安放吟诗之榻，荷花香中系住钓鱼之舟”，说的就是这里。’ 当时郡守程公辟、运使张伯常等人敬重湛仲谟的高尚品格，往来不断，唱和许多诗篇，并把它们刻在石上。石头三面都有题刻：南面篆刻“宿猿洞”三个大字，以及“会宿”四首绝句；西面刻有“公辟赠湛”一首绝句和“正旦酬倡”三首律诗，但最后一首的姓名和诗文已有一半磨损，无法辨认；北面刻有“饯仲谟”和“功德院”两首绝句，都是程师孟的笔迹。字势飞动，刻工精巧，前辈文人的风采文采仿佛仍清楚可见。自熙宁至今还不到五百年，洞壑的形势景胜却几乎零落殆尽；如今养高泚瀚的地方全成了荒丘和丛冢，世事沧桑变易，实在令人悲伤。我在壬子年正月初四，带着徐兴公、陈永奉、吴元化和小弟肇潼，行走在髑髅、椑槨之间；抚摸藤蔓苔藓，蹲坐了一整天，凭吊地下高士的遗踪，悲叹盛事不再。大概游赏的欢乐少，而面对陈迹的感慨多。当时陈永奉准备了几样食物，到了酒却不能饮用，于是进城到仁王寺一起饮酒很久。天色已晚才出门，望见城外高大的怪石隆然耸立，仍不禁为之扼腕叹息。’宋代程师孟《会宿宿猿洞》诗见《石刻》。〔原文数字、纪年保留：四日〕

译张徽和诗，见《石刻》。张徽《宿宿猿洞》诗，见《石刻》。程师孟和诗，见《石刻》。程师孟《书湛仲谟宿猿洞》诗，见《石刻》。程师孟《正旦会宿猿洞》诗，见《石刻》。张徽和诗，见《石刻》。沈绅和诗，见《石刻》。程师孟《宿猿洞饯仲谟》诗，见《石刻》。张徽《书湛仲谟宿猿洞》诗，见《石刻》。程师孟《书仲谟先茔功德院》诗，见《石刻》。陈襄《和程大卿题仲谟先茔功德院》诗说：‘听说山本来就是旧日的山，湛家衣冠世族在这里居住了百年。自己叹息应当有同来的祖先，两处松树楸树之间可以往来祭扫。’又作《和程公辟游宿猿洞》诗：‘多年来经营这座草堂栖居，不久又修饰名园，百花齐放。曾经学习子真在谷口耕作，如今又容许摩什在山西老去。龙台正午时千峰显现，雁塔云气升起，一条小路迷失其中。知不知道山岭上的猿还在不在？使君高卧时不要让它啼叫。年老后回到海边村庄，仍然高兴亲族聚集在乡里的门中。汉代太守朱轓来到祖帐，韩侯的清酒斟满了送别酒樽。猿受惊出洞，连叫三声；梅花为行人送行，又经历了一番早春。此去蓬莱峰顶的月色，梦魂应当会到荔枝园。’林迥《宿猿洞》诗说：‘多少年来南州的形胜默默无闻，一旦湛侯的声名传扬开来。夜色中三岛的月光迸发而来，水光分开五湖的秋色。荔枝影里安放吟诗之榻，荷花香中系住钓鱼之舟。解下金印归还天子之后，诏书再次召用，仍不回头。’明代周元《赋得宿猿洞》诗说：‘怪石如云从天上升起，枯藤盘根，垂落百丈。藤萝深处苔藓湿滑，乌鸦也不栖息；荒凉的寒猿相对而卧。两三只一群往返，口衔花朵映在水中，都是奇异景象。清秋时倒树间风声在山涧中呼啸，初升的太阳排开云层，雪白的山崖更加壮丽。醉客应当作巫峡之吟，行人厌倦了作巴山之望。洞中忧愁的猿声，谁忍心听？分别时面对这些景物，足以令人惆怅。’高濲《九日宿猿洞》诗说：‘城上乌山的祠殿荒凉，洞门与松石郁然相望。深知胜地可以消解忧愁，只因尚未结下真缘，卧病而受到妨碍。猜想客人短凫般的脚步为何离去，经过秋天野菊也不辞芳香。独自站在风烟中酬答佳节，向北远望苍茫，心意更加悠长。’陈勋《宿猿洞》诗说：‘说要寻找宿猿洞，洞穴古老，白云使人迷失。谷口传来秋天的声响，仿佛听见天上的猿啼。’徐熥《宿猿洞》诗说：‘岘山奇境十分丰富，古洞藏在幽深山谷之中。〔原文数字、纪年保留：两两〕 云雾深重，无法寻到它，只能借元猿来寄宿。’徐熥《寻宿猿洞》诗说：‘怪石高得与城墙齐平，从前有人曾在这里选择幽静之处居住。白杨落叶铺满地面，髑髅露出；苍苔爬满山崖，姓名题刻已经模糊。夜雨中徒然听见山鬼哭泣，秋风里却看不见野猿啼叫。荔枝树已经死去，洞门也被堵塞；走到这里，心中生出凄惨悲凉。’谢肇淛《宿猿洞》诗说：‘城南怪石高耸，如虎蹲踞；春草在新坟上层层生长。薜荔藤萝无主，洞门紧闭；这里曾是先朝隐士宿居猿猴的地方。湛侯当日拂袖归来，在城南边上选择住所。荷花春风中是垂钓之处，荔枝寒影下是对僧之时。千面旌旗使刺史屈驾前来，苔壁上刻满诗人的词章。满眼苍苔，只能徒然远望；荒骨和游动的鬼火，夜里相互照映。一座孤城中传来乌鸦啼叫，千年古洞再无猿猴长啸。我来刮去苔藓辨认遗文，正值初春山中吐出云气。文人的风流文采如今在哪里？白杨萧萧，哪里忍心再听？’国朝徐家恒《宿猿洞》诗说：‘提着木屐穿过杂乱松林，中午时树枝上还滴着露水。一条小路上蹄印密集，来往的只有狡兔。哪里知道猿猴归来的时候，洞口已被风雨迷住。’郑洛英和诗说：‘哪一年老僧带着猿猴，听经时坐在清露中？僧人离去后猿猴也少来，松根之间只见狐狸和兔子奔走。偶尔听见松林间的声音，长啸声震落了千峰上的雨。’叶观国《宿猿洞》诗说：‘洞里的青猿一去不回，荔枝徒然向着荒野园圃开放。钓舟、吟榻曾经是风流之地，如今交给平民筑造夜台。’黄汉章《寻宿猿洞》诗说：‘南城高耸，成为乌石山的界限，像斧头劈开一样截断名山。不知古洞中曾有宿猿，谁来记载湛侯当年的胜迹？湛侯啊湛侯，志趣逍遥；熙宁年间弃官不仕。三岛月明，等待他避世藏迹；五湖水满，任他飞舟归去。入山不必走入深邃之处，怪石罗列，荔枝丹红，草木苍翠。湛侯超脱尘俗，闭上洞门，太阳升高时与猿同睡。可叹至今已有五百年，从前的山陵谷地全都变了样。悬崖曲折的石阶埋在芳草下，断碑残碣被犁成了田地。天阴时只能听见山鬼哭泣，池水干涸后再看不见寒鸦洗浴。松柏萧萧，太阳西斜，不知道寒猿在哪里过夜。道路旁丛冢何等密集，髑髅、椑槨令人悲哀。唉，古人已经离去，今人又到来，谁能恢复古迹、开辟荒草？落花寂静，山鹧鸪啼叫；我叹息着独自登上邻霄台。’刘家谋《同肖岩筠川弟游宿猿洞》诗说：‘饭后走出南城郭，暑雨飞来，细雾蒙蒙。兴致一来便不能自止，何况又有同游的伙伴。曲折地望着层层山麓，仿佛就在苍茫烟霭之中。道路一转便稍稍看不见，转眼已经登上山峰。垂藤缠抱着险石，层层叠叠的寒翠封闭道路。于是沿着绝壁下行，忽然看见棂窗门扉相通。湛侯隐居栖息的地方，荔枝已经没有余下的红果。猿啸声寂寂传来，长松在半空鸣响。林木山峦确实奇绝，坐在这里面对它们可以消除胸中的尘念。还遗憾隔着江山，幽深迷漫的云气遮蔽视线。沾湿濡润反而成为忧患，不能允许我停步返回。转身告别这神奇幽窟，幽深的趣味什么时候才能穷尽？’郭柏蔚《宿猿洞》句说：‘田垄上的草遮迷了乌桕树，松涛声在青翠幽微处回响。’郭柏苍《宿猿洞》诗说：‘椑槨侵近杖履，游人的踪迹自古以来就少。高大的松树还保存着古庙，野水淹没了长满苔藓的石矶。月色洁白，猿声断绝；山野荒凉，鬼火微明。世人一心追逐功名进取，哪里肯在岩门边老去？’无名氏《宿猿洞》诗说：‘草鞋踏遍豹头山，却不见当年的仲子归来。猿鸟已经不同，夜月清冷；只留下野鹤守住松林关隘。’ 放鹤亭 见《神解记》。在东峰岩旁。唐大中初年，刺史崔干创建亭子，起初名为“四向”；后来他带了一只青田鹤到这里，鹤忽然冲天飞去，于是改名为放鹤亭。后来长期废弃。崔公井 见《神解记》，三十六奇之一。在尊胜真堂。唐代观察使崔干认为泉水甘美，所以命名。尊胜真堂 见《神解记》所列三十六奇之一。这里塑像祭祀唐代知州崔干、孟彪；“崔公井”前文已有记载，就在这里。神光塔

译在南涧寺南面的旧报恩院。唐大中十一年，观察使杨发，字至之，冯翊人，列入府志《名宦传》，命僧人鉴空建造七层塔。咸通九年，朝廷敕赐塔名为神光塔。乾符五年，黄巢进入闽地，塔被毁坏。梁开平年间，闽王王审知重新建造。明代末年又毁。唐代周朴《神光寺塔》诗说：‘良匠选用材料建成佛塔，神光寺也因此获得高名。风云汇聚之处，塔高千寻；日月运行当空，八面都明亮。海水环流到倭国之野，天文星象正覆盖福州城。站在塔顶相轮上眺望尘世，尘世中的人心应当全都平静。’明代陈亮《登神光寺塔》诗说：‘层层宝塔映入眼帘，面面天灯红亮。玉毫光辉彻夜不灭，火树高悬空中。七级高塔标志雄壮，千门万户共同仰望。朱栏清光映照月色，金铃远远随风鸣响。解除禁令，恰逢元夕；焚香修行，梵宫充满香火。游观的士人百姓很多，登临的有文才俊杰。共同欣喜超越凡俗品类，应当知道佛具足六通。迷失的渡口如果可以照亮，就在这里使微小的身心得到安息。’徐熥《登神光寺塔》诗说：‘良夜高台露气清，遥远天空中灵妙的声音送来秋声。桂枝先已在林中繁茂，莲花灯又从镜中生出。隐约可见七层塔标示舍利，成双的八宝放出光明。龙膏烛的光和月影一样，与蟾蜍的影子一同照耀人间和天界的化城。’ 社稷坛 三十六奇之一。在南涧寺东面，旧址在城西南七里。唐大中十年，观察使杨发迁建于此，命摄巡官濮阳宁撰记，以防止改动。伪闽时期把这里改作佛寺，又迁到邻霄台西面。宋元祐六年，左朝散大夫柯述，字仲常，南安人，元祐、元符年间两次任福州知州，列入府志《名宦传》，扩建并翻新坛址，在坛后刻铭。元初迁到法海寺北面，此地遂废。唐代濮阳宁《迁新社记》说：‘大中十年夏六月，长官命令把社坛迁到州城西南，共筑四座坛。社稷坛，宽一丈五尺，高一尺五寸，坛主用石头制成。风师坛，宽一丈五尺，高一尺五寸。雨师坛，宽一丈，高一尺。自初献至终献专用一座殿室，旁边横接有厦屋，共两室，都向南；准备祭祀牺牲的房屋向西，共三楹、两室；龟纹砖铺成的脊道共十三条，曲折环绕共三百九十七尺；围墙共一百堵，高度超过一寻。环抱大榕树共二十株，南北排列；延伸到高大的屋脊，展开台阶，设置两扇门向东开启，并配备锁钥。外面靠近东边另开两室带厦屋，南面树立两根华表。工程于十七日戊子开始，冬十一月庚子完工。’ 谨按：闽地旧日的坛场，南面偏斜，西面有空隙，青蛙螃蟹污秽聚集，凭借蒲苇丛生的优势，家禽和野外牲畜任意践踏，没有禁令。到了祈祷、报谢的时候，往往戒令闽县候官负责办理，车夫和胥吏喧闹杂乱，勉强应付事务。天气晴朗时，即使有重重屋檐，也免不了沾湿鞋子；下雨时，更必定撑伞搭篷保护。亵渎神灵，劳累百姓，却从来没有人醒悟。元侯关西公到任闽地后，那年春天依郡中礼仪到社坛祭祀，感慨地回头说：‘我从前治理苏州时，那里的社坛只作了更改，年年丰收，苏州人都认为这样很好。如今闽地富庶却混乱，应该彻底改革，首先就从这里做起吧。’于是选择谨慎办事的人，在旧坛西面选址，亲自取得这块土地，接受应得的俸禄粮饷；严格规定，不准贪污隐匿；召集工匠，拿起畚箕；砍伐木材，烧制砖瓦。劳工肩挑时欢声歌唱，舂筑时没有怨言。原来花费将近十万钱，却不征发一个丁夫，不摊派一户人家；坛场清爽洁净，开阔整齐，四坛全都建成。把社坛迁到州城西南，是因为那里位居右方；不特别书写稷坛、风师坛、雨师坛，是为了尊重社坛。礼书称诸侯为百姓建立社坛，叫作国社；厉山氏的农神弃，配享其中；共工氏之后的后土，勾龙兼而配享。风神有次序，雨神有班次，光明昭示旧典。这大概是先圣先王尊崇社神以表示根本、平均施行政令的制度，从未改变。唯有我元侯，对上恭敬，对下抚临；收敛苛刻剥削和怠慢，明处暗处都安宁；繁密的条文像树荫一样覆盖。这样虔敬祭享，自然能够使神灵显应、礼序井然；这是元侯的德行所造成，并施及一方百姓。’ 这月，牙将翁行把全部文书记录下这项功绩，送来归于长官。长官说：‘坛场靠近佛塔，佛祠一争相建在眼前，我担心将来有人迷恋佛塔，或许会把社坛再次迁走。如果不刻石铭记，事情的始末就无从彰明。’于是用这件事征求濮阳宁撰记，濮阳宁不能推辞，并且拜受这一命令所带来的荣幸，谨于二十九日戊辰进献此记。’宋代柯述《社稷坛序并铭》，见《石刻》。薛老峰 见《神解记》，三十六奇之一。旧名向阳峰。唐咸通年间，侯官县令薛逢，详见《人物》，曾与神光寺僧人灵观同游此处，在旁边创建亭子；有人题写“薛老峰”三字，见《石刻》，刻在石上。府志说：‘伪闽癸卯年，一夜风雨之中，听见山上有几千人喧闹，第二天早晨，三字便侧立在石上。就在这一年闽国灭亡。’无名氏《寻薛老峰记》说：‘志书说，向阳峰旧有附记，薛老峰如今折损，因此称为向阳峰；它是西南面的山峰，这一点很清楚。朱豹《寻薛老峰》诗说，攀摸藤萝直上第三盘；薛老峰是西南高峰，也更加清楚。西南面的山峰中，香炉峰最高；两块石头形体分开而神韵相合，折断后成为两块，这个推测或许有道理。但旧志又说：“伪闽癸卯年，一夜风雨，听见山上几千人喧闹，第二天早晨三字侧立。”香炉峰下宽而上尖，并不是侧立的样子。有人说，宋代王逵《薛老峰》诗写在观音岩，薛老峰难道在观音岩附近吗？又有人说，明代薛梦雷《寻薛老峰》诗写在天秀岩，薛老峰难道在天秀岩附近吗？民间又有人把薛老庄当作薛老峰得名的由来，这些说法都不足为据。’

译推测起来，不是居民凿出来的，就是被戴着假冠的人手磨成的。我在荒烟蔓草之间俯仰寻觅，经过一年仍未找到，叹息说：“薛老还没有进入闽地，我却不要被古人欺骗了。”于是下山，在石上留下墨迹，来告知后来的人。唐代周朴《薛老峰》诗说：“薛老峰头有‘三个字’，须知这三个字与石头同生。只要把青苔的颜色截断，浮世中人的眼睛才会明白。”宋代王逵《薛老峰》诗，见《石刻》。明代朱豹《登薛老峰》诗说：“拄着竹杖、穿着青鞋寻找薛老，抚摸藤萝直上第三盘。云中长啸，仿佛谢安石；松下狂歌，仿佛陆务观。孤鹤飞鸣，霞光交织；千峰回环，树木聚成团。仰慕你高峻的品格超出尘世，清风洒洒，吹入外衣而生寒意。”薛梦雷《寻薛老峰》诗，见《石刻》。本朝徐家恒《薛老峰》诗说：“微云从半山峰头升起，稀疏的雨洒在山脚；一方石上篆字奇特，时时窥见千载前的仙鹤。坐久了竟忘了回去，这里实在很不错。”郑洛英和诗说：“一夜之间字倒着书写，寒风吹来雨丝。珠玉般的文辞传遍中原，华表归来旧鹤。尚有趩走、憲等字样的痕迹，盘曲如蛟螭，丑恶难看。” 慈氏阁 见《神解记》。唐代巡官钟杲，有的记作钟泉，后来弃官出家，以身喂虎。此阁由他创建，后来长期废弃。笺香台 唐代巡官钟杲创建，后来长期废弃。击壤亭 唐代巡官钟杲创建，后来长期废弃。芙蓉洞 唐代巡官钟杲开凿，后来长期湮没。相传在山麓白水井后面，洞中有石刻，如今已并入民居。天王岭 就是“天王崎”。闽王尊称南涧为护国天王，当时称作岭下。向西行走、登山的小路叫“花封别径”。五台山 见《神解记》。王审知最初创建“文殊台”，又建东台、中台、南台、北台，合称“五台山”。王氏像设 见《神解记》。府志记载：“唐景福二年，王氏建立国基；到乾宁四年，大规模兴建院宇，设置佛像，并铸像以充作福田。又有‘铜像’一条：王氏用铜六万斤、黄金三百两铸造弥勒佛像，高、宽各方三丈六尺，如今都已经看不见了。” 天王崎巷 在宫贤坊。《八闽通志》说：“天王崎巷，在直街南面，通到怀德坊，就是今天的花封别迳。” 百道阶 见《神解记》。在薛老峰西面。五代闽王王鏻修筑。每年中元节，郡中人都来这里游玩。宋代时，上面建有“百丈小楼”。宋代郡守王逵《中元宴百丈小楼》诗说：“薛老峰前更靠近西边，小楼高阁与云齐平。中元酒已经酿熟，正逢中元节；回去任凭自己醉得像烂泥。” 石塔 在神光塔旁边。五代时王延曦建造，后来长期毁坏。金蟒穴 三十六奇之一。在宿猿洞东面。后唐天成年间，大石洞中有一条巨蟒，鳞甲像黄金一样，盘曲六七丈长。王氏运土把洞穴堵塞，又建大殿供奉佛像，就是今天的“葫芦城”。明代陈勋《金蟒穴》诗说：“巨蟒披着黄金般的鳞甲，人们传说它盘曲在这里。为什么不离去化为龙，像泥中盘伏的蛇，难道是神物吗？”陈衎《同村老寻金蟒穴》诗说：“毒蛇怎么可以亲近？年代久了毒性也许已经消失。它盘踞之处宽达百丈，谷口气息呈黄紫之色。它清斋修炼，抱守铅汞，等待变化脱去皮肤。有道之士侍奉上天，等待时机化作龙子。身体历经艰难困苦，成龙之后岂会萎靡？它施云布雨、降下恩泽，既不使天下干旱，也不使天下水涝。怎么能让百姓忧虑，应该常常接受上帝的福祉？我听樵夫老人说起，心中惊疑，想去看看。于是拄杖探寻蛇穴，才知传言多半不得要领。昨夜它吸食山鹿，今早又吞下邻家的猪。它一窜足以使万木倾倒，一昂首舌头便使群壑震动迁移。毒性还如此强烈，雷霆轰鸣，把它的骨髓都劈碎。现在才知道，龙和蛇根本不同，俗人却轻率地把它们相比。” 放生池 三十六奇之一。在邻霄台东面、李石下面，旁边有泉脉，四季不枯。宋天禧、绍兴年间，每逢皇帝圣寿，郡守便率领僧侣在这里放生，民间传说池水下通大海。郭柏芗《放生池》诗说：“香炉峰下有一处低洼，阴暗幽深，哪里能测知它的深浅？幽草下流注着暗泉，水气腥臭而且黑。传说这里是宋室臣子放生积德的地方。在岩壑之间祈求福寿，岂不是太狭窄了吗？大鱼进不了江河，令人感叹不知何时才能尽头。小鱼活泼游动，却还不懂造化的力量。罗网一直撒到山巅，众生还能藏到哪里？即使捕获它们只是让它们老死，这件事也不过是粉饰。借此寄语世间人：长生本来就是难以得到的。” 光禄吟台 在闽山。宋熙宁三年，知州事程师孟以光禄卿身份游览“法洋院”，事见《寺观》。寺僧为他建造光禄吟台，师孟篆书“光禄吟台”，见《石刻》。四字刻在石头上，他又题诗说：“整日清凉树荫中，喜爱独自来到这里；野僧在石上题字，把它作为吟诗台。没有诗可以比得上颜光禄，每当回想登临此处，反而自行返回。”后来人们改称为“光禄坊”。宋末法祥院的地界逐渐并入民居，今天的“道南祠”“育婴堂”都是它的旧址。按：法祥院的地界，从后街英达铺到光禄坊、早题巷的廒埕里。宣和六年，僧人了然制作的大石盆在英达铺破屋的土中出土，这是第一条证据。陶舫左边，每逢月明之夜有韦驮的影子立在墙下，这是第二条证据。廒埕里相传是僧寺收晒东西的地方，后来人误以为是许玉史收晒的地方，这是第三条证据。元明以后，吟台也湮没在市街之中。《八闽通志》说：“闽山在府治西南角，这座山从宋代起就已被铲削殆尽，只剩一块巨石高高耸立，石头东面刻有大篆‘闽山’二字。熙宁年间程师孟曾游览此处，寺僧在石头北面刻下‘光禄吟台’四字。”

译师孟诗说：“整日清凉树荫中，喜爱独自来到这里；野僧在石上题字，把它作为吟诗台。”如今这里归居民所有。按：吟台是一块巨石，横向宽一丈八尺；右侧倒伏在山沟中的部分还有四尺左右，距离“光禄吟台”大篆三尺处，有“熙宁三年□知州事程”的楷书十字，每字直径五寸。“知州事程”四字保存得最完整；“知”字上面的六个字，虽然长久遭受剥蚀，仍然可以辨认。“程”字下面倒伏在山沟中的部分，按尺寸计算还应有三个字，必定是师孟所书的三个字。两块石头断裂处仍然宛如吻合，可惜已经埋入沟底，无法探寻。《八闽通志》、万历《府志》《福建通志》都写作“熙宁年间，程师孟以光禄卿身份游法祥院寺，寺僧为他在石上刻‘光禄吟台’四字”。之所以不敢确定年份、断定是程师孟的笔迹，是因为没有亲自摩挲石壁、详细辨析的缘故。只有《闽都记》写作“熙宁三年，王应山又未见知州事程”等字样，所以知道它是熙宁三年的刻字，却不知道它是公辟所书的篆字。《榕阴新检》说林员外伪刻十九字，官爵和年份都错误；那处刻字在公辟的大篆与这十个楷书字之间。兴公也没有见过公辟的楷书，更不知道右边石头倒入山沟之事。我于光绪七年进入闽山居住，距离《乌石山志》成书已经四十年，整日仔细观察，才知道事情的原委，因此不能不加以辨明。又按：乌石山的宿猿洞、冲天台、道山亭，都是公辟所写的篆书，每字直径二尺，笔法与“光禄吟台”四字相同。宿猿洞还有熙宁元年公辟题写的楷书，笔意也与这十个字完全一致，因此“光禄吟台”的篆书和这块石头上的行款楷书，毫无疑问都是程师孟的笔迹。明万历年间，林郎中有台，字南山，闽县人，嘉靖乙卯举人，能写诗，擅长绘画，著有《南山集》。崇祯年间，他任孙提学昌裔的幕僚，详见《人物》。他的住宅、儿子诸生学稼，附见《昌裔传》，都在这里读书。本朝顺治戊子年，地方遭受兵火，金提学镜迁入居住。康熙年间，金镜流徙到口外，任闽藩流口外；住宅归何提督傅所有。乾隆年间，居民纷杂聚居，毁坏石头、砍伐树木，亭台也夹杂在其中。明代陈朝锭《登光禄吟台》诗说：“薛老峰前夕阳返照深，名山高峻，敞开在云边。偶然经过光禄吟诗的地方，姑且同高人谈论心中之道。花影布满庭院，香气飘散；凉风吹动树木，新月光华明亮。王子猷最有探寻奇景的癖好，什么时候再邀请他经过竹林？” 陈衎《光禄吟台》诗说：“城市中突起山石骨骼，嵯峨耸立在花竹之间。昔日贤人留下遗迹，寄托的情趣竟彼此相同。石色清冷而苍翠，山岚湿润了傍晚的天空。拿着酒杯一路寻访胜景，月亮升到东边半山。”徐延寿《九日集光禄吟台》诗说：“选择胜景，适合就近攀登；石崖竟藏在住宅庭院之间。茶声如雪沸腾，刚刚映入眼帘；枫叶含霜，忽然改变颜色。种树只剩不到三尺土地，下楼仍可看见半帘山色。义熙年间的风景，依稀还像从前；送酒来的人，却没有敲响竹门。”本朝郭雍《何氏园林》诗说：（何氏，就是何傅。）“光禄旧日的吟台，烟雾消散，鸟迹显露。放声高歌，思绪飞向天边；急雨从东方自行而来。杨柳千丝被吹断，葡萄半架摧折。风流终究都成尘迹，不要为古人悲哀。”路慎庄《重九后游光禄吟台》诗说：“科举考场刚刚结束考试，重阳节又登山。秋雨落在江城之外，孤云处在海神之间。石头高耸，松树自然仰立；鸟儿飞下，小路长久清闲。这是贤能太守清吟之地，我这个庸才独自攀登，实在惭愧。”祁之釪《陪小洲侍御李生春阑游光禄吟台》诗说：“当年贤能的太守，公务之暇偶然来游。废寺残碑已经很少，吟台古老的篆字还留存。” 住宅因换了主人而显得更胜，石头因为靠近池塘而显得幽静。（芸卿观察开始购置这所住宅。）烟树在外面团团环绕，苍茫的江水向大海流去。”石鼓僧凤超《同羽客吉永游光禄吟台》诗说：“野僧不懂诗，却能任性地在石上题字。经历八百个春秋的风雨，留下这位名贤的遗迹。我来时正值秋高气爽，江海浮在一片白色天空下。一根竹杖指向虚空，万籁声都归入鞋履的声响。眼中没有去来也没有来去，石鼓就在咫尺之外。”女子郭拾珠《已未游叶琴姐所居闽山光禄吟台》诗说：“台前可以眺望大海，屋里独自藏着山。老树弯曲，承接露水；繁密的草木遮掩着门。雨多使潭影清净，古老的苔藓使篆文斑驳。这里是贤能太守高吟之地，只剩傍晚的鸟儿归来。”江湜《光禄吟台》诗说：“我乡贤能的郡守，公务之暇常来游览。惭愧我不得志，一身行走九州。闽山向海延伸，江水仿佛在天上流淌。还有高人相伴，却仍然深陷烟树般的愁绪。”羽人吉永《登光禄吟台》诗说：“栽树筑城，勤劳从未停止；清闲时还能够日常来游。微小的名声哪里足以流传千古，遗留下的恩爱才能保有一丘之地。无数乱山在烟树之外，一弯纤月挂在海天尽头。明天早晨试着向台前眺望，才会明白新的愁绪原来就是旧的愁绪。” 郭柏苍《光禄吟台》诗说：“使君上任先筑城，使君离任又栽树。公务之暇，遗留的墨迹遍布名山；闲适的情怀还写成登高赋。我在使君之后八百年，唐宋院宇已经沉没在云烟中。吟台石头也被铲凿过半，只有古老的篆字仍然苍劲鲜明。闽都记载确实值得采录，熙宁三年清清楚楚存在。喜爱古迹却没有根据，只能徒然流连；江山万古长存，空自等待后来的人。我在台前反复摩挲几块石头，临风追想，不禁又哭又歌。歌声还没有唱完，寒月已经落下；万古以来的人事，终究归于蹉跎。”又一首《光禄吟台》诗说：“景物变迁，不足以凭信；吟台又等待我们登临。疏狂到老仍多事务，今年渐渐不能游览远眺。青眼没有随着酒杯昏花，微小的名声还被俗人憎恶。战乱漂泊，少有投赠；亲手订正遗篇时，想起僧人来。（续修《乌石山志》时采录了有关方外之人的材料。）”陈懋侯《登光禄吟台》诗说：“闽山首先承接乌山的山脉，山气回旋，凝结成岩石。大规模开辟院宇，僧人何其贪多；火烧醋泼，炙烤得石头通红。商人哪里知道丘壑的奇景，峭壁立在门前，像毁坏的玉尺。唯有吟台受到神鬼呵护，刀斧不能砍伐前贤遗迹。巍然经历八百二十个秋天，足以同籀、斯的笔画相论。”

译居民寥寥无几，也没有人知道它的名声；如今老翁拥有这所住宅。良辰拿酒与美人同饮，却惭愧自己口舌笨拙、眼中空无一物。梨花纷纷飘落，柳絮飞舞；细雨微风扫过游人的踪迹。百年以来登临这里的都是些什么人？大声疾呼，震动人的魂魄。”陈建侯《人日游光禄吟台》诗说：“建筑格局可爱，背向城市；题写的诗篇永远没有凡俗之辈。山仍处在荒僻的边地，却是七闽之冠；吟台怀抱着吟诗者的魂魄，落入市街之间。高人头发已经花白，还在穷尽搜罗；眼前聚集着许多程师孟的笔迹。各种书籍只记载寺僧题石，却没有人摩挲那块裂开并翻入山沟的石头。可笑我每天追寻籀、斯的遗迹，却还不能落笔，除去陈规旧套。独自坐在台石上领会古意，山水与文字相互婆娑。七城烟景，春天更加充足；明天带酒，还要再来经过。”女子王珪如《游光禄吟台》诗说：“自古以来，磊落奇杰之士，往往把豪情寄托在山水之间。前人的遗迹借今人修整，今人的姓名附在前人的记载中。一丘一壑本来平常，经过品评题咏便成为千秋美景。听说这里是汾阳世胄之家，清华之气直承亲仁里。林泉环绕住宅，住宅藏在山中，其中有吟台矗立在旧址。光禄风流韵事很多，南来的太守乘五马车走遍山岩。法祥院曾经游览的地方，篆文刻在石上仍然嵯峨。” 你难道没看见钓龙台、戏马台吗？英雄割据一方，最终只剩空空的高台。你又没看见姑苏台、铜雀台吗？香气消散、艳色衰歇之后，谁还会再来？只有这方石头经久摩挲而不朽，上天终究厚待文人。” 霹雳岩 三十六奇之一。在清泠台左面，楷书刻有“霹雳岩”，见《石刻》，共三字。相传宋熙宁初年为郡守程师孟所书。岩下有两株老榕树，树须垂入地下，拱立如门，近来被大风拔倒，已经一根不存。明代林延玉《游霹雳岩》诗，见《石刻》。王文旭《霹雳岩待月》诗说：“端着茶碗、蔬菜盘，访问山上寺院；姑且从岩洞借来新鲜凉意。儒生的帽子映照着烟霞的颜色，石壁还含有霹雳闪电的光芒。琼海月明，分开岛屿；珠林风入，仿佛奏响笙簧。他日共同穿着荷叶衣离去，在弱水、蓬丘之间长久谈笑。”本朝邱振芳《饮霹雳岩》诗说：“岩石从哪个年代被劈开？年年都与白云相对。有几个人曾来选择胜景？鸟儿自会寻求同伴。赤脚登临险峻的高处，呼唤取酒直到夕阳昏暗。山神既然留下承诺，我愿随你炼制丹鼎。”郭柏苍《饮霹雳岩》诗说：“东风把愁绪吹入双眼，有酒登山，足抵万斛。少年时我的足迹遍及湖湘，年老时回来伴着白云住宿。故乡景物最为奇异，百二峰峦簇拥着直冲天空。霹雳岩头举杯一饮，苍茫烟气四散，海门豁然打开。松花拂地，苔色古老；前朝遗墨如今已成尘埃。” 尘埃转眼催人衰老，到处的墓台上长满青草。指点世事，不过像浮在水面的泡沫；只恨当初没有早些买山归隐。你看岩头一树花，今天灿烂得像霞光一样明亮。早晨的风、傍晚的雨任凭它随泥沙而去。后来的年轻人，不要因为头发还没有白，就不借西江之水来酿酒设宴。致养亭 在邻霄台西面。宋元祐六年，左朝散大夫柯述建造，后来长期废弃。三笑岩 在清尘岩旁。宋宣和年间，邑人郑昂，字尚明，是郑穆的孙子，政和五年进士，著有《春秋诸臣传》。他曾在这里与羽人试茶。头陀岩 三十六奇之一。在南涧寺。宋代有安文头陀游览南涧寺，在荆棘草莽中发现一块岩石，只能侧着脚进入，便在其中安坐，有摩崖诗，见《石刻》，相关内容又见普眼庵。石龟 见《神解记》。在山上。府志说：“父老担心它轻举飞走，于是在它左肋凿了一个孔。”如今已经看不见了。坐禅石 见《神解记》，为三十六奇之一。又名降睡石。在山的东面，有一座山峰高高突起，立在磐石之上，用手指触碰就会摇动，所以又叫“指动石”。本朝徐家恒《坐禅石》诗说：“沉湎幽静，喜欢谈论禅理；邀请僧人坐在一块石头上。微云弥漫，仿佛要升起；落叶飘零，何等寂静。静谧的情趣在其中美妙地产生，我喜爱这一天的傍晚。”郑洛英和诗说：“山僧出定离去，空岩中留下磐石。十八个人在这里打坐，严肃寂静终于空无一人。贝多树、迦陵鸟的声音，话语坠入秋夜。” 天台桥 见《神解记》，为三十六奇之一。又名“雀舌桥”。在东峰岩上，有一块石头长约六七尺，宽三尺多，形状像天台的石桥，因此得名。明代陈勋《天台桥》诗说：“天台在什么地方？石梁无法渡过。愿意扶着九节竹杖，前去采摘三花树。” 金刚迹 见《神解记》，为三十六奇之一。在鸦浴池东面，因为石头上有巨人的脚印，所以得名。旁边楷书刻有“金刚迹”，见《石刻》，共三字。过去曾在上面建亭，如今已经废弃。明代陈勋《金刚迹》诗说：“得道之人无所往，哪里会留下什么遗迹？真实与幻相究竟由谁来解释？莓苔封闭了幽深的石头。” 鸦浴池 见《神解记》，为三十六奇之一。在邻霄台东面。古书记载：“雷震石坛，形成一个一丈多大的巨穴，不知道泉脉从哪里流出。”石面上有一道像宽斧劈开的裂口，深度只有一尺多；苍字在乌石上。人们常常把积水舀干，第二天早晨水又渐渐涌出，一两天便注满一半。遇到下雨就会充盈而难以干涸，这是山中气息向上泄出、雾露向下流注造成的。夕阳稀疏之时，群鸦纷纷在这里洗浴。旁边楷书刻有“鸦浴池”，见《石刻》，共三字。宋代李弥逊《饮鸦浴池》诗说：“年老的心不知道春天，只喜爱远峰的青翠。登高尽情远眺，双眼仍未看够。稍稍坐在松根旁，便仿佛接近参星、井星。女娲补天剩下的石头，坠落在这里，经过百炼而成。抚摸苍苔上的痕迹，上面有乌鸦洗浴的足迹。举杯自己斟酒，杯面容不下一滴水。抬头牵挽飞云，颇觉半空狭窄。追随二三位朋友，回头看我独自衰老。过去兰亭春日的游乐，胜游与今昔相同。偶然忘却千年的忧患，共同享受这一笑的适意。”元代萨都刺《鸦浴池》诗说：“天池是霹雳斧凿留下的遗迹，天风吹了万劫也不能使它枯竭。白云在石面上化作青色的雨，落日映照海眼，翻起赤乌。银河中的灵鹊，夜里渡过月影；月窟里的老兔，时时沾湿胡须。”

译“太平海上有位穿锦袍的客人，骑着鹤前来看浴凤的雏鸟。”明代许天锡《春日偕谢邦实、邵仁溥游乌石山浮觞鸦浴池》诗说：“美好的春天没有比游览更好的事，但烟霭景色难以再次延续。幸有志同道合的人相伴，游玩来承继前人的雅迹。向南寻找乌石的奇景，藤萝小径曲折到了尽头。攀登初阳峰，悠然间视野豁然开阔。千山收尽雨云，四方湖泽涨满春水。天地清净而空明，日月交替出没。落花轻盈自在，点点浮着红玉般的色彩。流莺尽情鸣唱，细草铺展繁茂。衣襟相连俯视天光，洗净酒杯，漂浮着美酒。四件事情偶然都恰好，一醉已经十分满足。古人哀叹人生短暂，夜游还要手持长烛。这种心意谁能知晓？只能在青山绿水间长啸高歌。”陈勋《鸦浴池》诗说：“石池长久存在，群鸦自来自去。想问从前游览的人，只见苍茫烟树。”本朝孟超然《鸦浴池》诗说：“百丈崖前一片石头悬空，鸦浴池上水花溅溅。不必陆羽的《茶经》记载，也算得上人间第一泉。” 薛老亭 不知道它的具体位置。宋熙宁初年，知州事曾巩《饮薛老亭晚归》诗说：“整天在城中登山，却始终没有出城；城里的山势与云一样高。万家市井汇集鱼盐货物，千里河川原野色彩交错而明丽。座上潮风吹来，使酒力醒解；傍晚岩中雾气笼罩，遮盖了钟声。归去时不要点燃官府的蜡烛，处处都有林间灯火夹道相迎。”宋代有七塔、万枝灯，所以诗中说“林灯”。所说“整天在城中登山，却始终没有出城”，那么亭在乌石山便很明确了。亭因薛老而创建，应当靠近薛老峰。按：山上的薛老庄，在双峰梦下天秀岩左边。明万历年间，福清人薛梦雷有山居闲暇，寻找倒书的《薛老峰感赋》，诗说：“居民到哪里寻找遗留的墨迹？薛老当年曾在这里寄托踪迹。”又有福清人叶向高《薛老庄》诗：“山峰传说薛老人，他如今在哪里？酒杯投入平泉，酒不曾空。”闽县人林材有一组《薛老庄》诗，都见《石刻》。据此，薛老亭也应在天秀岩左边。旧志记载薛老峰说：“侯官县令薛逢与神光寺僧人灵观游览此处，创建亭子。曾巩距离唐末不远，亭子也许就是薛老所建的亭。” 谢公浴堂 见《神解记》，为三十六奇之一。这里所说的谢公，不知道是哪一代人。旧志说：“凿井引泉，建成浴堂。”如今只剩遗址。高僧行道处 见《神解记》。如今只剩遗址。旧志相传，有僧人在西峰建造一间砖室，白天安坐，夜晚诵经行道；一天，他端坐着去世了。这天晚上，人们听到爆裂的声音，第二天早晨看见一块石头堵塞了他行道的地方。迦毗罗神 见《神解记》。是佛教所说的护法神，后来长期废弃。石观音 见《神解记》。僧人广惠在尊胜真堂后面得到一块奇异的石头，雕琢成观音像，如今已经看不见了。涅槃佛 见《神解记》。就是卧佛，后来长期废弃。蟠桃坞 三十六奇之一。在山的北面，楷书刻有“蟠桃坞”，见《石刻》，共三字。明代周元《蟠桃坞送陈孟敷之三衢》诗说：“春色无法扫尽，春日光辉正融融。两岸山崖夹着向阳的水流，幽暗迷蒙的仙道相通。桃实大得像瓜，千年才开一朵红花。若不是东方朔，还有谁知道它的踪迹？王母过去采摘它们，献到甘泉宫。天子露出玉齿，赞美那丹砂的功效。青乌消失了身影，芬芳传播无穷。我来到这佳境，正处在寂寥的寒草中。面对它惆怅作别，不要让金杯空着。”陈勋《蟠桃坞见小鬟》六言诗说：“仙路通向十洲三岛，蟠桃一熟便有千年寿命。还没见到瑶池王母，先被小玉、双成迷住。”本朝徐家恒《蟠桃坞》诗说：“远远听说蟠桃坞，其中有避世的人。询问年岁，忘了甲子；饮水度日，不分冬夏。想寻找幽深小路进去，只看见云朵飞下来。”郑洛英和诗说：“蟠桃千年开花，究竟是谁把它种在这里？是东皇太一神，还是虞夏时代的子孙？恍惚之间车驾回转，纷纷从天上降临。” 宿云台 一作宿云庵。就是“瑞云台”，后来长期废弃。“云道”是人名。明代林鸿《宿云台燕集》诗说：“海上雨水洗净炎热，昏星更替北斗斗柄。天空敞开，青色幽云弥漫；天帝归返，赤色旗帜摇动。远望龙宫空阔，攀登鸟道遥远。用碧筒饮露，吟唱白雪云谣。层叠山峰如同画卷，清冷的风仿佛吹奏箫声。竹林深处早有凉气，苔藓浓密，露痕丰润。祇树上栖息着驯鸟，禅枝间传来暮蝉的悲鸣。园中红花将随叶落下，海面发白，潮水将要归来。不要在北阙登记仕籍，却欣喜东林来相招。迟留之心如古石，衰老的鬓发像蓬草凋零。仕途失路使我孤独生悲，观照空性使万般忧虑消散。漫游姑且借酒取醉，何必一定要登临洪乔之处。”又《夏日登宿云台寄霜月上人》诗说：“抛下簪冠，返回最初的服装；踏着木屐，辞别纷扰。长久地说要卧游丘壑，希望借此亲近鱼鸟。这座台是从前休息的地方，石阶从烟雾和竹林中显露。何况朋友们聚集相逢，在炎热的景色中共同登临眺望。向前看极其空阔，向下看洞穴深邃幽暗。大地古老，云木残败；天空辽远，海山显得很小。真正的高僧在这里幽居，安坐着阅尽昼夜。譬喻内心如青莲般清净，说法时天花环绕。愿意听闻微妙的声音，心意泯灭，万缘俱了。哪里一定要是东林寺的人，相逢后也可以声调相同。”又《重游宿云台忆肃上人》诗说：“昔日谈经的地方，今天独自登上来，却懒于再上。” 古台上堆积着黄叶，斜石阶被紫色苔藓封住。一片月光，仿佛禅寺的观景处；一朵孤云，使人想起高僧化去的踪迹。夜灯没有续上灯火，秋院里有蟋蟀鸣叫。人倚着题诗的竹子，谁来栽种出世的松树？夕阳引起无尽思绪，几声钟响传到暮天。本朝周元《宿云台宴集》诗说：“山川迎接秋神白帝，风雨经过清冷的长夜。晨曦从孤城升起，秋声随一片叶子飘来。宿云在行经之处升起，月亮被牵挂在远望之中。湖水舒展着长长的荇菜，坡原铺满绿色禾苗。赋诗的思绪仿效张衡，兴致随着阮公受到邀请。鸟飞向南天尽头，江水沿楚地岸边延展。猎人在草泽中围猎，渔歌从枫桥四散。远眺已经成为癖好，清吟哪里只是歌谣？客心如桂子般澄澈，禅性如芭蕉般宁静。竹子显示贤人的节操，花朵回旋如舞女的腰肢。轻盈地凌驾晴朗的清爽，潇洒地超越余下的暑气。承赐诗韵题在银谱上，赊来酒壶解下玉貂。□栖应当有所托，元想却难以独自招来。弱水同蓬岛一样，长途歧路令人惆怅寂寥。”宿云台如今只剩遗址。按：《三山志》记载乌石山三十六奇，其中有宿云庵。注：云道是人名。观音岩 明嘉靖初年，华严岩遭雷击，巨石形成观音像，名为“雷劈观音”；万历年间建成“大士阁”。山的北面又有“赖壁观音”，非常灵验，民间也称“雷壁观音”。便民桥 在大中寺东面，见《三山志》。幞头石

译在神光寺碧云禅壑上方，高二丈多，颜色黑，因此又名“黎公崖”。明嘉靖初年，万安指挥佥事黎鹏举因抗击倭寇有功，郡中人在石上刻“乌石在，黎公在”，见《石刻》，共六字，用来歌颂他的德行，于是得名。明代陈衎《黎公崖记》说：“乌石神光寺大殿后有一面峭壁，高、宽将近十寻，内部空陷而向下俯临，颜色青翠幽暗。嘉靖初年，郡中士民在它的中部铭刻‘乌石在，黎公在’，于是称为黎公崖。游人仰望山崖诵读铭文，永远怀念前代贤人，一刻也不忘记。黎公名鹏举，字冲霄，祖先是合肥人，后来迁居并承袭泉州卫千户之职，军中称他为忠勇将军。戊午年，倭夷在海上横行，将军负责守备汀州、漳州；倭夷聚集船只、树立旗帜，驻扎在漳浦后江土城。将军部署军队合围，倭夷防守严密，将军便在郊外设下埋伏，取牛车装载草料，蒙在车上，驶向城池。倭夷开门出战，随后进入伏击圈；将军用双弓，左右开射，率领亲兵夹击，人人冲锋陷阵，以一当十，终于斩杀倭夷首领及首功二百多级。倭夷平素轻视官军，这一战出乎意料，惊慌阻滞而崩溃。” 于是将军乘胜追击，踏着草车登上城墙，攻破他们的巢穴，把他们全部歼灭。幕府上报战功，朝廷赏赐金帛，授予指挥佥事官职。后来奉檄镇守万安，倭夷中从宁波随风而来的船只接踵而至，船桅密集如林。五虎门失守，烽火一直连到郡城，士女惊恐忧虑，层层震动；大夫只坐视不管，郡城十分危急。将军迎着潮水摇桨，尾随牵制敌船，激战了很长时间，焚烧了他们的船只，倭夷逃走；追到梅花大金，八战八胜，每次都身先士卒，倭夷再次崩溃四散。将军晋爵为参将，守卫福宁。而崙山、沙澳等处的倭夷有一万多人，声势极为张扬。将军日夜兼程，又另派一军从焰岭袭击其后方，奋力呼喊，声音震动大地，江水仿佛为之直立；斩首一千五百六十多级，焚烧、淹死的倭夷不计其数。倭夷的巨舰和利器全都损失，再次崩溃逃散。当时福宁有些无赖少年接受倭夷的诱惑，答应作为内应；如果福宁被倭夷占据，那么郡城又将危险。因此士民才开始吃得香、睡得安稳；在官府任职的、出行道路上的、在田野耕作的、在市场经商的、在学校读书的，全都为将军歌颂祝祷，说：‘如果没有将军，我们的父母怎么办？我们的妻子儿女怎么办？即使海枯石烂，也愿将军长寿无疆。’ 乌石山是本郡的护卫山，嵯峨磊落，将与将军的名声一同长存。因此刻写铭文，把它勒刻在石上。然而将军的战功并不只在闽地：在吴地有上海之捷，在浙地有烈港之捷，还有临山、平湖、突石、啖浦等战役的胜利。总共收复两座城池，解救八次围困，亲手斩杀给中国造成祸患的倭酋潘若海、江一峰。因此，像戚继光、俞大猷这样的名将，都先后与将军共同建功，并推重佩服将军。至于将军收复五虎门、保全福宁，是戚、俞二公尚未到达之前的事，功绩尤其卓著猛烈。事情上报后，世宗皇帝赞许他的忠勇，赐下敕书褒奖，于是称为忠勇将军；从此倭寇不敢再入侵了。东奴的桀骜还没有平息，中国境内的盗贼又纷纷而起；那些望见山崖便停步的人，怎么能使将军从九京之下复生呢？山高水长，白云在远方，我将枕卧在这面山崖下。” 碧云禅壑 在神光寺幞头石下方。新庵 在山的南面。明嘉靖年间建造，向南俯视白龙江，向西占据横山的胜景，游人接踵而来。嘉靖三十八年，倭寇逼近郡城，御史阮鹗，桐城人，因为闽中流传“乌石青，动刀兵”的谣言，下令毁掉它。明代龚用卿《晚步新庵》诗说：“盛夏草木茂长，元日游览使我心情舒畅。好友早已相约来访，清谈中怀有追念古人的情谊。高楼与山齐平，熏风忽然吹来。好鸟在前廊鸣叫，山光正合我的兴致。沿着小路登上石山脚，拨开荆棘进入古寺。层层树林显出幽深渺远，悬崖转出空明的翠色。面对这一切不觉天黑，偶然间竟醉了一场。”邓迁《冬日同陈敷谷州太守产游新庵》诗说：“祇树空香聚合，珠林胜果繁多。背后临着丹凤壑，面前对着白龙湫。百二江关会聚，三千世界雄健。高峻的兰若小径，遥远的太虚楼台。酒杯渡来，于此抵达；云中游人本来就自行投来。如今这里是神圣之地，从前却是帝王之州。大士因缘来自天竺，高人居住在沃洲。芳草花木茂盛，云水共同悠悠。佛门同伴时常往来，名卿相互唱和酬答。城门连着宝刹，岛屿接着芳丘。今日追随文旌，初冬尽情壮游。心中怀想双鹤降临，无所挂念，如一只鸥鸟漂浮。” 作偈语于青莲佛界，题诗在白石之上。冥思静心，哪里还会有所执着？面对浩荡的海天秋色，心胸无比开阔。”又《新庵》诗说：“谁说新庵偏僻？山僧在此大悟而居。城门内秋日将暮，岩壑间晚岚空濛。向祇园树木谈论道理，移杯到清幽草庐。簪缨人物灿然相聚，放达旷然又有什么关系？秋日经过兰若，车马停坐竹林。香花临近石头，宝刹俯视城池阴面。共同谈论无生之理，长久保持不住着于一物的心。世界寂静空明，一条小路深入白云。”又《游新庵》句说：“云影映着一川水，像龙长久卧伏；松声传遍万壑，白鹤迟迟归来。”王应钟《游新庵》诗说：“汤休邀请我听三车佛法，坐向山亭观赏万物风华。喜欢穿春日衣服，随童冠同游；清酒一杯，仿佛到了野人的家。划一叶小舟看苍江，仿佛叶片；千村桃李遍地开花。白眼看人的步兵阮籍十分放达，竹林七贤本来就傲视烟霞。”林燫《游新庵》诗说：“兰若远离山城，登临前来拜谒佛寺。群峰浮在门外，万家屋舍俯伏在台阶前。来到胜地仍扶病体，迷失渡口，想请教禅理。幸能陪同谈论深妙义理，愿意辞谢尘世间的缘分。” 摹刻禹碑 在山的南面。明嘉靖年间，御史李元阳摹刻《岣嵝碑》，见《石刻》。他曾在郡儒学摹刻一通，又在这里摹刻了一通。明代王应山《邻霄台览禹碑》诗说：“高台独自与白云齐平，秋日拄着藜杖来观赏胜景。承蒙旧日同伴陪坐华席，拿起彩笔应和，总是新的题诗。苔藓封住蝌蚪般的文字，谁能辨识？气势化作彩虹，远望并不迷失。大禹千年的功绩永远值得歌颂，岣嵝山还使人想起楚地西方的天空。”郭文涓《禹碑》句说：“丹红岩石幼小地显出岣嵝文字，打开玉匣探看蝌蚪文。” 石天 三十六奇之一。在山南邻霄台东面，三块石头相互支撑架起，外面宽、里面窄，中间可以容纳几十人安坐；上面行书刻有“石天”，见《石刻》，共二字。明代陈勋《石天》诗说：“一片石头像倚着的伞盖，猛烈的罡风从其中吹过。我来到这里发出清啸，清冷的声音并非人间所有。” 白塔 见《闽书》，具体地点不详。石团

译在观音岩西面，有一块巨石，形状圆而平；旁边楷书刻有“石团”，见《石刻》，共二字。射乌楼 在山的南面，前面临着城濠，如今称为“滴楼”。本朝顺治十三年，布政使周亮工，字元亮，祥符人，收入府志《名宦传》。他曾在此抵御甘、蓝、郝三姓海寇。后人刻石记载他的功劳。本朝周亮工《射乌楼纪事》诗说：“红云满天，万家凋敝；文石舟翻覆，车辆般飘荡。害怕听见渔矶响起羽箭，忧愁听到雁洲传来金钲声。鲸鱼般的战声渐渐停息，兵器可以洗净；鹰眼仍在，嫌隙尚未消除。惭愧十年父老的眼泪，重新来此不敢怨恨狂风。城南城北鼓声凄寒，城上乌啼直到夜深。雁阵之外天高，烽燧辽阔；弓弦之前月色清冷，战云残破。桑麻之下怎忍看穷苦人家的眼泪，刀剪徒然留下谴责官吏的伤痕。也有空洞言论，羞于没有防患于未然；王师不知何日才能解下征鞍。秋风整夜吹响弓鞘，守候水边争看蛟龙乱舞。大将自然能够光大壁垒，羁旅之臣只能学习谨慎积蓄粮草。十年舍筑，书信空自上报；一夜潮水袭来，事情全都混乱。谁让登城守卫的人徒然仓促应战，创伤留下后，只愿听到金铙声。岩城中驱逐官吏，学习趋走跄踉；乌石楼前万弩张开。环绕三周，几乎像华不注山；独自保存着私人幸存者鲁灵光殿般的遗迹。阴森的夏日树木中山鬼号叫，幽微的青磷照着野外的鬼魅。” 听说捷报早晚就会传到，宝刀都已生锈，尚且不值得收藏。王子彪《登射乌楼》诗说：“天吴掀起巨浪，海上云气也因而含愁；万里烽烟逼近戍楼。壮士冒着寒气披上金锁甲，将军醉中拥着锦貂裘。刀环映着城头冷月，杨柳声残留在笛声中的秋意里。忽然传报上公分授节钺，一时间谈笑之间便扫平福州。”施闰章《射乌楼》诗说：“越王城边群鸟哑哑，射乌楼上乌鸦也不敢飞下。周侯曾在这城头击破寇贼，到如今杀气仍使城上乌鸦忧愁。先皇丙申年七月，寇贼来到海边，尸体堆积如山丘。他们来势快如长鲸吞食巨舟，城中哭喊声一片。周侯当时正被解除官职，听任吏议，众人争相推举他守卫要害乌楼。他直言说立功必须依靠宿将，任用贪婪者、任用有过失者都会成为祸患。队伍中有一名强悍勇士王老虎，冲锋陷阵、摧毁敌锋，气势格外雄壮。群凶争相据守豹头山，与乌楼近在咫尺，正面相对。敌人像蚂蚁攀附、蜂群聚集，转眼之间，有谁敢站上女墙？周侯清啸一声决定战机，慷慨誓师，裹上铁衣。他指挥中军发射大炮，不一会儿便使万具尸骨飞散在黄尘中。身穿紫袍的敌军首领正在腐烂，全军士气耗尽，抬着尸体败退。总戎的援兵恰好接连赶到，三山这一日解除了重围。处在要职的人固然有许多谋略，然而功成名就，往往出自闲散官员之手。” 烽烟已经平息，乌楼也空了；但乌楼的壮烈功绩仍在人们口中流传。将来若再聚集那些白头乌鸦，射乌楼还会有周侯这样的人吗？” 杏台 在山的南麓。此前有一株杏树，大约十围粗，树干高耸入云，枝叶遮天蔽日，后来枯萎了。人们于是把这里称为“杏台里”，其中有一口井，叫作“杏井”。蒙泉 在榕庵后面，形状像倒扣的盂，大旱时也不会干涸。旁边用楷书刻着“蒙泉”二字，见《石刻》。明代林蕙《汲蒙泉》诗说：“离开蒙泉已有三十年霜，今天又来汲水煮沸茶汤。山翁的面容全都不再是从前，一勺泉水何曾改变那清冷的香气。”国朝林皦《汲蒙泉》诗说：“人的身世原本就像不系之舟，如今我又来到山林旁边。乌峰见惯了游人由年轻到老去，只有流泉不肯停息。” 邻霄石 在山顶上，四面环视群峰，山石高峻挺立；上面就是邻霄台。国朝萧震《邻霄石赋》说：“康熙十一年壬子夏五月六日，我游道山，登上邻霄石，俯视四方，天地广阔无边。过了一会儿，云雷兴起，风雨昏暗幽冥，我顿时茫然失去了心神和视听。于是感慨阴阳与万物的变化，作《邻霄石赋》。赋文说：‘为什么只是一块孤立的石头啊，却连接着高耸入云的山峦。远望四方没有边际，仿佛背离尘世而独自挺立。山势曲折蜿蜒向南延伸，形貌崎岖高峻却坚定不移。天地混沌尚未分判，哪里知道世间人的劳苦。姑且在这片土地上高高峻立，观看阴阳之气回旋交错。在鸿蒙初始的状态中本来就是如此，哪里会慌乱得不像从前。只是六气不断推移，春秋交替纷乱错杂。那郁积的华气按住缰辔，忽然折转丹霞，我将要驾驭它。它冲出土囊般的云气猛然升起，驱使云雷来去。天色昏暗，白昼也如同黑夜，任凭波神带着怒气而来。翻动大海，发出巨大的水声，竟无法分辨鲲鹏和斥鷃。等到雷声消散、变化平息，哪里还安有晴朗明亮的白日。山陵和深谷尚且容易变换位置，随着天地大化飘摇，何况众生纷纷杂处，竟不能保持一个早晨。’〔原文数字、纪年保留：一卷〕 期望在无边无际之中纵游，却没有羽翼可以徘徊。遥望蓬莱，仿佛已经近在眼前；把千年的时间也看作片刻。星辰微小而闪耀，忽然显得参差不齐、若有若无。倘若太初之时天地尚未分判，即使俯伏搏击，又能处在什么地方？把日月山川交错布置其中，任凭天地上下相互纠缠。那天地两仪如此空旷辽阔，尚且不能在一口气之间完成变化。可叹五运相互更替，千变万化从来没有尽头。赋末说：天在运行，地承载万物，万类纷纷扰扰，只有这块石头，火烧不焦，云雷不能侵蚀。变化倏忽，仿佛没有耳目可以视听；恍惚之间，抱守精神而归于消灭。微小幽静，没有烦闷；沉沉然进入幽冥之门。安适自得，守义而不结党；自自在在地游于万物隐遁之中，却无所不在。扩展四方的空旷，断绝前后彼此的邻接。任凭本性自然如此，哪里需要借助霄汉之势。仿佛在天地开辟之初，它高峻地屹立在闽海之滨。横贯三千六百里的地轴，经历年岁，又有什么所谓旧与新。为什么有一个男子来同我谈论无生之道，说罗婆可以缓慢而不死。超越苍茫而充满六合，窥见混元最初的本源。悲叹沃焦山上纷扰不息，追问归墟为何如此惊骇。哪里有什么至高的道，竟要因人而兴起。’ 哪里有神人能长久站立在姑射山的边鄙之地。道理穷尽就会发生变化，事物发展到极点就会转为否塞。劳碌奔波的人就是如此，茫茫无定的事情也就到此为止。问天却无从措辞，看地仿佛看一叶舟，任其漂流而不知道凭靠在哪里；留下清雅夸饰的言辞。一块石头，永远如此。”〔原文数字、纪年保留：一卷〕 法祥院石盆 在闽山方井东面。宋宣和六年，僧人了然建造。此地属于今南门后街英达铺，是唐代闽山保福寺大殿的旧址。柱础和殿砖都已埋没在土中。光绪七年，本地人郭柏苍开挖漾月池时，在土中发现石盆，旁边用楷书刻着“宣和六年甲辰季冬造盆，了然建置”。字迹已经漫漶不清，光绪辛巳年，郭柏苍把这些字摹刻在石盆左侧。保福寺、法祥院的其他石盆，也都见于《石刻》。亳州翼哈刺鲁千户所

译在今洋尾园。元代设置，后来长期废弃。《八闽通志》说：“亳州翼哈刺鲁千户所在驿馆西南角右侧三厢罗汉洋。” 养济院 元代设置，今天只留下旧址。《八闽通志》说：“元代设置养济院五所，其中一所在乌石山。”万历《府志》说：“侯官县养济院共有五所，在乌石山文儒坊；北禅、三合社坛，都在府城西南角。” 常丰仓 在山北麓。《八闽通志》说：“常丰仓在府治西南，旧时是雪峰寺的廨院，见《寺观》。五代王审知改为罗汉寺，见《寺观》，后来废弃。国朝洪武十七年，于其旧址修建常丰仓。按：这是米仓，旧址在定远桥北，今西门直街渡鸡里之前，地名叫旧米仓，就是洪武十七年以前的米仓。万历《府志》说：‘常丰仓设大使、副使各一员，攒典一人。’正统五年失火，八年重建仓廒，共二十六座。《府志》写作‘洪武七年建仓廒三十六座’，都是错误的。弘治十一年，镇守太监邓原倡议增建三座仓廒。明洪钟《福州府常丰仓新建却金廒记》说：‘治理国家、安抚百姓的道理，只在于忧虑并使其有所准备。有了准备，才能成就事情；先有忧虑，后来才能享受安乐。’ 《尚书》说：‘凡事都要有所准备，有了准备就没有祸患。’ 《中庸》论述治理天下国家的常道说：‘凡事预先准备就能成功。’这就是治理国家、安定百姓必须先忧虑并做好准备，然后才能享受事情办成的安乐。弘治丁巳年，福建镇守太监职位空缺，事情上报朝廷，朝廷特命镇守江西御马监太监西瓯邓公移镇福建。大概是因为邓公一向声望贤良，出于皇帝亲自选拔。邓公刚到任，首先忧虑兵粮没有准备好。恰好巡按侍御新安张公、临海郭公也刚到任，三人共同谋划商议，认为福建地势背山面海，船只不能通往其他省份，粮食都出自本地；如果平时不储备，难道能避免仓促之间发生意外灾祸吗？于是命令有关官员整治仓廪，务必储存粮食。福州府常丰仓原有二十多座仓廒，年代久远，遭受风雨侵蚀，倾塌毁坏的超过一半。厅事后面原有一座正廒，破败尤其严重，里面只有支撑的木头，其余全是荆棘、瓦砾而已。邓公说：‘事情哪能拖延，应当拆除后重新修建。’有关官员担心没有财力，恰好琉球国前来修职贡的陪臣到达，按照旧例赠送邓公黄金和番布。邓公认为这不是义当所得，坚决推辞不受。有人说：‘夷地遥远险阻，退还之后也没有办法查考。’ 邓公于是下令发檄文，送交藩司，再下达福州府，购买白银四百多两，作为采购材料、召集工匠的费用；不足的部分，由有关官员拨发官钱补助。工程费用如下：每座仓廒分为三间，三座仓廒共九间。前面建长廊，空出廊柱之间作为粮食出入和收发之处；上面建小楼，空出旁边以疏通郁积蒸腾的气体，数量都与仓廒间数相同。长廊宽度与一间相同，小楼宽度则为一间的一半。其制度是：每间的架宽八尺，共九架，总宽七十二尺；每间进深二十尺，共九间，总深一百八十尺；总宽如此。自下至屋脊共三十六尺，这是高度。仓廒周围用砖石环绕，地基宽八尺多，高度与屋檐相齐。仓廒下面排列长石，以方木铺面，承托所储粮食，坚固而厚实。工程始于这一年季冬，到戊午年孟夏完工，这是所经历的年月。负责提调的是福州府知府蒋濙，督工的是通判刘玺等人。唉，世间不过是一座暂住的草庐，官署不过是一处传舍，如果只想苟且拖延也就罢了；但有志于功业的人却不是这样。身负官守的人应当履行职责，有言责的人应当尽忠；做这片土地上的官吏，就应当想到这里的百姓，负责这件事，就应当想到它的准备工作。” 从前公

译刘有使百姓富足的政绩，诗人歌颂他说：‘于是积聚，于是建仓。’鲁僖公修复周公的宫室，国人又称颂说：‘这是鲁侯的功劳。’这些都是用来赞美他们的。如今邓公能够拒绝已有的馈赠，把它用于百姓，使一方之地有‘积聚建仓’的盛况。从此以后，救济灾荒有了准备，军粮供给不会匮乏，那么闽地百姓感念邓公的恩惠、赞美他的功德，也是人之常情，不能忘怀。拒绝馈赠而用来新建粮仓，是一身廉洁；致力于积储以防备灾荒，是八闽的利益；感慨废弛毁坏而重新兴办此事，是百世之功；采录舆论颂词并刻在金石上，是千载流传。邓公名原，字彦高，是西瓯宜阳人。世代凭财力雄厚而称雄一乡；如今全州学生绍永顺、长官缨，都是他的侄孙。唉，邓公的丰功善行遍及江右，他的清廉声誉和远见卓识在士林中也极为显著，这里只不过记载他一件善事罢了，所以一并记下。明代镇守各地的太监毒害我福建百姓，屡次经过巡抚上奏请求撤除。洪钟历任江西、福建官职，略有一些仕宦功绩，死后追赠少保，谥号襄惠。如今却谄媚宦官，还把他的侄孙一并写入，实在很少有廉耻。只是这篇记文中有足以作为营造仓廒样式的内容，因此姑且保存下来。《闽书》说：“邓原，弘治年间以太监身份镇守江西，爱护体恤百姓，劝导督促州县。长吏、小吏中有违法而残酷暴虐的，他总是用相应的刑罚惩治他们。他曾经过郡邑，学官和诸生请他到文庙拜谒，他推辞不去，说：‘我们是名教的罪人，有什么脸面去见先圣呢？’过了很久，他调任福建，百姓拦在道路上请求他留下。河南、宣府的抚按各自上奏说：镇守太监蓝忠、镇守宣府太监刘清，能够洁身自持、爱护百姓，应当赐敕奖励。朝廷交兵部议处，兵部认为可以，并说福建太监邓原、浙江太监麦秀二人也得到舆论赞许，请一并赐敕表彰，同时遍告其他镇守太监，使他们受到感动而奋发。皇帝听从了这一意见。”国朝仍沿用此地并加以修葺。康熙年间多次增建，共设置仓廒十七座，房屋一百七十三间，其中福州府常平仓五十八间、福粮厅常平仓三十九间、闽县常平仓四十间、侯官县常平仓三十六间。早先社仓也在常平仓内，只储藏一百多石粮食。乾隆十六年，福州府李拔重修，仓门外立“天庾常丰碑”，厅左立“国计民天碑”，又在金猫石上刻“金猫永镇”四字，并在金猫石背面刻行书记“金猫沿袭”一百六十字。按：金猫石形状像伏着的老虎，在今常丰仓西北角。此石横卧在地，深深扎入地下，是乌石山贯通的山龙。民间因为它靠近仓廒，传说是金猫捕鼠，也有迎请金猫来捕食田鼠之意。又在厅右立了一通巨碑。国朝李拔《常丰仓碑记》说：“福州常丰仓在会城西南角乌石山麓，靠近运河，摇桨乘潮可以到达仓前。相传这里是古代罗汉禅寺的旧址。明洪武初年开始建三十六座仓廒（应作二十六座仓廒）。弘治年间增建三座。到本朝康熙、雍正以来，多次增修，共设置仓廒五十七座，房屋一百七十三间，分属府仓五十八间、厅仓三十九间、闽县四十间、侯官三十六间，共储粮二十六万八千五百多石，规模宏大，实在是壮观的景象。乾隆庚辰年初夏，我来任郡守，看见屋檐瓦片剥落，栋梁房屋倾颓，觉得奇怪，便询问此事。吏员说：‘地势低洼，湿气蒸腾，往往外表坚固而内部腐朽，已经修补过多次了。经过多年，当然就坏了。’我说：‘为什么不早点设法处理，赶快议定修缮方案，报请上官？

译’”

译众人都答复说：“可以。”厅、县两级也先后请求取得帑金，按所需数额，多次召集工匠、聚集工役，缺损的补上，腐朽的更换，倾斜的墙重新砌筑，堵塞的沟渠疏通；其他如气楼、游廊、晒场、仓厅之类，也无不整齐完备地修建起来。大家都说这是一次大工程，不能没有记文。我想到古人说“军队以粮食为先，百姓没有粮食就会死亡”，所以粮食储备是天下的大事。福建依山临海，是东南的要地；山多田少，商贾聚集，人口混杂密集。年成顺利时，粮食丰收，蛤蜊、薯蓣之类也都可以充饥。一旦旱灾和水灾交替发生，富户闭仓不卖，米价上涨，海运迂回，难以立即运来，百姓呼喊借粮、哀叹夫妻离散，到处都是这种情形。若不是有常平仓数十万石粮食从中调剂，怎么能依靠它而无所恐惧呢？不只是这样，旗营的健卒以及他们的父母妻子嗷嗷待哺，人数不下数万；每年从延、建、邵、台等郡运来米粮，以供应他们的不足，出纳支放，源源不断。倘若发生粮食腐败、骄兵悍卒喧闹不安的情况，那该怎么办？我曾在仓中刻石说：‘天庾常丰’，意思是储备不能不多；又说：‘国计民天’，意思是筹划不能不早。后来的观看者可以对照碑名而思考其中的意义。” 另外我听说，粮食价格高会伤害百姓，粮食价格低会伤害农民，所以粮价低时就提高价格收购，粮价高时就降低价格出售，这叫作常平。我国皇上慎重对待仓储，实行存七成、售三成，把它写入法令，正是所谓法令完善而用意美善。福建近年以来难于出售仓粮，陈粮一批压着一批，粮食受损腐坏，实在令人担忧。如果说吏胥会从中作奸，难道不应因噎废食吗？衡量年成丰歉，权衡粮食多少而决定出入；确定常规制度，严格限定期限而加以稽核；既不使官府受牵累，又有益于百姓，也不过在于掌管筹算的人善于谋划罢了。工程始于乾隆辛巳年冬季，完工于壬午年夏季，历时一年才完成，共耗费帑金二千八百多两。经办此事的是本府通判郎昭，以及闽县、侯官县的李浚原、宋应麟，按例应当详细记载。嘉庆年间，因为督粮厅在国初设置常丰仓大使一员，后来裁撤；雍正十一年，把兴化府仓大使移设于此。后来因不能忍受旗丁侮辱，改归福建督粮道负责支放。每月初三日发放城内旗丁的粮米，初四日发放洋屿旗丁的粮米。同治年间，闽浙总督左宗棠增建大仓廒十一座，又增建小仓廒六座。光绪七年，善后局司道修建仓廒六座，并把前闽浙总督左宗棠建造的六座小仓廒重新修缮，共有大小仓廒三十八座，其中粮道仓六座，另有嘉庆年间借用府仓三座，合计道仓九座；其余二十九座仓廒都称为“增广义仓”，也就是府仓。早先社仓也在常丰仓内，只储存一百多石粮食。道光年间，全省绅士富户捐资，另在庆城铺忠懿王庙左边建义仓。闽县、侯官县的常平仓，不知从何时起都已移归本署。按：《闽书》在常丰仓条下记载预备仓。宋代有常平仓、义仓，常平仓的管理权总归监司，粮食的收取和发放则在郡中进行；义仓隶属于提举，由常平司管理，由通判、司法掌管，县里则由县丞负责。皇朝初年，命天下各郡县在府治和乡村设置预备仓，有时劝富户分粜，有时实行和籴；丰年收储，荒年发放，由有关官员掌管出纳，宪臣负责统筹，并各自设置大户看守。虽然这不同于常平仓、义仓的旧制，实际上仍继承了它们的宗旨。后来，劝分、和籴的办法停止，改用没收赃物所得的粮食充入仓储。国朝顺治十一年下诏说：‘各府、州、县的常平仓以及义仓、社仓，都要储粮备荒；责成有关道员稽查旧有积粮、料理新增储粮，每年两次造册报送户部。察看积粮多少，分别议定上奏，以确定功过。’此后法制逐渐详细。凡新旧交接、存七粜三以及奖励捐输等各项规定，都载在《大清会典》中。雍正以来，对常平仓亏空的处分更加严厉。方井 在闽山。井口下宽上窄，民间称为“丰井”，大旱时也不会干涸。《八闽通志》说：“甘液坊，地名方井，向北通往文儒坊巷。”按《三山志》说：“甘液坊，地名方井，就是苏公井。有人又把后街东面民居中的、我所题写的那口井指为苏公井；两口井大旱时都不会干涸。”因为“方”“丰”在闽音中略同，所以误把“方”写成“丰”。如今闽山北面有一条曲巷，俗称“丰井营”，就是因这口井而得名。三十年前，方井在后街曲巷中，由五家共同汲水。后来宅地全部归了一姓，井也开始被围入宅内。光绪七年，本地人郭柏苍用篆书刻“古丰井”三字，见《石刻》。郭柏苍《方井铭》说：“山下涌出泉水，每日滋润百家。正气独自运行，灵秀的水脉没有阻塞。水气充盈如承接露水，水面广大如吞纳日光。井腹空阔而有容，水满却不外溢。井口守持空虚，内中深藏，收敛光芒而闭合严密。美好的泉质蕴含其中，恩泽广泛地流出。开凿它的人何必劳苦，汲水的人何等安逸。道路积水不能混入，想靠淘洗也无法做到。潜龙想要居住，旱魃却憎恶它。震动与离明相继显现，（俗称丰井）永远如一。” 织染局 在治平瑜伽教寺东面。《闽书》说：织染局在府城西南治平寺东。这里旧时是提督市舶公署，洪武八年建在府治东南的光泽坊内；成化十六年，利用原址修建提督市舶公署，于是把这里改作织染局。光泽坊就是今天的仙塔街，详见《两贤祠》条下。圆天石 在邻霄台后，用楷书刻着“圆天石”三字，见《石刻》。双鲤石 在邻霄台北面，石面上用篆书刻着“双鲤”二字。尼帽石 在霸石右边。因形状像尼姑帽，民间这样称呼它。三眼井 在今二十一炮台。大旱时也不会干涸，俗称“山边井”。泉水甘美，仅次于老鸦壑。四眼碍井 在山麓今怀德坊。井底全是潭石，早先用碍石砌井，层层叠叠，形状像甑；每个甑开有两个孔，下部宽、上部窄。光绪七年，郭柏苍在闽山保福寺大殿旧址开挖漾月池时，发现了古代碍井，形状圆如甑，每个甑有两个孔。后来因为淘井的人无法站稳脚步，溺水者也无法救出，改用石块砌筑。如今的人误称它为“孩儿井”。双眼井 在天王岭，即今上殿井衕。天王庙井 在今上殿。穿山井 在穿山境内，居民把墙筑在井上，使墙跨过井口。大营井 在大营宋邵子祠前。白水井 在山的北面，因为水色洁白，所以得名。左右有几百户人家来此汲水。墡泉井

译在山西面，旁边用楷书刻着“墡泉井”三字，见《石刻》。老鸦壑 在山上。这里的泉水甘美，在城中数第一。土地壑 在山的北面，前面有土地庙，因此得名。早先天后宫的戏台紧靠殿前，西商多次想要改建，乡人以此事关系土地庙风水为理由加以阻止。道光年间，各商人为了修缮土地庙，于是把戏台移建到天后宫对面的墙边。从此以后，土地庙逐渐毁坏，均由西商代为修缮。光绪八年重建天后宫，又重新修建土地庙。舍人壑 在山的北面，因为靠近“舍人楼下”，所以得名。沁洌泉 在山的北面，今天把这一带称为“蒙泉山馆”。用隶书刻着“沁洌泉”三字，见《石刻》；并且把蒙泉一带划入二隐堂。浣尘泉 在双峰梦下，用楷书刻着“浣尘泉”三字，见《石刻》。国朝刘永松《浣尘泉》诗说：“客人来时敲火煮沸茶水，客人离去便叫童子洗涤酒器。假如世间没有那些不合时宜、招人厌烦的人，这一泓清泉整日为谁保持清澈？” 金鱼池 在冲天台后面，大旱时也不会干涸。榕树坪 在山的南麓，有十三株古榕树，或俯或仰、盘曲屈折，各有奇特形态。相传有神灵寄托在树上，民间称这些树为“十三太保”，于是也用来作地名。道光辛丑年以前，已有五株枯死。通德园 在山西麓，园中有高贤祠，见《祠庙》。近来被邻人郑倒生和他的儿子苍梧侵占。仙床 在小洞天下，用隶书刻着“仙床”二字，见《石刻》。国朝吕世宜《游红雨山房卧仙床》诗说：“吕子我天天来游览，转眼名山已经到了秋天。琴书留下来陪伴客人，环境安静；梧桐翠竹陪伴人，景致幽深。芸窗下做着清冷的梦，天边传来稀疏的钟声。白云使人悟得踪迹，万事不过像水上浮沫。”林树屏《宿仙床》诗说：“千竿修竹陪伴高大的梧桐，暮色萧萧地来到酒炉旁。自从在仙床上熟睡之后，世间竟无处安放我这残余之身。”黄河清《已亥游红雨山房卧仙床》诗说：“坐在石床上面对着剔残的灯火，科场争战已经结束，兴致却还没有消退。（家父秋试中捷，我和蒹秋都被黜落。）倚枕时一只寒蛩逼近门边，卷帘看明月远远浮在江上。忧愁来时空有酒壶可以敲击，身在此处难道就没有鼎可以扛起。与你相约并非只在早晚之间，不必洒泪沾湿西窗。”僧人凤超《仙床》诗说：“道院稀疏的钟声响起，月亮已经残缺；山野僧人的清梦却从未终止。须知山下高卧的客人，还不如云间一枕安眠。” 邻霄道 这是登临邻霄台的道路，有石阶几十级。国朝康熙年间，本地人萧震修建。德泉 在山南斗姥宫东面，“金蟒穴”见《古迹》，就在它的右边。国朝康熙十一年六月十日，这里发现泉水；本地人萧震刻“德泉”二字，见《石刻》，并在泉上建亭，见《名胜》。倚天坪 在石天南面。国朝康熙年间，本地人萧震修建，用楷书刻着“胎英”二字，见《石刻》。百字碑 在石天顶上。国朝康熙年间，本地人萧震摹刻唐代八分书，见《石刻》，共一百字，因此得名。萧震《由石天上倚天坪望百字碑》诗说：“在倾斜小径前徘徊，传说这里就是古代闽山。春草年年青绿，孤云日日归还。天地尚未衰老，我这一生又有多少闲暇。想走到题名的地方，无奈悬崖无法攀登。” 岸舫 在天秀岩旁。国朝康熙年间，本地人萧震修筑，如今已经废弃。甬石 在天秀岩旁，是岸舫两侧的石头。国朝康熙年间，本地人萧震为它命名。鹤磴 在闽山光禄吟台西面。道光三十年，本地人林文忠公则徐住在叶廉访敬昌宅中，曾在这里放鹤。后人题署“鹤磴”二字，并题诗说：“吟台四鹤翩翩起舞，引颈齐鸣，站立在几案前。似乎想长久享用廉吏的俸禄，却不想振翅飞上青天。”郭柏苍《鹤磴》诗说：“四面亭前有冲天白鹤，千年鹤骨想来已经枯槁。吟台西边的鹤磴高高耸立，鹤已飞去，人也归去，石磴却仍珍贵。文忠公头发斑白回到乡里，乡人仰慕瞻望，纷纷在路上拦道。名贤的面貌世人共同描绘，一时游览留下的踪迹并未扫除。园林中放鹤是寻常之事，林下清风令人怀念两位老人。主人和客人的品格都高雅，笼中养鹤、放鹤，鹤都不感恼怒。踏着几曲苔阶走上荔树浓阴，在这里闲行，千万不要匆匆。” 彭石 山上有霹雳岩，见《古迹》。山北，道光年间，邑人刘永松，字筠川，侯官诸生，精通篆书、隶书，擅长骑马射箭，精于投壶。他为郭柏苍篆书刻写“彭石”二字，见《石刻》。郭柏苍《彭石诗并序》说：“癸巳年我在红雨山房编纂《乌石山志》，刘生永松早晚来往相从，在山上题写‘彭石’二字，拜谢并祝愿说：‘愿您享有老彭十分之一的长寿，完成这部书。’如今刘生早已去世，而这块石头仍旧黝黑如常。我此行也将要与这块石头告别了。冒雨再次来到这里，徘徊四望，不胜感慨今昔、人事存亡。海上烟云笼罩着一件破旧长袍，诸位朋友先后都已埋没荒草。早年著书难免遭受诽谤，衰年骑着跛马仍然自感豪迈。斜阳送江水而去仍无穷尽，唯独留下这片石头聆听松涛。彭祖长寿、殇子夭折，自古原本就如蛮触之争；我把眼泪洒在西风中，以浊酒酬答。” 瀍井 在范公祠前。耿变时，井中堆积了尸体，成为枯竭的井。道光二十一年，邑人刘永松为林瀍篆书刻写“瀍井”二字，见《石刻》，刻在井口。国朝林瀍《题瀍井诗并序》说：“乌石山范公祠前有一口双眼井。耿变时，井中堆积了无数尸体。我与蒹秋、筠川同游，蒹秋说：‘这不就是东涧、西瀍吗？’筠川因以我的名字‘瀍’为题，篆书写下‘瀍井’二字，并作图记载此事。海上有三山数百岛，才子们扬帆在这里游览。三江五湖远接天边，昏暗苍茫中摇橹驶舟而去。狂风暴雨多得数不清，冒犯风涛、涉险渡水。哪里比得上井水每天涓涓流淌，乌山不变，井也不迁移。东西两个井眼是谁凿成的？它的形状取法于东涧和西瀍。我笑着说给它命名正好符合这口井，若爱惜我，就应当来井边刻下名字。又画图指向井中，让人知道你的胸襟志趣竟如此淡泊。” 石泉

译在闽山光禄吟台南面。三面楼阁层层相接，中间有一口古井，深不到一丈。从前有人题名为“丹井”，不知依据何在，并题诗说：“丹药炼成后苏公离开尘俗世界，只留下古井在人间。”这大概是误传此井为甘液井，又误把苏舜元认作仙人。光绪八年，邑人郭柏苍淘挖井泉，在井中得到两块大砖，都是楷书“文儒寿星”四字。按：这四字或许是闽山保福寺和法祥院中某一院宇的名称，留存下来等待考证。因此篆书题写“石泉”二字，见《石刻》，刻在井口。郭伯苍《自题石泉》诗说：“楼台围合，天空仿佛一口井，井中忽然映出楼台的影子。山间凿井本来就很困难，何况最初竟是在石头上凿成。一片寒潭浸着明月，霜天凛冽，连毛发都看得清楚。半夜没有酒，姑且煮泉水来喝；甘甜清冽，实在胜过九井。长江大海的水也汲取不尽，一勺泉水却使我心怀清美。” 沁泉 在闽山光禄吟台前。光绪七年，邑人郭柏苍在这里得到泉水，篆书刻写“沁泉”二字，见《石刻》。闽山旧有茶泉。乾隆初年，盐商林日新把泉眼凿大，泉水于是干涸。后来林日新的宅院被官府没收，南路商人周昌照买下林屋，便遗弃了那个地方。周昌的儿子周鼎还讲述这件事。如今人们指称“野僧建台时，柱臼就是茶泉”，是错误的。闽山有一眼泉，想下雨时就会泠泠作响，流入山壑。后来吟台右边的石头裂开倒入壑中，居民于是穿池架桥，横跨壑上；池中龟鱼游泳，但泉水带腥，不能用来煮茶。光绪辛巳年，郭柏苍迁居闽山，看见两块石头之间苔藓厚、草木茂盛，知道下面有泉眼。中秋戊寅日，泉水从石上涌出，于是命名为沁泉。郭柏苍《壬午大旱题沁泉》诗说：“九眼井棋布在东西南面，五月不下雨泉水仍然甘甜。方井哪怕苦于邻近的人来汲取，百家炊煮也足以供应。石泉涓涓流出，也可以取用；小小的井口，竟能容受甀和甔。香井的暗泉分布在各个院落，千株花卉每天都能得到滋养。沁泉刚在吟台旁涌出，石级盘曲通入深潭。辘轳还没有停，水已经满了；花香和露气深深融合。主人自己欣赏泉水，客人们争相饮用；柘罗、铜碾每天反复使用。各种物品都是亲手创制，没有一样不好；即使不渴也饮茶，我又何必贪求更多？久旱时反而能使饮茶的量增大，由此可知所谓七碗茶并非妄谈。中泠泉、惠泉我曾多次试饮，真泉假泉混杂在一起，又怎么能辨识清楚？可惜陆羽不能再生，闽山这一勺泉水谁来探究？” 沁园 在闽山光禄吟台前。光绪七年，邑人郭柏苍挖掘漾月池，并用挖出的土堆成山丘，层层堆叠，曲折布置，种植松、竹、梅、杏及杂树六十二株。郭柏苍《沁园》诗说：“尘世的喧嚣离人很远，松树和桧树环绕着幽深的山。倚几而坐，仿佛沉入浮生之梦；浇花灌木，寄托济物之心。池塘中的鱼屡屡跃起，林木幽静，鸟儿低声吟唱。时序自有新旧更替，冥然之间忘却古今。”又作《癸未元日沁园》诗：“儿童们把腰鼓反复敲打，天亮进入园林，惊散了傍晚归来的乌鸦。料峭春寒尚未能让我推辞腊酒，清闲下来才有机会询问梅花。不值钱的老翁还能有什么用？无价的春山已经可以赊来欣赏。又自己卷起帘子安置笔砚，题诗代替书信回答年华。”《再题沁园》诗说：“晨光照耀各种花草，景象如同少年。茂密的叶子和低垂的花朵，各自尽情展现美丽。少年时光忽忽而过，壮年也在懵懂中消逝。等到懂得贪恋玩赏时，白发已经垂到肩头。晚年感伤早年的往事，为丧亡和谢世而怀念平安。命人置酒却不能饮，只能凄凄惨惨地空自流连。”又作《题沁园曙及亭》诗：“早晨起来老人身体健朗，雨后初晴，群鸟欢鸣。胸中无愁，思绪高远；得到阳光，海天也显得宽广。草色因寒冷而更加翠绿，梅花看到这里已经残败。茅屋藏在山脚下，轻易便可面对群山。” 《偶寄尘游闽山沁园》诗说：“低洼地变成山丘，瓦砾地变成池沼。只有这百株树，足以让众鸟栖息。又得到五亩池塘，明净地环绕四周。我笑古人愚笨，一眼看尽林泉便满足。方寸之地也有造化之功，浅近之处竟然幽深曲折。吟诗之笔善于体察万物，华美的描绘深入细微之处。程公既然没有删去此类文字，郭子确实可以继承其志。千年以来主人和宾客的欢聚，杯盏不过徒然扰攘。”郭柏苍《闽山沁园记》说：“门外有湖、有山、有海，这座园子仿佛赘余之地。自古以来记述园林的人很多，大都只是赞美自己的园子，进而赞美园中的台榭树木；否则便诉说退职后的踪迹，夸耀游客的声望。一篇记写完之后，人和园子便分成了两件事。时间久了，主人多病，眼睛不再看园子。客人来时，洒扫后才让他们进入；婢女仆人混杂其中，最后竟因狐鬼之说而荒废。沁园用挖池所得的土堆成小丘，用顽石阻挡道路，使行人必须曲折往返，中间夹杂种植各种树木。漾月池三座桥下的水环绕在左边，光禄吟台、玉尺山以及倒在地上的几块石头贴近右边，又把本屋附近的岑楼、古树作为映衬。百步之外的小丘，从下面仰视，山顶阴翳，仿佛重重山冈和层层山岭；登上山顶，乌山、于山以及远山都和小丘形成宾主相对、彼此朝揖的形势，这大概采用了风水家借远景造成近景的办法。” 七城的烟霭树色，以及别人家的景物，都可以收入眼中而据为园中所有。主人把耳目手足寄托在园中：花朵开放，竹笋萌芽，鸟儿交相鸣叫，鱼儿时隐时现，蚯蚓蜕变成蝉，蚂蚁在枯木中打洞并孕育虫卵；这些在天地之间呈现的美丽景象，随着变化形成四时，都同我无尽地游赏。又以余力远行，迎风敞开衣襟，在月夜坦腹而卧，希望不要辜负陶渊明“园日涉以成趣”这句话。渊明一句话抵得上别人千百句话，我这篇记恐怕不足以阐释渊明的意思。杜少陵又说“名园依绿水”，仔细玩味这五个字，眼中甚至已经没有园子了，还说什么记呢？沁园虽小，每日游览便能使它变大，又借远景作近景，略微取得依水之意；借助陶、杜二人的话来建设园子、游览园子、写作园记，我这个年老无事的人将要在这里作茧自缚了。不然，门外有湖、有山、有海，穿上木屐便可前往。园子尚且是多余的，还记它做什么呢？”又作《沁园花朝》诗：“天天在柳树上的吟台观看，池馆在美好的早晨得以屡屡开放。花下歌声唱尽，泉水已经沸腾；雨中灯火燃尽，月亮刚刚升起。（外孙女陈闺瑜姐妹剪彩制作灯球，接连几夜悬挂在树阴之间，雨停月升后灯也没有熄灭。”

译）这副身体还算强健，能够熬过长夜；你们这些人清闲，正应该举杯。不要惊讶东皇没有文采装饰，诗写成了珠玉，不必催促。”又作《癸未樱筍厨日题沁园》诗：“藤棚豆架伸入烟雾藤萝，曲水回塘映照着浅浅的莎草。太阳出来后偶然看到晚开的花，（我虽然视力短浅，近来的视力也逐渐减退。）雨过后新笋数起来还很多。渐渐整理旧日书信，才觉得旧交已经尽失；涉历世事，才知道往事多有讹误。造物主仍给我闲暇，也仍给我强健，（这是陆放翁的诗句。）任凭镜中的白发蓬乱。” 敬节堂 在天后宫左边。光绪七年，盐法道翁学本下令全省官运、西路商贩、各官帮以及各县澳，在领取黏引、完纳课税时，按季捐出银钱，周济城内寡妇，并在这里立青石篆字巨碑，碑文详见《石刻》，共二百三十九字。碑文说：“闽垣绅士所设立的敬节堂，以捐款生息，怜悯救济寡妇，制度完备，数额广大。此后，乐于行善的人各自仿照办理，按照所得钱款确定救济数额，立下某社、某轩等名目，救济寡妇的事业遂盛行起来。近来林茂才齐霄陈请盐务也推广办理，我恰好主持盐政，于是发文命补用直隶州钱塘人沈寿昌、库大使平湖人朱之棨传谕：西路官运、商贩在领取黏引时，每包捐钱四文；县澳官帮在完纳课税时，每百两捐银五钱；海户在报到之日，大海捐钱一千文，小海捐钱六百文。将详情报给督宪香山何公璟，永远立案。参与此事的有阳湖朱清泽、绥安王鸿谦、郡人郭柏苍、高福康、叶赞彤、廖骧、萨祖型、刘书铭、林贻恭、陈勋；总管发放的是李茂才兰升；协助办理稽查、登记等事务的是郭晋、翁秉璋。光绪辛巳年，善化人翁学本在乌石山刻石立碑，陈铭书写碑文。” 《乌石山志》卷二终。于麓古天开图画楼开刻，刻工吴大擀。《乌石山志》卷三 寺观

译追溯自炼丹留下奇异记载、涌石呈现奇观、天仙化身为人以来，于是建屋居住。过去曾巩记载道山亭说：“佛寺和道观多达几十上百处。”由此便可知道此山炼丹房舍和佛寺庵院的兴盛。如今虽然尘世屡经变化，但石门幽居足以留下美好景致；已公茅屋也可以吟咏新诗。难道这是沉溺于佛道教义吗？也不过是借此寄托尘外游赏罢了。因此编入《寺观》。” 大中寺 在钟山。明代属怀安县，如今属侯官县。左二坊原是梁代太守袁士俊的宅第，因为时常听到钟声，普通二年舍宅为寺，号称“袁寺”。隋仁寿二年，开始用舍利建塔；大业二年改名“鸿业寺”，不久又改为“钟山寺”。按：钟山寺原是梁代太守袁士俊的宅第，因为时常听到钟声，便舍宅建寺。抄本《三山志》误作“钟”。明代马孔养占据大中寺的地基建钟丘园，今达明河边的马厝衕，旧时就是寺地，马孔养的楷书至今还在石上。按《钟丘园记》说：“我的居所都是先人的旧址，左边是钟山，右边是雅俗桥。雅俗桥就是杨桥的旧名。住宅后面是钟丘园，有门可以通行；但宾客出入，则另在寺院的街门开一条道路，与寺相对而遥远。”马孔养侵占寺地，当时人们憎恨他，民谣说：“起厝占大中，做墓占西宫。”西宫就是四仙祠，在西禅寺南面。马孔养的记文一开头就说：“我的居所都是先人的旧址。” 这是在说明自己没有侵占寺地。又说：“住宅后面是钟丘园，把‘钟’作为钟丘园之名，也是有所避讳。”上方顶是大中寺最高处，后来很久都已纳入民居。如今从肃安王庙前经过上方顶，通往河边的交通要道，就是马孔养所说的寺院街门。后来马宅毁坏，行人才开始把上方顶一并踩成道路，并摹刻“钟山萃灵”四字，在市中建坊。同治年间，牌坊毁于火灾。唐上元元年改名“福唐寺”。会昌年间按例废毁。大中四年恢复，赐名大中寺。五代开平年间，闽王审知建七级“定慧塔”。《三山志》说：“大中寺属怀安县，有定慧塔。”注：漕帅陆轸作了赞文，今陆轸的赞文已经失传。寺西侧供奉八百罗汉和观音像。万历《府志》说：“如今已经废弃。”《三山志》说：“大中寺有观音像。”注：政和年间，清凉院宗颜制作木观音像，时间久了颜色剥落，正准备命工匠重新修饰，忽然梦见有人对他说：‘我应当住在城中，让亿万众人瞻仰。’不久，大中寺几百名僧人也因做了同样的梦而来迎请它，如今在寺西。”《三山志》称大中寺有数百名僧人，由此可知寺院地域广大。五子衕过去也是寺地，如今是长福营公馆，只剩下一片废址；被人私自侵吞的寺地不知有多少。马孔养有家庙，在马厝衕，如今也已废弃。宋天圣年间，寺院遭遇火灾；元丰改元时才开始重修。明代，僧房被用作寓所，各位名士常在这里迎送、聚会。国朝顺治十八年、雍正十二年，都毁于火灾。如今这片地方改称“五子衕”。在大中寺右侧的巷中有一口古井，俗称“钟蒂井”，汲水时会发出铿锵声。“上方顶”“长福营公馆”。宋代陈藻《宿大中寺》诗：“壮游初到郑公乡，和你在古佛旁吟诗唱和。年老以后同时代的人都死尽了，哪里知道还会来到这里谈论僧房。”明代曾仕鉴《宿钟山寺》诗：“宝地深处有两株树，钟山环绕着一枝山峰。莲花灯供我夜读，香积厨借来做早饭。因为懒惰，僧人留我下棋；为消愁，独自吟诗。无心与俗世混杂，只怕别人知道我的姓名。”屠本畯《大中寺》：“多次往来于萧然的寺院，携带酒杯，傍晚更加相伴。客人寻访求仲那样的朋友，人们羡慕谢家的风流。笑傲之间筵席屡屡迁移，追随游赏的兴致无穷。无缘陪伴到整个夜晚，白头老翁心中惆怅。陈椿《憩钟山寺》诗：“微月淡淡而明净，清风使四方禅境更加澄净。大地仿佛灵鹫山涌起，群山像巨鳌相连。蜡烛将要燃尽，夜色即将分晓；钟声响起，天将破晓。上乘佛法应在哪里悟得？愿借一盏灯把它传下去。”徐熥《钟山寺送曾人倩归岭南》诗：“曾经在东阿的酒肆相逢，重新相见时容貌已经完全不同。船帆飞过炎热的海面，映着三秋明月；山门掩在青山中，伴着半夜钟声。旅途上迎接人的只有柳色，贫困朋友送别时只有芙蓉。遥想日后相思的地方，梦魂会在罗浮四百峰。”又作《钟山寺访张孺愿留酌话旧》诗：“客居中暂且停留饮酒，共对禅灯回忆往日游踪。今日在萧瑟寺雨中听莺，当年在秣陵秋日骑马。风尘不肯容留衰老的鬓发，岁月怎能忍受破旧的衣袍。唯有剑锋的锐气不会消尽，你家珍藏的神物就是吴钩。” 南涧报国寺 如今称为南涧寺，在山的东面。梁大通六年，居士苏清舍弃住宅建寺。唐乾宁二年，闽王审知增建天王殿。后来人们因为有天王殿，所以也称天王寺。三年，号为南涧护国天王，将十二座庵合并为寺；因为住在山涧旁边，所以取名南涧。《八闽通志》说：“伪闽时期，把寺迁到山的北面。”这一条其他书没有记载，无法考证。寺中有石像、头陀岩，均见《古迹》；有普眼庵，见下文；有静胜轩。《三山志》说张劝有诗。明景泰三年遭灾，成化十九年太监陈道重建。嘉靖年间寺院被豪门侵占吞没，只剩天王崎依山的几间屋子。万历初年，邑令周裔先是南海人，他应乡里人的请求，才恢复为寺；但规模还不到旧址的一半。自元代以来，寺旁土地都用来祭祀疫神。福城内外凡是称“涧”或称“殿”的地方，都祭祀疫神：依水而建的称“涧”，在陆地上的称“殿”。这种做法最初始于南涧，后来又有北涧、西涧；城隍山、太岁殿称为中涧；开元寺、右芝山称为芝涧；此外还有玉山涧、嵩山涧、穿山涧等各种名目。

译凡是涧、殿，都列入例禁。愚昧百姓害怕官府拆除，常常张贴“武圣”的名义，把神说成关羽、张飞、刘备、史可法、赵云五姓，称为“五帝，张爷居中”。稍微有人形的神像称为劝善，左右四神的形状都很丑恶。乡里的无赖凑钱借贷，以备赛神，名叫“香会”。这种借贷本金轻而利息重，欠债不还就群殴，甚至卖妻、抵押儿子，也不敢违背。每到五六月间，便引导神像出游，称为“请相”；把纸糊的替身放在各神鬼的衣襟和腰带之间。再次出游称为游村，最后驱逐疫鬼，称为“出海”。剪彩做成船，准备饮食、休息、起居等各种物品，并把各神鬼所请的替身放进船里，在水边敲锣打鼓、喧闹焚烧。祭祀用的毛血装在木桶里，由几个人抬着奔走，称为“福桶”，行人都躲避它。《榕城纪闻》记载：“崇祯十五年壬午二月，福州发生瘟疫，乡里的惯例是向土地神祈祷禳灾。有一种神名叫五帝，于是各社居民聚集钱财，设置醮坛，举行大傩。起初只是迎请神像、摆宴，后来逐渐发展到设置衙署、安排胥役、收受呈状、批驳文书，完全仿照官府。五帝所居之处，早晚各举行一堂仪式，一天供给三餐，更换衣服、安排睡眠，也都仿照活人的礼制。各社的土地神有规定的参拜日期。神像一出行，就有仪仗、车舆、印绶、笺简，彼此参拜；还有中军递帖到门和走轿等不同仪式。更有一类屠夫、酒贩及游手之徒，有的装扮鬼脸，有的充任皂隶，沿街迎神赛会，彼此夸耀。随后制作绸缎彩船，极其精致，各种器物杂品无不齐备；开工和下水都选择吉日，如同造船一样。下水称为“出海”，意思是让五帝驱逐疫鬼出海而去。这一天杀羊宰猪，向彩船祭祀。上百人聚成一群，敲锣击鼓，锣有几十面，鼓也有几十面；执事者有的摇旗，有的扶船，喊叫喧闹，震撼人心，走在队伍最前面。有时又举行一种傩仪，用纸糊成五帝及其部属，乘坐驿骑，绕着城市四周巡行。手持香火随从的人数以千计，都在烈日下屏息肃立，称为“请相”。等到彩船出行时，众人便争先恐后地快步追赶，汗水蒸腾如雨，跌倒等意外也在所不惜。一乡刚结束，另一乡又开始；甚至三四乡、六七乡在同一天举行。从二月到八月，城镇乡村每天都像变成了鬼国。巡抚张公严令禁止后才停止。张公名叫张肯堂，曾在海上任事，镇守宁波的舟山岛。辛卯年，舟山岛被攻破，张肯堂全家为靖难而死。又有“闯神”的名目：南边称“乌山”，其神就是南涧寺的五帝；北边称“北院”，其神是何爷。每年约定日期，南北两方的闯将奉神出游。所谓闯将，就是地方恶棍，自夸勇猛如同李闯王的部将。神像相遇时，先出行的一方就是强者。数百人挥拳互殴，胆怯的人便倒地不起。平时结党在里巷横行，人们称他们为“仙家”；仙家有时也替人泄愤。至于“野仙”，则专门以酗酒、打架为事。嘉庆元年，按察司李殿图乘夜突袭捕捉闯棍，分别按积案处理，流放、徒刑各有差等，福建人至今仍感戴他。道光年间，福州府托浑布、闽县陈圲也严厉惩办地方恶棍，乡人都歌颂他们。福建省匪徒的名目很多。嘉庆元年，李臬司殿图严查花会林孔超等以及各类匪徒数十起案件，地方因此得到安宁。这里附录钱景星撰写的《露桐先生年谱》，使在福建做官的人知道这些名目，便于访查和捕获。“福建山海交错，容易藏匿奸徒。延、建、邵、汀一带边界连接江右腹地和东方，有些游荡顽民各自拿着绳索和尖担，以肩挑为名；开始是拦路索取，后来蜂拥抢夺，称为担匪。各地都有叫作丐头的名目，表面上约束群丐，实际上把持乡里。遇到民间婚丧等红白喜事，便索讨红包、酒食；稍不如意，就躺在道路上、睡在墓穴中，耽误吉日，甚至搬移尸体、把棺材头放入人家住宅，肆意敲诈，称为“丐匪”。漳州、泉州有游手匪棍，聚集时抢劫作盗，闲暇时煽动械斗；他们帮助一方争斗并索取报酬，如果不能满足自己的意愿，就帮助那一方来打这一方。两边都满足他们的要求，才能使争斗停息，称为“公亲不必”。还有八卦、天地、关帝、小刀等会党的名目，（近来又有红钱会、红头会、斋匪等名目。）有的借淫祠敛钱，（就是香会。）有的借泼酒行劫，有的以三指，有的以发辫等暗号自称可以免受欺侮，实际上没有什么坏事不做，统称为“会匪”。赌博饮酒、开标、吸食鸦片、开花会，强悍凶恶而无赖的人称为“闯棍”，也称“野仙”。（就是乌山、北院。）那些依附渔船、帮忙混取酒食，或替土娼设局，串通起来欺诈嫖客、浪荡子弟的，称为“水鸭”，随时随地变化多端。这些弊病最大的根源，在于士兵和差役接受规费而包庇，官役明知却纵容，上级只用空文敷衍，致使政务衰弱不振。先生发出告示后，凡有人控告便一定追究；重大案件亲自审讯，重罚亲自裁决，前后办理了数十起案件，这种风气才稍稍收敛。俗称上殿。唐代欧阳衮《南涧寺》诗：“春日寺中无人，鸟儿纷乱啼叫；藤萝遮蔽石阶，野僧迷失其中。云雾藏住古壁上遗留的龙象，香台旁草木生长，环抱着小鹿。松涛泠泠，仿佛梵呗；柳烟清晰可见，显出佛寺。为了沉醉于寂静的快乐而亲近禅侣，不要责怪我闲行游览，白白耗费马蹄。”周朴《南涧寺》：“万里重山环绕福州，南面横着一条溪流。天边飞鸟向东西消失，尘世行人早晚歇息。清晨的阳光照着春山，仿佛正面对大海；连云的古堑对着高楼。哪里忍心望断远方故乡的双眼？只有在这萧瑟声中任凭白发增多。”黄滔《和王舍人崔补阙题福州天王寺》诗：“城郭中的青山寺，难以评论这处洞窟的奇异。白云从院落升起，流水流下城池。石像仿佛被雷霆开启，江沙等待鼎鼐烹煮。岳中僧人来此坐夏，秦地客人相会题诗。山冈转处泉根湿滑，登门的苔阶高而危险。紫薇今日留下诗句，黄绢上还存昔年碑文。歇息的鹤使松枝低压楼阁，鸣叫的蟋蟀从篱边小径传来。粉墙千重围束，金塔九层支撑。啼鸟声如笙簧，开放的花朵姿态如锦绣。清晨斋戒的人奔走城乡，原本乌黑的头发剃得如熊罴。极远水岸的征帆小如一点，平坦荒草上的落日迟迟不下。清风吹过竹林消除暑气，烟雾中的草色无时不绿。

译信士三公所作，灵异踪迹以四绝诗最为推重。如果美好的游览不能留宿，明月之下又将到哪里去呢？”明代邓定《南涧寺》诗：“诸天楼台倚着层层高空，向下俯视扶桑以东的积水。山色因乌石山的寒雨而润泽，钟声低低穿过海门风。万家井灶升起白色炊烟，几处江城映着红色晚照。听说讲师曾经在此说法，昙花飞舞环绕梵王宫。”萧世济《游南涧寺新亭》诗：“好友们喜欢新建的亭子，邀请我登上高峻山峰。带着酒进入南涧，振衣登上险峻栏杆。一座庵悬挂在树梢，俯视四周人间。攀着藤萝敲击石壁，排开云雾坐在禅坛。顿时觉得真实境界美好，恍如观看世外景象。敞开衣襟享受佳趣，席地铺陈杯盘。登山上下还没有说累，竟在这里欢度一天。可叹我被尘世罗网束缚，局促不安无所适从。终将筑巢于岩边松树，与你们同摘青霞而食。” 华严院 在华严岩旁，唐嗣圣年间奉敕建造。石上刻有楷书“敕华严院”四字，见《石刻》。寺院已经长期废弃。国朝陈轼《华严院》诗：“雷岩、乌石山最为胜绝，绿色石阶的气势高峻巍峨。四面石壁传来空旷回声，千山共同映照着落日余晖。林中的群鸟停止鸣叫，云外一位僧人归来。叩击龠管讲说真实义理，然后坐在青翠山色之中。” 神光寺 在山南麓。唐大历十年，从南涧寺分出，建为金光明院；会昌年间按例废弃。大中三年，监军孟彪在这里建亭、凿池，号称“南庄”。第二年舍弃园亭作为“大云寺”。又过一年，观察使崔干向朝廷请求赐名。唐宣宗夜里梦见神人，在殿庭发光；天亮后看了奏章，认为十分奇异，于是赐名神光寺。咸通五年赐“神光寺额”，见《神解记》；又赐“左神策钟”，见《神解记》。成化年间重修。《八闽通志》神光寺条记载：“唐大历三年拆分南涧寺，建为金光明院。七年改为大云寺。会昌年间废弃。大中三年监军孟彪在其中建亭凿池，号南庄。第二年舍弃为寺，又过一年赐今名。国朝曾两次遭火灾，随即重建。成化十八、十九年，镇守太监陈道重建。”按：《八闽通志》的记载与《郡志》有异同。寺中有神光塔、石塔、幞头石、碧云神壑，均见《古迹》；有絓月兰若，见下文；有瓣香堂，见《名胜》。还有其他名胜。唐代李勋《新收神光寺碑记》文章已经亡佚。欧阳衮《神光寺》诗：“香火寺院悬在青色石阶上，飞楼直入碧空。石门上栖息着受惊的鸽子，慈塔周围环绕着归来的鸿雁。有佛法可以澄明心镜，无名无相而性情通达。从来喜爱幽静寂寞，寻访探求也不能穷尽。”宋代李纲《神光寺》诗句：“法鼓声如雷霆，鸣动万国；青莲花如火炬，照耀诸天。”明代林世璧《题神光禅院》诗：“暂时解下红尘中的羁绊，来依傍玉洞的香气。禅门中钟磬声落下，秋色染上衣裳。万象与山河排列眼前，三十三天的日月发光。树木含着青色雨气，村庄融入白云乡。寂灭之心幽深杳然，纷纭世事反而使心意更加哀伤。人间的蛟龙也安静了，市井遥远，尘世全被忘却。在昙花下听法，参禅时惊鸽飞翔。夕阳照着藤萝小径，归路上绿色烟霭绵长。”王应山《夏日游神光寺》诗：“宝刹邻近乌石山，携酒回忆旧日游踪。这座山本来就是名胜，我们这些人坐在这里便消解忧愁。灌木长得高大，垂下浓荫；昙花开放，仿佛已经是秋天。悠然产生幽雅兴致，得到诗句便可以酬答。清冷台下有寺院，一条小径隔开尘世气氛。野外饮酒尤其适合暑天，有幸与你一同寻山。树林深密，很少看见阳光；古老洞穴中忽然生出云雾。醉了就倚着禅榻，哪里还管天色已经昏暗。”徐熥《同吴元瀚、兴公弟暮过神光庵》诗：“从薜荔藤萝深处进入，一条小径自然曲折。等待月亮时嫌树林阴翳，看云时害怕石路险峻。岩石阴面灯影昏暗，山中寂静，磬声迟迟传来。虽然约定还要再来，但再次相来又知要等到什么时候。”徐火勃《神光寺》诗：“破败寺院不堪游览，新庵还可以投宿。攀着松树又倚着竹子，寻找山壑又经过山丘。地处偏僻，寺门无需关闭；岩石倾斜，题字只剩一半。晚风吹落花尽，吹到老僧头上。”又作《过神光寺》诗：“宝刹摧残在蔓草烟霭之中，居民争相占据古代诸天佛寺。不去看它繁盛的景象，只看它消歇的结局；只恨我出生得太晚，晚了二百年。”陈衎《神光寺》诗：“一座山最奇异的胜景，全都划入芳香园林。峭壁中藏着僧人床榻，清池映照着殿门。乌鸦啼叫，城边草色鲜嫩；白鹤飞去，野外云气翻涌。月色留下清旷之境，呼唤童仆守护酒樽。”国朝周亮工《神光寺看绛桃》诗：“寺里的绯红桃花长在乌石山头，老僧不嫌饮酒之人来游。花开时曾约定通宵醉饮，雨后还值得停留十天。金蠡杯中酒深，啼鸟纷乱；木鱼声静，落花柔美。依稀记得吹笙的地方，带露含烟，万树繁密。”林蕙《集神光禅室》诗：“什么地方值得寄托身迹？上方寺院的花正鲜明。春意浓时山色深重，地处偏僻而尘世缘分轻。入定之后不留下身影，听钟也不在于钟声。诸位大多是寂静之人，应当共同证悟无生之理。” 又作《春晚宿神光寺闻钟逢莆中黄象侯共话》诗：“斜阳映入松树阴影，座席间光影繁多；山中三月，天气仍然寒冷。孤独钟声响起，使诸天清净；独鸟在深处啼叫，直到残夜。炉火添香，人声细微；纸窗仅容膝坐，道心情怀却宽广。何况遇到叔度，怜惜今夜；千顷汪洋般的思绪，在剪烛中相对观看。”又作《春暮集道山禅院》诗：“一到山中便忘却万事，禅房深处正合早年的心愿。杏花香气充满暮春，杜鹃啼叫使白日显得迟缓。嫩草浅浅压过鞋面，轻轻展开脚步；细苔被踩碎，还没有形成诗篇。晴朗明净时这样的聚会应当难得，不要嫌弃东风吹动两鬓白丝。”又作《神光寺即事》诗：“本想与月亮相约，留宿上方寺院，却反而听见蓬廓中淅淅沥沥的水声。云沉古刹，诸天已入暮色；雨洒寒山，半夜仿佛降霜。点点钟声清亮，声音忽然带着湿意；梅花白色融融，寒冻使香气更浓。连床铺着布被，孤灯寂静；欢声笑语全都抛开，不再顾及岁末的忙碌。”又作《九日同施咸池陈则见登道山过神光禅室》诗：“在翠色山巅扬起衣袖，任天风吹拂；苍茫俯视，万家炊烟尽收眼底。看花进入寺院，忽然听见磬声；扶杖寻找僧人，也不挂钱求取。山川阅尽多少游人和诗韵，秋深以来又有多少年让人落帽。怜惜我病后仍来追随脚步，这样的胜事如今怎敢让人占先。” 陈登龙《宿神光寺》诗：“入夜听到钟声，遥遥越过烟雾笼罩的山岭。轻叩寺门访寻幽居之客，共同留宿在佛寺境内。清雅的谈论令人品味逍遥，不知不觉不觉夜色漫长。风吹泻山涧，传来泉水声；月光从双林间漏下，映出树影。炉中香气闭藏而不散发烟雾，心境与孤云一样宁静。” 石塔寺

译又名“净光寺”，在南涧寺东面。唐贞元十五年修建。德宗诞辰时，观察使柳冕用石头建塔，赐名“贞元无垢净光塔”。五代晋天福六年，《闽都记》《府志》写作晋天福二年，错误。按：此塔建于伪闽永隆三年辛丑，即后晋高祖天福六年。闽王延曦重建，名为“崇妙保圣坚牢塔”，均详见《古迹》。《八闽通志》说：“永乐、宣德、景泰、成化年间都曾重修。”《府志》说：“嘉靖年间寺院被居民侵占吞没，只剩一座塔。”国朝顺治六年重新兴建。净光塔碑记如今在殿左边的复壁中；唐代作为祝祷福寿之所，不应当像现在这样狭窄逼仄。嘉靖年间，寺院被居民侵占吞没。顺治六年重兴时，就地造屋建殿，在庾碑右侧供奉佛像。后来寺僧苦于有人拓印碑文，所以把碑永久封闭在复壁中。郭柏苍《登净光塔》诗：“整天砍除恶木，不知不觉登入孤高险危之处。野屋炊烟浓重，秋山落影迟缓。君臣徒然佞佛，功德胜过完整的碑文。怀古之情无穷无尽，潇洒自如只能作诗。” 按徐兴公写给董见龙的信说：“闽庠自古以来文运大盛。”（这里所说的闽庠，指闽县学。）过去把万岁塔作为文笔。嘉靖甲午年，塔被雷火焚毁。前代正直贤臣龚大司成（龚用卿）、张大司马（张经）二公极力重建，到己酉年冬天塔才完工。过了三年，到壬子年，我郡参加乡试中榜的有二十九人，其中闽庠九人；而陈宫谕又连续登上鼎甲（闽县人陈谨）。又过了乙卯年，中乡榜的有二十六人，其中闽庠七人。不知哪一年，塔顶长出树来，枝梢向外散开，从此闽庠中科举中榜的人逐渐减少。到万历辛卯年，只有台翁一人高中。当时人们都惊讶塔顶的树不利于文笔。高三池（高子奇）任州守时正是诸生，于是倡议砍树，使文笔显露出来。过了甲午年，中乡榜的有五人，高公也在这一年考中，这是明显的验证。近来幸蒙台翁捐资把尊经阁迁到学宫，后来又把文昌阁迁到西湖，扭转气运，全在这一天。但塔上的树几乎粗到一抱，如果不预先修剪砍伐，恐怕风水未必能够完全收聚。董司空收到信后，便在七月望日捐资砍树。第二年庚辰年，登进士第的有十人。（按《府志》，万历庚辰年只记载卢一诚一人。）由此可见，把定光塔视为东方文笔，这种传说已经流传很久。我在红雨山房窗棂之间，每天面对双塔。道光壬辰、甲午、乙未三科，乡先生命工匠把净光塔上的胡椒树锯除干净；解元吴景禧、林廷祺、曾庆嵩都是省城侯官人。丁酉年赵师在田去世，塔树枝条向四面繁茂伸展；解元刘志搏是福宁人。己亥年，我与石塔僧尝试削除净光塔顶的杂树，这一科闽县人叶修昌考中解元。庚子、癸卯年，已经完全没有人议论此事；解元池剑波、曾照都是城中人。附记于此。” 上生院 在山西南面，院中有“放生池”，寺院已经长期废弃。《三山志》说：“上生院在州城西南乌石山。大中六年设置。刺史李贻孙作记。有放生池。”《三山志》记载“刺史李贻孙作记”，这是淳熙年间的事。碑刻至今尚存。报恩塔院 即南报恩寺。《八闽通志》在“南报恩寺”条下记载：报恩塔院在南涧寺。南唐大中十一年，利用“隙游亭”的地基创建寺院，并建造七级佛塔。据考，观察使杨发把隙游亭的地基交给僧人鉴空，命他创建寺院和七层石塔。咸通年间，朝廷敕赐寺院名为“神光塔院”；咸通九年，又称为报恩塔院。周朴诗说：“风云会处千寻险，日月中时八面明。”闽地的佛塔始建于萧梁时期。高的有三百尺，甚至有加以培修增高的，巍峨挺拔，彼此相望。乾符五年，巢寇将其焚烧殆尽，毫无遗存。后来王审知父子相继修建，共有七座佛塔。宋代谢泌诗说：“城里三山千簇寺，夜间七塔万枝灯。”本朝曾两次遭遇火灾，随后都重新修建，并入南涧寺。据《郡志》记载：“报恩塔院，宋太平兴国二年升格为寺。明道年间开始成为禅寺。如今已经废弃。”《闽都记》说：“现在并入神光寺，两座塔已经毁坏。” 千福院 又名“千福寺”，在山的东麓。后梁乾化三年创建。院中有“长乐台”，见《名胜》；又有“飞燕亭”。《八闽通志》说：“飞燕亭在千福寺内，宋代程师孟有诗。” 五百罗汉寺 在山的北麓，原是雪峰的廨院。后梁贞明五年，闽王王审知梦见数百名梵僧，个个神采奕奕、身上放光。光照到的地方，有两株并生的桧树和一方池塘，景色秀美；有一名僧人捧着食器跪行上前说：“大王能在这里供养我吗？”天亮以后，王审知把梦中景象画下来，派人寻找，找到了现在寺院所在的地方；距离池塘百步的桧树，都与梦中完全相同。于是便在四周建堂，给池塘取名“浴圣”，给桧树取名“息圣”，并改名为五百罗汉寺，寺中有放生池。直到今天仍然存在。后来寺院废弃，人们仍把这个地方称为罗汉洋。明洪武十七年，将都仓迁到巷内。《闽都记》说：“都仓巷，宋代在这里储存粮食。如今称为旧米仓，有三条巷道环绕相通。”因粮食储藏于此，便把罗汉寺废址改为常丰仓。见《古迹》。郭柏苍《过罗汉废寺》诗说：“光彩熠熠的梵王宫，泥地平坦，野草繁茂。如今施舍给僧人的还有几人？近来游览者大多已经穷困。文人看到焚烧后的石头而惊叹，山中神灵笑看报功之事。一百年间兴废反复，得失也不过如鸡虫一般。”本朝初年，有人冒充请求将名宦、乡贤列入祀典，获准后，其子孙便把乌石山、于山两山据为私有，修建祠宇并侵占山地，但不久就衰败废弃。现把谢古梅学士所作《名宦乡贤祠》诗抄录在左边。

译谢道承《名宦乡贤祠》诗说：“乡贤祠与名宦祠，千秋公论常在这里。林宗墓、岘山碑，万古流传，无愧于这祠。后人再也看不到这样的人，于是使这种风尚日益衰败；宫学太学有愧于德行，路旁也没有可以作为规范的风教。当初乡人终身长久祭祀，转眼间却将随着秋草枯萎。子孙渐渐进入仕籍，竟然把原来的主人光耀在堂帷之间；黄尘中的歌吹遍地响起，清晨设帐饮酒，车马向东西奔驰。登堂入室的人纷纷杂沓，陈列笾豆祭品，毫不迟疑。真正德高望重的名贤都以与他们为伍为羞，千秋万岁之后又将欺骗谁呢？又有一些治理百姓时长久碌碌无为的人，哪里称得上东南的治绩典范？亲近的人却想献媚邀功，聚敛钱财，在乌山边择地营建祠宇。凿石题名，记载功德，高大的碑、丰厚的碣只是徒然累积。占据祠堂、树立塑像，标榜遗爱；甘棠不可剪伐，可又有谁知道真正值得敬爱的人呢？记述德行，难道一定不是孔子、墨子那样的人不可？铭刻功勋，难道一定不是周公、伊尹那样的人不可？幸好这些祠宇不久都被湮没，姓名也寂寞无闻、无人知晓。愿把这些话告诉万世，幸勿留下来让贤者讥笑。”凡是滥列入乡贤、名宦的人，他们在乌山、于山的祠宇，大多不久就废弃了。这种盛衰的原因，本来没有什么奇怪；但人的品行不可不加辨别。宋代王积翁被列入乡贤祠，真西山曾斥责他。顺治年间，部院李率泰被列入名宦祠。《榕城纪闻》记载：“顺治十八年七月初一日辰时发生地震，声音像鼓响。午时妙巷起火，火势延烧到大街、鼓楼、双门楼、虎节河边、东街直到都司前；向西延至定满桥、旧米仓、府巷、后曹、大中寺、弹棉河边；向北延至淳仁里、钱塘巷，以及府衙正门、运司正门、公廨、关帝庙、马王庙、断事司、熙朝四辅石坊、三世祭酒石坊、按察司署前后，这些地方全都化为灰烬。到第二天卯时火才熄灭。部院李率泰看见火势，却不准人拆卸房屋救火，自己坐在高椅上吃荔枝、瓜子，仿佛正在饮宴，所以火势蔓延不止。四面火焰炽烈，远望鼓楼上好像有一盏灯，发出青色光芒，不一会儿便自行焚毁。鼓楼始建于唐代观察使任内，元代赐名为威武军门；宋代郡守元绛重新开辟双门，建楼十楹，后来设置刻漏、鼓角，又建楼作为两侧翼楼，左边叫‘宣诏’，右边叫‘班春’。嘉定年间，墩煌安抚使杨长孺重建；元泰定年间又毁坏，增筑两座楼观，建造重楼八楹，使用石柱四十四根，高九十八尺。” 至正二十三年，陈有定任平章事时，鼓楼的鸱尾吐出像雾一样的气。明宣德二年，被大风吹倒，御史方端命僧人了心募款重建，深度、广度都和旧楼一样，高度减少二尺，又重新设置刻漏；以前的格局以五虎山为案山，只开左门，北面匾额题“拱辰”，南面匾额题“授时”，后来改题为“第一楼”。（按：宣德二年，鼓楼毁于大风，《府志》没有记载。）耿继茂想把布政司署改作府第。传闻府第北到屏山，南到平远台以及固山旧营，居民纷纷迁徙。部院李率泰为祈禳火灾举行火醮，发出票文，责令僧道不得出一文钱，所有供应都由僧道置办；行香三天，索取素菜一百席、米粉一百斤，把四方食店搜取一空。”又记载：“李四爷运送一只老虎过山，用铁制大橱抬运，役夫一百六十人。每天用猪两头喂虎，负责喂虎的人称为守虎官，凶悍异常。因取猪稍迟，便打死建宁府的一名书役。此前，部院李率泰和弟弟李四爷喜欢蓄养怪禽异兽、蛇虎之类，从各处捕取虫物来喂养。又从浙江运来四头鹿，每头鹿使用役夫十人，雇人运送需花银五六两。” 又记载：“把按察司署改作部院衙门，每天使用扫地、磨砖、挑石的役夫六百人，官兵押着工匠在烈日下建造亭子，中午也不休息；又取沙土筑高台，门柱、椽子、额题全都用灰布、白粉和彩色妆饰，需取缁布五六百匹。所用的各种物品，都由各县发票，转令铺户供应；官兵押送追索稍有迟误，铺户便家破人亡。”又记载：“福州鼓楼面对五虎山，楼门屏风上画着巨狮，用来镇制五虎山。更鼓打到落擂时，必定要击舞狮鼓，这是旧有制度。自六月部院李率泰搬进按司署后，嫌声音嘈杂，落擂时不准再打舞狮鼓。几天以后鼓楼就被火烧毁了。此前几天，有和尚沿街敲梆子说：‘七月初一日诸佛下凡，城中将有灾祸，各人都要修身反省。’到了初一日以后，这个和尚便不见了。” 仁王寺 又名仁皇寺，在神光寺右侧。晋天福三年，闽国连重遇在伪闽永隆年间被晋朝授予检校太尉、兖国公等封号，并创建此寺；最初名为“道深天王院”，后来改名为“仁王寺”。《三山志》说：“宋代僧人修赞开始修葺此寺，寺中有‘横山阁’。”《八闽通志》称为横山楼。《三山志》记载：横山阁有张劝所作的诗。又有雨花阁，《三山志》记载雨花阁有王逵、范亢所作的诗。后来寺院废弃。明洪武年间修葺，不久又毁坏。天顺七年重建，万历年间僧人真庆修缮。本朝康熙初年又废弃。南门外的茶亭，是仁王寺的第一重牌坊，游人在这里点茶，因此得名。宋皇祐初年、熙宁初年，城西南角两处筑城，茶亭和进入寺院的道路被隔在城外，由此可知，寺院初建时地处非常偏远。元代何中《仁王寺》诗说：“天王小精庐，山角临城闉。”仅这十个字，就把小寺的形态完全描绘出来了；应当是大规模筑城以后，寺地被划在城外。宋代曾巩《旬休日过仁王寺》诗说：“杂花飞尽绿阴成，处处黄鹂百啭声。随分笙歌与尊酒，且偷闲日试闲行。”

译元代何中《仁王寺》诗说：“天王小精舍，坐落在山脚，靠近城门。古来都说藩镇雄强，奇异景色环绕陈列。六七枝塔影，瓦缝像千万片鱼鳞。烟霭映亮南台的树木，潮水壮阔，涌向方山渡口。老僧愿意上前作揖，仿佛是与异代之人相逢。他指点着墙壁上的画，我在修长的廊庑间徘徊。观音本来自在，维摩诘的神情奇妙而含悲。苍翠的古树投下浓荫，寒山仿佛可以亲近。木板门内有几尊罗汉，一个个都神采不凡。老僧长叹说，这是劫难之后偶然留下的珍宝。照这样计算，再过几年，这面墙终究也会化为尘土。我笑着对老僧说，你的心意确实勤恳；刚才还看见的东西转眼已经失去，应当由此悟知万物终究无所归返的真实道理。”明代林彦弼《仁王寺避暑》诗说：“古树浓荫下，宝刹幽静，我特意来这里与朋友作河朔清游。正午风来，完全没有暑气；细雨送来微凉，竟像秋天。诗人挥毫，共同吟咏高雅诗调；山僧卓锡，仿佛带着云气飘来。市井喧嚣到不了禅寺栖居之处，整日相携游赏，排遣愁怀。”王应山《游仁王寺》诗说：“衣巾鞋履飘然指向烟霞，古刹在层层山崖间，一条小路迢遥。为访禅门而进入两株古树之间，佛法世界如云展开，演说声闻、缘觉、菩萨三乘。引来泉水洗钵，分取蔬菜供僧；敲石生火煮铛，奉上新茶。共同欣喜于寻芳观赏万物形相，珠树般的林木中，片片天花飘落。” 陈濂《游仁王寺》诗说：“寻访春花偶然到了梵王的寺院，为求问真实教义而听讲《法华经》。坐着引流觞曲水饮酒，杯中漂着竹叶；厨房打开香积厨，煮饭并加入胡麻。春深时院落里传来几声鸟鸣，白昼漫长，庭阶旁有几株花树。兴致起来便留下题诗，攀登绝壁，也不妨沉醉到乌纱帽掉落。”徐熥《避暑仁王寺憩天秀岩》诗说：“结夏安居依傍禅窟，松门关闭，环境寂寥。摩挲崖壁，猜测古篆文字；观察地势，迁来一间团瓢小庵。红日穿过树林，暑气消尽；红尘来到寺院，便化为清凉。清凉本来就有这样的境界，只是人们自己贪爱炎热罢了。”他又作《陪屠田叔使君游仁王寺》诗：“钟声磬声靠近香台，鸣驺的车马走到半路便回去了。这里庄严清净，是菩萨的境界；善信和官员一同来到。合掌礼佛，是因为共同结下善缘；皱眉的忧色渐渐舒展。山僧善于待客，莲花漏不频频催促。”洪士英《仁王寺》诗说：“在祇园共同结夏，枕卧在深深白云中。栲栳树正对着山门，旃檀树林在别院。岩上钟声被细雨遮掩，山阁沉入昏暗烟霭。世俗滋味坐下来便淡了，新蝉不时鸣叫一声。”马欻《仁王寺》诗说：“仁王寺是著名宝刹，佛法形相如旃檀佛像。树木衰老，春天也没有叶子；香气深浓，小径上长着兰花。法云仿佛酿成的雨，智慧之日不会生出寒意。醉中学习逃禅的隐士，仍然自在地观照。” 曹学佺《仁王寺》诗说：“登山才到山麓，最喜得到这座招提寺。泉水流出，仿佛浮起的露珠；江水回旋，好像吐出的彩虹。云影与阳光交错，使光线纷乱；树色映入城中，显得低垂。回头看自己将要奔波服役，试着写下一首新诗。”陈衎《仁王寺》诗说：“城上的乌鸦惊动了客人的脚步，幽深小径通向深处的寺门。坐在草地上，崩裂的石头透着寒意；茶铛在密林中散发浓香。月色含着山间肃杀之气，风吹入山谷，声音低沉。多年难得来游，重新到此，格外觉得赏心。”本朝许友《仁王寺即事》诗说：“不再做尘世之梦，寻访僧人经过讲堂。用篱笆斜斜地修补小径，破旧僧衣冷冷地堆在床上。秋日寂静，一场雨像犁过田地；残灯将尽，半座寺院蒙着霜。我这一身将归于禅定，鼻观中只留下淡淡一丝香气。”许珌《仁皇寺》诗说：“夕阳下城郭寂静，人声落在空寂的苔藓间。我到乌石山寻秋而去，戴黄冠的人来询问菊花。山泉声吹动杖笠，佛灯从楼台间透出。暮色之外一片空无，天空高远，使人想起酒杯。” 延祥院 在山的北面，原来是闽地的邮馆。天福五年，王延曦将它命名为永隆院。宋祥符四年，朝廷赐额“延祥院”。据《三山志》记载：“延祥院原是闽地的邮馆，王延曦把它改作永隆院，名称取自他的年号。绍兴五年，驻屯水军，改为延祥寨。” 道深寺 在旧社稷坛旁边，创建年代无从考知，早已废弃。据《三山志》记载：“乌石山社稷坛旁边有道深寺。”《三山志》又记：“道深寺没有记载创建年月，到淳熙年间，连它的创建年代也已经无法考查，由此可知，此寺应建于宋代以前。” 闽山保福寺 在闽山，不知道建于何时，后来改为“法祥院”。《三山志》作“法祥寺”。建隆三年，石刻观音像，旁有题刻说：“寺虽新号，山则旧名。”这样看来，寺院改称院，或许就在建隆年间。唐天宝八年，朝廷敕赐乌石山为闽山，寺院称闽山保福寺；也可能建于唐代，但仍无法确定。后来改称“法祥院”，各书又没有记载年代，也可能是在晋天福年间王延曦创建永隆院时，将寺改为院。光绪七年，苍迁居闽山，在方井前挖掘漾月池，发现土中柱础、殿砖层层叠压；这应当是闽山保福寺毁坏后，又重建了“法祥院”。法祥院毁坏后，废址改作民居。只是土中出土的带有“磁”字的古钱，年代最晚到嘉定年间，因此法祥院应当毁于嘉定年间以后。寺中有光禄吟台、方井、鹤磴，均详见《古迹》；追昔亭、漾月池，详见《名胜》。如今尚有部分寺地，但早已并入民居，道南祠、育婴堂也建在其旧址上。释迦院 如今只剩下遗址。据《八闽通志》记载：“释迦院，宋天圣四年创建，在乌石山。”据《三山志》记载：“释伽院，在州城西南，也叫释伽寺，天禧四年设置。” 弥勒寺 《三山志》记载：“在释迦寺东面。绍兴二十九年，被洪水冲走；后来重建，乾道元年遭火焚毁。” 大悲院 见《神解记》。如今只剩下遗址。据《闽书》记载：“有一名僧人长期住在庐岳三十年，诵念大悲神咒。空中有声音说：‘功德已经成就了，你可以离开这里去救助世人。’后来他回到家乡创建了这座寺院。” 四圣院 见《神解记》。供奉梁武帝、志公和尚、娄约法师、傅大士。如今只剩下遗址。普眼庵 在南涧寺头陀岩旁。宋大观年间，朝廷赐额，后来长期废弃。《三山志》记载：“安文头陀因游览寺院，在荒草藤蔓中发现一块岩石，侧身才能进入。岩石中有一个仅能容身的洞穴，于是他便在其中安坐修行，称为头陀岩。七年后，住持僧人开辟并修饰此处，后来范围逐渐扩大，建有‘降睡塔’。大观年间题名为‘普眼庵’，摩崖诗至今仍然存在。”详见《古迹》。地平瑜珈教寺 在山的北面。元至正十七年创建。《八闽通志》说：本朝正统年间，镇守奉御来到这里居住。景泰六年，上奏请求改名为法禅寺。旧志称，民间俗称法禅寺为地平堂；嘉靖七年改为“养正书院”，见《名胜》。法光寺 在山麓。见《八闽通志》。创建年代无从考知，或许在明代以前。大虚庵

译在邻霄台下。明嘉靖初年，有一名僧人从北方来，头戴大斗笠，盘腿坐在岩石上，后来在现在这个地方建庵。这里有泉水、山石、花木之美，僧人号称太虚上人，于是庵也以此命名。他九十岁时圆寂。万历年间，董侍郎应举就在这里修建“太虚亭”。见《第宅园亭》。明代王应钟《憩太虚庵》诗说：“一觉卧在沧洲白板门内，乌山风景却与心意不合。偶然跟随刘晨、阮肇去寻找仙真，正好遇到维摩诘讲法归来。霜叶特意深浓，正值鸿雁来临之时；雨中落花不时点在菱荷衣上。因想到火宅般的尘世有无穷牵累，羡慕你如一只鹤横空飞去。两年没有到乌山，风壑霞峰都隐约在烟霭之间。远道而来的野客来寻找白社，禅师依旧卧在柴门之内。竹林稀疏却不妨碍流云经过，僧人入定，任凭暮鸟归巢。一条烟萝小径隔绝了人境，分明在世外获得了幽静闲适。”顾大典《赠太虚上人》诗说：“三山俯临城门，山势高峻，奇石很多。上面有邻霄台，下面有餐露客。幽深地仰慕那个人，提起衣裳振动游屐。圆满的月光映照空窗，层层树林遮蔽幽密的房室。放声长啸摄取烟霞，幽居以从事清静无为。抬头采摘青蓝色的花朵，低头漱饮美如琼玉的泉液。白发为何蓬乱？童颜自然鲜润。” 修习道术，也修习禅法；逃离尘世，也隐遁踪迹。形迹使身体受到拘滞，精神和大道却能超脱飘逸。你用丹经启发我，传授我秘术。任公卓然不凡而崇尚奇异，薛老身负仙人骨相。谁说蓬莱遥远？神仙居所就在咫尺之间。流逝的光阴像受惊的弓弦，人命是多么短促急迫。尘世之心被一官之职系缚，却遥想超越八方极远之地。愿跟从息心的同道，保全真性，调养精气魂魄。长揖告别世人，共同驾着凌霄的羽翼飞升。陈椿《过太虚山房》诗说：“虚公隐遁在高险山峰下，双树微微遮含着水石的阴影。灵鹫寺旁秋声响起，宿猿洞口夕阳沉落。偶然同白社中皱眉的客人一道，来询问出世空门的心意。相送时不知归路已晚，虎溪上明月升起，照到东林。”林士《造访太虚上人》诗说：“老僧高卧的地方，幽静至极，行人稀少。半张床榻没有多余物品，空山中独自掩着门扉。竹林稀疏，常让阳光漏入；苔藓古老，仿佛要侵上衣服。相送时斜阳仍在，清风吹满青翠山色。”徐熥《乌石访虚公》诗说：“你带着锡杖飞来，何年住在此山？长松修竹遮掩着禅门。斜阳影里暮钟响起，三十六峰笼罩在烟霭之间。”他又作《过大竺僧太虚故居》诗说：“再次携着竹杖来访禅修居所，钟磬无声，鸟儿杂乱啼鸣。” 忽然只见一只鞋，仿佛已经返回竺国；如今众香国的踪迹已经指向曹溪。这个幻化之身自古终究要消灭，说住在世间而能得到大齐，不过是虚妄传说。可笑世俗之情只是徒然流泪，觉悟之后应当知道世人都在迷失。”陈荐夫《过太虚上人竹房》诗说：“人还未老，身体却先断绝了迎送交往；长久面对蒲团，清静地坐在竹荫下。百年的灯焰消尽尘世劫难，一夕浮云便了结了这一生。小院已经空了，整日关闭着；青山虽然还在，来往的人却少了。四邻的猿鸟习惯了相互呼唤，仍仿佛在等待早晚礼佛的磬声。” 灵鹫庵 又名灵鹫寺，俗称乌石山庵。明嘉靖初年创建。嘉靖十二年，提学道姜宝，字维善，丹阳人，曾居于此；其事收入《府志·名宦传》。后来庵废弃。万历年间改为陈方伯洙的住宅。见《第宅园亭》。明代林燫《春日乌石山庵追忆旧游》诗说：“禅室倚靠层层山巅，曲折的石径悬在高处。明明位于城市之中，却远远隔绝人烟。百雉高的城墙从窗中显现，群山连绵在门外。隐约可以辨认海岛，缥缈相接于云天。山谷寂静，回应着清亮声响；树林芳香，袭入佛事宴席。想来过去曾有布金之举，问当年僧人卓锡之处。暂时停息尘世的扰攘，姑且依凭偏远的净土。已经悟得无生之心，不执著的佛法又由谁来传授？高士隐遁，遗弃朱绂；幽深探寻，结交白莲社。过去曾错误地忝列陪游之人，今日追忆贤者高论，心中满怀感慨。”林垠《游灵鹫庵》诗说：“尘俗之心早已与白云约定，世间之事何必追问道路的歧途。到处的茅屋都可以是净土，每逢鸡鸣犬吠，便仿佛身处秦代桃源。多少黄菊在霜中灿烂，无数青山在雨后显出奇姿。高兴地与薇垣花下的客人同游，酒杯前挥笔洒墨，已经写成诗篇。”袁表《集灵鹫禅林》诗说：“上方榕树叶子浓密，白昼阴阴；下界的炎热中午也侵扰不到这里。水竹清秋，使人迷失于觉悟之路；雨后天花，映照着晴朗景色中的禅林。” 同游的人都领悟了无生的快乐，乞求佛法应当保持不染尘垢的心。整日相伴游览，遇到殊胜的果报，便把元圃也当作可以在这里寻访的地方。”王应山《过灵鹫禅林》诗说：“鹫岭以名胜著称，凭借奇景，确实值得独自前往。拨开云雾窥见佛日，隔着竹林听到诵经声。花开满东林，景色秀美；风从上界吹来，清凉宜人。进入空门忽然感到惭愧，尘世之中还想经营什么呢？”陈梦槐《游灵鹫庵》诗说：“锡杖高高插入云间，祇园向着城郭敞开。烟霞花影围绕殿宇，野外景色映入香台。止息寂静，诵经声也归于寂静；安坐参禅，世俗杂念化为灰烬。相互陪伴尽情游览，直到日暮也不知道回去。”本朝顺治初年，利用灵鹫庵的余地建造“斗姥宫”。据萧震《道山议》记载，乌山玉皇阁、道山斗姥宫都是闽藩与督抚同时建造的；后来假借弁员身份的张国威妄自扩建旧址，修造其他坟墓房屋，被郡人告发驱逐，寺庵也随之废弃。康熙十三年闽藩发生变乱，福建总督范承谟曾被拘系在这里。如今的范忠贞祠，见《祠庙》；积翠寺见下文，这些地方也都是斗姥宫的旧址。本朝曾沂《斗姥宫晓望》诗说：“野外景色迷蒙地映入眼帘，稀疏钟声打破清晨的睡眠。窗户映入千重山峦的绿色，帘子卷起，满庭烟霭。暮色中的树木一半像是被雨笼罩，空山尽入禅境。” 诗的情致和画的意境，浓淡相宜，沾润在青色笺纸上。”林茂春《过斗姥宫》诗说：“青黑色的宫宇倾斜破败，只剩下几根椽子；淋漓的金色神像卧在黄昏中。竺兰、迦叶如今归向何处？只有请颠当来替它守门。” 絓月兰若

译又名絓月轩，在神光寺幞头石旁，创建年代不详。《闽都》说：“万历年间在寺后山麓建了一座小庵，仍沿用旧名，称为‘絓月兰若’。”本朝初年俗称“道山兰若”，后来长期废弃。明代陈煇《游絓月轩》诗说：“灵异之境幽闭而空寂，云门通入山中。欣赏奇景，专心幽静的游赏，因此得以相互追随。正因为享受静中的趣味，共同忘却尘世之外的踪迹。攀登使情性舒展，谈笑使心胸和谐。树林萧条昏暗，万物显出生秋之色。暮色中半潭似有雨，寒声来自两道山涧的松林。边走边吟咏送走落叶，归来时听到稀疏钟声。莲社已有美好约定，期待再次在东林相逢。”林鸿《登絓月兰若》诗说：“金色佛像所在的青莲佛宇，竟在白云深处。很久以来便与名僧约定，趁着闲暇来到这里。进门听见诵经梵呗，絓壁上看见僧人的巾履。落入山涧的泉影映红，侵入廊下的苔花呈紫。海天正向南方开阔，一眼望去可见千里。孤树浮在江面，孤烟从岛边升起。我生平何况多有闲暇，天性喜爱山水。真正的欣赏不必向外求，只须使心神幽静，像巢居子一样。”他又作《九日登絓月兰若忆郑二宣》诗说：“微霜初降越王城，衰病之身逢秋也自然感到轻快。重阳登高多半纵情醉饮，百年感慨唯独深深寄托情怀。” 衰败的蝉声伴着野寺黄花到了晚秋，远处树木、江天之间，晴空下白雁飞翔。却又想起浮邱公在炎热的海上，懒得题写诗句寄给同调之人。”又作《夏日与诸公至絓月兰若》诗说：“青翠山色中的精舍，碧绿藤萝垂下；山涧门庭阴凉，感觉不到暑气。青草覆盖旧日游踪，苔藓长满庭院；白莲新社，雨水侵入池塘。题诗最好写在芭蕉叶上，招请隐士，又有谁同我吟咏桂枝？如果不进入空门休止万物牵累，那么下界尘土之中又有什么可做呢？”又作《题异上人絓月轩》诗说：“遥远的青莲佛宇，寂静的野僧正在入定。一弯月亮悬挂在虚空，群山崖壁冲破昏暗的阴影。云窗映耀着佛眉间的白毫，露幔卷起，显出金色明镜。月色映照天空，带来寒意；光芒凝聚，使古坛洁净。我曾听说观止水可以比喻禅心。夜深以后觉悟到声音的存在，空山中回响着烟雾般的磬声。”又作《登絓月兰若忆元之》诗说：“离别的情怀触景便容易销魂，何况又寻着云气来到佛寺。晴雪闭门，深竹笼罩在暮色中；夕阳下磬声响起，野藤也沉入昏暗。林中僧人夜里谈论，多是经文梵呗；词客春日来游，脚印却很少。最想念元晖寄居璧水之时，在凤台写的新诗又能与谁谈论呢？”周元《登絓月兰若》诗说：“诗人刚从海上归来，来到青山寻访，走到禅门。城郊畲田放晴后刚刚焚烧，水鸟带着幼鸟，暖阳中自在飞翔。” 野性已经甘愿依附觉悟的园苑，浮华名声何必牵绊早朝的衣冠。凤台也有一同游览的伙伴，想来是在看云并吟咏《式微》。”林壁《雨夜宿絓月兰若》诗说：“蒙蒙春雨锁住禅门，姑且借绳床暂时息心。却被钟声催醒梦境，满庭烟霭中鹧鸪飞翔。”林世璧《集神光兰若》诗说：“我向来喜爱高远的观览，压过城市尘俗；落日中的乌山，晚来的兴致格外浓。结伴邀请莲社同道共同赏游，有幸与竹林贤者追随游览。风前梵境摇动着两株树，月中仙歌仿佛从九天降下。夜静以后空灵的香气使各种思绪寂灭，但愿乘醉逃离禅境。”谢肇淛《壬子元日登絓月兰若》诗说：“春意催动冶城南方，攀援藤萝，遍探岩穴。新年穿上新蜡屐，絓月兰若是旧日精舍。野色青翠，仍然若隐若现；林光已经含有绿色。铺沙刚刚形成小径，倚着石头仿佛将要生成山岚。寺院废弃后余地很多，僧人闲静，整天不出庵门。香火还留着残年余烬，树上只剩晚冬的柑橘。柏叶酒杯应当禁饮，莲花漏也可以参悟。想要满足余生的愿望，整日依傍瞿昙。”安国贤《絓月兰若同僧夜话》诗说：“我平生喜爱空寂，常常经过雨花台。云树从窗前显现，山风吹入竹林。灯火明亮，仿佛是无尽的火焰；炉火留宿，灰烬也不会寒冷。” 静坐时听闻有名的义理，青莲佛法仿佛从舌上开放。”本朝周亮工《上巳集絓月兰若》诗说：“登上高台望去，山色果然美好；约请朋友闲看雨后的新景。上巳节徒然传说修禊之事，百年之后又有谁能为不祥之人祓除灾邪？虚浮烟霭朦胧，萦绕着家园之梦；沙洲杨柳低垂，呈现海岸春色。山岭相接、滩涂相连，究竟有什么办法离开？如今想来，曾经有愧于荔枝乡民。”曾大升《陪李卓人夫子游道山兰若》诗说：“听说有南山寺，从今天起才陪您来游。以细草铺成的文茵如斑纹，借着高山作为函丈之地。幽暗的石壁下泉声细小，茂密树林中鸟语深沉。不知道尘世之外的境界，能有几次每日前来寻访。”又作《陪李卓人夫子道山兰若》诗说：“南山隐藏在苍翠之中，登高远望，过去和现在都一样。花朵等待曾经经过的客人，云彩垂向将晚的山峰。石室中僧人的磬声寂静，青黑色殿宇中佛香深沉。仿佛合乎幽会的心意，不必再到更远的地方寻访。”郭柏苍《登兰若废址》诗说：“萧萧老树布满斜晖，太阳西落，长空中鸟儿归巢。千古才人的遗恨已经远去，西江仿佛化作泪水，沾湿秋衣。” 金粟庵 在般若台旁，宋代创建，见《三山志》。法林尼院 如今只剩下遗址。《三山志》记载：“法林尼院，在州城西南，崇宁二年设置。” 圆觉庵 在山的北麓。明嘉靖年间改为“忠烈祠”。见《祠庙》。涌莲庵 在山的南麓。道光年间改为“海滨四先生祠”。见《祠庙》。圆通庵 在三皇庙旁。道光十八年，布政使吴荣光废除了尼姑庵，使这块地方空置；后来成为郡人邓氏的别业。“避俗岩”见《名胜》，就在这里。崇善庵 在山边巷，地方十分宽敞。道光年间，闽县何则贤、何道观、何道中、何道晋、何轩年，和乡人一起建成戚、俞二公祠。详见《祠庙》。妙香庵 在山的南麓。光绪二年并入致用书院。郭柏苍《累日同张进士冕试茶妙香庵》诗说：“几家门巷俯临城头，佛火微明，小院幽静。那些热衷交游的客人和闲人全都不知道这里，只有白云芳草足以使人长久停留。” 水月庵 在崎头顶关王庙旁。道光十八年废弃，改为北斗宫。万寿庵

译在邻霄台后，向西可以望见斗门、大凰等山。本朝顺治初年在这里驻兵，庵于是废弃。明代陈衎《乌石万寿庵遗址》诗说：“树木茂密，山崖高悬，草径曲折；菜地尤其令人喜爱，因为靠近僧人的厨房。拉车的车轮尚未停止，烽烟已经纷乱；哪里还有青山，可以让老夫作客终老？”曾灿垣《万寿庵》诗说：“树叶飞落，山犬吠叫；松子落在衣上，轻轻作响。一条小径完全依傍竹林，千重山峰也不妨碍看见城郭。空林中只有鸟的踪迹，枯木上还有蝉声。天地如此闲静，怎能没有世外之情？”林蕙《万寿庵》诗说：“邻霄台是尘埃断绝的地方，门扉掩在薜荔藤萝的阴影中。春天来到山头特别早，客人到来，花香便侵入衣襟。江光连接着旷野，白色潮水撼动高林。半张床榻若肯长久借我，难道不会使人产生入道之心？”又诗说：“名山的风光日色与别处不同，山色清净，更助长僧舍的幽静。共同指向邻霄台回望，争相观看登险山的游览。蝉声在深处鸣叫，正好躲避尘俗；树叶落尽，独自悬挂着秋意。饮过三杯茱萸酒后，再登上最高处。” 翠岩寺 在华严岩旁。据《通志》记载：“康熙二十三年，僧人照喆创建。寺前俯临城墙，寺后依枕般若台，苍松翠竹相互映衬，景色令人喜爱，因此取名翠岩寺。过去有几处橄榄园，如今已经枯萎。康熙五十九年重修。”郡人李馥有《翠岩寺记》，文章已经亡佚。郭柏苍《翠岩废寺记》说：“翠岩寺的旧迹都还存在。前面俯临城墙，后面枕靠华严岩。寺院殿址与施公祠相连，地势渐高，景色渐佳；寺院虽然已经废弃，视野却更加遥远。江上云气、海上水汽，在百步之内变幻无穷。春夏之间，各处岩石苍翠欲滴，不只是华严岩如此。唐嗣圣年间在这里建华严院，又在这里修造般若台；王氏在这里修筑百道台阶，宋代又在这里建金粟庵。地势和山中景致，本来有不得不营建建筑的地方，古人已经先我领会到了。寺院废弃，只能使人失去坐卧休息之处，却不能使人失去眼睛耳朵所能见闻的景物；为废寺作记，事情也算新奇。道光甲午年五月，躲避水灾登城的人把墙基移作灶脚，寺址才沦为平地。赵师在田曾与凤池监院林公有杞商议复建此寺。正好赵师去世，事情没有成功。据考，寺院重修于康熙五十九年，福清李馥曾有记文，本应可以由此知道创建年代；可惜《李鹿山集》无法得到，碑石又被人盗去卖掉，文章也随之亡佚。” 康熙四十二、三年间，福州郡守顾焯与侯官诸生林衡倡议建立骚坛，邀请都督李涵、太原王奕驹、太仓穆坤、长洲陆鸿典、襄平苏世禧、延安白长庚、山阴钟芝豫、云间张恒、邵武杨应翰、福州陈祖虞、林皦、郑新、林豫吉、林绍勋、林伟、林仪、郭人麟、朱任弘、郑维忠、郑郯、蓝涟、陈祈广、方京、李馥等四十多人，在九仙山平远台结社，这就是所谓的平远社。乾隆甲子年，鹿山老人八十四岁，重赴鹿鸣宴；他的住宅是敬业堂，在福州黄巷，与里社南北相对。康熙庚子距今仅一百多年，寺院已经亡佚，碑也亡佚，记文也随之亡佚。我因此对记载的疏略感到忧愤。凡是编修志书，大多把退职官员作为主持者；他们的精力已经用尽于辅佐君主、造福百姓，便把这些小事看作与政体无关，任凭采访搜集，却不肯深入考订。李元仲的《宁化县志》、陶篁村的《延平府志》、高雨农续修的《光泽县志》，都精审核实、值得阅读；其他志书不是牵强援引，就是有所遗漏。淳熙《三山志》常常记载某处名胜有某人诗作，可是编志的人不把诗文录下；时间久了，又有谁来记录这些诗文呢？” 记载如此疏略，令人惶惑而无所凭据。赵师去世了，但废寺遗址还在；恐怕时间一久，就会被别的家族占有。净慈白天寂静，于是把这件事记载下来，列入《竹间十日话》。时为丙申秋日。” 道山观 在冲天台旁。明万历初年，原为孙提学昌裔的石梁书屋，详见《第宅园亭》。本朝顺治年间，孙昌裔的儿子学稼、学圃将书屋捐作道观。前面建玉皇阁，旁边建三宝殿，后来又增设鬼谷子祠和吕祖宫。吕祖宫近来成为乩堂。据考，阮弥之祠、许豸祠、许氏石林、谢道承一枝山房，地方彼此相连，后来都被用作斋堂。乩堂曾多次被官府禁止。后来全部废弃改作园林，时间一久又被豪强侵占，名人的第宅、园亭遂沦为私祠和淫祀之所。道光十八年，因为观中滥行祭祀铁头和尚以及胡田宝、蚨蝶母，布政司吴荣光，字河幅，南海人，便牵连惩办守观道人，把铁头和尚等木像锁来堂上，用杖打碎，道观几乎因此废弃。铁头和尚不知是何时出现的妖僧，曾制作牛头铁印，直到今天这种铁印仍存在康山田中的道士家里。用狗血在黄纸上盖印，把若干张纸合成一车，称为‘口纸’；‘口’的含义是‘口愿’。请口害人的人，有时使用十车，有时使用百车，甚至有数百车；把仇家的生辰八字夹入口纸中。请口的人披散头发、赤脚站在口神面前，喊道：‘我自己愿意遭受某种报应。’道士敲锣击鼓作法，把口纸焚烧；仇家一见血便会毙命。” 比如，请口时用十车，解口时用二十车，那么被害的人偶尔可能不死，害人的人反而会转而致人死亡。凡是新官到任，胥役便集资到康山庙请口。康山庙祭祀的是元代泰定年间的人赵时畴，后人误以为是口神；有时也到山上的白马王庙（白马王就是射鳝三郎，原本属于正神）或怀安麻三相公庙（庙中祭祀元代的土神麻大相公、麻二相公、麻三相公、麻八舍人）请口，数量多达数百车。他们把新官的生辰八字夹在口纸中焚烧，道士祝祷说：“愿新官顺从胥役的意愿。”这叫作“新官福”，众人一起饮酒后才散。嘉庆年间，李殿图先后任闽臬、闽藩，新官福请口达到千车，而官府反而更加严厉峻急，至今仍被传为笑柄。大桥五门礅以及怀安溪边的三相公庙，所请的口叫作水口；水流到哪里，口也跟到哪里。凡是解口，都必须到请口的庙中解散，才会灵验。夜间行走时冲撞到的叫作飞口，即使不解散，也会见血而立即毙命。《竹窗杂录》说：胡田宝是明代提学道的轿班。提学某年轻貌美，田宝窥伺他入厕，便尾随其后。受杖刑时，他呼喊道：“愿死后成为这个神。”于是死在杖下。

译蚨蝶母是淫邪亵渎的女神，民间传说夫妻不和时，家人便私下向她祈祷。吴布司荣光追查铁头和尚的铁印时，将它当堂缴出销毁；但那枚牛头真印至今还保存在康山田间道士家中。若不突然掩袭夺取，只怕这种害人的东西终究还会留在我们闽地。恰有漳州人航海而来，详情见《志余》。由于得到神灵保佑，便捐资重修，其中有“望潮峰”，见《名胜》；又有“飞鹊池”。孙学稼《登道山观》诗：“高丘晴翠引登临，彤阁巍然压远岑。遂有千蕤通羽骑，疑从五岳觅青琳。江光俯槛浮潮汐，山色横霄自古今。清晓露寒闻礼斗，步虚声入白云深，碧幢风卷倚嶔崯，岩壑依依尚可寻。何处郊原留古木，独余山水尚清音。身邻香案披云札，名署华阳借曲林。满目王侯新第宅，雕梁归燕思难任。”林豫吉《登道山玉皇阁赠李炼师》诗：“炎海黄尘毒热侵，仙家楼观此阴阴。天横西北辰居在，山尽东南帝座临。送客薜萝迷远近，狎人鱼鸟自高深。” 酒意将尽，不要再问炼丹求砂的法术；野鹤和闲云，足以看出你的心境。”又作《道山阁用沙方伯登高壁上韵》诗：“峻趾嵌空俯碧巅，飞帘桂馆驻神仙。岩埋虎豹黑穿地，树舞虬龙青入天。长见星河齐拱北，更闻士马又开边。登高作赋大夫事。自笑投闲二十年。”谢道承《道山观留别》诗：“立马秋山快着鞭，且携书剑共朝天。松风揖我来时路，诗酒怀人去后缘。丹灶已迷双鹤径。故家今在五云边。可怜乌石荒台月，曾为联床照雪篇。”陈朝麟《避暑道山观》诗：“蓬莱仙境在人间，宿雨新晴叩竹关。飞鹊池边云未卷，望潮峰上鹤空还。且将清簟消炎暑，不厌轻风解醉颜。潦倒虚亭时极目，荔红遥映石文斑。”郭柏苍《癸未游道山观》诗：“冈峦南去似游龙，殿宇随山渐向东。雨过光生沧海浪，日斜凉引大江风。扬尘不变高人宅，胜地终成佛老宫。莫为一丘频叹息，古来兴废在胸中。” 大士准提殿 在山北麓石夹庙旁。清朝顺治十八年建。考察：假弁张国威曾在乌石山建望荷亭、准提台，又新建斋堂，把历代题刻用火和醋焚烧，石头因此变红；如今的墙基、地面全都是石刻。康熙初年拆毁夷平，乾隆年间重建。净慈寺 在山北麓石夹庙旁。清朝康熙年间，鼓山某位僧人创建，起初名为“净慈庵”。庵后有一只宋代绍兴年间的大饮盆。道光年间，本地人郭柏苍曾在这里读书。清朝叶矫然《花朝夕宿净慈寺》诗：“碧月照临金色佛界，红光从碧纱中透入。春日的声息沉入佛经，夜色使桃花显得宁静。灵妙的声音即将由钟声发出，荣华名声之梦早已遥远。又贪恋佛光的胜境，再次来到梵王之家。饮茶时春风吹入，携酒来到绣佛之前。自古高士饮酒，并不妨碍效法远公的禅修。鸟儿急切地唱着提壶曲，花开如能解语般娇妍。杖头仍有山岩沟壑，应该会笑我拿买山的钱来此。”庄一鸣《同欧阳子林过郭蒹秋净慈寺山斋》诗：“圣水寺曾经消夏（我任罗川教官时，那里有圣水寺），如今又在乌山度过秋天。夕阳斜照红树小径，天空澄净，白蘋环绕洲渚。琴与鹤随着僧人一同幽静，酒杯和竹筐带入竹林深处。清闲本来就是我的缘分，我的心意渐渐愿意在此久留。”蔡征藩《净慈寺同蒹秋夜坐》诗：“竹子伸入讲经的佛殿，殿宇向一旁倾斜；高处夜雨中拨弄灯花。门前景色萧萧瑟瑟，正适合与高人品尝苦茶。”郭柏苍《滩神祠移居净慈寺》诗：“废弃的寺院在深巷之中，又重新靠近山脚。” 整天没有游览的踪迹，独自坐着，动不动就耗去半日光阴。午后疲倦时绕着石阶行走，老树茂盛，令人喜爱。想到那两三个朋友，便登高尽情远望。园中的花和屋檐下的芭蕉，明艳得仿佛近在眼前。客人来时煮一壶茶，客人散去后书籍堆满案几。和鸟儿一同饮食，与僧人一起起居。昼夜长短任其自然，在梦醒时听晨钟。”又作《过净慈寺与竹岩上人》诗：“古寺天天都值得游览，寻找僧人更觉得幽趣深长。梵音从幽深的竹院传来，佛灯在经楼中昏暗地燃烧。诗因观云而得到灵感，泉水因煮茶而流淌。在百年城市之中，一笑便悟到人生如水上浮沤般短暂。” 积翠寺 在山的南面，是旧日灵鹫庵的遗址。见上文。国朝乾隆年间修建，“江城如画楼”一语见《名胜》。积翠寺就在这里。寺旁有一株古梅，枝干盘曲，嵌空而生，大概是灵鹫庵旧时栽植的。道光十六七年，俗僧王二能每每以带人看梅、借此索取功德为名，使游览者不胜其苦，后来被乡人斥逐。国朝陈赓元《积翠寺晓望》诗句说：“楼阁参差，寒鸦聚集；林峦重重，远水环绕。”刘家谋《积翠寺》诗说：“山僧不知在何处，只有钟磬声余音袅袅。一条小路通入幽深的竹林，孤云从傍晚的山岑间升起。楼阁涵映着遥远的大江，水潭照见深邃的石堂。寂静中梅花开放，寒梅的香气自古至今不变。”张际昌《积翠寺集唐诗》说：“江城如同画中，我辈又来登临。无数烟霞的色彩，只有钟磬之声可闻。幽静的鸟声忽然断绝，遥远的山间太阳刚刚沉落。涉足所见都令人极目流览，来到这里便生出隐居之心。天地相接于人间与天界，登临之处近在天边。坐在园林中享受清影，乡间寺院隔着寒烟。云气在空虚的墙壁间升起，松涛声如野外琴弦般和鸣。远离寥落的人世之外，身心在寂静中获得圆满。”郭柏苍《积翠寺》诗说：“花木竹林形成幽僻的小径，寻找僧人时只有独自前行。柴门朝向旷野，显得宁静；春水环绕田地，映照得明亮。” 坐着面对暮色中的千山，睡下后听见一只鸟鸣叫。偶然亲近佛寺，猿与鹤不要惊扰。” 弥陀寺 在霸石前。清朝乾隆年间建。舒啸岩、小洞天，都见《名胜》；仙床，见《古迹》；红雨山房，见《第宅园亭》，都在这里。郭柏苍《壬午游弥陀寺》诗：“自从离开故山，世事件件都已不同；高处佛寺安然无恙，柴门紧闭。雨后秋气沉入高树，风停之后蝉声靠近落日余晖。袒腹躺在仙床上，花朵进入梦中；抬头仰望霸石，月光仿佛生在衣上。当年带领客人攀登游览的地方，如今扫尽腥秽，重新显露青翠山色。”（光绪戊寅年仲秋三日，沿山儿童各自拿着编扎的芦苇，把连绵的夷楼烧毁，官府也不能禁止。如今夷人已经迁往远处，道山观、霸石、雀舌桥、冲天台都已经收复，官府把这些地方奉给佛寺。） 三仙楼

译在山北天后宫的左边。光绪五年，本地人郭柏苍创建，祭祀汉代何氏九仙、梁代仙人王霸和唐代诗人周朴。制作石鼎、灼台，放置在楼中。石鼎上的篆书刻着：“光绪壬午二月乙丑，郭柏苍建造乌石山三仙楼、石鼎，一百一十二日完工。”灼台上的篆书刻着：“光绪辛巳年郭柏苍监造三仙楼灼台，祝词说：不是泥，不是铁；只是迟钝而笨拙；不偷盗，不折损。”又把《三仙楼记》刻在重建天后宫碑的背面。郭柏苍《福州乌石山三仙楼碑记》说：“大王山向下伏卧一次成为斗门山，再次隆起便是乌石山。第一山是它旁边附带的支脉，名叫‘钟山’，又名‘闽山’，很久以来已经被城市街市吞入。皇祐四年大规模修筑城墙，山的西南面另在城外的部分，废弃后成为丛葬坟地，就是豹头山、宿猿洞。山的北面有许多历代祠宇和名贤宅第，年代久远，时有兴废。豪强趁机侵吞埋没古迹，扩充侵占园林；如今乌石山能够供人游览的地方，比我年轻时还不到一半，不知道在此以前钟山、闽山两条支脉合在一起、隆起而气势磅礴时，它的形势气象究竟是什么样子。山中泉水岩石很多，因为靠近都会，所以题咏碑刻遍布，而剥蚀毁损也越来越严重。李阳冰《般若台记》、庾承宣《无垢净光塔记》以及程师孟、湛俞、赵汝愚、朱文公的各篇碑刻，幸好仍然保存完好，可以诵读；薛逢《薛老峰字》、曾巩《道山亭记》却早已无法寻觅。萧震《道山纪略》说，这座山的石头在假弁张国威兴建斗姥宫时遭受劫难，被用火和醋焚烧，石头因此变红。我认为，僧人颂扬功德、宦官刻勒姓名，也同样是对这些石头的劫害。风水家说，乌石山不宜在山顶蒙盖房屋。明代都御史林廷玉因为古时有“乌石青，动刀兵”的谣言，所以在正德年间平定卫卒之后，毁掉祠庙改种树木，不顾诽谤讥讽，凿刻山崖立碑，以告知后来的人。近来祠庙又拥挤压迫山脊，明显呈现出虎视般的形势，从方位上说确实不适宜。只有天后宫隐藏在邻霄台下，与山势相互贴合，才可以长久保存。只是宫左边空旷，适合用楼阁填实，于是在重建之后，把僧人厨房改作三仙楼，祭祀汉代何氏九仙、梁代仙人王霸、唐代诗人周朴，都是这座山的仙灵。在楼中奉祀三仙，也许可以断绝狐狸作祟；天后宫也可以借此得到护卫。楼上有许多远景，鼓旗分列，江海交汇，城郭回环，田野交错秀丽，在敬神之余，足以供人眺望。” 于是我在天后宫碑背面凿刻《三仙楼记》，并记述乌石山的大概情况。道光甲辰以后，进入并居住在这里的外国人大多已迁往远处，名胜已经可以收复；唯独山脚被侵占盘踞的情形无法完全遏止，虎头般高耸的建筑仍然可望。哪里能有像都御史林廷玉那样毁祠改植树木的人，出来为这座山清理清正的气脉、保存它的面貌呢？姑且把这些话刻在石上，等待后来的贤者取舍。”郭柏苍《三仙楼》诗：“远水清楚地连接着远山，深夜无言独自倚栏。□声、鸡鸣交作，霜色浓重；十万人家的月夜一片寒意。” 《乌石山志》第三卷终。于麓古天开图画楼，开镌匠吴大擀 《乌石山志》第四卷 祠庙

译听说山川清幽水曲的地方，适宜成为神明居住之所。会城三山之中，乌石山最为秀美，所以修建祠堂、寺庙，往往都依托于此。四时举行祭祀，献上酒和香，有时是为了表达崇敬报答之意，有时是为了寄托仰慕追思之情；这种做法已经延续很久，二百年来载入祀典，也有一经举行便不敢废止的道理。因此记载祠庙。文昌庙 在山上，供奉文昌帝君，神像常年留宿于此。康熙四十年，郡人黄瑶林（闽县人）创建；乾隆二十二年，其子黄守儛，字奋如，乾隆壬戌年进士，修缮；嘉庆二十二年，本地人冯缙重修；道光十四年，郡人何膺吕呈请官府供给祭祀香火费用。三官堂 在南涧寺西面。明代万历年间建，祭祀天官、地官、水官三官。三皇庙 俗称“药王庙”，在山南麓，祭祀太昊伏羲氏、炎帝神农氏、黄帝有熊氏。旧庙在欧冶池旁，因为创建贡院，便迁到这里，后来倒塌。清朝康熙六年，总督张朝璘（辽东人）捐资重建；后来总督姚启圣，字忧庵，汉军人，载入府志《名宦传》；将军祖良璧，奉天镶黄旗人，多次修缮。乾隆三年，总督郝玉麟（奉天镶黄旗人）又重修。庙前有井，名为“橘井”；庙中有“放生池”。清朝总督张朝璘《重建三皇庙碑记》说：自古治理天下的圣王，巡视、征讨所到之处，□名山大川，不敢把它们看作游览观赏之地，必定竭尽诚意表示敬意，使祭祀之事十分完备。他们平日居处治理天下时，大宗伯所□□□□□□□□□□川林丘陵坟衍，各自依照方位；孟春命令举行祭祀，仲冬祈求祭祀，季冬完成祭祀，一年举行三次；夏天举行大雩祭，命令礼官祭祀百川，一年□举行；又考察□祭法，其中说：凡施恩惠于百姓而有功，死后仍勤劳于职事，以劳绩安定国家，能够抵御大灾、捍卫大患的人，都依次加以祭祀。如果生前有大功，死后□蒸，也同样不能废止祭祀。祭祀的意义真是重大啊！凡是有□命令此事的，□□□□□□□□□□□□□，体察天子的意旨，难道竟任由祭祀典礼湮没，不再加以修整举行吗？有祭祀就必定有庙宇，这并不只是为了让神灵栖止、使圣人安妥，也是要使有智慧的和愚昧的、贤能的和不肖的众人，都有所观感而受到激励、奋发兴起。□□□□□□□□□□三皇之庙，由来已久。考察其中所祭祀的，正是太昊伏羲、炎帝神农、黄帝有熊这三位圣人。大概这三位圣人，是开天辟地以来的圣人，也就是世上的君□□□□□□□在这里彰明法则的对象。只是上古时代原本还没有“三皇”这个名称。《周礼》所记载的、外史所掌管的，虽然有《三皇书》这一说法，却没有说明他们的名称和世系。秦国博士议论□开始，□□□□□□□天地人三皇，但这不过是一时阿谀奉承的言辞，并没有确切所指。汉代司马子长具有优秀的史才，他撰写《帝王本纪》，特意从五帝写起，却没有涉及三皇。宋代五峰胡氏□□□□□□伏羲、神农、黄帝，以《易·系辞》为依据，特意把他们列为五帝之首。若以伏羲、神农、黄帝为三皇，则这种说法自汉代儒者安国孔氏开始；闽人把伏羲、神农、黄帝作为三皇，或许也是依据汉儒孔氏。这样说来，再看今人所见的六经和四子之书，虽然其中没有一句提到三皇，但这三位圣人既然已经先于尧、舜二帝，那么□帝又为什么一定不能在他们之前呢？称□帝为□□，按今天的说法，□□帝本来就是拥有天下者的统称；那么把这三位圣人称作“皇”，又有什么不可以呢？《易·系辞》记载，庖羲氏统治天下时，开始绘制八卦，使人不再迷惑于吉、凶、悔、吝；又制作书契来代替结绳记事，实在是万世文字的祖先。神农、黄帝相继为王，有的开创万物、成就事务，有的顺应时势而建立教化，万世为人师的道理从此已经完备；当时嫁娶、音乐、农耕、耒耜、舆□、宫室之类，无不齐备，万世君主的治道也由此确立。如今闽人又只把二三位从事医业的人□说成炎帝当时的情形：那时人们有疾病却不知道药物，炎帝亲自品尝草木，辨明寒暑□□的性质，以及君臣佐使的意义，无不明察详辨。于是编成方书，百姓的疾病便可以治愈。黄帝又认为，人出生以后，禀受阴阳之气，情欲受到饮食和男女之欲的牵动；外部多有寒暑侵袭，内部又有喜怒失常，五气失调，百病交相发作，于是向岐伯咨询，撰作《内经》；又命俞跗、岐伯、雷公深入研究脉息，命巫彭、桐君制备方剂药饵，希望使人人都能享尽天年。这样看来，这两位圣人又是医道的祖先；他们与文字的祖先、开天辟地的祖先□□□□□□三皇相同，也都是报答根本、推崇尊奉的举措。既然可以称他们为五帝之首，那么称作三皇又有什么不同？这样看来，三皇之名怎么可以不予确立呢？（见上）

译又考察医方书籍，书中说神农尝遍百草以辨明药性，黄帝向岐伯询问而作《内经》，于是与创制文字、开辟天地的圣人一起，成为君道开端的圣人，也就成为医道的祖师。三皇这个称号大概就是由此而来，福建省修建三皇庙也由来已久。最初建在□贡院西面、欧冶池旁，后来因为创建贡院，便迁到这里。年代久远，风雨侵摇；张公任总制时修过一次，姚公任职时又修一次，将军祖公又重修一次。此后几十年来，庙宇荒废，□败墙垣又将倾塌。回想从前朱红的梁柱、雕刻的椽子，如今已经不能再看到了。恭敬地想，我朝皇帝登极以来，尊重先王、效法古制，崇尚德行、报答功勋；凡是荒废的陵寝便修复，摧颓的庙宇便修缮，于是拨动藩库款项重新修建这座庙，规模制度全都按照建庙之初。工程完工之日，我和一同在这里任职的同僚共同观看竣工成果，在瞻仰礼拜之下，仰见我朝恩德广布。凡是对百姓有功的，无论□日月星辰、山林川谷，都清理并列入祀典。多么巍峨灿烂啊！这不只是进入庙中□恭敬地继承三皇不衰的功烈，也可以看见圣天子的道统相传、前后辉映，声教隆盛直到海边，这正显示了盛世宏大的谋略。” 特作此记。” 鲁贤祠 在山南麓，祭祀周公输子。清朝嘉庆年间建，道光十五年重修。关王庙 在山西麓，祭祀汉寿亭侯关羽。清朝康熙五十九年重修。庙前有三代堂。关王庙见《闽都记》，可知万历以前已经建成。许真君庙 在山南麓，奉祀晋代真人许迈。许迈在永和年间于临安大涤中峰得道，梁乾化三年被封为“归一真君”。道光十一年建。阮公祠 在山南麓，祭祀宋代晋安郡太守阮弥之。阮弥之是江左人，元嘉年间任晋安郡太守，兴办学校，整顿风俗。当时洞夷、海寇作乱为害，阮弥之设谋划策抵御他们；有白鹤经常栖息在衙署，人们认为这是祥瑞。文帝派散骑常侍袁渝到晋安观察官吏政务，访求民间疾苦；阮弥之详细陈述政事的利弊，上书进言，袁渝又多次称赞他的仁德声望和惠民政绩。皇帝很高兴，想召他入朝任用。百姓焚香拦路挽留，于是没有成行。后来听说皇帝杀了檀道济，他竟叹息得废寝忘食，忧愁而死。男女老幼痛哭的声音在道路上不绝，人们塑造他的像奉为神明。事情上报后，赠官资政大夫，谥号忠惠。明代万历三十七年祠庙倒塌，迁建到归善里。惠安明应王庙 在山西北麓，祭祀汉代陈寔的第二十二世孙。唐元和以后才开始建庙，唐元和年间曾立碑，碑中有“心游坟典，性爱山水，身息宿猿之洞，门临落景之坪”等语。《元和碑》的碑文已经亡佚。如今是里社。《八闽通志》说：“庙在乌石山西面。明应王姓陈，按庙碑所说，是汉太丘长陈寔的第二十二世孙。过去隐居在这座山中，死后显灵。唐元和以后才开始建庙。郡中人凡遇水旱、疾病、瘟疫，必定向他祈祷。大中年间，观察使罗让祈雨，立即应验；咸通年间，观察使李播运送粮饷到湖湘，也得到暗中保佑。到了闽王王审知时，便上表陈述此事，封为宁远将军，进封武宁侯，后来增封为显应王。五代后唐长兴三年，改封为服远昌运王；过了五年，改为振义保成王；又过了十年，改为贞固安吉王。后来土地归吴越，封为宣威感应王。宋熙宁八年改封为现在的名号。”考察《旧志》说：“城西过去有石八娘庙，王审知想让她与明应王配享，另行建造闺阁。晋天福五年，骁卫长史徐文遇又在堂屋东北角建寝室。检校陈郯撰写碑文。” 《后晋陈郯显应王庙碑》的碑文已经亡佚。睢阳庙 在道山亭西面。明代万历年间建，祭祀唐代南阳人张巡，并以许远、雷万春配享。张巡曾守卫睢阳，说过“死后即使成为厉鬼，也要杀尽贼人”的话。闽中各郡县的官署多祭祀他。水部林公祠 在山北麓灵响境右侧，祭祀唐代长乐人林慎思，字虔中。咸通十年中进士，又考中宏词科，被授校书郎，出任万年县令。广明元年，黄巢攻陷长安，林慎思率兵出战，力量不支，想要自刎。贼兵捉住他，逼他投降。林慎思坐在床上大骂，面向北方叩首，于是被杀害，年三十七岁。友人周岌把林慎思的母亲、妻子儿女以及他所著的《续孟子》《伸蒙子》和文集藏匿起来，送回南方。刚显庙 在邻霄台旁，旧时是三贤祠，祭祀唐代吴兴处士周朴。周朴在咸通年间避乱来到此山，与神光寺僧人灵观、侯官县令薛逢交好；后来遇到黄巢军，不肯屈服而死。闽人便在他遇害的地方建立三贤祠祭祀他。宋绍兴初年，张浚任福建帅臣，上疏朝廷，赐名“刚显”。明代末年庙宇倒塌。清朝康熙十三年重建，不久又倒塌。宋代郑昂《刚显庙记》及诗说：“东汉衰落时，陈蕃、李固、孔融等人相互标榜，以节义闻名于世，所以即使曹操阴险奸贼，终身蔑视汉室，也不敢篡取帝位。唐代末年名节扫地，君子在野，小人在位，朱温凭着斗筲般狭小、穿窬般卑劣的才干，谈笑之间便夺取神器，士大夫也欣然归附，没有人敢发表正直的议论。假使周公朴得志，他难道也肯把国家交给别人吗？于是作诗赠给后来的人，使他们歌咏此诗来祭祀周公朴。诗说：‘周公从前隐居在乌石山冈，老观禅师与他同在一处修行。法主、懒安与他共同往来，李、薛二人相互咨询参究、唱和激扬。他摆脱了利欲，内心清凉，因此能够保全这至刚的气节。黄巢兵乱来到福唐，周公奋力抵抗，不肯投降。他欣然伸颈迎向刀剑锋芒，白色膏液涌出一尺多，如霜雪一般。老贼自以为凶暴无人能伤。才杀了南方一半的人，周公没有爵位列于朝廷，史官也不记他的姓名，因而声名不显。三百年后，丞相张浚夜梦三贤来迎接。第二天登山来到周公祠堂，容貌姿态宛如梦中；他再次任州官时便上奏章，请求赐名刚显，烈节光明。修缮祠宇成为庙，装饰栋梁，遍与州人奉献酒食。

译旅途中献上荔枝红、芭蕉黄，按时前来享祭成为常规。我作铭诗刻在旁边，千万亿年也不会死亡消失。”明代徐《复刚显庙议》说：“唐代周朴处士不屈服于黄巢而死，郡人便在邻霄台顶建祠祭祀他。唐代末年诗人很重视文辞，很少崇尚气节；周朴只是一个隐士，早晚在僧舍乞求一文钱，已经处于贫贱境地，然而一念激发，面对斧钺刑戮也毫不推辞，千年以后仍然生气勃勃。从唐到宋，香火一直没有断绝。清朝以来，民间崇尚淫祠，闽城尤其严重；不知道在何年何月，竟把刚显的匾额改成邻霄，妖巫一党又安置、塑造了三四尊小神像，骑马斜视。每当有人家患病，便拿一头牲畜、一坛酒纷纷祭祀酬神，假称什么舍人、将军等名号，实际上都是没有根据的说法。〔原文数字、纪年保留：三百年〕 废弃了延续数百年的忠烈芳祠，却供奉一二尺高的妖邪淫祀土偶，庸人俗子惊叹其有灵验，我也无从责备；至于穿戴衣冠的士人，登上这座山、拜谒这座庙，也都沿袭旧俗而不加察辨，实在令人深深叹息。从前王懋宣先生撰写《闽都记》，也对此感到痛恨，只是没有人共同出面排斥这种错误。陈履吉先生担心处士的名声日渐湮没，于是在祠前张贴榜文，阐明处士生平事迹给游人看。岁月既然久远，榜文只成为旧纸，而巫觋的祈祷祝告仍比过去更加盛行。那么，处士的祭祀最终可以废除吗，最终不可以废除吗？如果今天因循旧俗而不作改变，难道不是后来死者的责任吗？何况这座祠不属于有关官署，决定存废的权力掌握在我们自己手中；乡里有一位前贤出面纠正，谁敢阻挠他？只是任事者不肯尽力罢了。我曾读赵仁甫先生杂著《倬有议复之念》，内心警醒，深有感触。谨陈述最后的建议，告诉同道：把“邻霄”的匾额换回旧名，把妖邪淫祀的土偶择一处洁净地方埋藏，或者移置到别处，仍然树立处士牌位，并把张丞相的祝文悬挂在庙中。这样或许能使已经湮没的祀典一旦复兴；已经泯灭的英魂也能在千秋之后有所凭托，既可以留存先哲的芳香，又可以减少愚民繁重的费用，岂不是一举两得吗？请高明之人斟酌施行，怎么样？”清朝薛镕《重建刚显庙记》说：按传说，周公朴，字太朴，唐代末年从吴兴避居到安溪周塘，后来住在福州乌石山寺中。每天早晨喝粥、卯时进食，布施供养、乞讨钱财，都混在僧人中间，僧人也不嫌弃他。他常常苦心吟诗，诗篇尚未写成便已经流传人口，有“月锻季炼”的美誉；但他自己更加喜爱诗歌，世人也只把他看作诗人而已。巴州刺史、河东人薛逢曾任福州官员，了解周朴，与周朴及僧人灵观交好；双峰寺僧法主、大沩寺僧懒安也时常与周朴往来，成为参禅交友。黄巢来到闽地，找到周朴，说：“你能跟随我吗？”周朴说：“我连天子都不奉为臣属，怎么能跟随贼人？”于是被杀，涌出一尺多白色膏液。懒安听说黄巢到来，坐化入塔，尸体被剖开发现后又遭砍斫，涌出三尺白色膏液。黄巢自称“我到闽地只杀了一人半”，说的就是这件事。又据《三山志》：“郡人把周朴与灵观、薛长官逢一起祭祀在乌石山邻霄台，称为‘三贤’祠；双峰寺也祭祀周朴与法主，李中丞瓒题为‘三贤堂’。” 绍兴初年，丞相张浚被贬到福州，准备游览双峰，梦见一位僧人和一位身穿金紫服色的白衣人来访；等到他登堂时，三尊神像果然宛然在目，他觉得十分奇异。后来他任福建帅臣，拜谒乌石祠，叹道：“周公死后三百年，庙额还没有，靠什么来显示激励呢？”于是上奏请求赐号“刚显”。郡人郑昂作记并序说：“东汉衰落时，陈蕃、李固、孔融等人凭节义闻名于世，即使曹操阴险奸贼，终身轻蔑汉室，也不敢篡取帝位。唐代末年名节荡然无存，朱温凭斗筲般狭小、穿窬般卑劣的才干，谈笑间夺取神器，士大夫拱手把它交给他，没有人敢发表正论。假使周公朴得志，难道也肯把国家交给别人吗？”薛镕私下认为：唐室正将倾覆时，纲纪、廉耻已经荡然无存；即使白马驿的群臣都在，也无法挽救灭亡。说周公朴得志、凭一人之力便能挽留唐室，恐怕并不如此。然而黄巢叛逆，势力遍及半个天下，周公朴独以平民身份为节义而死，争取国家命运的去留，确实已经为千万世树立了巨大的屏障。郑昂感叹说：“这难道是过分夸大吗？周公本来寄托志趣于诗人身份，暗中以释氏为归宿，难道不也是有意隐遁身形、全身成道吗？等到义愤激发，竟至于割断颈项、涌出膏液也不顾惜；这正是浩然正气长存，即使千年之后乘鹤而去，也不屑于求取其他了。不是天下最刚烈的人，谁能做到这样呢？唐代外史记载，颜鲁公曾得到刀圭碧霞之术，也是学道之人；他痛骂贼人而死，事情与周公朴相同。后来颜鲁公显灵于罗浮，周公朴显灵于闽山，都是天地所钟的正气，与天地同样无穷无尽，并不是龙虎铅汞之术所能造就的，也岂是卢杞、李希烈、黄巢之流所能杀死的呢？薛镕年轻时寻访双峰旧迹，没有找到。崇祯甲戌年，他在邻霄台东一百多步处看见一座小祠，庙额没有根据，神像有十多尊，都约两尺高，巫祝指着一尊像说：“这是周舍人。”过了几年，祠堂毁于风雨，只剩下基址；又过了几年，基址也不存在了。后来在邻霄台东北另建一座祠，神像和匾额都不完备，不久也废弃了；所谓刚显庙，已无从寻迹。康熙甲寅年，我的朋友郑君元琳的高足说：“某君患病时，恍惚间与三位公神交谈，于是在邻霄台东南的岩石下重新建了一座小祠。虽然栋梁屋柱只是粗略设置，香火却重新旺盛，刚显公的精灵仿佛仍在。是周公在变乱之年显现威灵，而某公奋然独力兴复四十年来废弃的祭祀，报答七百多年坚贞的魂灵，实在值得敬重。”祝辞说：“人们都说仙台，仙人曾经来过。

译谁知道乌石山，仙翁只是其中的客人。一时清醒，一时痴迷；既是诗人，又是释者。逃避名声，反而使名声彰显；暗中修养德行，德行反而刚健。不受帝王纲纪束缚，哪里畏惧贼人的刀锋？怀抱美玉而慷慨赴死，涌出的膏液并非鲜血；浩然正气留存于天，英明神灵不会消灭。薛老、灵公，见识高远、志趣相同；三贤一起祭祀，道山也共同尊崇。请求赐予庙额和玉玺，丞相张浚首先开创；托梦显示仪范，磨砺顽劣、激发羞耻。七八百年间，沧桑几度变迁；神灵精气没有衰替，香火又重新燃起。如今那个莽人在哪里？他杀了多少人？活着的只顾逃窜，死后也无法偿还诅咒。回望瞻仰公祠，既看公的节义，也读公的诗篇；一时是仙人隐士，百世为世人的老师。可叹那黄巢，凶厉地徒然瞪眼。试问阴霾之中，曾经伤害过光明晴朗吗？凡是我们后世之人，都应斋戒洁净，前来求访；专心一意，不忘等待天命，保持松的坚贞、竹的清节。黄宗彝《过刚显庙故址》句：“有才而仍然避世，不屈服才是完整的人。忠贞之气留在青山之中，诗人的魂魄飘在海滨。”郭柏苍《过刚显庙故址》诗：“小小隐居于乌山的人，像您这样实在壮烈。白膏涌出的乡间旧梦已经断绝，芳草使客子的心意灰冷。举杯时山风寒冷，招魂时暮色降临。姑且把千年的遗恨带到高台上，击节长叹。” 高贤祠 在山的西面。明代万历二十六年，监运同知屠本畯倡议修建。《闽书·文苑志》说：“屠本畯，字田叔，鄞县人。在政务空闲时创建乌石山祠，祭祀先贤和诗人中有声望的人。”祠中祭祀闽中乡里先贤，自唐代至明代万历年间，以诗文著名者六十多人；万历以后，又增加祭祀后世去世的二十多人，共计八十九人。唐代有林蕴、欧阳詹、邵楚苌、欧阳衮、黄璞、黄滔、沈崧、徐寅、翁承赞；五代有林鼎、陈陶；宋代有郑樵、林希逸、吴棫、杨徽之、陈襄、柳永、李纲、李弥逊、陈知柔、黄公度、敖陶孙、柯梦得、刘克庄、潘牥、严羽、谢翱、杨亿、郑所南、白玉蟾；元代有郭隚、韩信同、杨载、黄镇成、林泉生、陈旅、吴海、杜本；明代有张以宁、林元凯、林鸿、蓝仁、蓝智、唐泰、高廷礼、罗泰、邓定、王恭、王褒、陈亮、王侢、郑定、周玄、黄玄、黄泽、陈辉、赵迪、林志、郭完、柯潜、黄仲昭、许天锡、郑善夫、高濲、傅汝舟、张经、林春泽、陈勋、林世璧、邓迁、龚用卿、林懋和、郭文涓、何御、袁表、叶向高、黄克晦、王宇、陈仲臻、赵世显、陈鸣鹤、邓原岳、陈椿、董应举、林章、王应山、徐熥、陈荐夫。”}], 建国初年魏宪的抄本记载：高贤祠祭祀八十八人。考证：温陵谢吉卿《序幔亭集》说：“高贤祠祭祀我七闽地区前代善于诗歌的人六十多人；只有徐惟和去世后，舆论认为应当把徐惟和的牌位按次序合并列入其中。因此，万历庚子年以后，又增加了祭祀的人。”又考：陈荐夫《水明楼集》中有《祭陈汝大、徐惟和、陈子卿、林初文、王懋宣入高贤祠》一文。陈子卿名翰臣，是莆田人；抄本又没有把他编入次序。现在连同陈子卿在内，以八十九人为定数。又考：陈荐夫《祭陈子卿入高贤祠》一文中有“寂寥百人，上下千载”的话，恐怕明朝末年续入高贤祠祭祀的名贤又不止二十多人。陈白云说：陈伯孺价夫、徐兴公、曹能始学佺、安荩卿国贤、康元龙彦登、马季声欻、陈振狂宏已、谢在杭肇淛、陈叔度鸿、赵十五珣都死在后来；当时正值战乱，不知道有没有好事者把他们附带入祀。如今此地废为通德园。一个姓郑的恶少冒称这里是祖居，把题名碑砸碎后拿去砌台阶，只剩下“林泉生”三个字。苍修撰写山志时多次探访搜求资料。恶少害怕祠址归官，又把残碑磨损后取出卖掉，并指明国子监学正郑先生所定的神主牌位是自己的祖先牌位，后来也被拿到灶下烧掉。明代陈荐夫《祭高贤祠文》说：“啊，诸位先生，都是海岳间的精英，是瓯闽陶冶出的贤才。威凤腾空，祥麟出现在荒野。你们辛勤著述、振兴文教，努力追踪风雅传统。仕途通达或闭塞而改变道路，前后相隔、世代更易。看遍流水而不肯停留，吟诗的魂魄也不会消逝。新祠开始建立，旷世的典礼于是得以制定。啊！活着时树立高雅的事业，死后享受诗文的馨香；七闽共同奉祀，六代贤人同结盟誓，延续斯文将断的文脉，表达崇尚古代贤友的深情。愿神灵尚且降临，辅助我们的后辈。尚飨！”又《祭陈汝大、徐惟和入高贤祠文》说：“唉，往昔的贤哲已经逝去，雅正的文风没有得到发扬。追念陈、徐二位先生，你们扶持纲常：陈先生善于顺应辅佐，徐先生实际主持张扬。高贤祠的俎豆祭祀，使六代文人增光。众论评议一致，吉日良辰已经选定。恭敬地奉上新的神主，告知将其附祀于正堂。生前承继文学脉络，死后主掌诗文坛场。两位英魂永远安居，千秋万代都不会忘记。尚飨！”又《祭陈子卿入高贤祠文》说：“连绵的闽山，茫茫的海洋。山川包藏灵气、孕育奇才，含蓄的文辞振发光彩。寂寥百人，上下千载。啊，陈先生如龙驹凤雏。你在诗歌文苑中享有声誉，在名都中脱颖而出。雅正的文风沉沦丧失，而你的风采始终不改。把你列入这项祭祀典礼，实在是众论共同认可的事情。啊，六代人同声歌咏，千秋年间的一件盛事。安顿这吟诗的魂魄，使你的终身声誉永存。尚飨！”又《祭林初文入高贤祠文》说：“唉，蕡嗟没有考中，广叹命运多舛。文才越高命运越困顿，除了先生还能是谁？龙的本性难以驯服，凤凰的德行哪里会衰减？借著名篇自我悼念，把心意寄托给蛾眉之士。生前的困屈终有尽头，死后的声名确实没有边际。愿吟诗的魂魄永远得到安慰，享用这贤祠的祭祀。尚飨！”又《祭王懋宣入高贤祠文》说：“专心致力于振兴文教，撰写的著作光明显著；不是这一类人，就不应列入贤人祭祀。啊，先生沉浸于典籍，考求的只是文献，熟悉的都是掌故。是郡中的贵宾，乡里的高士。阐明先生的典范，就形成宏大的记载和丰富的谈论；采撷作者的精华，就成为足以成文的言论和辞赋。高雅的事业既然有功，典范实录理应附祀。恭敬地选定今天，谨将事情办成之意禀告。尚飨！”又有《谒高贤祠》诗：“祠坛这一片土地，聚集了千古以来的精英。坟墓已经朽坏，只剩孤独吟咏的遗骨；碑上刻着雅正文章的名声。神灵应当能够沟通后来死去的人。事业没有辜负生前的努力。想到青霄之上，仍然传来清冷的《白雪》歌声。”

译徐熥《高贤祠成答屠使君》诗：“祠庙的形貌壮丽，可传千秋；英魂寄托在一座丘陵之上。祭祀用的藻蘋没有世俗宾客参与，香火供奉的全是名流。白骨已经化去很久，清魂吟咏至今未停。预先知道百年之后，后来人也能在这里同游。八代以来的斯文由此振兴，全闽的雅正之道得到尊崇。精灵同样不会消灭，显达或隐晦不必加以评论。权柄自然掌握在我们同道手中，名声并不借助子孙。东海之上气势宏大，确实可以称雄于中原。新祠令人敬仰，神明之理想来并不遥远。五代之后祭祀也难以断绝，千秋万代永远不会废止。神像要从诗篇之外想象，魂魄要从辞赋中招来。后来死去的我们这些门徒还在，遗风并不寂寥。俎豆祭祀是隆重而特殊的典礼，山林也因此更加光彩。诗歌真正流传于世，死后果然能在乡里受祭。身后的荣耀到了这种程度，生前的困顿也没有关系。当年那些身居显位、车马显赫的人，谁敢奢望进入宫墙。”曹学佺《雨中高贤祠同社饯别》诗：“客行之路在天涯之外，朋友在深浓的春雨中到来。空蒙的雨雾间露出船帆的影子，泥泞中连车马声也听不见。远处的水面似乎将要相接，层层山峰多次逼近。因为同声相应而自然互相感动，更何况又有离别之情。”国朝黄铨《甲午秋寻高贤祠》诗：“早晚祠堂上升起暮烟，诗人的魂魄寄托在九秋长空。八闽的风雅曾经如兰社般兴盛，我手中有遗留下来的文集，仰望后来的贤人。” 林梦蛟《游高贤废祠》诗：“当时的人竞相追逐科举功名，遗址落入豪强之手。门前排列着鸡豚，土堆高起；碑石荒凉，枳树围墙。如今文章纷乱庸滥，夜里的风月也显得茫茫。一定会有后来的贤才，重新建起大雅堂。”（应当把明朝末年和国朝初年的诸位诗人一并列入祭祀。）郭柏苍《游高贤废祠》诗：“看不见残碑横卧在夕阳中，客人来了也没有地方献上椒浆。重修这座废祠确实是我们同道的责任，大雅之道并不像同辈人的狂妄行为。八代诗人的魂魄在春日里寂寂无声，七城树色在傍晚苍苍一片。湖山是众位贤哲留下题咏的地方，不要嘲笑诸位生员竟敢与前贤并列。” 钟山肃安王庙 在钟山寺左边。《三山志》说：钟山肃安王庙在子城西面。梁普通二年，袁士俊捐出住宅作为钟山寺；肃安王就是该寺的土地神。后唐长兴三年，闽惠宗开始崇奉并修建庙宇；龙启初年封为感化将军。永隆二年，改封玄应将军。第二年进封洪音侯，并塑立夫人像。晋开运三年，江南军队前来攻城，肃安王显灵帮助李仁达，于是升封武灵王，夫人封号为昭德。福州社神通称广利侯王，不知道具体指哪一位，许多地方都塑夫人像一同祭祀。乡村有土地神的就奉祀土地神，没有土地神的就奉祀金吾大王，即古代的金吾；有的奉祀白马尊王，即汉代射鳝三郎。《三山志》说：竹林通应庙在仁庆坊丁戊山脚下，神灵在这里兴起，于是建祠祭祀。考证：通应庙就是今天竹林境内的庙，奉祀两位夫人。如今钟山肃安王庙作为里社，夫人既然有昭德的封号，也应当在庙额中列出。庙堂三间，亭子一间。周广顺二年，林嗣宗撰写碑记。国朝以来，寺庙遭受火灾两次，火势波及庙宇便一同烧毁。元丰五年，乡里人重新修缮。按旧志记载：汉天福十二年改封肃安王，与《三山志》不同。国朝顺治十八年，大中寺延烧，废弃后改作长福营公馆，庙宇仍然没有受损。同治年间，乡里人失于防火，火势波及庙宇，庙也烧毁了。后周林嗣宗所撰《钟山肃安王庙记》已经亡佚。考《三山志》记载，林嗣宗曾撰写碑记，相关内容见卷一“钟山”条下。效节护君侯庙 《三山志》说：“效节护君侯庙在南涧寺西面。开运二年，卓岩明受封，诰书至今保存。诰词说：‘奉皇帝旨意：本国山名乌石，土地富饶，是西方乾地释子的居所，名为南涧天王寺。寺中有龙神善于护佑，诸神像中最为灵验。那些各社的鼠辈、蜂虿，实在难以一一记载；任凭你心猿意马，最终也会受到辨别处置。你在隐蔽避难的时候，往返于此境，接受五通神的加护，得到万民的推戴援助。我也曾许诺给你封赏，以报答你显著的灵验。如今追念旧迹，特施新的恩典，使你凭借阴德成为侯爵，处在伽蓝寺院中而成为圣神。你应当在初夜、中夜、后夜暗中扶助三宝，以勤恳恭敬的心接受嘱托，不论现在还是未来都不要懈怠。这件事所说的天王寺土地神，可以封为效节护君侯。开运二年五月某日。’根据开运二年的诰书，这位神似乎是龙神，被封为土地神。现在南涧寺西面有一座庙社，地方十分狭小，应当就是效节护君侯庙，早已被居民侵占吞没，只剩下一座小庙。《三山志》说：开运二年三月，李仁达杀死王继昌，拥立卓岩明。注：拥立僧人岩明；五月，李仁达杀死岩明。” 石夹庙 又名石峡庙，因为位于石壁之间，所以得名。俗称石夹奶，又称石八娘。在山的北麓。封号沿革至国朝康熙十九年，平定台湾时，神灵涌起潮水帮助军队，敕封为“护国庇民妙灵昭应宏仁普济天妃”；康熙二十三年封为天后；康熙四十一年由闽地盐商共同修建；乾隆十一年重修。光绪三年，邑人郭柏苍为盐商集资修建；光绪八年工程完工，增砌石栏，把僧厨移到大殿东侧，并在原址建三仙楼。见《寺观》。国朝盐法道菩萨保《重修天后宫碑记》说：“道山最高处，过去原有天后宫，康熙四十一年由西路商人所建，大概是祭祀莆阳神女林妃的祠庙。祠前有碑，记载功德十分详细。考察郡志，书中说神灵显赫，护国佑民，证据确凿可信。站在祠下俯视城市，中外各处如星辰拱卫，左右有旗鼓二山，襟带着于越二山；南面横向俯瞰长江，东面控制大海，西面连接上游各条溪流。后来神灵精爽贯通上天，声威灵验遍及大地；神光照耀之处，快要倾覆的船舰都转危为安；圣火燃起时，兴风作浪的鲸鱼和大鱼都俯首退避。巨商往来，全都蒙受神灵的利益和庇护；□盐船进出，上□国课，下便利百姓的食用。

译从海上运输直到溪河航运，白天行船、夜间停泊，险阻都亲身经历；若不是借助神灵，只有依靠您的福佑。我恭敬接受天子的选任，来到闽地掌管盐务；到任以来，发誓保持清白，凡是有利于商贾通商以及兴革利弊的事情，没有不尽心尽力去做的。到现在已经九年了，神灵在暗中给予帮助。□□后来我是故莆田人的父母之邦，尤其是神灵所寄托之地，难怪闽人承奉祭祀，凡有所叩问必有回应，有所祈求必有应验，神情感相通，仿佛子孙奉祀祖先一样。□因为庙宇□倾颓。甲子年，商人等谋划重新修建，落成后便请我撰文，以彰明神灵的恩惠。记中说：‘能够抵御大灾、能够捍卫大患的，就应当祭祀。’神灵后来显灵，扶危济溺，总归都在护国佑民；借此在暗中辅助国家承平治理，功劳十分盛大，神灵所享受的馨香祭祀将永存不朽，这还有什么可怀疑的？于是提笔为此撰记。”郭柏苍《重建福州乌石山天后宫碑记》说：“天后护国佑民，载入国家祭祀典章；她屡次显现灵异，见于《昭应录》等书。闽地是神灵降生的地方，郡、县、市、镇的天后庙几乎遍布各处。康熙四十一年，西路盐商把莆阳的香火分奉到福州乌石山山顶，建造天后祠，立碑记载神灵的功德。” 天后宫前面拱对越山，左右有旗山、鼓山，襟带长江、面临大海；七城十万户人家都处在它的脚下，地势优美，神灵也更加灵验。只是因为地势高旷，远受风雨侵袭，常常容易损坏。乾隆初年，水上贩运商人充盛，盐务最为兴盛。乾隆九年把祠改为宫，盐法道菩萨保为此撰记；由于碑石剥蚀，苍已经把碑文载入《乌石山志》。乾隆四十四年，商人在宫的左边建报功祠，祭祀已经去世的盐法道达公。嘉庆年间，在宫后建阁，供奉文昌帝君；在宫左开辟地方祭祀武圣，摹刻塑造闽山庙东西南三溪滩神十尊像，以保佑船运；又在宫右开辟地方，设置财神、土地神，祈求完成盐额销售。各祠年代久远，都朽坏蛀蚀，无法修整，于是共同谋划重建，共花费铜钱六千一百三十千文。苍从同治丙寅、丁卯年参加南门筑城、开挖城濠的工程以后，后来凡有土木工程，常被众人推举负责；又因为我较少亲自驾船，却多次渡过波涛，屡次承受神灵的恩赐。自光绪三年开工，到光绪七年完工。期间一半负责筹款，一半负责备办材料；把泥制的台座换成石制，把木栏换成石栏。凡是附属于地面的设施，都改用石材，使山中的湿气不能向上蒸腾。砍除老树造成的阴暗遮蔽，疏通弯曲的沟渠，使湿气能够向下排出。把僧厨移到右边角落，拓展其地建成三仙楼，祭祀汉代何氏九仙、梁代仙人王霸、唐代诗人周朴。让本山的仙灵接受本山的香火，同时也使宫左不至于空旷。苍因为修建天后宫时一并修建了各座祠庙，所以记载天后宫时也一并记载各祠，详细说明此前的创建情况，以备后来考查。捐款来自盐法道善化翁公学本以及各商户，无论大小共同凑集；又加上建瓯阳崇南帮李君翼禧此前为神诞公业捐存的钱，继续筹办而完成此事。捐款数目和使用数目另列于募捐文书中。僧人净心率领徒弟智守住持各祠；每年盐道库应发给天后香灯银三十六两八分四厘，交给看守人员。春秋丁祭，盐道库应发银十一两四分二厘，按惯例由纲马韩良骥承办。至于天后及各祠每年的修缮费用，嘉庆年间林君云从创立公帮时，已经从西商配运黏引项下抽取备用；此后随时修葺，祭祀事务日益兴盛。江海安宁，船只航行顺利，使上面能够供应国家的赋税，下面能够救济百姓生活；凡是向天后及诸神办事祈求的人，都将永远得到福佑。”},{ 这就是记文。周子祠 在乌石山北麓，祭祀宋代先贤周敦颐。他的五代孙大同任延平知府，于是入籍闽郡，便建祠祭祀他。年代久远后，祠宇倾圮。乾隆十一年，巡抚周学健重建，如今作为周氏家祠。清朝林茂春《秋日谒周濂溪先生祠》诗说：“三秋时节秋气清爽，雨霁天晴，云霞山色显得格外妩媚。攀着葛藤登上层层山巅，提起衣裳，在薄薄的苔藓上歇息。前代贤哲留下了德业和遗迹，高大的祠堂寄托在荒僻的山岭上。树林深处聚集着岚气，地势开阔后岩石的形态也随之回转。登堂献上蘋蘩等祭品，低头恭敬地反复行礼；平生以圣贤之道洗涤心灵，面对这座祠堂，容色不免惭愧。想要感叹人们沉沦而不知认识本性，义理既已相合，便因情感而排遣。沿着屋檐徘徊，兴起渺远的思绪；走出门外，又重新远望。高高的屋脊敞向重重霞光，狭窄的小路通向丛生的竹笕。斜阳忽然将要沉落，远处青翠的山色纷杂，难以分辨。挥动马鞭踏上归途，每迈一步都艰难地回望。回头望着幽深的山岩，只听见寒猿在空寂的栈道上哀叫。” 湛公祠 在宿猿洞后面，祭祀宋代郎中湛俞。他曾三次被征召而不起，人们赞美他的气节，于是建祠祭祀他。详细情况见《人物》。清朝乾隆四十八年，乡人陈道谱募资兴建。同治五年，乡人郭柏苍重建南城，疏浚护城濠并开河，还呈请驱逐恶少，禁止埋葬棺柩。光绪年间重修。清朝林瀍《游宿猿洞湛公祠》诗说：“古人比我先悟道，所栽松树何等青翠。我来此寄托怀想，只有一方石头还保存着他的灵迹。古祠中的神龛断绝了香火，丛生的坟冢间野草和萤火交相迷离。不必等猿声催促，面对酒杯眼泪已经流下。湛公隐居的志向绝非浅薄，我想要追寻他的风范。只是担心城角传来声响，那凄厉的声音实在无法忍受；边关正处于戒备警戒之中，天还未晚便先告诫关闭门户。一杯酒还拿在手中，游览的脚步却不能久留。怎么能够纵情酩酊大醉，倚着树木从此不再醒来？徒然怀想秋露坠落，月光照在岩石上的铭文。”又作《春日同孟子陬辰、郭子青郎、井窗子漱芳居士、僧竹岩集宿猿洞饮湛公祠》诗说：“阴暗幽深的洞门连接着荒凉的平台，愁思仿佛随着春色一同到来。芳草有情，缠绕着坟冢，染出一片绿色；野花没有主人，依傍着岩石自行开放。半江夕阳映照着蓬乱的鬓发，整日松涛声声落入酒杯。这里是贤能的太守和高士吟咏唱和的地方，千年遗留下来的墨迹如今几乎都被苍苔覆盖。”

译孟际元《集宿猿洞湛公祠》诗说：“名贤遗留下来的墨迹布满苍苔，令人叹息着一同登上石台。同辈之人求取官职只怕落在后面，古人退居自处却仿佛没有才能。荒凉的祠堂寂寥无声，春天多雨；古树浓荫深深，月影映在酒杯中。乡里诸位君子正纷纷显达，从今以后洞门不必再开。”郭柏苍《游湛公祠》诗说：“我羞于像林下隐士那样等待任官的诏书，却高兴有名贤每日到我草庐来。千古高士都谨慎对待出仕和退处，自古以来时俗之人总要借助吹嘘来抬高自己。乌山寂寞，只留下几方石头；宋室兴亡，也只剩下旧日居所。我正独处于烟霞之间而没有伴侣，当年的猿猴和仙鹤啊，不必再迟疑。”又作《湛公祠饯孟陬辰》诗说：“姑且喝尽杯中的酒，把酒樽移到山巅石上。江面遥远，时时看见雁群；树木衰老，更能听到蝉声。白发处在秋风之中，青山面对夕阳之前。没有田地可以依傍南郭，这次相会将年年如此。”又作《游湛公祠》诗说：“带着酒去拜访好友，在城外选择美好的时日游览。古祠转过曲折的山岩，小路沿着水边延伸。小鸟正争相鸣叫，山花自然令人亲近。古人辞谢车马冠冕，每天与草木山石为邻。烟云只是眼前之物，富贵不过衣服上的尘土。我也思考人生的穷困与显达，只惭愧自己不是身居朝廷的栋梁。”吴伯敬《游湛公祠》诗说：“宿猿洞中有一位隐士，终身都不愿留下自己的姓名。” 湛公追随着前代高士的足迹，三次被召用也不以荣显为意。千古以来始终存于胸怀，重视自身而轻视世俗。寄身等待任用诏书，接受诏令时也不得不应酬迎合。荒凉的古祠仍然存在，宋室却早已倾覆。乌山上有许多宅第，林间的风又是为谁吹得清凉。”黄宗彝《游湛公祠》诗：“惭愧没有足够的经术可以询问世事，幸好还有园林可以养病。近来任官的诏书多得几乎可以充满栋梁，却没有听说贤士老死在山岩之中。”井窗子《题湛公祠》诗：“荒凉的祠堂中野草茂盛，花木竹子压低了屋檐。古洞经过稀疏的雨水，苍青的岩石上还看得见旧日题字。整个朝廷仿佛还在梦中没有醒来，千年之后乌鸦徒然啼叫。遥想当年桐江的老人，那样高远的足迹实在难以与之相比。” 邵子祠 在山麓大营，祭祀宋代儒者邵雍。宋代朱文公称赞他说：“上天造就了人中的豪杰，英姿卓异盖世无双。驾驭长风、鞭策雷霆，所经历和览见的没有边际。手可以探取月窟，脚可以踏到天根。在闲暇中通晓古今，在醉意里包容天地。” 闽山庙 在闽山巷，祭祀宋景祐元年进士卓祐之。详见《人物》。这座庙就是他的住宅旧址，神灵屡次显现异迹。端平二年，诏令把庙封为“灵应庙”，把神封为广利侯，俗称神为“应公大夫”。《八闽通志》说：“闽山威显侯庙在文儒坊，神姓卓，名佑之；生性正直，自称死后应当成为神，死后果然屡显灵验。乡里人就在他的居所建立庙宇祭祀，称为应公大夫。后来敕封为广利威显侯。”又说，庙中有两位神，一位叫“灵应”，一位叫“灵慧”；灵应就是卓祐之，灵慧不知道指谁。每年三月三日，都以杂剧引导神像出游。嘉靖五年，按察使周广，字克之，□□人，收入《府志·名宦传》，下令禁止此事却没有停止，于是废弃了这座庙。后来乡人向官府请求，恢复原庙的一半，专门祭祀灵应；另一半改作怀悯祠。见下文。到嘉靖四十五年，又把怀悯祠迁到罗汉洋，庙重新作为里社。宋代《福州灵应庙敕》说：“敕令福州灵应庙神：长乐是巨大的城镇，统辖八州，依山负海，民俗繁盛，是东南一大都会。庙宇建在这里，声威显赫；两位神同处一宇，合在一块匾额之下。神灵能够使风回转、扑灭火灾，降下甘霖、解除旱灾。郡人都称说你们灵验，于是我命令州牧和有关官司，开恩授予侯爵，并进一步施行惠利的实绩。永远保佑邑里的百姓。特封为广利侯，奉行上述敕命。” 端平乙未年九月二十一日。”又一道敕书说：“敕福州灵应庙广利侯：按照祭祀制度，能够抵御大灾的，就应当祭祀。灾祸之大，还有比兵火更猛烈的吗？你寄居在灵异的闽山，保卫南国，显耀阴兵，平息汀郡的寇乱；回转炎热的风势，扑灭邻境的火灾。考察百姓的传言，清楚地看见神灵的威烈，于是特别增加表彰的封号，称为灵应广利侯，特封为广利威显侯。奉行上述敕命，符到即行。端平乙未年九月二十八日。”明代陈元珂《重修闽山庙记》说：“闽城因为三座山而名闻天下，考察实际情况，大概有九座。西南面叫乌石山，东面叫九仙山，北面叫越王山，这是其中较为著名的；其余的只剩下小土丘，都隐藏在民居和官署之间，只是名称还存在罢了，闽山就是其中之一。然而山虽然隐蔽，神灵却很显著，所以在这里建庙，神灵尤其奇异。这大概是山川的灵秀，显现出来便成为人文，幽隐起来便成为鬼神，道理本来就是这样。我从小到大住在闽山脚下，父老们常常谈到广利神，说是灵应、灵慧。有时到中庭瞻仰拜谒，就看见他们头戴金冠、身穿制服，庄严地并立着，原来是两位神。后来考察各郡志书，却说：‘宋景祐进士卓公祐之任秀州推官，生性正直，死后频频显现灵异，后人就在他的居所祭祀他，所谓应公大夫就是他。’” 至于灵慧，则没有听到相关传闻，也无法考证。建炎三年，建州寇乱猖獗，神灵现身，率领阴兵立下保全全城的功劳；后来神灵托梦，对守城者说：“击破贼寇的，是闽山的阴兵。”建州人感念神恩，祭祀酬报，因此神灵声名显著。连江县尉杨绍绾将要捕捉海寇，向神祈祷后得到应验，便在城隍庙旁为神建祠。端平甲午年，神灵又派阴兵抵御邵武寇乱并立功，守臣朱良骥上报此事，诏封为“广利侯”。宝庆三年，汀州发生寇乱，忽然白天变得昏暗，神灵率领无数巨蜂现身空中，贼人恐惧而逃散。天昏地暗中忽然听到有人说：“闽山是我的故宅。”寇乱平息后，汀州人按照神灵的话到祠中行礼致谢。运判诸葛有声把此事上报朝廷，朝廷又下诏加封为“威显顺济广利侯”，赐庙额为“灵应”。永乐年间，部使者李宏茂记录事实，将其载入国家祭祀典章。正统十三年，乡民谢雄等向有关官府请求，重新修建庙宇。从此神灵更加显赫，乡人崇奉更加虔诚。每年三月三日，便聚集富家珍贵的服饰和奇异的玩物，竞相演杂剧；先导着神像，遍游各处市肆，夜里则把小神像奉到偏僻小巷，喧闹呼喊直到整夜。

译嘉靖丙戌年，廉宪周公广下令禁止而没有停止，愤怒之下废弃了这座庙，只留下应公神像；人们便一起把神像藏了起来。因此人们都愤懑惋惜、含恨不已，黄昏和夜间经过庙址时，甚至有人悲号流泪。过了很久，诸生李祐等因应百姓的思念，便向监司请求，得到恢复原庙一半的许可；另一半改作怀悯祠。人心稍稍安定后，乡人取出藏匿的神像加以整修，于是开始专门祭祀灵应。但人们仍以堂宇低矮狭小、不配作为神灵居所为遗憾。起初，僧人万灵私自在道山下建了一座庵，后来被官府废弃。嘉靖丙寅年春，乡中士绅和父老商议，将此事向藩伯王遵公、陈大宾公陈述，请求准许用它来交换怀悯二公祠，二位长官特别赞许这一举动，便交给郡守胡帛公商议，最终获得同意。于是把怀悯祠迁到万灵庵，将原来的祠宇全部归还给闽山庙。从此居民没有不欢欣鼓舞、共同庆贺的；富人捐出钱财，穷人贡献劳力，年长者估量工程，年轻人奔走办事，不到几个月，旧有的屋宇便焕然一新。工程完毕，乡老商等凿石刻碑，请我记载此事，于是进一步说道：神灵并非固定在某处显灵，而是因山川而显灵；灵验也没有固定所在，而是因人而显现。古人因有功德而建庙祭祀的神不少，选择的地方不合适、很快又湮没的，哪里还少呢？唯独这座庙建立以来□数百年，废弃后又复兴，神灵的显应始终不止，这究竟是谁使它如此呢？” 是山川的灵气使它如此，也是百姓奉祀这座庙的诚心使它如此。庙宇废弃得越久，百姓奉祀得越虔诚；庙宇被废时，他们如同失去父母一样悲痛；庙宇复兴时，他们如同庆贺获得新生一样欢喜。这究竟是谁使它如此呢？是神灵的灵验使它如此。所以从这座庙来考察，可以知道山川的灵气；从人心来考察，可以知道神灵的灵验。山、民、神三者相互印证，它将长久存在而不朽吗？不过，我闽三山的胜景在东南地区首屈一指，山川含藏灵气、孕育秀美，显发为人文、使天下受益的地方，本来就不只是这一座庙的兴废而已。然而这座庙抵御灾害、捍卫祸患如此广泛，对于我闽地人文的兴衰、百姓万物的安康与否，是否也会有神灵参与其中呢？环绕这座庙居住的共有二十四社，遇到灾患必定祈求，患病必定祷告，希望得到福佑的人也很多；他们是否都能得到神灵的回应呢？神道幽深玄默，无法知晓；其中有自然的道理，也有偶然的命数。只要诚心存在，神灵就会存在，也就会显灵。”王应山《闽山祠避暑》诗：“选择胜地正值三伏天，说话间经过里社之中。山中清寒，泉水泛着白光；树林茂密，阳光照不出红色。我辈能够吟唱《白雪》，神君几次借来清风。虽然不是在河朔饮酒，也不让酒杯空着。” 海滨四先生祠 在山的南麓，旧址是涌莲庵，见《寺观》。此处祭祀宋代儒者陈襄、郑穆、周希孟、陈烈。道光十四年，郡人高峻、何则贤修建。陈襄，字述古，侯官人。陈襄年轻时在乡校求学，和陈烈、周希孟、郑穆交友，致力于性理之学，乡人称他们为“四先生”。陈襄居住在古灵山中，所以又称“古灵先生”。他考中庆历进士，屡次升迁至判尚书、直学士院。陈襄任郡县官时，先兴办学校，施行教化、教导百姓，然后访求民生利弊并加以抚恤。入朝任职便直言进谏，从不顾忌避讳。著有《易讲义》《中庸讲义》《郊庙奉祀礼》《文梦书》和《古灵集》，流传于世。郑穆，字闳中，侯官人，在家教授弟子数以千计，元祐初年任国子祭酒，后来请求退休。出都门时，朝廷全体公卿大夫和太学生中送行的有几千人，把他比作汉代的二疏。著有《诗文集》，流传于世。周希孟，字公辟，侯官人，通晓五经，以《易》学在闽中授徒，弟子有七百多人。前后任职的郡守多次到他的住所拜访，尊他为老师。周希孟面向南坐着授业，从不屈服；部使者相继推荐他，于是诏令赐给希孟粮食和丝帛，授予将仕郎，试任国子监助教，希孟坚决推辞没有就任。周希孟去世后，弟子为他建立祠堂祭祀；著有《易义》《诗义》《春秋义》和文集，流传于世。陈烈，字季慈，侯官人。年轻时凭乡里推荐到京城应试，没有考中，罢归乡里后聚集数百名门徒，在闽中授业，不肯出仕。宋仁宗在位时，卿大夫和郡守交相推荐陈烈贤能，诏令起用他为本州教授；正逢欧阳修又为他说话，诏令召陈烈为国子监直讲，他都不肯接受。元祐初年，部使者又推荐他，皇帝下诏命部使者说，陈烈先帝时就曾派使者召请，陈烈多次推辞不肯起身任职，于是赐陈烈宣德郎并让他以此官致仕，顺从他的意愿。第二年又任命陈烈为本州教授，陈烈不得已就职，最终却不接受俸禄。陈烈为人耿介孤僻而自得，笃厚地遵守孝友之道；即使面对童仆，平日闲居也不敢不整肃庄重。乡里有人馈赠，他一概不接受；家中租税收入有余，就拿出来周济贫困者，家里没有多余财物。著作有《孝报经》。海滨周先生祠 在乌石山南麓，祭祀宋代儒者周希孟；关于他的记载，前文已有说明。许公祠 在石林，祭祀宋代门下平章事许将，字冲元，闽县人。嘉祐八年考中进士第一名，历任官职至观文殿学士，去世后谥号文定。许将的儿子龙图阁学士许份，字子文，崇宁二年考中甲科，任邓州知州，后升任龙图阁学士。到了明代后裔许豸，详见《人物》。崇祯年间，许豸的儿子许友修建祠堂；后来邻人把它连同阮公祠一起占作果园。道南祠 在光禄坊，旧址是法祥院，见《寺观》。万历《府志》说：“道南祠在郡城光禄坊内，旧名书院，祭祀先儒杨龟山先生。宋宝祐六年建，国朝成化元年，督学副使游明重建，《闽都记》作成化二年。又把罗豫章、李延平、朱考亭合并祭祀。’《闽书》说：‘游明，字太升，丰城人，景泰二年进士，授刑部主事，曾两次审理中贵人的案件；天顺末年升任本省按察佥事、提督学政。他对诸生有恩义，尤其以公正廉洁著称。任满九年，升为副使，仍然督理学校。成化年间去世，八郡诸生都在僧寺中为他设位哭祭。’命有关部门春秋两季前往致祭。嘉靖八年，提学金贲亨增加祭祀程明道，并作为正位享祭。《闽书》说：‘金贲亨，字汝白，临海人。年少时就懂得求学，长大后专心研究伊洛之学。正德九年进士，历任闽地按察司佐官，督理闽学，修缮道南书院，尊崇祭祀延平、豫章、龟山、明道和晦庵五位先生；又把自己的论说记在书院碑上，刻录五先生的行状、言论和语录，载入《道南录》中。”

译金贲亨又上疏朝廷，请求让豫章、延平罗、李二位先生配享祭祀；以朱熹曾向李侗学习，李侗曾向罗从彦学习，罗从彦曾向杨时学习，杨时曾向程灏学习为理由。当时传授给罗从彦的学说，就是濂洛诸儒用来继承孔孟道统的学说。又选择志向特别卓异的士人，把他们聚集到养正书院，共同推阐洛学、闽学的精微旨趣，士人多受到感化而趋向正道。他因而与部使者意见不合，解下官印归乡；三位学生都考中进士。嘉靖末年，立敬又重新督理闽学。”三十一年，督学朱衡又把程伊川列入同堂祭祀。《闽书》说：“朱衡，字士南，万安人，嘉靖十一年进士。起初授任尤溪知县，清正自守，风采严峻挺拔；对于应当提倡或反对、兴办或革除的事情，都符合百姓的心愿。因政绩考核优异而调任婺源，后来任提学副使，十分诚恳地诱导诸生进学。有带着策论来求取功名的人，就召来考察；可以录取的便上报，不论贤能或不肖，都尽量满足其心愿，使闽地士人中稍有特长的都能得到展示，人才推荐因此不断。最终官至工部尚书，有治理河道的功劳。”年代久远，祠堂坍塌。嘉靖四十一年，提学金立敬重修。《闽书》说：“金立敬，字中夫，嘉靖二十九年进士。他和父亲金贲亨先后担任闽地督学使者，都以讲学来教化士人；开辟书院，选拔优秀士人，在其中考核督导。” 金立敬又上疏朝廷，请求让罗从彦、李侗配享祭祀。虽然没有获得批准，但人们认为他能够继承父亲的志愿。官至少司寇。”嘉靖壬戌年怀安人马森《道南祠碑记》说：“道南书院创建于嘉靖己丑年，是督学道一所金先生所建。正中祭祀明道程夫子，配祀龟山杨夫子，又配祀罗、李、朱三位先生，匾额题作‘道南’。所谓‘道南’，取自杨龟山归乡、在颖昌与程明道告别时，程明道说‘我的道在南方了’这句话。闽地古代本来是荒远之地，夏商周三代盛世时还没有与中原相通。到了唐代有常衮，才开始兴办学校；虽然人文由此开创，但道学源流还没有得到深入探究，对于孔孟的宗旨几乎茫然无闻。到了宋代，杨龟山得到程氏之学的宗传，把它传给罗豫章、李延平、朱晦庵，才相继在闽中倡导学术。程氏又从濂溪周敦颐那里得到前人未传的学术绪脉，大有发明，成为学者的准则和目标；这也是应当尊崇这位先生、建立祠堂施行教化的原因。程先生修养本性、洗涤心灵，以孔孟为学术宗旨，既不背离五位先生的道路，又亲自以身作则率领众多士人。又因为五位先生都是数百年前奋发有为的人，想使听闻他们事迹的人没有不振作起来的，所以当时闽地士人都欣然随从风气，争相磨炼自己，脱离旧习，大概已经渐渐走上道学的彼岸了。等到先生升迁离开后，众人思念仰慕他更加迫切，却没有机会表达敬仰，于是共同建立祠堂，在他生前所居之处祭祀他。祠堂没有另选地方，就建在书院后面，因为先生的教导在于阐明五位先生的道统，所以借此作为时常追思、瞻仰并自我奋发的地方。如今先生离开已经三十多年，先生的次子存庵公又以我闽参藩的身份，升任督理宪学，而众多士人仰慕先生，也认为存庵的教导如同先生一样。郡守吴崧公因为众多士人追思先生，更加遵循存庵的教诲；这实在是道南书院重新兴起的缘由。后来书院年代久远而倾圮，空地有的也被湮没，于是与诸生商议，请人聚集工匠整顿修葺。伍公典继而主持此事，考察并完成工程，嘱托我马森撰写碑记。我曾读先生编纂的《道南录》，知道先生忧虑道学的心情是不能停止的。沉溺于利欲的人，一旦醒悟便不难改变；沉溺于个人见解的人，却执迷不悟而不能回头。有些人因循退缩，把涉猎杂学当作功夫，以为只凭章句训诂就足以穷尽古代经典，以为仪文制度和礼数就足以穷尽儒术；这种支离散漫的追求，终身也无法进入道学之门，又哪里知道所谓默默体会诸心、建立根本的道理呢？这就是先生忧惧而编成此录的原因：为了阐明建立书院的本意，打破沿袭已久、沉积成弊的束缚，使人觉醒并归于同一宗旨。只是当时书稿还没有来得及刊刻，如今已经把它刊布出来，闽中人人都能够阅读玩味，先生的教导也清楚得如同一眼就能看见。何况存庵公敬谨遵循、努力求取，以大力继承先生的志向，那么众多士人一定会警醒不安于心，不只是用文章应付，还会思考应该在哪些地方下功夫。否则，灿然可观的章程最终也只会成为陈迹，仰慕之情虽然迫切，办理实际事务却是空虚，更何况能够真正验证道理并有所自得呢？唉，道理本身不显著，人们也不加以察觉，日常运用却不自知；道存在于天地之间，本来贯通古今而从未止息。孔子在河边感叹说：‘消逝的事物就像这样啊，昼夜不停。’程子说：‘自汉代以来，儒者都不懂得这个道理。’那么，道统的断绝和延续，也正在于求学的人能否在这里辨明它，默默体会五位先生的言论，领会《道南录》编作者的用意罢了。我谨慎而冒昧地写下这篇记，并借此告诫同道。”万历八年，朝廷废止天下书院，有关部门改匾额为“三山公馆”。万历十三年，巡按御史杨四知上奏请求恢复，奉旨修复，祭祀典制照旧。《闽书》说：“杨四知，祥符人，才气锋芒很盛，只是把严酷当作快意，这不适合闽中。”后来祠宇大多被他人侵占。万历三十七年，提学佥事熊尚文拜谒《两贤祠》。他查明并恢复旧址，重新修葺一新；又认为豫章、延平、考亭都是龟山先生的弟子，于是排列神位，作为配享。崇祯年间再次修缮。国朝顺治十六年，土兵占据此处，巡抚徐永桢查清了旧址。康熙二十四年奉诏修建。康熙三十四年，督学史陆舆撰写碑记，刻在马森碑的背面。明代谢肇淛《重修道南祠记》说：“宪宗纯皇帝顺应天命登极，体行圣道，尊崇儒学，于是认为自孟子去世以后，儒术在汉代衰落，在唐代消亡，到了宋代才由周敦颐、程颢、程颐重新兴盛；他们的弟子散游天下，其中最著名的是福建的朱徽国。朱徽国接受李愿中的学术，李愿中接受罗文质的学术，罗文质接受杨文靖的学术。于是推溯程子的‘吾道南矣’之语，在龟山先生的故乡敕建道南书院，奉祀先生。先生是延平人，于是又在延平建祠。督学使者游公明查考簿籍，在福州道山找到先生的旧祠，名为‘道山书院’，便加以修葺，改匾为‘道南’。不久，他出任教职，召请先生的后裔来主持祠祀。过了半年无人应召，便发文书到延平，召先生后裔到家中；族人推举其支属机。机到后，使者让他住在书院的离榭，补为博士弟子，并规定世代承袭，著为法令。”

译机去世后，传到他的儿子，直到孙子芬。万历初年，张江陵主持政事，下令废除天下书院，误将道南书院也包括在内。芬抱着龟山先生的木主，搬到私宅居住。不久有诏令恢复旧制，但芬和他的儿子应增都已先去世，遗孤九皋当时还年幼，祠产于是被豪强分割侵占，仿佛列成了墓道。万历三十七年，督学使者丰城熊君拜谒祠堂，见此情形十分痛惜，便发文命侯官县令吴江金君铲除毁坏和侵占的行为，全部恢复书院旧有规制。我曾听谷梁子说：‘宫室不设，就不能举行祭祀。’龟山先生列入国家祀典，难道不是彰明功德、树立法度、关系国家的重要事情吗？我做诸生时，也曾快步奔走到祠堂下参加祭祀；鸡和猪在正堂放牧，祭器杂物堆放在神龛旁，我未尝不为县中这种状况叹息。唉，若不是继承时代的大儒、守持正道并弘扬教化的人，谁能留心修复经久失修的祠堂，尽到祭祀的义务呢？魏无忌是侠士中的豪杰，汉高祖尚且在大梁祭祀他；范蠡是成就霸业国家的贤才，越王还铸造他的像，何况先生上承先代正统一贯的道统，下为后世学者开启千年相传的道路，难道反而不能在他的后裔手中保住三亩祠地吗？由此可知，二位公的举措真是盛大的典礼。我恭敬地拿起竹简，把这件事记下来。” 熊尚文《谒祠文》说：“啊！龟山先生是诸圣所传之道的宗主，亲自承受北方学统的传授，教化演绎六经，开创南传的道统；到了豫章、延平，更加一脉相承；及至考亭夫子，又兼收并蓄，集其大成。海滨邹鲁之地，全都依赖众贤辅翼的功劳，春秋两季奉行祭祀。旧时本有专祠崇奉报答的典礼，但流传日久，祠宇逐渐荒废。起初借作馆舍，诸生沉溺于游息，把它当作别业；后来又被平民租住，逐渐变成放牧牲畜的污秽场所。有的人搭木盖茅，竟动了席卷占有的心思；有的人窥视窗牖，暗中蓄意侵夺；有的人蓄水淹入殿宇，使之荒芜成为菜园；有的人挖掘地面，把这里当作赌博樗蒲的场所。对上不足以安妥先贤神灵，对下也不能作为后学观瞻之地。凡是负有维护纲常责任的人，难道可以没有振兴它的打算吗？只是尚文自从接受此地职事以来，实在苦于忙着校阅文章，无暇顾及。虽然从前因岁考结束，曾到这座遗祠拜谒，但只是草草行了肃拜之礼，没有追究那些私自占据者，糊里糊涂地沿袭错误，几乎虚度了这一生。显赫的儒学宗师啊，幸望借助您的神灵来成就今日之事。现在我才知道要访查此事，内心深感惊惶，于是下令县里清查，务求勘验周详；对已经侵占的土地一律追回，即使只有一寸地基，也一定恢复原状。” “驱逐占住祠堂的人，即使是诸生，也不许在此留宿居住。又量力捐出微薄俸禄，安排工役修缮；铲除庭阶上的蔓草，使椽头屋檐稍显光鲜；修筑界限处的土墙，使侵削行为不再发生。又把祠门上锁，专门责成先生后裔掌管。至于香草祭品和牲畜祭品，预先命有关部门洁净备办。尊崇儒学的盛典，也许可以借此永远发扬光大；这是我早有的心愿，希望不至于最终辜负。姑且献上蘋蘩之祭，愿先生享用这几席祭品。”国朝康熙乙亥年，阳羡人史陆舆《重修道南祠碑记》说：“我曾在锡山读到宋代杨龟山先生的年谱，因此得以了解先生出仕和退处的始末。先生寄居常郡，前后共十八年，在那里受到教化的时间最长；但闽地却是先生出生的地方。先生在常郡时，在锡山城东建讲院。数百年后到了明代，顾端文、高忠宪、吴素衣等诸位君子因其旧址建道南祠来祭祀先生，并且每年按时与同道在其中讲学，这就是世人所称的东林书院。我已故曾祖玉池公，曾因志同道合而在此共事。当时天下的贤人正士闻风归附，理学、文章、气节无不以东林为归宿。直到如今，诸位君子已经去世，而锡山的祠堂椽柱仍未改变，祭器祭品仍像新的一样。四方学士大夫经过这里，必定停船进谒，瞻仰先生的庙貌，恍惚间如同见到了先生。” 先生寄居的地方，东林诸君子尚且能与先生隔着数百年遥相承受学术，而遗迹仍不可磨灭到如此程度，何况闽地是先生出生之处，当时罗、李、考亭诸人都曾与先生同堂问学，共同倡明义理教化；这种流传下来的风气和余韵，历久而更加兴盛，哪里还用说呢？闽省的道南祠在城西南，创建修缮的年代、姓名，以及配祀、从祀、春秋祭礼、工役粮食和祭田等事项，历来都有志书记录可考。到了寅卯年间，祠堂毁于兵火，幸赖历任有关官员捐资修葺；工程尚未完工，先生的后裔必辅、轼臣、邻等能够竭力接续完成，门殿堂宇焕然如旧。由此使义理教化兴盛，保存先生万世常新的道统，以仰副当今天子尊崇儒学、重视道统的深切心意，这件事所关系的确实不小。我也惭愧地承接先生东林一脉的后学，家住先生寄居之地，又任官于先生出生之地，恰好在先生庙貌修缮告成之日亲眼见到它，因此能够与道南祠结一席之缘，所到之处常能亲近先生遗迹，内心私下十分庆幸，也与两地人士共同庆贺，于是作歌记述此事，说：‘先生的学问，得自二程。先生的学术传绪，传到考亭。先生的道德，光明如日月星辰。先生的节操，清楚地昭示在史册上。我们兰陵，是哲人曾经经过的地方；这里南闽，是哲人出生的地方。教化所到而诚心存留，两地都感到荣耀。遗留的祠堂一同建立，日日树立清正的声名。用来振兴后来的求学者，用来表彰前代的典范。山高水清，祭器和祭品在这里散发馨香。”按：《闽都记》说：“成化二年建前堂，祭祀宋代儒者杨龟山，以罗豫章、李延平、朱晦庵配享；后来又推举二程入祀，由四位先生配享。后堂祭祀宋代三山诸儒。万历十七年，督学耿定力厘正祭祀典制，将二程移入庋阁供奉，把龟山先生置于南面，仍以罗、李、朱配享。康熙四十九年，督学范光宗刊刻《道南祠创建修葺缘由碑》。这块碑是将嘉靖十年的旧碑磨平重刻的，不知道是否就是金提学所刻的《五先生说》。另有一块巨碑倒在地上，没有收录。” 游先生祠 在山的西麓，祭祀宋代儒者游酢。先贤石室

译在山的东面来魁里，即宋代朱文公所说的“石室清隐”之处，见《第宅园亭》。后人因祭祀朱文公，便把这里命名为“先贤石室”。明代末年，这里混杂成为民居。国朝康熙十七年，提学道孙期昌，叶县人，捐资赎回并恢复此处，祭祀典礼重新兴起。康熙五十一年，请求拨给春秋两季祭祀所需。雍正十年重修。宋代真德秀《晦翁先生祝文》说：“晦翁先生朱文公，近年来先生的祠堂遍布天下，我任职所到之处，必定恭敬拜谒。如今代理三山郡守，实在有愧于师帅的责任，正准备推崇先生的道术，以振兴士风，并采纳众人的意见，认为应当让勉斋黄公继续承受师训、教化他的门徒，陪同先生受享祭祀。选择吉日奉安，不敢不来告知。”国朝提学孙期昌《建复朱夫子石室清隐斋记》说：“闽州在五岭以南，离鲁国孔壁非常遥远，但听说这里家家弦歌、户户诵读，士人砥砺品行、修习学业，比其他州更加显著。这是为什么呢？大概是上天生出哲人，要使大道的传承发扬光大；他们的理学，当然不只是闽人才应当仰慕先贤的典范。而闽学则从文公朱夫子开始继承这一道统。按朱公家谱，他是徽州人，祖籍新安；父亲韦斋先生，名松，任尤溪县尉时寄居闽地，阐发濂洛理学的奥义，每天以讲学为事。临终病重时嘱咐朱公说：‘刘白水、刘屏山、胡籍溪三人，学问有渊源，是我所敬畏的，你何不前去侍奉他们。’ 朱公遵从先人的训诫，跟随三位君子以及李延平游学。他的学问大体上以穷究事理来达到知识，以反躬实践来力行，并以居敬为根本。他考中进士五十年，在外任职九年；在朝廷任职时刚正不阿，前后仅四十天，却提出了许多建议。有人忌恨他，把他斥为伪学，可见推行正道如此艰难。他仕进而不被任用，所以退居山林的日子常常很多。他生性喜欢登山游览，凡是闽地的悬崖深谷，经朱公登临观览，都直接把它们看作护卫鲁壁的屏障。晚年才选择居住在建阳考亭，自号“紫阳”。朱公闭门著书，编写《纲目》时，根本依据《春秋》记载爵位、记载人物的旨意；撰写传注时，表彰圣贤经典，阐明理学，直接承接千古圣贤的道统。从前黄勉斋先生曾说：‘孔孟以后，周敦颐、二程和张载继承了中断的道统，到了朱夫子才真正彰显。由此看来，朱公大概是汉唐宋以来唯一的理学大家。理宗朝赠太师，追封徽国公。明太祖尊崇儒术，凡是不属于孔子学派的都禁止入仕，唯独把朱公的《四书五经集注》颁布置于学校，天下一致尊奉，于是赐谥“文崇”，并在孔子庙中祭祀，享受祭祀至今没有止息。’〔原文数字、纪年保留：一人〕 福州旧有“石室清隐”的遗迹，字刻在石头上；兵火之后，遗址混作民居。康熙四年，督学使者陆君，名求可，另在道山山麓建祠，召集工匠、筹备材料。工程刚刚完毕，还来不及刻碑，陆君便奉使匆忙出发；回头看到石室清隐，不免感到遗憾。丁巳年夏天，我奉命来到这里考校士子，也有幸负有师表的责任，私下想着阐明弘扬至高训诫，彰显失传的学术，作为众士人的倡导。我刚到任便拜谒朱公祠，拜见瞻仰他的塑像，怎能不想见他的心志呢？于是想到如此盛大的祭祀典礼竟然缺少碑记，这是谁的过错？因此广泛查考、搜集材料，考察朱夫子过去捐建的旧址，赎回石室并恢复原状。堂屋、廊庑、几案和席位都不增设，以记存旧制；破旧的砖石和匾额则加以丹漆修饰，以彰显其文采。后来的学者走进祠门、踏入庭院，都会凛然知道应当敬畏，恍惚间仿佛“正心诚意”四个字仍如从前一样铭刻在胸襟衣带上，那么这座祠堂对于闽地士子来说，就如同看见鲁国的宫墙而受到激励。铭文说：‘哲人已经不在了，我道正要向南传播。继承孔孟以来的学统，一分而传为三支。士人瞻仰先生的面貌，如同面对鸡坛。祭器中香气流传，不可仅以石函来计数。坚贞的石碑承载德行，任凭风雨也应探访。’ 道山祠 在天王岭旧半岭园之地，见《第宅园亭》，祭祀宋代朱文公，并以他的门人黄榦配享。黄榦事迹详见《人物》。陈孔硕，字肤仲，侯官人；陈枅，字自修，长乐人；蒋康国，字彦礼，古田人，学者称为鼎山先生；潘植，字立之，怀安人，著有《观象元契图》《尚书解》《性理书》；潘柄，字谦之，潘植的弟弟，著有《易解》，学者称为瓜山先生；刘砥，字履之，长乐人，著有《论语解》《孟子解》《王朝礼编》；刘砺，字用之，刘砥的弟弟，著有《禹贡解》和文集。国朝康熙四年，提学道陆求可，字密庵，山阳人，创建此祠。康熙二十四年，提学道丁蕙，字次兰，丰城人，捐出俸禄增加祭祀设施；任期届满后，郡人立去思碑于祠前，颂扬他的德行。康熙四十四年，巡抚李斯义，字质君，长山人，见府志《名宦传》，重修祠堂。祠后有堂，郡人黄晋良，字郎伯，闽县人，题名为“景堂”。旧时列入祭祀宋代儒者，近来又把陆、丁、李三人的神主附祀其中。国朝提学丁蕙《增置道山文公祠祀典记》说：“皇帝登极二十三年，天下安宁统一，各项制度焕然更新，派遣使者祭告名山大川。又诏令天下有关官员修葺学校，隆重举行祭祀典礼，文教日益兴盛，多么盛大啊！八闽各郡县建立学校之外，大多还建有考亭朱文公夫子祠。这是从常规配祀之外，特别举行专门祭祀，实在因为先生教化所到、德泽存留。追念先生，曾在闽中讲学，往来三山的日子很多。城西南有道山，那里巍然建有祠堂，每年春秋两祭，并兼行庆贺诞辰的礼仪。我起初到祠中拜谒夫子，见其规制颇为宏大开阔，使人心目爽朗；询问祭祀事务，才知道祭费由官府支出，但每年经费并不充裕。礼仪完成后，执事者退下思考，人的至诚，没有比临近祭祀、准备享祭时更虔敬的。凡春秋两季郡县举行释奠，参与其中的诸生往往有人数限制，有时只允许领取廪饩者参加；而独有祭祀夫子祠时，福州府十所学校都可以参加，不论是否领取廪饩。《易》说：‘同声相应，同气相求。’《礼》说：‘祭祀后分食祭余，可以观察政事。’如果负责祭祀时，黍稷等祭品和牲畜之类没有备齐，也不够虔诚；祭毕后又仓促奔走，执掌豆笾祭器的人不能请得神灵恩赐、分食黍稷的馨香，那又凭什么光大这一盛典呢？”

译“于是我捐出俸禄一百金，请乡中的先生在空地上主持此事，建造书舍五间；又购买祠堂附近廖邦伟的楼屋三间、安泰桥陈夏若的店屋一间，让三学的教官轮流收取这些房屋的租息，供给祭祀费用，由诸生承办祭祀，以补助临近祭享时尚未完备的物品。有余款，仍归还给有关公家，不得侵占。□从今以后，祭祀事务一定更加明备，文教一定更加彰显，人才一定日益兴盛。后来的绅士以及任职本地的官员，应当把这件事推广扩大，使□能够一一具备，以仰承朝廷修治学校、隆重崇奉祭祀的心意。我对此确实寄予厚望。”黄晋良《道山祠雅集》诗说：‘山腰宏伟地建起景行堂，欢游还欣喜它靠近羹墙。巾车在闲暇日子欣然相逢，扶杖老人接连来朝，惭愧自己还要倚杖入乡。四面云山环绕着白日，万家炊烟仿佛压过骄阳。此时的嘉礼仍然真率质朴，定会看见诗坛上的意味日益深长。’ 朱子祠 在观音岩旁，祭祀宋代朱文公。康熙四十年，郡人黄瑶林创建。乾隆二十二年，子守儛修缮，在祠堂右侧题匾“漱经堂”。嘉庆十六年，邑人刘照重修。紫阳祠 在宿猿洞，祭祀宋代朱文公。乾隆四十八年，邑人陈道谱募资兴建。勉斋书院 在山的西面，这里原是宋代儒者黄榦修习《三礼》的地方，黄榦事迹详见《人物》；后来就在此地祭祀他。院中有黄榦手书“修三礼处”，见《石刻》。元至正年间，勉斋书院在太平公辅里。《八闽通志》说：“勉斋先生祠堂在府治东南仙迹坊内，祭祀宋代儒者黄榦，如今已经坍圮。”按《府志》：勉斋书院在鳌峰山麓，原是勉斋先生黄榦的住宅。黄榦去世后，门人学士赵师恕就在他的故居扩建为精舍，后来坍圮。元至正十九年建为书院，有堂名“道源阁”，有堂名“云章”；在阁后叠石造山，名为“小鳌峰”，后来废弃。《府志》所说的鳌峰山麓，就是《八闽通志》所说的仙迹坊，也是贡师泰《记》中所说的太平公辅里，即勉斋先生的故宅。如今从巷中的仙迹境旁，还能看到勉斋先生的旧宅。按：三牧坊的坊里社境称为太平公辅境，祭祀宋代平章朱倬，因此有人怀疑勉斋书院旧址在今天的三牧坊。明洪武八年，把鳌峰山麓的勉斋书院改建为左卫，后来又迁到乌石山西面。嘉靖年间坍圮。隆庆年间迁建到府学射圃。宋代真德秀《勉斋祝文》说：“勉斋先生黄公，您在考亭，就像颜回、曾参在洙泗之间一样；阐发幽深、揭示精微，已经对求学者有所补益；继承先志、接续先业，又对圣门有功。采集众人的言论，奉上作为配享的祭品；英灵没有泯灭，一定会乐于在这里受祭。”元代贡师泰《勉斋书院记》说：至正十九年冬十月，福州开始建造勉斋书院，第二年秋八月完工。丁亥年，廉访使率领郡中官员和士人举行释奠礼；己丑年，经略使李国凤到祠堂拜谒，便权宜题署今额，任命儒人张理为山长。执事者有时备述事情始末，请贡师泰作记，说：“书院遍布天下，而闽中最为兴盛，大多祭祀徽国朱文公及其师友弟子。像延平、武夷、考亭、建安、三山、泉山、龙溪、双峰、北山等书院都是如此。勉斋先生实在是文公的高弟，唯独没有专祠，难道不是主持政务者的缺失吗？从前佥事张引曾谋划创办，但因调任浙东而没有成功；经历孔汭又锐意兴办，却因升任南台监察御史而未能实现。不久，他巡行闽广，恰好郡中士人林祖孟、林祖益请求把太平公辅里的一处故宅建为学宫。那块地朝向南方，面积广狭合乎规制，于是便倡议建成。” “廉访使赡思丁、副使元奴、佥事怜真必剌的纳刘完者、郑潜、经历答理、蒙古知事黄普颜帖木儿、照磨傅居信共同协力办事，意见仿佛出自一人；并且调郑君负责督察，另以属吏王兰协助。行省平章普花帖木儿听说后，立即拨发白金五千两及租田一百五十亩有余，用来供给和资助。于是依托旧址规划新制，拓宽狭窄处以增加面积；礼殿中高高供奉圣人的燕居像，祠宇旁边另建严肃的祭祀场所。堂名‘道源’，表示师友之间的传授承接；阁名‘云章’，因为郑君任正字、端本时得到皇太子书写的麟、凤、龟、龙四个大字，便刻在阁上。堂后叠石为山，名为‘小鳌峰’，以不忘先生读书精舍的名称。斋房左边叫‘凝道’，右边叫‘尊德’；供士人居住有舍，接待宾客有馆，休息有室，更衣有次，厨房、浴室、仓库粮库各有所在。重重门庭整齐森严，层层廊庑如鸟翼伸展；俯临方池，跨过石桥。四周共九百八十四尺有余，东西宽九十尺，深度是宽度的四倍。规模宏伟、景观壮丽，庄严而幽深。这样以后，师道的统绪有了尊崇之处，讲学的士人也知道了归向。” “您的学问大概也是从先生那里得到的，请您写文刻在石上，记载书院的落成。”师泰浅陋，哪里足以了解这些呢？但我私下听说，道统一事，伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公之所以能够治理天下，孔子、颜氏、曾子、子思、孟轲之所以能够施行教化，不幸后来被管仲、商鞅改变，被申不害、韩非惨烈破坏，被荀子、扬雄杂糅；又被公孙鞅、李斯残暴对待，被毛亨、郑玄、贾逵、马融、王肃、范宁等人肢解得支离破碎。幸而唐代韩愈能够把自己的所得写进《原道》，然而他对于人性主张三品说，对于仁只讲博爱，仍未免有不详尽、不精确的过失。到了宋代全盛时期，周濂溪开启源头，伊洛诸儒疏浚其流；南渡两代以后，文公才集诸儒之大成，使千百年来失传的道统重新在天下后世显明，唉，真是盛大啊！当时文公门人弟子中聪明卓越者当然不少，但要找自始至终不改变志向、年老后更加笃定的人，只有先生一人。先生因刘子澄引荐，拜见文公于屏山之后，便慨然把传承此道作为自己的责任。他在屋檐下听风声，在天将亮时对着孤灯苦读；他的坚定志向和苦心思考达到了什么程度，可想而知。从此他以弟子礼拜师，随文公登庐阜，渡彭蠡，经过洞庭，远望九疑；在江淮、湖湘、吴越、瓯闽之间出仕游历，不仅从师门口传心授，而且学问日久日益广博。”

译他所见到的名山大川，无论深广、高峻、厚重，都足以帮助他形成精微而博大的学问。因此考察他的事业，在安庆筑城、守御汉阳，是最伟大的功绩；著录于方志的著作中，《四书通释》《仪礼通解》尤其有功。大概先生有志于斯文，却因沉沦为下级官员而不能大力推行自己的学术，固然令人深为慨叹；然而圣贤失坠的道统，没有文公就无法阐明，文公遗留下来的著作，没有先生就无法完成，那么斯文和吾道确实找到了归宿。先生去世后，著名的传承者，在闽地有宓斋陈氏、信斋杨氏，在浙江有北山何氏，长江以西有临川黄氏，长江以东有双峰饶氏。后来长期而更加著名的，则有西山真氏的《衍义》等书。如今凡是在经筵进讲、在成均掌管教化的内容，都出自先生讲论的余绪。唉，先生的道统传到后世，先王的典籍流行天下，谁不会仰慕他的高尚风范，逐渐受到他的余泽浸润？何况在鳌峰、箕山之间，云烟苍茫，精神气韵流行；在寂静感慨之中，难道不会仿佛看见先生所在之处，听到先生的声音、看到先生的仪容吗？” 书院的建立，对于世间教化所起的功劳，难道只是小小的补益吗？” 按：贡师泰《勉斋书院记》是在最初创建勉斋书院时，立于太平公辅里的勉斋先生故宅，与乌石山的勉斋先生修习《三礼》的地方无关。国朝萧震《道山纪略》说：“道山的文章，次于曾子固而同样可以流传的，只有唐代欧阳詹的《南涧石像记》、宋代郑昂的《刚显庙碑记》和元代贡师泰的《勉斋书院记》。”按：贡师泰《记》中叙述书院出自太平公辅里，因此这篇文章是于山之文；蛰庵认为是道山之文。仔细考察，道山、于山是两座山，但所说的勉斋书院只有一处，所以附录在这里。九贤祠 在般若台旁，祭祀宋代儒者杨时、游酢、胡安国、罗从彦、李侗、蔡元定、蔡沈、黄榦，详见《人物》，以及真德秀。国朝康熙年间，提督学政沈涵上疏请求建立。嘉庆十八年，提督学政方振修缮。道光十七年，郡人何道观和众人共同重修。顺懿宫 在霹雳岩旁，祭祀宋代临水陈夫人。按：陈夫人名靖姑，民间传说她的事迹多有奇异之处。《罗源志》说：“靖姑姓陈，是闽县下渡人。唐大历年间，任南湾巡检的黄演娶她为妻。她年轻时便显灵异，后来得到许旌阳的秘术，能够驱除邪魅，曾在云梯里收服蜘蛛精。”《古田志》说：“靖姑是宋代闽县人，陈昌的女儿。她年幼丧父，哥哥守元在山中牧牛，靖姑给他送饭时，遇到一个饥饿的老妇人，便把所带的饭给她吃，老妇人于是托身于她。靖姑像母亲一样侍奉她。不久老妇人去世，靖姑为她收殓安葬。后来老妇人又回来，笑着对靖姑说：‘不要怀疑。’并把神符授给她。靖姑从此擅长符箓，能够驱使百神、铲除魑魅。她曾经过荒野土岗，使白骨生肉复活，收为女弟子。乡里有老虎，靖姑降服了它；永福有白蛇为害，她将其掩杀。她嫁给刘杞，生了一个儿子后去世，享年二十四岁。”又说：“闽王王璘封她为顺懿夫人，赐给她古田三百户的食邑。靖姑推辞，于是赐给她三十六名宫女作为女弟子，以她的儿子为舍人，并在古田临水建宅。几年后她离去，隐居在海上。” 有人说靖姑是莆田林真妃的妹妹。各种说法不同，有的说她是唐代人，有的说她是宋代人，都无法考证。只有罗源旧志记载她的墓在重下里西洋岭。难道她是在闽县出生，居住于古田，最后死在罗源吗？大历年间距离闽王氏已有一百多年；如果她死时只有二十四岁，怎么能见到闽王？何况南湾巡检这个名称到宋代才见于记载，黄演又是宋代人，那么陈夫人嫁给黄演的说法似乎可信，出生于大历年间的说法无疑是错误的。淳祐年间，郡守徐清叟向朝廷请求，封她为“崇福昭惠慈济夫人”。国朝雍正七年封为“天仙圣母”。最初的宫在山南麓旁的五通庙。万历年间，都督王尚文迁建到现在的地方，不久便坍圮。旁边有一块巨石，祭祀禖神邹氏夫人，庙名为“灵应庙”。薛公祠 在山麓，祭祀明代先儒薛瑄。叶节愍祠 在山麓，祭祀明代刑科给事中叶福。字叔畴，闽县人。建文庚辰年进士，授任刑科给事中。靖难之兵兴起时，叶福守卫金川门，战死在那里。当初，叶福见金陵形势危急，派家人回去告诉母亲说：‘儿子不能做孝子了。’他曾对人说：‘孟子所说的，有些事情比生命更重要；我们人的心志不应当也是这样吗？’叶福死后二十多年，建安人杨荣感念他的节操，在墓上追撰铭文。忠烈祠 原在圆觉庵，见《寺观》。明嘉靖年间，改为祭祀给事中姚铣。字孟声，侯官人。永乐甲辰年进士，宣德年间授任刑科给事中，后改任工科，因病请求告假回家居住。正统初年，经推荐授任兵科都谏。己巳年随军出征，死于土木之难。此前姚铣发誓一定战死，在军中写诗赠给家人说：‘报效国家的丹心今日尽，献出的忠骨何时归还。’听到这首诗的人都为之悲痛。如今姚氏子孙环绕居住在这里。宋公祠 在山麓，祭祀明代户部主事宋宣。字世逵，侯官人。成化乙未年进士，授任定海县令，经推荐升任户部主事，负责闽广盐务，后来归居故里，又有抗击倭寇的功劳，郡人祭祀他。后来祠堂坍圮，迁建到丽文铺。两贤祠 附属于提督市舶衙门，附属于市舶提举司，附属于文馆境。如今文馆铺的城守营尚存，城署就是旧两贤祠的所在地，而两贤祠又是旧提督市舶衙门和市舶提举司的所在地。《八闽通志》说：“福建市舶提举司在布政司西南、侯官县以西，原是都指挥佥事王胜的住宅。原司设在泉州，因为外国船舶入贡，大多抵达福州河口。成化五年，巡抚副都御史张瑄上奏请求迁建于此，内部有吏目厅。”又据《八闽通志》“统莅使臣公署”记载：“提督市舶衙门在光泽坊内，原是织染局的地方。最初建在府治西南法光寺东面，成化十六年，提督市舶都知监太监韦查与织染局互换地方，在布政司东南创建。”又据《八闽通志》说：“织染局在府治西南地平寺东面，原来是提督市舶衙门。洪武八年建在府治东南光泽坊内。成化□年，在其旧址上建提督市舶公署；这是提督市舶的另一座衙门，最初建在法光寺东，即乌石山北麓。成化十六年，才与织染局互换地方，创建福建市舶提举司的另一座公署。”

译成化五年，经都御史张瑄奏请，市舶机构由泉州迁到侯官县西面，也就是明代两贤祠所在地。由此看来，旧提督市舶衙门和福建市舶提举司公署都在乌石山北麓。织染局就是旧提督市舶衙门的所在地。《闽书》说：“市舶提举司在乌石山麓，原来设置在泉州。成化五年改建于盐使司东面，如今是海防督捕馆。”何乔远不知道另有提督市舶衙门，错误地把市舶提举司说成成化五年改建于盐使司东面。按：法光寺、地平寺、瑜珈教寺、提督市舶衙门、市舶提举司公署，其所在地都接近今天的营房里。明朝初年在这里驻兵，屡经践踏破坏，废弃成为平地；居民侵占后，如今保存下来的城署，也只是废地中的一小块罢了。明嘉靖初年，巡按聂豹上奏请求罢除镇守太监以及由宦官掌管市舶的机构。聂豹字文蔚，永丰人，原以华亭知县升任御史，事迹见《闽书》。按万历《府志》：“市舶提举、副提举、吏目各一员，万历八年裁革，事务归运司。”聂豹在朱紫坊建一峰书院，祭祀福建市舶提举罗文毅伦。《闽书》说：“罗伦字彝正，吉永丰人。成化二年考中进士第一名，授任翰林修撰。任职几个月后，因上疏反对李文达夺情起复，触犯了执掌国政的人，被贬为泉州市舶司提举。李文达去世后，他又被召回，复任修撰，改任南京官职，不久以疾病为由辞职归乡。罗伦从小努力求学，不讲圣贤之外的学说；与人家的儿子谈话就依据孝道，与人家的臣属谈话就依据忠道，与任官的人谈话就依据百姓的疾苦，仿佛亲自见到一样。陈献章称赞他说：‘洞彻而不欺的内心，如中天的明亮太阳；轰然刚劲、超群出众的气势，如百蛰初醒时发出的春雷。’嘉靖年间，赠官左春坊左谕德，谥号文毅。如今一峰书院已成为里社，祭祀罗伦，署名为‘朱紫状元境’。”嘉靖三十三年，市舶提举高某，字季凤。按《闽书·文莅志》只记载提举樊彧、倪鼎，副提举罗伦、舒芬、江汝璧。出于对罗文毅的钦佩仰慕，命福建运盐司同知李人龙，即赐进士、前四川道监察御史，撰文刻石。李人龙因检得张汝弼赠罗伦谪官时的诗，便将诗刻碑，又亲自作序，刻在张诗之后。明代华亭人张汝弼《送罗应魁调官福建市舶提举》诗说：‘江右的士族中有这样的大丈夫，才在枫陛听到传胪之声。” “百年事业全凭丹心苦苦经营，万古纲常靠赤手扶持。郭隗台前折断谏诤的檄文，考亭祠下扫除寒冷的荒草。问他荣辱升沉之事，天边浮云自有自无。”李人龙《序》说：“有些士人相隔百世仍能彼此感动，是因为内心相契。何况声气相应、志趣相投，并卓然立于朝廷的人，他们内心的感通，又是多么真挚开明、彼此相合啊！一峰罗先生在翰林任职时，上疏反对夺情起复，触怒执政者，被调任闽地市舶提举。当时众人正以谈论此事为忌讳，张东海先生却始终不避嫌忌，毅然独自作诗为他送行。看那诗的体格韵致，句句如金石铿锵，并不写通常送别的渭城之语。不久，东海又因假髻曲意讥讪权幸而获罪，随即外放为南安守。他诗中抒发的情感，难道不是他平素内心深深相契的内容吗？我曾私下评论二位先生：罗伦的醇厚端正近似程明道，张汝弼的刚直鲠亮接近苏文忠；他们的文章气节如同一幅画般整齐相称，因为内心相同，所以道也相同。高子季凤因任太仆丞而被贬调到此署，考察古人、效法贤者，对前代贤人念念不忘，确实深厚。按旧例，市舶署事务清简，设置它是为了安置被贬调的官员。在此以前，翰林院和铨曹中凡是被贬降的官员，大多到这里任职，整日读书作文，以培养声望、储备任用。前代任职者本来都是名流，而一峰尤其卓然，因此高子应当对他极为敬重仰慕，并竭力推崇。” “一天，众位官员在怀远堂设宴，我便征求我的意见，请我为此作表彰文章。我退下后查检书籍箱笥，偶然得到这首诗，□笔敦复；沈□钱子可擅长工整的草书，我想东海先生曾请他染纸挥毫，刻石昭示法则。当时协助赞成此美举的有福州郡伯翁子大经、少府徐子廷高、副运林子端吾、别驾张子子成、王子子言、邢子元翊、节推凌子正伯；而顾子少雨恰好任长鹾司，便乐于看到此事完成。唉，这一举措以忠诚树立榜样，可以建立世间教化。过去孔子称赞子贱为君子，子贱一定会追溯到鲁国贤人众多的根源；韩退之是唐代闻名人物，他的文章到了宋代欧阳公才开始被彰显于世。我当然不敢把这篇文字私藏而不让乡人知晓；但高子□□谟议，急忙谋划刻石，以彰明二位先生的美德，发扬人们秉持常性、喜爱美德的公心。只是我鄙陋低劣，深知自己不善作文，害怕再次违背高子的恳切请求；并且庆幸能够附列于青云之士之间，以表彰诸君子忠义的诚心，不敢因为文才不足而推辞。因此勉强作了这篇序。”此碑如今在文馆铺城守营，位于存城汛地的小巷中，碑已倒地。按：李文龙撰写碑文时，上距罗一峰被贬到闽地已有八十九年，下距耿定力废除提举司、合祀罗伦和舒芬又有三十二年。这块碑应当先立在一峰书院，到了万历十七年耿定力合祀罗伦、舒芬时，才迁置于两贤祠。

译万历十七年，督学耿定力传见于《闽书》。因提举司衙门废弃，便合祀罗文毅伦、舒文节芬。《闽书》说：“舒芬，字国裳，进贤人。还是诸生时，蔡文庄任江西学使，阅览他的文章，认为奇异，便使他考中状元。正德二年，进士及第第一名，授官翰林修撰；因进谏皇帝南巡而受杖刑，贬为福建市舶提举。嘉靖初年恢复官职，又因进谏大礼而受杖刑。因母亲去世回乡，不久便死去，谥号文节。舒芬风采神韵如玉树挺立，意气刚直严厉，锐意追求圣贤之道，又通晓音律；他的出仕和退处，与罗文毅相似。”万历二十二年，太守阮某把提举衙门改为杉洋督捕馆。考察：杉洋是古田县的乡名。明代弘治以后，古田盗贼周马良等人盘踞岩谷，放纵抢掠附近地方，常常从杉洋出没，官府于是指认杉洋为盗贼聚集之地，设置督捕馆。事见《闽书·文莅志·魏棨传》。后来提学副使徐即登的传记见于《闽书》：把市民住宅在东南方向开门，另立杉洋督捕馆，祭祀典礼更加隆重。明代徐即登《两贤祠记》说：“我任祠部郎时，查阅各路学使的名籍，到了闽地，想去拜谒两贤祠，却找不到祠门，便询问有关官员，追问祠宇废兴的缘故。他们说，两贤原本合祀在提举司，由中丞周公主持，学宪耿公完成；后来太守阮某把督捕馆作为自己的署所，于是把祠堂改设在这个署所内，祠门便被堵塞了。我和陈参藩、张兵宪二位公从署门进去拜谒，只见祠堂仅有一间正堂，堂内最终竟堆放着其他物品，前面荒芜成了菜圃，后面则改作衙舍。我们三人悲悼叹息了很久。我对二公说：‘这是一座祠堂，贤人生前居住，死后祭祀，是顺理成章的事。计算从开始祭祀到改作他用，才五年，并不久远。可是兴废突然改变，人情世态本来就有不可知之处吗？如今要使它复兴，何不为长久保存作打算。’二公都连声答应。二公于是把这件事交给福州府温二守办理，温二守欣然承担，在祠前取得数十丈土地，开门向东南，祠后归还原有地方，用来安置神位寝处；左右修筑高墙，以隔开私署。我又访得我乡在此地入籍的李日新、周其和，授给他们衣巾，让他们世世代代奉祀。这样以后，对上不妨碍官署，对下不耗费民财，神有堂室，人有祭享，大概可以长久了吧。二公有感于祠堂兴废的缘故，嘱托我写记。我便叙述所听闻的两位贤人的事迹，以及祠堂创建的始末。”万历三十七年毁于水。《郡志》作万历二十七年，错了。考察：万历三十七年五月二十六日，大水流入城中；八月下大雨，初六日乌石山崩塌。参议甘雨重新修建，传记见于《闽书》，并在祠中刻立碑石。明代《甘雨两贤祠记》的文章已经亡佚。福州府人在两贤祠的内堂祭祀提学副使徐即登。万历四十一年，又在内堂增加祭祀提学佥事熊尚文，郡人林材撰写《去思碑》。明代林材《闽学宪思城熊公去思碑》说：“从前汉人说：‘经师容易得到，人师实在难求。’我曾反复诵读这句话，拿它衡量当世那些承担师儒职责的人；如果说兼擅两方面、德行纯厚美善，那么没有超过我们闽地学宪熊公的。熊公早年考中江右乡试贤书第一名，不久又在南宫考试中名列上等，没过多久便出任官职。他任汝南太守，晋升秩品为宗伯；无论官职所在何处，都卓然以千秋万代的名教为己任。恰逢奉诏书来到闽地主持学政，刚一到任，就制定严明法令，与士人确守原则，如同金石一样坚定。后来，他驰往汀州府，一再全面考试，按才品列出高下，清楚得如水镜照物；一切都遵循至公之道，明白得如烈日当空。又整顿代考和买卖名额，以及宾客朋党营私等各种积弊，智慧如神明。考试事务刚结束，便急忙把试卷运到诸庙，随即陈列出来讨论；每句话都确实可靠，如同蓍草和蔡卜。评阅稍有空闲，便急忙考察士人的品行，即使略有□瑕，也不怕加以拂拭修正，嘉奖并提拔他们。” 只是对那些才气锋芒过分、行为放纵的人，便罢黜剥夺功名，丝毫不宽赦；对那些才俊出众、遵奉教化十分谨慎的人，则诚恳亲切地温和接待，时常请到函丈之前，早晚教诲，随时间推移考察其高下，直到事务繁忙也不停止。有些贫寒士人，灶台终日不冒烟；有些人在昏暗中结婚，连聘礼和雁币都备不起；有些人因资财不足，不能举行丧葬礼仪；有些后代遗孤，不能奉行祭祀祖先的礼仪；他便又拿出常饩以及学饷的剩余款项，按需要周济他们。又查核城西有湖泊水利，过去被豪强侵占，便拿出□公的资财来普遍赈济。至于振兴和恢复礼教，更是竭尽心力，毫不遗留余力。凡是过去文庙祭祀中庭院陈设不充足的，祭器财物被胥吏侵耗的，祭品被舆台滥用的，全都加以整顿，刻成书册。像沈貍、疈磔之类，以及在山川神祇处举行的祭祀，也都分类列举并加以申明整饬。闽地闻名的儒者和前代贤哲，如罗豫章、李延平，本应在瞽宗中配享祭祀的，他也依次疏奏请求。熊公主持学政将近三年春秋，从纲领到细节，没有不整肃的；从约束自身到作士人表率，没有不虔敬的；从最初振铎宣教到任期届满、交接职务，没有不光明正大，始终如一。这种经师、人师，实在兼具而全备；即使我自少年以来历观各位学宪，也确实不得不推举熊公为首领。〔原文数字、纪年保留：一日〕 当熊公将要驾车入淮阳时，闽地士人已经在泮宫堂上刻石，记载熊公的大节，用来永远作为法式。等到熊公离开闽地三年后，众多士人对他的瞻仰依恋仍没有止息。他们于是谋划在文毅、文节两贤祠的内堂奉熊公为主神祭祀，便请我写几句话作记。我想，尸祝祭祀的意义，起源于庚桑在畏垒山受到祭祀，后世祖述而实行；然而大多只是道听途说，不能相称。像熊公这样兼具经师、人师，且在闽地三年，政教纯粹如同一日始终如一，连道路上的人和妇女儿童都有口碑和感念，还知道把他视为典范。何况众多士人逐渐服从并学习他的教化，怎么能没有畏垒山人那样的追思呢？只是把他附祀于两贤祠，位置应当怎样安排？于是众士人托人来说：两贤是豫章学派、理学的宗师。从前学宪徐公曾在闽地倡导道学，敬慕乡里的前代正人而加以表彰。我们的老师熊公在思想上默默承接了徐公的渊源，直接继承两贤的衣钵，那么与两贤在同一堂内接受俎豆祭祀，又有什么可疑的呢？我于是进一步说：‘自洙泗一脉的传承，经濂、洛、关、闽而流衍到豫章，两贤承接了这一统绪，徐学使又辅翼其传，直到熊公能够集其大成；如今并祀于此，确实是志向相同、道统相合，前后相互辉映。本来熊公在闽地的功劳，与两贤相比，似乎不能用同一标准论列：两贤是以迁客身份游历闽地，教化影响不久，而且车马还没有走遍海滨，便兴起了使贪婪者廉洁、懦弱者立志的风气，时间又有多久呢？’

译而熊公的职责在于师长和率导，事业遍及三年之久；从州郡直到下属县邑，教化之声所到之处，即使是幽僻的山丘陵地，也将孕育政教陶冶的生机，千百年以后，人们仍会仰望他，如同仰望韩愈的泰山北斗。这在时间长短上确实略有区别。因此依次排列，熊公应当祭于东阶，两位贤人仍应在西阶，仅仅同列廊庑接受荐祭，恐怕还不是熊公所能安心的。不过，齐人祭祀泰山，一定先祭配林；眼前这几步之地，也就是熊公的配林，同样仍是遵行古道吧。只是我由这座祠堂私下感慨，人心接近古道，意义尤其重大。当熊公在闽地时，闽地士人习惯于长期宽纵，后来熊公处事件件持守正道，稍微以严厉而受到畏惧，甚至有人想要暗中中伤他；但后来侦察到熊公没有污点可供寻隙，只是执法确实严格而并不残酷，公正的舆论终于得到伸张。直到今天已三年，后人仍留下追思，又重刻碑石，这岂不是三代直道的是非，自有不容歪曲的力量吗？这件事美好极了，确实足以劝勉世人。熊公名尚文，字益中，别号思城先生，是江西丰城人。”这块碑和李人龙的碑都在文馆，位于铺小巷。文馆所在区域在两贤祠后面，也就是文馆的地面，如今成为里社。考察：明代督学道另有文馆，在乌石山北面。《福建通志》记载：督学道署原来另有文馆，在乌石山北面，有多座署舍，后来的人便怀疑文馆也在今天提督学院衙门之内。《府志》记载：文馆在建国初年毁于火灾，土地废弃后改为城守营，于是在督学道署内设置东西文场。《府志》所说的东西文场，是承接上文提督学院署而言的，文意不十分明白，所以后人又怀疑东西文场在城守营里面，或者又怀疑文馆在今天提督学院衙门之内。怀悯祠 在罗汉洋。过去万灵庵的僧人道椿修建万灵庵，愚民放纵妇女来听经。嘉靖十二年，提学道姜宝杖责僧人，废弃了这块地方。后来在这里祭祀明代左布政使查约、左参议杨瑀、都指挥王翶、按察司经历周焕，以及周焕的某位仆人。嘉靖九年，林汝美、车小二一案发生变故，四人遇害；周焕的某位仆人用身体保护主人，因而死亡，所以也附带祭祀在庙中。嘉靖五年，按察使周广详见《府志·名宦传》。他废止闽山庙，把其中一半改作祠堂，命名为“怀悯”。到嘉靖四十五年，布政使王遵又归还闽山庙的土地，把祠堂迁建到这里。《闽书》说：“查约，字原博，海宁人，弘治十五年进士。以南刑部郎的身份出任福建佥事，恭敬勤勉而谨慎畏惧，所到之处询问百姓疾苦，表彰义士烈士，辨明冤狱，驯服妒忌凶悍之徒，政绩特别优异。适逢所属郡县连年旱灾，疫病大规模流行，他亲自辛勤祈祷禳灾，发放药物为人治疗，清理狱讼和监狱，释放无罪者。上天降下大雨，疫病也很快停止。延平、邵武以及福州军队相继发生煽动叛乱，查约只乘一辆车前去宣谕，众人便收敛服从。升任山东副使，因服丧离职，补任江西，晋升福建参政；整治学校，供养孤贫学生，施惠养育士民，迁任左布政使。当年连续发生饥荒，他下令各司属官凡有上缴粮食的，都拿出粮食，分别储存在各仓库中以备赈济；建议把马端肃、刘仲宣列入祭祀典礼，以此训导官员常法；又把罗文节、章文懿合祀在专祠中，以激励士人的气节。恰逢有诏命他任应天府尹，随后又命他巡抚山东，但任命文书都还没有送到。侯官人林汝美因杀妻罪被判死刑，关在狱中。囚犯车小二是郡中大盗，也与林汝美一同关押。侯官县令黎文会嗜酒荒废政事，两个囚犯私下贿赂守狱卒，得以逃脱，便藏匿兵器于瓜中，用来诬陷他人。嘉靖九年正月晦日前一天，两个囚犯带领众人攻破监狱逃出，杀死县令，又攻破府狱将林汝美救出，随后一起奔向南门，准备入海。查约自认为过去对闽中有恩，而且此前三个郡县发生兵乱，他熟悉只身前往劝降的办法，便挺身上前进行教诲劝化；话还没有说完，刀已经刺入胸膛，于是与参议杨瑀、都指挥王翶、按察司经历周焕同时遇害。经历的仆人用身体护卫经历，也一同遇害。”《闽书》又说：“杨瑀，崇明人，正德十二年进士，历任本省参议。侯官逃囚发生变乱，和布政使查约一同遇害。”《闽书》又说：“王翶，卢龙人，原以北京留守佥事改任行都司，临难时率兵作战。” 戚俞二公祠 在山边巷，祭祀明代左都督、登州卫的戚武毅继光，以及左都督、晋江人的俞武襄大猷。明代嘉靖年间，二位公都有击破倭寇的功劳。戚继光、俞大猷的传记见《明史》，也见《闽书》。国朝徐氏《戚继光传》说：“戚继光，字元敬。他的祖先是定远人。太祖时，百户戚祥跟随军队攻取土地，战死疆场；他的儿子戚斌因开国功劳世袭为登州卫千户。继光的父亲戚景通在武宗时带领戍卒来到京师，刘瑾有叛逆谋划，派人送给景通席帽，并约他共同起事。景通假装答应，第二天便逃走。青州盗贼李琪反叛，占据蒙阴山；景通侦察到他与奸民往来的情状，带十多名骑兵夜间埋伏在住所旁，擒获李琪并斩杀，又击破河北刘姓盗贼，升任大宁都司。因母亲年老，请求回乡终养，后来去世。起初，景通没有儿子，有异人对他说：‘您不必忧虑，十三年后遇到闰年，您将生子，这个儿子还会显贵。’到了约定的时间，继光出生；他的母亲梦见神人穿绛色衣服降临庭院，变成老虎跃入其中。这一天太阳光彩呈五色，于是取名继光。他鼻梁高隆，面方腮宽，幼年喜欢嬉戏，富有机变；后来改变志趣成为儒生，通晓经术。成年后，承袭世代官职，等待参加武科考试。

译适逢俺答入侵，逼近都城，继光立即上书陈述有利的军事措施，因从军征戍有功而升为指挥。倭乱发生后，提升为总督备倭都司，不久转任浙江都司佥书。当时东南太平日久，奸民引导倭寇入侵，仓促之间变乱兴起，攻破黄岩、崇德、桐乡、乍浦、慈溪等城，又驾船侵犯淮扬、吴淞诸郡，焚烧房屋，掳掠子女和财帛，数以千万计；兵士和官吏或战死，或逃亡，沿海骚动不安。朝廷逮捕治罪督抚等大臣，任命御史胡宗宪总督浙直军务，并下令东南府库的钱粮全部听从调取，以便相机征发天下兵马。于是南方调来湖广土兵、广东猺兵、广西狼兵、四川苗兵、福建赖兵、崇明沙兵，北方调来山东枪手、田州瓦氏兵、邵林僧兵、边塞骑兵，总计数十万人。虽然略有斩获，但这些军队骄横强悍异常，抢掠比盗贼更严重，而且耗费无法计算。继光于是上奏《议练兵》，大意说：‘如今军情文书纷至沓来，皇上忧虑惊惶，士卒却很少受过训练，军心也不归附。必须选拔精锐士兵，检查武器装备，明确部伍，整肃营阵，等训练技艺有成，才可以驱使作战。若没有训练好的军队便议论作战，就像人没有手臂却要与干将剑格斗一样，不知怎么可能。’ 如今义乌、括苍的士兵同仇敌忾，而当地习俗轻捷剽悍，应该可以鼓舞使用。趁现在选练一旅兵力，足以抵御敌人，便可以节省客兵每年数万的费用。’总督胡宗宪于是让继光招募三千人，授予他便宜行事、节制军队的权力。继光考虑到江南多沼泽、树林和草莽，不像北方地势平旷、可以长驱直入，于是创制鸳鸯阵。阵法共有十二人：队长在前，其次是两人夹持盾牌，再其次是两人夹持长枝兵器，再其次四人夹持长矛，再其次两人夹持短兵器，樵夫和炊夫殿后。它的节制简明，人数确定，步伐符合地形，兵器可以互相配合攻刺。试行训练熟习后，便成为戚家军，所到之处攻陷坚城、击破敌军。于是东南地区开始知道浙江人可以使用，逐渐停止调集其他兵马。不久补任浙东参将，分守台州。嘉靖四十年，汪直派徐海等入侵，宁海告急。继光驰援，在龙山与贼交战，三战三胜；追到桐岭后，又转战雁门岭，倭寇逃走，乘虚袭击台州。继光回师逼近城下，在花街遇到贼寇，亲手斩杀贼首，其余贼寇奔逃溃散，杀死数百人，追赶到瓜陵江，贼寇全都沉水而死，尸体断头漂浮。倭寇又焚烧船只向台州进犯，继光选精兵一千五百人攻击，追到大田；倭寇从小路逃入仙居，继光把他们重重包围，举火焚烧，斩获倭寇首级七百，缴获兵器军仗三千七百多件，功劳最大。第二年，广东盗贼吴平盘踞梅岭，继光率兵讨伐，追入安南。当时吴平联合其他盗贼，停泊在万山桥，继光与参将汤克宽会合闽、广兵马，从四面包围。吴平陷入困境，投水而死，其余贼寇几乎全部被烧死或淹死。又过一年春天，倭寇从福建长乐、连江、福清南下，聚众焚烧抢劫；继光带兵从小路进入福建，攻破横屿，过了二十天又进入福清，在牛田大败倭寇。贼寇拼死逃往兴化，继光衔枚疾追。夜里四更抵达贼营，接连攻破六十多座营寨，斩获倭寇首级一千多个，溺死者无法计算。黎明时率兵进入兴化城，［原文“而兴化”疑有脱误］。兴化人这才知道此事，于是整顿军队返回浙江。不久，闽中的新一批倭寇接踵而至，又包围兴化。副使翁时器住在城中，柔弱怯懦而缺乏谋略；巡抚游震得下令总兵刘显前往救援。刘显以兵力太少不肯前进，只派帐下士卒八人带文书给翁时器。贼寇杀死这八人，穿上他们的衣服，伪造刘显的书信，用绳子缒上城墙。半夜斩断城门，放贼入城，城池于是陷落。通判奚世亮为此而死，翁时器与参将毕高缒城逃走。贼寇驻城六十多天，终于攻破平海卫并占据那里。事情上报后，皇帝大怒，罢免游震得，逮捕翁时器，任命谭纶为巡抚都御史，任命继光为总兵，镇守福建。继光率领一万人日夜兼程进入闽地，到达后直奔平海，整顿约束士卒，鸡鸣时起床、吃干粮，清晨压向贼营。贼寇听说继光到来，仓促之间大乱，被斩首二千三百多级。第二年，倭寇又进攻仙游。继光带兵飞驰前往，在城下大战，贼寇战败，逃向同安；继光指挥士兵追到王仓伻，斩首数百。余下倭寇逃往漳浦，继光督率各哨兵进入贼巢，几乎全部擒获斩杀，闽地倭患全部平定。继光与俞大猷同为名将，但威望超过俞大猷。俞大猷面对敌人总是务求稳重，继光则剽悍迅疾、敢于深入；他所到之处如迅雷奔电，立即扫除敌患。在军中，他选出几名与自己相貌相似的部将，衣装也与自己一样，出入时难以辨认，夜里也没人知道他住在哪里；他料敌制胜如有神助，别人无法测知。穆宗即位，边境戒严，昌平几乎守不住；采纳朝臣建议，召继光入京，暂署都督同知，掌管神机营军务。继光上书说：‘近年岛夷侵犯内地，我在军中任职，依赖朝廷谋划才取得胜利。近来西北有警，召我回京，正是我立功报答君主的时候。我自幼从军出征，三次经历边境；古人说，中国的长处有五项，如今竟一项也没有可以依靠。先帝驾驭将领并非不严，综合治理并非不周密，可是最终没有补益，是因为因循日久而害怕改革；即使有奇谋，也不免有所顾忌；兵力和粮饷两方面都不足，行动往往受到牵制；议论很多，却要求很快见效。’ 请授给我十万军队，准许我便宜行事，那么便可以寓兵于农，使边境肃清，逐渐杜绝骚扰，形成节制制度；无论防守还是作战，胜算都掌握在我方，然后把这十万军队分开，用来训练九边，同时兼及京营，就可以显扬国家神威，长驱出塞。’没有得到答复。继光又说：‘西北兵力是东南的十倍，但边民见到敌人便望风披靡，是因为没有研究作战、训练军队。训练军队的方法，我曾在东南试行，已经得到验证。请选拔部将，招募士兵三千，把他们分为四营，每营五部，设置一名裨将，选练训练。等到三年之后，再实行屯田，裁撤戍兵，这是百世之利。’于是任命继光为总督，负责团练和节制，权限相当于督府。有人说武将权力太重，只改称总理。这样只是提出空名来号召诸将，诸将不肯听命，练兵之事便搁置了。不久命继光专任蓟门，继光又上书说：‘蓟门是边塞交通要冲，周围城墙二千里，只要有一处缺陷，百处坚固也都成为缺陷。近年来不断修缮，费用增加却没有益处，请改用版筑法。’各戍守士兵划定地段接受工程，在城墙上跨筑高台，四面都能远望；台高五丈，中空分为三层，每台驻宿一百人，修整兵器，储备干粮。

译敌人到来时，便登城防守；敌人退去时，便轮番休息。只是力量困乏，未能把工程全部完成。请先修筑一千二百座。起初，塞下士兵大多木强而没有纪律，继光请求招募一军经过训练的南兵，以倡导勇敢。总督谭纶上报他的建议，获准实行。招募的南兵三千人按期到达陈地，站在城郊等待命令；从早晨到中午，大雨倾盆，没有一个人移动，边将大为惊骇，这才知道军令的严肃。既已查明险要之处，便计算工程功效，部署台垣；工程劳力借用班军，柴木取自塞外，严格执行赏罚、信守刑罚。不满一个月便告竣，县官花费十万缗钱，按工程量计算却相当于一百二十万。又增加招募南兵二万人，编组队伍戍守；议定设置车营，出战时用来代替城郭。战车四面用靷绳连接成方阵，步兵、骑兵两旅藏在其中；遇到敌人逼近阵势，火器先在五百步以外攻击；敌人稍近，步兵便从车辕下出击，抵挡敌马的脚；敌人退却逃跑，就放出骑兵乘胜追击。另设辎重营随行。军队编制中有分数、刑名、技击、步伐、侦逻、向导、批捣、遮击、俘馘、首功等项目，部署严整，军政焕然一新。在此以前，塞外各部族谋划入侵；等看到蓟门的情形后，便心生恐惧，占卜认为不利，于是叩关纳贡。论功升任右都督。万历初年，张居正主持国政，派重臣巡视边塞，在蓟门举行大阅兵，十六万军队全部到齐；部伍、营阵、旌旗、号令肃然有序。遍历各处关隘、亭障、墩台，没有不修整的。巡视归来后，把情况详细上报，皇帝嘉奖，下诏升任左都督，加少保兼太子太保，特进光禄大夫。张居正去世后，有人说继光不适合北方，便调他镇守南粤。过了一年，疾病发作，辞职回登州，后来去世。万历末年，赐谥武毅。继光从裨校起家，成为大将，辗转经历百战，安定闽浙，功劳在东南；后来入京掌管京营，建议改革制度、训练军队，慨然有扫荡沙漠的志向。当权者从中牵制，未能实行；在蓟门修筑边墙的功业刚刚完成，便因中途发生龃龉而离去。他一生的方略本想在西北施展，却十件中连一两件也没有实现。只是他年轻时便喜爱文学，在军中常点灯读书；每逢夜深，军务稍有空闲，就登临山水，宽衣赋诗。罢镇归来，经过吴门时，戴着角巾，穿布袍，和两三个词客携手徒步，没人知道他就是过去的将军。他著有《止止堂集》《纪效新书》《练兵实纪》等若干卷。有个连江人陈弟，是继光的部将。继光去世后，他扼腕感叹边疆事务，说：蓟门自嘉靖庚戌年俺答大举入侵，到隆庆丁卯年，共十八年，每年都苦于蹂躏，总兵前后换了十五人。自隆庆戊辰年南塘戚公刚来到蓟门时，总督是二华谭公纶；到万历戊午年十五年间，边尘没有再惊动，百姓享受到保全生命的极大安宁。可是后来有人弹劾戚继光，说他不适合北方，最终把他调往岭南。陈弟叹息说：‘唉，适合与不适合，难道很难辨明吗！’当时人们认为这是确切的评论。又《俞大猷传》说：‘俞大猷，字志辅，福建晋江人。他的祖先因开国功劳从凤阳迁来，世代担任泉州百户。大猷少年时喜爱读书，擅长骑马射箭。嘉靖十四年考中武进士，恰逢朝廷商议征讨安南，大猷上书请求：北路从凭祥州镇南关进入，渡过富良、嘉林，直捣交州；西路从临安进入归化、石廪、野蒲，由华陀、白鹤江通向富良；再向东会合北方来的军队进入交城，然后分兵到宣化、建昌、三江、太原，抵达大黄江顺流而下。又分三路：一路使用福建水师袭击顺化、升华、广南诸府，那么清化、又安便可传檄平定；一路使用广东楼船从钦廉驶向彭城、万双、玉山，进入永安，这样海东便可攻破；再一路使用广西田宁、龙州、归顺的兵力劫掠谅山、长庆，使贼军的声援断绝。同时派使者带尺牍晓谕顺逆，说明祸福，使其悔过之心自行萌发，这是上策。然而必须选用才识充足敏捷、气节坚定、轻视生死、重视国家体面的人，才有可能成功。’ 俞大猷常常追慕古代忠臣义士，私下希望以自身效力国家。上书奏报后，没有得到答复。不久，他掌管金门所千户印，又上书向部使者谈论兵事，部使者呵斥他说：‘你是武人，要书信有什么用？’便夺走了他的官印。大猷于是变卖家产，到长安游历，拿军事策略求见尚书毛伯温。毛伯温把他推荐给宣大总督翟鸾，翟鸾与他交谈后，走下堂来以礼相待。大猷把自己的意见上告翟鸾，翟鸾却不能采用。后来调任漳汀守备，击破海盗康老等。历任广东都司。当时新兴、恩平的贼势正盛，大猷单骑进入猺人山寨安抚他们。苏青蛇力气大，能徒手格杀猛兽；他和同党梁伯清一起来见大猷，大猷秘密把公文交给梁伯清，梁伯清擒住苏青蛇并斩杀，提着他的头给山寨人看，众人都震恐服从。安南叛臣范子仪想篡夺幼主莫宏瀷的王位，于是教唆莫登庸的另一个儿子正中逃往钦州，假称莫宏瀷已经被阮敬杀死。范子仪便自行设置官属，大肆抢掠沿海居民。各司商议选募陆军前去抵御。大猷说：‘贼寇从海上来，应当用海船击破他们。如果我们专门防备陆路，贼船舍弃这里而攻击那里，我们无法处处防备；敌人安逸而我们劳顿，这不是办法。’他急驰到廉州时，贼寇正攻城；大猷带着调集的水师赶到，在冠头岭设伏，截击贼寇后路，全部夺取其船只，追到永安、大宁，连续交战，大败贼寇。范子仪逃往安南，大猷把军队移到海东、云屯，下檄文命莫宏瀷擒捕他，装在匣中把首级献上，交州于是平定。大猷出师时，廉州太守慰劳他说：‘既然依照将军的计策，应该哪一天奏报成功呢？’大猷笑着说：‘估计四十天后，还会在这里同您相见。’到期果然如此。琼州黎人叛乱，大猷讨伐平定，亲自进入山中与黎人订约；黎人感念他的恩德，把他的画像画在佛寺中，称他为俞佛。不久升任海南参将，镇守琼州。嘉靖三十一年，倭患发生，都御史王忬提督福建、浙江军务，任命大猷为浙江左参将。徽州人汪直是亡命之徒，逃到海上，倭人推举他为首领，在普陀山修筑营寨，时常出来作乱。大猷率领水师夜袭，放火烧毁他的营寨。倭寇仓皇逃走，官军奋力追击，斩首一百级，生擒一百四十人，烧死、淹死的无法计算。不久飓风刮起，汪直冲破包围逃走，侵犯苏州、松江，随即又进入浙江；大猷在边境上截击他，几乎将其全部歼灭，升任南直隶副总兵，提督金山。当时张经代替王忬担任总督尚书，张经把田州土官瓦氏的狼兵八千人交给大猷去攻击倭寇，又调楚、粤兵二万人计划捣毁倭巢，但尚未到达。

译赵文华以侍郎身份担任监军，多次催促张经督军作战；张经和大猷都务求稳重作战，赵文华大怒，弹劾张经。不久，楚、粤兵到来；适逢大猷率狼兵在王江泾大败倭寇，又在六金坝击败他们，斩首数百多级。捷报尚未传到，赵文华的弹劾奏章却先到了，世宗震怒，判张经死罪，大猷也被夺职。于是倭寇势力更加猖獗。然而朝廷大臣都说大猷可以统率军队。第二年，任命他充任镇守浙直总兵官，连续在吴淞江口击破贼寇，斩首一千五百级；移兵定海，乘雨雪天气焚烧舟山的倭寇。晋升都督佥事，暂署都督同知。当时汪直在日本萨摩州。副总兵卢镗劝总督胡宗宪与汪直通商，大猷极力争辩说：‘祖宗知道倭寇必将成为后世的祸患，所以拒绝他们进贡，严格限制海舶往来，正是要废止海路。海舶一旦开通，倭寇就会到来。倭寇没有别的物产，只有刀，为什么要同他们通商？汪直在海岛上，难道能用丝织物引诱倭寇前来吗？如今如果真正大力整治战舰，贼寇来就攻击，逃走就追击；这样实行几年，就可以恢复祖宗朝代的旧制。如果又同他们通商，那祸患就没有结束的时候了。’胡宗宪不听，派蒋洲、陈可愿入海劝汪直投降，汪直于是到来，占据岑港。大猷想出兵迎击，胡宗宪不允许，而是诱骗汪直入见，将他扣留。不久世宗一定要杀汪直，胡宗宪便把汪直下入狱中。倭寇大怒，焚船逃往柯梅，人人拼死作战，逃入福建。胡宗宪于是把罪责推给大猷，奏称他违背节制、没有彻底追击，朝廷下诏将大猷逮捕，押入诏狱。大猷叹息说：‘我以身许国以来，大小战役一百多次，擒获斩杀的敌人以万计，竟因一次不合时宜，便被文法官吏陷害。’于是上书为自己申辩。锦衣都督陆炳曾受过大猷的恩德，五更时进入严嵩宅第，强令他的儿子严世蕃起身。严世蕃打着呵欠说：‘您来是为了谁？’陆炳说：‘为了俞元帅。’严世蕃说：‘您为什么偏袒俞元帅？他与徐阶交情深厚，却不把您父子放在眼里。’陆炳说：‘元帅知道自己获罪，所以暗中有东西托付给我，只希望侍郎认为我对他有恩。’第二天，陆炳再次拜托请求，严嵩因此动容，向皇帝进言。皇帝下诏释放大猷，发往边境立功。过了很久，起用为镇筸参将。饶平贼张琏聚集数万人，攻陷郡县。皇帝下诏会合军队讨伐，任命大猷为南赣参将，督率江西兵进剿。大猷率一万五千人急行到柏嵩岭，俯视贼巢；贼寇返回自守，大猷截击他们，大败贼军，斩杀张琏党羽林朝曦，杀贼二千人。论功升副总兵，镇守南赣、汀漳、惠潮等处。不久升任总兵、都督同知，统制江、湖、闽、广四路军队。嘉靖四十一年冬，倭寇攻陷兴化，大猷从江西急驰救援，驻军秀山。当时都司欧阳湥战死，贼势大为张狂。大猷估计还不能交战，便开凿壕沟、设置栅栏，列营围困。贼寇多次挑战，他都不为所动。都督戚继光的军队到达后，大猷才会合刘显，用骑兵逼迫进攻，倭寇全部被歼灭。第二年，调任镇守惠州、潮州。当时潮州盗贼吴平引倭寇入侵，大猷派人招抚他，吴平率众来拜见，伏地流泪，请求斩杀倭寇以证明自己。大猷让他住在梅岭，但皇帝下诏一定要杀吴平，吴平于是逃走。御史弹劾并罢免大猷的官职。总督吴桂芳推荐大猷去平定河源、翁源的山贼，不久全部平定。后来广西古田苗族的苇、银豹、黄朝猛进入桂林，抢劫府库，杀害官吏；吴桂芳请求任用大猷征讨，皇帝下诏恢复其都督同知官职，授予广西征蛮将军印。正遇吴平的党羽曾一本侵犯广州，大猷乘坐福建苍船在漳州、潮州之间遇敌，三战三胜，擒获曾一本；于是回军广西，征讨古田，动用十万军队，分为七路，以计谋诛杀黄朝猛，生擒银豹，斩首七千四百多级，俘获一千多人；把古县改为永宁州，调任镇守福建。倭寇从漳州、泉州突然进入福宁，杀死把总后离去；大猷因此被弹劾免官，当时是万历元年。此前，大猷在边境上曾制造独轮车，车上装载强弩、神铳，可以推拉上下山地。宣大总督李文进采用这种车，在安银堡挫败数万敌军，把制造方法上报朝廷，朝廷设置兵车营。到这时，兵部尚书谭纶上疏起用大猷为后军都督府佥事，并以他过去制造的车辆请朝廷专门交给他训练；正要推行到九边，恰逢谭纶去世，大猷便请求归乡，不久也去世。朝廷赐祭葬，追赠左都督，谥号武襄。大猷年轻时跟随乡人赵本学学习《易》，能够精通其义，并把它运用于军事，所以他谈论兵法时常参用儒家言论。凡是风角占候、奇门、禽遁等书，他都不相信。他一生喜欢奖掖士人，遇到欧阳湥、邓城、汤克宽、陈第等人，推荐和挽救他们不遗余力；欧阳湥、汤克宽因获罪被拘禁，他以自身担保他们，后来这些人都做到总兵。欧阳湥由儒学生成为指挥，死于兴化战事；陈第因大猷推荐，成为游击将军，后来因不善于侍奉大帅而弃官离去。大猷因获罪免官又重新起用时，他的朋友李杜劝他说，年纪老了何不退休。大猷说：‘我一生的志向在北方边疆，只是被任用于东南，违背了平生愿望。庚戌之变时，将士软弱怯懦，不能列成一个阵势面对敌人，这是国家的耻辱。我想到祖父世代享受国家俸禄，却没有用来报国；我年老更应当壮心不已，只有死后才停止。’ 他又给谭纶写信说：‘大猷今年已经七十多岁了，妾媵中还有怀孕生产的；我的体力还可以抵得上二十名精锐士卒。您若准许我承担重任，现在正是时候。’谭纶因此特意推荐重新起用他。大猷著有《正气堂集》等若干卷。道光十四年，郡人蓝水何氏找到旧崇善庵的遗址，见《寺观》记载的建址；但那里近来被邻居侵占蚕食，只剩下神座和堂阶。郭柏苍《拜戚俞二公祠》诗并序说：‘光绪甲戌年，海上多有变故，听说将要停止战争，我回忆倭乱时二位公击破倭寇的胜算，闽人至今仍歌颂他们，于是前往祠堂瞻仰拜祭，在墙上题诗。全才方可称英雄，海上如今祭祀仍很隆盛。只看见盛大的威势流传着斩杀敌子的故事，却没有听说取胜的谋略出自议和。民间口碑最爱保留童谣，浴血奋战又何必忧虑国库空虚。千百年来乡间依靠他们防御，同袍不要忘记逐一记取功绩。’明代陈衎《记戚少保逸事》说：‘嘉靖中期，倭奴入侵内地沿海郡县，到处抢掠；我们郡中唯独福清尤其残破。少保戚公当时以参戎身份，从浙江督率义乌兵前来救援。有人请他确定出兵日期，戚公说：‘士卒刚刚集合，十分劳苦，还不能行动。’过了三天，才大张乐舞，宴请僚佐以及万户、候等官员。’

译黄昏时，戚公借口更衣进入内室，从此很久没有出来，但不时传话给客人，让他们继续饮酒，一刻也不停。客人惊愕，不知该怎么办。第二天捷报送到，原来戚公当夜已经抵达福清，在牛田击败贼军，斩杀数千人。他大概料定郡中一定有人替贼军窥伺自己，所以出其不意， 将其全部歼灭。兴化城陷落后，贼军正占据城池，戚公率部前往，离城十里时，扎营缓攻。除夕微雨，夜漏将尽，他秘密与部下约定说：“先派五百人携带火器埋伏在城东角，听到鸽铃响起，全部登城；全军看到敌楼起火后，整队叩门进入；不按约定行动的斩首。”戚公只带三名壮士跟随，怀抱鸽子越过女墙进入城上。贼军正在熟睡，巡逻者经过，就把他们杀掉，于是穿上巡逻兵的衣服，把东门城上的守贼全部砍杀。那五百人听到空中的铃声，便逼近城墙攀登，放火烧敌楼，打开城门，全军随即到达，没有人敢落后。倭寇正排列着子女在帐中痛饮，士兵进城，他们毫无察觉；部下各自分散，醉倒在地，惊醒后溃乱奔逃，甚至自相残杀。于是斩首、俘获的贼军和所谓名王数也数不清；又收复一城二县，顷刻之间天已亮了。戚公下令：凡是莆田人因不得已而跟随贼军的，一概不追究。集市店铺安然如常，就像从未发生过攻战一样。戚公在蓟镇时，制帅检阅武备，召集各都护所属军队大会操练。太阳西斜时龙旗升起，骤雨倾注，雷电交加，一时间积水深达三尺多，数万骑兵纷纷混乱，像鸟兽一样四散，于是停止操练，摆酒宴饮。将近夜晚，忽然正南方出现数万灯火，排列得像一堵墙，却寂静得听不到人声。制帅惊骇询问，才知道是戚公的军队：虽然下雨，没有得到命令，仍不敢脱离队伍。制帅更加惊骇，起身握住戚公的手，赶快传令撤队。戚公命令发出后，各军才按所属队伍吹奏胡笳、击鼓，打着旌旗、提着灯火，在水中整顿阵势，慢慢归营。那些先行散去的其他军队都感到震惊。制帅向戚公长揖说：“周亚夫又哪里值得称道，今天我才知道什么是戚将军。”郭海岳是福清的文士，寄居在戚公处时，偶遇雨雪，天气极寒，戚公取出价值千金的貂皮裘给他穿。这些事情，都是古代名将也做不到的。戚公名继光，字元敬，官至少保兼后军都督府同知。”又据《俞都护逸事》记载：“都护俞公大猷从江右被召回福建，与戚少保共同抗击倭寇。都护一见少保便说：‘您一定能办成剿贼之事；但贼军溃逃后一定会逃往海上，日后还会成为福建的祸患。现在应当把陆战的功劳归给您。我只率领战船在海上等着他们。’于是招募熟悉水战的军士八百人，携带火器埋伏在列岛之间。不久，沿海贼军全部败退，果然夺船逃入海中，谋划第二年大举进攻以报仇。都护披甲迎战，一次击鼓进攻，便把一百多艘船全部烧成灰烬；俘获、斩杀和溺死的贼人数也数不清，估计没有一个贼人能够逃回去。从此六十多年，即使中国的奸民百般引诱他们，他们仍然心惊胆寒，不敢有所行动。都护在江右时，有一天坐在衙署斋舍中，忽然看见房梁上蹲伏着两个客人，似乎正在伺机行事。当时夜已深，只有一个童子侍奉都护，都护故意装作没有察觉，只叫童子去喊人沏茶。茶送来后，都护故意发怒，又叫四名掌厨役卒跪到面前，假意斥责，想要杖打他们，并召牙校进来。不一会儿，六名牙校持杖来到，都护更加假装愤怒，四名厨役叩头谢罪。都护慢慢起身，指着房梁给牙校们看，说：‘可以捉贼了。’梁上客人惊慌起来，其中一人自己坠下，牙校合力将他打死；另一人还骑在梁上，拔刀对准都护，想投掷下来，都护举起所坐的椅子飞掷过去，那人也坠落在地，随即被擒获。穷追审问后，才知道他们是蛮峒酋长派来的刺客。若不是都护见识深不可测，地方就要遭受忧患了。” 一水陈公祠 在乌石山南麓，祭祀明代长乐人陈洙，详见《人物》。这里原是陈洙的住宅，见《第宅园亭》。后来改建为祠。国朝康熙年间重修。国朝黄晋良《观陈氏太宗祠赠朝舆处士诗并序》说：“陈氏在江田兴盛，城中旧有小宗祠，长期毁于战乱。道山草庐是故太卿一水公的别业，近来几乎混同为宋祠，朝舆奋力追回此地，特意建太宗祠，以南阳为祖、以江田为父，令全族合祭，每月朔望行礼，国人都以此为荣。什么人能在草野之间，恭敬地建起新的宫室？享祀者称为布衣，香烟蒿艾汇聚大同。以建鼓奏乐娱神，凭孱弱之工兴起御难之志。一定要以南阳为祖先，深厚恩德在于慎终追远。科举功名延续三百年，冠帽佩剑同出一家，春意盎然。这里是卿云聚集的洞窟，功劳归于草泽中的人。炉烟袅袅升起，石阶鳞纹般层叠。华美屋宇有兴有废，谁来主持祭祀、供奉藻蘋？” 宗徐二公祠 在邻霄台西面，祭祀明代提学宗臣。宗臣字子相，是直隶兴化人，收入府志《名宦传》。嘉靖年间任闽藩参议，因倭寇事变时守城有功，升任提学副使，死于任所。万历初年，宪长徐中行字子与，是长兴人，收入府志《名宦传》。人们建祠祭祀宗臣；后来徐中行去世，福建人也把他一并祭祀。祠堂后来长久废弃。明代王世贞《宗公祠碑记》说：“嘉靖戊午年，海岛夷寇在闽海兴起，蹂躏福清，接着凭借锐势直扑省城。大帅十分恐惧，分派各位监司登城防守。已故广陵人宗君子相以参议身份负责西门。西门是省城最重要的险要之处，城外百姓中的老人、妇女和幼儿逃避贼寇而请求入城，接踵而来。大帅想到贼寇或许会乘隙袭击，于是下令不许百姓入内，擅自入城者按军法处置。宗君说：‘怎么能反而拒绝自己的百姓，把他们送给贼寇？何况贼寇还远，未必马上来袭；即使来袭，凭我们的力量也能应付。’大帅更加恐惧，想设置难题刁难宗君，便说：‘省城没有百日粮食，突然增加人口只会消耗我们的粮食，这不是办法。’于是改令：带着柴草粮食入城的百姓可以放行，不带柴草粮食的则不许进入。宗君又说：‘大家都是我的子女，为什么要有所选择？怎么能拒绝饥饿的人，把他们丢给贼寇？贼寇也一定不能进行百日围攻。’

译于是大帅的刁难无以为继，宗君便大开城门，放任百姓入城。其他城门被阻拦的人也转移到这里进入，总共有几万人。宗君估计入城者将近全部进完，才慢慢整治守城器具，并多次出奇兵打击贼寇，贼寇最终徘徊逃走。于是宗君的声望冠绝各道，升任本省按察副使，主持学政，最终因积病在任满一年时去世。宗君任参议、副使时，汀州守徐某因事赶赴幕府，向来与宗君交好，因此得以跟随宗君游览。他们游览时常到西门内的乌石山，山中有薛老峰、邻霄台、蟠桃坞等景物，都高峻挺拔、幽深秀丽，是古人惊叹为神仙洞府的地方。宗君喜爱这里，偶尔对徐君说：‘天地这么大，却有这座山；要经过亿万年才有我们两个人来到这座山吗？’又说：‘我离开官职，就像脱掉鞋子一样容易，但不能马上舍弃这座山；将来或许还能在神游中再来吧。’宗君去世十六年后，即万历丙子年，徐君从被贬之地起用，几次升迁，做到本省参政，直到按察使。他曾经过西门，惊叹说：‘这就是当年宗君让避寇的官吏和百姓经过的道路。’又指着当地父老说：‘你们还记得宗使君吗？’ 父老们泪流不止，说：‘若不是您提起，我们怎么会忘记宗使君？他真是位厚道人。’徐君稍稍走出城外，又问城外百姓是否记得宗使君，百姓更加悲痛，其中有人号哭说：‘若不是宗使君，我们能不被岛夷杀掉的又有几人？而且我们现在还让自己的子孙称他为使君呢。’他们又问徐君：‘宗使君不幸早逝，我们听说救活千人的人，后代一定会受封。使君救活的人难道只几万人吗？他的后代后来怎样？’徐君也哭泣而不能回答，因为宗君没有儿子。众人于是相聚哭泣，其中聪敏的人说：‘我听说朱仲卿死后，因为桐乡百姓爱戴他，所以说后世子孙奉祀我，还不如桐乡百姓。朱仲卿死后，他的儿子把他葬在桐乡西郭，百姓果然为仲卿建祠，岁时祭祀从未断绝。如今宗使君没有儿子，难道不能捐出西郭附近一小块地来祭祀他，眼看着他像若敖氏那样饿死于地下吗？’徐君于是说：‘不必这样做。我不忍因为宗使君而损害你们的钱财。’于是搜集赎金余款和学校隐匿的租税，共一百五十金作为祠堂费用，寻找合适的地界，得到乌石山的一处地基，欣喜地说：‘这里正是过去宗君所属意的神游之地，他一定会来享受祭祀。’于是闽县令裔先丞从周接受工程，建造三楹正堂，四周环墙，通出石桥，祠门与西山相对。又取得邻近寺院僧人隐匿的田产收入，用来供给每年的祭祀；当地百姓按时来祷告祭祀，也不加禁止。徐君于是写信并附上碑文原稿，托付王世贞说：‘请借您一句话，使它永远流传。’我推辞说自己才力不够，却想到韩愈曾为柳宗元记墓，又记述罗池庙，由此可知他对柳宗元了解很深。如今我有幸承蒙宗君知遇，也为他写了一篇墓志。宗君的文章不在柳宗元之下，所以曾任要职而被外放，这一点也大致相同。只是宗君迁葬地点较近、获得恩赦较容易，似乎略胜于柳宗元，但他的寿命和身后子嗣又不如柳宗元。至于所谓少年时代勇于助人、不自我珍重，不要说宗君没有这种品行；乌石山的祭祀，也是百姓长久不忘和徐君独自厚待他的结果，并不是所谓死后能够惊动祸福、靠享用土地祭祀来显灵罢了。我这篇文章本来不敢与韩愈相比，但又怎能推辞？于是记下这件事答复徐君，又作了一首乐章，用来迎送神灵，使人刻在石上，歌词说：在高峻的山岭上筑起宫室，遥望乌石山高低参差。桂木作栋，玫瑰色墙垣环绕，薜荔和蕙草缠绕其间。百花芬芳聚集在廊门，游人迅疾地经过桥池。以黄酒灌注鬯酒，笾豆中摆上肥美的小羊。百姓纷纷而来，像幼儿一样；神灵为何久久停留不至？请巫觋装扮后在前面起舞，神灵徘徊不去，内心独自悲苦。秋兰紫色的茎，洗濯在清澈的水中，流散着洁白的芳香。神灵飘然若将降临，只独自流露目光，亲近友爱生者。风声飒飒，吹动茄带，恍惚间仿佛触及神灵的衣袖。神灵徘徊彷徨，不能吐露心意，将以两份诚心在幽冥中相会。神灵迟疑安适，似乎忘了离去；我却惆怅不已，太阳将要落山。金枝摇荡，回光映照；彩虹车辚辚而来，润泽雾气。早晨漂浮到欧冶，傍晚栖止于丁戊。神灵降临，众人都欢悦；神灵离去，我们便忧愁。愿吻合沧海而使海面不起波涛，束缚金崎而使水流安稳。悲哀的是人生不过百年，最快乐的莫过于名声流传千秋。徐中行《宗公祠》诗说：‘乌石山头的景色，能否像岘首山那样？一代风流人物全都逝去，令人流下万行血泪。桐乡百姓所受的恩泽格外深远，中郎思念宗公几乎愁苦至极；故交兼旧日属吏，怎忍让这一片真心孤寂。’道光二十四年，邑人林熙、郭柏苍将祭祀改置于道山观右。二十五年，又增祀紫阳朱文公。国朝林熙《两贤祠记》说：‘道山观右有一间小石室，三楹，方圆约九丈。前面有岩壁遮蔽，方池与席相接，老树压着屋檐，茶烟袅袅从石缝中升出；一席一枕，感觉不到冬夏。德明、凤超时常带着果蔬来，有酒就喝酒，没有酒就喝茶，不以宽敞取胜，但幽静偏僻却很有余裕。朋友们来往，岁时吟咏，都把诗文题刻在小石上，各自精巧雅致；可是后来很久没有人登临，村里的学究竟然住进其中，把题字的石头倒扣起来作坛罐盖，这又有什么可奇怪的？有人把柴薪堆在阁中，有人在池边洗器具；早晚喧闹不休，诵读近年科举乡试、会试的时文，绝对听不到温习经书的声音。中午酣睡，鼾声传到门外。傍晚讼师又来了，张开两腿坐着，翘起一只脚，取火吸烟，各自讲述所认识的权势官宦，请他们向达官贵人说情；有赞成的，有反对的，有叫嚷的，有辱骂的，像蚊子嘈杂、苍蝇聚集，酒肉的气味弥漫山林。唉，我少与人交往，静坐读书，每天亲手研读一篇文章，本来不足以问世；这些人凭时文博取科第，凭讼师劫取财物。如果他们侥幸在当时得志，进身做官就会荼毒民生，退居乡里也会武断乡曲。将来这些人狼吞虎噬，我不敢想象今日的山灵会怎样；它一定会怒目切齿、毛发直竖，责怪我建室开此恶例。于是赶快与郭子蒹秋商议，设置神座来阻止他们。郭子说：‘庙社有神明，却没有雷霆之威，到处都是这样。只要兴建土木，人的行止坐卧都受到局促，他们将不用驱赶便自行逃走。’于是甲辰年二月，集资改建两贤祠。

译到年末工程才完工。之所以拖延这么久，是因为节省财用，却精心办理事务。祠中奉祀嘉靖年间提学副使宗臣、万历年间按察使徐中行两位主祭者。宗公任参议时，因倭寇事变守城，救活了很多人；后来升任学政，以选拔人才有声誉，死于任所。徐公任汀州守时平定广寇、海寇，功绩显著，屡次升迁，又任布政司参政，管理粮储，惩治市场奸猾之徒，晋升为江西右布政。乡民先后将二人合祀在邻霄台西面。考察《乌石山志》，知道祠址已经废弃很久。功德不会被人忘记，古今都是一样。二人都有文章名声和仕宦事迹，史传及郡县志已经记载完备，所以不再多说。僧人德明《同僧凤超非衣子宿小石室两贤祠》诗说：‘隔着万重云外追忆高士踪迹，前来坐在秋灯下，满院都是蟋蟀声。一旦有所领悟，便没有更高的领悟可求；野僧徒然听着五更钟声。’郭柏苍《两贤祠成》诗说：‘前后任职于海滨，既是名宦又是诗人。庙祀共同流传千古，堂阶忽然焕然一新。阴凉岩壁上寒意重、苔藓多，春日树木洁净而无尘。中原群盗遍地，椒浆祭酒的祈祷频频举行。’又有《三贤祠》诗说：‘旧祠在台旁倾圮，新建筑在岩边落成。风月归于松竹，门庭被薜荔女萝封闭。经书教化世人的作用长久，二人的功德在福建尤其多。不必等到奉上椒浆祭祀，平时也会载酒前来。’羽人吉永《三贤祠鼓琴》诗说：‘岩上的烟云自古至今不变，幽居之人来来往往，伴随着高声吟咏。应当知道世外知音很少，姑且对着一树松风试着弹琴。’ 先薯祠 在海滨四先生祠后面。道光十四年由郡人何则贤（道光乙未举人）创建，祭祀先薯，含有如祭祀先祖、先农那样追念先人的意思。明代万历年间，巡抚金学曾教百姓种植番薯以救荒。配祀明代长乐处士陈振龙，他从外国取得薯种。陈振龙的儿子陈经纶是诸生，请求金巡抚推广种薯。国朝闽县太学生陈世元著有《金薯传习录》。福建把番薯称为金薯，是为了不忘本。明代陈荐夫《大中丞金公德政碑》说：‘昔日方叔是元老，胸怀壮阔的经国谋略；吉甫清正的风范，写成颂扬法度的诗篇。寄托在诗笺中，借碑文传于人口；有歌有咏，永远不可磨灭。至于卫鼎铭记征伐，晋钟记载战功，既然上天有爱民之征兆，百姓确实看见了恩德。以今日验证古代，为什么偏偏不是这样？大中丞金公名学曾，是钱塘人。他禀受山海精英，气度包容江湖；起初以屯盐分巡按察的身份任职，给福建以恩惠；如今又手执符节和旌麾，巡抚治理此地。德政和刑政都办理得当，宽严相济；处理事务时，化育百姓的心意已经形成，发布命令时，显示出诚信可靠的信念。民间的疾苦，在堂序之下全都了解；军队的安危，也在几席之上明察。胸怀虚己，兼有姬公吐哺纳贤的风度。掌握了广汉太守那样审理政务、辨明实情的权柄。停止征收、平息诉讼，百姓吃饱饭、鼓着肚子安居；旁门邪道和不守法的群体，早晨出动，晚上就被擒获。乡约体现了古代出入相互守望的遗意，保甲遵循了按里相联、按乡相合的制度。可以说他以忠厚存心，以公平治理百姓，任用贤能则政事兴举，是官吏敬畏、百姓怀念的人。何况福建地处七闽偏远之地，山海阻隔；岛夷小丑时时滋生祸心，怀着鲸鲵蛇蝎般的恶意，指望北方可以图谋；又勾结奸邪叛逆之徒，望着南风便想争竞。金公未雨绸缪，忧虑深切，增加、裁汰材官，进一步修治战具；屯戍连结松山，像棋子一样分布；乌船法从澎湖发出，像雷声一样震动关隘酋长。旌旗军备齐全，叛党因此转向东方。当时天津告急，京城附近戒严，金公深深以国家根本为谋，正要举起勤王的旗帜。恰逢兵部发檄令福建军队由海路入援，金公认为闽地士兵羸弱，洪涛难测，于是多次向有关官员陈说，要求舍海路改走陆路，消解百姓汹汹不安的情绪，仅凭几句话就使万人免于死亡；又因为闽地土壤贫瘠，连年歉收，中等人家连吃两夜的粮食都少，公仓也缺乏供一年使用的粮食。甲午年仲夏，鉴于过去的教训不能不及时吸取，所以金公刚到任，首先就把百姓的粮食作为要务；先诛除扰乱民众的人，广泛寻求救荒办法，下令郡县仿照古代常平仓制度收支粮食；有关部门制定的规章切合实际，又发文给两广，赶紧救治臧孙氏所说的饥荒之病；派使者到东浙，运来秦舟所载的粮食。最终士人都有隔夜吃饱的粮食，百姓脸上不再有菜色，流亡者逐渐回来，公家和私人都不受骚扰，这都是金公的恩赐。如今内库告急匮乏，皇帝忧虑实在繁重；朝廷权宜救弊，矿税从各处征收。金公善于调节安排，既不激烈反对，也不随波附和；随后又条陈七件事，上面感到满意，下面得到便利，事情有同于广德善于晓谕的功效，功劳超过贾生痛哭陈说的苦心。不久，穷民受到煽动而作乱，在城市鼓噪，于是有人把前面的事情嫁祸给儒生。此时金公已经移镇建州，便写信给矿务衙门，情理相通，君臣上下都释然。金公正在筹划海防时，憎恶这些多嘴之人；到了今年夏天，余党侵入内地，沿路接连有斩首、俘获之事，慈母终于消除了曾参杀人故事中投杼的疑虑，县官也解除侧席忧民的担忧。这样的言说绵延不绝，哪里会有尽头？皇帝赐给金公白金和文绮，又下诏及时提拔任用。至于按册清查屯田，豪强听说后便收敛不敢妄为；勾稽丁口、补足戍卒，任期届满便轮换服役。条鞭法没有不均的忧虑，银差也没有多取的弊端。自从金公任公司屯分臬时，已经了解这些弊病；近来又开府任职，更加弘扬过去的恩泽。因此部曲、卫士等饮用七年投醪般淳厚的恩惠，怀抱再次任职、抚慰百姓般温暖的恩德，想要以善政报答。于是把这些事刻在坚贞的石碑上，既铭记晋国卫将军崇尚武功的事迹，又歌颂方叔、吉甫般深厚的德行。贝子祠 在山麓，祭祀宗室惠献贝子。康熙十三年发生耿逆之变，康亲王率军平定，贝子分兵剿灭温州、台州一带的叛军。浙江人在孤山南面建祠，以报答他的功劳。乾隆四年，贝子的孙子德沛任闽浙总督时主持修建，现已废弃。巡抚王恕《惠献贝子祠功绩碑》说：‘上天特意降生圣明皇帝，开创华夏，安定神明和百姓，为亿万世开辟无疆福祚；必然还会养育忠勇、有才有智的臣子，作为国家藩辅，施展力量、建立功勋，保卫治理我皇家。他们卓越的谋略和伟大的功绩，已经在皇族谱牒中光彩显赫，巍然如玉树挺立；而盛大的德行存在于人心，恩泽深远、风范长久，人们歌咏思念，奉祀不忘，正如福建人记载宁海将军、固山贝子一样，难道不是贯通古今、充塞天地，可以与周公、召公比美功烈吗？康熙十三年甲寅，耿逆抗拒命令、阻兵作乱，图谋让福建响应吴、尚二贼，浙东各地纷纷告急。圣祖仁皇帝知道贝子神武，素来有战功，曾在漳州、泉州歼灭海寇郑国姓，福建人畏惧他的威名，于是特授他宁海将军，和和硕康亲王一同督军讨伐耿逆。秋季八月，大军抵达杭州。这时，耿逆派出的伪帅曾养性已经从福宁渡海，攻陷温州，进逼台州，另行进攻处州。’

译贝子与康亲王商议战局，决定急攻浙江而缓攻福建；浙东平定后，叛贼失去藩篱依托，福建也就不难攻破了。于是他与康亲王分兵赶赴台州。台州所属县城已经被贼军占据，时常出来抄掠我们的粮食。贝子到达后，首先收复仙居。康熙十四年五月，他从小路进入黄岩，在乐清亭岭把贼军逼入困境，水陆夹攻，贼军大败溃逃。九月，乐清、太平、青田、大荆、磬石五城全部攻下。当初贝子分兵时，绍兴的嵊县也被贼军攻陷，他另派将领攻下并安抚平定当地百姓；这样杭州的道路畅通，因而能够专心讨贼。十五年二月，贝子已经解除处州之围，于是率军向东进发。当时曾养性把平阳、瑞安、石塘的群贼聚集在温州，共有十多万人。贝子亲临战阵，连续作战击败他们，进逼城壕，把他们的船沉入江中，贼军全都溺死；曾养性赤身逃跑，于是攻克温州。曾养性失败后，收拢残余兵力，逃到得胜山据守，挖掘壕沟，引水环绕，连营固守。贝子趁夜间大雾，秘密率军登山，将士都越过壕沟苦战，贼军无法突围，再次大败。于是贝子掀动温溪一带的战事，大举蹂击石塘，平定云和，又相继收取龙泉、庆元等县；贼军士气受挫丧失，投降者接连不断。而耿逆已经在福建陷入困境了！大小战斗共一百多次，攻取府县城寨一百五十六处，斩杀其文武伪官九百六十五人。其中朱飞熊、吴长春尤其是贼军的骁将，是耿逆倚为心腹的人。俘获并招降其士卒四十多万人，缴获军需、资财和器械数不胜数，像烈火燎过毛发一样，全部平定定、绍、温、台、处四郡之地。自古以来用兵如此神妙、荡平如此众多的贼寇，大概还没有过。贝子平定浙东后，便率军从庆元小路进入松溪，在建宁与康亲王会师，贼军望风连夜逃走。九月进攻延平，贼将耿继美、郭忠孝等仍据城防守，不肯投降。贝子不忍看到福建人遭受屠杀的惨状，派使者许诺保全他们性命。于是伪官六百八十八人、士兵一万一百二十人、百姓十一万二千一百三十七人开门出降。此前海寇郑经谋划夺取福州，派出的伪都统徐尧率三万贼军驻在凤山岭上。贝子到达后，指挥将士迅速攻击；贼军看见我军旗帜，畏惧漳州、泉州一带的威势，不战而逃。连续攻下其营垒十四座，斩杀、俘获超过一半，穷追四十多里。于是狂妄的贼徒震恐，反绑双手请求饶命；兴化、泉州、漳州、汀州相继归顺，军队没有经过流血战斗，整个福建便平定了。贝子统率军队严整，执法公正无私，知人善任，又能与士卒同甘共苦；谋划确定后才作战，所以所向无不建功。贝子从桐溪出发前往青田时，身先士卒，亲手牵着所骑的马，把马鞭当作拐杖，不慎失足折断了手指。攻打温州时，连续作战仍不能取胜，日夜焦虑劳苦，掉了两颗牙。军队行进驻扎时，帐幕不能按时送到，便露宿野外。自从督师以来，他冒犯寒暑，踏过险阻，出入深山穷海之间，三年没有多少休息，因此积劳成疾。到了建宁，只能乘船行动；凤山取胜时，仍勉强起身，带病督战。大功刚刚完成，就传来了他像虞舜那样将逝的消息。他为平定国家竭尽全力，不因生死、疾病而改变志向，所以士卒更加感动，愿意效死用命。王师进入福建时，贝子的病已经很重，但他仍告诫将士：凡攻下的城邑，百姓无论老幼妇女都不得惊扰，市场不得改变营业，农民不得离开田地。俘获耿逆后，整军进入福州，四郊安宁，百姓不知道发生过战争。唉，这是一支仁义之师，神勇而不滥杀，使百姓不再暴尸山野，把沟壑转为安眠之席；贝子扫灭贼寇的功劳在浙江，而保全百姓生命的德行在福建。贝子去世后，遗留下的财物和行装十分萧条，连丧葬礼仪都难以完备；百日祭祀时，护卫亲军在帐幕下共同设祭享祀。他作为王室至亲，手持斧钺专门出征，却能有这样凛然清廉的节操。皇上所赐的金貂、银币以及甲胄、衣裘、鞍马、弓刀等物，他都在军中几乎全部赏给士卒；攻下城池时，没有人敢拿取百姓一顶斗笠。因此从他刚去世到灵柩返还故乡，街巷哭泣、道路祭奠的人不断。讣闻传到朝廷，天子临朝震悼，顾念他的功勋劳绩，下诏祭奠、赐予安葬，恩准改谥，亲自洒墨书写御笔，立碑于墓上，以彰显贝子纯厚美好的功德和功烈，让它昭示万古。贝子受命救援之时，尚逆已经在广东反叛，吴逆也出兵骚扰湖湘，旁掠赣州、吉安，向西窥伺宁夏，逼近闽中；三股叛军连衡，半壁江山骚动。贝子手持天子之兵，奋扬威武，使吴逆不敢渡江，尚逆不敢越岭；叛党在东南离散，势力在西北孤立，羽翼既已剪除，大恶人终于被擒获。贝子功在福建，而天下因此得以廓清，上天大概正是特意生育他来安定我国家，难道是偶然的吗？乾隆四年，镇国将军德公以闽浙总督身份来到这里，实为贝子的文孙，也是当世大儒，因此能够继承先人的德行，以仁义治理，文武官员各尽职守，地方百姓大为和乐。于是商议在乌石山南面建贝子祠，按春秋两季祭祀，以顺从百姓的愿望。第二年八月初一，王恕奉命代理巡抚事务，而工程恰好完工，因而得以虔诚举行时令祭祀，礼成后退下。有一位金泳老人，自称年轻时曾在军中见过贝子，详细当面陈述往事；同僚官吏、将佐都肃然动容，台阶下有人流下眼泪。事后，藩司、臬司的官员凿石来请我撰文。贝子功勋盛大、德行丰厚，即使刻在钟鼎、垂名史册，也足以光彩灿烂，哪里是我王恕所能胜任的？只是广泛查考文献，确实从老人的话中知道福建人长久以来的心意和思念，怎么能不写下来以安慰他们呢？于是冒昧把文字刻在贞石上，恭敬地为他作颂，歌词说：上帝降下明鉴，使这些下民得以存活。真人首先出现，如闪电激发、雷霆震动。华夏于是安定，航路和绳索所及之地全都臣服。圣子神孙，依次排列如日月星辰。福庆流传于宗室，宗族子弟强盛振作。上天说：降生这样的德者，是为了安宁我众多百姓。福建有凶恶之徒，那些昏昧的人终于狂妄作乱；煽动胁迫丑类，使南方接连骚动；又与滇、粤贼寇盘结猖獗，肆意施展阴谋，抗拒王师，终于侵犯浙东，来动摇江右。天子说：我对福建抚恤优厚，你们竟敢同谋叛逆，怎么可以宽宥？于是授予玉节金钺，交给贤明的王爷。王爷接受命令后，在杭州誓师。天兵四面逼近，贼军气势已经丧失。

译王爷麾盖所指向之处，我军武威极为显扬。于是攻陷他们的据点，又扼住他们的咽喉。叛军像藩篱中的羊、洞穴里的鼠一样，四散奔逃。浙东已经安定，军队驻扎福建。建宁、临江、延平相继攻下，贼军全部投降。狂贼失去凭据，自己到牙门捆绑投降。福建全境平定，重新成为王朝百姓。王爷奉行皇帝的诏令，布施恩德信义；罪责只追究首恶，其余一概不问。已经掩埋尸骸，又加以抚恤赈济；开门迎接子女，军队收束兵刃。当初福建人忧虑遭受灾祸，如今互相告诉说，幸亏王爷来了。我们有粮米，有粥食，有衣袍，有短襦；我们有了家庭，实在是王爷赐给我们的。我们福建得以完整，世世代代都感戴王爷的恩德。我们的王爷到来，为福建除去贼寇；功业完成后却去世，福建人极为悲痛。人的寿命终有尽头，但我们的思念何时才能止息？因此在道山南面建造这座庙。祭席丰盛，笾豆俎案齐备；拿什么来献祭？就用黍稷和肉羹。孝孙前来享祭，来到庭中拜礼；继承先德、延续后世，升降进退、徘徊致敬。王爷有这样的后代，是福建的福分。福建百姓和乐，以此求福得善。高举虔敬之心，安妥神灵，春秋两季都斋戒恭敬；把诗刻在碑上，让它永远光耀南方。’布政使张嗣昌《惠献贝子祠功绩记》的文章已经亡佚。范公祠 在灵鹫庵上面，祭祀国朝汉军镶黄旗、殉节的福建总督范忠贞承谟。范承谟字觐公，是顺治壬辰科进士。康熙十一年任浙闽总督。十三年三月，耿逆猖獗，范公被拘禁在灵鹫庵内。他著有《蒙谷自序》《百苦吟》《武夷歌》等篇。同被杀害的有福州府知府王之仪、邵武府同知喻三畏、侯官县知县刘嘉猷、城守营千总廖有功，以及范公的幕友稽永仁、王龙光、沈天成、林能任和范公的弟弟承谱。康熙十八年建祠。二十年奉谕祭文两道，恭敬地抄录在卷首。二十一年，御赐碑文，恭敬地抄录在卷首。二十六年重修，三十年重建，三十四年御赐匾额，恭敬地抄录在卷首。又因一同遇难，把赠为助教的无锡县生员稽永仁、赠为会稽县生员的王龙光、赠为学正的华亭县儒士沈上章，以及镶黄旗儒士范承谱附祀于此。祠左为“凛训堂”，祭祀范承谟的儿子、浙闽总督范时崇。范时崇字子牧，是沈阳人，收入《府志·名宦传》。范时崇辞别皇帝赴任之日，皇帝亲自书写匾额，恭敬地抄录在卷首。皇帝还亲制作饯行诗，恭敬地抄录在卷首赐给他；范时崇到任后建堂，以彰显皇帝深厚的眷顾，福建人便在堂中祭祀他。郑开极《忠贞范公祠堂碑记》说：‘成就仁德、取得大义，是君子最大的操守；舍弃性命、献身国家，是人臣光明的节节。因此建立忠孝，是树立万古纲常的根本；积累美德和功勋，确实无愧于千秋万代的崇高报答。像原任福建总督、加赠太子少保、兵部尚书、谥号忠贞的范公，名承谟，这个人活着时如同降生于崧岳，为半壁江山的长城；死后重如泰山，扶持天地之间的正气。范公年轻时登朝为官，精神全用于报国；他的父亲是从龙功臣中的首位宰相，家世世代代笃守忠贞；他本人应和鸣凤般的际遇，声名在翰苑中隆盛。任枢机而参与北院政务，很早便结下君臣鱼水之欢；奉命出镇南方，旋即奏报虎林之功。后来调任浙江，升任福建疆臣。自到任之初，便欣然看见他清苦自持、如饮冰水般的操守，以保全百姓为念，认为厘清奸弊、剔除弊端是首先要办的事，深切体察民间疾苦；于是自身便像救援溺水、扑灭火灾一样不容迟缓。凡是经过咨询访问的事项，都依次施行；因为国家根本没有比务农更重要的，百姓力量又急需设法宽免抚恤，于是废除甲户自运之制，使里户不再承担连带赔偿；革除包赔之役，发给单据，使当年承办者不受困扰。需要应付的差徭，按田亩平均摊派，以清除任意增减的奸弊；丁口按土地编定征收，以杜绝缺额和逃亡的祸害。抚恤匠户户籍，使整班匠役不再担心重复加科；蠲免寺院租税，使每一块田都不必忧虑承担两重税收。又设法减少劳役，使百姓没有离开乡里去充役的劳苦；分区缴纳粮食，使百姓没有越境催粮的辛苦。甚至里书也听凭公众推举，册籍格式务求简明；所有种种施行的文书，都充分表现出反复叮嘱、体恤百姓的情意。他兴办文教，广泛颁发上谕中的讲章，以维持风俗；亲自到各地察看考核，以提高学校教育。他整顿武备，考察核验将弁的才干，督促骑射；淘汰、补充目兵中的羸弱者，选练车徒。凡此种种老练通达的深思熟虑，无不是未雨绸缪、预作防备的极好计策；但祸患竟从身边发生，贼寇在门庭中兴起，确实如皇帝明鉴所说：‘智谋来不及施展，勇力也没有时间发挥。’范公奋身痛骂贼寇，闭口不食，凶焰越烧越盛，他的坚毅操守也更加坚定。段司农手持笏板痛斥朱泚，颜杲卿当面唾骂安禄山，自古所称道的忠烈，到今天更加显著。范公恨不得吃叛贼的肉，即使空腹也不觉饥饿；每当握住义士的拳头，便抚胸悲愤欲绝。他像冰一样奔向鼎镬，又像老鼠一样蔑视豺狼。仇敌不共戴天，愤恨于余生要与他们同存；艰苦超过啮雪充饥，发誓即使死九次也不改变。最终他骑着空鞍的旦柳马归来，确实兼有慷慨激昂和从容镇定的美德。不久天下平定，他的大节更加光辉。皇上深切哀悼，优厚赏赐这位忠臣，赐谥、荫封、祭祀、安葬，又加以御书，发给范家作为传家宝，可说是极尽褒奖嘉许的特殊恩典，具备了对生者死者最高的荣誉。我们福建人敬仰鲁郡那样的孤忠，思念国侨留下的恩爱，早在康熙己未年便共同请求建祠，春秋享祀，至今已有九年。近来士绅百姓仰慕悲叹之情更加深厚，谋划扩建祠堂，使其更加宏大，先立华表，以壮观瞻。于是向巡抚张公请求，由他捐出清廉俸禄来帮助筹办木材；郡守王公负责经营督办，使工程完成。扶植人伦，确实体现了诸位公卿秉持天性善良的愿望；百姓歌颂父母官的恩惠，更显示八郡爱戴的诚心。庙貌高峻庄严，浩然正气将与道山同样峻拔；英魂显赫降临，美名将与炎海一同流传。把伟大功烈刻在可长久保存的龟趺碑上，传播不可磨灭的鸿业；禁止砍柴放牧，使这里永远成为彰明德行的树林；春秋两季陈设俎豆祭祀，长久作为表彰忠贞的观瞻。”张希良《重修范忠贞公祠堂碑记》说：“天地之所以不毁，人类之所以长存，三纲九法之所以不至于一同沦亡，究竟依靠什么？就是依靠忠义之气来维系。”

译这种气，涵养于内心，根植于本性，又通过学习而成。它尚未发出时，幽深地与无极同体；一旦发出，便贯通日月星辰，迫近风雷，横亘河岳；即使牙齿可以折断，舌头可以割断，脖颈可以损伤，鲜血可以化为碧玉，这股正气也一定不会被摧残扼杀。它可以用来激励世人、磨砺庸钝、互相劝勉，使国家拥有不怀二心的臣子，也使乱臣贼子知道稍稍收敛。少保忠贞范公就是一个可以观照的例子。范公名承谟，字觐公，是太傅文肃公的次子。年轻时学习台阁旧典，博览群书；他对于忠孝大节，虽然出于天性根本，也受到家学熏陶。范公气量宽宏，平时恭谨温和，身体柔弱得好像衣服都承受不起；遇到事情却刚毅坚定，不能被改变。章皇帝在位时，他常在宫禁中侍奉；壬辰年考中进士，历任官职，进入直纶阁。今上尤其器重他，任命他巡抚浙江，威严和恩惠广泛施行。在此之前，钱塘潮水已经有十年没有按期到来，范公到任后恢复如常，人们都觉得奇异。他因病请求退休，浙江人击鼓叩阙，请求皇帝挽留这位父母官一年。不久他晋升为八闽总督，又以疾病请求退职，并请求入朝觐见；皇帝召见他，给予格外慰劳，赐给宫中珍贵药物，派遣御医接连在路上相候，亲自脱下御衣赐给他，以此宠荣他的出行。这种眷顾礼遇之隆厚，是人臣中少有可比的。范公感念恩德，想要报效，想到海疆凋敝、军政废弛、叛藩长期跋扈，于是上疏请求拓展疆界以安定百姓，调和协理宪司以安顿军队，又裁减额定名额以充实队伍，赦免逃亡的武官，按功劳叙用，以收揽山海间的豪杰，筹划经营大体已经具备。刚过五个月，叛贼便反叛了。此前，范公谋划带几十名骑兵出兵占据闽安，又想借巡视海疆之名，置身于外郡，作为牵制叛贼的计策。这些计划都被同僚阻止，未能成行。当时叛乱的迹象还没有显露，范公一出任便更加引起猜疑，反而给叛贼提供了借口，而那些舞文弄墨的人也因此得以罗织范公的罪名。范公因此宁可陷入虎口，势单力孤、力量屈弱，也只愿拼死一战，以死报答疆土。范公前往后，奋身大骂叛贼；叛贼大怒，把他囚禁在深室，严加防护，使他求死不得。他绝食十多天也没有死，吞食毒虫仍然不死，气□辱骂一如从前。叛贼对他进行威逼、胁迫、困窘、侮辱，手段多种多样，但他始终不屈，于是写下《蒙谷自序》和《百苦吟》来表明志向，就这样坚持了三年。后来贼势日益窘迫，终于决定杀死范公，派叛党到囚禁之处捆绑他。范公从容面向北方叩首，于是遇害。他的弟弟承谱、幕宾嵇永仁、沈上章、王龙光、李全，领纛王天祐，以及家仆于通等五十多人，感念范公的壮烈，全都为他殉死。叛贼因范公一直不屈而愤怒，把他的尸体焚烧后抛弃在郊外，大概是在康熙十五年九月十六日夜里。唉！当叛贼刚开始逞凶时，假使人人都像范公一样，贼军的气势一定会受挫，凶焰也不至于张扬起来。起初，许多人从各方面牵制阻挠，败坏了范公的谋划；一旦事变仓促发生，惊愕屏息、叩头乞求余生的人接连不断。范公凭孤注一掷的决心支撑狂澜，能有什么办法呢？然而范公凛然不可侵犯的正气，暗中夺去了叛贼的魂魄，使他们丧失胆量，所以范公尸骨尚未寒，叛贼便已经烟消灰灭，也是理所当然的。皇帝怜悯范公的忠诚，特意追赠宫保，赐谥号“忠贞”，亲自撰写碑文来表彰范公，随后又把叛贼肢解示众，以消解范公的遗恨，并准许建立祠庙来彰显范公的忠心。唉，范公虽然死了，却仍如同活着。范公也曾遭受拘禁侮辱，但即使头发脱尽，志向也不改变，这如同苏子卿被困在冰雪窖中；他昂首抗节于淮西，因而招致李希烈的忌恨，这如同颜清臣据守佛寺；他赋诗抒写怨恨，困顿忧愁，却没有屈挫的言辞，也没有变色，这如同文信国被困在小楼中。这些是非分明、炳然可见的忠义之气，根植于天性，又深成于学问，若不是这样，哪里能达到这种境界呢？祠庙在道山山麓，年代久远，已经全部倾圮。制府大中丞子延兴公奉特旨简选，驻节此地。他清廉到来，只饮闽江一勺水，节省俸禄粮饷，召集工匠、筹备材料，重新修建祠庙。神像焕然一新，观瞻庄严肃穆；这样做是为了深远地体察皇上劝勉忠臣的心意，对维护三纲九法也大有帮助。我供职于史局，对于忠贞公来说，实在是后辈，本来就很乐意为他作记，于是又附作一篇铭文。铭文说：“井底之蛙窥视天空，尉佗却坐视自己势力坐大。叛贼幼稚而狂妄，也甘愿化为化外之民。纷纷白马，攘攘黄巾；王铁暂时逃遁，磨牙切齿地吟咏伤人。九日之间昏天黑地，三山沸腾鼎乱；劫掠我方官府，刀剑蜂拥、锋刃如刺猬。威武的范公，世代笃守忠贞；手持宝剑奋起，毛发仿佛因怒气而飞张。舌战常山，笏挺太尉；毒虫般的叛贼发怒，首先侵犯范公，范公被囚禁三年。绝食却没有死，吞毒仍然活着；光明炳耀的大节，使大地震动、上天翻腾。上天成就了范公的节义，最终却借叛贼之刀完成；范公的尸骸可以化为灰烬，范公的忠心却难以焚尽。魂魄遨游于帝王所在之处，气势直逼天门；以和乐与哀挽相送，以死为荣，庙宇的形貌因此显得庄严。驾御长风，鞭策雷霆，英灵仿佛仍在；还化作山河，守卫我们的炎汉疆塞。敲钟击鼓，男子奔走、女子跟随；享受千秋祭祀，忠义传给一门。”林佶《陪登范公祠》诗说：“玉堂中飞驰的车盖来到闽地，莲幕中移来酒樽叩访竹窗。山势高峻险峭，环绕万重城堞；沙洲痕迹明暗相间，俯视两江。劫难过后，庐舍井邑令人悲叹生命短促；醉中天地显现大道宏深。傍晚天风从水草末梢吹起，涛声仿佛要交战，老龙也将降服。”李象元《谒范忠贞祠》诗说：“幼年读曾巩的文章，知道有道山亭。” 如今我登山眺望，才以乌石之名命名此山。蓬莱仙境我没有见过，但见到这里也足以使我心满意足。过去这里是僧道活动的区域，寺观之间荆棘丛生。近来祭祀范制府，祠宇中芳香的祭品不断。范公的父亲辅佐昌运，范公的学问继承家庭传统。范公获得上天赋予的浩然之气，经历百般挫折而更加坚定忠贞。在墙壁上绘画抒发忠愤，遗留下的诗篇使百神也为之哭泣。睢阳与文山，取义成仁，同样出于一片赤诚。皇帝亲笔书写褒奖节烈，金碧辉煌，光耀日月星辰。亭阁如鸟翼分列左右，松竹茂盛，苍翠青葱。这座山虽然不高，但有范公在这里，便显得峥嵘高大。八郡山川环拱相向，一岛烟雾清幽。当年猖狂逞凶的那些人，转眼之间全都一事无成。而范公的神灵仍在此地，光明显赫，长久如同活着。顾永年《谒范忠贞公遗像》诗见于石刻。王礼《谒范忠贞祠》诗说：“乌石是闽南第一山，哪里知道蓬莱仙岛原在人间。亭台远眺，天地仿佛已经老去；碑碣高悬，岁月流逝其间。自然是忠贞之名铭刻海国，许多翰墨锁在松关之间。徘徊不尽千秋遗憾，长啸面对长风，不忍离去。”孟超然《范公祠》诗说：“百苦诗篇犹如《正气歌》，忠贞大节壮丽山河。山中樵采不必禁止，竹柏之间莱阳之泪永不磨灭。”陈建勋《谒范忠贞祠》诗说：“手持斧钺南来镇守此疆，崎岖行军中旋即看见战乱将起。”

译报答皇恩不惜忍受捐躯之苦，抚击节拍仍听见痛骂敌寇的刚烈声音。满地兵戈，令人悲叹守卫疆土；烽火连天，异乡陷落。千年以后，辽海上的魂魄归去，华表旁应能看见鹤鸣飞翔。”郭植《谒范忠贞祠兼吊稽留山先生》诗说：“倚着天空的山色浓郁而高峻，想象忠贞公作《大招》以招魂。后起的世代臣子铭记社稷，当年的高尚节操直插云霄。神灵旗帜夜里卷动平台上的月光，刚毅的魂魄在秋日呼唤碧海潮声。旧友可怜，同样慷慨激昂；阴暗山崖上的松柏茂密，发出萧萧之声。” 稽公祠 在范公祠上方，祭祀本朝为节义而死的江苏无锡县生员、追赠大学士兼吏部尚书的稽永仁，字留山。他是范总督的幕宾。康熙十三年耿逆叛乱时，将稽公下狱。到康熙十五年九月十七日，稽公听说范公被害，也自缢而死。起初附祀于范公祠，乾隆年间因其子稽璜显贵，追赠现今爵位，改建为专祠。陈忠毅祠 在范公祠左侧，祭祀本朝殉难的温处道陈忠毅丹赤。字献之，顺治辛卯年举人，授任四川推官，后来任温处佥事。康熙十三年，耿逆军逼近瑞安，镇将祖宏勋拥兵胁迫丹赤，丹赤不从，痛骂叛贼而死。康熙十六年，追赠通政使，赐谥“忠毅”，并颁发谕祭文，谨录于卷首。康熙二十二年，在他殉难的地方建立专祠，派官员前往谕祭。皇帝亲书匾额，谨录于卷首。他的儿子参藩一夔摹写后带回，悬挂在祠中。乾隆九年奉诏重修。郑开极所撰《陈忠毅公祠碑》已经亡佚。施公祠 在华严岩旁，祭祀本朝靖海将军、靖海侯施襄壮琅，建于康熙年间。王熙《施公祠记》说：“施公名琅，字尊侯，号琢公。祖先世代从河南光州固始迁入闽地，远祖评事公开始从福清分居到晋江县南浔乡，于是成为晋江人。到施公的父亲达一公时，生有三个男孩，施公排行第二。施公年轻时卓异豪迈，多有勇略；明清鼎革初年，和弟弟安侯一起在闽粤一带从军。当时海寇正盛，金门、厦门都成了海寇的巢穴，屡次侵犯会城，占据闽安镇罗星塔。朝廷命定远大将军统兵进剿，因早已听闻施公的名声，便任命他为副将随军征讨，攻克收复闽安，论功后实授同安副将。□洲是同安的门户，海寇在岛上筑垒，逼近俯视县城。施公昼夜防御，一边守卫一边作战，终于攻陷海寇营垒，不久升任总兵官，适逢增设水师提督。朝廷议论推举施公，于是把他调镇海澄，控制扼守全省。那时海禁严厉，沿海居民全都迁入内地，海寇抢掠无所得，开始聚集屯驻澎湖，攻占台湾作为巢穴，又时常在岛屿之间出没为患。施公与总督李率泰一起率领水师进攻，海寇迎战失败逃走，各岛全部平定。” 皇上知道施公熟悉海上事务，派大臣到闽地招抚，并就此询问施公。施公秘密上奏说明可以攻取台湾的情形，于是授任他为靖海将军，统率水师，定期渡海；正好受到飓风阻挡，未能成行。皇上催促召施公入朝，施公当面奏报军事机宜，皇上加授他内大臣，晋封为伯，留在京师。叛藩反叛，海寇乘机窃发，攻陷海澄，围困泉州，侵犯漳州，来往飘忽不定，长久未能剿灭。总督姚启圣率精锐部队直抵厦门，贼众全都逃回台湾。事情上报后，皇上想到台湾一天不平定，海上的祸患一天就不会平息，当天召见施公，授予方略，赐给御膳，加授太子少保，命他回闽地整治军队。施公估计海寇在台湾所凭借的只是澎湖的险要，只要攻克澎湖，台湾便会瓦解。于是到了六月誓师，破浪直进。敌军率众迎战，胜负尚未决出。傍晚，船停泊在八罩岛；那里水流湍急、礁石锋利，船无法停稳。海潮突然上涨，几乎与岛屿齐平，飓风将要形成却忽然停止。施公用手按着额头说：‘这是上天保佑我军啊。’于是鼓足勇气进攻，炮火和飞石打伤眼睛，也没有因此停止。各军随后跟进，呼喊声震动天地，贼众全都溃败，于是攻克澎湖三十六岛。施公于是派副将晓谕敌军投降，并把捷报急送朝廷。皇上大为高兴，晋封施公为靖海侯，世袭罔替，脱下自己所穿的衣服赐给施公，亲自书写五言诗，亲手挥洒御笔，褒奖赞美到了极点，伪藩于是纳款投降。施公到台湾后，宣扬传播皇上的恩德旨意，登记当地户口，上疏朝廷，请求设置郡县，分别设置文武官吏，兴办学校，制定赋税，海外全都平定。戊辰年春，太皇太后去世，施公入京哭临，皇上派大臣到芦沟桥慰劳他。入朝觐见时，皇上慰问得十分周到，赐宴并加倍厚待。又过了几年，施公上疏请求入宫觐见，在起身下拜之间，皇上命左右扶持他。施公叩头说：‘臣年老衰弱，海疆事务重大，希望另行选用他人，解除臣的职任。’皇上说：‘我任用的是你的心志，不在于你的手脚，等到二十年以后，才依照你的请求办理。’赐宴后让他回去。施公镇守福建十多年，因为闽人遭受海患已久，民间元气尚未恢复，便一心休养生息；他的根本方针是以宽厚治理民众，以严格约束军队。如今沿海数千里，桑麻遍野，炊烟相接，这都是施公的功劳。施公尤其敬重礼遇士大夫，崇尚文学，治理军务的空闲时间，多邀请宾客讲论文章、历史作为乐趣。施公天性孝顺友爱，侍奉父母竭尽诚心敬意，即使公务繁忙，早晚问安也从不懈怠。长兄去世后，他让长子世泽作为长兄的嗣子；侍奉叔父如同父亲，抚养侄子如同自己的儿子；至于平日的故旧，更是深深念念不忘。春天出城到郊外出行，偶然感受风寒，便一病不起。唉，施公从偏将起家，地位升至将帅，晋升宫保，掌握通侯印信，子孙世世代代承袭爵位，功名事业可谓盛极一时。施公成年后便从军，亲身经历数十次战役，其中最大的一战在澎湖；百年逃窜的海寇，不久便被消灭。沿海居民恢复生业的，不下数百万人；水师船只和商船的桅杆连接到万里之外，扬帆往来如同走自家门庭；远方的珍宝纷纷汇集，鱼、盐、蛟蛤等海产充满市场。这固然是我皇上盛大的德业、声威所达到之处，无论多远都没有不能到达的地方。而施公当年奋勇独进，出入于洪涛巨浪之间，建立显著功劳、宏大功绩，他的谋略难道不伟大吗？又能够谦让不自夸，凭功名善终，即使古代名将，也没有谁能超过他。这就是记。”林佶《施靖海侯祠》诗说：“左边树旗，右边击鼓，镇守南方边陲；是谁统领勇猛军队，建立节制军权。筹谋成就于平定蔡氏之日，征南功业完成于讨伐吴氏之时。”

译二十年来留下的恩德遍及闽山，八郡百姓的遗思遍布海边。有儿子如埙箎相和，眼看子孙接续兴起，也不必因读残碑而流泪。”陈锡畴《宿施公祠》诗说：“乌石山头有靖海祠，我来傍晚眺望，深深生发幽思。烟雾散开，夕阳沉入岩洞；雨后蒲帆驶向海边。极目望去，平野萧疏，秋色已老；深夜交谈，仿佛听见迟来的夜钟。将来记住我曾在此留宿，门外就是高峻嶙峋的般若碑。” 犀塘庄氏祠 在山南麓杏台里前。建于康熙年间，祭祀高邮州知州、侯官人庄振徽。庄振徽曾倡议修建洪山桥，修筑福清江阴的祖居，保护田地堤岸，设置义渡，使全族的丁银和粮税得到完纳。他去世后，族人在乌石山建祠，以示崇敬报答。望潮峰见《名胜》，到了正德年间林廷玉题写的石刻，见《石刻》。如今这里是庄氏家庙。《通志》说：“庄振徽，字世慎。顺治甲午年举人，任武缘县知县。当地百姓多居住在山峒之中，以抢劫为业，前来申诉冤屈的每月有数百人。振徽姑且置之不问，经过半年，汇总审理这些诉状，查得首领二十三人，窝藏贼人的竟是县里的某位生员。振徽假装以考核学业为名，将他擒获；又督率五十名兵校，分成十队，让那名生员在前面带路，擒获盗贼十九人，第二天全都杖毙，县境因此安定。武缘土地没有盐碱地，百姓难以得到食盐，盐课无法办完，于是招募商人运盐到广东，百姓立碑绘像祭祀他。后来调任高邮州知州，因服丧归家，曾倡议修洪山桥，修筑江阴祖居，保护田堤，设置义渡，使全族丁粮完纳，族人在道山建祠崇敬报答他。洪山桥在凤山旁，起初称凤一桥、凤二桥、凤三桥；明成化十一年，镇守太监卢胜广在旧址重建，设置水门四十多座，其中七座水门正对水流冲击之处，水势湍急，桥石崩坏。” 到成化二十二年桥梁毁坏，太监陈道重修，但屡修屡坏。万历六年，都御史庞尚鹏重建，并在桥上盖屋。万历三十六年又毁坏。万历三十八年，知府喻政重建。清朝顺治年间又毁坏。康熙二十一年，总督、少保姚启圣借平定海疆之余力大修桥道，砌筑城墙、疏浚河道，又命士大夫庄振徽等人和洪山寺僧侣募捐，将桥改建为石梁，仍在桥上架屋为行人遮荫。桥南重建洪山寺，桥北自行建立祠堂，在里面塑像；康熙二十二年落成。择取福州有福寿乡先生的仪式举行，才允许百姓奔走庆贺。明崇祯庚辰年进士、宪副林日光年满八十岁，寿登重宴之年（天启甲子年举人）。夫妻相敬如宾，一门四代同堂，少保以礼聘请他启程，观看的人挤得像墙一样，这也是一时的盛事。光绪八年重修。汪公祠 在天秀岩下，祭祀本朝督学佥事汪薇。字思白，又字棣园，歙县人。康熙乙丑年进士，收入《府志·名宦传》。康熙三十六年，汪薇任福建督学道，主持考试公正明察，杜绝请托。他亲自题写考场楹联说：‘你没有文章，就应当安于命运；我有儿孙，还要让他们读书。’又选取历代诗歌中有关伦理纲常的作品，汇编成一卷，名为《诗伦》，由张伯行作序。任期届满，闽人绘制他的肖像加以祭祀。他去世那天，九郡人士聚集哭悼。如今祠堂已经坍圮。清朝余甸《题汪学使祠》诗说：‘国家设置学臣，是为了激励正直的士人。品行义理应当放在首位，其次才是文学历史。有时其中混杂香草与臭草，气象便分出高下与雅俗。最可贵的是掌握衡量标准，培养醇厚品德，去除其中的杂质。像鸟儿忌讳在山冈上鸣叫，这才是君子的使者。这个法则长期相承，这种心意却逐渐衰微。既把它变成求利的阶梯，很快又成为众人指责的对象。喜好德行却不能同心相应，风气随波逐流。卑劣之人不必再说，高明之人只猎取声名美誉。在往来奔走之间，和五个都市有什么不同？闽地风气颇为迂拙疏阔，向来不懂机巧诡诈。究竟是谁用斧头砍伐了这种风气？把天然本真雕琢殆尽。公能够挽救这种颓势，如同中流砥柱；苞苴贿赂有什么用，请托也不可靠。’ ‘精神神采如欧冶铸剑般飞动，明察应当比拟秦镜。宏大的言论可与三皇五帝的典籍相比，端正的声调使变调之音屈服。评文应当以墨线和准绳为标准，沥出的精华滋润后来的学子。公的才华如巨潮奔涌，公的节操清澈见底。三年之中使士人的风气端正，顽固怯懦者也因此振作。轻车指向所属州郡，百姓遮道进献礼物。不论是否得到公的赏识，众人都感激得相互拥抱。一叶船返回江南，风月侵入行装。文章的光芒直射天上的文星，使蝄象的魂魄惊惧而被夺。阻挡百川向东奔流，使波澜回转，不再崩溃。挺身耸立在斗岳之间，万物欣然仰望。人们爱戴公却不能帮助公，仁爱恩德浸润到肌肤骨髓。道山的学脉一脉相传，溯其源头直到末流。若不是公的精神，谁能与之相配而留下芳美的轨迹？徽国有功臣，祭祀的俎豆香飘千里。希望人们能常常仰望公，如同看见羹饭和墙壁上的圣贤画像，以美德为周行天下的示范。’郭雍《哭新安汪夫子于道山书院》诗说：‘夫子如今去世，风流品格再也无从寻觅。陨星坠入沧海，杳然无踪；遗像隐在白云深处。大雅之士凋零，令人伤悼国家；斯文的感慨贯通古今。难道只是知己的眼泪吗？它也洒落在道山的山岑上。’ 清苕书院 在山的南面、九贤祠旁，祭祀本朝提督学政沈涵。字度汪，归安人，收入《府志·名宦传》。康熙四十二年，沈涵以左庶子的身份督理闽地学政，进入仙霞关时发誓说：‘如果我有负于本心，便不能通过此关。’到达闽地后，士人的风气因此大为改变。九贤祠是沈涵上疏请求建立的，任期届满，闽人就在祠旁为他塑像祭祀，题署为‘清苕书院’。如今又增祀明万历年间督学副使沈儆炌，字叔永，归安人，收入《府志·名宦传》；本朝嘉庆年间提督学政钱福胙，字云岩，钱塘人。蔡世远《清苕书院碑记》说：‘皇帝即位四十二年，按例应当分派朝廷大臣巡视四方学政。皇上特别重视人选，召集翰林、詹事府文学之臣两次考试，又命大臣保举；不是一向声望优异、学问品行兼备的人，不得参加这一选任。我的老师吴兴沈公恰好接受了闽中的任命，闽地学政不受督抚统辖，是从沈公开始的。岁试、科试都结束后，三山人士在乌石山南面修建祠堂，匾额题为‘清苕书院’，因为公的家乡有苕溪。于是博士弟子员们再拜叩首，把这些事刻在石上，并说：‘如今称为学使的人，没有不说只有沈公和明公……’’

译如今沈公两次考试所录取的文武士人，共二千九百九十一人，丝毫没有夹杂私心，难道不能说是公正吗？沈公巡行所到之处，众人都没有留下遗漏贤才的叹息，难道不能说是明察吗？这样，沈公对上可以报答圣主，对下可以面对各位士人了！不过，我私下认为，这些还不足以显示沈公的非凡。如今皇帝圣明，文治振兴，各位学臣都争相洗涤自身，以辅佐太平，谁肯厚厚经营自己的势力、被五光十色迷惑，以致使国家蒙羞？何况沈公是一代伟人，办成这些事本来就没有困难。真正困难的是，沈公的清廉、谨慎、宽厚和忠恕之德，已经深入浸润到闽地。沈公刚进入仙霞关时，曾向上天和神灵说：‘从此以后，如果我沈某敢有负于这颗心，就不再通过此关。’当时听到这番话的人还没有立即相信，等到沈公考察了一两个郡，众人才完全信服。即使是除授、补官、起复等各种常例，也告诫胥吏一律不许收取一文钱。胥吏们甚至彼此说道：‘公自身尚且如此，我还说什么呢？’过去学使巡行到各地，供应费用很是烦重，沈公把费用削减了十分之七，说：‘我宽省一分，民间的财力就宽裕一分。’帷帐、服用物品，直到细小的器具，考试结束后都一一归还给原州郡，丝毫不据为己有。考试那天，沈公早晨面向上天叩拜九次，说：‘愿上天启发他们的内心，使我能够得到优秀人才。’与他亲近的仆从以及胥吏，脚步不得进入考场；巡察、封存和验识都极其严格。沈公又曾说：‘人才多的地方，我苦于遗漏明珠；人才少的地方，我又苦于录取过滥。优劣之间只差毫厘，辨别起来实在困难。’诸生补为弟子员，在三十年以前入学的，不列为下考；其他下考名次也比过去减去一半，这是体察圣天子优待老人、体恤人才的心意。任期终了，他从未苟且徇私于有关官员；曾剥夺一名生员的功名，又在正式考试之外考查诗、赋及杂文，以敦促古学。新入学的文武生员，每月都有课业；对于那些学业荒疏、很少熟悉经传注疏的人，特意颁发条教，说明按年限读书的方法。沈公同诸生谈话，恳切得如同家人父子，并且说：‘士人最可贵的是树立品德。你们如果没有品德，即使猎取到科举功名，享有高官厚禄，我也不忍心看见。’至于武选这一途径，世人长久以来把它看作具文，有时甚至视为谋利的渊薮。沈公说：‘我替朝廷慎重选举人才，为国家储备将领，怎么可以轻视？’考完策论后，沈公亲自考察骑射；射中者立即当面考试文章义理，只有成绩优异并且与前面试卷的字迹相符，才予以录取，以防代笔和请人代射。唉！沈公如此公正明察，又凭借清廉、谨慎、宽厚、忠恕来进一步成就他的公正明察，我们这些后辈敢用一句话来断定：不过是真诚罢了。过去司马温公称赞刘忠定一生只有一个‘诚’字，纵横运用，处处都能贯通。赵清献白天所做的事，夜里一定焚香向上天禀告；没有别的原因，就是因为真诚。真诚便完全合乎天理，各种善行也随之而来。如今担任学使的官员，如果真诚有所不足，就会重文轻武，开始时勉力而为、最后却懈怠，谨慎对待大事、忽视小事；可能因自身和家庭而误事，也可能因一念只求苟且而误事，还可能因左右近臣蒙蔽而误事。他们起初难道不是都夸夸其谈、自我标榜吗？这是因为天理不能胜过私心。沈公的天性超过常人，学问有根源，本心与天理相互往复；天理尽到哪里，人情也就尽到哪里。他像农夫专心筹划自己的田地，又像木匠拿着斧斤、准绳来度量材料，所以能够兼具这些美德。如今岁试、科试两次考试都已经结束，沈公自己向上天和神灵发的誓言，可以告慰而无憾了。闽中的士人，无论是否得到沈公录取，谈到沈公，甚至有人感动哭泣；即使到了山村里巷，乡野老人、行商、儿童和役夫，也没有不抽泣感叹的，都说数百年来从未有过这样的人。这难道是浙水闽山流衍、积蓄、磅礴、陶铸而成的吗？还是因为我皇上求治理、育人才、知人善任，所以沈公应时而生呢？沈公将来入朝任职，一定能够谋划建立宏大的事业，把它传之后世而无穷。我们这些后辈有幸列于沈公门下，也应当不妄自菲薄，痛下功夫刻苦自励；倘若将来有人立身成功、声名成就，使人指着我们说：‘这是某公所取用的人才。’这样或许就不会辜负沈公的一片诚心，也多少可以报答沈公于万一。沈公名涵，号心斋，是浙西归安人，丙辰年进士。沈公的曾伯祖谥号襄敏，名某，在前明万历年间曾督理我闽学政，闽人也曾立碑歌颂他的恩德。” 李公遗爱祠 在山北麓，祭祀本朝福建布政使李赓芸。建于嘉庆二十二年。清朝陈寿祺《福建布政使李公祠记》说：‘我读《汉史》，读到赵广汉、韩延寿，以及盖宽饶、萧望之、王嘉等人的传记，没有一次不放下书叹息。自古以来，贤人与不肖之人志趣不同，如同冰炭不能相容，本来就是这样的情势。可是两个贤人相遇，却彼此龃龉攻讦，甚至到了倾覆失败的地步，这是为什么呢？盖宽饶被主管官吏诋毁挫辱，萧望之被宦官进谗构陷，王嘉被马宫弹劾，夏侯胜等儒者最终都含愤自裁，天下人为他们哀怜。至于长倩弹劾赵广汉、韩延寿，又更加严重。赵广汉胁迫丞相，祸患是自己造成的；韩延寿只是因为兰陵人嫉妒陷害，便被用罪法陷害，这难道是容纳贤才、尊重能人的道理吗？只是萧望之、王嘉处在衰败的时代，所以触犯了罗网；赵广汉、韩延寿大概同时遇到孝宣这样的英主，却杀死三位贤能官吏，刑罚可以说适中吗？县官不为他们昭雪冤屈，官吏百姓即使有千万人号哭守在宫阙，也没有人能够向朝廷申诉；事情直到他们死后仍未得到平反，这尤其是汉代臣子的悲哀。如今李使君忠诚清廉、正直刚强，却横遭夭折和冤屈，幸赖圣明朝廷洞察幽隐，照见覆盆之下的冤情；闽人崇尚义气，奉祀不绝。他的遭遇与萧望之、王嘉同样令人哀痛，但所受的待遇却比赵广汉、韩延寿等严重千万倍。’

译起初，闽中两位大府长官和李使君都从县令、县长逐步升到高位。督府长官刚强正直，也是李使君举荐提拔的人。李使君的声名本来就超过他，而且性情耿直，常在朝廷上据理力争；督府公文中有不合理之处，他就常常坚持不予执行，一定要平反纠正后才罢休，因此多次与督府发生冲突。适逢龙溪县署令某人不称职，李使君身为监司，发文命令将其改任教官，使他交出印绶离职。县令因此怀恨，便杂取公私账目，编造所谓陋规，诬告李使君受贿，并上书揭发他，牵连众多长吏。督府没有查察清楚，于是与抚府谋划，仓促写入弹劾文书；但仍曾与李使君互相慰藉。过了很久，命令下达，便命所属官吏反复审讯，屡屡挑剔驳斥，连日连夜登记责问；官吏稍有违逆，便遭摧辱。李使君本是儒者，素来刚强，重视名节；地位尊贵却受到凌辱，年纪又将老，无法承受愤激，于是自缢而死。唉，李将军不过是武人，尚且以对着幕府受审为耻，甘愿割颈自杀，何况李使君呢？《春秋》的义例，是替贤者避讳；即使有一点过失，也还来不及掩护，怎么能仇视忠贞贤良之人，以满足谗邪之心，失去宽厚容人的尺度，竟至于毁掉天下的珍宝呢？然而李使君死后，案件反而更加紧迫，牵连株连，枝蔓纠结，审判始终无法定案。奏疏上达后，天子震怒，命两位大臣前往复查审理。当时闽中人心汹汹，上下同声哀悼，奔走惶急；带着眼泪前来祭奠的人接连来到李使君门前。同僚以下共同资助丧事，优厚抚恤他的遗孤，不顾忌上官；百姓相互悲愤斥骂，数月不能停止。于是士人百姓数百人在天使到来时迎候，拦住道路诉说李使君仁厚贤能，愿意共同建立遗爱祠，以报答他的惠政。天使据实上报，审查核对被指控的事项，查不到佐证。于是皇帝下诏，称李使君为良吏、清廉之臣各两次，立即罢黜两府长官，重重谴责那些倾陷贤良的官吏，为李使君洗清污名，并赞许百姓坚持正道的公正。案件终于得到昭雪，祠堂也终于建立。唉，李使君虽然因过度愤激而死，但若不是有深厚德行，使人不能忘怀，那么鲍司隶举幡太学的义举，怎能在死后出现？若不是圣明天子洞察万里、爱惜贤才，那么直不疑被诬盗金的案件，凭什么得到辨明？朱仲卿、王稚子的庙食，又怎能得以实现？这些正是赵广汉、韩延寿等人在九泉之下所遗憾、孝宣帝在千年之后所抱愧的事。李使君这样也可以说没有白死了。祠堂在福州城南怀德坊。祠堂建成于嘉庆二十三年夏五月，开始祭享的那天，督抚以下官员全都到场祭祀。乡里人恭敬奉祀，从不懈怠；他们嘱托我为此作记。祠堂的房舍、界址、祭祀田产、条规，以及呈状、捐资者姓名等，则刻在另一块碑上。李使君是嘉定人，名赓芸，字许斋，乾隆庚戌年进士。曾跟随詹事钱晓征先生学习，精通经术。任职于越地时有循良政绩，被举荐为尤异；故相韩城大兴公、今任两广总督的仪真公都很器重他。皇帝亲政初期，公卿秘密荐举他，连续升任郡守；治理闽地如同治理越地，不几年便连续三次升迁至布政使，很快就要被授予节钺了。可惜没有机会让他的才干完全施展。不过，李使君所得到的昭雪，本来不因那些事而增减，于是又附上迎神、享神、送神之歌，歌词说：‘芳香的椒酒飘在堂上，辛夷装饰着门楣；张开彩云般的帷幕，在山边迎候。神灵上下往来于薛峰，乘着夜月跟随文狸。芭蕉金黄，荔枝丹红；杂陈蕙草香味的祭品，作为早晨的供餐。神灵看顾我的百姓，依依不舍；献上淡薄的酒，眼泪潸然。神灵降临，饮尽祭酒；魂魄眷恋岭峤。扶桑升起朝暾，使九幽之地也白昼光耀；保佑海边民众得福。鸣奏金鼓，吹起箫竽；世世代代由尸祝主持祭祀。神灵归来，安康欢乐。’吴贤湘《咏李方伯事》诗及序说：‘嘉庆二十一年，龙溪县朱履中改任教官，上呈控告原管道府接受陋规。’ 原来的管道大概就是升任布政使的李赓芸公。他一向操守清廉，任汀州知州时，各属官送来的陋规，都发交首县库中，代替所属官员解送缴清公案。事情奏报审查后，总督想让李公承认收存这些钱财，再代替朱履中缴清盐课欠项，数目也与汀州相符；又害怕因此受到牵连而回避授意，案件屡次审理，屡次被驳回。到了第二年正月十七日夜里，巡抚带领司道官员伏地请求放出一条生路，总督才说明情况；这时已经漏下三鼓，来不及互相通知。而李公就在这天夜里五更时分自缢去世。众人痛恨总督的谋划，一致呈请捐资建立李公遗爱祠，请求奏报朝廷赐额，等等。钦差记录奏报并弹劾，前后奉到皇帝谕旨：总督汪志伊革职，永不叙用；巡抚王绍兰依部议革职。遗爱祠听任百姓捐资建立，不赐匾额。陋规并非赃款私财，贤者却以被牵涉其中为耻。申生非常精明还是愚昧，大案便由此兴起。奏报皇帝，交付众人议论，屡次审理都不合旨意。正月十七日夜里，叩问案件两端的原委。两位贤者哪里会彼此加害？听到这一点，大家都非常欢喜。延年听见鼓声，大命在当夜停止。叔子难道会毒害人吗？无奈受审之人已经死亡。削去官职，放归田野，皇恩比丘山还重；堂堂国家栋梁，却像普通人死于沟渠。建立祠堂听任百姓，官府却不替他主持公道。圣人权衡轻重，玉衡般公平如水。其余的人哪里值得一提，只是纷纷毁誉罢了。南丰曾氏祠 在山西麓庵边角，祭祀宋代曾文定公曾巩，并附祀明代南京御史、侯官人曾熙丙，字用晦，洪塘人，详见《郡志》和《闽会水利故》。曾熙丙的孙子曾灿垣，字惟闇，崇祯癸酉年举人，是曾廷龙的儿子，著有《即庵诗存》《即庵游草》。本朝宁夏道、入祀乡贤祠的侯官人曾大升，字惟佐，又字二改，顺治甲午年举人，历任官职至宁夏道，著有《四书集解》《大易启蒙》《依隐堂诗文集》，诗作见于《闽诗传》《闽诗选》《国朝全闽诗录》，详见《郡志》人物传。浙江孝丰县侯官人曾奋春，字为雷，乾隆丙午年举人，著有《纫兰堂诗钞》，诗作见于《国朝全闽诗录》。江西义宁州知州、闽县人曾晖春，字霁峰，嘉庆辛酉年进士；道光乙未科时，亲眼见到五子登科。王壮愍公祠 在山上孟子庙左侧。本朝咸丰十一年奉旨建立，祭祀浙江巡抚、闽县人王有龄。字雪香。咸丰十一年，粤匪再次攻陷杭州城，王公以浙江巡抚的身份殉难。王文勤公祠

译在山南麓致用书院左侧，光绪元年奉旨建立，祭祀福建巡抚王凯泰。字补帆，江苏宝应人。道光庚戌年进士，做官期间多有善政，建立致用书院作为诸生研治经学的场所。按惯例前往台北府时，死于途中，朝廷奉旨特意建立专祠。百姓感念他的德义，请求将他列入名宦祠祭祀。郭柏苍《乌石山王文勤公祠》诗说：‘奖慰难臣，谕祭周详；近年来庙祀遍布山川疆域。醇厚的臣子不厌与柔弱者为邻，（公做官平和，不作威作福。）能干的官吏始终防止违背典常。（公行刑赏都依照旧例，不另出新奇。）哪里有平反案件而劳烦后死者，（公审理案件详慎，没有冤屈压抑。）绝不会有议拟牵涉乡居。（公是江北的望族，乡里舆论一致称许。）千秋香火保存公道，遗留的庙宇三间，靠近讲堂。’（公在世时替国家爱惜财用，自己生活俭约，所以只利用致用书院的余地祭祀公，不另行迁占别处，以免违背公生平的操守。） 沈文肃公祠 在山南麓。光绪六年奉旨建立，祭祀晋赠太子太保、两江总督、侯官人沈葆桢。字幼丹，道光丁未年进士，由翰林逐步升任两江总督。光绪六年，谕祭文两道，谨录于卷首。光绪六年，皇帝赐御碑文，谨录于卷首。五通行祠 也称‘五通庙’，近来称为‘五通境’，在山南麓妙香庵左侧，相传建于元代。闽中乡社大多奉祀五帝。五六月间，昼夜喧闹呼喊，奉神出游，有一种仪式叫作‘请相出海’。官府认为这种活动近似傩仪，所以有时禁止，有时不禁止。愚昧的人不怕父母，却害怕五帝；每逢有未被申明的事情，便在五帝面前摔破碗诅咒，并把五帝的首领斫下，称为‘头’，表示如果事情不公正，必定会遭到神谴。后人于是误把五通、五显指作五帝，往往拆毁它们的庙宇去奉祀其他神灵。考《八闽通志》：‘五显庙在通津门楼上，楼与九仙鳌顶相对峙；楼下可以通行船只，所以匾额题作“通津之门”，俗称青门楼。庙原来在河的南岸，即怀远驿旧址，旧名五通庙，也叫龙官庙，后来废弃，迁移到这里祭祀。世代相传神姓萧，是兄弟五人。’考《苏州志》：‘五显是婺源的土神。起初分别封为通贶善应昭□永福侯、通佑善□昭信永休侯、通泽善利昭义永康侯、通惠善及昭成永宁侯、通泽善助昭庆永嘉侯，后来又加封王爵，在尊号前冠以“显”字，于是称为五显。’ 另有两座行祠：一座在布政司谯楼，一座在乌石山上。神灵的年代无法考证，所以附列在祠庙部分的末尾。滩神祠 在山上天后宫的左边。清朝嘉庆年间，西路商人在闽山庙旁分建滩神祠，供奉十位滩神的香火，设坛祭祀于此。光绪六年重修。按：闽山庙神卓祐之，曾任秀州推官，携家眷回闽时，全家淹没在溪滩中。他托梦给乡里人说：“我奉上帝之命，做你们的社神。”乡人便在他的住宅祭祀他，于是在旁边又设置东西南三溪滩神作为从祀。光绪九年，本邑人郭柏苍制作石盂和灼台。石盂上用篆书刻道：“神灵啊滩神，四郡十身；出于艰难，入于险境，保佑你们这些舟民。闽山香火，乌石明禋。光绪癸未年郭柏苍铭刻于石盂。”灼台上用篆书刻道：“光绪癸未年，本邑人郭柏苍制作乌石山滩神灼台，共一百二十二件，工程完毕。郡人陈建侯篆书。” 仓王庙 在今常丰仓的左边，祭祀都仓王，同时供奉罗汉寺的古佛。明洪武十七年，因罗汉寺废弃，改建为常丰仓。这座庙的设立，应当在洪武年间。按：嘉庆庚午年，闽县人陈登龙有《循罗汉洋至罗汉堂禅院》诗，由此可知，嘉庆年间那里仍悬挂着“罗汉禅院”的匾额。《乌石山志》卷四终。于山麓古天开图画楼开刻，刻工吴大擀。《乌石山志》卷五 第宅园亭

译历来名贤奇士寄居和隐居的地方，以及退闲饮酒吟咏的区域，都足以引起人们游览的兴趣。然而年代久远，大多已经荒废坍坏，有的还混杂在市井之中；后人能够加以爱护并修建整治的，十处中也没有一处。这座山自宋代朱文公因避伪学之禁而寄居、游提刑罢官后在此建宅以来，名流贤士接连在这里占据胜地。直到今天，前代英贤虽然已经逝去，旧址仍可寻访。现逐一指明列出，也用来帮助人们追怀古人，故记载第宅园亭。石室清隐 在山的东面来魁里，宋代朱文公居住于此，事迹详见《人物》。他因躲避伪学之禁，在这里讲学，亲笔书写“石室清隐”，见《石刻》；“石室清隐”四字刻在池边的岩石上。明代福清人魏文焲、卢一诚，事迹都详见《人物》，也曾在这里著书。后来就在此地祭祀朱文公，题名为“先贤石室”，见《祠庙》。清朝黄晋良《过石室清隐》诗说：“石室遗文仍在，枝头栖息，病中也觉得美好。石泉还在半满地流注，塔影映上三层台阶。荆棘间还留着古人的毡席，蓬茸草木中还能辨认宋碑。当年清隐之时，朝廷舆论正排挤贤人。”按：先贤石室在宋代属于通官贤坊，后来被民居逐渐侵占；通往通官贤坊的道路只剩小径，不能让车马通行。明代魏文焲、卢一诚先后在此著书。当时这里还宽敞幽静、闲适旷远；几十年来却沦为客舍和讼馆，狭窄拥挤、杂乱不堪，厨人还在石室清隐中劈柴取薪。磹上的元、明两代所立太湖石碑都已破碎，不能完整诵读。我从土中检出收回一些，其行书、楷书都很精美；其中有一块康熙年间某位学政嵌在墙上的石碑，还不到二百年也被人击坏。士大夫认为这里污秽杂乱，因而足迹不到；志书中又没有可以查考的记载，真令人惋惜。〔原文数字、纪年保留：一石〕 清朝谢震《题石室清隐》诗说：“党援攻击之事天天纷纷，朝廷中的贤人与奸人很难分辨。当时如果没有伪学之禁，一座小山丘哪里会留下这些文章？” 黄状元宅 在第一山，就是今天鳞次台所在的地方。宋绍定年间，黄状元朴居住于此，事迹详见《人物》。宅中有石刻诗：“祖先从唐代迁来，居住在山下；父老相传，已有八百年。只要子孙能够守本分，不让沧海变成桑田。”相传这就是黄氏选择住宅时的谶语。元代黄审理济开始在山中建鳞次台。明正统乙丑年，黄氏子孙在天王岭刻石，叙述祖先的德行。到了清朝，鳞次台的土地辗转归于多姓；道光年间，本邑人林材居住于此，园中有几株老梅，俯临岩石之间。林材用篆书在石山下题刻“第一山房”四字，见《石刻》。黄氏也都远迁，果然与“祖居八百年”的谶语相应。近来这里成为陈氏、杨氏的别业。遗民浮宅 在灵鹫庵左边，已经废弃很久。宋咸淳年间，游提刑汶的事迹详见《人物》。他因触犯贾似道而被罢官，寄居于此，亲自题名为“遗民浮宅”。鳞次山房 在天王岭旁边。元代吴处士海的事迹详见《人物》。他曾居住于此。后来因地名为“鳞次台”，所以称为“鳞次山房”，民间又称“第一山房”。清乾隆年间，叶宫詹观国的事迹详见《人物》，曾在这里读书，自号“双榕书屋”。明代曹学佺《集鳞次山房》诗说：“一方高峻的石头足以放声长啸吟歌，身穿布衣而志趣微小，也足以慰藉蹉跎岁月。正值世道变革，贤人隐居；日后登临此地，感慨必然更多。遗留下来的风韵，难道会因琴弦柱促而消失？衰老的容颜，哪里会吝惜因饮酒而酡红？青山安然无恙，春光美好；生活依旧寄托在薜荔藤萝之间。”清朝董敬受《第一山房》诗说：“第一山村的胜景，烟霞逼近眼前，格外清新。人从石头后面走出来，道路沿着树腰曲折延伸。洞穴幽深，全无暑气；花朵开放，几乎像是春天。高兴地听说可以花钱买地隐居，姑且能把清贫寄托在这里。”叶观国《避暑双榕书屋》诗说：“摩崖上的诗句还在，却已被苔痕侵染；鳞次台的遗址勉强还能寻到。驿舍经历的人已经很多，云林经历的岁月应当更深。塔铃自鸣，松风送来声响；鸟梦刚刚醒来，竹影下的月色已沉。惭愧自己翻身处在人海之中，只有我还能独自敞衣享受清凉。”又作《双榕书屋晚坐》诗：“懒散闲适，正是真称心；道路崎岖，年老也不嫌弃。” 到远处幽深的山谷中煮泉水，拿新镰刀割除花草。早晨先斟饮熟酒，晚上还要再添衣服。不要以为这会变得冷淡，入仕和退隐之事本来就难以兼顾。”},{ 西园 即中使园，在乌石山西南、罗汉洋北面，又名洋尾园。明洪武初年，驸马都尉王恭是濠州人，洪武二年任福建行省参政。他扩建城池取土，形成六个池塘。成化年间，此园成为督舶太监高寀的住所。高寀进入福建后，肆意广施毒害，众人都想杀死他；后来此事被朝廷得知，便召他回去。这里曾是游宴之所，民间称为“官园”。嘉靖初年，诏令停止督舶，此地于是荒废。后来由本县人王宪长应时居住，详见《人物》。福清人薛中丞梦雷，事迹详见《人物》。此后相继作为别墅，其中有夕佳阁，即夕佳楼，蒹葭草堂、水云亭、宾莲塘、山镜堂、阆风楼、鱼我桥等胜景。明代郑善夫《西园燕集》诗说：“乌山秀色平临水，中使池园事事奇。斜日亭台朱夏薄，晚风箫鼓画船移。鱼惊舞袖翻深浪，鸟讶歌筵出下枝。金屋铜鞮那比数，几回吟望忆明时。”林炫《夏日游西园》诗说：“炎方初试暑，春服已裁罗。轻箑时相向，名园客暂过。路分陶令柳，池饮右军鹅。为忆幽人趣，长空发浩歌。” 他又作《雨夜集西园》诗说：“雨夜西园倒玉杯，好怀须向此时开。乌山峭壁千寻起，绿竹清风几道来。曲径亭台烟掩映，小桥水石路萦迥。灯前屡舞休辞醉，白帻那禁白发催。”张时彻《西园》诗说：“昔日称佳丽，今来作胜游。碧渠穿树入，紫雾抱阶流。鸟乱芙蓉夕，歌翻菡萏秋。漆园如可托，长揖谢王侯。”王应林《西园社集》诗说：“寻春结伴水云边，修竹森森苍翠娟。露浥松阴闻鹤唳，风生柳际喜莺迁。草侵曲槛连幽径，花满闲阶锁暮烟。歌舞不须谈往事，衔杯得侍晋高贤。”林燫《饮王宪长池亭》诗说：“爱尔遗荣十亩栖，水亭炎夏玉壶携。日边高树当轩荫，波面轻云入户低。酒泛浓香薰菡萏，琴调雅曲对凫鹥。习池自昔风流地，纵饮何妨醉似泥。”王应山唱和道：“白社人同绿野栖，一尊特为数公携。东山对酒萝阴合，西第留宾竹日低。”

译王应山又唱和道：“池树阴浓欢鸟雀，渚莲香满醉凫鹥。相逢且尽嘉鱼乐，魏阙能忘湿紫泥。”王应钟《饮宪长弟水云亭雨》诗说：“六塘殊胜辟疆园，上客来游鹤应门。水榭云窗虚竹色，高槐细柳落禽言。风驱急雨殊多景，地接层城半似村。深愧浊醪难奉客，空令江海有残尊。”曹学佺《集王茂启池馆》诗说：“闲居门巷但萧然，饷客恒愁乏酒钱。碧柳莺声酣霁日，清池塔影堕寒烟。交游早已还初服，笔砚多应有宿缘。眼底春光容易老，宁须惆怅落花前。”他又作《雨中集西园》诗说：“亭台掩映柳垂丝，堤畔开樽欲暮时。虽获野情还傍郭，待占山色倒看池。青苔白鹤行偏惯，片雨疏钟到每迟。檀板只须催客散，西窗剪烛坐题诗。”徐英《西园》诗说：“柳叶青青满树拖，怜莺好调奈莺何。病颜窥水三分瘦，傲骨惊春四十过。竹迳初晴啼鸟歇，柴门长啸落花多。” 徐英诗又说：“乱离踪迹君知否，携手新亭一浩歌。”薛梦雷《宾莲堂偶成》诗说：“世上浮名孰我亲，悬车早已厌风尘。归无薏苡装行橐，居有芙蓉入钓纶。挥麈得非青眼客，盟鸥俱是白头人。谁知山水余生在，薛老峰前许卜邻。”邓原岳《憩夕佳阁》诗说：“石林隐佳气，梵阁空崔嵬。一室虚明界，千峰苍翠来。鸟啼山雨合，猿去洞云开。忽听钟声远，悠悠何处台。”陈荐夫《春日西园燕集》诗说：“际晚共寻芳，开樽复载阳。云容常染袂，山翠忽浮觞。草湿蜂须重，花深蝶粉香。春游殊未厌，灯烛嗣余光。”郑邦祥《李郡丞招同潘公理别驾集西园》诗说：“池馆深回翠霭中，销忧此日接群公。榕阴凉送诸峰雨，花气香牵夹岸风。盖集西园游信美，歌闻南国调逾工。宁须秉烛娱清夜，照席寒蟾出海东。”曾异撰《过西园别裴鼎卿》诗说：“去去青山一路寒，离筵忍放酒杯残。” 曾异撰诗又说：“不须说到主人好，几树芙蓉别也难。”明朝初年曾在这里驻兵，亭台水榭全都废弃。顺治年间，园林归孙氏所有。康熙初年，属于闽县刑部郎陈铨。陈铨字克简，顺治年间为拔贡生，官至刑部员外郎，能作诗。后来侯官诸生陈定国，字昌乂，号紫岩；康熙年间为中书，能作诗。他居住在这里，与郡人林蕙、许珌、曾大升、王子彪、陈日浴等结社。林蕙著有《让竹亭集》，许珌著有《品月堂诗》，曾大升著有《依隐堂诗集》，王子彪著有《石湖集》；陈日浴是侯官县学的生员，能作诗。他们往来结社，仍称这里为西园。后来西园土地全部并入林州守逊的荔水庄。近来民间称为“洋尾园”，改作花圃，只剩下几亩池塘，知道“六塘西园”这个名称的人已经很少。如今全归本县李氏所有。清朝许珌《孙既受留饮西园》诗说：“君适抱花瓮，我来坐豆棚。石停山耦翠，灯乱水层明。老鹳防人迹，长松学雨声。城头刁斗急，太白夜深横。”他又作《过孙既受园居》诗说：“交道难如此，似君今亦稀。西园佳风日，多送醉人归。” 许珌又作《中秋喜晴过孙既受园居祝其尊人德园先生寿》诗说：“新晴应有以，天意亦西园。酒肃秋为主，花高月在门。多书知眼健，小隐见腰尊。独爱长松下，岁寒常负暄。”陈轼《蒹葭堂赏莲诗》说：“蒹葭堂上挂微绡，静客风期卷黛娇。无数夜光浮水荇，悬星飞过小红桥。”陈铨《西园春思》诗说：“青山买断筑编蓬，满地烟霞少路通。萍散曲池鱼戏绿，花繁幽径鸟翻红。梦回竹枕空簾雨，暖送纱窗远树风。独处萧然无客到，闲调双鹤不开笼。”林蕙《陈昌乂西园看芙蓉》诗说：“桥栏一曲小窗纱，夹岸芙蓉面水斜。可是红妆临晓镜，翻疑翠袖拂残霞。鱼知远害偏欺饵，菊耻争妍未肯花。握手轻歌尘世远，澹然秋思碧天涯。”林榛《西园看杜鹃》歌说：“春来已三月，风景何迅速。”〔原文数字、纪年保留：二月〕 林榛歌又说：“频向湖堤歌，或傍湖边宿。主人召客坐庭中，有花烂熳开春风。杜鹃啼血长不已，一落花枝尽成红。古帝为鸟复为花，人生变化安能穷。今朝有酒须尽饮，明日看花花不同。”曾大升《三日同诸子燕集西园》诗说：“上巳开芳宴，群贤揽胜游。名园堪藉草，曲沼好临流。绿暗沙边合，青来镜里收。晴山横郭外，娇鸟啭枝头。风细林塘静，天清云物幽。落花飞底急，垂柳拂偏柔。渌渌通遥渚，菲菲隐画楼。永和追禊事，一水荡虚舟。菱荇摇相乱，凫鹥浴未休。娱情成旷逸，抚景足淹留。令节三春暮，吾生百岁浮。此时拚共醉，身世等轻鸥。”他又作《三月西园社集》诗说：“修禊城西曲水滨，莺啼柳暗媚芳春。到来竟日浮杯饮，未必风流让昔人。”《三日同王素毳、许天玉、林丽帙、陈龙季、陈子盘、陈星彦燕集西园晚过云门寺》诗说：“共载壶觞临曲水，偶寻花雨入招提。”

译这首诗又说：“云封草迳门常掩，日落风林莺自啼。石磬长悬清梵寂，金光不动白毫迷。高僧别向深山去，过客空劳问虎溪。”朱景英《夕佳楼话别》诗说：“薄暮起凉风，高梧月正东。人将千里隔，秋在一楼中。遥夜怨长笛，离情逐断蓬。他时倘相忆，一问北来鸿。”叶观国《六塘在洋尾园中，有山镜堂宾莲堂诸胜》诗说：“六塘洋尾好林泉，山镜宾莲迹未迁。漫拟闲身来作主，惜无十万买邻钱。”郭柏心《西园怀古》诗说：“三十四城都尉劳，六塘取土复增高。七穿井受千家汲，（按会城地势而论，西南隅应当增高；都尉凿七穿井，用井土筑成六塘。）八角楼当一面豪。（八角楼传说是都尉所建。）客散荒池惟蛙黾，秋归别院尚蓬蒿。权珰词客皆尘土，我独临风酹浊醪。”郭柏苍《西园》诗说：“中美才名十子夸，王家词调本传家。少年诣阙咸题凤，晚岁归田合种花。” 郭柏苍诗又说：“曹谢风流同笠屐，弟兄觞咏共烟霞。当时风雨联床地，草满池塘独听蛙。” 一笑亭 在乌石山北麓。明嘉靖年间，陈参政元珂的别业在这里，事迹详见《人物》，如今只剩遗址。明代陈元珂《新构一笑亭于乌石山阴》诗说：“曾闻刘随州，英采特高妙。解印无与言，见山始一笑。伊予惭古人，拂衣幸同调。结屋傍山阴，开轩面层峤。庭草惬幽怀，岩云增远眺。况有同心人，衔杯纵吟啸。翠筱逗晓风，薜萝收夕照。散地有余欢，闭门忘津要。悠悠百年身，此意知谁肖。” 钟邱园 在钟山大中寺旁，明代属怀安县，今属侯官县左二坊。万历初年，马尚书马森的事迹详见《人物》。他修筑钟丘园，此地原是马森父亲马骢的住宅。马森出仕后，从雅俗桥的正屋开辟占用大中寺屋后的园地，在磹石上亲笔题刻“钟山萃灵”四字，见《石刻》；钟山一名应作“钟山”，详见《大中寺》条。今达明铺的马厝衕，在杨桥铺面以东，正屋正对荧惑星，到现在那里仍空着。屋后有一只大石盆，刻有“嘉定七年大中寺饮盂”等字。房屋废弃后，乡人在磹石上摹刻马森所书“钟山萃灵”，并把它刊刻在街市中。马森《钟丘园记》说：“我的住宅都是先人的旧址，左边是钟山，右边是雅俗桥。雅俗桥，就是杨桥的旧名。住宅后面是钟丘园，有门可以相通；宾客出入，则在山寺街道的门旁另开一条路，与寺相对。远门里面有小径，两旁都种着竹子，成千上万竿竹子挺拔秀丽。游人从青竹的浓阴中行走，只听见风吹竹林的声音，像玉石相击，自然形成韵律，抬头看不见天日。小径尽头有一座亭子，匾额题作‘竹香’；有王徽之那种爱竹兴致的人，常在这里休息。亭子折向西边，有三间屋子，是孩子们讲习学业的地方，匾额题作‘凌云馆’。围墙很高，门锁得很严，墙门上题着‘不窥’，大概是想让孩子们专心钻研，不要随意游荡。” 向东有一条曲折的小路，迂回三曲，有一座门题作“成趣”；走几步，先人的祠堂就在这里。祠堂外的地面相当宽阔，有几株高大的槐树，枝柯聚集、叶子浓密，垂下大片树阴。放置两张石榻，暑月在树下铺席而坐，清风袭来，使人感到全身毛骨生寒。祠堂西面有另一座园圃，全部种着橘树和柚树，用篱笆隔开。沿着篱笆走，再穿过一条竹径，就是藏书楼。楼上宽二丈六尺，深度也一样；四面层层搭架、栋梁相接，用来贮藏书籍和图画。楼中空敞，外面可以环绕通行；楼下四面都有门，花卉、树木、山石罗列其中。左边有一间小轩，正好倚着西圃。我起居卧息都在这里，匾额题作“不缁轩”。旁边又有一座小楼，从石梯登上去，匾额题作“凌虚”。橘柚结满果实时，打开楼后的窗户，看见茂密的树林，真像万两黄金一样可爱。右边有假山，距离藏书楼约半里。山路用堆叠的石头筑成一道门，长松倚着石头生长，风声经过石门，像瀑布从头顶倾泻而下。门前夹道种着蔷薇，称为蔷薇径。经过小径有一座小石台，台旁石壁上刻着“钟山萃灵”四字。台上设置一张石几、四张石榻，游客在上面等候月亮；绿蕉、红花相互掩映，也是一处佳景。从小径向右转，才开始登山；又层层垒石筑成一座洞，洞不深，只有一丈多，转过两道弯才出去。满路都是茸茸的青草，仅仅能容下双脚穿的鞋；湖石立在路旁，像人一样站着。又攀登石阶，转过几道弯向上，才到一座亭子，这是山的最高处。亭前有药栏和芝兰谷，用砌石围成池子，在里面养金鱼。放眼远眺，近处的乌石、平远，远处的旗峰、鼓峰、莲花峰等，都尽收眼底。春天时，我拄杖来到亭中，黄鹂在高树上婉转鸣唱，偶然想起‘双柑斗酒’的旧语。给亭子题匾为‘听莺’。友人刘肖麓携酒来访，说：‘这座亭子在春天百鸟如奏笙簧，万花香气浓郁；在夏天绿荫繁茂，暑气不能侵入；在秋天清澈的池水映照天空，清越的声响随风传来；在冬天枯枝点缀着白雪，间杂着红花，而且四面远眺云山，雨晴变化莫测，难以形容。四时景色都很可爱。你长久吟咏闲来无事的诗，为什么不以“四佳”给亭子命名呢？’我笑着把亭名改了。山的右角有一条小路，扶着藤萝下行，就通到四照轩；它的深度和宽度都是不缁轩的三倍。前面有池，池中有亭，以石桥通过。匾额题作‘水中央’，与四照轩的匾额都是吴人王伯榖所书。池边有高大的梧桐、丛竹、文杏、水仙、萱草、紫龟、绿葹之类，繁茂程度又胜过藏书楼。

译大体说来，我的园子不到五亩，最好的地方在山上，四照轩次之，藏书楼又次之。我自从请求退休归来，闭门谢绝事务，只沉心玩味六经，希望不辜负父亲和老师的教诲，也不辱没生养我的父母。园林的胜景，只是随意观赏，把原有的地方加以安排，从未扩建，也没有搜求奇花异草、怪石来充实其中。蜗牛尚且有自己的住所，大老鼠也知道藏身，我为什么不知止足，反而想把一切美景都占尽呢？只要上天赐给我寿命，让我置身于不缁轩中，温习旧学而获得新知，我的愿望就满足了。否则，‘荒废的马厩将要倾塌，尘土落满马槽；小池刚刚干涸，青草侵入沙地’，想到这些就令人悲伤。哪里知道我的子孙都能守护它，不使它失传废弃呢？又何必增添修饰，使它成为供他人娱乐的地方呢？这就是《钟丘园记》。又有《种丘园即景》诗：‘斑竹、紫竹长大后成为篱笆，红莲、白莲的香气充满池塘。园中蔬菜可以采来供三餐食用，御苑里的花木何必借取一枝。有客人到门前题写凤字，主人高卧，正合鸥鸟相伴的心愿。世间情事全都交付东流水，清淡自守，任凭我随意而行。’林春泽《题钟丘园》诗：‘园子背靠城郭，林木池塘宽达十亩；雨后初晴，景物酝酿着微微寒意。’ 翠亭环绕水面，营造出芬芳的芷草；乘着快船，借风荡漾在碧绿的水波上。银丝鱼入馔，以细嫩的鱼脍相夸；宴席上用红色果实进献在雕花盘中。风流人物冠盖相聚，真是一场奇会，留下来可作三山图画中的景致观看。暂且斟一杯酒，对着幽静的水亭；更有仙楂在桥外漂浮。论交情，哪里不同于兄弟伯仲叔季；论品德，实在惭愧，彼此犹如风马牛不相及。往日曾在宫殿随从佩玉之臣，归来时已同入花甲之年，共度春秋。美好的情怀遇上美丽的景色和良辰，不妨手持蜡烛，在清静的夜里游赏。道山精舍。在山的南麓。明代王参政王应钟的事迹详见《人物》。他罢官后在这里讲学。隆庆五年，按察使邹善，安福人；提学副使宋仪望，字望之，永丰人，就在这里创建道山书院，使求学者以他为老师。后来王应钟去世，门人祭祀他，并置办祭田。万历三十八年，提学佥事熊尚文重修，后来废弃。明代林蕙燕《集道山书院》诗：‘登高远望，正好消遣闲情；醉后佩着茱萸囊，选择石头攀登。半山的烟霞沾染笔墨，四周的风雨使秋山寒冷。香气从隔壁院中的黄花圃传来，道义隐现在疏林白雪之间。自笑迂腐疏懒，只能徒然仰望；姑且听着落叶声和归雁声。’本朝陈轼《道山书院》诗：‘高雅的聚会刚刚开始，庭阶间塔影深深。晴日余晖舒展秀丽的山岭，英华与树荫交杂在林中。细小的蝴蝶参差飞舞，游禽上下鸣叫。正宜在春日共同饮酒，醉意潦倒地长短吟咏。’ 陈方伯宅。在山的南麓，即旧灵鹫庵的地方，见《寺观》。明代长乐人陈洙的事迹详见《人物》。他居住在这里，后来改建为一水陈公祠，见《祠庙》。半岭园。在山的南麓。明代万历年间，鄞县人屠郎中屠隆的事迹详见《人物》。他在这里设馆，召集各地名士作诗作文，盛况很大，如今已经废弃。明代孙学稼《过半岭园看菊》诗：‘旧日园苑中荆棘丛生，尚有一半没有分辨清楚；绕篱而行，清晨秋色笼罩着氤氲雾气。一林红叶中响起清越的捣衣声，万点青山间传来飞雁声。芳草难以留住霜神相伴，锦堂仍会进入歌舞之人的身影。像汉阴老人抱瓮灌园一样辛勤已久，正赶上花开时节，却要送你离去。’ 卢知府宅。在山麓。明代福清人卢一诚的事迹详见《人物》。他居住在这里。太虚亭。在山的北面、邻霄台下。明代万历年间，董侍郎董应举的事迹详见《人物》。他就在太虚庵的地方，见《寺观》，建造此亭，因而命名为‘太虚亭’。如今已经废弃。明代董应举《自题太虚亭别业》诗：‘道路开阔，山势却难以安卧；瓶子虽多，泉水也已经干涸。只用矮墙姑且曲折环绕，我便有了自己的小屋。坐着面对横山，山仿佛几案，俨然成为主客。无端有云忽然飘过，暂时失去相亲之景，随后又重新相亲。年老后忘却旧日事业，病后才觉察从前的过错。幸赖东邻的朋友，时时敲响竹门。隐居小屋坐落在寒翠之中，淡云带着绿色树荫。傍晚与山相对而坐，云影移动，仿佛壁间琴声。竹林中流过三道泉水，台阶前堆积着红叶。为什么不让我清闲，梦中离去还要化作蝴蝶。留下形迹就不是真隐居，无心无为才是太虚。长空中的云全被扫尽，水中月自然而然。海上的波涛什么时候才能平静，海上明月照到乌山。月下飞入清梦，仍从百洞归来。有身体我也把它视为忧患，只有斟满酒杯，又能同谁谈论呢？很是怀念从前来过这里的人，他们终年不出门。耳朵聋了不用再洗，脚被荆棘刺伤也不必行走。始终顽固得像石头，任凭岁月流逝。闭眼观看万物本始，凝神吞咽太和之气。若不是上天让我禁足，哪里能有这样多的坐禅时间。世间还有诸位公卿在，亭子因我独自觉悟而清幽。深厚的恩德无法报答，只有山色和泉声相伴。’ 纸窗发出淅淅声，霜月洗照着前面的树林。寂静的夜里独自思念好友，清亮的月光照进洁白的衣襟。楼阁稀疏的窗户承受着月光，年老后在夜里才知风寒。哪里有吟哦诗书的人？寒灯之下，声音充满空中。寒冷的身骨交付给天地，靠购买残书度过年岁。心里知道生命将要走到尽头，梦中进入尚未出生以前。’又有《王九崿移尊太虚亭》诗：‘大概因为长期多病，久已离开群体；爱我，便携酒移尊来到白云之旁。林下晚风仍堆积着落叶，山前秋色算是以此酬答你的情意。’又有《问太虚亭茅堂》诗：‘你从三山来，曾到过乌石吗？那下面就是我的茅庐，竹林还像从前一样吗？在山中时不觉得快乐，出了山却徒然思念。只怕进入山中的那一天，又会像出山时一样。’又有《辛亥冬请假归念里中诸胜得偿宿游有作》诗：‘十年来怨恨与太虚台分别，归来后柴门终于可以自行打开。竹林横卧，无人应当已经堵塞小径；杂乱的蒲草任意生长，水边想必已侵满苔藓。潜夫的著述还多有事务，求仲来访或许反而遭人猜疑。唯独愿意同西山相对交谈，白云飞去又飞来。’王宇《宿董崇相山居》诗：‘听说长安的事情已经变了，我甘愿投身海边，披上藤萝衣。村中烟雾缭绕，山城隐约不见；海色苍茫，岛屿若隐若现。百洞中风起，驯虎来到；半空云生，老龙归去。’ 虽然倭寇的船只时常惊扰梦境，但仍庆幸门庭之间盗寇稀少。’本朝濑芳居士《寻太虚亭故址》诗：‘射圃还存遗留的祠庙，前朝曾有这样的臣子。隐居的庐舍开在百洞之间，乡里的声望压过全闽。竹林仍然横贯三泉，亭子却没有了独自觉悟的人。萧然追忆前代贤哲，清泪沾湿荆棘丛。’郭柏苍《寻太虚亭故址》诗：‘百洞空旷嵌于乌石，清幽的景色仍在；隐居的庐舍高高与太虚亭相并。铨曹的公道，历代都传颂这位公；儒术千秋延续古代英灵。阁中的文稿记录着天意的循环往复，村庄开辟水利，得益于《图经》。斜阳下我站在山北，芳草凄迷；老树上的乌鸦啼叫，实在不忍听闻。’ 潄石山房。

译在山的南麓杏台里，是明代陈京兆陈一元的静修处，事迹详见《人物》。岩石林立，天香台见《名胜》，杏台、杏井俱见《古迹》，都在这里。道光年间，何孝廉何春元，字乾生，道光辛卯举人；何大令何承元，字松亭，道光丁酉举人，任官于江苏。粤匪攻陷苏州时，他参加靖难。兄弟二人在这里读书，种梨树一百棵。林文忠公林则徐题名为‘玉雨山房’。近来为翁太守翁祖烈的别业，字次竹，道光丙申进士。明代郑邦祥《中秋陈泰始乌石山房落成》诗：‘怪石与疏松巧妙地互相支撑，新开的幽静别墅坐落在城角。厅堂落成正逢佳节，宴席开始又恰同胜友齐聚。秋气爽朗，节候中分而凉意转变；雨声不断，正好……独处。塔灯高照着潇潇秋夜，在绝顶依稀可辨佛珠。’曹学佺《中秋集潄石山房》诗：‘五株云中树挺立在云端，登山何必忧虑遇雨。倚着山石临轩闲谈，听钟声望明月，勉强作乐。钟声已经冲破诸天昏暗，灯影徒然悬在古塔旁，显得寒冷。哪位词客能同枚乘作赋？在广陵江上等待潮水观看。’孙学稼《漱石山房》诗：‘南山秋色之中，苔藓小径还记得当年。’ 千林树叶黄落，万家炊烟在青色中升起。旧日游踪何时才能重寻？华美屋舍还有几人怜惜？古老的长松未曾改变，仍然依傍着短小的山谷。因为珍惜灵光尚存，将要归去时又停下脚步。寒花散发着小径的香气，老树映着柴门的绿意。纷乱的世事过去，只有自身徒然健在；忧愁太多，连酒也不能使人忘怀。吟台的旧日踪迹，只有芳草陪伴流萤。’本朝何春元《玉雨山房》诗：‘红尘不能登上山中人的山居，山中的岁月格外宽闲。白云离开我飘向天边，日暮时分闭门，仍然没有归还。’郭柏蔚《社集玉雨山房》诗及序：‘丁酉年，志趣相同的二十五人，在山麓得到明代郑少参郑逑天开图画楼的旧地，在前堂筑屋，题名为“补蕉山馆”。房屋落成已有日期，便借何氏园亭先举行社集。叶君修昌为我们绘制《道山燕集图》。到会的有福清许庆龄，闽县庄韶音、曾铿鸣、曾锵鸣、林熙、施登龙，侯官赵坤、赵新、黄元禧、黄紫华、黄宗彝、郑尔恭、陈履仁、陈三英、林华平、吴伯敬、薛凌霄、姚宝铭、姚宝训、蔡元祁，以及长兄柏心、弟柏苍、柏芗、次兄柏荫，他们都在都城任官，真是盛会啊！我拿起笔在何氏三面墙上题写，诗作成时，月亮已经落下。’ 山中的秋日之间，晴朗的色彩布满草木。松竹姿态多采，兰蕙的香气也很浓郁。拄着一根竹杖登上峰顶，江海尽收两眼。遥远的天空到傍晚更加澄净，远山在寒意中更加肃穆。补蕉山馆的二十五人，在山麓筑屋。永远约定举行文酒之会，先把燕集绘成图轴。有时倚着岩石，有时坐在树下，动静之中都含有幽静独处的意味。兴致来时边走边唱，兴尽时唱歌的人反而哭泣。美酒不能再次带来同样的欢乐，美好的时光将不会再来。客人到来时太阳刚刚升起，酒宴结束时云已经停宿山间。我的内心本来就多悲愁，这首诗写成后很难再读。’赵新《社集玉雨山房》诗：‘风物全都归功于老画师，笔端点染出每个人的须眉。江山胜景在秋空之外，穿着裙衫和木屐的游人比曲水流觞时更多。可笑刘伶只是徒然嗜酒，空传曾巩不会作诗。座中有多少善于雕琢文辞的人，王粲之后、卢照邻之前的名家，我哪里敢妄自辨认。’张际亮《宿乾生松亭玉雨山房》诗：‘北风吹动海水，万里气象苍茫。旷野是飞蓬之地，高台面对落日长空。茫茫然思考万古，恍惚间感叹流年。两年来一直困滞，谁知道鬓发已经斑白。此地时常来往，带着壶中饭食，感慨频频。知道漫长道路上的离别，难以再见小园的春天。山势陡峭，岩石正对门户；天气寒冷，月亮靠近行人。沉沉暮霭和青翠山色之外，江边有一星火光。’ 相连的席位上都是兄弟，酒杯之前感慨更多。十年间与骨肉亲人疏远，千里之外又隔着关隘河流。夜静时乌鸦仿佛在说话，江面漫长，孤雁飞过。不要劳烦时时问候，临别之际不要再迟疑蹉跎。清晨登上高台，听萧萧老树间的风声。万山青色一直延伸到海边，千块山石的气势盘旋凌空。远望天边令人忧愁，思归之情只能在梦中反复。美好的早晨各有不同的风俗，终究与故乡不相同。’又有《刘西堂建庚孟井文曾贻乾生松亭再饮玉雨山房》诗：‘昨夜的约定仿佛从梦中来到，破晓时山光照着酒杯。每年到了这个日子都在外作客，处处都与故人共同登台。马牛放牧，从城濠中出来；鸿雁因寒意惊起，飞回泽国。万里之外的幽并之地只能徒然遥望，怅惘不已；小船迟迟未走，岁月却催人前行。’又有《再宿乾生玉雨山房》诗：‘再次来到这里寻找酒席吟诗，凄然感伤，珍惜这次真正的离别。太阳西斜，已经升起新月；山色昏暗，自然把人留住。园中的橘子再次成熟，岩边的花常常折取少许。反而因为等待二仲，开辟小径直到傍晚还在徘徊。’李剑镡《玉雨山房》诗：‘十株梨树有九株开花，素女和幽人特意来到。山鸟不受惊扰，整天啼鸣；野云任意飘荡，依傍高台。岁月匆匆，双鬓令人忧愁；世事变化茫茫，只饮下一杯酒。眼前的风物还有我们这些人，请容许我停留百日，往来徘徊。’ 《林谷贻同郭蒹秋、黄少肃游玉雨山房》诗：‘整天坐在高馆中，不知道门外的天空。偶然登高远眺，风物多么秀美。美丽的鸟也是好朋友，春山就像少年一样。万古以来没有新旧之别，只随着四时而呈现美丽。美鸟选择高枝，比翼盘旋。和你共同拥有这美好，才华和情调哪里敢与你并肩。早晚共同相伴，新作诗篇应当慢慢传诵。且等到选定苍岩，把姓名镌刻在云间。’徐一鹗《翁氏别业分青韵》诗：‘招引人的修竹萌发新青，背着客人流泉不停奔去。清晨起身，鸟声随着洗漱梳理而来；雨后山色停留在门庭。忧愁来了只有苍天可以询问，事情过去全如梦醒初时。一片腥臊之气压在丛石上，哪一年才能飞去洗涤苍穹大海。’郭柏苍《过玉雨山房怀何大令承元》诗：‘雨后园林呈现新鲜色彩，风前燕雀流露亲切情态。时光流逝惊动老眼，景物属于雨后初晴。世事纷乱，谁还能长在这里？诗篇很多，只有我独自写成。徘徊在轩楹旁，夕阳照满山城。’又有《玉雨山房》诗：‘山涧曲折，泉水难以分辨；竹林幽深，鸟声不知来自何处。清晨露水中闻到荔枝香，晨曦借着石头显出色彩。避暑时接连看月，登楼时常常有诗。怎么能够搬着枕席，往来游赏却没有期限。’

译又有《同徐云汀游翁氏山楼》诗：“穿过树林，衣袖染上新青；坐在石上，云山如展开的画屏。麦田朦胧，为野外增添色彩；岩花幽独，伴着隐约的磬声。楼台拔地而起，高得难以形容；宝剑随身携带，久未磨砺。正是书生任凭时运安排之时，年年袖手面对山中神灵。”又有《同客饮天香台题翁氏楼壁》诗：“海国风光尽收双眼，怎奈双鬓又历一秋。青山屹立，看着人渐渐老去；明月无心，怎会面对客愁。无尽的楼栏逼近城郭，许多仕宦功绩还借助夷酋。和戎之事千古以来本是寻常，醉卧在群峰最高处。” 石梁书屋 在乌石山以东、冲天台旁。明代孙提学昌裔，详见《人物》。曾在这里读书，后来将屋舍捐作道山观，见《寺观》。旁边有巨石，镌刻“大明孙子长读书处”八字，见《石刻》。明代陈汝修《夜至孙子长山斋》诗：“空山明月寂静，栖宿的鸟儿在夜里惊叫。落叶满地，脚步声杂乱；霜林之中，烛影孤单。险峻的山岩悬着坠石，野水漫过平坦的荒草。梅花的消息今年来得早，凭君让我借住一处。”陈衎《孙子长先生招集石梁书屋》诗：“天边玉虹隐约，直落在梅梢之间。一道山沟满是香云，千峰交错如霰雪。住庵的僧人归下绝险石磴，飞鸟掠过空旷郊野。坐在石上容我疏放野逸，横着竹杖借白茅而行。”林蕙《过石梁旧迹感怀孙子长先生》诗：“城中藏着山，唯有古闽地独具此景；石梁曾让多少游人经过。凤凰一去，梧桐已老；仙子初来，仿佛环佩发声。楼阁涌入中天，面对空旷的郊野；岩壁悬在绝壑旁，与云霄相邻。读书的遗迹已被青苔覆盖，徒然使千秋后人频频感慨。”郭柏苍《过石梁旧迹感怀》诗：“天台桥下留下遗迹，这里是高士旧日的书堂。一条小径上寒花飘落，四面瘦草枯黄。离官时曾经耿介，舍宅之后更加凄凉。” 唯有题名的石头独自存在，千秋万代承受清晨的寒霜。” 榕庵 在山的北面，因为门前有三株榕树，所以得名。明天启年间邑中诸生韩锡、林蕙，详见《人物》。这里是他们读书的地方。庵中分为十处景境，名为“复居”“辛夷亭”“巢居”“观台”“古木栈”“晋石”“竹聚”“梅聚”“桃聚”“松聚”。庵旁有石床、蒙泉，见《古迹》。后来几次更换主人，沦为平地。清康熙二十九年，林蕙之子皦，字竹筠，著有《榕庵集》，重新得到此地并加以修葺，召集各地名士举行作文章、饮酒的聚会，编成《榕庵倡和编》。康熙三十八年，皦之子文英，详见《人物》，增建书室。后来三株榕树被风拔倒，如今此地已并入民居。明韩锡《榕庵赋》：“乌石山多么高峻险峭啊，盘旋曲折地登上山巅。斜视平原，仿佛车轮交错；俯看深不可测的威严幽谷。城墙环绕，时隐时现；万户人家的晨烟交错其中。在荒苔中搜寻古代镌刻，凭吊那些奇特而卓绝的隐逸贤人。峭立的岩石令人惊惧，削成孤峰高高耸立。洞穴幽深寂静，曲折延伸，仿佛人间的勾漏山。榕树盘曲茂盛，参差挺立；西北方有一处残缺。” 经历严寒的霜冻，它仍不改变芬芳的色泽。枝叶参差繁密，白日里仿佛掀起风涛。树干盘结纠缠，像虬龙螭兽般向上盘拗。树根缠绕岩石，曲折回旋，分叉的根须相互攫取。枝条柔长下垂，任微风轻轻吹拂。月色似有似无，树影摇荡，交错不定。空山中霜华满地，果实经受寒风而自行坠落。台主人性情偏爱居住岩间，于是在树下选择筑室。枕着盘曲的蛮根仰卧俯起，暗自以此消磨闲暇。依凭阴阳的微妙变化，观察昼夜循环往复；探究事物的本始终结以求深知，任凭屈伸代谢自然变换。春日来得迟缓而渐渐融和，颜色忽然浮现在幽竹之间。新莺鸣啭，声音还带着哽咽；飞鸟相互追逐，结成行列。燕子参差飞来又归去，安静地上下徜徉。草色近看清晰，忽然又迷蒙；百花吐蕊，凝聚芳香。泉水在岩脚下沸涌，桃花在高冈上开落。清晨露水沾湿木兰，侵染浓香却不使香气消散；傍晚烟霭轻薄笼罩梨花，若隐若现而更加芬芳。樱桃和海棠色泽明丽，凝结在华美窗边。苔藓纹理渐远而转为碧绿，藤萝蔓延到矮墙。东方高悬毕、昴二宿，白昼正长，南方火星出现。荔枝成熟而垂着丹红的果实，丛丛绿叶间结满芳果。” 含桃结成果实，朱红而圆润；鸟儿迅疾衔取，偶尔坠落。芬芳充满天空而无所不在，留夷花开在别处。倚靠崖壁的深红石旁，石榴吐花，姿态婀娜。芭蕉迎风舒展，越发青绿，枝叶披离而柔美。萤火虫在深竹间闪耀，青蛙在荒沼中喧闹。雷声隆隆，骤雨而下；悬岩被冲击，水流倾泻。雨势收住，雨脚垂下彩虹；连绵的夕阳返照照向平野。秋日寂静，再无所谓远近；仔细听去，仿佛什么声音也没有。蟋蟀在城墙边悲鸣，凭吊古老台阶旁的蟪蛄。抚摸百尺高的梧桐，踮足挺立在山角；霜降后采摘黑色的梨，收取正好成熟的荔奴。兰花散发香气，忽然近人；桂花逆风送香，迅速飘逝。橘柚悬挂在荒园中，从孤树上摘下佛手。上下腾跃如猿猴，蓊尾的鼠类也在其中。蝉终日鸣叫，巢中乌鸦对着夜月啼叫。鸿雁在远空时断时续，鹤声传远，更显孤寂。寒气从山腹蒸腾而出，直透篱头，声如觱篥。四角映来皎洁的月光，远山还残留着白雪。坐在长松下暂作停留，面对深深的翠柏。梅花刚刚开放，仍含着花蕾；冷香浮动，花色显现。瘦影垂在条风中，嫉妒明月下洁白的梅魂。远寺稀疏的钟声传来，白云下坠，慢慢隐没。”

译红叶纷纷飘落，寒蝉发出细碎的啾啾声。纵观四时风物，越发显出观台的高远景致。枯木朴拙地搭成栈道，倚着险侧山崖横度。搭建树梢上的高屋，承袭巢居的遗制。晋石盘曲，仿佛横卧；为何这样嵌嵯高耸而奇异？亭檐翼然，屋脊重叠；揉合辛夷木作为门楣。观台心中的一点灵明，在剥落之后重新居止。排除众多外缘而独自前往，把形骸化入渺远的思绪。内外都幽冥而远离，平庸的用心也就不再存在。想画出它来却无从下笔，只有观台之心自己知道。抑慕古人而仰望追求，姑且在往昔先贤那里求得印证。诗书如羽翼，帮助开启观台；经书使人想到《三易》。从遗留下的奇偶符号中暗自窥探，在尚未成形的图画之外看见别传。探讨礼乐的深奥关键，研习刑书而不厌弃。汲取子书、史书的精华，说学习古人必有收获。以元圣为法则修养整饬，以姬公为规矩出入行事。眷顾羲皇、黄帝时代虽已远去，追寻三代遗留下来的风尚。炎精旺盛而后衰熄，赤帝在山东一带败亡。于是有人以弧钩之势纠合众力，有人如龙息般潜伏陇中。众人行乞以申明压抑之情，施展才能，显扬荆地的功业。凭什么用戟去攻陷坚固之物，摧毁强吴军队的前锋？感叹先民留下的修身正道，本来就是观台所向往的。”},{ 回顾上下而迟疑徘徊啊，伏在盐车下低头止步。俯身徘徊而自我怀疑啊，还是台中所绘的图景不够美好。毛发蓬乱得像被剃光了一样啊，感叹日月飞快地流逝。发誓要这样努力地行事啊，接受台中的约束反而更加严厉。既然我愚钝而又不能远行啊，便逃入穷山之中自行闭居。凭借天地大化的运行旋转啊，寄托于这一方小地而终此一年。乱辞说：登上山岭又下到深谷，经营着破旧的茅屋啊。阴阳二气不断变化，自己却始终如常啊。身体和心神都止息，返回虚无之境啊。由近处推度法则，以此为根基登临远方啊。居于今日而考察古事，姑且自我娱乐啊。喜爱这里的古树，与它朝夕相处啊。树木萌发，枝干盘曲高耸，与世俗相疏远啊。以君子的德行相比较，实在是平和自得啊。又有《榕庵》诗说：‘睡醒起身听新莺，长久坐在清荫下。极目望向苍茫之中，远处景色连接着平野。树木茂密，月色仿佛凝聚；亭子敞开，微风吹过。香气充满空中，辛夷花将要开放。’林蕙《榕庵寻梅有怀韩晋之先生》诗说：‘在山湾寻找旧日隐居处，因思念故人而肝肠寸断。虽然说彼此以朋友相交，实际上您传授经书，是我的老师。榕树稀疏，树荫不能完全遮蔽；竹子很少，风吹竹林的声响也来得迟。只有梅花洁白，一树一树的枝条又将向谁开放呢？’国朝林皦《集榕庵》诗说：‘还不能完全免除世俗之累，姑且在乌山旁修筑一座小屋。高卧在青峰下直到天色昏暗，白天安静地居住。采摘芭蕉正合乎山野性情，种植药草以挽留衰老的容颜。不嫌弃藜菜煮成的羹汤清淡，高轩来此住了一宿便又返回。朱彝尊《集榕庵》诗说：‘细泉在险峻的石间发出潺潺声，避暑宴席摆开，宾主相逢尽情欢颜。祖传的竹杖很多，足以供客人借用；佛桑花开放，允许我攀折。进门便喜爱坐在千年古树下，对着酒杯平视一座山峰。珍重主人挽留宾客的情意，留下来看七塔的夜间灯火后再回去。’查慎行和诗说：‘山脚低湿，青苔湿润；重新来到别业，面对石头而开怀。但只要四周留下竹子和树木，就不妨逐步修补亭台。又教诸孙诵读五经，频频带着一壶酒招待远方客人。指点着旧日门径已经改变，前岁两株榕树被风雷拔倒。’高兆《闻诸君榕庵避暑有作》诗说：‘六月暑气蒸腾，使院落闷热；想起诸位在南山榕庵避暑。高云聚成树荫，风雷震动；老树盘曲凌空，日月仿佛昏暗。一定有诗友吟咏漫长的白昼，真有酒伴把清酒畅饮。翰林中好事之人光大先人的事业，不必像平原君那样告诫子孙。’徐釚《季夏集榕庵》诗说：‘年老迟暮，不再做游仙洲的梦；作为客人，与诸位老者同赴欢宴。青史上未能成就功名，只可怜汗青竹简；红颜已经逝去，头顶却已有华发。分别时拿出家酿，人人都喝醉；随即汲取山泉，亲手煎茶。最喜爱榕树的清荫凉爽，足以安放枕席；这种潇洒自在，应该胜过到名胜之地游玩。’毛际可《集榕庵》诗说：‘险亭沿鸟道盘旋，乘兴而来，兴致还没有完全尽。千家烟火聚集，难得有这样一代宾朋。美酒足以拼却长夜痛饮，鲜花正想借春光观赏。分别以后相约在遥远之地，愿在云霄间振翅高飞。’陈迁鹤《题榕庵》诗说：‘高士的癖性爱好山水，抱着树建堂，依循先人的构筑。树枝树皮下垂如龙须龙角，参天的青黑色直冲星宿。向南眺望，平坦的田野和绿色原野展开；水流明亮，草木繁茂，水面充满山湾。大江环绕城郭四十里，人烟直到越王台。四时佳景一眼尽收，最喜爱春日和暖以及清爽的秋天。明亮的月亮拖着如白练的月光，碧色如同白昼；东风吹拂，翠色的光彩浮动。有时烟雨笼罩半边天空，流云飞涌，仿佛喷入高楼。亭台屋宇玲珑，分向四面；气候随季节而有温凉变化。好鸟眷恋巢穴，不肯归返山中；名花另行栽种，繁丽而葱茏。过路客听说园林美好，每每停车，喜爱踏着芳草游览。主人以佳肴美酒相待，题诗吟咏纷纷，如餐食霞光般的文采。回头对擅长绘画的人说，请画出王维的《辋川图》；其中一幅嘉陵江山水图，足以流传海内。带着这幅图走遍东西南北，仿佛方壶仙山随侍在左右。还不知道名园景色究竟怎样，请您打开画卷看看其中的笔墨。’张远《题榕庵》诗说：‘邻近云霄的山峰下有一所住宅，是高士旧日的山林。亭子绘写着诗人的意趣，山色凝聚着隐士的心境。幽暗的泉水从石洞中流出，睡鹤站立在花荫下。世代相传的风范仍然存在，读书声回荡到斗宿和参宿之间。榕树是何年生长的古物，竟能垂下覆盖半亩地的树荫。四面山色青翠欲滴，一条小路曲折幽深。茶煮熟了，客人围炉烘烤芋头；月色明亮，僧人抱琴而来。莲花峰正对着这里，曾陪伴人们吟咏长诗短句。’郭雍《初春榕庵燕集》诗说：‘距离上次到榕庵已经三十年，荔枝树围成的墙和长满苔藓的石阶还依稀可辨。孤根老树长期排列在石旁，远离尘垢的高亭独自振衣而立。满眼云烟在棋局结束后散去，晴朗夜晚的灯火中，醉意朦胧地扶持而归。最怜爱这里入夏便能清凉，一张床榻仍使人想起面对青翠山色。’梅之珩《夏日集榕庵》诗说：‘从粉署分任归来后，初次在榕城与您相见。正值暑月来拜访您，您邀请我登上幽静的居所。地势俯临千山，显得空旷遥远；烟霭含裹万家井邑，显得空虚朦胧。天风清凉，仿佛可以用手掬取；如此清雅的兴致又怎么样呢？’林文英《别榕庵》诗说：‘山中的神灵也为这次告别而忧伤，回头依依不舍，转眼已经七年。只是幽居之地使人忧愁亲族，哪里敢说高隐山林泉石便是快乐。云气生在亭角千寻高木之间，月光照着峰头万丈莲花。如此美景能留住人，人却不能留下；相思之情直到凤池边也不会断绝。’ 石林。

译在山的南面、神光寺旁边。明代许提学豸的事迹，详见《人物》。这里有别业、清泠台，见《名胜》；霹雳岩见《古迹》，也在这里。许豸亲笔书写的‘松岭’，见《石刻》，这两个字刻在石上。园中有‘半月池’和‘奇奕堂’。许友，字有介，著有《米友堂集》。他把松岭这块地方命名为‘涛园’，并在石上镌刻‘吞江汲云’四字，见《石刻》；又亲自撰写记文。国朝顺治年间，许友的儿子许遇，字不弃，顺治年间任河南陈留知县，著有《紫藤花庵诗钞》。他在园中建造‘匏庵’和‘真意斋’。雍正年间，许遇的儿子许鼎，字伯调，是雍正癸卯科举人，著有《少少集》和《刺桐城纪游》。他修缮此园，又开辟‘瞻云堂’‘竹路’‘云巢’‘石床’‘独树坡’‘灵岩’‘流霞坞’‘天门’‘天光云影亭’‘梅坪’‘半泉’等景点；半泉就是半月池，见《石刻》；‘松冈’就是松岭。他还开辟了‘鹤涧’‘落珠岩’等名胜，把‘匏庵’改为‘梦鹤寮’，并与郡人陈学良共同经营。陈学良字廷汉，是长乐人，雍正年间为监生，著有《刺桐纪游》。许鼎等人在这里读书，随见到的景物各自赋诗唱和，编成《石林倡和》。如今这片地方已经废弃，改作种植蔬菜的园圃。明代许友《石林自记》说：‘这是我许子四时读书的地方。我在城南有一座园子，位于古城深巷之中，距离住宅只有一里多。闲暇时若同客人修习游览之事，便从城角步行出发，沿着道山向上走；石路曲折倾斜，庆幸没有车马轮蹄可以避让，因此能够披散头发、穿着木屐步行前往。园子前有篱笆，住着几家遗民；他们居住茅屋，汲水饮用，早晚都能听到鸡鸣狗叫。进门后，修长的竹子夹在廊庑两旁。旧主人题写的堂名有‘石林堂’，又有‘奇逸庵’和‘匏居’，都是进门后休息脚步的地方。登山时便拨开丛生的草木曲折而入，转入月廊；落叶的声音清脆干净，满阶都是可供清听的声响。树梢上栖息着鹘鸟，发出磔磔声惊飞而起，仿佛要让主人离席相迎。有一座翼然高起的亭子，题名为‘梵闻’，这是因为我的亭子邻近神光寺。太阳落下，山中寂静；有时松风吹来。躺下休息时，残钟声传来，震响在床边；梦醒后霜色的被子相伴，我常在这里产生深刻的省悟。亭子左边是松岭，先父亲手在石上凿刻了‘松岭’两个大字。山岭上全是相对耸立的长松，挺拔肃穆，像大臣在朝廷上议事；又盘曲跛斜，像壮士被捆缚囚禁。坐卧在松树下，听着云海和寒涛般的声音，仿佛身处天上，所以我把这里改名为‘涛园’，并因此取作自己的号。沿着山岭行走，衣巾和鞋子都被枳树枝钩住；在高峻险危的大石之间，远远看见花阁悬在空中，那就是阆阁。它倚靠石缝搭建木架，向下俯视，清凉的树荫覆盖着屋檐，草木繁密。即使是盛夏酷暑，这里面也仿佛处在秋冬之间。阁旁的台子名为清泠台，青苍的石壁陡峭挺立，横卧的巨石充当桥梁。榕树的长须垂下拂动，零乱得像人的须眉，使人一早便感到寒意。台子旁边有许多昔日游览者留下的墨迹；想到这里还留有古人的魂魄，便拂去苔藓拜读，常常还要叫来酒浇奠。走过半山桥，有一块岩石高高挺立，好像神灵用斧头鬼神用斤斧劈凿而成，是林中最高的地方。岩石上凿刻‘霹雳岩’三个字，深约一寸，字体刚劲古朴如铁，是程师孟所写的篆字。沿着岩石台阶下行，有一座轩名叫‘鸟迹’。在这里休息，觉得仿佛能追溯仓颉造字、观望羲皇创制文字的时代；人迹极少，静静面对鸟道和山间烟霭，甚至会问自己身处哪个朝代，仿佛不知道世间还有汉朝。轩前长满苔藓的小路非常狭窄，大概是从巨石缝隙中开凿出来的；台阶因此偏斜，仅仅能容下鞋子。下台阶约二十步，便到了我所占有的地面；我用香茅搭建复阁。阁子正对着台顶，高高临空，四周没有可以凭借的地方；回头眺望，片片白云仿佛还在下方，所以题名为‘瞻云’。原本打算在阁上祭祀先父，使他成为这座山的主人。阁子的右边是天门，两块巨石高高耸立，中间只有一道很小的缝隙，勉强能够通行；行人必须侧着身体踩踏通过，稍微胖些就会感到艰难。经过这块大石，地面平坦开阔，可以列坐远望；深秋赏月，这里最为适宜。从天门绕到山脚，又有古松数十株，倚树搭棚，像乌鸦栖在苇梢。我的双脚伸展在棚下，随着傍晚风起；苍老的树木仿佛要说话，山空寂静，种子坠落。时而吟诵韦苏州“散步凉天”的诗句。从松棚下来不过几步，远远看见城墙女墙；城外水浦环护田地，木槿篱笆和柘树烟霭遥遥相连，像荠菜环绕；更远处映着江上船樯的影子，沙滩痕迹清清楚楚，伸手可指。有块巨石高高竖立，俯视大江，气势仿佛要把江水吞纳，我便在石上刻文记载。先父喜爱这里的胜景，在石上留下四十个字。入夜后，我踞坐在石背，觉得渔火和芦笛歌声传来，默默远望倾听。我等到寒月贴近天空，酒意浓时，即使露水深重，也还徘徊不愿下山。经过“吞江”处转过几道弯，便得到索笑亭。亭旁没有杂树，只种了数百株梅树。冬日梅花将老，雪后放晴，几乎没有一天不在暗香瘦影之间迎送花开花落，饮茶赏梅。亭檐缝隙中凿出一口形似半月的翠色水井，暗泉流入其中，水声淲淲，沿台阶飞溅，经藤萝石壁而下，流入砌成的池中。我的园中多石，常苦于没有泉水，到这里便有泠泠清响，与隔岭松风相互应和，又有缠绕的枝条交错嵌在石间。等到兴致来时独自前往，流连檐下忘记回去，这才相信子野听到歌声，怎敢不呼唤歌者继续唱呢。” 唉，如今“汲云”之石已经显现出来了；“吞江”旁有一片像笏板的岩石，这块岩石原先埋在杂草深处，是我磨洗出来并捧出的。岩下近旁新开一条松径，种了四五株古老的红梅；沿岩石堆叠石块作为台阶通行。石磴共曲折五道，悬挂绳索，形状仿佛蜀地栈道；夹着岩石形成险峻之势，突出岩石腹背阻挡行人脚步。经过的人必须向顶部旁边垂下的树根求援，才能不感到恐惧。自己可笑，这一小座园子竟也有这样的险路；那些奔走于世间风波中的人，一生忧患，又怎么能立即避免呢？向下看是几亩荒畦，乡野老人不吝惜，近来把它交给我。我将锄瓜种豆，发誓就在这里养老。许豸《石林》诗，见《石刻》。许友《月下过石林问梅》诗：“怪石形成林壑，茅堂只有尺幅宽。听松涛和落叶的声响，听竹笋脱箨的干脆声音。露水显得乌衣寒冷，月光浸润，人声也显寒意。园南梅花开放之日，正是菊花凋残之时。”又《春日园居》诗：“野径荒芜，寂静的春日里，半间书斋闲住着读书人。卷帘后疏雨微寒仍在，柳丝轻柔，绿色尚未均匀。绿荫影里竹门敞开，百舌鸟声柔和，梦刚刚醒来。水静山安，万事无扰；胆瓶中插满花，招来蝶蜂。画佛抄经，像老僧一样；闭门做清修功课，只有我能做到。”

译让弟子学习劳作，是长久闲居中的事务；种下瓜茄，插上野藤。竹叶带着轻寒，低低覆盖栏杆；读书时饮半瓢名酒。老妻临近傍晚穿针完毕，戏念我的诗，教小儿诵读。好鸟正在枝头恰恰啼鸣，常常成为茅屋幽居的伴侣。推帘睡足，春光已经老去；一半残阳挂在树木西边。只要幽居中草木安然，小园几步之地也能转为宽阔。芭蕉叶下闲来闲往，断断续续阅读一卷残书。世事令人难以承受，不愿为之忧愁；早晚记录文书，像野夫一样游息。侍女笑着指向桃花丛中，蝴蝶翅膀刚刚干，力量还很柔弱。两株松树发出涛声，酿成细微的风；石桥东边有几竿青竹。午睡刚刚睡足，新茶却带着苦味；啄木鸟声从嫩叶间移来。连续多日的疏雨打入柴门，今天晴光落在青翠山色间。扶杖偶然站在花下，闲看蝴蝶抱着花飞舞。屋檐藤叶如烟萝，一道平缓泉壑中也种着荷花。预先整理小园，作为避暑游息之地；把竹子移到北窗，蓄养更多清风。梅子青得像豆，白昼开始变长；翻动虫蛀的书，借竹床阅读。童子放下帘子，指着落花泥湿、燕巢飘香，传达老翁的话。布谷声声催促插秧，正忧虑天气还没有清和。村人昨天从城市来，也说田园中春雨很多。林潭《石林题壁》诗：“世上自有沉溺读书的快乐，园中又多有过客题诗。” 种花偏偏靠近水边，背靠城郭也扶着藜杖。海气接近峰头，山势在栏杆外显得低伏。夕阳使远望的双眼感伤，听见鼙鼓声凄凄。”曾异撰《过石林见许玉史手勒松岭二字志感》诗：“鼾睡在大梦醒来之后已经结束，亲手书写的字仍镌刻在万松之间。神龙脱身而去，抛下鳞爪；才知道作为降雨之龙而不得闲。”清代谢天枢《重九借许有介山居》诗：“数间茅屋结成，像老僧的关房；四面清光映照着古朴的容颜。重阳日闲居于此的只有我们两人，读完半卷书，暮色笼罩千山。秋气铺满绿菰之外，瘦谷与夕阳间黄叶相映。满城风雨，听不清外面的声音；在这里高卧，竟不知何时归去。”陈涓《有介茅屋成又次栎园先生韵》诗：“铲除各种缘累，熟悉而亲近的一切也一并放下；恩情酬报无法承载百年人生。玄霜般的淡影、风檐下的眼泪，暗暗拭去芙蓉花上的露水，不必再拭衣巾。”郭雍《过石林有感》诗：“三年不嫌没有鱼吃，潇洒的名园足以让我作《子虚赋》。自从衣尘沾染京城洛阳，空林便长久借白云作为居所。”张远《题梦鹤寮》诗：“道士化作鹤，鹤也梦见道士。庄周梦见蝴蝶，蝴蝶的梦也应当如此。”许鼎《涛园坐雨喜晴》诗：“多病而沉溺于幽居的癖好，茅斋偏僻，谁会远道来访。”〔原文数字、纪年保留：九日〕 诗情随着连夜的雨声相连，春色环绕四面山岭。喜爱客人来临，琴与酒都很美好；松竹之间仿佛有人窥看。悠然传来清越的磬声，屋舍周围像有禅门关隘。地处偏僻，尘世自然能够远离；林木深处，鸟儿独自飞远。雨声还留在树上，月影渐渐垂到山边。花朵垂在悬崖上寂静无声，泉水流过小园。再攀登高处远望，空濛的翠色充满江山关隘。”黄任《初秋同许雪村游涛园》诗：“所处之地最为闲旷，能够收尽远方的情意。高风中独鸟飞下，古木间片云流动。绝壑清凉，难以感到暑气；空山声响，容易使人觉出秋意。潇洒地来到傍晚景色中，又增添了桂树松树的幽香。”许均《竹路》诗：“樵夫在谷口背柴归来，樵歌从青翠山色中传出。日光被树木遮蔽，几乎看不见；清凉露水沾湿了人的衣服。”又《天门》诗：“一片岩石屹立千年，一线裂缝分开两座阙门。谁把云层推开了门扉，让人摘取天心的月亮？”又《梅坡》诗：“吹起我在月中的笛声，枝枝梅花都显得清丽绝俗。半夜松涛响起，香气聚成满坡云雾。”又《梦鹤寮》诗：“密室幽暗而又明亮，窗外升起烟雾。不时有白衣人来，与我相见交谈，听闻清雅朴素的话语。”又《山居晓起》诗：“露水浓重，空山的清晨；山岚之光还未完全收尽。好风随叶飘落，高树任云停留。懒散的性情适合野外，简陋的柴门恰逢秋日。” 只凭几双木屐，乘着兴致去寻访幽境。”林佶《集许氏石林》诗：“麦林一带天气还很清凉，雨后山中草木飘香。正想振衣登上千仞高峰，因君相邀，便又登上最高的山冈。”《谢道承〈石林探梅〉诗》：“暮色中进入前山，一条小径斜斜延伸；千株万树的梅花如白玉，离山中人家很远。村村返照仍含在树梢，茫茫炊烟已经遮没归鸦。在竹林外呼唤酒杯，睡在石上；岩前垒灶，煮松花为食。踉踉跄跄忘了归来已晚，回头望去，霜林锁闭在紫霞之中。”陈学良《石林》诗：“旧日遗迹重新开放之日，群峰顿时改变了容颜。种梅并删修竹径，筑屋关闭松关。已经分辨不出谁是主人，只欣喜大家共同得以清闲。可惜千沟万壑曲折回环，极少有一湾溪水。”何春元《过石林》诗：“在霹雳岩前访石林，鼯鼠和猿猴在深深的颓垣间跳跃奔走。这里是许子四时读书的地方，暗泉仍在作清秋般的吟唱。百年亭台馆舍全都沦没，满眼烟草荒芜，已经换了山川景物。空山月落，仿佛精魂归来；几尺长的榕树须根独自飘拂。” 榕亭 在榕庵中。清康熙年间张知县远，详见《人物》。这里原是其父诸生泰元、字汝亨的住宅。康熙初年，张远为躲避战乱逃往吴楚；中年回到闽地，修葺旧居，与名流唱和，也称作“榕庵”。按：张远在寓居地流寓怀古堂后建成此亭，也名为“榕亭”。”

译序文说：“这是因为思念故园。” 张远《榕庵亭子》诗：“百战之后天地仍在，我的房舍尚有这座亭。难道是因为杨子而显得重要？都是草堂的灵气。竹影如龙蛇般古老，榕荫使日月显得青翠。秋风中塞马嘶鸣，我与它相对倚栏倾听。”又《题榕庵亭子》诗：“鸡鸣声中残漏将尽，月色清冷；千株榕树盘曲，深远幽暗。醉眼看青山，我独自发笑；不让人把这里叫作子云亭。”陈定国《题榕庵有感》诗：“榕庵的名声最为显著，此地也因人而流传。重修恢复，是为了完成先人的志愿；经营布置，可以看见昔日贤者的风范。道义存在于兴废之外，老树经历过战事之前。一片乌山石，仍足以倚醉而眠。”林豫吉《榕庵观梅》诗：“春天忽然过去三朝，花儿招来一位客人。这座山足以放鹤，哪棵树不适合举杯？花蕊繁密，枝条参差；香气迷漫，走入小径时几乎难以辨认。请叮咛吹玉笛的人，不要让柳条催促春天。” 荔水庄 在罗汉洋。清康熙年间林州守逊居住在这里，他的儿子侗、佶都在此读书，均详见《人物》。如今人们称这里为“洋尾园”。清代陈轼《荔水庄》诗：“长赢时节正逢芳美的季候，麦秋时天气才开始清凉。嫩柳点缀着繁密的翠色，新竹疏散在竹林中。微风凝聚余响，林中声籁如珠玉相击。石径连接着长长的藤蔓，曙光升起，洒下晴朗的光色。清渠中浮萍聚合，濠濮之游足以相当。荷叶像车盖，依次舒展绿色衣裳。近来骑马经过金埒，情思更加潇洒有致。早年吟诵宋玉的辞赋，也曾栽种召伯棠树。高雅文章多么华美，我这个小儒哪里敢相比？放纵疏略，少受拘束；在林木茂盛处铺荆而坐。铺开衣襟谈论前代辞章，雄辩高谈使宫商之声为之转移。管仲、乐毅式的济世之士，也不嫌弃山野间的狂放。情思缠绵郁结，远远望向霞庄。清琴在绿水曲折处奏响，林塘渐渐沉入夕阳。”又《黄晋良招集荔水庄看莲》诗：“月中蟾声惊动高斋，荷花香气靠近水涯。新秋已至，暑热尚未消退；衰老的鬓发间，兴致仍远。池雨使花间湿润，林竹中鸟声啾啾。风从群木梢头吹来，不要嫌弃酒多如淮水。诸公在此消暑，兴致恰似游观濠梁。白雪般的琴声敲击松韵，雄谈使尘俗之气坠落。红荷交错，叶子繁密；玉色水湾中细蛙喧鸣。” 清爽之气从空堂中升起，敞开衣襟，舒散郁闷。”郭雍《集荔水庄夜雨》诗：“高窗面对荔水敞开，客人到来便玩弄渔竿。细雨中谈诗之后，举杯饮酒，远处漏声将尽。竹席平铺，荷花气息传入；萤火微小，草根带寒。天明后道路仍泥泞，愁见君只能吃苜蓿盘。”林澍蕃《秋过荔水庄》诗：“露水凝结，远烟泛白；雁鸟飞下，秋山寒冷。水洲带着微波，芦苇拂动清影。萧萧秋气散开，茫茫游尘沉静。乘兴而来，足迹屡次迷失；专心探幽，自然领会其意。姑且在此任意徘徊，哪里不同于辋川景色？”又诗：“幽人坐在高馆，心意遥远，地势越发曲折。行走的小径满是苍苔，不时藏着往来者的足迹。山色明亮，便知天将破晓；景物清净，便知秋意肃杀。近城处传来朦胧云气，远村映着古树。山岚之光冲淡情性，泉水之气贯通心目。对榻翻阅群书，移杯靠近修竹。我心中闲适无事，与君相对共同享受幽独。”嘉庆初年，李知县鸿瑞，字道升，嘉庆戊午举人，任新阳县知县；李孝廉鸿，字道敦，乾隆丙午举人。他们的别业仍称“蒹葭草堂”。后来李比部彦彬、李都转彦章，详见《人物》，修筑“石画园”，其中有“春晖草庐”“近水看山楼”等胜景。” 清代陈登龙《忆为二李写蒹葭草堂图》诗：“一湾流水靠近柴门，淡淡描绘远山，使其融入青翠山色。往日的风流韵事难以忘怀，蒹葭堂北柳树依依。”李彦章《上巳同兰屏兄、招陈恭甫、赵谷士、高雨农、叶芸卿、翁蕙农集石画园修禊》诗：“荔水村庄是旧日所在，当时住着二位李氏。曾经留下修禊诗卷，也能写出共榻而眠的情怀。文坛吟咏由谁继承？池塘旧梦又深了一层。百年之后仍有小聚，兰亭法帖使人忆起重重林木。高会如桓山宾客，能够追和曲水流觞的诗篇。浓花经过微雨，新笋正好破园而出。名士们熟悉地经过此处，闲云也仿佛欲出而迟迟未出。缠绵地吟咏芳草之赋，日后还会更加相思。”张际亮《兰亭比部兄弟招游石画园》诗：“池沼兼能承载山石，洞壑自然经营而成。结社使人思念老友，连床而卧得以亲近兄弟。云气藏着一座小亭，月光转过六塘而明亮。荔水在萧萧暮色中，悠然生出怀古之情。东斋可舞雪浪，西郭可远眺湖山。苍翠在城阴之外，泉石之间萧疏寂寥。鸥鸟映着积水归于暮色，雁带夕阳飞回。哪里比得上岚漪屋，题诗之后居住在百蛮之地。”郭柏苍《罗汉洋》诗：“花圃沿着池塘延伸进去，疏篱靠近水边迁移。” 香泥从古井边带来；（王恭运说：七口井的泥土堵塞了六塘。）毁坏的坟冢淹没在荒池中。（池中有古墓。）名胜之地多适宜入画，高人一定会作诗。在古迹之间徘徊留恋，直到楼阁映着夕阳。” 陈御史宅 在山的北面。清康熙年间邑人陈御史学孔，详见《人物》，居住于此；后来与二隐堂相通，见下文。如今住宅仍归陈氏子孙所有。” 二隐堂 即乌石山房，在舍人楼下，是陈御史学孔的山馆。这里地势层层累积，依山有竹石胜景。学孔亲手书写“二隐峰”三字，镌刻在石上，见《石刻》。沁洌泉也在这里，见《古迹》。乾隆年间，此地属于张孝廉国洙，字维周，以及张知县国奎，字维光。嘉庆年间，李明经大玢拓展此地，并将蒙泉纳入其中，建亭名为“嵌翠”；面山建楼，题名“蒙泉山馆”。道光初年，归薛氏、张氏所有。同治年间，陈知府景曾，号贯甫，闽县人；道光丁酉拔贡，由七品小京官出任江西九江府官职，居住于此。如今为林布政寿图，字欧斋，闽县人，的别业。清代查慎行《集二隐堂》诗：“炎热天气里街上尘土满布，劳苦奔波为何如此艰辛。乡野之人少有应酬，每次吃饭都必选择主人。陈生是沉静之士，邀请我游椒坞。小楼面向城北，开阔地把屋檐楼宇寄托其中。渐渐走入幽深处，忽然地势升高，几乎迷失脚步。清泉藏在岩洞中，时时滴滴吐出。碧色石眼储存着深水，倾泻成荷花菱芰的水洲。隔着篱笆隐约辨认小径，叠放的石头不带泥土。瘦竹像长鞭一样伸展，淡花垂下细小的花乳。”

译木桃正在垂结果实，错落分布，伸手可数。林中没有一只蝉鸣，树上只有孤鹤起舞。孤亭高出林梢，七塔全都在它下方俯视。客人来时引导攀登，正值烈日高悬的正午。清凉之气透入山骨，畅快得如同刚下过一场雨。善于生病的主人得到闲暇，我则独自选择断绝交游。什么时候能共同拿起锄柄，一起整理黄精圃呢？”朱彝尊《饮陈御史学孔乌石山房》诗：“旅馆中苦于酷热，如鸟困在樊笼。忽然听到折简相邀，便停车来到道山山麓。此身离开炎热如沃焦，仿佛投入岷峨的冰雪。主人颇多疾病，客人到来便把药筐移开。预先储备楚地竹笋和鞋子，换作客用之物，深入幽境。岩壑并不偏僻，亭馆因山坡高低而布置。层层栏杆高临万家井邑，三面云气如罗网遮蔽。不久云层像鱼鳞般收拢，只见一座座青峰如青螺。白色江水被风卷舒，卷起帘子，渐渐吹来的风更多。幽亭倚靠翠壁，曲折石磴交错于荆草莎草之间。涓涓细泉流淌，石上水流注入向阳山坡。谁让寸许泥土滋润，竟吐出两茎荷花。木桃缀满花和果实，扶着荔枝树捞取清鲜水波中的物产。随意浏览，见到什么都欣喜；痛饮之后，天色已晚。既没有形骸的拘束，又免受御史监察之苛责。酒杯将尽，看见题诗；小陆在这里醒悟而歌。仿佛书册仍然保存着，哪里忍心轻易用白土涂抹。我们这些人有超脱物外的心，从此可以多次逍遥徘徊。哪里肯在三伏天还用礼法约束过失。” 作诗继承小陆，任凭观者诙谐嘲笑。”杭世骏《游乌石山房看菊不果》诗：“羁旅之客常常因岁月流逝而感伤，傍晚才看见几枝初开的菊花斜着。曲折小径和高台沉入幽深磬声，幽深的读画廊使人费尽短暂的思绪。雨外山峦清澈如酒，月中人影比花还瘦。论风雅情怀我输给樊通德，只能遥知翠髻隔着红纱。”张国洺《过维周乌石山房》诗：“草痕容我缓步，风景自然幽静。疏雨未能落成水滴，群山多已显露秋意。屋外听得到读书声，岩头飘出茶香。如此清静的谈话哪里能长久，依稀间暮霭已经浓密。”陈登龙《过李绍皋明经蒙泉山馆》诗：“乌峰下有别墅，如鹿居山林；凭高俯视太虚。仿佛午桥裴相的宅第，又像丙舍中收藏右军书法。昔日曾收入先贤传记，如今成为名士的居庐。自古城市之中，难得有这样的幽居。向上看，天门耸立如玉柱；向下看，地势隆起如鳌山。云气凌霄相接，泉声在绝壑中传来寒意。藏书可与石室相比，招隐之处靠近榕庵。何必远游方外，近处烟霞便可探寻。风景尽收眼前，凌空远眺使人心旷神怡。山岚澄澈，映出海色；清爽之气荡漾于天际。城郭依傍千山，人烟和万家屋瓦浮现。倚栏时常柱着笏板，高远兴致寄托在沧州。” 景色四时各异，风光早晚不同。这里没有冬天，也没有夏天，既宜下雨，也宜放晴。卷起帘子，云彩仿佛留宿；穿过帘子的月光使室内明亮。仙山仿佛就在眼前，何必远到蓬莱、瀛洲。独自享乐，怀念迂叟；藏春之意，令人羡慕景纯。一座小丘因谢氏得名，两位隐士的遗迹至今还在。（此地是乡中前辈陈紫山的旧址。）古藤环绕石壁垂下，新刻的文字留在岩上。著书写作以延长岁月，松树仿佛化成了老龙的鳞甲。《林春芳同郑青墅游蒙泉山馆》诗说：雨后苔藓长满台阶，门庭幽静，只有石头作邻。一座楼深深面对明月，群山从远处窥望行人。灯火映着春前的梦，江湖生涯是做官归来后的身份。新诗配上杯酒，愿与您相亲相近。《万世美同郑青墅、林景昌宿蒙泉山馆》诗说：寂静的柴门外，一条小路通入云中；在林泉深处又遇见了您。闲来挑选石头，常常枯坐；秋色来到楼前，已经浓到了十分。长期羁留尘世原来只是一场梦，面对名山，惭愧自己没有文章。归来时风景依稀还在，唯独松涛之声已经听不见。《张际亮、何子冠英、刘子建（庚建韶）、林子国士、周子瑞图集张氏蒙泉山馆赋别》诗说：朔风吹着我久居天涯，怎能少了名园来承载我的曲车。千古江山不过几杯酒，百年池馆只剩一枝梅花。泉水因品茗的兴致而萧萧落下，太阳也因思乡之情而故意西斜。难得能与众位词客纵情高歌，能够留住醉意的地方便可当作家。暮色中千座山峰齐平于栏杆，青天不减白云的情意。愿在岁寒时共同怀抱冰霜般的志意，夜深后不忍听见鼓角之声。沧海上的月亮遥远，山路石磴已昏暗；彩绘帘幕间风静止了，烛花结成。开樽相聚的日子不多了，九曲溪边将在雪后乘樵风而行。（当时我将赴邵武应试。）《郭柏苍同非衣子偶寄尘僧德明羽客吉永宿蒙泉山馆》诗说：早晨随羽客出游，傍晚看飞鸟隐没。煮茶的铛子一路上多次移动，只因留恋这幽深的山谷。在竹林中找到清泉，在松荫下仰望初升的月亮。浮尘散去，仿佛清除了肝胃中的郁滞；微凉之气进入每一根毛发。诗篇淡淡地将要写成，坐着等待余兴迸发。一枝山房 又名“鹪鹩山房”，在神光寺东面。本朝康熙年间谢阁学道承，详见《人物》。这是他的别业，近来废弃改作斋堂。谢道承《新移山房即事》诗说：半亩荒园隔开尘俗气息，暂时搬来几案面对早晚的光影。山光昏暗时向邻寺僧人借来，树色的阴影从别院分来。种下的棕榈连同竹影，想把诗写在柿叶和芭蕉叶上。校勘著述的清静功课容许我懒散，除此之外，世间浮云我一概不闻。又《小堂》诗说：筑屋依傍山脚，开堂靠近青翠的山色。静静观看云鸟的姿态，闲来把薜荔、女萝当作衣裳悬挂。树木带着湿润的岚光，虫子粘在竹叶上飞。作《玄》书我不敢奢望，只愿一切不违本心。又《矮屋》诗说：草草筑成三间屋，萧萧小路旁开着花。初升的太阳推门而入，缝隙中的月光斜斜逗留在林间。客人少，容得下两双鞋；藏书不多，却可胜过五车。此身姑且俯仰自得，何必一定要躺卧在烟霞之中。又《寒井》诗说：石缝中白水汪汪，寒泉护着草堂。结冰的井床说明灶火未燃，修长的管道引来微凉。蝙蝠在夜间飞出，棕榈树午后的树荫很长。我来此深汲古井之水，还得到清香芬芳可以漱口。又《苔垣》诗说：风云变化惊人万状，任由短墙遮挡。台阶寒冷，寒鸦吟叫；苔藓深厚，湿蜗牛爬上墙来。割取烟霭般的竹枝来补竹，园中月色权且当作花。知止知足本来就是我的本分，面对长天，望眼也显得遥远。又《山房夜起》诗说：起身挑亮残灯，思绪悄然；披衣才觉天气将要降霜而惭愧。柴门外花影映着三更月，古寺钟声使人想起二十年。（我在戌子年于神光僧舍静修，不知不觉已经一年多了。）没有力量抵挡通宵的酒意，含着嘶声，仿佛咽下万山秋蝉。参星横斜，北斗转动，情怀何其深极；远望前峰，只见晨烟吐出。又《壬子初秋志馆辞归重上神光山斋》诗说：未必长久闲居胜过暂时清闲，又带着枕头和书箱叩响禅门。云封的门、山间的帘幕都安然无恙，猿鸟何曾怨我出山。层层院墙和古树护着淡淡的树阴，石磴盘曲，落叶深厚。难怪秋窗中的云影破碎，亲手栽的绿竹已经成林。项榕《过谢古梅乌石山房》诗说：清晨灿烂，夜晚阴暗；推窗而开，几乎可以倚凭。霜林中枯树像燃烧的火，明月下万家灯火相连。分些食物给饥饿的鸟，狂吟惊起患病的僧人。早知今日能得到这里，何必再登九峰。谢阁学道承宅

译在官贤坊，他的宅第与侯官学的奎光阁相对。道承在宅中为母亲建堂，名为“三知堂”；又在宅第东面开门，通往来魁里，挖池塘，栽两株梅树，因此命名为“二梅亭”，绘制《循陔图》，奉母亲在此读书。本朝许均《二梅亭记》说：种芋山人有爱梅的癖好，但居处靠近市井，没有种植的地方，于是把住宅后面的三间屋割出来作为读书处，中间腾空一块半亩宽的地方，又分出一半挖成池塘，留下的地方用来种植。起初屋西角有一株梅树，山人常常绕檐寻找，笑说这树种得不好，心中并不满足。一天，庄犀水送给他一株绿萼梅。绿萼品种特别珍贵，花开较晚，花朵清瘦幽雅，只有寥寥几枝，正因少而显得珍贵。时值严冬，他出入都要裹着皮衣，坐在树下如同恭敬接待贵宾。每天早晨起床便对着枝头逐一查看，又因视力不好，皮肤碰到枝条留下痕迹也没有察觉；他按时浇灌，像慈母保护婴儿。花蕾刚有豆子那么大，山人作歌催促它开放，备一壶清茶，按礼跪拜；犀水站在旁边唱礼。长歌读完，梅花竟开放了几枝，以助幽兴。后来又得到两种梅花：一株红梅，放在东角；一株灯影梅，移来与绿萼并栽。两株都临池而立，在霜月下交相映照，枝影横斜，高低相对，仿佛两个异人在空山流水间互相拱手行礼，另有两个童子亭亭玉立地侍立一旁。于是山人借此给亭子命名，把“二梅”二字削减为像附庸依附诸侯那样，不能列入朝会的名数，又改换字样，称为“古梅花”。当时我和林子苍岩、黄子莘田常来拜访。亭前有石几，上面铺着毡子，摆列金石古文，以秘本和精良拓本来评定胜负。饮下大杯酒，落花满杯，咽下花瓣使清气沁入心脾。有时相对无言，手持一册书倚树站立，直到天黑也不离去，几乎忘了主人是梅、梅也是主人。有客对我说：“山人是长者，却常常说些欺人的话；从事举子业，却自称山人；住在城市，却说自己种芋；二梅明明高大挺拔，却给它们命名为‘古’，山人难道是在欺骗我吗？”我说：“山人的志趣各有寄托。山人约束自身，像未出嫁的女子一样，害怕声名过盛，所以以‘山人’自我隐藏。他年轻时喜爱芋头，便以‘种芋’为名；从前柳子厚记述愚溪，把一条水命名为愚溪，人们并不认为不对。如今山人的容貌很古朴，行为有古人的风范，爱梅也不同于世俗；那么两株梅虽未必古老，但山人是古雅之人，也就成了古梅了。如今岭外荒寺中，老梅不下数百株，孤零零、冷落寂静地生长，却没有山人在其中长啸放达，又怎么能称为古呢？这样看来，二梅之“古”才是真正的古，不应认为山人在骗人。”客人连声应是，退了出去。莘田说：“这件事应当记下来，用来向古梅作证。”谢道承《绿萼梅开呈宾客》诗说：亭中栽绿萼梅已经四年，严寒彻骨，实在令人怜惜。早知今天有贵客到来，哪怕一夜之间，玉蕊也会含苞吐艳。幽微的光点点照着桦木蜡烛，精妙的情意默默窥视着美宴。试问坐在春风上座的人，可知道花儿的这番心意究竟为何。又《假归二梅亭书怀》诗说：我也读书而避开声名，寒雨寒风为我清扫台阶。长久以来柴门没有客人来到，怎敢说高枕而卧就是我的居所。向来猿鹤最能牵动感情，并不是鳞鸿疏远了故交。还记得春明门外的柳树，一枝枝渐渐长到需要呵护。半心经营园圃，半心攻读诗书，还能侍奉母亲。黄叶落下时增添客愁，白云深处才是母亲的居所。很难早晚便利往来，只能弥补这些年来省视问候的疏少。叹息我这一生竟成了儿女，仍劳烦老泪为之呜咽。近代有陈翰林懋侯，字伯双，光绪丙子恩科进士，任四川提督学政，著有《周易》《明报》等书。陈观察建侯，字仲耦，咸丰乙卯科顺天乡试举人，任户部主事、湖北武昌知府补用道，著有《周易原》等书。这是兄弟二人的别业。陈懋侯《二梅亭》诗说：这是学士奉母亲循陔的地方，池塘前还留着两株梅。人世间多有奉养母亲的人，花下更足以举杯畅饮。窗户曲折，暗香飘入；亭子空旷，傍晚飘来雪花。寄语汴梁的客人，春暖时请到北堂母亲居处的角落来。（仲耦在河南。）陈郭《拾珠二梅亭诗并叙》说：谢古梅学士营建二梅亭奉养母亲，绘制循陔图。我住在他的宅第，也收藏这幅图，便用它奉养婆母，作诗祝颂，这也是《白华》三篇的意思。月中塔影自然亭亭而立，（亭子靠近乌塔。）雨后山光一片青翠。梅萼穿过池面，香气留在水中；石上苔藓爬上台阶，绿色侵入窗棂。琴囊高挂，晴窗寂静；织火微明，小院门扉紧闭。只愿奉母循行陔下，依照旧事；愿北堂萱草祝颂长寿。（学士居家奉母九年，太夫人享年八十四岁。）陈建侯《寄题二梅亭》诗说：官职是因避地而得到的，四十岁还没有回家。梦中萦绕着三山的景色，两株梅树开满花。循陔奉母共同涵养志趣，微薄的官职便是我的生涯。老母亲熟悉培植花木，风光又充满衙署。（德安署后开辟了数亩园地，老母亲遍植花木。）陈郭媄宜《二梅亭别十珠妹》诗说：我家的紫意山，（沙合铺紫意山藏在屋后。）苍岩夹着红树。峰峦收入门窗，市井隐藏在烟雾之中。可惜不是名贤居所，不能得到高人的题赋。妹妹家的二梅亭，池馆相距不过百步。塔影落在庭院台阶，山色从早到晚自成景致。堂前萱草延续夕阳余晖，池中花朵挂着秋露。弦歌诵读与纺织机杼，一年到头都不必顾虑家外之事。孝亲之心使鬼神也感到敬畏，和顺之气平息憎恶。长途跋涉去奉养婆母，远行走上襄阳道路。父母虽然已有长寿的征兆，（二老都超过五十岁，弟弟溶又远在京城做官。）儿女们仍不免又喜又惧。此行一去，不再多言，万般心意寄托在尺素书信中。酒醒时江上月高，楚山怎能一一数清。郑郭仲《年夜集二梅亭》诗说：清秋晴朗爽利，达到极点；小扇摇着风，身体更加舒适。花香迎人越过碧绿的池塘，酒香随着月光升上华美的筵席。艰难的身世徒增忧愁又有什么益处，离别的情怀也无法用语言传达。姑且喝尽一杯直到酩酊大醉，醉中还有什么不能化作云烟。（十珠妹妹将赴湖北。）又郑春日《集二梅亭》诗说：连续几天的小雨送走春天，满架酴醾催人举杯。残絮已经随流水离去，好花只等来年再开。世情的枯荣本来难以预料，天意的循环大略可以猜知。树上的斜阳留不住，姑且看山色的翠意映入帘中。〔原文数字、纪年保留：百步〕

译叶郭《问琴二梅亭》诗说：绕楼都能看见塔，一亩地自然成为园林。住宅允许高人偏僻自处，亭子因学士而流传。池光吹拂着石气，月色淡淡映出梅魂。我也是闽山的客人，没有诗作，实在不敢登门。女子郭凤韶《别二梅亭》诗说：筑屋靠近石室，陋巷中也有名贤居住。此地因乌山而胜，亭子因杨子而流传。秋光归入杂树，离别情绪融进高亢的琴弦。（带琴在池上弹奏。）又聚集京城华贵人物，离席不必惆怅。林通政宅 在山北麓白水井。清朝乾隆年间，林通副枝春居住于此。此地原是通副高祖金粟公的别业，起初名为“磴园”，又名“娱石山房”，园中有“怡云亭”，亭后整治园圃种竹，称为“清圃”。后来土地归郑姓所有。乾隆十一年，通政请假回乡省墓，营建为支祠，在山边筑屋，名为“就轩”；向东开窗，名为“东轩”。通政《记射房支祠》说：此地连接乌山北麓，中间高而平坦，周围数百步。亭前山石隆起，环绕耸立如翠色屏风；邻霄、道山等名胜罗列在几案之间。回头可见市井千家，越山拥在后面，左右屴崱、芙蓉等峰峦时隐时现。通政常与子侄在这里饮酒赋诗。清朝林枝春《怡云亭晚景》诗说：夕阳下倚着柴门，松风屏退众多喧声。潮水退去，江岸显露；烟色昏暗，石台也暗了。渔歌从前方浦口归来，农谣聚集在小村。晚霞飞去仍未尽，只留一抹山上的痕迹。又《丙寅偕二儿同游磴园故居因登邻霄台范稽二公祠》诗说：试着凭借木屐踏破莓苔，真高兴你能随着我的杖履而来。秀竹重新敞开清圃小径，红桃仍拥抱着翠岩山隈。千家炊烟和春声涌起，万家井邑旁的青色田畴在晨光中展开。更喜爱新亭结构精巧，靠近霄汉，俯视高峻山岭。晴日登山，兴致一起而来；山前楼阁有的高有的低。青翠连到谷底，树木参差；白色划过城墙废垣，小路曲折延伸。海国的莺花依旧沿袭旧日故事，松冈的祠庙又有新的题咏。春风还记得云亭之上，斗酒和双柑到处携带。又《就轩即景》诗说：围起园圃种植兰荪，中间建成就轩。倾壶面对竹林小坞，移榻朝向松树门。井水清冽，泉花四散；风轻，鸟的绒羽翻动。市人的声音和乌鹊都远去，清静的书声听不见喧闹。屋旁石头嶙峋，两株榕树与我结邻。凭高舒展眼界，独坐正适合闲身。谷雨时收藏深翠，秋云散开如白色鱼鳞。寒暖随节物变化，俯仰之间得到真实的自我。颓懒的老翁吟成诗，交给小儿。呼唤童子带酒离去，问字的人抱书相随。小径带着绵延柔软的草，屋檐垂下曲折的枝条。愿意向逃名的客人致谢，泉石足以成为幽静相约之处。荒芜的草木经得起梳理翻整，丘园自成另一番天地。隔墙连通美好的树荫，旁架上排列着稀疏的花。入馔的只有烧竹笋，挥锄学习种瓜。依然在屋宇之下，并不是躺卧烟霞之中。露水干后莎草小径柔软，云彩经过，石林显得宽阔。只可惜榆树、枋树力量微弱，谁说松桂还会畏惧寒冷。吟成诗，焚一炷香；睡得香甜，太阳已经升到三竿。自喜住着蜗牛般的小宅，在我的家乡终于找到安居之所。又《秋夕娱石山房小酌》诗说：长林发出瑟瑟声，驱散秋烟；修竹疏疏覆盖晚间筵席。坐对宽广庭院，山月明亮；带来红酒和海中鲜鱼。帘窗间霜花初放香气，关塞上征鸿的影子自然相连。何必等春园桃李在夜间盛开，诗写成了便可当作画图流传。娱石正好成为娱老的打算，就轩也适合安置闲适的身心。亭前风月构成双重清幽的夜晚，座上杯盏交错，人人一气相投。冰玉般的品格自惭霜鬓太短，芝兰般的后辈又喜紫茸初生。不要说丝竹能带来东山的兴致，哪里比得上筵席上的真切笑语。又《就轩》诗说：筑屋在山边，茅檐拂过丛生枝条。虽然不如绝涧那样幽深，却很能谢绝尘嚣扰攘。旧园荒芜便随手锄治，空堂肃静而深幽。南面的屋檐环抱层层山冈，古道从林梢伸出。太阳西斜，人影拉长；山谷转折，鸟声变小。心神遨游没有阻隔，纵目远望，畅快而辽阔。把静谧心意寄托在琴瑟，天边飞鸿姿态高举。又《数日深诸婿携酒馔至就轩偕弟诸子侄同酌》诗说：玉壶中的香气传到茅屋，难道是玄亭有人来问字的奇遇。石径苔痕很深，长期无人清扫；竹林中远远传来同行者的木屐声。质朴的风气只让人喜爱亲情亲近，乡土滋味只有久客他乡的人才懂得。鲈鱼脍和莼菜丝如今仿佛就在眼前，季鹰不必因归来迟晚而惆怅。山亭风景已进入半秋，白云幽石意趣悠悠。任凭头巾斜戴，忘掉拘束；只要能持螯饮酒，便可拍浮水上。露水打湿的叶子光彩流动，如飞水之镜；塔铃声回荡，灯影像闪动的灯球。兴致来了便自我排遣，倾倒芳酒；何必还要拿花枝来充当酒筹。又《东轩移植木芙蓉》诗说：就轩开窗成为三间屋，我独自占据东边房间安放竹几。画家讨厌没骨画法，挥笔想求澄心堂纸。常愁小园缺少芳菲，找到名花便整日欢喜。呼唤童子换土培根，根扎深处，山岩坚直，泥盆也相称。粉墙绿藓，境地幽静闲适；安排在此的佳人应当就是它。它笑着依傍帘幕争比清丽，哪里肯靠近篱笆与凡花等同。夜里微雨，早晨放晴，已经看见它洁净挺立，迎风而起。红蕉结瓣徒然自夸，绿枝抽出花苞，勉强可以与它相比。我爱你本来就是凌霜开放的姿态，每逢萧瑟清晨，内心也不以为耻。闲来略微替你剔除杂毛，一一整理得轻明有条理。只教红蕊灿烂如云霞，哪里会追随春花去同桃李争艳。花木的遇合本来不全由人为，花神虽巧，也要凭借上天的安排。将来即使憔悴伴着荒榛，只要转眼有人吹嘘，也能变得妍美。鹤林只一会儿便强行安排，和用青泥封住石髓有什么不同。再开一个小池引入山泉，看看秋花照映秋水。又《娱石东轩》诗说：东轩住了一个月，一件烦心事也没有；早晨看山色，傍晚携酒而归。像仲公理那样逍遥自得、以快乐为志，像高达夫那样豪健而富有诗情。雨后的秋花仍然真实鲜明，灯前细小的字任凭看得模糊。想呼唤石丈来到三条小径之间，可石头不能说话，只有我自得其乐。陈州守宅

译在李园里。清朝乾隆年间陈州守登龙，详见《人物》，居住于此。这里面向山，州守罢官后，建造云凹水曲山房，与各位名流在此谈论诗歌、学习绘画。清朝陈登龙《秋日闲居》诗说：筑屋在道山，芳草长过一尺。为什么要辞别人事往来，只用来适合自己的适意生活。秋烟尚未凝成云，秋雨将要滴落。俯仰之间走过长廊，低声吟咏，忘记早晚。我读养生书，知道道理在于保全天性。顺流而下却没有溯流寻源，只得到末流便忘了根本。于是知道仁者以静为本，万物都顺其自然。出仕或退隐如果不能谨慎，拿什么约束自己的过失。踪迹寄托于四方，风物大多能安静领会。不要嘲笑只能容膝的小居所，幽静寂寥正适合抱影独处。琴声隐在低墙之间，长啸声传出高岭。风雨都在我的草庐中，繁华境界尽被消磨。庭前有时开花，枝叶繁茂映照着绿茵席面。花香淡淡，带着幽隐气息；颜色浅浅，显出古朴风致。常常担心秋风到来，一朝使红花碧叶凋谢。人生没有永恒安住，转眼便如白驹过隙。通达之人希望少犯过错，君子看重致力于根本。放任泛滥而不加防范，实在担心水溢出高堤；培植如果不周全，实在担心毁坏九畹兰花。修养德性要及时，这句话的意义超然深远。在一室中对着短柄灯，夜里万籁俱息。因环境寂静而想到喧闹，我很喜爱这种境界。繁华富丽的景象看得越多越令人羡慕，雅正的音乐听久了反而产生倦意。各人的取舍本来不同，真令人感慨。又《云凹水曲山房坐雨怀甘生》诗说：（甘生、丁生錞在这里学习绘画。）山房中对着细密的雨丝而坐，尘世之外的逍遥心情也很恬淡。哪里有文心能够追及太始，只不过姑且说诗境进入了华严境界。小池新涨，泉声活泼；狭窄小径微寒，草色增添。只因朔风不停吹来，草堂整日没有卷帘。偏僻处所只能吟诵《陋室铭》，不要让人误认作扬雄的草玄亭。门临荔水，水色三篙深绿；地占乌山一角，山色青翠。小饮不能喝到浮白杯翻倒，养生姑且学习读《黄庭经》。有时雨过苍苔洁净，便在松下闲行拾取鹤翎。新春整日听雨声淋浪，辜负了赏花对月饮酒的时光。静中长啸高歌仍然淡荡，贫困之中的意味也深长。住宅邻近杜甫当年居处的东瀼，别人称许我如彭宣进入后堂。千古风流谁能继承，年年雅事只能坐在聊床上。百条河流都像向大海求学一样向东流，青色胜过蓝色还要依靠染工。我的道理不离伦理之内，心神游赏时寄托在画图之中。不贪恋土地中的金银气息，多病的身体承蒙服食养生之功。必须知道通达之人不被外物牵累，时时保全天真，使各种缘虑归于空寂。又《山房秋日漫兴用杜甫江村韵》诗说：面向城郭筑成小居所，还没有深入山中。已经实现了闲居的志愿，却难忘招隐之心。与鸥鸟结盟值得期待，与松树相契而喜悦相寻。二十年混迹于科举名场，哪里知道还会有今天。自从我归隐林下以后，逍遥生活已经七年。感叹宦海沉浮，惭愧自己曾饮贪泉之水。早晨的饭到中午还缺，早晨的衣服夜里还要继续穿。哪里比得上山丘沟壑自在，随意顺应自己的天性。山的轮廓映照栏杆，一片碧色；桕树叶伸出墙外，红艳可见。秋色布满千株树木，琴心随着万壑风声。仿效贺知章归镜湖，像渔翁泛舟西塞山。领会古人的意趣，才知道快乐正在内心。三条小径已经辟除蒿莱，同一山岭汇聚着不同的苔色。携酒招来老友，问字聚集群才。不让疾病和贫困困住自己，因此胸怀由此开朗。回想从前在署斋中，曾有几个人来过。颠沛困顿的病已经痊愈，此后便是余生。竹林幽静中行乐，窥看篱笆，菊花花蕊荣盛。开阔观览欣然有所得，许多事务不过是浮名。必须珍惜寸阴，闲居最能体察万物的情状。〔原文数字、纪年保留：千章〕 竹柏山房 在山麓怀德坊。嘉庆年间林翰林春溥，详见《人物》，在此著书。这是翰林之父林兆泰的旧宅，兆泰字宗期，乾隆己亥年举人。此为孝廉旧宅，陈州守登龙用篆书题写“竹柏山房”四字。清朝林春溥《自序竹柏山房》说：所谓竹柏山房，是嘉庆癸酉年先舅氏秋坪公所题写的，是我旧居的斋名。秋坪公居处距我家不到一里，有空便同先父往来，谈论义理、讲习学艺，没有一天空闲。我请他为书斋题名，他说：左太冲诗有“峭菁青葱间，竹柏得其真”之句，你庭前有竹有柏，可以用来命名书斋。于是篆书写下“竹柏山房”四字赐给我。玉尺山房 在玉尺山旁。嘉庆初年，何总兵勉居住于此；后来归齐知府鲲，字澄潇，嘉庆辛酉年翰林，曾奉册封使出使琉球，著有《琉球国志》《东瀛百咏》。道光二十年归叶盐道敬昌，敬昌的儿子云滋建造颐园。以上都附见《叶观国传》。同治年间成为李员外作梅的住宅。作梅得到闽山保福寺的饮盆，在盆中栽着两块石头，作赞并记述此事。清朝叶敬昌《闽山记》说：闽会城有三座山，谚语称“三山藏，三山现，三山不可见”，因为三山的脉络蜿蜒起伏，形成九座山。三山就是乌石山、越王山、九仙山；分开成为罗山、冶山、闽山，这些是所谓藏起来的山；又分开成为灵山、芝山、钟山，这些是若隐若现、难以看见的山。三山之中，乌石山最奇，闽山是它的支脉。唐天宝八年，下诏把乌石山改名为闽山，闽山之名由此而来。起初有“闽山”二字的大型篆书石刻，每字径约一尺，不知出自谁人手笔。此地唐代是闽山保福寺，宋初改为法祥院；建隆三年雕刻观音像，有石刻说：“寺虽新号，山则旧名。” 熙宁初年，郡守光禄卿程师孟游览此地，僧人在石上题写“光禄吟台”。考察：师孟字公辟，是吴地人，任福州知州时，修筑子城，治理河渠城壕，兴建学舍，使治理和教化成为东南最优。他政务之余游览城郭附近的山川，多有题咏。他曾称闽山可以比作道家的蓬莱、方丈、瀛洲，于是把它命名为道山，并在山顶建亭，称为“道山亭”，南丰曾巩为之作记。他游闽山诗说：漫长白日清阴可喜，我独自前来；野僧在石上题字，建成吟咏之台。没有诗可以比得上颜光禄的作品，每当想起登临之事，却又自行回转。数百年来，此地因人物而增重，后来沦为民居，仍以“光禄”命名坊巷。如今山石虽几乎被铲削殆尽，巨大的山阜仍然巍然耸立。山阜前绵延着几块石头，其中有一块弯曲如尺，民间又称为玉尺山。山背有低洼处，清泉注入其中。明嘉靖年间，属于林南山农部，建有台。崇祯年间，孙子长提学昌裔居住于此。清朝何尚敏总戎勉的别业后来几经转手，归于齐北瀛太守鲲。齐先生等人都是当时的知名人物，作为此山主人并不辱没此地。道光庚子年，我从齐氏手中得到此地。这里清幽旷远而曲折幽深，确实称得上胜地。相传山涧泉声泠泠，与半空中的松涛一上一下相互应答。

译乾隆初年被不明事理的人废弃了。唉，山中的神灵也要笑话游人了。我略述亭子的缘起，准备辑录前人的题咏刻在石上，至于吟台隶书中公辟的行款、年号是真是假，明代徐山人的《榕阴新检》已有详论，不再辨析。李作梅《闽山隶书松化盆池赞并序》说：我家玉尺山岩石品类很多，辛未年得到两块松化石，一块高高耸立超过一丈，另一块较低，随势相伴。年代久远，颜色苍翠；入座的郭子青郎特别赞叹，嘱咐说：“石头得到文字才会长寿。”光绪戊寅年，我开始磨治石头作盆池，并写赞说：前者尊贵，后者蹲伏；彼此相随而不背离，俨然如兄弟。长久荫蔽草木，日日陪伴琴瑟酒樽。秋天寒冷而清瘦，春天滋润而温和。龙鳞仿佛还在，涛声好像仍存。改变气质，得到这种高古浑厚。凭着你们的长寿，把它留给子孙。郭柏苍《玉尺山房》诗说：玉尺山低处分出一壑泉水，吟台高高俯瞰七城烟霭。乌山承接山脉，深深藏入屋舍；丛树伸出枝条，斜斜指向天空。花影和明月来到枕边，鸟声随着暖风传到筵席之前。还嫌自己百次经过这里仍太少，能否允许我偷得闲暇，饱睡一整天。红雨山房 在山的东面、舒啸岩左边。此地属于弥陀寺，乌塔、白塔平列在窗棂之间，石磴下红桃俯仰相映。道光年间，乡人黄熥字肖岩，后来改名宗彝，著有《闽方言古音考》《婆梭词》等书。郭柏苍曾居住于此，并在此辑成《乌石山志》。咸丰年间，山房改为山楼。郭柏苍《红雨山房记》说：乌石山的弥陀寺，寺门与霸石相接；进入寺门三十步，有一块陡峭如虎回顾的石头，就是舒啸岩。岩旁筑有两间屋，本来是僧舍。每间房屋方圆各一丈左右，筑墙设栏，朝向东面；屏对九仙山，面对双塔，俯视左右，完全没有杂树，唯独桃树多而茂盛。风一吹，桃花片片飘入几案和席间，于是我取韩愈诗中“桃花乱落如红雨”之句，命名为“红雨山房”。寺中只有一名僧人，白天闲游，夜晚酣睡，便把寺托付给黄、郭二位凡人，早晚钟鼓都成了我们的事情。以敲门次数作为戒约，谢绝俗客，同时也借此修习清静。修理古书的人住在外院，负责开关门户、汲取泉水、煮茶待客。夏季仲月溪水涨成灾，古董、字画、古砚、寿山石美不胜收，只好卖掉这件抵押那件，替书商作停居之所。李作霖善于篆刻石章，他的父亲振涛曾向十砚翁学习；因为山房景色优美，便带着锤凿来此消夏。吕西村、林瘦云、吴小溪每天拿黄子环的印谱与李君相互考证，有时也偶然刻一两方石章来酬答主人。仆人郑佛挑担游山，作为随从。偶尔还有山人寄尘、僧人镜妙、慎修、凤超、羽人钟戒、吉永来访。我与肖岩常常互为宾主，除酒米之外没有一件荤食，所以这些交往能够长久。九年之间，背负书卷而来，却没有辜负山中风月。每次与客人夜坐石栏，七城寂静无声，树缝间闪烁着两三点灯火，寒鸡一声啼叫，万般感慨一齐涌上心头。此时上下千古都在一杯茶中，这种境界可以叙述，却无法向外人询问求得。客人散去后，我与肖岩一句话也不交谈，各自坐卧，各自读书写作。我想起肖岩的诗句：“起身挑亮残灯读班固、司马迁的文章，从来没有一句话涉及旁人。”这种境界也可以叙述，却无法向外人询问。黄先生铨将要出任三水知县，嘱托我写记，作为他游山的向导；因此删去前篇旧记，列举近来的事情，希望他前来游览。道光甲午年。赵在田《乙未初春蒹秋贤友属书高达夫还山吟再访红雨山房》诗说：自古风雅之士多在城南，（明代袁表、韩延锡以及清朝光禄社都在乌石山。）年老强健，还能一再来访。世间的闲情只有穿木屐游山，山中的佳话又有榕庵。龛中贝叶经供作早课，（黄、郭二位常代僧人诵课。）一树梅花伴着夜间谈话。（观音院岩上的老梅。）难得共同搜罗古今，千年秘本都从箱中取出探看。黄铨《红雨山房》诗说：几株松树发出声音，像翠色的波涛；一行山影衬着红桃。与僧人在兰房对弈，房中寂静；留客在高高石磴上弹琴。小小隐居不妨靠近城市，清谈之间时常觉得进入诗境。主人白板门前长年幽僻，可愿在花晨再带酒来。《吕世宜同黄子河清饮红雨山房》诗说：山门独自迎来早晨曙光，翠竹不知道秋天已经到来。一条小径留下古意，几声鸟语显得幽深。能作诗便有许多胜事，刻石也可附名于名流。（我闲来替各位刻篆书、隶书。）作客的人反过来敬酒给主人，长年没有客愁。何冠英《正月十七同陈达夫宿红雨山房》诗说：梦中环绕着千树桃花，群山围着重重寺院。城中寒冷时传来打更声，窗外天将明时还听见钟声。宿醉的酒香熏着枕头，残棋的局势还留在心中。白云挽留客人住宿，一夜之间也留下高逸的踪迹。刘永松《雨后过红雨山房》诗说：清晨起身经过山寺，痴迷的山岚衬着阳光。〔原文数字、纪年保留：千年〕 江流在天外显得渺远，树色在雨中带着清凉。分水处通向布满苔藓的小径，移酒樽靠近石床。桃花虽有主人，今日却来陪伴刘郎。蔡征藩《红雨山房花朝》诗说：七城晓日照得桃花灿烂，醉得酩酊还未醒，月亮又已西斜。海国的春色哪里能够长久，客居的情怀容易使人各自漂泊天涯。不要用胸中抱负来酬答做官的处境，怎忍让文章辜负年华。正是高人能够宴饮宾客，何妨修禊也把山居当作家。僧凤超《宿红雨山房》诗说：山月寒冷，靠近城郭；霜钟在天亮时传到窗边。云游四方使两鬓变短，诗思还留在残灯之下。结伴而来的僧人不要笑我，这是从佛门中偷得清闲。明早回到荒废的寺院，（当时主持净慈寺。）瞻礼并整理经幢。黄熥《辛卯正月四日大雪与蒹秋同咏》诗说：台阶前青草上点着白玉，帘外飞雪扑向红烛。夜窗下琴书清楚可数，早晨起来只有竹子还保持绿色。招呼朋友买酒观望远山，木屐僵硬，脚也冻得不能穿。万家灶火无烟，鸟儿也不啼叫；一树梅花伴着清雅的足迹。世间龌龊顿时消除，唯有娟洁之意留在心中。与你到古佛前祈祷祭祀，山房三日都见到朝阳。郭柏苍《红雨山房同戴芷农舍弟合亭看月》诗说：夜色靠近帘前，打开帘子看又会怎样。雾气深重，山月昏暗；潮水上涨，水上灯火增多。树林深处传出人的说话声，钟声隔着市河传来。石栏边清醒得无法入睡，只有一片身影掠过藤萝。又《红雨山房独坐》诗说：梅花经受冷眼，刚刚绽开花蕊；山色因闲情每日送来青翠。早晨起床，鼓钟声中清课已经结束；微风吹开尚未翻阅的经书。又《戊戌山房待黄肖岩》诗说：柴门已经三日没有打开，傍晚坐看花朵落在莓苔上。忽然听到风把烟雾中的话语送来，知道有人从岩石那边走下来了。鄂跗草堂

译在山北麓水部林公祠右边。此地原是顺治年间蒋提督废弃的祠堂。道光二十七年，乡人郭柏苍和林瀍，字洛西，号非衣子，著有《秋来堂集》《蠖宦杂著》等书，将此地筑为草堂，移栽梅树十株，种竹一千竿，环绕草堂建成“乌园”，间杂栽种花卉，并配植松、桧、桃、杏。林瀍的哥哥林熙，号井窗子，著有《井窗子集》《中山杂咏》等书。渠樛，字蔚南，以字行世，著有《漱芳居士集》。郭柏苍的弟弟柏芗、侄子式昌时常在此举行诗酒聚会。清朝李惺《过鄂跗草堂》诗说：我从西川带领僧人和道士前来，看看武夷山。野客偶然带酒，高人有时闭关。园林吞含乌石山的倒影，梅花在雪天展现容颜。两鬓蓬乱，难以说出离别；诗写成时，眼泪已经潸潸而下。叶敬昌《社集鄂跗草堂看梅花》诗说：闽山深处就是我的家，山石即便稍有凹处也要种花。不如名园懂得幽静闲逸，一株株梅影映上窗纱。柴门不厌面对层层山峦，竹叶梅花格外显得寒意森森。我有吟台靠近市井，也可以共同欣赏乌山山色。许冠瀛《社集鄂跗草堂看梅》诗说：曾在山馆看竹，（郭氏所种的蕉山馆在山麓。）又到草堂寻梅。粉墙低处只见花影，雪室幽静却闻到花香。人瘦得几乎像鹤，诗句寒峭而别有深情。即使化身千亿，我也愿意老死在这个乡里。黄绍芳《正月四日社集鄂跗草堂看梅》诗说：十株老梅如同久经世故的士人，风骨娴雅，难以品评。穿过树林，石磴各自幽深；高处的梅倚着楼，低处的梅映着水。寂静深院中静静相对，挺拔的枝条越过墙头，无法靠近。绿萼梅一枝陪着残雪，素女淡妆或许可以相比。主人胸中自有丘壑，还未筑园便已有园林意趣。主人前身是孤山处士，主人也愿与梅花同死。惭愧我清寒瘦弱，不如梅花；主人却允许我在梅花之间列名。孟际元《话别鄂跗草堂》诗说：羡慕你的构筑像山野人家，日日在山堂观看晚霞。皓月当空正宜饮酒，幽兰生在深谷，不必借花装饰。携书倚树，忘却身世；踏屐寻僧，询问岁月。惭愧我家的园亭总是锁着门，（我家也有园亭。）白发之年匆匆又要漂泊天涯。何则贤《过鄂跗草堂》诗说：几次回来，乌鸦已经飞过草堂；荔枝树阴、槐树树阴格外清凉。泉水煎苦茶，茶杯全呈绿色；小径辟出幽兰，连草也带香气。游览胜景同时还能绘制要隘图，（郭子游览时必定记下地势形势。）修撰书籍不嫌杂用丹黄标记。（展开卷轴，只见满是朱墨斑驳的痕迹。）何必到异乡去寻找奇异的佳树，繁茂的棠棣之花足以压倒群芳。刘志璟《宿鄂跗草堂》诗说：“小邑的溪山，我的马蹄已多次踏过；白云如今又伴我幽居。风吹灌木，鸟儿刚刚落下；草长满苔阶，蝴蝶低低飞舞。寂静的灯火中听到梦呓，曲折的园林深处看见题字。柴门野径与乌石相连，带着客人一同登山，只好扶着藜杖。”林直《丁未冬移梅赠鄂跗草堂》诗说：“数年来在东墙下相见，月夜清吟多半是为你。把梅移栽到乌园，虽然得到了好地方，却怜惜诗思也要与你平分。”又《饮鄂跗草堂》诗说：“因为有探寻幽胜的兴致，常常生出超脱尘世的心情。藤萝到处茂密，桂树柏树隔墙投下阴影。山离得近，云气依傍门户；庭院空旷，月光落在林中。往来的都是嵇康、阮籍一类的人，天天谈笑相寻。”井窗子林熙《鄂跗草堂》诗说：“古老的石磴以梅为主，幽静的园子以竹为邻。用小诗酬答佳节，面对茶杯陪伴闲身。看着时事随人而变，生机应着时令更新。柴门坐落在山色深处，连鸡犬也不染尘埃。”漱芳居士《鄂跗草堂》诗说：“鸟儿在庭院间啼叫，茶煮熟了，醉梦也醒来。寻找诗句时独自漫步，把长满青苔的小径都踏遍。”林瀍《鄂跗草堂独宿》诗说：“酒醒后寒夜更长，独自住在树木间的房舍里。” 灯火燃尽，虫子已逼近门户；梦中醒来，月光照到床边。穷困的居处使秋天容易显出衰老，孤枕之夜格外漫长。起身坐着忽然感到不适，忧愁的心情充满草堂。又《鄂跗草堂饮酒题壁》诗说：“白天为何过去得这样快，沧海屡屡将要变迁。一醉便成为大梦，醒来仿佛获得新生。高堂上摆酒，列坐宾客；吹竽、击筑，又奏响筝。吴地美女捧杯来劝酒，越地女子又把金樽倾来。她凝视着我，露出酒窝，独自专注地注目于我，说我是年少而冠绝群英。我想饮酒却还要推辞，推辞不掉，反而觉得悲凉，心情也随之改变。我这一生常常苦于生命短促，性命又何其轻微。想到穷困与显达的道理，便只管醉去，不再醒来。若不及时努力，白发徒然孤苦伶仃。年年寒食只饮一杯酒，长久使幽冥之境昏暗不明。上天不能替我爱惜容颜，世间又多有陷害人的机关。生死都不能使心志欢悦，魂梦想到这些便泪流不止。古人旷达，难道我反而不如他们？他们常以富贵换取安闲。何况我年轻时不得志，只在空山中白日往来。老马伏在马槽边悲鸣，盼望有驰骋的道路，哪里能够在其中奔驰？不如消解这杯中之物，陶然大醉，醉倒如玉山倾颓。进入我腹中的才算是我的，附着于身上的东西本来就不能长久。美好的名声和广泛的声誉不可强求，哪里还顾得上枌榆，何况蒲柳。” 文章能够问世又有什么值得惊异，靠伎俩欺骗人更是可耻。世俗的眼光哪里分辨得出玉和石，高雅的情怀不肯放弃月色与美酒。只管取得快乐，不要害怕死亡；我用这话告诉知心朋友。古人豪饮的事数不胜数，流传下来的只有白居易和刘伶。千年过去，他们长久寂寞，使人面对美酒而怀念他们的名声。参星商星此出彼没，寒暑交替变化。我感慨前人，也感慨自己；前后代相继更替，感情难道不同吗？早知最高的道理没有虚伪，为什么还要奔波劳碌来消耗生命？花一万钱买醉，也不要以贫穷为辞；人的寿命哪里能像彭祖那样长久。严冬里简陋的白屋无人来，庭前一树梅花盛开。 （园中有十株老梅。）面对它们，怎么能不酩酊大醉？岁月将要同花朵一起衰败。老母亲怜惜我有病，劝我不要贪杯；山妻一向善解人意，特意把旧酒藏起来。天寒时一家骨肉相聚，年末又一起徘徊。家庭之中自有快乐的地方，任凭门径长满蒿草。又《鸟园闲咏》诗说：“不知不觉柳条已经变色，渐渐怜爱庭草萌生。迎着风看归来的燕子，雨后听黄莺啼鸣。酒熟了，游兴便被引发；灯将燃尽，清晨的梦也清醒。幸好芳菲还没有凋谢，试着让马蹄轻快前行。白昼漫长，棋声显得幽静；重重帘幕下院落深深。梧桐高耸，伴我沉醉午梦；荔枝成熟，陪我闲吟。卷起帘幔，晚霞映上墙壁；移床而坐，月光照着琴。”

译微风吹散暑气，荷花的香气飘上衣襟。闭门时疑似风雨将至，低头一看，落叶已经铺平。忽然听到乌鸦麻雀喧噪，才高兴夕阳下天气放晴。雁飞过后山色淡远，鱼潜入水中，水气清凉。菊花还没有衰老，便整日在篱边闲走。炉火的寒意能够抵御，围着盘裾坐在冷清的书斋。北风夹着连绵雨势沉重，傍晚下雪后放晴最为可喜。浊酒虽贫穷也难以拒绝，破旧皮衣却并不妨碍取暖。还怜惜城市中的炎热，梅树下足以陶然忘怀。又《乌园寒食》诗说：“乌园寒食时节细雨霏霏，十日以来闲愁满怀，掩着竹门。琴书压满书架，翻披得到处都是；来到门前的衣冠人物稀少。饮完残杯，庭花飘落；午梦醒来，燕子归来。只有春寒无法辞去，山妻替我补缀旧衣。”僧德明《题福州乌麓鄂跗草堂壁上》诗说：“短发重新栽种也一直未能如愿，野山几乎都被我踏遍，只剩两行藤杖的痕迹。梅花旁的诗句任人吟咏，我尚且有一点微名，并不是僧人。野寺荒山了结此身，晨钟暮鼓最会欺骗人。草堂中的茶果随时都可取用，分得一缕甘味也是前世注定的缘分。”郭柏苍《丁未筑鄂跗草堂成》诗说：“先在柴门前栽下十株梅，又任意培植杂花新竹。从今以后不虚度节令，时时面对青山举杯。”又《癸丑忆鄂跗草堂诸子》诗说：“春日的草堂幽静，我天天都在回忆旧日游踪。” 园中花朵相互映照开放，山鸟独自飞来歇息。夜雨过后，梧桐先被洗净；清明时节，菊苗可以抽芽。出行的车已经在野外，作诗饮酒不要过分忧愁。”又《癸丑鄂跗草堂》诗说：“一叶船驶到故乡，暮春将尽也没有妨碍。雨水扶助病弱的竹子更加苍翠，风吹回来，落花的香气又飘来。啼鸟窥看人而感到疲倦，巢中的蜂为了躲避灶火忙碌。江湖如今一片茫茫，哪里还能续接黄粱一梦？”又《丙辰鄂跗草堂九咏莲宅山移松》诗说：“人生不到百年，栽松树却苦于它难以长大。忙碌一生已经白头，松树渐渐长成，正好撑起一片翠盖。哪里比得上老龙身上的鳞甲，坐等它发出天籁之声？委屈你山中的姿态，凿出我竹林间的土地。和柏树彼此俯仰，各自实现耐隆冬严寒的志向。不必再想念山中，山野之人烧火时自会取用苍翠的松枝。”《丁香树下》诗说：“二月的名花像素女梳妆，容易开放也容易凋落，令人断肠。风吹过叶底，花朵纷纷散落；太阳升上枝头，点点香气飘来。永榭的鬓发多么飘逸，移到盆中便衰败不振。门前还没有结下相思之恨，务必珍重根株，护住草堂。”《文杏合围，园所昔有，秋老黄甚》诗说：“文杏拔地而生，伸出的枝条很有条理。颜色与秋衣相同，形状将要和车盖相比。竹柏互相映衬，苍翠可爱；丹枫夹杂其间，更增美色。十月霜气清寒，黄蝶落在窗几上。” 买下山地时树荫已经很浓，修筑房屋还要不断加高。把你装饰起来用作栋梁，希望可以免得草堂显得鄙陋。”《丁未竹醉乞竹于孟氏之亦园亭十年满径且及邻园》诗说：“亦园亭旁的竹子，请求移栽到乌山山麓。既没有池塘，也没有泉水，凭什么使苍玉般的竹子舒展？长久以来一直没有竹笋，忽然它越过邻家的屋舍。雷霆、风雨交替，天色忽明忽暗；一夜之间，参差的竹子布满山谷。竹节的坚硬难道要借霜雪来证明，气势难道会因压抑而弯曲？高尚的情怀想要直向空中的青天，狂风吹不折它，只能使它暂时起伏。我生性爱静，却苦于常见人，怎样才能用万竿竹子遮挡世俗的目光？只留下这位竹君在墙头，每天看着青竹郎中没有肉吃。”《西窗设茶灶以槐树三株荫其上》诗说：“西窗借你遮挡炎天，正午蝉声传到枕前。贪看青山，只剪取高处的叶子；独自留下绿荫，护住茶灶上升起的烟。”《千叶桃花》诗说：“种桃才几个春天，满园已经成为春色。得到阳光便红艳灿烂，一场雨顷刻间就开放。路人观赏墙头的花，花朵娇美而奇特。花开得太容易，已经值得责怪；一旦形成树荫，却不能让它停息。真不明白西王母为何不把它安置在瑶池旁。”《浦尾官园移桧》诗说：“从前种桧树总是苦于长不大，桐树的幼苗、芭蕉的子株却争相越过墙头。近年来满院显得阴暗昏黑，遮蔽众树，只有它的势头独自张扬。” 孤独的树根必定能劈裂山石，苍老的树干直想遮蔽东边的太阳。它还没有得到雨露的力量时，憔悴得足以招来刀斧砍折。萧瑟森然的气象应和着神妙的风声，万家有时承受空中的香气。树顶太高，普通鸟禽哪里能停集；气味严烈，毒虫怎敢侵伤？微薄的栽植也能在朝夕之间兴盛，佳美的花卉到了风霜时节更显品格。希望你种树不要急躁，百年之后自然有人来乘凉。”《井上双梧》诗说：“井上有两株梧桐，我希望它们长到百尺高。树上供凤凰栖息，树下为幽居之宅遮阴。有时坐在树下题诗，有时闲坐对弈。每天抱着汉阴丈人灌园的水瓮，泉眼映照着清澈的碧色。夏日轩窗招来远处的凉风，秋日栏杆迎接月光。露水落下，庭院寂静；明星映入寒冷的水气。百虫感动我的心，微风吹拂我的衣襟。还没等到用它作琴材，我的双鬓已经被白发侵染。万物和我一同凋落，请你听我在井上吟咏。”《草堂未成移梅十树》诗说：“一枝梅越过墙头，香气充满十丈；十天之内草堂便使人心境清净。春花秋花开放无数，素女与幽人都没有同伴。只有牡丹色相高贵，竟敢用富贵压倒贤豪；又有芙蕖生长在水边，清丽洁净，不受尘俗烟火拘束。这些花的风格也是神品，只可惜凋谢容易，如奔腾的波涛。我生在五十岁，正逢初度，屈指数来，已经收到万人的讣告。” 美好的事物从来转瞬即逝，美人自古都为年华迟暮而悲伤。梅啊梅啊，你究竟怀着什么心意？满天风雪中陪着人吟咏。”《丁巳鄂跗草堂》诗说：“园林深深锁住，世俗之人不要疑惑；每逢佳节便移枕席而居。雨后竹子悄悄长出别的小径，风前蝉儿喜爱在高枝上歌唱。偶然遇到乱世，有什么可忧愁的？中年才想到行乐，后悔已经太迟。以后草堂又会荒草丛生，只留下老夫几篇诗。”又《辛未春晚鄂跗草堂》诗说：“园林中的积雨消散，风和日暖已经越过春朝。柳絮天晴才看得见，黄莺的叫声因寒冷还未调和。闲来因亲近书史而自得，年老后更加喜爱渔樵。整天门户无人来，谁能忍心写请帖招客？”又《壬申秋夜鄂跗草堂》诗说：“草堂中的梧桐和竹子还长成树林，独坐渐渐知道秋气深了。诗意和世俗情怀彼此俯仰，初燃的灯和新月各自照着时光。长年闭门而青山仍在，一场病延续十天，白发便侵上鬓边。秉烛夜游确实有道理，人间岁月本来就飞快流逝。”又《再咏鄂跗草堂松梅》二诗说：“草堂还没有修筑，梅树先已移来，希望堂屋建成后不必删去梅枝。十株梅树俯仰错落，各有姿态，穿过树林、映照水面，无处不宜。独自留下西南方向可以望见乌石，时时面对风雪举杯。离开这里三十年后，它们更加奇特；老干上开着花，在寒冷中更有姿态。”

译当年在梅树下看花的客人，如今墓草青青，魂魄已经埋葬。梅花的枯荣你听不见了，我独自来去，情意默默相通。松枝不多，却能漏下月光；孤独瘦削的树根，像鹤的骨头。黄昏吃饱饭后闭上柴门，坐等凉风吹散白发。一离开故山，气势便显得高峻；它已经俯视柳树和桃树。如今渐渐觉得离世人越来越远，百家人家隐约传来寒涛声。从来种树的多是痴人，树老了而人在眼前，又有什么值得叹息？愿三生三世都在树下重新结庐，亲手栽种的树依然供人观赏玩味。”又《甲戌自题乌园》诗说：“没有田地，姑且在草屋中休息；不做官，反而可以畅游湖海。风月进入诗中，常有美好的语句；在乡里养老，还能得到前贤的教益。一生惭愧地说人情淡薄，却怎能一顿饭也忘记上天给予的优厚恩赐？还借余年消除悔恨和吝惜，鬓边的岁月流逝得多么迅疾。”又《丙子秋日题鄂跗草堂》诗说：“百年匆匆而过，究竟是为了什么？万事悠悠，实在不值得苦苦思量。有酒反而增添今昔感慨，无官也可省去奔走往来的言辞。高斋背靠城郭，秋意最先来到；野径无人，竹子自顾自地移动。可笑我把闲游当作至死之事，最终仍只换来两鬓如丝。”又《丁丑鄂跗草堂夜坐》诗说：“梁上的燕子刚刚归来，新月明亮；独坐草堂，也有离愁。胸中没有物我之分，天公便安泰；事情各有因缘，妄念自然平息。” 倚着枕头，常随着鸟啼声醒来；挑灯夜坐，也不厌烦听杂乱的蟋蟀声。中原多难，而群公都在；难得的是默默无闻地老去此生。”又《已卯新晴鄂跗草堂书事》诗说：“屋里就能看见青山，山色使庭院显得闲静。晴日的窗前人意欢悦，高树上的鸟声悠闲。午睡时茶刚刚碾好，春寒中野草还没有割除。姑且养懒度日，却没有办法使衰老的容颜恢复。” 沁泉山馆 在玉尺山，就是古代闽山的地方，其中有“闽山”二字，见《石刻》；光禄吟台也在这里，见《古迹》。光绪年间，本地人郭柏苍修建追昔亭，见《名胜》。他在岩石间挖泉，祭祀宋代光禄卿、知州事程师孟，并把泉命名为“沁泉山馆”。郭柏苍《沁泉山馆记》说：“闽山是乌石山的支脉，俗称‘玉尺山’的，其实只是闽山的一块石头。这块石头横卧在光禄吟台前，约有三丈长；左边高高耸起的部分有九尺，上面刻着‘南无阿弥陀佛’六字。乾隆初年，某盐商因为石上有佛号且石壁直立，挡在门前，便把它凿倒在地。两株松树缠绕着石头，风吹松枝，像彼此吟咏交谈，夹杂着人的听闻，后来被砍作柴薪；墙根和灶脚全是磹石，那些不合绳墨规制的石头，如今从土中挖出，排列成曲折的池塘。《八闽通志》说，闽山在宋代就已经被铲削殆尽；这样看来，开此先例的并不始于盐商。萧震作《劫石辩》，说乌石山的石头常常遭受劫难。我认为，近世人的物品都随着人而遭劫，没有什么可奇怪的。丹荔和绿槐原是法祥院的东西，我年轻时见它们盘曲生长，近来却寄生托根，喧宾夺主，几乎看不出哪是槐树、哪是荔枝树了。” 其余杂树，是两株松树被砍后留下的东西，像捆扎的柴薪堵塞缝隙，完全没有画意。如今即使请倪元镇来画《狮子林》，恐怕也无可奈何。辛巳年秋天，我在岩石间挖出泉水，用它煮茶；泉水沁人心脾。恰好新馆刚刚建成，于是称为“沁泉山馆”，是不想让它长久只以玉尺山为名。这里与吟台南北相对，向东不到一丈就是危墙。清晨的阳光反射回来，浓密地进入树荫；夜里只能排列火炬前行。居民有人见过蛇、刺猬、狐狸、水獭、白眚、黑怪、长人、矮鬼等，那里足迹未到，荒秽堵塞道路，不要怪它们彼此惊吓。于是拆掉危墙，把地面层层堆筑，分成田畦，靠近沁泉的地方就命名为“沁园”。山馆东西之间相距六丈五尺的地方，忽然得到一片方广九丈的沁园，高低相接，疏密相间；东南方向的风月从远空侧面进入林木山峦，萧散淡远，宛如图画。老树喜欢空旷，低枝向下俯垂；新栽的树欣欣向上，与老树一俯一仰形成姿势；空隙处，石鼓、东山、古岭清清楚楚地显现在墙头。于是面向东方修建追昔亭，祭祀程公辟，使这位贤能的太守长享此山的香火。可惜题石作台的法祥和尚不知道姓名，无法陪同祭祀。”},{ 前后历时三年，在泥中挖出了“发食台”，以及僧厨、衲浣等四个石盆，上面刻有“保福法祥”等字样；有的字迹粗劣恶劣，有的已经漫漶不清，便都加以磨治，并刻文使其流传。其中位于英达铺的石刻有“宣和”年号，曾把这些字摹刻在左宅。那里有九井、七井，都是灵异的泉脉。汲取石上的泉水，题名为“石泉”。古人题作“丹井”，却不知根据何在。沁园中的泉脉丰盛旺盛，水流潺潺如细流的，就是古代的方井；如今虽然题写了这个名称，究竟当初为何如此命名，却无人知道。相传丰井营就是因这口井而得名。闽山已经伸入市井街巷，这口井不能保存于官道旁，也就不足为怪了。所谓“鹤磴”，是道光庚戌年夏天林文忠公则徐在叶廉访敬昌的亭台上放鹤的地方，后人因为敬重林公其人，便记下了这个地点。我料想，过不了多久，“鹤磴”将和“吟台”一起作为掌故流传下去。其他如台池、秋翠院、但寤轩、眺雨楼、霞端阁、梦鸯藤馆、日夕佳楼、仿佛沧江亭，有的因时修建，有的有所更改，环绕排列在西北一带，都是一时兴致所及而建。若建造这些地方的人能够流传后世，即使只是小小的一间屋子，也或许能够保存下来；庸常之人拘泥古意来命名，文人又不给它们题诗咏叹，才得以长久存在于世间。我已经老了。苏东坡说：“东西两边都无可取舍，缘分尽了我就离去。”如今的我，却又在石上题诗，在山中作记，仿佛不愿让这些事立即自行湮没；大概是希望后世居住在这里、像我一样喜好此事的人，为闽山撰写志书。与我挖泉、修整园圃、祭祀贤能的守臣相比，这件事更是一种雅事。谁知道今天的这一篇记文，不会成为这件事的开端呢？时在光绪癸未年。郭柏苍《沁泉山馆》诗，见于石刻。又有《日夕佳楼》诗：“楼阁穿过树梢，可以望见全城；远山低临江面，美景难以画成。到了垂暮之年才得到闲暇，越发觉得有滋味；俗人难以接近我，似乎也无情无义。风吹回空阁，琴声般的心境归于宁静；月光照进寒窗，饮酒的梦境也清冷澄明。门外天涯仍有游兴，区区在石上题字，也不过是浮薄的名声。”又有《仿佛沧江亭》诗：“曲折的池沼天气寒冷，鱼儿可以用手捞取；庭院树木叶落，雀鸟迁巢。眼前万物的情态无人过问，竟使山中老人兴奋得双眼不能交睫。”又有《沁园三桂树》诗：“盘曲高大的桂树正值深秋，绕过石磴、穿过楼阁，幽香四溢。只让俗人仰头观看就够了，低垂的枝条全删去，不必留下。”又有《梦鸯藤馆》诗：“雨后万片青绿压着柴门，只有一株孤藤，瘦弱而不肥茂。春日白昼刚刚变长，落花铺满地面；梦醒时残余的泪水，沾湿了身上的衣襟。”

译又有《自题但寤轩》诗说：“短竹杖偶尔挂起，便高枕而眠；不炼金丹，也不学禅。雨后听黄莺，双耳顿觉清净；风前看燕子，身形轻便利落。沉溺于修书而耽误了时日，将要老去；匆忙在石上题字，动辄相隔一年。面容骨相虽然峥嵘，我并不后悔；看着别人白了头发，我也归田。”又有《秋翠院成》诗说：“拥书而居、击剑自娱，不知贫穷；种树栽花，事业又有了新成就。镜子里已经没有比自己更显老的姿态，酒中还留有一个清醒的人。幽静的居处处处都是佳境，早早起床，年年都如晚春。不要把扛锄头看作容易的事，园丁也应当让位于太平时代的百姓。”又有《眺雨楼坐晚》诗说：“月亮升起，千山寂静；清风吹来，万竿竹子生凉。一襟襟怀面对江海，百般感慨汇集在酒杯酒觞之中。时局的筹划与防备十分紧急，我这微小身躯因年老多病而感伤。诸位公卿多有取胜的谋略，我这个草野之人却徒然仓皇。”又有《霞端阁夜坐》诗说：“新月冉冉升起，催促人举杯；独自在霞端阁上徘徊。荷花向着露水，时时倾斜；蝙蝠迎着虫子，频频飞去飞来。百般感慨已经随着绿色美酒饮尽，一盏灯还照着碧色的窗扉。当年我曾追随在长安的道路上，半夜里车轮马蹄扬起细尘。”又有《台池》诗说：“龟和鱼摇动的影子映上纱窗，梨树、柳树争着在晴日里拱护石矼。景物一半是天然形成，一半靠人工营造；雨前停下脚步，听流水发出琤琮之声。” 又有《眺雨楼最高台对月》诗说：“哪里知道衰老的身体又经历了一个秋天，万事都懵然向前，却不能由自己作主。年老以后，旧日游历时常进入梦中；闲暇时新月忽然升到头顶。园林有了主人，便多了许多美好的事情；诗卷中仍像有人一样，足以寄托隐约的忧思。举杯向着天空，却一句话也没有说；海天的清澈碧色映入高楼。”又有《题沁园》诗说：“茂密的竹子已经长成一亩，稀疏的篱笆自成一个村落。风光归于老树，晴天雨天都属于新园。快乐的事情是泉水盈满瓦缶，闲适的情致是月光照到门前。最终我这衰老之人，也会有即使没有客人仍然开怀饮酒的时候。”叶大泳《人日沁泉山馆》诗说：“东风吹来，雨水洗净了吟诗的台榭；上天为我们放晴，展开清丽的景色。拥有这样的园林，真是老年人的福分；几家闺阁中共同聚集了清雅有才之人。梅花的香气尚在，严寒仍然存在；柳丝已经泛青，还等待暖气催发。我也是闽山旧日的主人，年年逢到佳日，都允许我一同前来。”陈懋侯《人日沁泉山馆》诗说：“海滨地区冬春交替之际，早晚的气候各不相同。半夜听到迅雷声，早晨起来看见远处的山峰。柳芽带着枝条泛青，梅花压着枝头显得清瘦。岳父珍惜这烟霞春景，赶快邀请客人，在清朗的白昼相聚。” 诗题使草堂显得新鲜，宅第所选的位置却仍是旧日吟台。嘉宾们在美好的时辰聚集，索取诗句，涉及我这个孤陋之人。山岩上的草抽出隔夜留下的根芽，池中的泉水滴落成傍晚的细流。园林中群鸟鸣叫，春色充满天地。浮云使广阔的天空澄净，坐在这里便可尽览闽山秀色。刘大受《人日沁泉山馆》诗：“【‘元阴沍遒轩，萌阳载初轸’疑有文字讹误，语义不详】。指三枋罔愆，展七蓂攸准。【‘指三枋’‘展七蓂’疑有文字讹误，语义不详】。需云搴夕城，离日丽晨畛。【‘需云搴夕城’疑有文字讹误，语义不详】。林中的花朵渐渐舒展，田畦里的禾苗稍稍出土。【‘敷夭’‘达尹’原词疑有讹误，今依大意译】。郊外出游，骑马的人并辔而行；巷中交谈，衣襟相连。园林呈现出妩媚的春姿，招呼、告诫之后，出门踏上新的游程。纷纷罗列，开始摆开筵席；名胜之士全都结伴而来。幽深的光色使人留恋在密丛之中，远望时俯视高高的栏杆。【‘倾岩生温温，窦乳融泯泯’大意可解】倾斜的山岩生出温润之气，洞穴中的钟乳融融流动。流水倾泻，使人感慨往昔的欢乐；今日的宴谈则尽情纵意。宽大的席面上沾染着芳香的酒，宏大的乐声来自悬挂的编钟。众人共同歌唱，声音和谐如鸾鸣；微弱的歌声自愧不如鼓鼗之声。美好的时光悠远长久，美好的德行确实不会坠失。用繁盛的辞句为苍天祝寿，歌颂谷神和玄牝。”陈郭拾珠《人日沁泉山馆》诗：“在楚、北京华之地度过了十五年，今天又打开草堂的诗笺。许多烟霞景色归于群贤，能够使春光充满华美的筵席。隔年的寒梅在歌船外，〔池旁有岸舫，家君题名为‘仿佛沧江’。〕临近人的纤细新月在酒杯之前。” 新写的诗一送到侍儿手中，便环绕楼台依次传看。女子陈闺瑜《人日沁泉山馆》诗说：“去年客居成都，官舍闲静得像寺院。草堂相隔不过几步，人日更增添乡愁。今年在名园设宴，春色和去年一样来到。泉脉开始温暖流动，黄莺的叫声还生涩幼稚。父亲喜爱春日景色，折帖邀请客人，铺展春日游赏。古柳舒展嫩黄，丛竹含着新意。楼台倚着初升的月亮，灯烛在远处明媚。老幼之中没有平庸的才人，女子们各自显露不同才情。诗坛允许我分席参加，这次聚会实在难得。惭愧没有谢道韫咏絮般的才华，哪里敢轻率地厕身群贤之间？花开时常常经过，低声吟咏，容易多次醉倒。”女子陈闺琬《人日集沁泉山馆》诗说：“园林初春开放，春意来到池边柳树。草从去年的丛中发出，黄莺寻找今天的新友。楼台伸出树梢，鸟声传入门窗。群英谈论景物，风月从聪慧的口中流出。万山残雪消融，青天映落杯中酒。父亲的胸襟志趣高远，几句话谁敢与他相比？可惜没有韩愈《城南联句》那样的作品，足以继承昌黎之后。”女子陈闺琛《人日沁泉山馆》诗说：“春风隔年吹入园林，彼此对弈听琴，各自赏心。今日在山馆饮茶，所用的是新得到的沁泉；去年则在草堂吟诗。” （跟随侍奉于蜀中。）柳色迷离，高阁上的灯刚刚点起；华美筵席酒已斟满，月亮还没有沉落。不要惆怅残梅已经凋尽，梨花如雪，正好又可以插戴。”女子郭凤楹《人日沁泉山馆分阳韵》诗说：“父亲一年到头忙着侍弄花木，隔年春天一回来就催促举杯。（入春已经三侯。）雨中的叶子、烟雾中的枝条都已遍染绿色，撩人的不只是黄色的柳丝。雪消云散，纤月发光；吟台上人影交错，衣香浮动。梅花落地，梨花开放，是否有新诗寄到草堂？”郭叶叔滟《人日沁泉山馆陪咏》诗说：“一丘仍然是旧日的山丘，（吟台过去属于外家。）从京城回来后，常常来此游览。万里春光从林外收入眼中，七城晴色尽在眼底。月光穿过画舫洞开的地方，酒樽立在吟台最高处。忽然看见池面柳丝纤柔，细雨中的软尘使我想起京城。（家父正在京城。）”郭柏苍《中秋夜眺雨楼看月》诗说：“江风凉到白蘋洲，百里青天上北雁飞游。独自过夜怀人，却难以见到月亮；一身多病，又逢秋天。片云不许月光依傍青黛色的山色，明镜何必再照白头？年老后繁华全都消歇，面对良辰反而更加深愁。”陈郭媄宜《中秋眺雨楼看月分三字韵》诗说：“一轮明镜高悬在双塔以南，楼台倒影映在澄澈的水潭中。”

译新泉和古石相互映照衬托，远处寒山间不时有两三点火光。近旁丛桂的香气沾到衣服，凉风吹面，酒意微醺。分来的饼饵应当仔细品味，其中含有百花的露气。女子陈闺瑜《沁泉山馆中秋夜》诗说：“泉石池台处处幽静，一轮月亮高照便成为清秋。江城海国明亮如白昼，暂且放下愁怀在夜间游览。光禄吟台的魂魄不可招来，空余古月悬挂秋空。藤萝映在石上，清清楚楚；八百年前这里还是宋朝。”女子陈闺琬《霞端阁中秋看月》诗说：“霞端阁连接着广寒宫，玉宇琼楼曲折相通。山海争相明亮，消尽夜气；鼓旗竞相显秀，装点晴空。清澈的莲池映着稀疏湿润的星光，飒飒枫林映着两座红色的塔。我有清秋的情怀直到天明，满身沾着凉露和桂香。”女子陈闺琛《霞端阁中秋看月》诗说：“荔枝树荫中的高阁伸出霞端，霞光还未完全消散，月亮已经圆满。同辈人竟像坐在天上，众人全在镜中看见。山河一色，洁净到了极处；星斗仿佛失去光辉，寒意没有止息。鄂渚、蜀山的秋色都好，明年清梦又将回到长安。”刘郭凤楣《仿佛沧江亭中秋》诗说：“双塔亭亭玉立，照着青翠如螺的山峰；长空明亮，压过银河。” 人间万家灯火也照不到这里，天上一轮月光却更加明亮。树上的乌鸦惊动了皎洁的月亮，平静的池水中鱼鳖跃动，踢起金色波光。年年在阁上共赏团圆月，老翁和子孙们一同醉中吟哦。”女子郭凤楹《霞端阁中秋夜月》诗说：“高阁与九霄相邻，空明青色不染尘埃。秋高气爽，诗意也清冷；山静月明，彼此亲近。江海遥遥同色，天地之间的夜晚仿佛清晨。任凭明镜般的月亮照耀，诗思怎样才能更新？”郭叶叔滟《霞端阁中秋月分阳韵》诗说：“阁上开樽，衣襟间尽是清凉；客人到来时，月光已经劈开江面。湘帘与月宫并不隔绝，石磴上不时传来桂子香。群树明晰，分出向阳和背阴；群山相对，各有高低起伏。露水润满面庞，新诗已经写成，今夜不要只用一醉来抵偿。接连入席，仿佛听到露气的香味；江天海宇共同清凉。北方和南方的星斗斜斜横过银河，左右楼台曲折连接回廊。几处新词配入《水调》，有人奏起仙乐《霓裳》。衡山、湘江的月色应当依旧；我家三代都曾登上翰墨场。（太高祖、高祖曾主持楚南考试，今年家父又主持长沙考试，并且奉命担任粤东督学。）”郭柏苍《九日日夕佳楼》诗说：“年轻时载酒登临万峰之巅，晚年在屋上楼中题写诗篇。” 满地黄花刺痛老眼，压肩的白发辜负了深秋。海天相接，呈现一片寒色；听不见捣衣声，远方的愁苦便没有尽头。可笑又佩戴茱萸囊，又携带药包，避灾除病的心愿始终悠悠。”叶郭问琴《日夕佳楼九日》诗说：“卷起帘子，哪里不是令人展颜的地方？三十六峰都可收入眼底。镜中双鬓依然像菊花一样斑白，登楼所见如今已是外家山。（闽山也是我过去的住宅。）雁飞来时，水乡在青天之外；人处在枫林夕照之间。只要年年都能共度这一天，便随意把茱萸插在低垂的鬓发上。”刘郭凤楣《日夕佳楼九日》诗说：“上天把闽山放入我家，春秋佳日都可吟咏烟霞。台前落笔，怀抱曾经空自豪壮；屋里登高，兴致并不减少。自古茱萸囊究竟有什么用？一樽桂花酒便是我的生涯。早早让杜鹃鸟去请殷仲文，篱边菊花至今还没有开放。”女子郭凤楹《日夕佳楼九日》诗说：“连夜微雨后天气放晴，今天登楼，眼睛格外明亮。山色如一壶菊花酒，茶烟满院，石泉声声。枫江日夕多有帆影，海国天清，正合雁鸟的心情。我已经举家住到山岩沟壑之上，在烟云深处看行人来往。”女子王珪如《沁泉山馆》诗说：“泉水声浪浪作响，心境清明，连环境也忘却了。” 鸟啼声唤醒酒后的梦，客人来到时听见茶香。别墅像王维的辋川别业，名园可比顾辟疆的园林。能不能分给我一勺泉水，替我润泽诗肠？又《仿佛沧江亭》诗说：“千峰争相秀美，环拱着孤亭；极目远望，飞鸿进入幽深苍茫之处。斜阳明灭之中景色极好，一座山峰以红色映衬另一座青峰。眼前苍茫，万象聚集；三分是云树，二分是山。诗人自能领会沧洲隐逸的情趣，并不在烟涛雪浪之间。”又《梦鸯藤馆》诗说：“精神气度如海内的鲁灵光殿，年近七十，鬓发还未白。只是有闲愁挥之不去，蘅芜花香和紫藤花香交织在一起。”又《但寤轩》诗说：“吕文穆一味瞌睡，屈灵均独自清醒。睡着的人自会混沌昏昧，清醒的人徒然承受苦辛。只有遍历世事的人，能够兼顾权衡而得到真实。不醒也不睡，只保持清醒，怎能通达神明？轩中没有一件多余之物，只有苍然的百块石头陈列着。它们来自仇池的石穴，又从东海之滨运来。盆盎中注入寒水，细草即使在冬天也无尘埃。胸中自有山丘沟壑，生机一天天更新。江河自然形成形势，五岳分列主宾。凭这些景物歌咏盘谷涧水，陶然想念葛天氏的百姓。浮生如同一场大梦，应早早考虑自己的来去。”又《阿翁秋翠院成与诸妹同作》诗说：“诗人容易因秋天悲伤，房屋就建在秋风之中。”〔原文数字、纪年保留：七十年〕 霜气使亭边水岸肃杀，明净的水波清澈见底。丹枫染红高枝，黄菊飘散着嫩蕊。时常同心性纯洁的人商量、品味美好的时光。一句话合乎高雅心怀，万事便都不足以使人欢喜。新作的诗词各自雅正，才媛们谁敢妄加褒贬？酒将尽时银河倾斜，深院洁净如水。归去后一同倚楼，相思时吟咏兰芷。”又《眺雨楼》诗说：“独自倚着高栏，思绪无法抑制；天风浩荡，振动尘土衣襟。登楼纵然少有王粲《登楼赋》的感慨，化雨难道不会有传说中祈雨的心情？俯视大地，民居像展开的彩画；高耸入空的桧柏温暖着层层树荫。愿放声高歌，唤起骊龙来聆听；向海边山岭远望，云霞的道路深远曲折。”又《中秋霞端阁》诗说：“我也是居住在霞光中的人，餐食霞气，愿与你并肩。此地连接星宿海，门一开启便是月轮所在的天空。双塔排列如银笋，三座山峰灿烂如玉莲。题诗仿佛咳唾，珠玉纷纷落在樽前。”叶陈闺瑛《沁泉山馆元夕》诗说：“元宵年年都在醉乡度过，今年元宵却要打开诗囊。高人长久享有名山的福泽，小筑新开，曲水边摆起酒杯。月光映入柳岸，春日煮茶；灯火围绕梨院，夜里增添花香。从来惭愧说自己居于王后，哪里有才华能够用玉尺衡量？”（王珪如每次吟诗常常冠绝群媛。）女子陈闺琛《沁泉山馆元夕》诗说：“南方暖气来得早，池水已经染上春天的绿色。”

译浮萍水藻摇动，游鱼穿梭；三座桥任意转身都能看见。园花也开了一半，鸣禽的叫声此起彼续。月亮升到吟台东面，群树的光泽仿佛油润。良辰中的欢乐已经有余，诗思却苦于不足。夜静山馆高耸，明星照着将要燃尽的残烛。郭柏苍《秋夜沁泉山馆》诗说：“晚风沿着小径吹入梧桐楸树间，庭院深沉，灯火幽暗。几夜寒虫催促短梦，百年旧事化作新的愁绪。怀念故人而不厌烦频频打开书箧，避开俗世，竟然少有出游。手里拿着残书陪伴寂寥，萧萧白发之外，我还求什么？陈郭拾珠《光绪甲申人日姊氏及诸女辈闽山看梅围炉谭诗于柳湄小榭，各于光禄吟台石畔题名，予为篆书八十一字，因纪以诗》诗说：“上天留下一块石头靠近吟台，姐妹们携手题名，破开绿色苔痕。隔年的梅蕊还带着雪意，炉香整夜燃烧不成灰。多年在江湖中做官，难以聚首；（近年来频繁随任，更觉得聚首困难。）在林壑中遇到春天，容易举杯。共同有诗篇随着杖履流传，高堂中的胸怀又为谁敞开？家父七十岁了，仍然强健。”刘王珪如《人日陪游闽山看梅勒石题名》诗说：“听说吟台聚集众位仙人，我惶恐不敢拿祖生鞭相比。” 梅花还带着残冬的积雪，（春天在人日以后到来。）竹径上新浮起煮酒的烟气。姐妹们高雅的情怀因饮酒作诗而来迟，天地的春色却先到了林泉之间。摩刻岩石不要当作寻常之事，太守的风流八百年后仍会流传。”女子郭凤楹《陪诸姑母游沁园看梅题石》诗说：“今年人日在立春之前，梅花怒放，不必祷告。二十二株梅花迎着客人耐寒开放，醉意满面，素心相交，各自怀有情思。风摇动瘦削的梅影投入澄潭，雪点落在繁枝上，面对晴朗天空。围炉谈诗且慢慢进行，选择石头题名怎敢草率？上天在闽山留下这块石头，造物主何曾吝惜珍宝？一俯一仰之间便成了古今，桃花杏花再来时，春天已经衰老。只有岩间九九八十一字的题名，（岩间题名共八十一字。）苔藓布满篆文，无法扫除。应当流连，且自流连；世间有什么能够长久美好？薰笼的香气燃尽，酒意还未醒，半夜还须再把绿樽斟满。”郭叶叔艳《人日陪群媛闽山看梅围炉谭诗于柳湄小榭题石纪游》诗说：“草堂一度打开酒樽，新年的人们观赏隔年的梅花。相逢的青鬓都是饮酒的伙伴，面对青山便以诗为媒介。冷香吹面，春风转暖；夜色开门，北斗斗柄回转。千年以后，后人仍将追随十位诗人的踪迹，肩并肩把名字镌刻在吟台石上。” 女子陈闺琛《人日随游闽山看梅题名石上围炉谭诗于柳湄小榭》诗说：“吟台环绕梅花，清冷幽静；酒樽开启，竹叶青酒新酿。草堂多有风雅之事，石壁上题着几位才人的姓名。缘分允许我们订下三生之约，诗句从今夜获得神采。多年来随从杖履游览，坐在末席也有前世的因缘。” 《乌石山志》第五卷完。于麓古天开图画楼开刻，刻工吴大擀。《乌石山志》第六卷。石刻：唐、后唐、后晋、后周、宋、元、明、本朝、疑刻。

译名人的金石文字，历代著录已经相当完备；可是对于这座山，唐代李阳冰的篆书、宋代朱晦翁的书法都缺漏而没有收入，难道是因为远在海滨，而他们本人及其书法还有可议之处吗？还是因为没有见到呢？现在编纂山志，唯独在这里详细记载，是因为树木亭榭终究必然毁坏，只有石刻最为长久。《郡志》记载本山石刻就在眼前，却还寥寥无几，其他的又哪里值得谈论呢？因此编写石刻一门。唐。《盘陀和尚真身塔记》：大足元年撰写，撰文人姓名缺载，现已亡佚。《福州南涧寺上方石像记》：贞元六年，欧阳詹撰写，现已亡佚，文章见《古迹》。《闽中录》说：碑石如今也不存在了，只能在《四门集》中看到。考察可知，石像建于天宝八载，《四门集》记为贞元六年；其他书写作天宝八载的，是错误的。《无垢净光塔铭并序》：贞元十五年，庾承宣撰写，正书。唐代元和年间的碑，立在惠安明应王庙。当时神灵还没有被赐予爵号，碑文旧时尚存“心游坟典，性爱山水，身息宿猿之洞，门临落景之坪”二十字，如今已经亡佚。《上生院记》。《三山志》说：“大中六年，刺史李贻孙撰写记文；这说明到淳熙年间碑刻还保存着，如今碑文全都亡佚了。” 《迁新社祀》碑，建中十年由濮阳宁撰写，现已亡佚。按：欧阳公撰写《集古录》时，这块碑还在。《新修神光寺碑记》，咸通五年由李勋撰写，卢元书写并篆刻碑额。现今碑文全都亡佚。后晋 《显应王庙碑》，天福五年由检校太傅陈郯撰写，碑文全都亡佚。按：显应王后来被加封为惠安明应王。《崇妙保圣坚牢塔题名碑》，伪闽永隆□年以正书书写，立在石塔第四层。《崇妙保圣坚牢塔记》，伪闽永隆□年由林同颖撰写，僧人无逸以正书书写，立在石塔第五层。后周 《钟山肃安王庙记》，广顺二年由林嗣宗撰写，碑文全都亡佚，详见卷一“钟山”条下。宋 《道山亭记》，熙宁年间由曾巩撰写，著作佐郎、集贤校理林希书写，现已亡佚，文章见《名胜》。《刚显庙记》，绍兴初年由本邑人郑昂撰写，现已亡佚，文章见《祠庙》。《灵应庙敕》，端平二年九月二十一日颁下，现已亡佚，文章见《祠庙》。《灵应庙广利侯敕》，端平二年九月二十八日颁下，现已亡佚，文章见《祠庙》。《闽都记》说：“九月二十八日下方有保奏官福建运判袁庸行、都事郭任受、庙官萧炤立石，由此可知，万历年间灵应庙的两道敕书还保存着。”苍按：闽中缺少坚贞的石材，墓志十有八九都使用将乐石。这种石质地脆弱，墓石表面隆起；每当有出土时，村民把它当作至宝，卖给刻字作坊，刻工磨去原字后重新镌刻。唐代下邳林夫人墓志、宋代李铸埋铭、宋代陆侃墓志，都是将乐石。先母林太夫人的圹志，以及明代凤池东川卢公墓志，也已经重新磨刻，字形还大致可以辨认，所以把它们的文字抄录在支谱中。苍从此以后凡是撰作墓志、埋铭，都在石背深凿十几个孔，使石头无法再用，以此制止重刻。明 《福州府常丰仓新建却金廒记》，宏治十一年由左布政洪钟撰写，以正书书写。《李延平、罗豫章、杨龟山、程明道、朱晦庵五先生记》，嘉靖八年由金贲亨刻立在光禄坊道南祠，碑文全都不见了，详见《祠庙》。《张汝弼送罗应魁调官福建市舶提举诗》，以及李人龙所作序的碑，高七尺二寸，宽二尺一寸。上段刻录张汝弼送罗应魁的诗，嘉靖三十三年由钱可学以草书书写；下段诗序由李人龙以楷书书写。按：此碑应当先立在朱紫坊一峰书院，后来移到市舶提举司。详见《祠庙》。按：此碑于道光二十六年，经林翰林春溥移置到竹柏山房，后来用作门碣。《道南祠碑记》，嘉靖四十一年由马森撰写，以正书书写。《重修闽山庙记》，隆庆元年由陈元珂撰写，以正书书写。《感知碑》在道山亭，万历初年由郡中士人替提学副使胡定所立，郡人林燫撰写，碑文全都亡佚。《宗公祠碑记》，万历初年由王世贞撰写，现已亡佚，文章见《祠庙》。《两贤祠碑记》，万历二十二年由徐即登撰写，现已亡佚，文章见《祠庙》。《高贤祠题名碑》，万历二十六年以正书书写。现已亡佚，详见《祠庙》。《重修两贤祠记》，万历二十七年由甘雨撰写，碑文全都亡佚。《重修道南祠记》，万历三十七年由谢肇淛撰写，以正书书写。《闽学宪思城熊公去思碑》，碑高七尺，宽三尺一寸。万历四十一年由林材撰写，以正书书写，碑记后面列有门人的姓名。按：此碑于道光二十六年，经林翰林春溥移置到竹柏山房，后来用作门碣。本朝 《重建三皇庙碑记》，康熙六年由总督张朝璘撰写，以正书书写。《重建刚显庙记》，康熙十三年由本邑人薛镕撰写，现已亡佚，文章见《祠庙》。《谕祭文》，康熙十六年赐给原任温处道陈丹赤，谨录于卷首。《建复朱夫子石室清隐斋记》，康熙十七年由提学孙期昌撰写，以正书书写。《谕祭文》两道，康熙二十年赐给原任福建总督范承谟，谨录于卷首。《御制原任福建总督加赠太子少保兵部尚书谥忠贞范承谟碑文》，康熙二十一年撰成，谨录于卷首。《陈忠毅公祠碑》，康熙二十二年由郑开极撰写，碑和碑文都已亡佚。《增置文公祠祀典记》，康熙二十四年由提学丁蕙撰写。道山祠前有提学丁蕙的《去思碑》，未予收录。《忠贞范公祠堂碑记》，康熙二十六年由本邑人郑开极撰写，以正书书写。《重修范忠贞公祠堂碑记》，康熙三十年由张希良撰写，以正书书写。《重修道南祠碑记》，康熙三十四年由督学史陆舆撰写，以正书书写。旁边有康熙四十九年督学范光宗记载修葺缘由的碑，未予收录。《施靖海侯祠碑》，由王熙撰写，以正书书写。《清苕书院碑记》，康熙四十六年由蔡世远撰写，旧碑已经亡佚，后来重新镌刻。《翠岩寺记》，康熙五十九年由李馥撰写，碑文全都亡佚。《谕祭文》两道，光绪六年赐给原任两江总督沈葆桢，谨录于卷首。《御祭晋赠太子太保两江总督沈葆桢碑文》，光绪六年撰成，谨录于卷首。《重修三皇庙碑记》，乾隆三年由总督郝玉麟撰写，以正书书写。《惠献贝子祠功绩碑》，乾隆五年由巡抚王恕撰写，以正书书写。

译《惠献贝子祠功绩记》，乾隆六年由布政使张嗣昌撰写，碑和碑文都已亡佚。《重建邻霄亭记》，乾隆六年由布政使乔学尹撰写，以正书书写。《重修天后宫碑记》，乾隆十一年由盐法道菩萨保撰写，以正书书写。《常丰仓碑记》，乾隆二十七年由福州府李拔撰写，以正书书写。《福建布政使李公祠记》，嘉庆二十三年由陈寿祺撰写，以正书书写。《重建两贤祠碑》，道光二十四年由林熙撰写，林瀍以正书书写。《重建福州乌石山天后宫碑记》，光绪七年由本邑人郭柏苍撰写，以隶书书写。《福州乌石山三仙楼碑记》，光绪七年由本邑人郭柏苍撰写，以隶书书写，镌刻在《天后宫碑》的碑阴。《盐务敬节堂青石碑》。此碑为光绪七年本邑人郭柏苍督促刻制，立在乌石山天后宫。萧山丁文蔚代陈某撰写铭文，以篆书书写，直径二寸半。福州的碑刻极少使用篆书、隶书，郭柏苍所督刻的天后宫碑、三仙楼记以及墓碑、埋铭、祠堂、考寓等石刻，大多采用篆书、隶书，其中应当以丁文蔚所书的为最好。唐 《敕华严院》，以楷书书写，直径九寸，镌刻在华严岩。《般若台》。大唐大历七年，著作郎兼监察御史李贡建造，李阳冰用大篆书写，直径一尺，镌刻在华严岩。旁边有“住持僧惠摄”楷书五字，是后来重修李阳冰篆书时所刻。《初阳顶》在山上，现已亡佚。《三山志》说：“贞元末年，阎济美由婺州刺史任观察使，十分喜爱这座山峰，因为太阳从这里最早升起，于是在石上题写了文字。” 《向阳峰》在山上，现已亡佚。周朴《薛老峰》诗说：“薛老峰头三个字，须知此与石齐生。直教截断苍苔色，浮世人侪眼始明。”诗中所说“三个字与石齐生”，是指向阳峰上的苔藓纹理自然形成了三个字；所说“直教截断苍苔色，浮世人侪眼始明”，是说因为在石上镌刻了“薛老峰”，世人才看见“向阳峰”三个字。否则，这首题咏薛老峰的诗又怎么解释呢？薛逢任侯官令时，在咸通年间，有人在向阳峰上书写“薛老峰”三个字。旧志记载为楷书。伪闽癸卯年，一天夜里风雨大作，听见山上有几千人喧闹；到早晨一看，“薛老峰”三个字已经倒立。那一年闽国灭亡。按：薛老峰与向阳峰是同一块石头，薛老峰倒立，向阳峰也就倒立了。因此可知，明嘉靖年间建州杨应诏和傅汝舟游乌石山时，记载崖上有倒写的“薛老峰”三个字，这些字在嘉靖年间还存在；万历以后，记载便说“不知到哪里去了”。后唐 《华严院住持主沙门神致看经石室》。□时长兴二载季夏十九日，旧题以楷书书写，直径四寸，镌刻在华严岩。后晋 大闽皇帝王曦为自己、家室、小儿、爱女、内外眷属、臣僚以及五州管界内的人民，无论士人还是庶民，祈求保佑平安的楷书小字，镌刻在石塔第一层。女弟子大闽国后李氏十九娘为自己伏愿：安居六宫，使四教广泛弘扬；愿寿命与大地承载万物同样长久，暗中积累的功德永远带来长年之福。以楷书小字镌刻在石塔第二层。弟子闽王王亚澄与宫室中的越国夫人余氏十三娘，各自为自己祈愿：显扬甲观所储积的福德，保持使家庭和睦的美好德范；愿寿命如椿树、松树一样长久，品德才华如兰草、蕙草一样齐美。以楷书小字镌刻在石塔第三层。女弟子福清公主王氏二十六娘、驸马守司徒同中书门下平章事陈文质，祈愿天宫降下福气，仙宫迎来祥瑞；愿容貌仪态如舜华花永远茂盛，文才如柳絮般长久用于吟咏赋诗。以楷书小字镌刻在佛像右边。功德主睿明文广武圣光德隆道大孝皇帝王曦，为自己以及皇后、宫□、眷属、文武臣僚、六军和亿万百姓发心恭敬建造。以楷书小字镌刻在石塔第四层，塔名碑左边。永隆三年，岁次辛丑十一月八日建造。监临扈圣指挥使、仪仗使、检校司空、开国男、食邑三百户臣刘怀进，勾当捧圣军将、检校右散骑常侍兼御史大夫臣郑可端，负责布置建造石塔；控鹤官兼侍御史臣邱超、长乐府令史臣黄裳以楷书小字书写，镌刻在塔名碑右边。弟子节度副使王继潜、宫苑副使王继源伏愿：面承君王之颜，游历之间积聚声誉；使福泽遍注四海，使显赫的禄位遍及万国。以楷书小字镌刻在石塔第五层，南无药师琉璃光佛左边。女弟子顺昌公主王氏二十七娘、建安公主王氏二十八娘、同安公主王氏二十九娘，各自为自己祈愿：容貌如月娥般美丽，寿命与星婺同样长久；高雅地彰显麟趾之风，显著传播凤台之誉。以楷书小字镌刻在佛像右边。女弟子贤妃尚氏十五娘为自己祈愿：竺乾诸圣长久开启培植福德的门径；蓬岛众仙时时降下延年益寿的符箓。以楷书小字镌刻在石塔第六层。

译戴君匡国燮理功臣、特进守太傅兼门下侍郎同中书门下平章事、上柱国莱国公、食邑二千户李真及其妻赵国夫人陈氏；推忠竭节匡济功臣、西面经略使、特进检校太尉兼侍中同中书门下平章事、使持节泉州诸军事、行泉州刺史、上柱国下邳郡开国公、食邑一千五百户余廷英及其妻闽兴长公主王氏；输忠竭节效顺匡济功臣、左军使、骠骑大将军、检校太尉兼御史大夫、上柱国韩国公、食邑二千户张再荣及其妻太原郡君王氏；输忠竭节效顺匡济功臣、右军使、匡国大将军、特进检校太尉兼御史大夫、上柱国蔡国公、食邑二千户程宏纬及其妻太原郡君王氏；定乱威勇效列忠节功臣、左龙虎统军兼庄宅使判榷盐事、特进检校太尉兼御史大夫、上柱国滕国公、食邑二千户黄绍颇及其妻梁国柔德夫人张氏；推诚叶力保定竭节翊佐功臣、右龙虎统军、东上閤门使、控鹤都指挥使、守左骠骑大将军、特进检校太尉、上柱国兖国公、食邑二千户连重遇及其妻宋国□□夫人朱氏；推诚叶力保定竭节翊佐功臣、左龙武统军、威烈效节都指挥使、守左骁骑上将军、特进检校太尉、上柱国邓国公、食邑二千户朱文进及其妻楚国贞范夫人王氏；输忠竭节效顺匡济功臣、左神武统军、监左金吾□、特进检校太尉兼御史大夫、上柱国徐国公、食邑二千户尚保殷及其妻邹国夫人孙氏；忠勇扬威竭节功臣、左龙武统军、右金吾使、特进检校太尉兼御史大夫、上柱国虞国公、食邑二千户许宏钦及其妻平阳县君贾氏；忠勇扬威竭节功臣、右神武统军、监左扈从都、光禄大夫、检校太傅兼御史大夫，上柱国开国侯、食邑二千户林守谅及其妻武昌县君殷氏；威烈效节、内扈驾小牌都指挥使、金紫光禄大夫、检校太保、守左千牛卫上将军兼御史大夫、上柱国开国男、食邑五百户刘怀遂及其妻太原郡君王氏；西上閤门使、军器使、金紫光禄大夫、检校司徒、守右千牛卫上将军兼御史大夫、上柱国荥阳县开国子、食邑五百户郑怀通及其妻陈留郡君氏氏；内外弓箭指挥使、内承旨都行首、右钤辖事、金紫光禄大夫、检校司徒、守左千牛卫上将军、济南县开国子、食邑五百户林宏直及其妻宏农郡君杨氏；御辇使兼左钤辖事、金紫光禄大夫、检校司空、守左千牛卫上将军兼御史大夫、上柱国太原县开国子、食邑五百户王思俊及其妻宏农郡君杨氏；明威殿使、金紫光禄大夫、检校司空、守左骁卫大将军兼御史大夫、上柱国上党县开国男、食邑五百户连怀义及其妻吴郡县君朱氏；进宫使、金紫光禄大夫、检校司空、守左骁卫大将军兼御史大夫、上柱国上党县开国男、食邑五百户连怀俊及其妻济南县君林氏。以楷书小字镌刻在石塔第七层、南无释迦牟尼佛下方。以上各人都为自己及家室等祈愿：千灵万圣降下无穷尽的吉祥；八节四时纳入无边无际的福气和寿命；家室康健安泰，男女平安和睦，长久承受圣主恩德，永远保有朝廷的福庆。甲辰年正月十五日记。以楷书小字镌刻在佛像旁边。宋 《薛老峰诗》，以楷书书写，直径四寸，镌刻在观音岩右边。尚书祠部员外郎、知军州事王逵，楷书直径二寸。“薛老峰”三个字，雕刻时顺应天地浑元，偶然留下青草小径，应当位于紫薇垣。梵刹正临兑方，闽州地处坤方，诸位任职者推重宗族声望，绛县老人也谦让年长者尊位。人的才华如龙蛇兴起，精神如虎豹蹲伏。像铭文一样。□□石，疑为题署“翟公门”。精妙绝伦并非出自人力。侵凌了断裂的苔藓痕迹。哪里担忧鱼鲁之误，只姑且记下姓名使其留存。笔冢传承衣钵，词山排列子孙。趁着机会赏玩奇异古迹，一到这里便使吟诗之魂感到畅快。庆历□年冬十二月林□刻石。楷书，直径四寸。本朝祭祀明堂的第二年，人日，借福唐守李上交之便游览此处；儿子新监庐陵元规、孙试、匠簿诜陪同前往。楷书，直径六寸，镌刻在霹雳岩。按：李上交在皇祐二年任福州知州。师秉、仲嘏、藏之、绍先、蒙伯，以楷书书写，直径一尺，镌刻在幞头石。皇祐庚寅年仲春七日游览。楷书，直径三寸。师秉、仲嘏、藏之、绍先、蒙伯，于庚寅年仲春七日游览乌石山。楷书，直径一尺二寸，镌刻在李石。“幽幽境”，庆历年间蔡襄以楷书书写，镌刻在山东北的幽幽亭，已经长久亡佚。详见《名胜》《志余》两卷。伯常、仲谟《会宿宿猿洞》，师孟和诗：“两张床榻伴着云气睡在翠屏山中，梦魂千万次到达仙人居所。还要让画师增添新的意趣，一簇山林中的猿猴陪伴两位星宿。”徽和诗：“月亮升上高台，云气布满屏风；洞门不要呼唤，夜猿便把它关闭。高冠未整便盘腿而坐，秋天的楮树上斑驳地散布着几点星光。”题《宿猿洞》，徽诗：“洞天空寂，翠屏山倾斜；内心清静萧然，与万物齐一。无奈夜宿的猿猴嫌弃留宿的客人，深夜仍抱着乱云啼叫。”师孟和诗：当时仲谟与他同宿：“夜深想来两人的枕头都已倾斜，心想应当成就皋陶、夔那样的事业。终究在清平时代也难以退隐，只好出山，甘愿任百鸟啼鸣。”以楷书书写，直径三寸，镌刻在宿猿洞南面。〔原文数字、纪年保留：元年、七寸〕 伯常、仲谟作《会宿宿猿洞》诗，师孟诗云：“两张床榻伴着云气宿于翠屏之间，梦魂千万里来到仙人居处。还让画工增添新的意趣，画一簇林中猿猴陪伴两颗星。”徽和诗云：“月亮升上高台，云气布满翠屏；洞门紧闭，不要在黄昏呼唤猿猴。高冠歪斜未整，盘腿而坐，秋日楮纸上斑斓的墨迹如几点寒星。”又有《宿宿猿洞》诗，徽作：“洞天空寂，翠屏倾斜；心境和行迹萧散清静，与万物平等。只是无奈过夜的猿猴嫌弃过夜的客人，深夜仍然拥着乱云啼叫。”师孟作和诗：当时仲谟一同住宿，诗云：“夜深以后，想来应是两人的枕头都已倾斜；思量着应当成就皋陶、夔那样的事业。终究因为处在清平时代而难以退隐，出山后甘愿遭受百鸟的啼叫。”碑文用楷书书写，直径三寸，镌刻在宿猿洞南面。书写湛仲谟《宿猿洞》诗：“渐渐感到自己无心眷恋缙绅，十年不起，如卧龙般隐居。一旦诏书以黄纸颁下，八郡士绅都来仰望您的风采。”以楷书书写，直径一尺二寸，镌刻在宿猿洞西面。熙宁元年十一月，福州知州程师孟题。楷书，直径六寸。

译正旦在宿猿洞聚会住宿，主持者为奉运使度支、提刑郎中、运判郎中、提刑供备。师孟诗：“半夜春天归来，直到天明才惊觉；浓郁的祥瑞之气进入山亭。千家万户在元日迎来喜庆，一座亭中聚集了光彩照人的使者之星。难得众人同时传递祝寿酒杯，应当把新近发生的事写成诗屏。啼叫的猿猴仿佛向游人说道，如今洞门全都不再关闭。”徽和诗：“进山不要顾虑清晨猿猴惊扰，大家在石外亭交相举杯祝寿。刺史地位尊崇，如同上卿之月；主人娴雅，如同少微之星。多次因躲雨投身松树伞盖，屡屡为了挡风夹坐在桧树屏障之间。笑语之声仿佛山林猿猴也能理解，来往应当不受岩洞门扃限制。”运判绅和诗：“天亮时人声□□惊，空有三元□□亭。冻酒沾唇，如白蚁浮动；繁茂的桃花迷乱双眼，落红如星。地名如小酉，是神仙洞窟；上天设置的湘阴，如水墨画屏。温文含蓄地夸赞《洞庭记》，不要让移文刻在北山门扃。”以楷书书写，直径一寸，镌刻在宿猿洞西面。《宿猿洞饯仲谟》：“洞口车轮将要离去时，江山风物都为之增添光辉。不必责怪黄鹤惊扰并怨恨，自然是君王还没有放您归来。”又书写仲谟先茔功德院：“高门余下的福庆本来光耀着山川，不幸在五代之间流离失所。如今天下太平，家中可以欢乐；郎君富贵归来，身穿锦衣。”熙宁二年八月，知州事程师孟题。楷书，直径三寸，镌刻在宿猿洞北面。《书湛仲谟宿猿洞》：“城边荒草渐渐披满野花，山中早晚升起云霞。凭谁把图经全部查阅，看看如今宿在洞中的寒猿还有几家。”以楷书书写，直径一尺二寸。熙宁二年八月，代理转运使张徽题。楷书，直径六寸，镌刻在宿猿洞右侧岩石下。“光禄吟台”，以篆书书写，直径二尺，镌刻在闽山。熙宁三年□月，似乎是八月。知州事程师孟书写。楷书，直径五寸，镌刻在“光禄吟台”大篆右边；“师孟书”三个字不知何时剥落倒入山壑。《八闽通志》说：“熙宁年间，程师孟曾游览这里，寺僧为他在石头西面刻下‘光禄吟台’四字。应当作北面。师孟诗说：‘漫长白日喜爱独自来到这里，野僧在石上题字，把它作为吟诗台。’如今这里已归当地居民所有。”《八闽通志》只说是熙宁年间，不敢断定为熙宁三年，因为这十三字的行款距大篆三尺，未曾见到它。万历《府志》依据《八闽通志》也作熙宁年间，只有王应山《闽都记》作熙宁三年；但也不敢断定是程师孟的笔迹，因为只看到行款的上半部分，没有看到下半部分“知州事程”四字。若见到这四字，就知道剥落倒入山壑的是“师孟书”三个字。苍在壬寅年初次刻印《山志》时，也没有看到这一点。道光、咸丰年间，叶氏、李氏先后居住在闽山，早晚往来，仔细观赏山壑中的数块石头，发现它们与台石相吻合，这才知道它们是被人凿下并推落山壑的。后来李子在“熙宁三年□月”字样上建了一座梅架小塔。到光绪辛已年拆除小塔后，“熙宁三年□月”六字更加模糊难辨。互见《古迹》“光禄吟台”条下。“光禄吟台”大篆右边的隶书为“宋嘉定十二年仲秋望日，提刑知州事程师孟书”十九字；《徐氏笔精》认为这是林南山伪刻。左边隶书“明嘉靖十四年孟冬，吉旦闩石居士”十四字，与右边“嘉定十二年”的笔法相同，也应当是林南山所题。石刻中称“望日”、称“吉旦”的，这里也是仅见的一例。熙宁辛亥年六月晦日，蒋之奇颖叔、张徽伯常登上乌石山绝顶。以楷书书写，直径八寸，镌刻在邻霄台旁。尚书右司郎中张汝贤巡按福建，元丰乙丑年孟冬二十一日，与朝议大夫、转运副使陈紘，朝议大夫、福州知州谢卿材，承议郎、转运判官蒋续，宣义郎、按察司管勾文字王谹，会集于长乐台。以楷书书写，直径五寸，镌刻在山麓。弟子王胜与妻室陈六娘一同发心，各自替自己的生身父母舍财投入南涧寺，建造一座庐舍，同时栽种松竹，永远作为林木的榜样；所希望的是以微薄功德，祈愿延长福泽。宋元丰乙丑年季冬十四日谨题。以行书书写，直径二寸，镌刻在石夹庙西边。江炜仲文、上官敦复存中、郑督侨、子政、毛勉德懋、关景山彦瞻一同游览神光寺，登上道山亭。元祐己巳年三月晦日。楷书，直径五寸，镌刻在天香台西边。元祐五年八月二十二日，府帅温陵柯公率领东阳陈恺、朱崧、胡章，莆阳郑令卿、陈觉民、许国，括苍叶之表，会稽高彖、关景山，建安熊浚明，桐川沈凭，温陵许毂、杨璞、王裕民，一同游览神光寺，在道山亭会集。以楷书书写，直径八寸，镌刻在天香台。柯仲常、祖夷仲、王若愚、曹子方、邓仲告、陈济翁、潘及之，于元祐庚午年十二月初四日游览神光寺。以楷书书写，直径七寸，镌刻在望潮峰西面。有人问我社坛为什么要作铭文，我说：祭祀以恭敬为主，不恭敬就等于没有祭祀。社稷每年祭祀两次，是为了替百姓祈福并报答神灵，因此政务没有比这更优先的。我守护这片土地时，看见社坛的土地污秽而且狭窄，不足以举行礼仪，于是扩建并重新修整；坛墙、礼器和屋宇，没有一样不准备周全，岂敢不把这些事告诉后人。因此在社坛东南方乌石山的山顶刻下铭文，前面建了一座亭，名为“致养”，因为它正处于本州的坤方。柯述，字仲常。以楷书书写，直径五寸，镌刻在邻霄台后。《大宋福州社坛铭》：后代牧养百姓，上天才赐给他们食物。社神和稷神，主管农作物。风、雨、雷，帮助万物生长繁殖。调和时令和日期，祭祀自有等级。庚午年夏季，率领属员履行职责。来到坤方，修筑社坛。土地污秽而狭窄，形制不合礼法。于是扩建更新，以古制为准则。辛未年春季，工程告成。斋戒有厅堂，礼器有房室。阳光适宜、雨水调和，各项事务都整治妥当。后世之人，应当恭敬，不要懈怠。元祐六年三月，温陵柯述撰写，王裕民书写。以楷书书写，直径五寸，镌刻在邻霄台后。王若愚、陈彦圣、文安国，于绍圣甲戌年季夏望日游览。以篆书书写，直径一尺六寸，镌刻在桃石。黄思道、温禹弼，于绍圣四年八月二十八日游览神光寺，登上邻霄台。以楷书书写，直径一尺，镌刻在李石。桐庐江公著晦叔、池阳檀宗旦之美、三衢吴亮君采、鄱阳程遵彦之邵，一同游览神光寺，登上道山亭。元符三年十月十七日。以楷书书写，直径五寸，镌刻在冲天台旁。

译之进奉召入朝，远仲约定在仁王寺的横山楼会面；吃完饭后，登上致养亭，观看薛老峰；又在道山亭喝茶，经过南涧寺祖师阁，稍作休息后返回。当时是崇宁乙酉年仲夏十四日。以行书书写，直径四寸，镌刻在清尘岩。智叔时甫□□□游□□游，侍行，崇宁四年九月七日。以行书书写，直径三寸，镌刻在天王岭。崇宁五年二月癸酉日，提点刑狱乔世材、提举学事朱英、知郡事叶棣，一同游览乌石山的各座寺院，在横山阁会餐，傍晚返回。以行书书写，直径二寸，镌刻在清尘岩。宣和甲辰年季秋晦日，延平黄琚处中邀请叶唐文彦质、云间柳绰宽夫、邵武黄沂原敷、郡人郑昂尚明、弟畋武、子仝一同游览。以楷书书写，直径七寸，镌刻在天香台。建炎庚戌年正月初二日，因为礼拜神光宝塔，便游遍乌石山的精蓝寺院，乘兴前往西禅寺，浏览完胜景后归去。儿子士街、士术、士衎、士程，侄士，女婿廖虞弼陪同出行。皇叔祖少傅、开府嗣王仲湜书写。楷书，直径四寸，刻在蟠桃坞左侧。参知政事孟庾任闽部宣抚使，巡视城防回来后，邀请嗣濮王仲湜、资政殿大学士李纲、龙图阁直学士许份、显谟阁待制王仲薿、监察御史兼福建抚谕胡世将、集英殿修撰兼知福州事程迈、前右正言邓肃、参议官兼尚书屯田员外郎李易、机宜朝散郎胡纺、干办公事直秘阁马咸、承议郎郑士彦，在乌石山长乐台的瑞云庵相会。绍兴壬子年正月二十一日。楷书，直径三寸，刻在霹雳岩下。靖康年间，金人侵犯京城，徽宗、钦宗二帝被迁往北方。到了建炎中兴时期，天子即位，吴国长公主才到睢阳。第二年金寇侵犯淮甸，于是渡江南下，避居钱塘。皇帝车驾巡幸建康后返回，又入朝觐见；后来再嫁江表，恰逢胡人骑兵突然到来，便沿赣水逃往湘湖，靠近南海而到达闽地，住在福唐的神光寺。于是登上乌石山，观看李阳冰的篆书，才领会到古人的遗意。过了五天，前往行在，儿子长卿、粹卿、端卿、温卿陪同。绍兴二年仲春十三日，河南潘正夫题写。楷书，直径四寸，刻在霹雳岩。绍兴壬子年仲秋，新安程迈晋道、东莱徐宇持志、东武侯懋仲勉、吴兴刘峤仲高，一同登乌石山，游遍各寺院。住持僧在岩壁上磨平石面等待他们。当时急于越过九仙去访三十三奇景，没有闲暇留下题字。晋道回朝后，已经迫近季秋，约定初七再到道山亭来。当天，天气清澄爽朗，置酒举行盛会，尽情领略登临之胜景。感叹自艰难忧患以来，朋友聚会的快乐实在难得，大概正因此而郑重作别。楷书，直径三寸，刻在桃石。建安叶宋、张播文，延平罗宗礼，于绍兴乙丑年冬至后一天一同游览。篆书，直径四寸，刻在石夹庙西面，文字从左向右读。向彦绩、薛国老深、仲士龙、王嗣廉、石伯元来游神光寺，登乌石山，寻访三十三奇景，从致养亭返回。绍兴乙丑年冬季闰月十八日，觉师与他们志趣相同。楷书，直径二寸，刻在霹雳岩下。乌石山□□，巨灵搜集怪石，撑突着倚在山巅；□□群羊俯伏，昂昂万马相连。哪一年显现蓬莱仙岛，永远镇守桑田；拱手作揖面对闽王宅，东隅有九仙。绍兴丁丑年中秋前五日，州治中昭武黄□□□□□□捧砚。楷书，直径二寸，刻在霹雳岩。陈休斋曾经来过。隶书，直径六寸，刻在天章台旁。淳熙丙申年秋季。另有隶书题刻，直径三寸。清源梁叔子与同年友人在道山亭聚会，长乐黄云翼、林季谦、商元质、林行父、高子云、阮梦得、杨似之、鲍明之、高平叔、林正父、永嘉陈清伯、李致尧、浚水赵希尹参加。淳熙庚子年仲春初六日。楷书，直径四寸，刻在霹雳岩下。“这里灵妙之处处处相通，本来没有往来和东西之分。临行时这一句话怎样领会？乌石山头撞响清晨的钟。”嗣老禅师是宗族中人，与我德庄有道契；他来到三山，便同他订交。他脊梁硬直，真是僧人中的铁汉。将要分别时，我把这些话写在石上。淳熙壬寅九年八月初一日，忍庵赵公翼。行书，直径二寸。〔原文数字、纪年保留：三寸〕 赵子直、朱仲晦于淳熙癸卯年仲冬丙子日一同登山。楷书，直径一尺，刻在桃石。旴川人邓汉卿、须城人张孝则和古鄮人丰象之，于绍熙改元后的上巳节第三天前来游览。这段题刻用楷书书写，字径三寸，镌刻在桃石上。嘉定改元，皇帝已经更新政治，郑自诚、孙德舆、黄桂联名考中进士。于是同年陈道卿、曾梦传、林少从、邓复、叶棠、赵汝诚、郑斯立、黄顺卿、徐范、赵汝宠、周霖、陈子是、陈有声、许应龙、黄燮、陈时举、赵必兴、杨公衍、陈震、赵繇夫、高子升、赵彦仞、郑阐珍、朱伯旻、赵缜夫、茅綖夫、赵崇萃、任一震、陈元震、赵彦傜，于仲冬戊戌日在道山相会，刻石于邻霄台旁，以记载我闽地的盛事。开封郑损以乡进士身份参加。楷书，直径三寸，刻在石天东面。合沙陈全刻石。楷书，约一寸。庚戌年同年中在三山任职的人，有金华沈如愚元发、招武黄静夫体仁、四明林惟孝叔全、玉牒赵崇恬安伯、崇复仁翁；又与当地的陈子坚子正、李熹晋老、曾准正叔、黄匀钧可、高惟月明之、潘景伯仰之，在道山依次拜见，举杯相劝，从容欢乐融洽。自从约定聚会到今天，岁月忽忽竟已如此之久，彼此相隔天涯，没有办法再聚。这次会面共有十一人，值得记下。时为嘉定五年壬申正月初五日。楷书，直径三寸，刻在天章台旁。颍川韩元豹德文、浚仪赵崇复仁翁、延平余谈原中、庐陵周必贤君举、上饶周珒德辅，闲暇日子带酒来到道山，在竹石下稍作休息，坐着等待月光，欢笑一番后离去，僧人妙观一同游览。时为嘉定壬申年阳气复苏前七日。楷书，直径三寸，刻在杏台里的石壁上。

译“垒起的山石高峻嶙峋，直连北斗魁星；登临这里，疑心就是小蓬莱。将来稳步登上丹霄，也会说云游到过这里。”嘉定癸酉年灯□后十一日，庐陵自然居士李图南来游此山，登高眺望完毕，在这轩□稍作休息。上人煮茶聚谈，谈兴纵横，也足以洗涤尘俗胸襟，慰藉孤寂失意之情，于是写成二十八字。当时小儿如圭因以帅属□使长住富沙，尚未回来，不能同行，只有斿、克两个孙子陪行。楷书，直径一寸，刻在杏台里的石壁上。东嘉蔡荃、简策、沈因、谢有大以及本郡人林能千，于嘉定甲戌年十月望日前一天来游。楷书，直径二寸，刻在道山亭右侧。钱唐刘辅之、姑苏李明仲、浚仪赵德颖、金华叶明中、富沙丘敬之、钱唐岳之茂、温陵苏元中、永嘉林道甫，于嘉定丁丑年重阳前一天来游。楷书，直径三寸，刻在道山亭旁。嘉定甲申年夏四月，郡丞桐江詹又民敬叔利用上旬的闲暇，登平远台，攀登石樽山，访寻九仙遗迹，出通仙门，沿支路到禊游堂，观看南湖，进入宁越门，登上乌石山，在道山亭休息。当时连日积雨刚刚放晴，天气清明，四面山峰环抱，像排列的屏风山嶂；亭子左右的大石特别挺立，巨树交错成荫。悠然远望，南台江中的风帆和海船清楚可数。前面是广阔延展的田野，后面是高低错落的房屋；登临的胜景、繁多的景物，开阔明朗地呈现在眼前，不必搜寻就全都看见了。到了夕阳西下、云烟昏暗的时候，恍惚觉得身在蓬莱瀛洲之间，心中充实，仿佛有所收获。然而我处理政务已经整整八个月，才得以到这里来；埋没在官场尘务中，咫尺也像相隔千里，不知下一次再游要到哪一天？傍晚归去时，徘徊了很久，在石下摩挲留连，刻字来记载此事。兄长的儿子子容、子好敏陪同出行。楷书，直径三寸，刻在霹雳岩下。王简卿、赵履节、徐清伯，于宝庆丁亥年仲秋下旬一同游览乌石山寺。楷书，直径一尺二寸，刻在霹雳岩下。卢山胡伯量、番阳夏季起、李增卿，于绍定辛卯年重九日登邻霄台。楷书，直径六寸，刻在桃石。四明汪彦带领浚仪赵崇宾、四明夏兴邦、范炳、金华赵希谼、永嘉朱景彝、豫章黄伯荄、莆田顾孺杰一同游道山，儿子之道陪同出行。时为绍定辛卯年仲冬初一日。楷书，直径三寸，刻在道山亭右侧。端平二年四月初五日，延津项顒、邗城张蕴、静海姚琪、天台赵汝孖、永嘉范昌世、建安游孝严、四明夏兴邦、金华赵希谼、会稽唐庆远、怡山郑逢年，一同登乌石山。楷书，直径八寸，刻在邻霄台东面。周自介、赵崇、詹攀鳞、陈淳祖、黄镇祖、黄镇周，于淳祐改元年九日登道山。楷书，直径六寸，刻在天章台旁。〔原文数字、纪年保留：元九日〕 赵成已、克一、唯伯、颖叔，于淳祐甲辰年日南至后的第九日一同来游。楷书，直径约一寸，刻在霹雳岩旁小石的侧面。石中题写年月，姑且记下这次游览，把话寄给岩头的老僧：能不能让它永不磨灭？呈给和尚禅师。汴地赵希道唯伯书写。行书，一寸。淳祐丁未年良月望日后九日，止泓赵希衮带着杨焕、郑杲之、陈士挺、赵孟信来游，子与、谏、与革陪行，住山僧绍潾在此。隶书，直径六寸，刻在天章台北面。淳祐十年秋季重阳前十日，眉山史季温与建、张毅然莆、赵时愿在道山亭相会，饮茶清谈，乐趣不亚于登高。隶书，直径五寸，刻在霹雳岩下。淳祐十年九月，柯山赵希浄、郃莆赵时愿、林丛、桂衢徐士廉督办疏浚河道工程，共八百三十丈，十天完工，两司属官一同来观看。当日秋风高爽，天气清朗，太守设宴，众宾欢聚，于是把此事刻在道山亭的石旁。八分书，直径三寸。□事黄循父敬书。八分书，二寸。景定癸亥年仲秋望日，天台陈传□、陈□□、本郡人林元、王刚中、陈□、郑履正、王安□以及住山僧师譁一同来游。楷书，直径四寸，刻在天章台北面。王镕、赵希、陈仁玉于癸亥年九日游道山。楷书，直径一尺五寸，刻在桃石。咸淳年间天子亲自郊祀的那一年，九江吴公实任闽江帅，东西各地在闽任职的赵若遂、范宜损、赵必岊、缪君宝、章魁、孙邵斗、陈松，于正月癸卯日在道山堂依年龄次序拜见相聚。楷书，直径五寸，刻在霹雳岩下。咸淳丙寅年正月初六日，浙江东部来闽任职的人在道山相聚拜会，以郑重履行新年的礼仪。祭器陈列整齐，仪容举止非常合时宜。宗藩主人举杯致辞说：“官职无论高低，各人都有自己的职事。新年已经开始，更要努力谋划，能够不愧对明德、新民之□，那么岂止乡里会看重你们，也将为天下所看重。何不留下姓名，以便让后人观览，怎么样？”众人连声答应，于是按年龄次序题名。天台赵希孟能、吕必延寿道、四明赵若惠君锡、金华唐烁潜父、杜潜叔起、永嘉黄禹锡元功、三衢徐汝乙伯东、天台张□□□、永嘉林镗夫声远、天台徐柏悦之、永嘉□□□□□、括苍鲍志及时中、永嘉蔡申显伯、□□卿恕斋。吴公听说后送来馈赠，使这次聚会更加光彩。楷书，直径四寸，刻在霹雳岩下。咸淳三年春正月十二日，绣衣使者、永嘉人陈淳祖唯道，召集浙江东部在福唐任职的人，按次序在道山拜会。永嘉陈懋钦尧俞、金华唐烁潜父、四明赵若惠君锡、永嘉黄禹锡元功、三衢徐汝乙伯东、留梦发彦和、金华吕守之悦善、永嘉林镗夫声远、方槱良材、天台徐柏悦之、永嘉丁一凤景阳、朱士可起予、陈子崇居广、张公辅良弼、林潭叔源、括苍刘梦龙夔友、会稽董回孙景渊、永嘉蔡申显伯参加。连帅九江吴公送来馈赠。楷书，直径四寸，刻在道山亭北面。

译咸淳戊辰年正月初六日，闽地同僚池师曾、廖时修、林拱辰、赵崇錥、吕大奎、舒文举、赵时锜、庄弥高、方景传、夙师靖、陈举龙、杨思谦、陈松、翁燧、真同祖、游义远，按次序在道山亭拜会。当时阳岩洪公任乡部帅，送来馈赠。约定而未到的有黄裳、赵若□、林应龙、郑文龙、谢举。楷书，直径四寸，刻在霹雳岩下。咸淳己巳年正月初七日，三山郑文龙、建安舒文举、廖时修、清源连端懋、三山赵崇錥、延平廖邦杰、清源刘缜、莆阳刘强甫、建安赵崇伳、□阳方景传、建安夙师靖、三山□□、清源曾于善、莆阳赵若琮、清漳杨思谦，按次序在道山堂拜会。当时阳岩先生洪公任乡部帅，送来馈赠。约定而未到的有清源赵崇郛、建安翁燧。楷书，直径二寸，刻在霹雳岩下。宿猿洞，程师孟篆书，直径二尺，刻在豹头山。以下都是宋代刻石，年月无从考定。长乐台，程师孟楷书，刻在千福院，现已亡佚。冲天台，程师孟篆书，直径二尺四寸，刻在东峰岩前。道山亭，程师孟篆书，直径二尺，刻在蟠桃坞西面。以上四处刻石都没有署写书写者的姓氏。旧志都称为程师孟所书。考察宿猿洞、冲天台、道山亭、闽山，详见下文，疑为刻石。光禄吟台的篆书笔法和尺寸都相同。“闽山”二字似乎也是程公辟所书；如果是唐天宝八年奉敕把乌石山改名为闽山时所刻，那么“闽山”上面应当加刻“敕”字，山上的“嗣圣中敕华严院”四字就是明证。郑尚明与羽人佳妙□□□□在三笑岩试茶。草书，直径四寸，刻在清尘岩。考察：尚明是穆孙，郑昂的字。“石室清隐”，楷书，直径一尺，刻在今先贤石室池边的石上。晦翁。行书，一寸。“光风霁月”，草书，直径八寸，嵌在天王岭道山祠。晦翁。草书，一寸多。以上两处刻石应当是淳熙年间为避开伪学禁令时所书。福州民间传说这是朱子所书。楷书，高一丈多，刻在观音岩旁；旁有“开禧丁卯正月郡人张元简”十一字，楷书，直径四寸。“修三礼处”。黄榦书写，在山西麓，现已亡佚。“客人来到却不点茶，彼此相看淡如水。白云深谷之中，安稳坐在浮生里面。”这就是安文头陀的磨崖诗，在南涧寺，现已亡佚。四明赵崇熙志道与天台于大任、仁叔杨景清、明叔□□、秦安道同行，两个儿子必□、必□陪侍在后；长子□□已经加冠，作成口号□□□霹雳破岩□□□向道山□之上。楷书，直径二寸，刻在霹雳岩下。元。岁在元默敦牂年中秋后第二日，闽省参政易阳焦公宽甫从清源返回朝觐，途经福唐；又过三天，宣慰秀岩石祥甫带酒在乌石山道山亭设会，申隐信、云甫、省郎镇阳毛汉卿、提举东平古纯甫、寓客南洲卞仲元、住山僧释绍玉也参加。当时秋雨初晴，秋风带来阵阵凉意，秀美的石壁和苍翠的山岩，笼罩在昏暗的云烟中，仿佛也在助兴酬酢；而长长的水陆、平远的田野和远处的水面，都在脚下时隐时现、吞吐变幻，真是奇观。自天地开辟以来就有这座山，经历几千年直到今天，怎能不记下岁月？写文的是申隐云甫，摹刻上石的是释绍玉。楷书，直径二寸，刻在道山亭左侧。“东南都会不可轻视，衣冠文物可见许多礼仪。儒学风气兴盛，犹如唐代宾馆；雄浑的霸气沉潜在钓池。海边近重城，早晨日出得早；江水环绕平野，傍晚潮来得迟。道山亭高远，斜阳已晚；一片美玉般的刻石，记录着相逢交谈的时光。”至元庚寅年夏季仲月重午日登道山亭，秋涧老人题写，儿子公孺陪行，士人刘三益也参加。楷书，直径三寸，刻在蟠桃坞左侧。雪岩总统沙罗巴、海岩总统苑吉祥、雪庵宗师李溥光，于大德二年四月望日一同登上绝顶。楷书，直径五寸，刻在石天上。“城郭环绕青山，市集环绕河流；南北市声一直传到山脚。云来云去，午后降雨；霜前霜后，两次稻谷成熟。东郭农人报告丰收，西边高地的老人也婆娑起舞。肩舆所到之处都是名寺，时常与高人醉后踏歌。”大德二年刻立。秋日与雪岩总统在乌石山道山亭饮酒，济南赵文昌题写，住山僧□乌石也□摹刻。行书，直径三寸，刻在石天上。天历己巳年仲冬初八日，括苍林君则偕建安张伯阳游道山，子似祖陪侍书写。楷书，直径三寸，刻在霹雳岩下。至元后庚辰年人日，建安张伯阳偕大名路仲□再次游览，释觉山参加。楷书，直径六寸，刻在霹雳岩下，余下的文字已经侵蚀到树根中。至正三年癸未重九日，福唐刘顺老带着儿子德生、懋生、愿生、恩生、志生，为大祖拂尘。莆田郑枃、永阳梁说一同拜会。隶书，直径三寸，刻在华严岩东面。赵州孟诚伯真、京口蒋天则、元用来游闽中的乌石山，莆田郑枃子经书写石文，广信章容元度刻字。隶书，直径六寸，刻在石天北面。章容元度、郑烨宗晦、郑诜子释、姜柏子贞、郑畊子山，来观看“薛老峰”三字的隶书笔法。隶书，直径一尺五寸，刻在金刚迹石。中书省断事官八都儿丁、令史王敬先、江南行台监察御史安止善、书吏曹能之、福建闽海道廉访副使马合、麻德卿、索士岩、知事张允中、照磨王正已，一同登道山；确切时间是至正丁亥年冬季某月乙酉日。楷书，直径三寸，刻在道山亭右侧。

译“偶然陪同诸公登上道山亭，层层山岭环绕着青翠的郡城。子迪。万家房屋如地面铺开的锦绣，九衢楼阁像画成的帷屏。元卿。波光摇动海上月色，更添诗兴；座间引来天风，吹醒酒意。本初。久久站在危栏旁频频向北眺望，无边秋色幽深昏暗。”文卿。右宪使崞山僧家奴元卿公、佥宪奥鲁赤文卿公、申屠駧子迪公、赫德尔本初公，闲暇日宴集联句。我谭忝任宪幕，想到诸公都是文章名士，南北相隔数千里，却一同在闽任职，以道义相交，以文章取乐，确是一时的盛会，因此刻在岩石上，记载我大元文物兴盛的情形。至正九年八月望日，经历赵谭记。知事任允书、宪副朵儿只班善卿公后来登上此亭，观览山川胜景，看到诸公的诗作，说：“这是盛事。”于是题写在后面。隶书，直径四寸，刻在道山亭右侧。至正十二年壬辰九月九日，福建闽海道肃政廉访使许从宣、佥宪普颜帖穆儿、郭兴祖、乃马歹、经历王钦、知事彰□、照磨禾颜帖穆儿一同登此山。当天天空清朗，霜风强劲凛冽；感叹万物的凋零□，想到鹰隼的□击；抬头仰望宫阙，对着天子所在之处，距离仿佛很近，并不只是登高望远来寻乐。于是命从事人员题写姓名刻石，以记载这次胜游。八分书，直径二寸，刻在蟠桃坞西面。至正壬辰年冬天，我奉柏府之命前往广海，经过三山，住在神光寺。第二年正月初一日，敌寇逼近郡城。当日我与廉使许希文共同守卫南门，负责督率防御。过了二十六天，建、邵分宪佥事郭继先率援兵南下，贼军于是溃败，连夜逃走。到秋天，我从广海返回，又借禅寺僧床寄住一个月。凡是山川的形势胜景、百姓和物产的丰盛，都历历在心目之间。唉，人生如浮沤，世事如随风转动的蓬草；因此登上此山，更增感慨，抚摸旧日遗迹而兴起叹息。后来记载这次游览的人，也一定会读到此文而有所感触。至正十三年良月九日，前大兴府尹、海道都漕运万户燕山李世安记。当时陪行的是吏员、吴地人葛思让。楷书，直径二寸，刻在天章台旁。至正庚子年夏天，南台诸公在道山亭聚会，遍览山川，感怀今古，刻石记下岁月。参加者有都事王伯颜不花彦芳、监察御史易普刺金、仲达锁飞鹏、举观童用宾、通事卜颜帖木儿仲贤、宣使孙士敏汝学、察史武征、文献高仲彦实、王宜叔、宜杨、志希、尹幕史达兰不花、元善。四月二十五日，监察御史孔汭世川谨慎记载。楷书，直径四寸，刻在道山亭右侧。至正甲辰年春二月乙未朔日，银青荣禄大夫、平章政事雪庭公游道山，仲子岳山、季子完泽铁牧尔陪同。雪庭公名燕赤不华，字子实，散□□氏尸滦阳。天台郑守仁谨慎题写，当时住山僧释宗广刻石。八分书，直径四寸，刻在天香台西面。“忠孝文武”，燕赤不华摹写镌刻，刻在天秀岩。“天秀岩”，楷书，直径一尺，双峰梦于至正甲辰年四月题写。楷书，五寸。“清泠台”，楷书，直径一尺，刻在霹雳岩下。《东壁亭记》：福城的三山，闽山是其中之一，也就是乌石山。至正二十四年，平章政事燕赤不华摹写镌刻皇太子赐予的“忠孝文武”四字于石上，在山的南面建亭，命名为“东壁亭”。亭子西边有一座岩石，名为“天秀”；又在亭子的南端建亭，名为“望海”。“望海”西边又建一亭，名为“东升”；“东升”西边有一座台，名为“清泠”。南门名为“春明”，名为“天秀”的，是形容景色优胜；名为“清泠”的，是取其气息清肃之意。称东、称海、称春，都是因储皇的恩赐而命名。于是山巅海边焕然一新，如同重光照临；人们在仰望之下无不敬畏、赞叹、钦佩、羡慕。这不仅使平章公“忠孝文武”的名声可以流传永远，凡居住在这里的人，也都将以此自我勉励。这件事不可不记。朝散大夫、江西等处左右司郎中揭汯记并书。楷书，直径二寸，刻在天秀岩后。至正二十四年甲辰十一月，户部员外郎张闾因督办盐务来到三山，翰林□国史院编修官□贤□□□□□□□。至十二月初七日登道山亭，阅读曾文定公的记文，在霹雳岩边饮酒，转□□□，又在那里饮酒。又从观音岩下，经过仁王寺东面登上东壁亭，俯视福建行省平章燕赤不华公摹写镌刻皇太子所赐“文武忠孝”四字；在“望海”“东升”二亭又饮酒。日暮时，才□□□□□之会，真可称为千年难遇的旧□。同行者有户部掾□□瑞□□□伯□□□□□□德山；记载此事的是□□行省□□□□□□。楷书，直径约一寸，刻在天秀岩下。至正甲辰年冬天，奉使前往闽省。丁丑月霁日，礼部员外郎傅好礼之纲、春官主事赵子希颜、都水少监杨有庆、自叔部史刘严彦、瞻宣使蒋仲皋、奏差郭义夫一同登乌石山巅，隔着白云遥望北阙。希颜书写。楷书，直径四寸，刻在邻霄台旁。至正二十五年正月初三日，户部侍郎王叔璵、员外郎张闾伯、高留守、司经历曹德辅、闽省检校董公著一同登山，唐观、李习陪行。隶书，直径五寸，刻在天秀岩后。□□□□□□完毕，臣礼□□门，元□之仁，乡人感念他的德行□□记载功绩，□□□□难□此人，至元□□侯官率陈□□□刻石于道。楷书，直径四寸，刻在幞头石。明嘉靖初年磨去原刻，镌上“乌石在，黎公在”六个大字。考察：元代有两个至元年号。以下都是元代刻石，年月无从考定。“□字”，直径六寸，刻在天秀岩下。副使侧□书写。明。

译洪武己未年孟冬望日后，龙虎将军、福建都指挥使滁阳赵奉，资政大夫、福建等处承宣布政使括苍陈铭，通奉大夫、福建等处承宣布政使司左参政太原张机，安远将军、同知福建都指挥使司事祈阳王诚，一同游乌石山，登般若台，观看李阳冰篆书，遍览古迹和僧舍。僧德洽谨慎记载，住山僧道启刻石。楷书，直径四寸，刻在清泠台右侧。洪武庚申年中秋日，江右蓝仲晦、黄尚父、冶城陈则诚、林子羽、林子山、临川黄公远以及山中僧人圆极，在这里赏月。八分书，直径三寸，刻在李石。洪武甲子年秋九月初九日，福建卫指挥使、昭勇将军武昌吴迈，与昭勇将军、福建都卫指挥使潇湘赵祥游南山乌石，坐在清泠台上。当时天门刚刚放晴，海内秋色澄明；他们遥望宫阙，怀念忠君之情，想到天下太平之乐，获得悠然的趣味，于是登临此处。同行的福州府都僧纲释善旭记载，台西讲经论沙门德洽刻石。楷书，直径六寸，刻在清泠台上。“鳞次台”，篆书，直径一尺，刻在天王岭。建文元年，沈沂为黄济书写。篆书，四寸。贵州佥宪陈辉伯炜、云南参议王善师舜、水部主事郑文季友、南康太守刘麒伯祯、监察御史罗泽宗本、林文秩礼亨及其弟审理文秸嘉亨、选部主事洪英实夫、金部主事陈复鼎初、张衍理文、光禄署丞林生子仪、翰林修撰陈枨叔刚、刑科给事中姚铣孟声及其弟銴孟文、本府学教授陈从景著、福州中卫百户朱成克诚、进士廖伯、牛师冉、郑亮汝明、儒士戴侃宏龄、僧性源，于宣德甲寅年仲春望日一同在此饮酒赋诗。楷书，直径五寸，刻在金刚迹东面。嘉靖壬戌年，朱忠因水陆征倭有功，升授本卫所世袭千户；历任掌事五世孙男朱忠，于万历丙申年仲春吉日又在此重咏，并立石记载。楷书，三寸。黄氏鳞次台后，山东西两面以道路为界，南面连接古寺，荒□□已久。大明正统乙丑年仲冬，□□孙□追述祖□□；儿子济公□进士□□□，先志□□□□□□□□□，吟咏□□□□□□□□□□□□，真□□□□□□□□□□□藏玉且□□□好修，□□□□□□□□□雨，苔藓如春日老锦，□□□□□□□□重巨乔钟□有自然，竹梧巢□黄世□。楷书，刻在天王岭。以下文字漫漶，无法辨识。成化癸巳年九月初九日，都察院右都御史致仕林聪季聪与福城耆英，广东按察司副使张文从周、贵州按察司佥事李叔义文宜、光禄寺寺丞潘东孟阳、云南布政左参议王英孟育、封户部员外郎黄穉孟仁、温州府知府邵铜振声、抚州府同知丘鉴仕辉、临川县知县姚洪志大、怀应府孟县儒学教谕李忠思诚，登高到此。楷书，直径五寸，刻在金刚迹东面。致仕佥事九十翁李叔谊，又与致仕吏部右侍郎王克复、翰林检讨龚福、广东右布政使谢瑀、按察副使翁晏、佥事陈廷玉、贵州右参政林迪、左参议邓珙、邹平、教谕王佐、合州同知高圭、苏州府知府李廷美一同游览。有明弘治壬子年秋九月望日后一天的题刻。癸丑年秋，又与浙江左参议谢琚、苏州府通判蓝通再次游览。楷书，直径四寸，刻在石天北面。正德己巳年重九日，钦差巡按监察御史屠奎、巡按监察御史王注一同登山。楷书，直径四寸，刻在桃石。“乌石山高耸，镇守大方；山势如衣襟连着瀛海，□环绕江流。山势接近霄汉，仰望依傍太阳；秀美之气孕育英豪，辅佐邦国。清浊开始分判，天地本来就有此山；乾坤佳处，不让它独占。想在摩崖上写尽无穷景色，怎能得到春容那样的笔力，举重若轻？”正德癸酉年八月初一日，公安邹文盛记。行书，直径二寸，刻在邻霄台旁。正德戊寅年九日，华亭周鵷文仪、昆山周震世亨一同登山。楷书，直径四寸，刻在邻霄台旁。乌石山有时建祠宇，又有树木长得茂盛，我对此忧虑，便向当道官员进言。不久卫卒两次作乱，众人都说应当毁掉祠宇、砍伐树木。后来有人指责我不对，我作这首诗告诫后人：“乌石山分明是虎头，虎头高昂耸立，哪里是良策？请你不要追究以前的事情，我只是为百姓独自忧虑。”正德十四年春三月，烟霞病叟林廷玉书写。楷书，直径四寸，刻在望潮峰旁。嘉靖乙酉年，泾县教谕、横州人张玺完成主持闽藩文衡的事务后，旧日的县丞陈明在重九日催促他登乌石山；又与乡中士大夫云岑陈烨、怀麓叶性、九竹郭辚一同记游。楷书，直径三寸，刻在石天北面。“石天”，行书，直径一尺四寸，刻在双峰梦左侧。嘉靖丁亥年春，高禧、潘积中、谢宜相题写。隶书，四寸。“乌石峥嵘，祥地设天成位我客戾止，鹏，朝阳凤鸣，显。”行书，直径四寸，刻在鸦浴池西面。嘉靖戊子年仲春朔日，顺天府尹、前福建布政司左布政使荷峰陈公祥，右参政北湖侯公位，左参议松涧谢公显，按察使佥事白湖曾公鹏，偕都阃苗公俊、康公英、徐公丙中一同游览，刻石留记。行书，二寸。乌石饯别东洲公联句：“瑶草确实是我所喜爱，东洲□侨。烟霞偏偏钟情于此地。西□□乾。太阳移动，千山都在变动；东□□□。城郭环抱五彩祥云相连。荔枝成熟，红艳如锦；□□□□。白色莲花铺满河川。哪里忍心共同□□，西□□□。忽然漫然写下饯别宴席。”嘉靖丙申年夏五月二十四日题写。草书，直径四寸，刻在李石。

译大明嘉靖三十七年戊午年冬十二月十五日，监察御史缙云樊献科邀请吏科左给事中宛丰郭汝霖来饮酒。过了三十九年，庚申年孟春正月初五日，郭汝霖又邀请樊献科来饮酒。当时郭汝霖正乘船渡海等待渡船，樊献科巡按闽地已历四年，冬天将要离去；山川没有改变，光阴却像梭子一样飞逝，于是樊献科舒声长啸，记下此事。草书，直径五寸，刻在石天北面。隆庆六年冬至后，桂林殷从俭偕同本郡人罗一鷟、陈全之、张邦彦来到这里。行书，直径一尺，刻在李石；督工官黄朝产刻石。行书，三寸。“超游九霄”，行书，直径二尺，刻在金刚迹东面。万历丁丑年夏，三山张炜书写。行书，四寸。万历甲午年九月初九日，中丞德清许孚远、直指陈留刘芳誉，邀请检讨耀州王图职、方华亭、方应选，一同登乌石山邻霄台。楷书，直径一尺二寸，刻在桃石。万历丙申年四月二十六日，经历陈德言、照磨陈世芬、检校张希载邀请游览，看到先父遗迹，心有所感，于是写成两首律诗：“初夏移酒杯到石台旁，万家炊烟屋舍尽在望中。江水分成九曲通向遥远岛屿，大地拥抱三山连接高台。取醉便成河朔般的豪饮，裁诗谁能辜负大夫的才华。不忍看苔藓埋没遗迹，读完使人思念之情更加悲哀。”“在乌石山头振衣而立，万座山峰被夕阳映照得鲜明陡峭。平坦山崖凭吊古人，古人如今在哪里？华表旁寻访仙人，仙鹤还没有归来。按节巡行有声望，父老相传；继承家业却无计可施，惭愧自己轻薄肥甘。徒然留下今日思念亲人的泪水，哭泣声断，寒云也被泪水沾湿而不能飞动。”不肖之子问辨拜了两拜书写。楷书，直径三寸，刻在石天北面。大明万历己亥年清和月十六日，福建三司在乌石山清虚亭设宴。月亮当空，万里□色，远处只见几点渔灯，隐约可望。此前多次来此游览都未能遇到月色，今晚确实是一次美好的游赏。当时在馆的有滇国朱运昌、宪长诸暨人陈信学、大参丰城人徐即登、宪副皖城人汪道亨、南海金节、武林高从礼、都阃章贡人陈大器；刻石记载年月的，是学使吴兴人沈儆炌。过了六月，建南守道四明人杨德政、巡道严陵人邓美政，进入会城，又在这里设宴。楷书，字径三寸，刻在金刚迹东面。“清尘岩”，行书，字径一尺四寸，刻在山上。赐进士出身大夫龙国禄书写。万历庚子年，三山晋安□□□□。草书，字径三寸。“云关幽键”四字以行书书写，字径一尺三寸，镌刻在山麓。万历庚子年，本省都司许国威为云南鸦足山的旭上人题写。书体为行书，字径四寸。大明万历二十九年，岁次辛丑，在福建任职的休邑吴继臣、太和杨寅贤、长洲徐淳友、旰江范炼、广昌李可贤、琴川汤来召、保昌李洁、会稽叶灵祯、古歙汪道行、上幕卢邦俊、浈昌刘应魁共十一人，在深秋九月初九日一起仿效龙山的故事，穿着野外服装游览曲径，曲折地进入平林，像斗柄一样转折向西走了几百步，登上邻霄台顶峰。当时天气晴佳、景色清朗，只见群山层层叠叠、翠色相连，万道山谷争相流水；风中的帆船和烟雾中的小舟，在云霞间时隐时现，真使人目不暇接。众人都欣然领会其中的情趣，斟满大杯酒，在石上休息，恍惚不知自己还身处人间。不久，苍茫的暮霭从四面山岭升起，于是彼此叹咏，借着月色回去，便命工匠刻石来记载这一时的胜游。楷书，字径四寸，刻在放生地顶。秋日登上乌石山，住宿在绝尘禅房，和海澄诸位同游者告别：“清虚山壁的一半足以印证成佛的因缘，白云深深锁住此处，自然没有尘埃。尤其怜惜聚散都在孤峰之外，鹤的影子和黄花所在之处处处清新。”万历辛丑年九月十五日，西粤龙国禄题写。楷书，字径五寸，刻在望耕台石上。“岩壁高耸，仿佛一片山峰；银钩倒挂，像玉制的芙蓉。居住在这里的人如今在哪里，只留下薛老当年的遗墨。啸歌吟咏只剩明月还在，抚摸石刻想必已被古苔封住。如今同样姓薛，并非偶然有缘；隔代的风流人物又得以重逢。”我闲居山中时，寻找倒书的“薛老峰”，因而写下这首感赋。时在万历丁未年秋，福唐薛梦雷。楷书，字径五寸，刻在天秀岩下。薛君和邀请林谨任、陈泰始、洪汝臣诸公在薛老庄聚会，分得“东”字为韵：“名园设宴，群公齐集；今日同有河朔饮酒的风流。栏杆外林木的光色连接着百雉之城，天边江影仿佛落下两道彩虹。山峰传说薛老在此，他如今在哪里？酒杯斟入平原之席，酒不会空。不要向邻霄台上远望，烟尘如今正从□东方升起。”万历己未年夏，叶向高。草书，字径四寸，刻在天秀岩下。元亭东壁俯临江流，山城四周的景物尽收眼底。海市蜃楼般的雾气浮在鲛人居处上空，涛声随风送来海门的秋意。酒席前促膝交谈，倾谈千古往事；醉后遥寄心意于十洲仙境。早已辞官，如今已经白发；欣逢圣明时代，□自在游乐。集会于薛老村，分得“秋”字为韵，林材。楷书，字径三寸，刻在天秀岩左侧。按：林材，字谨任。“天地一声钟。”按：这是吴县进士杜庠的诗，今已亡佚。以下都是明代刻字，年月无考。草木树丛迷蒙，谢豹鸟啼叫；江山依旧，世人却已不同。乡野老人看透尘世之事，每次来这里总是醉醺醺地回去。林廷玉书写。楷书，字径五寸，刻在霹雳岩。按：廷玉是侯官人，官至都御史。“冰壶”。楷书，字径四尺，刻在望潮峰旁。烟霞病叟书写，楷书，字径三寸。按：烟霞病叟就是林廷玉。“乌石在，黎公在。”楷书，阳文，字径四尺，刻在幞头石，今称黎公崖。按：此刻为嘉靖初年所刻，详见《古迹》。“龚用卿曾游。”楷书，字径四寸，刻在天香台旁。按：用卿是侯官人，嘉靖丙戌科状元，官至祭酒。皇帝说：“来吧，辅佐我的卿士；洲渚与登鸟□之门，参与身处洪流而明白启发你。长久漂泊后回到□家，住在岳麓庭；智谋经营而形势折挫，内心没有一天安宁。前去寻求平定之策，华岳、泰衡等宗山的疏奏事务汇聚，劳烦我的精神祭祀；郁结闭塞，昏暗迁徙；南方水道扩展□，衣服制度和食物供给都已完备，万国于是安定，逃窜者起舞，众人奔走归附。”右为《岣嵝碑》，嘉靖年间御史李元阳摹拓刻于山南。“钟山萃灵”，马森书写，楷书，字径一尺，刻在钟邱园。“大明孙子长读书处。”楷书，字径二尺，刻在冲天台后。“双峰梦。”楷书，字径一尺三寸，刻在石天前。邵嘉民题写，宾书行书，字径一寸。

译“岩居川观。”篆书，字径一尺，刻在福字坪西面。闽中邵嘉民题写，篆书，字径二寸。“石团。”楷书，字径一尺，刻在石上。居人谓宾题写，楷书，字径一寸。“松岭。”行书，字径一尺，刻在石林。许豸书写，行书，字径五寸。荒僻的田畦随意构成景致，清爽的气息顿时使人展颜。残缺的小径借花木来补足，回廊的窗子请竹枝来遮掩。烟霭凝聚在浅浅的石壁上，山色悠闲地来到门前。我在高栏旁徘徊，潮水涌来时，浦湾有好几道。许豸书写。草书，字径四寸，刻在清泠台西南。国朝。《百字碑》：邻霄亭倾圮将近百年，客居的夏震尽力经营，使道山的废迹逐步得到修整。当时靖南王□殿下负责督抚。二位刘公奉皇帝之命，使我们的百姓得到休养；连续几年大丰收，山海之间没有祸患。亭子建成，福建人都为之欣喜，于是记载这件事，把文字磨刻在岩石上，歌颂皇帝的恩德，传给后人，使它永远不被厌弃。康熙十一年壬子春，升任内职的前侍御史、郡人萧震题写。八分书，字径九寸，刻在石天顶。三山鼎足而立，乌石山最高。海上岛屿在千峰之外，江涛在半岭之前。清晨天晴，观看太阳从海上涌起；傍晚山色苍翠，依傍云朵安眠。桑麻遍野，仿佛受到膏泽沐浴；春日城中升起万缕炊烟。康熙十一年壬子春日，蠡城王业衡题写并书写。草书，字径五寸，刻在金刚迹东面。登邻霄亭联句：“海色平展如手掌，浩浩天风迎面而来。登上高冈尽情远眺，仿佛这里就是望京台。”其一。“胜地高踞群峰之上，磨刻岩石记录辉煌。不必用铜铸柱来夸耀，海国自有坚固的城防。”其二。康熙壬子年夏，上谷刘斗□□□书写。草书，字径八寸，刻在金刚迹石旁。“补石。”行书，字径一尺二寸，刻在鸦浴池旁。秀水沈溥，字补石，与婺州傅愿之侗同游此地，于是把“补石”二字写在石上，以记胜景。康熙甲寅年上巳日。行书，字径二寸。钦命参赞军机等事、都察院左都御史加一级介山，兵部左侍郎加四级吴努春，与根德、登德、阿兰太巴士等人同游。康熙丁巳年孟春，来到这里游览。罗密书写。楷书，字径一寸以上，刻在李石。钦差携带皇帝御书三言来到福建，内阁撰文中书德其内到这里游览，康熙壬戌年中秋日题写。楷书，字径五寸，刻在李石。辰韩金镇定一、凤凰山安尔玺琮侯奉天子之命，跟随大将军平定闽海，功成后即将班师，行期已经确定。重阳登上邻霄台，联句吟咏记录胜景：“六年树旗驻扎炎方，定一。九日登高饮菊花酒。雁羽不惊，秋色淡远，琮侯。鱼书初次安静，战阵的云气呈黄色。台高邻近霄汉，仰望苍天格外近，定一。远望倚靠枌榆，感到道路漫长。昔日铜柱上留有贤人的嘉绩，琮侯。龙山为何独擅文词名场。”定一。康熙壬戌年秋刻石。楷书，字径三寸，刻在邻霄台旁。“快哉。”行书，字径一尺六寸，刻在清泠台东面。康熙甲戌年仲□□□高□□书写。草书，字径二寸。“石阶道路斜斜分开，才到达山顶；高台凭栏远眺，仿佛成了飞仙。烟气从万户人家升起，环绕山城；翠色插入千峰，连接海天。归路喜爱穿过松林小径；胜游还须在菊篱旁痛饮。深秋三个月的美景，只有重阳最美；欣喜与众百姓共同享有丰年之乐。”丙申年重阳，与同游者游道山登冲天台所作，石沙木合。楷书，字径一寸左右，刻在冲天台后。“这才是登高的开始，登上山顶；又听说此地可以寻访仙人。繁花遮迷曲径，仿佛无路可走；云雾锁住飞桥，另有一番天地。放眼直望尽沧海外，置身仿佛在碧霄边。正逢佳节，应当及时行乐；怎肯把豪情让给少年人。”奉和原韵，东吴顾正阳。楷书，字径二寸，刻在冲天台后。“春风寻□碧山之巅，高阁凭栏遥望九仙。江雨将晴，云□树木；海潮刚到，水天相连。石桥上仙鹤飞去，消失在轻烟之外；树梢乌鸦归来，落在返照之旁。登高远眺，完全忘了自己是客居之人；美好的春光仿佛永和年间。”关中酉山韩书。楷书，字径二寸，刻在天台后。“兴致酣畅，拖杖登上青翠的山巅；快趁轻风而行，仿佛羽化成仙。放眼横望，直至穷尽碧海；吟咏的情怀直想逼近青天。山峦围绕着粉饰的城墙，隐在炊烟之中；锦绣般的红枫点缀在落日旁。无奈只有黄花能够对着客人欢笑；萧疏的旅途鬓发又经历了一年。”奉和原韵，古吴广成。行书，字径二寸，刻在冲天台后。“登高最令人欣喜的是踏上高峻山巅；有幸携杖着履陪伴说法的仙人。应时的菊花开遍大地；及时飞来的雁阵书写在长天之中。山峰曲折突兀，穿入城中；海水迂回，来到城郭边。遥望四面，香稻已经成熟；粮仓装满收获，享受丰年之乐。”奉和原韵，鸳水徐清。草书，字径二寸，刻在冲天台后。“石径曲折回环，继续登上山巅；放开胸怀凭栏远眺，恍如成仙。松涛淅沥，连接着秋日的水浦；雁影横斜，落在遥远的天空。道理达到精微之处，言语哪里说得尽；交逢知遇之人，快乐无边。醉中手持茱萸，成为美好的聚会；今日登高胜过往年。”南昌刘宏璧奉和。楷书，字径二寸，刻在冲天台后，共两处。“屏退骑从，登上山峰；身立高台，心意几乎要成仙。五色糕配桑落酒；三神山连接海门天空。无诸的彩绘城墙在人烟之外，召伯甘棠在乡里之中。政务闲暇时留下风流佳句；抚摸岩石吟诵，年年如此。”南昌刘思迁敬和。楷书，字径一寸左右，刻在冲天台后。丁酉年春日游道山，见石壁间有大方伯的原韵诗：“层楼高高架在道山之巅，登高远眺仿佛遇到姑射仙人。紫气从东方而来，连接海边树木；白云向西望去，接连江天。松风在鹤亭外发出细响；春深时蔓草长在猿洞旁。二十年漂泊究竟成了什么事？不如在此处度过流年。”楷书，字径二寸，刻在冲天台后。“抱病勉强来到百尺高峰，亲手添上檀香，礼敬真正的仙人。风吹动曲折的栏杆，仿佛脚下无地；洞上架着飞桥，别有一番天地。喜爱观看三月的烟霞景色；羽檄般的行程催促我奔赴五云之边。什么时候才能再次踏上榕城道路，恭敬侍奉乔木般的父亲，祝愿他长寿。”壬寅年暮春游道山，恭敬依照家父原韵，长□石洙。楷书，字径三寸，刻在天台桥下。

译瞻望那乌石山，巍峨高高耸立。翠色排列在众峰之间，远水环绕相带。山势如凤飞龙蟠，祥瑞聚集于百雉之地。山麓有一座楼阁，春秋两季享受祭祀。光芒灿然，奎星之光向南照耀。登上山根，探入洞窟；山势连绵，如鸟群飞起。蚌鹒屡次变迁，崇高的建筑最终倾圮。选择吉日进行修建，仍依旧址。丹红彩绘和梓木材料，各自施展工匠的技艺。不只是为了壮观，也为了继承前人的美好事业。山灵从今以后加以呵护。星斗般的文章，林木如玉，榜上花蕊般灿烂。万年之后，仍将在中天横贯紫气。楷书，字径五寸，刻在山北。乾隆己巳年孟冬望日，王朝屏记。楷书，字径四寸。“山环水带。”行书，字径二尺，刻在邻霄台旁。乾隆辛巳年，郡守李拔题写，行书，字径七寸。“道山真境。”楷书，字径一尺，刻在山上。乾隆壬午年重阳，三韩马负图书写，行书，字径二寸。“望耕台。”行书，字径一尺八寸，刻在山上。乾隆壬午年，郡守李拔题写，行书，字径二寸。凤城西南，乌石山高大重叠；仙人的踪迹和杰出的气节，千百年来凌空而存。跟随我这位前辈游览，钱方伯。广外台。陈鹾使。公余退食之后，登高峰振衣而立，俯视天地间一片气象，视野开阔，胸襟荡然；群山像波浪般拔起，蛟龙隐伏其中，治理之地直达荒远之境。当时征讨金川屡次取胜，万国都归于同一，因而题名记事，使天海之间流传。乾隆甲午年九月。知福州府事方体泰、知兴化府事郭世勋、理事同知永全、粮捕通判谢维祺、同知知闽县张朝缙、知侯官县事张润、知福宁府事徐元题石。楷书，字径四寸，刻在桃石。楷书，字径二寸。乾隆四十五年秋九月初九日，提督、福建学政、翰林院编修、大兴人朱筠字竹君，前来登乌石山顶，观看李阳冰《般若台》题字以及宋、元时期的各处刻石；武进人陈宋赋字秋士随行。这年冬十一月初一日，在崖上书写并刻磨。楷书，字径六寸，刻在桃石。我就要北行了，门生闽县林君其晏在十一月二十八日邀请我游乌山。他在薛氏园亭置酒，我们从他屋子左边的竹径转折上山，经过凿石形成的石脚，路很偏僻狭窄，只能一步一步盘曲攀登；随后找到石大士亭，在木栏边休息。过了很久，向东沿着山崖行走，山路向下俯临石天，李阳冰的《般若台》远远地在其下方；转折登到桃石，观看九日题刻，已经刻成。向西登鸦浴池，只有一步之处极其险绝；池子凹下数寸，即使大旱也不干涸，这种灵山的核心之处，往往都有这样的地方。再向西登上邻霄台，这是此山的最高处；然而远望桃石，它更高，只是桃石无法攀登，所以这里便算山巅。从这里向东下山，到达许氏涛园；高大的松树和古老的榕树覆盖着奇石，宋、元题刻从山顶到这里最为丰富。又向东经过天章台到道山亭，曾子固所刻的记文已经看不见了，这也是此山著名的地方。观看了蟠桃坞、冲天台、雀舌桥等处的题刻。向南转下山到道山观，在那里饮茶；又在金鱼池上题写池边的墙壁，然后离开。在薛氏水榭饮酒，门生武进人陈宋赋随行。同游的有闽县何应举、林开琼，侯官林乔荫，闽县龚景瀚，长乐梁上国，闽县林其英、周世德。乾隆四十五年，岁次庚子，冬十一月二十八日，大兴朱筠题记。楷书，字径一寸，刻在金鱼池石壁上。“第一山房。”篆书，字径一尺三寸，刻在鳞次台，林材书写。隶书，字径三寸。按：林材是嘉庆年间鳞次台的居住者，很多人误认为是明代都御史林谨任。“坐卧游。”行书，字径五寸，刻在山南。道光元年建，已月结，夏日晓峰居士吴湛恩作。行书，字径一寸。道光纪元、岁次辛巳年重阳日，唐仲冕、陶山吴荣光、伯荣一同登山。楷书，字径三寸，刻在邻霄台。“德泉。”楷书，刻在山上。道光甲申年，僧□□□。“彭石。”篆书，字径一尺，刻在霹雳岩北面。筠川为蒹秋题写，行书，字径四寸，道光十三年刻。详见《古迹》。“瀍井。”篆书，字径一尺，刻在山南麓的井上。筠川书写，行书，字径二寸，道光二十一年刻。详见《古迹》。道光壬寅年秋月初一日，《山志》编成；邑人郭柏苍与刘永松、黄宗彝及弟弟柏芗在这里聚饮，刘永松书写刻石。篆书，字径一尺四寸，刻在金刚迹东面。世间的事情全像一盘棋，我来这里时何况已经白头。千年的山丘沟壑姑且陪伴客人，我笑着仍在石上题写诗篇。光绪辛巳年，蒹秋题写《沁泉山馆》诗，书刻在光禄吟台石旁。光绪七年，邑人郭柏苍以隶书书写，字径五寸，刻在闽山光禄吟台石南。“沁泉。”篆书，字径五寸，刻在闽山光禄吟台大潭下。光绪辛巳年，但寤轩老人从这里得到泉水。隶书，字径二寸；光绪七年，邑人郭柏苍刻，详见《古迹》，并见《志余》。“古丰井。”篆书，字径七寸，刻在闽山漾月池旁的古方井上。“清郎。”隶书，字径二寸。光绪七年，邑人郭柏苍刻，详见《古迹》。“石泉。”篆书，字径六寸，刻在闽山南眺雨楼下的井上。“苍。”隶书，字径二寸，光绪七年邑人郭柏苍刻，详见《古迹》。“隐泉。”行书，字径五寸，刻在闽山西秋翠院古井上。辛巳年，苍书写；篆书，字径二寸，光绪七年邑人郭柏苍刻。“泽香古井。”行书，字径五寸，刻在闽山光禄吟台南面的古井上。光绪年间，柏苍书写；篆书，字径二寸，光绪八年刻。壬午年，蒹秋从法祥院得到“石”字。隶书，字径二寸，刻在法祥院发食台石上；石头放置在闽山西南秋翠院隐泉旁。“闽山保福寺石盆。”隶书，字径四寸，刻在闽山西南光禄坊保福寺的大饮盆上。光绪八年，青郎记于日夕佳楼。隶书，字径二寸，邑人郭柏苍刻。“宋法祥院淅米盆。”篆书，字径三寸，刻在闽山后方井营日夕佳楼前的法祥院石盆上。从土中得到法祥院的四个石盆，光绪壬午年郭蒹秋刻石。隶书，字径二寸，光绪八年邑人郭柏苍刻。其中一个就是宜和六年的石盆，详见《古迹》。“宋法祥院衲盆。”隶书，字径三寸，刻在闽山南眺雨楼前的法祥院石盆上。光绪癸未年人日，梦鸯藤馆主人蒹秋书写。行书，字径二寸，光绪九年邑人郭柏苍刻。

译闽县叶大泳、陈懋侯、陈建侯、侯官刘大受在沁泉山馆煎茶，伴着月色坐到天亮。当时是光绪癸未年初秋壬辰日。篆书，字径七寸，刻在闽山光禄吟台前、沁泉大潭旁。癸未年十一月丙戌日夜晚，淡月疏星之间，在闽山鹤磴荔阴中与菉泉丈话别。可庄王仁堪题写。行书，字径六寸，刻在光禄吟台前、大潭上。绕着闽山观赏十五株梅花。光绪甲申年人日，闽县郭媄宜、妹妹问琴、拾珠，问琴的儿媳陈闺瑛，拾珠的女儿陈闺瑜、闺琬、闺琛，侄女王珪如，侯官郭凤楣、妹妹凤楹，沁园主人叶叔艳，冒着严寒游览，在柳湄小榭围炉谈诗，直到深夜才结束。拾珠记下此事。篆书，字径八寸，刻在闽山光禄吟台前大潭上。郭媄宜，长泰教谕，闽县陈为舟之妻。郭问琴，龙溪训导，闽县叶大泳之妻。郭拾珠，翰林院编修、四川学政，闽县陈懋侯之妻。陈闺瑛，湖北武昌府人，闽县陈建侯之女。陈闺瑜、闺琬、闺琛，都是陈懋侯的女儿。王珪如，是举人王修文的女儿。郭凤楣，是侯官举人刘大受的妻子。凤楹，是河北道侯官郭溶的女儿。叶叔艳，是翰林院侍读、广东学政、闽县叶大焯的女儿。白海南面浮在青色山嶂之外，向西望乌山，只见碧云层层。草书，字径四寸，刻在鸦浴池下。按：这两句见于杨贞《邻霄台》诗，以下都是国朝刻字，年月无考。贝子以三十六，身在平□，千方重刻石，□□下山去，□□天地□□□□士□□□。楷书，字径二寸，刻在石天东面。“德泉”，萧震书写，刻在山南麓。萧震是侯官人，官至御史。“胎英”，萧震书写，楷书，刻在石天南面。“饮岚。”隶书，字径一尺五寸，刻在清泠台西面。广陵人禹之鼎所书的行书字迹，字径二寸。考按：禹之鼎，字上吉，江都人，康熙年间被授予鸿胪寺序班一职。“汲云。”行书，字径六寸，刻在华严岩南面。有介书写，行书，字径三寸。“吞江。”行书，字径六寸，刻在华严岩南面，也是许友书写。“半泉。”隶书，字径一尺，刻在清泠台西面。“竹垞。”行书，字径一寸。按：朱彝尊，字竹垞，秀水人。“二隐峰。”楷书，字径五寸，刻在山北麓。按：这是康熙年间陈学孔所书。开封赵胜非奉命出使闽浙，癸巳年暮春三月二十九日登邻霄台，从冲天台返回，在道山休息，会稽石安素同来。楷书，字径四寸，刻在道山亭右侧。“赵榜眼读书处。”隶书，字径一尺二寸，刻在山北麓。按：赵榜眼名晋，字柱国，闽县人，康熙癸未年中进士。“节操当如被系颈、受肘桁杨之刑，昼夜低声吟咏，几乎愁断肝肠。遭受灾难，亲身尝遍百般苦楚；先生在岳时作有《百苦吟》。经历种种艰难，仍以辅佐三纲为己任。怎肯让河朔遭受涂炭，愿与鸱夷一起进入海洋。站在乌石山前更加惆怅远望，多少次洒泪代替椒浆祭奠。鲜血染遍闽疆，遍地都是毒害和痛苦；孤臣失陷，只能笑着捐躯。后悔把内心机密轻易告诉贼人；被贼臣刘秉政出卖。怨恨泄露机关，反而被俘。结义五人一同死去：幕客稽留山、林能任、王幼誉、沈天成等。被囚禁三年，身体很少有完整的皮肤。可怜遗稿埋葬后只留下空空陈迹，日夜在山头听鹧鸪啼叫。白马陈师想求神灵相助，重逢时在新亭含泪饮酒。面临危难便献出生命，毫不迟疑；把死亡看作回归，乐于接受刑罚。自信平生清白如未染色的白丝，最终使臣子的节操留下余香。零丁洋般的大义有谁知道？昨夜在三山看见陨落的星。威名连草木都早已知道，无奈残破的疆土只能靠一根木柱支撑。死后褒奖忠贞本来就有记载，生前流泪之处，想来会留下遗碑。感情深厚，不能不在许多留恋之处徘徊；公任浙抚时，曾在湖心亭题写“勾留处”三字。如今绝命之作终于成为男子的奇文；在岳飞墓前增添一位石上朋友，归来寻求大道，还有足以为师的人。”戊子年仲夏登道山亭，瞻仰祭拜少保忠贞范公遗像，浙西后学顾永年拜稿。草书，刻在范公祠后，碑嵌在墙壁中。春日游道山联句：“春社年年在今日更新，董馥斋。仰望高山，欣喜与同道之人相会。舒理臣。奇异的景物从岩前显现，张子仁。浓淡相间的烟霞陈列在树丛中。□□□。绿酒杯中浮着紫气，碧仙阁上远离红尘。韩酉山。城南城北江水相连，云来云去护着翠色草茵。董馥斋。花开满平原如飞动的锦绣，黄莺呼唤，垂柳摇动如丝带。□□□。放下帷幕坐在席间静论文章，拨开茅草穿过松林，频频坐着长啸。舒理臣。最是泛游能够得到许多胜景□，一同观赏、共同欢乐，足以充实美好时辰。张子仁。舞雩归来吟咏，和风温暖；我们这些人怎么能不真正像曾点一样。”董馥斋，楷书，字径一寸左右，刻在冲天台后石壁上。按：韩酉山名书。疑刻。“霸石。”楷书，字径五寸，刻在石上。“闽山。”篆书，字径二尺，刻在今玉尺山旁；另有篆书，字径四寸，署名“雪楼程师孟书”。《榕阴新检》记载：“这是林南山的伪刻。”详见《志余》。“邻霄台。”楷书，字径三尺，刻在石上。“金刚迹。”楷书，字径三寸，刻在邻霄台东面。“鸦浴池。”楷书，字径三寸，刻在山上。“霹雳岩。”楷书，字径一尺五寸，刻在半山处，相传为宋代程师孟所书。“蟠桃坞。”楷书，字径二尺，刻在道山亭右侧。“天章台。”篆书，字径二尺三寸，刻在道山亭左侧。“望潮峰。”楷书，字径一尺四寸，刻在天香台南面。“天香台。”楷书，字径一尺五寸，刻在望潮峰西面。“降魔石。”楷书，字径五寸，刻在东峰岩。“舒啸岩。”隶书，字径六寸，刻在小洞天左侧。“避俗岩。”篆书，字径一尺，刻在小洞天右侧。野舟为东泉题写，行书，字径二寸。“第一山”，摹写米芾行书，字径二尺，刻在天王岭。米芾书写，行书，字径三寸。“蒙泉。”楷书，字径□寸，刻在山北麓。“沁洌泉。”隶书，字径六寸，刻在山北。“用岩。”行书，字径一寸多。“浣尘泉。”楷书，字径五寸，刻在福字坪右侧。“墡泉井。”楷书，字径五寸，刻在山西麓井上。“仙床。”隶书，字径五寸，刻在小洞天下方。“环翠石。”隶书，字径一尺，刻在山北。“秩山书。”隶书，字径二寸。“圆天石。”楷书，字径一尺，刻在邻霄台后。“醉薰台。”行书，字径一尺，刻在山南麓。□□四十三年甲□。行书，字径三寸。

译“住提僧惠摄。”楷书，字径五寸，刻在华严岩左侧、李阳冰《般若台记》下方；大概是在当时重修李阳冰篆书时刻下的，如今拓印《般若台记》时也一并拓到。周明辨在辛酉年重修，篆书，字径四寸，想来也刻于重修李阳冰篆书之时。丁亥年仲冬，子西□□梦锡同来。□书，字径□□，刻在山上。祖先从唐代起迁居山下，到现在已有八百多年，这是老人们世代相传的说法。只要儿孙能够安分守己，不让沧海变成桑田。楷书，字径四寸，刻在鳞次台旁。“蓬莱仙壶分来一片奇云，云影映出遥远的天空，海色也随之变换。山麓烟霞扶持着□□，当空的日月落在鸦浴池。尘埃藏在孤独的小径中，幽深难测；流水环抱群峰，收入远望的视野。我想登临此地凭借它作赋，只是越王台古老而正显得凄凉。”西蜀内江王三锡。草书，字径五寸，刻在石天北面。“离开林泉一晃十七年，归来只剩满头白发。眼中看尽世间升沉之事，总不如手持青藤杖，日日醉中游赏。”癸卯年中秋。行书，字径四寸，刻在二隐堂后。“一勺清泉，一撮小山；稀疏的草木自然回环。梦中时常化作□□鹤，飞入高松之中，不肯回来。”行书，字径三寸，刻在二隐堂后。“在山脚选择宅地，已经六代有余；世世代代守护儒雅的家风和旧日门庭。开辟形成三条小径，栽种花木，等待与儿孙一起好好读书。”行书，字径二寸，刻在二隐堂后。“遥远的乌山景色，巍峨的山势自古至今不变。登临游赏许久，清幽的情趣充满胸襟。”富峪李赞题写。楷书，字径二寸半，刻在石天北面。如今傲然抬头，依傍着孤独的山峰；野外的心意已经被白云挽留。楷书，字径八寸，刻在二隐堂后。“海阔天空。”楷书，字径一丈二尺，刻在邻霄台下。“禅关西”三字为楷书，直径一尺二寸，镌刻在邻霄台后。“云霤万壑”四字为篆书，直径一尺四寸，镌刻在二隐堂后。“风月吟台”四字为行书，直径二寸，镌刻在二隐峰旁。“山水之间”四字为隶书，直径四寸，镌刻在二隐堂后。“心月孤圆”四字为行书，直径五寸，镌刻在清尘岩旁。“孤禅静室”四字为行书，直径五寸，镌刻在清尘岩旁。“第一奇峰”四字为楷书，直径一尺二寸，镌刻在山麓。“山水清音”四字为楷书，直径一尺二寸，镌刻在邻霄台后。“介景亭”三字为楷书，直径一尺二寸，镌刻在观音岩西面。“一局台”三字为篆书，直径二寸，镌刻在天秀岩旁。“罗浮岭”三字为楷书，直径八寸，镌刻在山上。“上池泉”三字为楷书，直径四寸，镌刻在山麓。“虎符”二字为楷书，直径九寸，镌刻在霸石。“列岫”二字为楷书，直径一尺，镌刻在冲天台后。“石丈”二字为隶书，直径八寸，镌刻在榕树坪。“辋川”二字为楷书，直径一尺，镌刻在金鱼池石壁上。“石麟”二字为行书，直径八寸，镌刻在桃石。叶圭书写，行书，直径三寸。“豹雾”二字为行书，直径一尺四寸，镌刻在二隐峰旁。“片石”二字为楷书，直径八寸，镌刻在冲天台北面。“玄岩”二字为楷书，直径四寸，镌刻在蟠桃坞。“云禅”二字为行书，直径四寸，镌刻在清尘岩旁。“苍岩”二字为行书，直径二尺，镌刻在山麓。“豹园”二字为楷书，直径一尺五寸，镌刻在山麓。“净岩”二字为行书，直径七寸，镌刻在山麓。“染月”二字为楷书，直径一尺一寸，镌刻在山麓。“云岫”二字为楷书，直径一尺，镌刻在山上。“云窝”二字为草书，直径五寸，镌刻在二隐峰旁。“岩春”二字为楷书，直径一尺六寸，镌刻在山上。“真境”二字为楷书，直径一尺五寸，镌刻在山北；其余字已经被泥土侵蚀覆盖。《乌石山志》卷六终。于山麓古天开园的画楼中开镌，刻工为吴大擀。《乌石山志》卷七。人物。

译过去编纂方舆志的人，必定记载人物；一座山丘虽然很小，难道唯独这里不这样吗？乌石山是天地灵秀汇聚之地，历代不断出现伟人，也常有寄居的名士，如周见素的忠义、朱元晦的理学、吴朝宗的高隐，不仅足以与日月争辉，也足以使山林增色。后世的人骑马飞驰而来游览，难道不会有像登上岘首山凭吊羊叔子、经过酒垆而追思黄公那样的人吗？因此记载人物。唐。周朴，字太朴，又字见素，吴兴人。唐朝末年为躲避战乱，居住在福州乌石山神光寺。他与寺僧灵观、侯官县令薛逢友好，双峰寺法主李中丞瓒、大沩寺僧懒安也与周朴有禅学交谊。周朴生性爱作诗，尤其崇尚艰苦深涩的诗风。黄巢进入闽地后，找到周朴，问：“你能跟从我吗？”周朴说：“我连天子都不臣服，怎么能跟从贼人？”黄巢大怒，杀了他，尸体涌出一尺多高的白色脂膏。郡人认为他的气节可敬，在乌石山邻霄台旁为他立祠，并祭祀周朴、神光寺僧灵观和侯官县令薛逢，名为“三贤祠”。宋绍兴初年，张浚任福建统帅时，上疏朝廷，赐庙号为“刚显”。明万历年间，闽县徐山人辑录其诗一卷，名为《周太朴集》。道光年间，侯官郭柏苍增修并重新刊印。周朴的诗多见于诗话，这里不再收录。详见本志卷四“刚显庙”条。薛逢，字陶臣，会昌年间中进士，咸通年间任侯官县令。他与吴兴处士周朴、神光寺僧灵观友好。薛逢和灵观在乌石山向阳峰旁创建亭子，人们便题其峰为“薛老峰”。详见本志卷二“薛老峰”条。周朴《薛老峰》诗说：“薛老峰头三个字，须知此与石齐生。直教截断苍苔色，浮世人侪眼始明。”相传“向阳峰”三个字是苔藓纹理自然形成的字，所以周朴有这样的诗句。《闽书》说，薛逢有《元日田家》诗：“南村晴雪北村梅，树里茅帘晚尽开。蛮榼出门儿妇去，乌飞迎路女郎来。”想来这是闽中的诗。后人在乌石山邻霄台旁立祠，祭祀薛逢、周朴和灵观，名为“三贤祠”。宋。卓祐之，字长吉，闽县人，居住在闽山巷。景祐元年中进士，历任秀州判官。他生性正直，自称死后应当成为神灵；去世后，乡里人便在他的住宅中祭祀他。建炎三年，建州盗寇猖獗；端平年间，邵武山寇兴起；重庆年间，汀州盗寇兴起，卓祐之都显现灵异，消灭了盗贼。朝廷为他立庙，赐予侯爵。乾隆二十四年，卓道异在闽山庙立碑，称神为秀州推官，携家眷回闽时，全家淹没在溪滩中，乡人便在其住宅中祭祀他。苍按：闽山庙左右塑有滩神十尊，“淹没在溪滩”的说法出自卓氏子孙，并不是讹传。详见本志卷四“闽山庙”条。湛俞，字仲谟，闽县人。宝元元年中进士，任安邱县知县。治平年间被召任屯田郎中，后来任本路转运判官。五十岁时退休，居住在闽地馆前乡。《三山志》说：“馆前乡在城内，是闽王时期五位诸侯的馆舍所在地。”人们因此把此地命名为“旌隐坊”。不久又迁居城南宿猿洞，朝廷三次征召，他都不肯出仕，刘康夫为他撰写《山居记》。参见《三山志》《八闽通志·隐逸传》。按：湛俞隐居乌石山宿猿洞，与郡人陈襄登山题咏为乐，刘康夫为他撰写《山居记》。湛俞在洞前洞后开辟二十五处景观，编成《二十五咏》。罗源林迥《留题宿猿洞》诗所说的“荔枝影里安吟榻，菡萏香中系钓舟”，就是指那里。熙宁初年，朝廷三次征召，湛俞都不肯出仕，郡守程师孟推重他的气节，在洞上刻诗说：“永感无心恋搢绅，十年不起卧龙身。一朝黄纸除书下，八郡衣冠尽望尘。”程师孟又与运使张徽、运判沈绅唱和，将诗题刻在洞石上。后来湛俞去世，人们辑录其遗稿一卷，名为《湛郎中集》。按：湛俞的侄子湛庸，字伯遇，皇祐五年中进士，任惠州司理。湛俞的孙子湛存，字公中，元祐三年中进士，任建州司理。《闽书·英旧志》说：“湛俞，传至孙湛存，任建州司理。”《选举志》记载湛存时，又错误地记成湛俞之子。《八闽通志》说：“绍兴十二年，特奏名湛峣，是湛存之子。淳熙五年，湛循，是湛峣之孙。” 朱熹，字元晦，又字仲晦，出生于延平的尤溪。他的祖先是婺源人。父亲朱松在政和年间中进士，任尤溪县尉时生下朱熹；后来朱熹定居建州，并在那里登记户籍。朱熹考中绍兴十八年进士，最终官至华文阁待制，谥号“文”，追赠太师，追封徽国公。赵汝愚任郡守时，朱熹为躲避伪学禁令进入福州，曾与赵汝愚同登乌石山，在石上题字：“赵子直、朱仲晦淳熙癸卯仲冬同登。”鼓山、方山、凤丘等地也都有他的题刻。于是朱熹在山麓石室中讲学。乾隆年间进士廖炳的祖宅在东街厂巷北面，相传那里是朱子讲堂，每当火烧到门口就会自行熄灭。朱熹的弟子有数百人，郡人黄榦、陈孔硕、陈枅、蒋康国、潘植、潘柄、刘砥、刘砺、林用中、余偶、林夔孙、林学蒙等都曾跟随他游学。朱熹亲笔书写“石室清隐”四字，镌刻在池边潭上，后人把那里题名为“先贤石室”。朱熹一生登第五十年，出仕在外的时间只有九年，考察其在朝任职的时间也不过十四日；他的踪迹大多在闽地。事迹详见《宋史》。据万历《府志·东越文苑》。

译黄榦，字直卿，又字勉斋，闽县人。黄榦的住宅在九仙山麓，至正年间就在他的住宅处建立“勉斋书院”。父亲黄瑀曾任转运使，改任漳州知州。黄瑀去世的情况，详见《闽书·英旧志》。黄榦跟随朱文公朱熹游学，曾在乌石山麓石室中读书。朱文公对人说：“直卿志向坚定，思考刻苦，同他相处很有益处。”于是把女儿嫁给他。编纂《礼书》时，朱熹唯独把《丧》《祭》两编交给黄榦，并亲笔写信诀别说：“我的学说就托付在这里了。”黄榦官至安庆知府，不久被召到行在所奏事，授大理寺丞，但没有接受，回到乡里。弟子日益增多，巴蜀、江湖的士人都来求学，只好借住邻近寺院。黄榦在乌石山西麓修订《三礼》，亲笔书写“修三礼处”四字。去世后谥号文肃。明初，将麓下的勉斋书院迁到乌石山麓祭祀他。著作有《系辞传解》一卷、《尚书说》十二卷、《续仪礼经传通解》二十九卷、《礼记集传集注》十四卷、《论语意原》一卷、《论语通释》十卷、《孝经本旨》一卷、《六经讲义》三十卷、《勉斋集》二十卷。黄朴，字诚父，侯官人。绍定二年考中进士第一名。《韦居听舆》记载：“福州旧时有谶语说：‘狮儿走，狗儿吼，状元在门首。’人们都不明白。到了黄朴赐第那年的元旦，他家屋顶上相对的瓦狮坠落在地，郡中的狗随即对着它吠叫。不久黄朴便考取天下第一。”黄朴居住在乌石山麓，就是今天所称的第一山。《八闽通志》说：“黄朴历任馆阁官，升任吏部郎，最终任广东漕。”〔原文数字、纪年保留：元日〕 游汶，字鲁望，德清人，咸淳年间任福建提点刑狱。贾似道专擅权柄后，游汶便罢官，入闽置业，居住在乌石山南面。元世祖时，有人以遗逸荐举他任福州总管，游汶坚决推辞，没有出仕；他亲自题写门楣“遗民浮宅”，穿一件布袍，并在袍背上写“遗民破衲”，无论寒暑阴晴都不脱下。他常登山汲取泉水、割草、吟诗，以此为乐。著有《遗民浮宅集》二卷。《闽书》说：“游汶任提点刑狱时有能干的声誉。贾似道执掌国政，时局大坏，游汶与他商议时忠诚恳切，流泪陈说，于是罢官居家，隐迹草野。进入元朝后，参政蒲大年以遗老身份上奏召他任福州总管，他坚决辞不就任，在布袍背上写‘前宋遗民，大元百姓’，不参加燕居宴会和聚会。无论晴雨寒暑，从未脱下或解开。” 元。吴海，字朝宗，闽县人，自号鲁客。祖先曾是元朝臣子。明朝兴起后，吴海立志不做官，部使者一致推荐他的贤能，朝廷召他到史局任职，吴海称病严重，坚决辞谢回乡，隐居在乌石山麓，今天的“鳞次山房”就是那处地方。他又曾把居所题名为“闻过斋”，学者因此称他为“闻过先生”。正逢太祖强行起用元朝潮州路总管王翰，吴海与王翰是知交，听到诏命下达后，便穿着白衣戴着白帽前往永福山中吊唁；到达住所时，王翰已经自刎而死，吴海于是抚养他的长子孤偁，使他成名。著有《闻过斋文集》八卷，以及《命本》《书祸》等书。《八闽通志·隐逸传》说：“吴海，字朝宗，闽县人。元朝末年以学问品行著称，但当时正值纷乱，因此没有做官的意愿。当时的名人如贡师泰、林泉生、蓝光、王翰，都看重他的为人，对他十分敬畏。明朝初年，部使者想把他推荐给朝廷，吴海极力推辞，居家搜集古今孝子顺孙、节妇烈女，以及兄弟友爱、妯娌和睦的事迹，附上感应祸福的内容，各编为一卷，送给乡里平民、妇女和儿童，使他们诵读学习，名为《命本录》。他又著书评论说，杨、墨、佛、老是六经的贼害，管、商、申、韩是治理之道的贼害，遗事外传是史家的贼害，芜杂的词句和蔓延的议论是文章的贼害。他希望在上位的人把这些书全部取来禁绝，使天下人明白正道应当趋向何处，书名叫《书祸》。平日喜欢听取别人指出自己的过错，因此把接待宾客的地方题名为“闻过斋”。他曾仰慕邹鲁地区淳厚的风俗，想迁居那里，却没有实现，所以自号“鲁客”。他的文章严谨整饬、雅正深奥，都归于义理，有《闻过斋集》流传于世。” 明。陈元珂，字仲声，闽清人。嘉靖乙未年中进士，因任户部郎时被贬为德庆州判官，升任南雄府同知，代理掌管郡政，擒获妖贼陈永富、杨天庆等人，升任金华知府。他施政崇尚严明，重视教化，全郡都称治理得好。升任宁绍兵备道，建立狼牙营，修筑余姚城，协助督府胡宗宪在海上讨伐倭贼。倭寇余党进攻舟山，督府檄令陈元珂监军，大败倭寇。晋升湖广参政，不久罢职。陈元珂年轻时居住在闽山下，退居时在乌石山别墅修建一笑亭，取刘随州“见山始一笑”的话命名。居家时，正赶上福州三卫军士发生叛变，陈元珂与侍郎、怀安县人马森一同出面劝谕，卫卒随即安定。陈元珂从少年到老年一直居住在闽山、乌石山，因此把自己的文集命名为《双山集》。著有《三山诗选》和《居婺文录》四卷。据《分省人物考》《金华府志》及陈元珂所撰《闽山庙碑记》。按：《晋安风雅》记载，元珂著有《陈参藩集》六卷。

译马森，字孔养，起初姓裴，后来恢复马姓。马森的乡试登记作裴森，他的祖父、父亲墓在康山。《神道碑》也记载他起初姓裴。马森是怀安人，嘉靖乙未年中进士，授户部主事，历任官职至刑部右侍郎，降任大理卿。他多次驳正疑难案件，与刑部尚书郑晓都、御史周延并称“三平”。因病辞官归乡，后来起用为南京工部右侍郎。隆庆初年任北京户部尚书，因母亲年老请求终身奉养，获赐乘驿站车马回乡，在钟山修建别墅，名为“钟丘园”。他收藏书籍数万卷，讲明理学，以程朱学说为宗，多次被召都没有出仕。适逢卫卒倡乱，马森前往劝谕，使其平定。七十五岁去世，追赠太子少保、兵部尚书，谥号恭敏。在此以前的正德年间，都御史林廷玉因平定卫卒有功，乡人在山麓立祠祭祀他；马森去世后，乡人也在于山立祠祭祀。著有《书经敷言》八卷、《周易说义》十二卷、《春秋伸义辩疑》二十九卷、《经笔》二卷、《学庸口义》《五经质疑》《地理正宗》以及文集、奏议若干卷。儿子马荧、马欻居住在钟丘园。马荧，字用昭，官至南京左府经历，擅长古文辞，曾与袁表、张炜在乌石山结诗社。马欻，字季声，王世懋任督学时录取他为第一名，万历年间中乡贡，任潮州判官。他博览群书，爱护他人，礼贤下士，尤其擅长诗歌，精通八分书，著有《漱六斋集》《广陵游草》。按《明诗综》：恭敏著有《钟阳集》。《晋安风雅》：恭敏著有《马恭敏公集》。王应钟，字懋复，侯官人，是王褒的来孙、王肇的元孙。苍按：闽中书籍都写作“褒”，其他书多写作“裦”。王应钟的父亲勤庵，墓在北门溪头山，墓牌上记载：“男应镜、应钟。”嘉靖辛丑年中进士，授庶吉士，改任御史，巡察长芦盐政，上疏弹劾太监马广贪婪暴虐，因此受到当时重视。严嵩掌国政时，锦衣卫诬陷杀害平民，王应钟为他们申冤。河套事件发生后，因王应钟此前参与议论，被逮捕下诏狱，锦衣卫对他怀恨，杖责几乎将他打死。后来督学河南，宗室中有人凌辱诸生，他必定依法惩处。转任山东参政，最终被严嵩陷害，罢官归乡，在山南麓修建道山精舍，讲明正统学说。按察使邹善、提学副使宋仪望为他建立道山书院，使学者以他为老师。王应钟做官时因严厉而令人畏惧，在乡里却谦恭平易，扶持引导后辈唯恐不及。九十岁去世。著有《春秋释例》四卷、《缶音集》六卷、《三幻集》，流传于世。魏文焲，字德章，号南台，侯官人，籍贯属福清。嘉靖甲辰年中进士。起初任兵部郎，历任广西按察使。此前他任蜀地龙州官职时，当地土官发生叛乱，他带兵将其擒获。《明诗综》记作：“侯官人，历任四川参政，负责松潘军务。”他所到之处都有政绩声誉。因母亲年老请求终身奉养，辞官归乡。他闭门不出，专心著述，在乌石山鳞次台读书。后来迁居先贤石室，于是撰述朱文公《石室清隐志》，著有《石室私钞》流传于世。去世时八十多岁。王应时，字懋行，侯官人，是王褒的来孙、王肇的元孙。《晋安风雅》记作侯官人。嘉靖庚戌年中进士，历任兵部员外郎、江西佥事参政、云南按察使。晚年退居乌石山西南麓的中使园，命名为“西园”，修建池塘楼馆，与族人应山、应种以及郡人曹学佺、徐某举行诗文酒会。墓在高盖山。陈洙，字伯训，长乐人。父亲陈锭，字用赏，任教谕，征召补任南安同知。他平日谨守礼法，治理百姓、教导士人，诚恳和蔼。陈洙考中嘉靖辛酉年乡试，壬戌年成为进士，以部郎身份出任襄阳知府，施行惠民政绩。不久任滇中督学，选拔人才公正明察，赈济抚恤贫寒士人，改任代理按察使。那时云南巡抚某人认为滇地百姓多有违法作乱者，便用重典处罚，判死五百人。陈洙查察其中冤情，凭官职之力据理力争，这些人才得以释放。他与时政不合，罢官归乡，在乌石山南面的灵鹫庵地筑室居住。不久重新起用，官至光禄卿。陈洙清廉淡泊、欲望很少，长期做官却很贫困，家中常常缺乏粮食；他尤其孝顺友爱，乡里人都敬重他。薛梦雷，字汝奋，福清人，隆庆辛未年中进士，任江山县知县。明朝建立后，江山有三位贤能县令，梦雷是其中之一。升任御史，监督盔甲厂，上疏弹劾大宦官侵吞冒领的情状，因此被执政者忌恨，出任广东佥事。《闽书》说：“因失去江陵相的欢心，出任广东佥事。”历任云南按察使、左布政。当时武定有一位守臣失去各部酋长的拥戴，酋长蛮阿克发动叛乱，守臣逃入省城，把官印交给藩司。蛮阿克追到那里索要官印，薛梦雷不肯给；镇臣与巡抚陈用宾最终把官印交给了他，以缓解灾祸。事情上报后，陈用宾因而被逮捕；又因薛梦雷巡抚该地，不久言官以交付官印之事牵连薛梦雷。等到审讯查清，他得以昭雪，不久去世。天启年间，朝廷派官员前往宣谕并祭祀，追赠工部侍郎。薛梦雷性情耿直，具有经世治国的才能，曾从薛港迁居乌石山西园，即永福王宪长的宅第，在那里修建别墅以修养志趣。著有《彩云编》二卷。屠隆，字纬真，又字长乡，鄞县人。万历丁丑年中进士，授颖上县知县，调任青浦。他延请接待吴越名士，乘青帘小船，在泖浦之间任意游荡，自许为神仙般的县令。后来升任礼部主事，历任郎中，更加纵情于诗酒之间。因被御史弹劾而罢官，纵览关塞，不久从吴越进入福建，寄居在乌石山南麓半岭园，与各位名士举行诗文聚会。著有《由拳鸿苞》《白榆采真南游》等集。卢一诚，字诚之，福清人。万历己卯年中乡试，癸未年中进士，授行人。他做官重视风节，闭门诵读，不奔走于权贵要津。十年后升任南京户部郎中，不久出任潮州知府。潮州原本是富饶的郡，一诚却丝毫不肯苟且；有人以私事请托，他就斥责对方。晚年归隐，在乌石山麓筑屋，住在先贤石室读书，亲手撰写《四书讲述》十二卷。学者都尊奉他。儿子卢柏审，万历壬子年举人，事迹详见《闽书》。

译屠本畯，字田叔，鄞县人。因任子荫被授为郎官，出任福建盐运司副职。此前施海的盐引由大府按时发放，通常是有权势的人家申请取得，再转卖给商人，每一纸盐引要花数镮才能买到。商人深以为苦。适逢东夷告警，金中丞学曾委托屠本畯发行盐引以资助军需。屠本畯立即下令，商人按次领取盐引，每张缴纳三镮，不到十天便发放完毕，获利可以达到万金。万历二十六年，他与郡人徐熥在乌石山创建祠堂，祭祀从唐朝到万历年间闽地有声望的词人，共六十多人，并刻碑分别记载姓名，名为“高贤祠”。又在社水口关设立诗社，教导学习诗体的弟子，大家都捐出俸禄资助。居住三年后，升任辰州知府。据《闽书》增补。董应举，字崇相，又字见龙，闽县龙塘乡人，今称亭头。万历戊戌年中进士，授广州教授，升任南京国子博士，历任考功郎中，因准假回乡，后起用为南京大理丞。万历末年，辽东抚顺已经失守，董应举分条上奏方略，皇帝置之不理。天启改元，再升任太常少卿。天启二年春，广宁告警，京城震恐，朝廷官员有人借故搬家，董应举请求斩杀他们，并陈述数件紧急政务。不久以工部右侍郎兼户部侍郎，兼理盐政，上疏请求整顿盐法，却被魏忠贤陷害，罢职归乡。‘壶江帮始于嘉靖四十三年，李邦宁是始作俑者，后来六帮因而兴起；并非商人的过错，却无故毒害百姓，而且无益于国家，不改革还等待什么？’这几句话见《崇相集》“议革壶江等帮”条下。他在连江馆头开辟百洞山，并在其中筑室，就是今天的青芝寺。又在乌石山北面的太虚庵旧址修建太虚亭，授徒讲学。公在记述宦官祸乱时说：“万历四十二年，太监高寀毒害虐待百姓而引发变乱，当时我正在乌石山太虚庵读书。”因此，董应举修建太虚亭应在万历中叶。郡中的贤士很多出自他的门下。崇祯初年，他恢复官职。董应举喜好学习，擅长文章，做官时慷慨任事，在乡里则喜爱兴办有利之事、抵御祸患。《闽诗传初集》说：“崇相历任官职，执法廉洁公平，考订礼制、匡正音乐，兴办废弛、振兴衰败；无论北屯南插的钱盐事务，都整顿弊端、推陈出新，全部关系国家财政。后来因立纲取铸，势力不能两全，请求罢官归里；居家海上，甘于贫寒朴素，尊崇正统理学，并疏通海禁、筹划倭患，成为闽人的依靠。他操守端正清白，始终没有瑕疵；他的学问和经世才能，是明朝兴起三百多年来少有人能比的。”去世后，郡人在郡学射圃为他立祠祭祀，列入乡贤祠。他著有《崇相诗文集》十八卷，流传于世。按：董应举曾居住在武夷山八曲的涵翠洞，与学生讲学，老年仍不知疲倦。县人为他在四曲御茶园通仙井左侧建立祠堂，现今祠堂已废为茶屋。陈一元，字泰始，侯官人，万历辛丑年中进士，任四会县知县，升任御史，巡按江右，因触犯当时的宰相而称病离职。天启初年，起用为应天府丞，御史余文缙弹劾叶向高和陈一元，于是陈一元被罢职归乡。崇祯初年恢复官职，但没有出仕，在乌石山南面营建漱石山房，静心修养，终其一生。衣锦坊所称的陈大花宅，就是泰始的住宅；墓在北门外铜盘山。陈一元喜欢施舍僧人，曾与曹学佺、徐某倡议修建神光寺的絓月兰若，至今木主仍在神光功德院，后来迁到瓣香堂。著有《漱石山房集》。孙昌裔，字子长，侯官人。父亲孙承谟，字显卿，万历癸未年中进士，户籍属怀安县；万历八年怀安县并入侯官，癸未年实际是万历十一年，但榜文仍沿用旧县名，因为士子入学在合并以前。《怀安县志》记载孙承谟任崇德县知县，去世后当地人立祠祭祀。孙昌裔考中万历庚戌年进士，掌管吴兴教授事务，升任户部郎中，出任杭州知府，授水利使者，不久改任浙江提学副使。他选拔人才很有成绩；有人请托而未能如愿，便从中伤害他，孙昌裔立即收拾行装归乡。孙昌裔起初在乌石山天台桥旁修建石梁书屋，题石说：“大明孙子长读书处。”后来又得到闽山光禄吟台的地基，儿子学稼、学圃在那里读书。学稼，字君实，幼年就能作诗，童年时补为县学诸生。谢青让撰《学稼传》说：“偕同弟弟学圃在乌石山中读书。”当时明朝已经危急，但闽中还安定无事。孙家原是世代仕宦之家，住宅和别墅都在林泉清美之地，来往交游的都是名士，所以学稼虽然年少便承受世袭俸禄，却比贫寒人家子弟更加刻苦。唐王进入闽越后，设立储贤馆等待士人，官宦家族大半都出仕，学稼跟随父亲昌祖参加天启甲子年乡试，因在试策中讥刺太监魏忠贤，被罚停止参加会试三科；他与艾南英、谢于道、程科三人一起，诏书将其姓名颁布天下，用来禁绝考场中讥讽朝政的人。后来昌祖在崇祯庚辰年中进士，任嘉兴推官，以仁慈明察著称。当时负责磨勘的人向权阉献媚做到这种地步，也就难怪会有监生陆万龄的请托了。昌全等人都居于清要之职，父辈交游多为九卿列卿，唯独学稼淡然自守。唐王失败后，他事先避居长乐三溪；鲁王来到福州后，附近郡县有人劝他出仕，他没有答应。顺治五年战乱平定，他返回故乡的山中，但田园已经全部丧失，于是出游吴、楚、齐、鲁、燕、赵、秦、晋等地，沉醉于杭州西湖的景色，自号“圣湖渔者”。三十年间，每隔几年才回乡一次，只为探望母亲。逆藩耿精忠尚未叛乱时，学稼恰好回到乡里，得知将有变乱，便把家托付给朋友，再次出走。等到祸乱发生，许多知名士人被迫接受伪命，众人这才佩服他的远见。学稼品行端正而性情平和，立身处世介于谢翱、杨维桢之间；明朝灭亡、他消沉自弃之后，天下山川关塞、井宿祠墓，旧日所闻忠臣奸佞，世事的得失，以及四方耆旧人物的显达、隐晦、生死和慷慨悲愤，都在诗中一并抒发。他的诗中悲凉地流露出《麦秀》《黍离》那样的亡国遗音。明朝覆亡时，遗逸之士、前朝遗老往往怀有屈原般的哀怨，在空山穷巷中如鸟鸣虫泣，在风雨江湖之上发出悲声。

译评论时世的人为他的志向悲伤，却不能废弃他的诗文。因此乾隆年间编纂《四库全书》时，把张仁熙、徐振芳、韩纯玉等人的作品一并搜集录入。在闽越地区，福清的林茂之、侯官的许友、莆田的余怀、建宁的丁之贤和朱国汉、闽县的徐延寿、长乐的谢杲以及学稼，都是同一类人物。不幸的是他们的遗文散佚零落，现存的只有十分之一，所以很少能进入石渠、兰台这样的皇家藏书府。学稼晚年焚毁了年轻时的作品，从顺治丁酉年开始编成《兰雪轩集》三十卷，同乡黄晋良、高兆为它作序，但世上无人知晓。康熙二十年重阳节，学稼死在怀庆的僧舍中，儿子起宗奔走数千里，护送灵柩和遗书回乡。过了很久，文集被他的后代幼女误烧毁。嘉庆六年，县中进士陈种濂在京师得到他的稿本，其中都是顾炎武、纪映钟、陈日浴等人评定过的作品；进士的从父庚焕又得到其中缺失的几十首佚诗，于是合并抄录，使之流传于世。另有《十六国年表并论》四卷，以备遗缺；还有《日录群言汇钞》，为君实所作。康熙六年君实自叙《群言汇钞》说：“分为四十八类，共十多万字。”〔原文数字、纪年保留：十篇〕 苍按：这部书都是从子部、史部书籍中逐事摘录几句话，体例像《子史精华》，却又没有注释。如今既已有《子史精华》，这部书便成为多余之物了。四卷也都亡佚了。起宗，字蔚若，诗歌也写得雄奇华丽。《孙学稼传》是依据《东越文苑后传》增补的。光绪辛巳年，苍校订刊刻唐常观察《制诏集》、明崇安《三蓝集》、侯官《傅木虚集》，曾向杨雪沧观察借书。雪沧拿出陈太史寿祺收藏的顾亭林《评点兰雪轩》诗集抄本；雪沧又续得君实所撰《闽会小纪》百韵，嘱托我刊刻传播。苍按：《闽会小纪》诗是孙蔚若为父亲作的笺注，引用广博。雪沧题记说：“这个抄本是高明经云璈游乌石山时，从字纸篓中得到的，原本将要付之一炬，他急忙夺回给我看，已经霉烂得非常严重；陈榖友茂才又重新抄写了一遍。” 韩锡，一名廷锡，字晋之，侯官人，万历末年为诸生。家境贫寒，连粗茶淡饭都供应不上，但面对财物从不随便取用；没有灯油照明，打开书卷时却一定穿戴整齐。研治经学，必定做到首尾条理贯通之后才放下。性情极为孝顺，父母去世时，他睡草垫枕土块、喝粥守丧，三年未曾露齿而笑。他擅长古篆、隶书，一生不写行书、草书。李员外所收藏的《榕庵图》，是在晋之死后，林孟采拿晋之的诗卷，请林正则作水墨画，并在画后绘制韩锡的画像。画像中韩锡面色白皙，略有胡须，精神炯炯。有陈磐生题跋说：“韩晋之与林孟采是至交。韩纯懿，林□□，都是学习成为圣贤的人。晋之去世，天下人都为之叹息，难道只是我们这些人悲痛吗？孟采收集他的篆书，以及往来诗篇和《楚辞》，合成一卷。林正则端正地画出他在榕庵读书的情景来补足画卷，孟采又接着画上晋之的小像，缱绻眷恋、悲伤不舍，无穷无尽。死后的交情，在这里可以看见。我是最早与晋之交往的人，难道能默默无言吗？于是作画像赞，赞说：‘我走遍天下，至孝笃学的人只有韩生。如今韩生已经去世，而我也将老去。假使天下士人都有像韩生这样的人，今后到哪里去寻找？假使天下士人都没有像韩生这样的人，我的道统就衰落了。’” 唉，崇祯丙子年，大概陈衎……他在乌石山北面的三株榕树中筑室，名为“榕庵”。各书都写作“两株榕树”，但林孟采《望榕庵》诗说：“半世儒冠头已白，三株榕树叶犹青。”他与本县诸生林蕙在那里读书二十年，足迹从不进入城市。董侍郎应举在太虚亭读书时，常与他们往来；应举出山做官后，韩锡仍用书信诚恳地责勉他的操守和文章。韩锡曾与闽县李时成、邓景卿、邓寿朋、侯官齐庄等人在邻霄结社，这些都是一时名宿，陈兆藩、林蕙是其中后起者。钟惺进入福建后，唯独仰慕韩锡和齐庄。韩锡亲手编定自己的文集，名为《榕庵集》，余甸为他作传。崇祯末年去世。林孟采顺治己亥年《哭晋之子觐侯》诗说：“六岁丧所天。”又说：“而翁吾师友，诀别廿余年。”由此可见晋之应当死于崇祯年间，可惜苍所藏《榕庵集》早已遗失，无从考察。儿子觐侯，字中子，能作诗，早年去世。林孟采《哭韩觐侯》诗说：“豪气薄云霄，风雅何翩翩。公卿视卮酒，肝胆如珠悬。” 他在坛坫中树立中原声名，一声叱喝便能拔取旄头。雄才不愿锋芒过早显露，催促写成《玉楼笺》。从这些话可以知道他的品格。按：晋之去世后，孟采作诗追忆他，诗说：“一生发誓保持耿介，洁白如未嫁女子。结庵在乌石山的角落，处于百丈榕树的浓荫之中。读书不屑拘泥章句，通晓经史深微的旨趣。著述有陶渊明、谢灵运的风格，古雅正声追随正统。用心于篆文，深得六书的奥理。笑口虽然每天都开，严峻的品格却能砥砺他人。以在锄头下求取金钱为羞，厌恶拖着脚步踏入侯门。权贵当途者求见，他却掉头掩耳。以白眼傲视尘俗，闭门而居，天地仿佛就在近处。钟惺从江汉而来，识别人才时唯独与你相交。空留下身后的名声，最终以磊落之身穿着青衫死去。我承受你的教诲很深，二十多年同床共几。知音已经远去，挥笔难以下指。回首往日欢乐，拔剑直冲云霄而起。”诗中每句话都是事实记录。许豸，字玉史，《明诗综》作“字玉斧”。侯官人，崇祯辛未年中进士，历任户部郎，负责征收许墅关税，修筑塘堤防卫水患，百姓感念他。后来升任宁绍道，消灭海寇陈奇老等人。转任浙江按察佥事，因参议身份改任督理本省学政。当时有权势宦官镇守浙江，有士人前去迎接宦官，许豸立即鞭打他们。著有《春及堂诗》《仓储汇核肤筹》等集。乌石山南面的石林是许豸的别业。许豸的儿子宰、孙子遇、曾孙鼎、均、玄孙良臣、荩臣，都曾在那里读书。许宰后来成为县学诸生，改名许友，字瓯香，拜会稽倪元璐为师，擅长书画。秀水朱彝尊称赞他的诗不因袭前人，如俊鹘和幼马，不能给它套上笼头。著有《许有介集》。按：《许有介集》的刊本起初署名许宰，其他书都称他著有《米友堂集》，苍没有见过此书。林正青《瓣香堂诗话》说：“瓯香凭借贵公子的身份享有盛名，虞山钱牧斋最为赏识他，把他的作品收入《吾炙集》，然而我没有见过这部集子。乾隆丙寅年秋天，我在广陵梅花书屋编修《盐法志》，得以与吴门何子未共事。”

译书箱中有一本抄本，因此借来观看。虞山赠诗说：“世道乱时人才难以尽显，我已衰老，议论自当以您为公允。”又说：“这几篇诗文值得反复咀嚼，不辜负老夫的知赏。”可见他对作者的奖掖推重极深。子未又说：“这部诗集还没有刊刻，实在值得珍重；其中共收录二十六人，每人几首，唯独介采有一百多篇。”宾是岁贡生，官至御史。友子遇，字不弃，又字真意，顺治年间为岁贡生，曾向王士正学习作诗，尤其擅长绝句，任陈留县知县，调任长洲县。许墅石塘是子遇的祖父豸所修筑的；子遇捐资修治至和塘，开辟马踏荒地，在道路两旁筑起栏马冈，以便利行旅；七十岁时因劳累死于任所，著有《紫藤花庵诗钞》，诗体都是七言绝句。子遇的儿子鼎、均都能作诗。鼎字伯调，又字梅崖，雍正癸卯年中举，任上虞、遂昌知县。著有《梅崖集》《少少集》《剌桐城纪游》，又与长乐人陈学良的外甥合著《剌桐城纪游诗》，并合著《石林倡和》。鼎的长子良臣，字思夔，雍正癸卯年与鼎同榜中乡试，任增城县知县，百姓为他立“去思碑”，后升任崖州知州。次子荩臣，字思进，康熙庚子年中举，任上虞县知县。均字叔调，又字雪村，康熙戊戌年中进士，先任庶吉士，后改任吏部考功司。他内心清正、办事严明，人们不敢拿私事求他；前任官员余甸也慷慨任事，二人被称为“闽中二考功”。均升任礼部郎中，因被推荐，出任清查江南亏空钱粮的官员，负责分查杨州。他既不苛刻，也不放纵，正准备以查办成绩上奏时，忽然死在官署中。扬州太守陈宏谋替他办理殡葬，又捐出俸禄把他的灵柩送回。其子王臣，字陶瓶，以孝顺友爱著称。乾隆五十七年，因七代同居，皇帝下令赐“海国醇风”匾额，表彰其家门。王臣的儿子作屏，字画山，乾隆癸丑年中进士，任曲阜、广宁知县。均任官时严正清廉，享有很高声望；与人交往，长久的约定从不忘记。著有《雪村集》。本朝《全闽诗录》《东越文苑后传》都称他著有《玉琴书屋诗钞》。本朝。林蕙，字孟采，又字直哉，侯官诸生。《闽诗传》称他为“侯官庠生”，其他书写作布衣，是错误的。他早年同本县诸生韩锡交情深厚，一同在乌石山北面的榕庵读书。韩锡是笃实行义的君子，与林蕙始终没有隔阂。韩锡与郡人李时同等人在邻霄结社，林蕙年少，也特意被邀请参加。林先春任兵部官员时称赞他的诗温厚和平，有陶渊明、韦应物的风致。林蕙终身敬佩韩锡的人品和学问，大概是以韩锡为老师，但韩锡不敢按弟子礼节对待他。韩锡去世四十多年后，林蕙亲自编订他的文集，题为《让竹亭》，取的是“拜菖蒲、拜竹”的意思。孟采怀念晋人的诗说：“虽然说以朋友相交，实际上您传授经典，确实是我的老师。”崇祯末年韩锡去世，顺治年间韩锡的儿子觐侯也早夭，榕庵的土地归了别姓。林蕙于是住在黄巷，那里与黄楼隔街相望，南北相对；中间有让竹亭、廊介亭、半阁、玉磬斋。他与张利民、齐庄、王子彪、陈兆藩、高兆等人按时往来，以唱和诗歌为乐。他一向喜爱清静，来往的僧人有二十多人，唯独同城北二十里石林寺的僧人青林、即如鉴关系最深。林蕙赠给青林的诗中有“我的老师八十三岁，眉毛高长，白雪已满头”这样的句子。“坐在那里抚弄十丈高的松树，亲手栽种却记不清是哪一年。修习净土教法，实际收获其中功德；永远彻悟三昧禅。”青林俗姓侯官芋源人，墓塔在舍利壑。莆阳南山僧人二胜，林蕙有《二胜和尚遍游名山小憩云门赠诗》，诗说：“高尚的风节千年仍峻拔，大道由谁来承担？”二胜俗姓吴，是吴门人。福清灵石寺僧人曹源，俗姓福清人，重新兴建灵石寺。林蕙赠诗说：“广大长舌中含着老婆心，竖立义理、谈论宗旨，彻悟古今。九叠峰前留下雪霁景色，不让钟磬被苔藓纹理侵染。”二人是以禅悦相交的朋友，林蕙曾亲自题写“半僧图小影”。康熙戊午年，林蕙七十六岁去世。林蕙风骨秀逸，眉长貌美；交友亲切真挚，一旦交往便情深意重。莺花烟雨之景，若不是至交来访，他便宁愿住在别馆或野寺僧人的禅床上，对世间事务大体漠不关心。他曾在生日时题诗说：“闭门不知逢迎世人的方法，出门大半时间都到僧人家中。敞开衣襟，在梧桐树下收取寒影；在台阶前堆石，任落花飘过。”他的闲适清逸就是这样。韩锡去世后，榕庵先后五次易主，后来传到林蕙的儿子宾嘉，字松心；又传给皦，字竹筠，榕庵才再次得到修葺。查慎行、朱彝尊、毛际可以及各地名士乘车入闽时，多曾寄居于此。皦于是编集众人唱和的作品，名为《榕庵唱和编》，又把自己的文集命名为《榕庵集》。皦的儿子奇英、文英，都在榕庵读书。奇英字玉山，诗作见于《榕庵唱和编》。文英字碧山，是拔贡生。康熙丁卯年因精通五经，奉皇帝特赐为顺天乡试举人；五经中式的先例就是从文英开始的。戊辰年考中进士，选为庶吉士，多次升迁至礼部郎中，出任保定知府，因母丧回乡。服丧期满后，补任琼州知府。当时海南民间多有囚禁婢女、停放棺柩而不下葬的事情，文英严厉惩处，风气于是改变。海南士子参加科举很困难，每逢举行宾兴之年，他总捐钱买船帮助他们赴试。后来死于琼州，琼州人把他奉祀在名宦祠中。文英一生崇尚正统学术，孝行卓著。父母去世时，他在丧中居苫块，三年吃素，举止行动一概遵循《家礼》。任部郎时，乡人在京师客居，贫穷得无力安葬，死后又不能办理殡殓，他都倾尽钱财帮助，竭力把灵柩送回乡里。著有《碧山杂录》《所重录》。文英的孙子守鹿，乾隆壬申年中进士。

译何傅，字东山，福清人，精通武艺。起初得到福建部院某官的赏识。当时海上局势尚未平定，官军出洋被围，何傅驾驶赶罾船前去救援，斩获敌人无数。部院上报他的功劳，授任汉东副将，后升为大同总兵。正逢山东巨盗刘天成倡乱，杀害登州镇臣，并与吴三桂遥相呼应，整个山东都震动了。何傅入朝陛见，调补为登州镇总兵，皇帝秘密谕示他：行动急迫就可能激起不可预测的变乱，行动迟缓又会使祸患滋长加深。何傅严格遵守谕旨，不动声色地整顿军营，假装没有出兵打仗的意思，使贼人暗中松懈，不作防备。一夜三更时分，何傅派十多个亲兵从城墙上缒下，抵达贼军旗下，擒获刘天成并将其斩杀，其余党羽全部平定，将敌首级献给朝廷，升任山东提督，后调四川。他上疏请求武职官员也准许丁忧，朝廷舆论赞许此举，武职丁忧的先例由何傅开始。退休回乡后，他把闽山光禄吟台建为别墅，后来死在家中，朝廷赐祭并赐葬。闽山的园地后来门锁废坏。郭雍诗说：“飞将老去投下兵器，芳园中拥着华美的罗绮。繁茂的草木掩映着银锁，雪儿的歌声层层唱遍。客人散尽，高门在暮色中寂静；花儿忧愁，任野鸟飞过。萧条之中只剩一株大树，烟雨里藤萝蔓延。叹息这里曾经有人居住，薜荔门依稀可见。” “荒草荆棘埋没了虎豹，残破的亭榭间鸡和猪来回奔走。倚着栏杆，只见层层云彩变幻；吟诗时，野外的太阳已经昏暗。孤独的心情有谁可以询问，只好徒然倒满绿色荷叶形酒杯。”这大概是在感叹此地由盛而衰。后来何总兵勉继承何傅，迁入闽山居住。林逊，字敏子，又字立轩，侯官人。康熙年间任达州知州，有惠民政绩，晚年回乡，在乌石山西园修建荔水庄。考证：林逊卒于康熙四十一年。他的两个儿子侗、佶在这里读书。侗字同人，广泛涉猎经史；二十岁时成为府学廪生，随林逊在三秦做官，纵览三辅，遍游边疆，往来于庄浪、凉州之间，对金石碑刻考订无遗，沿着任职文书调任尤溪县教谕。因双亲年老，断绝了求取功名的念头，居住在荔水庄，在荒屋废池之间以著述自娱。著有《来斋选·古井野识涂》一卷、《来斋金石考》三卷、《李忠定公年谱》《久中楼集》《荔水庄诗草》。八十九岁去世。其子在华，字渭云，擅长律诗，分任省志编修，多有考订，著有《隋农遗镐》。佶字吉人，曾向长洲人汪琬学习，凭拔贡生资格进入成均，向新城王士正学习作诗。当时华亭人王鸿绪总裁《明史》，邀请佶与鄞县人万斯同共同商订。康熙己卯年中乡试；因楷书法度精工，康熙三十八年奉特旨入武英殿，抄写御集。康熙五十一年，皇帝特赐进士，佶名列第一，任内阁中书，分纂《诗经》及《子史精华》。林家藏书很多。徐尚书刻印《通志堂经解》、朱检讨选编《明诗综》，都曾到林家传抄。佶著有《朴学斋诗》十卷、《朴学斋文》一卷，潘耒为其作序；又有《朴学斋小记》一卷，以及《焦山古鼎》《甘泉宫瓦》诗各一卷，均刻入《昭代丛书》。他的儿子正青，字洙云，是侯官贡生，也在荔水庄读书。后来考取职官，任刑部山西司主事，出任小海场盐务管理官，与许考功均、谢阁学道承、陈府尹治滋友善。古梅、德泉都是吉人的外甥。洙云《瓣香堂诗话》说：“康熙辛丑年，我从都城南归，谢子古梅到寓所为我饯行。我说：‘大丈夫并非没有眼泪，只是不在离别宴席上洒落。’古梅于是写了四首诗在扇面上送给我。如今查阅《古梅集》，只保存第一首，诗说：‘您有双亲在京城，我仰望云彩时也梦见慈母。您和我都是尚未归乡的客人，您既然说要回去，实际却还不能回去。’情感和文辞都十分真挚。又记得第二首说：‘怎样才能得到中山的千日酒，醒来时正好谈论相思之情。’启程那天，古梅来送行，从辰时到午时，一句话也没有说。” “等到我的车启程，他回到我的寓所，关上门大为悲恸，到晚上才回去。”又说：“雪村居士是我以金石般坚固的友情相交的人。己酉年春天，我在祠部任职，因为我的名望被推荐参加乡试；随后到江南清查钱粮，荐举的墨迹还没有干，便被召入玉楼。我经过扬州，有‘仰望云彩时，我觉得仙霞山已近；留下的恩德使人思念，才知道为官者贤能’之句，思念亲人、怀念朋友，感慨难以自胜。”洙云著有《榕海旧闻》《瓣香堂诗话》《盐法志》，曾在广陵梅花书院编修《盐法志》。在衡、在峨，字涪云，《府志》称他“博雅而喜好古文辞，精于书法，二十岁时参与纂修钦定《古今图书集成》，按例叙授知县。乾隆初年，再次游历京师，大学士赵国麟把他看作国士，准备特别推荐他，但奏荐尚未上报，赵国麟便罢职，于是他回去寓居胥江板桥，建有一座小楼名为‘环翠’。每天与编修邵泰、布衣李果以文酒往来，有时随意写画竹、石、花卉，哪怕尺纸寸帛，人们也争相珍藏。著有《砚史》《陶舫集》。考证：林洙云题记《砚史》说，涪云三弟年少时就喜欢玩弄笔砚，临摹行书、楷书几十行，兴致浓时又画山水花鸟；有时运刀如削棉花，却能宛然刻出铁画。” 我曾取笑他说：“您不努力耕田，却以泼墨自夸；几时见过功勋刻在钟鼎之上？只怕才能逼迫自己不断创作，耗尽一生考求古学的力量。”如今看到这册作品，才相信我的话并没有说错。玉衡。考证：义井马园山是明代太监养马的地方。吉人父子的墓在道路旁，家族上下七代都葬在这里，这就是所谓的北阡草庐。吉人有《北阡》《草庐》两篇记文。山后还有藤涧，幽静偏僻，清奇可爱，吉人有《藤涧泉石记》。陈学孔，字集斯，又字紫山，康熙庚午年中举，官至监察御史，世代居住在乌石山舍人楼下。做官回乡后，在屋后依山修筑二隐堂，并在石上刻下“二隐峰”三个字。他一向多病，闭门少出，每天以烧茶、捣药为事，与林豫吉、平远社诸人往来。清朝初年，查慎行、朱彝尊等入闽名士，都同他结交。

译地方志称他：“才干绰绰有余，风度声望十分显著，逍遥于山林泉石之间，七十多岁去世。” 地方志记作字集师，是错误的。考证：林松址诗集中有《人日陈集斯山楼观梅》诗：“花朵环绕山楼，映入眼中格外亲切；楼势倾斜，行走艰危，反而更怜惜春光。年老多欠酒债，只能徒然以酒酬度时日；多病而生计萧条，早早辞谢世人。仰看石旁低垂的枝条，经受积雪压迫；背靠泉水的老树枝干，年年显出新意。姑且让急促的管乐催我醉倒，倚着手杖，在空檐下陶醉地观看几遍。” 张远，字超然，侯官人。父亲泰元是本县布衣。张远出生三个月后父亲去世，生于顺治戊子年闰四月。母亲是洪塘陈氏，教他读书识字。泰元所居的乌石山，就是韩晋之先生的榕庵。张远修筑榕亭，在其中读书。考证：超然在流寓怀古堂后修成亭子，也名为“榕亭”。序文说：“我家榕庵在乌石山麓，有一座亭子名叫‘榕亭’，榕树的树荫覆盖着它。怀古堂后新亭建成，我便在那里读书，也命名为‘榕亭’，是为了思念故园。‘天涯故国一浮萍，茫茫天地间有两座草亭。我的道路难道真要长期避居异地？青山偏偏喜欢让客人停留。晴空风雨中松树就在眼前，午夜时龙蛇般的枝影映在庭院。寄语榕庵不要笑我，两处同样苍翠，都覆盖着稀疏的窗棂。’二十多岁时，海上局势尚未平定，又遇到叛乱藩王作乱，御史周世科、张秉孝等人往往以按户摊派钱粮为虐，哪一户有拖欠逃亡，便株连亲属党羽。张远的母亲催促他设法逃命，他于是奔走吴、楚、百粤，入赘钱塘何氏。其间曾到西江，在滕王阁题诗。诗说：”高阁雄踞东南，是这里最壮观的景色；西山正对楼阁，仿佛卧龙盘踞。“难道没有辞赋可以惊动阎帅吗？只是已经把文章成就让给了子安。人生百年，长风浩荡；长空万古，江水漫漫。南州的高士如今还有谁？只有我这个客人独自在夕阳中倚栏。”张远三次登临滕王阁，每次都有诗作。侍郎曹溶持节经过，惊叹欣赏他的才华，招他进入芙蓉幕府；无论到哪里都替他宣扬声誉，张远的诗名于是大振。王士正、宋荦非常器重他，他还不时与朱彝尊、查慎行、屈大均、魏禧、潘耒唱和。耿精忠之乱平定后，他返回故乡，已经过了七年，母亲恰好去世。张远的五言古诗《人生》一篇对此叙述得很详细。后来他仰慕琴川虞山的胜景，于是选择在那里置宅。康熙己卯科时，他五十二岁，以国子监上舍生身份参加乡试并考取第一名。八月二十七日放榜，张远当时住在洪塘妙峰寺，清晨起身题诗说：“古寺年代久远，僧人更加衰老；寒涛自然撞击舂杵。人人都在蜗牛角般的微小利益上争竞，而我身在最高峰。屋后松杉环绕，门前涧壑重叠。山下的精舍很近，忽然送来一声钟响。”果然考中举人。晚年获得云南禄丰知县一职，死在任上。他曾说：“闽地自林子羽以来，以平淡之诗闻名；宋代严沧浪、明代高廷礼又先后倡导盛唐、中唐、晚唐之说，习久成风。直到徐氏的《晋安风雅》出现，闽诗才衰落了。” “后来的作者袭取其中肤浅浮泛的词句，千篇一律，束缚自己的性情，只会追随唐人留下的残余成果，闽诗不能振兴也是理所当然的。”张远的诗抑扬顿挫、情感充沛，不受闽派影响，著有《无闷堂诗集》四十卷、《文集》一卷。沈归愚说：“超然长久困顿于科举考场，考中举人时年纪已老，最终以老年名士终其一生，比方干死后才成名更为贤明。他的诗风大体疏朗，与那些拘束得像车辕下小马驹的诗风不同。” 谢道承，字又绍，又字古梅，又号种芋山人，闽县人。幼年丧父，努力求学。康熙庚子科，他以国子监上舍生身份考取乡试第一；辛丑年考中进士，改任庶吉士，授官编修。母亲林氏是州守林逊的女儿，也是侗、佶的姐姐。雍正四年，谢道承因母亲年老，请假回乡奉养。郑昌英说：“古梅从翰林以患病为由回到故乡，在奉养老母之余，专心研习古代名帖、金石碑刻，钻研不倦，书法尤其精工。”他在乌石山神光寺旁修建一枝山房，种梅花几十株，带领子弟在那里读书；又在官贤坊购置房屋，为母亲修筑堂屋，名为“三知”。在屋后挖池，亲手在池上种了两株梅树，题名“二梅亭”，又绘制《循陔图》来奉养母亲。他与林正青、林在莪、许均、陈治滋、陈治溥、黄任往来唱和，在家居住十三年，母亲八十四岁去世。陈翰林懋侯家藏有谢学士《循陔图》，画中太夫人面色如重枣，学士侍立一旁。林洙云题记说：“公寓居梁家园，报信传来后哭个不停，说：‘母亲还在，难道可以答应别人吗？’众人急忙劝说，他才去应试。”大廷吴剑虹说：“学士身材高大，左颊上有三根长须。” 服丧期满后，他奉召入朝觐见，授官中允，升任侍读，转任国子监祭酒，随即迁居监院，早晚与学生讲习，崇尚正学，斥责浮华喧嚣，太学风气因此大为改变。升任内阁学士兼礼部侍郎，仍兼任祭酒。乾隆六年七月，因劳累死于任上。谢道承擅长隶书，所写大字很像黄山谷；古文辞才华超出同辈。性情耿介，不追逐声誉。当时漳浦蔡世远、长洲徐葆元以文学享有盛名，先后登门拜访，他都没有答复。居乡时，大学士赵国麟任福建巡抚，聘请他参与修纂《通志》。赵国麟入朝任宰相后，多次推荐他的贤能，因此谢道承再次任翰林，并很快得到破格升迁。谢道承从未以门生礼节侍奉赵国麟，赵国麟因此更加敬重他。著有《汉魏碑刻纪存》，由郡人冯缙梓刻刊行；另有《二梅亭集》《小兰陔集》。弟弟道亮，字又秉，雍正己酉年中举。儿子璈，字征云，乾隆戊辰年中进士，任户部主事；璟，字征宋，乾隆戊午年中举，都有父亲的风范。

译林枝春，字继仁，号青圃，闽县濂浦人，明朝末年迁居省城。高祖香粟公最初住在乌石山北麓，宅名磴园；祖父林湛是顺治丁酉副贡生。耿精忠叛乱时，他开幕府招纳才士，林湛因病推辞，并作《水晶宫赋》讽刺耿氏；康熙丁卯年考中乡试。枝春面容清秀，方形下颌，十岁丧父，性情孝顺友爱。母亲命他依靠舅父郑宫谕开极，接受舅父教养，接近十年。雍正癸卯科考中后，授官中书，选入军机处任职。乾隆丁巳年考中进士，列第二名及第，授官编修，再次担任顺天乡试分校官。请假回乡后，重新得到磴园祖居，修整为支祠，并营建就轩、东轩，与各位女婿、子侄带酒题咏。枝春任河南学政时，查见偃师、商城、武陟及各州县凡有三教堂的地方，共五百九十多处，都把孔子和道教、佛教混在一起祭祀；枝春上奏请求禁止，皇帝下旨准许施行。后来督学江西，悬挂楹联说：“不看文章，双眼便瞎；若贪名利，两个儿子便会夭亡。”朱竹君称赞他为诸生规划指授，出于真诚；士人因此受到感化。他官至通政司副使，五十多岁因病请归，掌教鳌峰书院，在鉴亭方池南面建振衣亭，告诫和教导生员、童生，写成《迩言》四则，分别题为“认真”“崇实”“心得”“安分”，言语都精辟恳切。居乡时不与当权官员交往。义开沙合河一事，当权者采纳了他的意见；他所作《禁巫鬼议》《论三山风气书》《议速葬书》，都关系到人心和风俗。六十四岁时死于家中，生于康熙己卯年，卒于乾隆壬午年。入祀鳌峰书院名师祠。儿子仪凤，乾隆癸酉年中举，任浙江知县；一彪，乾隆丙子年中举，任繁昌县知县，刊刻父亲所著《青圃文钞》四卷、《青圃诗钞》四卷。何勉，字尚敏，侯官人。年轻时倜傥不羁而有大志，学习文书没有成就，便改投军旅。康熙五十八年，侯官土寇薛彦文在后洋聚众作乱，何勉设计擒获他，授官把总。同年冬天，浦城山寇突然起事，总督命何勉剿灭。何勉单骑伪装成行旅，直抵贼巢，侦得真实情况，便发檄文通知附近营将，一举平定贼乱，擒获贼首江一清等人，授官千总。康熙六十年，台湾匪寇朱一贵作乱，何勉正在军中。台湾平定后，余党逃入山谷，大军无法深入，何勉奉檄前往，出奇制胜，搜捕擒获余党。制府上报他的功劳，皇帝下旨褒奖，赏给拖沙喇哈番，准许世袭两代，作为守备之用，不久升任台湾北路参将。当时水沙营等社凭险拒不交纳赋税，何勉奉檄讨伐，军队从竹脚寮正路抵达水里湖；何勉率领二百名奇兵，经过北投社冒险秘密行军，从后方袭击，擒获首恶骨宗父子及麻著等人。其二十五社全部降服，缴纳社饷，统计归顺者四千零四十五名。班师回营时，与水里湖的军队会合，全台湾于是安定，升任湖广洞庭协副将。贵州叛苗犯法，何勉乘雾进军，使用火攻，苗军大败，战功列第一，升任云南鹤庆总兵，调任广东左翼，又调任台湾镇挂印总兵，历任镇守十年，始终保持清廉操守。因眼疾请求退休，居住在闽山光禄吟台，死后葬于北门竹柄山。叶观国，字家光，又字毅庵。高祖叶起寰，明朝末年由福清海头迁居闽县。观国于乾隆辛酉年成为拔贡生，丁卯年考中乡试，辛未年考中进士，选为庶吉士，授官编修。癸酉科主持河南乡试，丙子科主持湖北乡试，随后到真定府，立即奉命督学云南；庚辰科主持湖南乡试，壬午科任顺天乡试分校官，同年十月又奉命督学广西。任期届满后，因父丧回乡服丧。服丧期满，入都补任教习、庶吉士，充任日讲起居注官。辛卯科主持云南乡试，壬辰科任会试分校官。乾隆四十年请假回乡，主持泉州清源书院讲席四年。四十四年冬入都供职，四十五年升任翰林院侍读学士，迁任詹事府少詹事，任辛丑科武会试总裁；癸卯科主持四川乡试，又在考场中奉命督学安徽。乾隆五十三年秋，随皇帝车驾巡幸木兰。叶观国所到之处，操守清廉严谨，鉴别人才精细审慎。皇帝认为他品德、学问俱优，命他入尚书房值班；他因勤勉谨慎屡次得到赏赐，并蒙召入重华宫赐宴、唱和作诗。他七十岁时因足疾请求归乡，七十岁生日诗说：“纱厨中手持鉴衡，考察三千士子；依傍绣屏承受圣恩，已经四十年。” 这确实是实录。叶观国在第一山鳞次台修建别墅，修葺为双榕书屋。考证：宫詹最初住在通津街，后来迁到芙蓉园；那里是宋代儒者刘砥、刘砺的故宅。他晚年住在文儒坊北，即绿筠书屋，有《绿筠书屋诗钞》。七十三岁去世，生于康熙五十九年，卒于乾隆五十七年。儿子申蕃，乾隆丙子年优贡生；申棻，嘉庆壬戌年进士，任连山县知县；申蔚，嘉庆甲子年优贡生，任泉州府学训导；申蔼，乾隆乙卯年中举，任无锡县知县，入祀乡贤祠；申苞，嘉庆戊午年中举，任广东西宁等县知县；申万，嘉庆乙丑年进士，任翰林院检讨，癸酉科主持湖南乡试，任京畿道监察御史、高廉兵备道；申芗，嘉庆己巳年进士，任翰林院庶吉士、河南府知府，任河陕汝道。申万的儿子敬昌，字芸卿，嘉庆己卯科进士，任翰林院庶吉士、吏部文选司郎中、湖北盐法武昌道，任湖北按察使司、布政使司。道光年间迁居玉尺山。其子云滋，字惠宇，道光甲辰年中举，在屋后修筑颐园。云滋的儿子大同，考中同治乙丑进士，任番禺县知县。大湜由拔贡生考中同治庚午科举人，任内阁中书。大泳中光绪丙子科举人，任永安、龙溪等学训导。大堉由拔贡生考中同治壬戊恩科举人。大焯中同治戊辰科进士，任翰林院编修，后任翰林院侍读学士；同治甲戌科充任会试分校，光绪丙子科主持湖北乡试，壬午科主持湖南乡试，又在考场中奉命督学广东。大涵中光绪丙戌科进士，任工部都水司主事。他们都在这里读书。叶观国七个儿子都取得科名，曾孙云滋又有六个儿子取得科名，乡里人都说这是叶观国历任官职清廉所得到的报应。

译陈登龙，字寿朋，又字秋坪。他的祖先是金陵人，明朝末年才迁到闽中，入籍闽县。高祖陈丹赤是顺治辛卯年举人，历任温处道，耿精忠叛乱时殉难，谥号忠毅。曾祖陈一夔因祖上殉难获荫，授官夔州知府。陈登龙七岁丧父，母亲黄氏剪彩做手工维生，抚养他成人立业。陈登龙勤苦求学，广泛涉猎典籍，擅长古文辞，并旁通琴棋书画。乾隆甲午年考中乡试，大挑列一等，代理天全州知州。天全州就是大金川，当地新近归化，还没有学校。陈登龙捐出廉俸，请示上级长官，奏准设立学校，创建文庙，修建和州书院；他审理案件明断准确，人们称他为“陈青天”，并立祠祭祀他。调任青神县，代理里塘同知，又调任雅安州；吏部推举他升任安陆府同知，但因赴任迟误，来到京师等待选任，授官建昌捕盗同知。遭母丧回乡时，行囊空空；后来主持泉州清源书院三年，因病回到乌石山麓李园里的旧宅，修筑云凹水曲山房，靠授徒维持生活。许多学习绘画的生员都来求教，七十四岁去世。生于乾隆壬戌正月初八，卒于嘉庆乙亥三月初四。著有《出塞录》一卷、《里塘志略》二卷、《蜀水考》二卷、《天全闻见记》四卷、《读礼余篇》二卷、《秋坪诗存》十四卷。事迹详见《东越文苑后传》。《东粤文苑后传》记载为“杂著四卷”。林春溥，号鉴塘。父亲兆泰是乾隆己亥年举人，春溥是他的第三个儿子。长兄春海，乾隆乙卯年举人；次兄春溶，道光乙未年进士，任黟县知县。春溥嘉庆壬戌年考中进士，改任庶吉士，授官编修，请假回乡后，在乌石山麓住宅中修建竹柏山房，闭门著书，不问外界事务。当权者聘请他主持鳌峰书院讲席，他不是书院士人便不接见；教导诸生以经史为本，一个字的讹误也一定要求有根据。咸丰壬戌年参加重宴琼林，皇帝下旨赏赐四品官衔，八十七岁去世，入祀鳌峰书院名师祠。儿子懋勋，道光丙申恩科进士，任礼部精膳司主事；懋烈，道光甲午年举人，任国子监助教；懋杰，是有名的诸生。他们都在竹柏山房读书。春溥著有《开辟传疑》二卷、《古史纪年》十四卷、《古史考年异同表》二卷、《武王克殷日记》一卷、《灭国五十考》一卷、《春秋经传比事》二十二卷、《战国纪年》六卷、《竹书纪年补证》四卷、《孔孟年表》二卷、《孔子世家补订》一卷、《孟子列传纂》一卷、《孟子外书补证》一卷、《四书拾遗》五卷、《古书拾遗》四卷、《开卷偶得》十卷、《论世约编》七卷、《闲居杂录》二卷。李彦章，字兰卿，侯官人，世代居住在乌石山洋尾园；那里就是王应时的西园、林逊的荔水庄。彦章嘉庆戊辰年十五岁时考中乡试，辛未年中进士，授官内阁中书，进入军机处；由内阁侍读主持江西乡试，出任广西思恩府知府，创建阳明书院，开设西邕书院，设置义学，兴修水利。凡是营建书舍、丈量书院田产，他都从早到晚亲自办理。代理庆远府知府时，治理方式如同在思恩，修缮庆远府学、宜山县学，重新修复宋代黄文节公的龙溪书堂；代理广西盐法道，任江西吉安府知府，升任江苏常镇通海河务道兼督扬榷，又升任山东盐运司，尚未赴任，便死在扬州官署。粤西请求将他列入名宦祠祭祀，享年四十四岁。彦章历任官职，务求取得实际成效，不追求虚名。所到之处，他都访求名贤祠宇、古迹名胜，遇到碑刻没有不全面观看考证的。唐代《廖州智城洞碑》是韦敬一称颂韦敬辨的文章，《广西志》误指为韦厥碑；《舆地碑记》《名胜志》又误指为韦敬辨所撰。彦章亲自到碑下，将全文捶拓下来，并把跋文收入文集。宋代张南轩所作《宜州新学碑记》裂成九段，埋入土中，李彦章将它重新嵌刻竖立在大成门下。著有《榕园文钞》六卷、《诗钞》十六卷。兄长彦彬，道光癸未年进士，任刑部郎，博学儒雅，文章很多。彦彬兄弟因住宅有六塘胜景，便在春晖草庐旁修建石画园、近水看山楼，广泛收藏书籍史册、名家墨迹和佳画，按时与家人及名士品评鉴赏，以饮酒吟咏为乐。《乌石山志》卷之七完。于麓古天开图画楼开刻，刻工吴大擀。《乌石山志》卷之八。仙人、僧释。

译从前程光禄把这座山比作道家的蓬莱、方丈、瀛洲，而金刚显灵、神光入梦，就更加奇异了。这里本来就应当有仙人经过时停下旌旗，也应当有高僧在此卓锡驻留。若有访求九还丹、参悟三乘禅法的客人，一定会到茅君的故宅拜访，并结成像惠远那样的新社；因此记载仙人和僧释。汉。何氏兄弟九人。汉武帝时，他们的父亲做淮南王的门客。九人知道淮南王必定失败，于是逃入闽地，居住在山中，凿井炼丹，人们称他们为九仙。他们又曾在九日登乌山射乌，这就是射乌山名称的由来。九仙刚出生时，眼睛都失明，只有长兄一只眼睛明亮如太阳，作为诸仙的前导。后来游历莆田，遇到胡道人，饮用龙津庙井水后，眼睛全都复明；随后从福清石竺山、莆田九漈湖分别骑鲤鱼成仙而去，人们称他们为九鲤仙。四方前来祈求神灵的人，多有奇异应验。梁。王霸。自齐朝时，他的父亲增渡江进入闽地，擅长黄老之术。王霸小时候学习这种方术，每次到怡山，都要住一夜才返回。他曾登上乌石山，盘腿坐在大石上。三十岁时游历武夷山，过了十六年才回来。他旧居在山南，凿井时有白龟吐出泉水；炼药成功后，能把瓦砾点化成金。这一年闽中斗米价值千钱，于是卖掉金子运米，供养贫民。后来服用剩下的药，十天后像醉了一样，在居所的皂荚树下蝉蜕而去。唐。任放。天宝年间在大鹏山修炼，又曾在乌石山凿井炼丹，后来升天。人们于是把大鹏山称为升山，称他为西峰仙人。灵观，是咸通年间神光寺的僧人。他住在山中，关门少与人交往，只有一个信士每到吃饭时间送来供养，他才开门。有时与侯官县令薛逢及吴兴处士周朴游览。五代。明慧瀛禅师，是永隆院的僧人。禅师登堂说法时说：“对于‘出卯’的作用，不必生起善念，只须巧妙方便地下座。” 彦端也是永隆院的僧人。他曾上堂说法，大众聚集后，禅师从座位起身舞蹈，对众人说：“明白吗？”众人回答：“不明白。”禅师说：“山僧并没有舍弃佛法，只是示现凡夫的事情，有什么不能明白的？” 宋。神解，是宋代乌石山的僧人。乌石山的记载始于神解；当时不分名胜、古迹，只记名称，寥寥数语，也不记载寺观、祠庙。后来才有“三十六奇”的名目，《郡志》和其他书籍所记又彼此有同有异，互见《名胜》乌石山条下。这是山志的开端，始于神解。《神解记》记到道山亭为止，因此神解应是熙宁以后在乌石山居住的僧人。《神解记》起于唐代，止于宋熙宁年间，记中有高僧修行的地方；其中所说的高僧，本来首先应列入《仙释》，可惜年代不可考。考证：《郡志》记载：“文炬是唐末僧人，也曾住持乌石山。” 安文头陀。不知是哪个寺院的僧人。他曾游览南涧寺，在荆棘丛中发现一块岩石，侧身才能进入，在岩壁上题写：“客人来了却不点茶，相互看待淡如水。白云深藏在山谷中，安稳坐在浮生之内。”于是便在其中安坐修行。仁王寺有一位僧人，名字已经忘记了，喜欢唱《望江南》。一天忽然在墙上题诗：“不嫌丈夫相貌丑，也不要厌弃偏僻深村。只要能出嫁一次，就胜过一辈子不出门。”有人说：“这个僧人想要出世了。”便把这件事告诉掌权者，掌权者请他主持一座寺院。没过多久，他似乎又感到不快乐，便再题诗说：“当初只想转任主持，真转了主持却难以忍受。哪里比得上仁王寺高阁之上，倚着栏杆闲唱《望江南》。” 明。洽上人，就是德洽。洪武年间为神光寺僧人，精通佛教经典，戒行高尚严峻。蓝光、林鸿当时常与他作超脱尘俗的交游。那时山中僧人还有圆极，也同蓝光、林鸿等人往来，曾一起在李石上赏月并记游。太虚上人：嘉靖初年从北方来到这里，戴着大斗笠，盘腿坐在邻霄台下，作偈说：“既不沐浴也不污垢，也不是青色；行道圆满明澈，见性而通达。走到水尽山穷的地方，到那时才看见本来的真实。”他建了一座庵，号为“太虚庵”。郡人王应钟、陈椿、徐熥、陈价夫等常去拜访他。他去世时，年近九十岁。明秀：钟山寺的诗僧。周栎园《书影》说：“弘治、正德年间有位诗僧明秀，号雪江，与郑少谷、孙太初、沈石田等人友善。他的家族出自海盐王姓，寄居在钱塘胜果寺。他的诗如：‘雨灯夜着虚堂影，秋磬寒随落木声。’‘江岸鹧鸪悲暮雨，柴门燕子惜春泥。’‘今日挺之真有子，当年赵括岂无书。’‘著书独惜虞卿老，怀古犹含庾信悲。’‘荆门落日巴陵迥，衡岳秋风郢树低。’这些诗都有深刻的构思。《过县山人故居》说：‘溪边野竹映寒沙，茅屋青山处士家。燕子归来寒食雨，春风开遍野棠花。’很有唐诗的韵味，与少谷、太初、石田的格调略有不同，也是僧人中卓然不群的一位。《哭郑善夫》诗说：‘少谷高人无日起，百年清泪几时收。呜呼沧海谈诗夜，翻作延陵挂剑秋。’又《山房秋夜》诗说：‘寒蛩鸣彻夜萧萧，一点禅灯伴寂寥。枫落吴江吟不就，那堪凉雨滴芭蕉。’《题西禅兰若》诗说：‘寻幽西到古禅关，楼阁高低紫翠间。” 山中的乌鸦不鸣，人间境域一片寂静；炉烟在白云之间轻轻弥漫。”又《夏日书怀》诗说：‘绿遍庭前雨乍晴，南风一枕篆烟轻。起来散步槐阴下，闲听幽禽三两声。’又《梦长兄凄然有作》诗说：‘独夜残灯一雁鸣，凄凉梦里似平生。相看无奈幽明隔，枕畔萧萧风雨声。’ 国朝 定侍者：顺治年间神光寺的僧人。他侍奉师父时，每次站立都有固定的位置，低眉向下看，从不偏斜。除了念佛以外，穿衣、吃饭、扫地、焚香，从来没有人听到他说过一句话。周栎园曾对人说：“闽中只有这半个和尚。” 凤超：就是竹岩，罗源叶氏的儿子。祖父叶大观，官至翰林；父亲叶梦桂，是有名的孝廉。凤超年轻时喜欢梵呗，每天在罗川圣水寺诵经。家人催促他参加科举考试，他便在福州剃发出家。早先住持乌石净慈寺，曾与庐山游僧德明、姬岩羽人、吉永、非衣子林瀍、刘子永松交游。他能作诗，擅长行书、草书。后来主持鼓山讲学，有《竹岩诗草》。《乌石山志》卷八终。于麓古天开图画楼开刻，刻工为吴大擀。《乌石山志》卷九 志余

译史书有稗官杂说，是为了完备见闻；地方志也由此而来。石夹二妃的故事，考察神异之事而记录；山前九姓的说法，则援引谶语写成文章。何况乌塔燃灯，便是萧维摩所说的月亮；命令虎符潭边鼎器重叠，便像扬子云所作的《方言》。吟诵“徐郎城里”的诗句，并不比记载伽蓝寺院逊色；寻访湛公洞中的名称，也和翻阅《种树经》没有不同。虽然只是文辞枝节，却都能作为谈论的材料，所以记录为《志余》。《名贤清话》说：“乌石的荔枝，珍奇得天下无比；如今山上的荔枝，唯独范公祠最多。” 山中出产人面竹，竹节一俯一仰，形状像人的脸；又有一种草本果实叫鲤鱼橄榄，沿着树干生长，形状像荚豆，里面有鲤鱼，连鳞甲都具备。闽山庙每年上元节正月十三日至十五日夜间都要搭设鳌山，鳌山玲珑飞动；人物、花果、禽鸟、鱼类全都用彩缯剪裁制作，箫鼓喧腾，煎煮食物的沸声和道路上的声响交织在一起。明代谢肇淛《五夜元宵》诗说：“更说闽山香火胜，鱼龙百戏列齐筵。”邓原岳《闽中元夕曲》又说：“街头宝炬夜初开，一曲新词怨落梅。怪底佳人好妆束，闽山庙里看灯来。”徐与邓道协的简信说：“三山的元宵最为盛大，各神庙都拿出珍奇物品；鲜荔枝留到春天，往往还能亲眼见到。家兄的元夕词说：‘闽山庙里赛灵神，水陆珍馐满案陈。最爱鲜红盘上果，荔枝如锦色犹新。’由此看来，庙中鳌山的盛况，前代已经如此了。参见《小草斋集》《西楼集》《徐氏笔精》。谚语说“闽山庙斗宝”。国朝叶观国的诗说：“闽山庙里看灯回，火齐冰纨满案堆。”说的就是元宵节。又有谚语说“三月三斗宝”。明代陈元珂《闽山庙记》说：“每年三月三日，富贵人家便聚集奇珍异玩，争相演出杂剧，护送神像出游。这说明闽山庙斗宝不只是元宵节才有。” 上元节有灯球，燃灯并放宽城门禁令，这种习俗自唐先天年间开始；本州按惯例准假三天。旧例中，官府以及城内的乾元、万岁、大中、庆城、神光、仁王等大寺都悬挂灯球、莲花灯、琉璃屏，并排列灯盆。只有左右二院的灯各有三盏或五盏，直径一丈多，上面簇拥着百花；每盏灯都配有十多支灯烛，正对着彩楼，竞相争奇斗艳。又用纸扎偶人制作缘竿履索、飞龙舞狮等形象，任凭士民观赏。《淳熙三山志》。中秋节，士女登上乌石山进香，夜间点燃神光塔上的灯。这天晚上，妇女们挽臂出游，称为“走百病”。明代陈荐夫《乌石进香词》说：“凉飚吹商蟾兔清，明绳曳玉低斜横。七香油壁税南陌，莲花蹴月参差行。邻霄台高祠帝女，金兽含烟喷秋雨。玻璃钿合开古香，九节瑞龙然不死。憨痴白皙冶游郎，骄行躝入调红妆。秋波盈盈澄碧光，回环射裂千柔肠。熊祥乞归碧霞馆，□雨浓云生梦感。元虚不种真麒麟，十二琼楼怅秋晚。”国朝叶观国《榕城杂咏》说：“邻霄秋夜乞熊祥，金兽凝烟爇异香。满路参差云髻影，大航桥上月如霜。”见《府志》《参水明楼集》《绿筠书屋诗钞》。《三山志》说：“神光寺过去有一尊佛涅槃像，旁边排列着十位弟子，分别呈现抚摸胸口、按着脚趾、哭泣、顿足跳跃、流泪、失声等姿态。每年中元节举行盂兰盆会，借助这些奇异的佛像招揽游人，寺中于是形成集市，民间相传称为‘看死佛’。旧书记载，闽王鏻在薛老峰西面修筑百道台阶，每年中元节，郡人都来这里盛游。王祠部逵有《中元宴百丈小楼》诗说：‘薛老峰南更近西，小楼高阁与云齐。中山酒熟中元节，归去从他醉似泥。’近三十年来，人们也厌倦了这种活动，于是这项游览便停止了。”〔原文数字、纪年保留：元日〕 三山一带的习俗是：立春前一天，在鼓门前把牛牵出来。如果天气晴朗，从下午到天亮，全城人都出门观看；大户人家有时乘轿子绕行观看，这项活动相传叫“看牛”。这样预示一年生意兴旺。初三游元沙，初四游天宁，初六游乌山的神光寺和西湖的水晶宫，到傍晚才散去。《游宦纪闻》。〔原文数字、纪年保留：六日〕 闽地放风筝通常在秋月九日，登高时尤其崇尚这种游戏。城中三山之中，只有乌石山最盛。有一种所谓“九连环”，形状像蜈蚣，用彩纸剪成头部，装有一百四十四节甲片，绵延四五十丈，用大绳系在山石上。乘风时要几十个人牵拉，并在僧寺中摆设食物，称为“纸鹞会”。衍极记载元人陈旅《题署书记略》中的一段话说：“闽中风俗是在正月初六游览乌石山寺。他的外祖父赵大蓬指着寺额说：‘这是古代题写匾额的书法。’古时候人人都知道这种规矩，王公贵人有所建造，不能亲自书写的，也必须求请善于书写的人；即使身份微贱，也一定请他书写。绍兴以后，不论书法好坏，只要官职大就由他题写。一时之间相互迎合，争相请求重新题写新匾来替换旧榜，如今保存下来的连十分之一都不到。米南宫、黄太史的书法并非不爽利峭拔、可喜可爱，只是适合施用于亭台楼榭和宴游之处。唐代以来，只有颜太师的字雄健秀美，而题写匾额则以李北海为最。”《徐氏笔精》。〔原文数字、纪年保留：六日〕 谚语说：“乌石山青，便要动刀兵。”明代正德年间，卫卒两次作乱，林南涧请求当地官员，拆毁祠堂、砍伐树木。不久便受到乡人的责怪，于是林南涧刻石说：“乌石分明是虎头，虎头昂耸岂良谋。凭君莫究从前事，我为生灵独隐忧。”石碑在山南犀塘庄氏祠中。霸石旁边镌刻着“虎符”二字，民间称那里为虎符潭。相传有谶语说：“虎符潭下鼎叠鼎，不知送与谁家囝。”父老认为潭下有几十釜黄金。闽人把“釜”称作“鼎”，把“子”称作“囝”。福州城中有九座山，谚语说：“三山藏，三山现，三山不可见。”九仙山、乌石山、越王山是显现出来的三山；罗山、冶山、闽山是隐藏的三山。另有三座山隐约雄踞在市井之间，叫灵山、芝山、钟山，所以说不可见。《闽书》。嘉靖十八年闰四月，飓风大作，乌石山有一座亭子被风吹起，竖立在田地中。《万历府志》。嘉靖三十一年二月，乌石山产出珍珠，人们取到后，一接触手便碎裂。旧《福建通志》。

译万历三十七年六月十二日，乌石山崩塌。山南新建有阮公祠，靠近仁王寺。这天暴雨，山体崩塌，祠堂全部毁坏。《榕海旧闻》，参见《阮氏家谱》。乌石山下俯视学道公署。几年前，附近居民常看见巨蟒，长达数百丈；有时蹲在山麓，有时盘绕在官署屋角之上，双眼像火炬一样明亮。到了己酉年秋八月，一夜之间大风暴雨，乌石山崩塌，此后巨蟒便再也没有出现。据说在此以前，阮中丞阮鹗因为击退倭寇，全城人在山顶的庙中供奉他，但舆论并不满意。山崩这天，恰好正冲着那处，祠宇全被洪水冲走，连一片瓦、一根椽都看不见了，当时人们认为这是异常之事。《五杂俎》按《阮氏家谱》记载：“晋安郡太守阮弥之祠，万历三十七年毁于水。”这里又说成是中丞阮鹗的祠，大概是当时把阮鹗作为配享，附祀在阮弥之祠中，所以记载有这样的异同。《三山志》在三贤堂的注文中说：“侯官县令薛逢、四明诗人周朴、僧人鉴空，有人认为他们就是灵观。”详见《刚显庙》。《三山志》说：“光禄坊旧称闽山，光禄卿程师孟游览法祥寺，设置了光禄吟台，因此以此命名。”《三山志》称为“置”，可知是程师孟亲自开辟建造的。“野僧题石作吟台”这句话，是说僧人想请我题写石头，作为吟台。后来人们怀疑是僧人替程公辟建了吟台，难道古往今来会有倾尽财物替人建台的僧人吗？” 大中寺有八百尊罗汉像，题作“天台雁宕”。佛经说：“诺矩那和他的八百名弟子居住在震旦国。”如今五百尊在天台，三百尊在雁岩；这里有八百尊，所以合起来题名，并且还有观音像。政和年间，清凉院僧人宗谚刻木制作这些佛像。佛像很大，颜色已经陈旧，正准备重新彩饰时，忽然梦见有人说：“我应当住在城中。”不久，大中寺几百名僧人也因做了同样的梦而来请求，于是便安置了这些佛像。《闽书》。《乌石山石佛像记》由唐代欧阳詹撰写，记载天宝八年雷击山石，使其成为佛像的事情。石佛遗迹至今还在。观察它的形体，大概只是刚刚显出人的形状，后来好事者因而铲凿加工，便创作出这种说法，把事情说得神奇；巫师又借此迷惑百姓。后世没有考察，因欧阳詹的文章而相信它，实在过分了。碑石如今也不存在了，只能在《四门集》中看到这篇文章。《闽中录》。李阳冰书写的般若台篆书二十四字，与处州《新驿记》、缙云县《城隍庙记》、丽水《忘归台铭》，世人合称“四绝”。般若台在乌石山。《闽中摭闻》。闽中极少有古代刻石，鼓山的题刻虽然多如麻，却没有一件唐代遗迹，只有李阳冰的般若台铭在三山一带最为古老。又听说石塔寺有唐贞元年间的碑，我没有见过。《金石文字记》。天下特别奇异的东西，如果一伸手就能得到，也就很不雅致了。福州李阳冰的《般若台记》刻在乌石山顶，年久以后石面倾覆，而且地势又最高，必须搭起几十丈高的木架，仰头登上去，才可以拓取。节录《书影》。按：《般若台记》说：“石面从未倾覆，搭一丈多高的木架就可以登台拓取。周栎园曾游乌石山，为什么记载成这样？” 贞元无垢净光塔碑说：“贞元己卯年孟夏四月十九日，是圣君降诞的日子。”《唐书·本纪》说：“德宗在贞元二十一年正月去世，享年六十四岁。”推算他的出生时间，应在天宝元年；到贞元己卯年时，年龄为五十八岁。寺僧为了庆祝皇帝诞辰建造佛塔，见于碑刻的只有这一例。当时佛教盛行，天下建塔寄托祝福皇帝的意思，应该不止一处；而福州距离京师数千里，偏处海边，这块碑却独自流传至今。撰文者庾承宣没有传记；

译书写碑文的人是柳冕。《唐书·传》说：“柳冕，字敬叔，博学而文辞丰富。贞元十三年，兼任御史中丞、福建观察使。” 这块碑正是在柳冕任福州官员时所立。柳冕任职福州时，设置万安监，索取辖区内的马、驴，饲养牛羊牲畜，百姓对此怨恨困苦。后来因施政无方获罪，被召回朝廷。既然如此，碑上称赞他“以仁德镇抚海隅，使那里完全安定”，也属于过分的誉美。《金石萃编》。唐贞元十五年，德宗举行诞节，观察使柳冕用石头建塔，赐名“贞元无垢净光塔”，庾承宣撰写碑记。如今寺院已经废弃很久，但碑还存在于市井之间，文字古雅，下半截已经折损剥蚀。我曾和陈伯孺、曹能始一同前去阅读，仍然可以根据大意领会。只是碑文作者只留下官爵而缺少姓名，不能不感到遗憾。偶然读《三山志》，知道是庾承宣所写，也算是一件快事。《竹窗杂录》。闽地《迁新社记》，由唐代濮阳宁撰写。文中说：“大中十年夏六月，关西公把社坛迁到州城西南方位，共筑四座坛：社稷坛，宽一丈五尺，高一尺五寸，坛主用石头；风师坛，宽一丈五尺，高一尺五寸；雨师坛，宽一丈，高一尺，等等。文字古雅，很值得喜爱。”唉，唐代礼乐兴盛，它遗留下来的文章有足以采录之处；州县社稷坛设立神主，在这篇记文中可以看见，大概大中年间这种礼制还存在。按《唐书》记载，杨发由苏州刺史升任福建观察使，到大中十二年又调任岭南节度使。按年月推算，关西公就是杨发。《集古录》。唐代濮阳宁撰写的《新社记》，就是社稷坛的记文，文字非常古雅。欧阳修编《集古录》时，这块碑还存在，如今已经亡佚。福州乌石山有李阳冰的篆书，如今还保存着；但它的墨拓本，欧阳修也没有见过。《徐氏笔精》。闽城内外仍保存的古人石刻有：唐代李阳冰的“华严岩篆”、庾承宣的“石塔寺碑”、林同颖的“坚牢塔碑”、王倜书写的王审知“德政碑”、宋代钱昱的“忠懿王庙碑”、蔡襄书写的“刘蒙伯墓碑”、“南台沙合桥碑”、“东台庙碑”、“造潘渡桥碑”。这些书法都端正整齐，仍然可以摹拓。至于鼓山、乌石山，唐宋名迹尤其多，无法全部记载。《续笔精》。周朴是唐末诗人，寄居在闽中寺院，借一间丈室居住。他不饮酒、不吃荤，孤独地居住。众僧早晨吃稀粥、卯时进餐，周朴也拿着毛巾和食器，排在僧人后面，吃完饭便离开，通常一直如此。郡中豪贵人家设斋供养，多半把钱施给僧人；周朴就巡行到他们面前拱手，每人乞求一文钱。有人给他两三文，他也只接受其中一文。积得千文钱，便用来准备茶和药；用完后又重新这样乞取。僧人们也从来不厌恶他。他生性喜欢吟诗，尤其崇尚苦涩的诗风；每逢遇到景物，便搜寻奇特景象，挖掘深思，常常直到天晚还忘了回去。如果得到一联或一句诗，就高兴得十分自得。有一次在野外遇到一个背柴的人，他忽然抓住那人，并大声说：“我得到了！”樵夫惊恐万分，挣脱手臂，丢下柴薪逃走；途中遇到巡逻的士卒，士卒怀疑樵夫是小偷，便抓住审问。周朴慢慢赶去告诉士卒：“我刚才看见他背柴，因此得到了一句诗。”士卒这才释放了樵夫。他得到的诗句是：“子孙何处闲为客，松柏被人伐作薪。”有个读书人认为周朴作诗用语怪僻，想戏弄他。一天，他骑驴在路上行走，遇见周朴在路旁，读书人便歪戴帽子、遮住头，吟诵周朴的诗：“禹力不到处，河声流向东。”周朴听见后，匆忙跟在他后面一起走。那读书人只催促驴子离去，一点也不回头。走了几里路，周朴追上他，告诉他说：“我的诗是‘河声流向西’，你怎么说成‘流向东’？”读书人只是点了点头。闽中把这件事传为笑谈。有人说：“晓来山乌闹，雨过杏花稀。古陵寒雨绝，高乌夕阳明。高情千里外，长啸一声初。”这也是周朴的诗。黄巢到福州后，找到周朴，问：“你能跟随我吗？”周朴回答：“我尚且不肯做天子的臣子，怎么能跟随贼人？”黄巢大怒，杀了他。《全唐诗话》。周朴曾吟咏蝴蝶说：“可怜黄雀衔将去，从此庄周梦不成。”到了后来，他果然被黄巢杀死，人们认为这是诗中的谶语。后人在邻霄台祭祀他。张浚任闽地统帅时，上奏请求赐予庙额，额名为“刚显”。《闽大纪》。薛老峰山顶突兀刻着“向阳峰”三个字。周朴诗说：“薛老峰头三个字，须知此与石齐生。直教截断苍苔色，浮世人侪眼始明。”薛老就是薛逢。咸通年间，他任侯官县令，和僧人灵观游览，在山峰旁建亭，人们便把山峰题作“薛老”。按：薛逢字陶臣，蒲州人，会昌年间进士，有《元日田家》诗：“南村晴雪北村梅，树里茅帘晚尽开。蛮榼出门儿妇去，鸟飞迎路女郎来。”想来这也是在闽中的诗，但《唐书·本传》中没有见到薛逢任侯官县令的记载。《闽书》。涅槃是唐末人，名文炬，福州黄氏的儿子。他出生时火中开出莲花。长大后出家，口中吐出奇异的光，说话便成为谶语，清清楚楚如同契券。他曾说：“乌石山前，官职绵绵。”后人解释这句话说：“乌石山前官职绵绵，是说九大姓居住在山下。”节录《闽书》。闽地的佛塔始建于萧梁时期，高的有三百尺，甚至有高出一倍的，峻峭挺拔，彼此相望。乾符五年，黄巢的军队焚烧破坏，全部荡然无存。开平年间，闽王审知恢复了其中两座，即大中定慧塔和神光塔。当时又重建万岁塔、定光塔、安福塔、崇庆塔以及太平塔、开元塔。延曦又建造石塔。谢郎中泌的诗说：“城里三山千簇寺，夜间七塔万枝灯。”按：谢泌，《闽书》作徐经。徐经是宋末安抚使。参见《府志》。

译崇妙保圣坚牢塔碑，在侯官县南涧寺东面的石塔寺。如今寺院被民居掩没，塔还存在。《福建通志》说：“唐贞元十四年，德宗诞节，观察使柳冕用石建塔，祈祝皇帝，赐名‘无垢净光塔’。晋天福二年，闽王曦重修，在石上刻题‘崇妙保圣坚牢塔记’，嵌在塔上。当时闽地已经僭越称号，碑记中的‘诏敕年号’等字，都被后人削去，末尾还保留着‘永隆年月’以及‘王曦’等字。”《通志》的说法如此。如今根据碑文中间有一行谥号，已经剥蚀三字；用《十国春秋》相互验证，才知道是王曦的谥号，称为“睿文广武明圣元德隆道大孝皇帝”。下面有“三年岁次辛丑”，但上面的两个字已经剥蚀；根据《十国春秋》的纪元表考察，正是永隆三年。碑文说：“王说：‘毗沙檠应不动台，若以土垒相比，就不能称为牢固。’这就是命名为‘坚牢’的含义。”碑文又说：“城池南面的城中，西来山的左侧，可以安置佛塔，用来镇守这座高冈。本月初八日，开辟周围地基，贞正的形制合为一体。” 玩味这篇碑文的意思，应当是新建的，不像修复旧塔；而且文中没有一句提到旧塔，这与《通志》所说它“就是无垢净光塔”并不相合。末行题作“大孝皇□王曦之”，“大孝”二字上方剥蚀三字，似乎就是王曦的谥号；“皇”字下面剥蚀了“帝”字；“王曦之”下面不知道剥蚀了几个字。据欧阳修《五代史》记载，王曦是王审知的小儿子，起初名叫延羲，即位后改名为曦。《薛史》说改名为羲。《十国春秋》的名字与《薛史》相同，却认为太祖就是王审知的第二十八子。他立碑那一年，在晋朝年号中是天福六年；《通志》作天福二年，也是错误的。碑文既使用谥号，又直称王曦的名字，似乎是后人追记的。《金石萃编》。罗源县徐公里的石氏二女月华、云英，很早就失去了父母。五代时期，未处州的青巾贼侵犯境内，她们被抓住后一起投河而死。死后在乌石山显灵，人们为她们建庙祭祀。二女都能作诗，事迹见于《罗源志》。闽山庙在闽山巷，神姓卓，名祐之，是宋景祐元年的进士，曾任秀州判官。死后，乡人就在他居住的地方建庙祭祀，称为应公大夫。建炎三年，建州盗寇猖獗；端平年间，邵武山寇兴起；重庆年间，汀州盗寇兴起。神多次显现灵异，出现在云端，盗寇众人惊慌溃散。守臣朱良骥、运判诸葛有声先后把事情上报，起初封为广利侯，不久加封威显，赐庙额“灵应”。明正统年间，有司重修庙宇。万历三十一年，福建左布政使王恩民发文给本府，命令春秋两季致祭。古灵先生陈述古的书法在蔡君谟之上，学习柳诚悬，形神极其相似。乌石山平远台、鼓山卧龙，都有他的题名镌刻在石壁上，字径都五寸，很少有人知道其中的精妙。《徐氏笔精》。旴江人李觏有一天和处士陈烈一同赴蔡君谟在道山亭举行的宴饮。当时正值春天，营妓都在后园卖酒，蔡君谟于是命她们来助兴，陈烈已经很不高兴。酒宴开始，众妓正唱歌，陈烈翻墙逃走。李觏在座上作诗说：“七闽山水掌中窥，乘兴登临看落晖。谁在画楼沽酒处，几多鸣橹趁潮归。晴来海色依稀见，醉后乡心积渐微。山鸟不知红粉乐，一声檀板便惊飞。”陈烈听说后，便递上状牒说：“李觏本来就没有士人的操守，却擅自进入宾客宴席；他诋毁释氏，说佛是妖狐，又指孟轲不是圣人。”按我儒家经典说：“非圣人者无法。”应当依照名教，把他公开处置于市朝。蔡君谟看了状牒，笑着对来人说：“请转告先生，以后我再也不使唤他的弟子了。”《道山清话》。《徐氏续笔精》成书于前明万历年间。当时湛公旧迹已经荒废成乱葬坟地，已经不知道是哪个朝代形成的。到国朝至今又过了一百多年，棺材和尸骨新旧相接，恶少死后弃尸堆叠，乌鸦啄食、狸猫吞食，尸体受风吹日晒，腥臭污秽几里之外都能闻到，行人不敢靠近。乾隆癸丑年，乡人陈道谱、克淮带领同伴筹集钱财，把全部头骨迁走，埋在宿猿洞西面约半里、雉堞下面，筑成一座大墓。墓冢分为五处，叫旧礶冢、男礶冢、女礶冢、棺柩冢、散骸冢，埋葬的尸体数也数不清。湛公旧迹也被铲除、清理，奇石显露出来，各处题刻清楚地呈现在眼前。于是便在洞左边隆重修建殿宇，祭祀紫阳朱子，并且建造湛公祠。向南望去，江面山峰明丽秀美；五六月间，十里菱塘中荷花盛开，清香四溢，红白相间，使人不禁想象过去的景象，只是洞中的荔枝树已经没有了。唉，从前这里是大坟堆积、尸体遍地，阴雨昏暗、鬼哭凄厉；如今又变得清风朗月，仿佛可以看见古人。这大概说明山林丘壑虽小，兴衰废兴也自有定数。克准等人所筑的五座坟冢，各有匾额和楹联。旧礶冢的对联说：“荒原萦旧恨，净土结新缘。” 男礶冢的对联说：“好男儿同归一穴，真汉子统结三生。”女礶冢的对联说：“磷火宵灯碧，春花晓梦残。”棺柩冢的对联说：“姓氏沉千古，蓬蒿共一丘。”散骸冢的对联说：“类聚何分新旧鬼，飘零同入后先天。”这些话都新颖警策，值得记录。节录《闽中录》。乌石山宿猿洞前过去有一棵荔枝树，品质极好，名叫“洞中红”。古灵陈襄赠给湛俞的诗说：“此去蓬莱峰顶月，梦魂应到荔枝园。”《广群芳谱》。

译城中有闽山，处在市井之间，过去属于林员外家。山上有台，住宅在台后，如今已经几次转手。辛丑年夏天，我和曹能始向房主借住，才得以第一次来到这里。里面有一座小土丘，土丘上有一块盘石，大约三丈多；树木幽静秀美，也是城中的古迹。石上篆刻“光禄吟台”四字，每字直径二尺，古意苍然。右边小字题道：“宋嘉定十二年仲秋，提刑知州事程师孟书。”我认为：程师孟字公辟，吴郡人。宋熙宁元年，他以光禄卿身份任福州知州，到熙宁三年调任广州知州。从熙宁到嘉定相隔八十多年，年号不合，这是第一处不合；程师孟只是郡守，从未任提刑，官职和爵位颠倒，这是第二处不合；闽山过去是法祥院，程师孟任郡守时曾到这里登临吟咏，寺僧推崇他，刻下“光禄吟台”，并不是程师孟亲自书写。程师孟有诗说：“永日清阴喜独来，野僧题石作吟台。无诗可比颜光禄，每忆登临却自回。”他的诗载在《三山志》中，可以考察，这是第三处不合。它下面还有一块石头，方正平整如砥石，上面又题写“雪楼，程师孟书”。“雪楼”是元代程钜夫的号，如今又把他和程师孟当成同一个人，这是第四处不合。大概林员外只是听到相关说法，便添刻了这些小字。《榕阴新检》。〔原文数字、纪年保留：元人〕 光禄坊旧称闽山，因为法祥院内有程师孟的“光禄吟台”，后来才改用现在的名称。国朝万历年间坊门倾圮，里人方氏声称宋代光禄大夫方寘住在这里，便建坊题名，实在荒诞。《闽都记》。曾子固的《道山亭记》收在文集里，大概是替程师孟所作。《府志》也载有这篇文章，却没有详细说明是谁书写的。难道当时实际上没有立碑，还是年代久远后碑石湮没、字迹不显了呢？前辈诗人说：“城中楚楚银袍子，能读曾碑有几人？”大概对此深有感慨。曾子固的文章承继贾谊、董仲舒的遗风，而这篇文章描写溪山的高峻险要，极像韩愈、柳宗元的笔法。《闽中录》。南丰人曾子固任福州太守时有惠民政绩，山川胜迹中也有许多他的题咏。写仁王寺的诗说：“杂花飞尽绿阴成，处处黄鹂百啭声。随分笙歌与樽酒，且偷闲日试闲行。”诗意清雅超逸而富有情致，谁说曾子固不会作诗呢？节录《竹窗杂录》。曾逢震，字诚叟，跟随朱文公学习，胸中豁然开朗，透彻地看见道体；经史百家没有不探究的。他隐居在道山，对家中事务和财物一概不问。曾经亲自编录自己的诗文，名为《林丑镜》。《闽书》。按：《东越文苑》说：“逢震编录所著诗文，名叫《月林丑镜》。” 长汀县南面三里处，南山的山弯中有霹雳岩。宋元祐年间，白天忽然响起一声迅雷，劈开岩洞，里面有丹灶、丹井。明嘉靖年间，汀州太守徐中行、按察使宗臣曾在这里饮酒赋诗。王世懋诗中所说的“千秋霹雳开丹灶，四面芙蓉出化城”，指的就是这个地方。按：《闽都记》把这首诗引作乌石山霹雳岩的诗，《闽书》仍把它记在长汀县霹雳岩下。综合《汀州志》和《仁恕堂笔记》考察，知道这是《闽都记》的错误。山麓有两处石刻。一处题作“头陀颂”：“物外闲居冷似冰，冰冷如霜雪冻凝。苦淡水深分白日，回头谁看此中人。”另一处题作“普眼庵头陀”：“山居久隐道身贫，日月同时百草春。闲叫一声三世佛，叫来无佛亦无人。”这两处刻文都指向宋代安文头陀，但不知道其中究竟取的是什么意义。三山人陈景著年轻时在元宵节观灯，路上遇到一个女子，女子提着红纱灯，在道路左边迎接他。陈景著被她迷惑，便跟随她前行；到了城外乌石山顶的神女庙，只见一个盛装女子在庙门等候。她见到陈景著，便斥责提灯女子说：“这是陈探花，你怎么把他带到这里来？”灯随即熄灭，女子也不见了。陈景著惊恐昏眩，倒在地上，直到天亮才苏醒。永乐乙未年，他果然考中探花。《坚瓠集》。邻霄台左右有许多明代太监游览、陪同吟咏的石刻。其中只有海宁查布政陪同太监尚春登乌石山的诗说：“公暇陟嶙峋，居然小八闽。眼前都是幻，惟有此山真。”这几句话立意和措辞都很有体格。怀悯祠过去有侯官县令黎文会的塑像。后来人们认为狱案变故的祸根确实起于黎文会，他不适合和四位贤者一起祭祀，于是将他黜除，把塑像移到仁王寺。见《闽都记》。陈勋，字元凯，闽县人，在庚子、辛丑乡试和会试榜中都名列第一，历任文学博士、户部郎。因病辞职回乡，整天关闭门户，拒绝扫除庭院以接待宾客。他曾去过一次乌石山，听到客人的声音便惊慌逃走；谈到美好的山水，心里总会动情，但害怕遇见客人，便再也不去。他的朋友董见龙嘲笑他说：“世上的人如果都像你这样正直，就必须把四面墙当作天地了。这样一来，即使日月山川也全都成了空设。”陈勋大笑，并不在意，指着庭院中的花、石头、瓦盆和水盆说：“这难道不是我的五岳江湖吗？”他的情趣就是这样。《涌幢小品》。明万历年间，屠纬真隆来到闽地，住在道山半岭园，召集各位名士作诗作文，盛况很大，只是作品多为骈体文。我不予收录。世上并不是没有喜欢骈偶文章的人，另行编成一集即可，不必因为我不收录就认为它不会流传。此前几年，宗子相臣任长汀兵备，因为倭寇变乱，被调来守卫福州西门以内。当地有数万难民，他命令他们带着柴薪和粮食进城。有人提议拆掉城墙上的串屋，他极力阻止，没有拆毁，因此贼寇到来时城中有储备粮食，登城防守也不困乏，救活了很多人。闽人感念他的恩德，他死后，便在道山为他建祠。《道山纪略》。王应山，字懋宣，喜欢读书，凭《春秋》在乌石、武彝一带授课，跟从他学习的人像云一样多。他作诗宗法大历年间诗风，婉转而多情致；监司、太守、县令常常以他的居所为榜样。年老后更加苦心编纂，著作非常丰富，有《闽大记》，用来记录闽中文献的盛况。《闽书》。诗中可贵的是有画意，画中尤其可贵的是有诗意。明代泉州布衣黄克晦年轻时擅长绘画，有人对他说：“你擅长绘画，却不能使画作受到重视；如果擅长作诗，就能使绘画受到重视。”于是他发愤学习诗歌，后来凭诗名与沈嘉则、王百谷不相上下，死后在乌石山高贤祠受祭。《闽画记》说，他的山水画取法沈石田，笔力苍劲雄健，著有《吾野诗集》六卷。《闽游诗话》。

译乌石山又名道山，在福州南门以内。曾南丰认为，登临观览这里的胜景，可以和道家所说的蓬莱、方丈、瀛洲相比，所以取名为道山。山上有道山亭，由宋代程师孟建造，如今已经废弃。姜秋岛先生的诗说：“碧林瑶草郁崔嵬，图画楼台屈曲回。移出海门三万里，更无人与辨蓬莱。”《闽游诗话》。邻霄石在乌石山顶，四面环望群峰，石体高峻挺立。蔡君谟诗说：“子夜时观看日出之前的天色，阴暗的岩石迎来了春天的后景。三山显得空疏琐碎，万家村落自然都隐没在烟尘之中。”说的就是这里。石旁有一座亭子，也命名为邻霄亭。康熙初年，郡人萧侍御蛰庵倡议修复古迹，并建造仰止亭、观海亭等名胜，在崖壁上刻字立铭，名为百字碑，碑在亭子左边。侍御名震，死于耿逆之乱，著有《道山纪略》。谢阁学《古梅登邻霄台吊蛰庵》诗说：“秋风秋草中的越王城，我缓步登高，寄托凭吊古人的情怀。上天为这篇文章留下了后死之人，山分出一片石头等待先生。西台的鹓鹭还保存着遗稿，南方的土地却因鲸鲵而累及盛名。假如魂魄归来，天水一片昏黑，乱山中的风吹树鸣，更助长悲哀的哀鸣。”见《闽游诗话》。启祯年间，有人游览乌石山，忽然看见一人佩剑、戴黄冠，便呼喊说：“这是吕洞宾！”那人忽然不见了。游人用手指着并注视那里，仙人发怒，从口中喷出净水，游人的眼睛一眯，仙人便忽然不见了。这个人回去后得了癞病，不知仙人为什么竟如此不仁慈。见《竹窗笔纪》。明朝末年，闽山庙的庙丁夜里梦见神明告诉他说：“大瘟疫将要发生。”庙丁问：“将怎么办呢？”神明说：“明天有个乞丐进庙，他就是仙人。你向他求一丸丹药投入井中，就可以救治瘟疫。”第二天，乞丐果然来了。庙丁把梦中所说告诉他，乞丐不肯给，庙丁强求，乞丐才给了一丸丹药，庙丁把它投入井中。后来果然发生大瘟疫，乡人都来取井水煎药，井水因此枯竭；庙丁却因买水获利，很快成为大富人，民间称为“闽山妙药”。周之夔《弃草》中说：“乌石山邻霄台旁有一个洞，奇特而偏僻，从未有人发现过。我作诗记述此事：‘惊讶它被称作宿猿洞，旁边还有鸦浴池。曲折狭窄，只容一人侧身进入；向上穿行很高，只能靠膝盖支撑。石头仿佛被鬼神的斧头劈开，天空透过缝隙，如电光般窥视。’如今鸦浴池旁荒草茂密，搜寻剔查看不到它了。假弁用锤子凿取石头，始于顺治十八年，共持续六年。听当地人说，用火和醋烧灼，即使巨石也会立刻断裂。如今山中的墙基、地坪全都使用这种石头，还拿来作为馈赠之物以及修筑别园房屋之用；它们凿刻的形制，大概仿照准提坛。我最初查看时，石色全是赤红，如今稍有变化。尤其庆幸朱子的字，一处在粪土中，另一处在山顶香炉峰下面，否则也难免被毁。其他诗文与石头一起毁灭的，多得数不清，果然是道山的一场大劫难。见《道山纪略》。绝尘岩，假弁张国威初到这里时，发现了前明的石刻，刻有与他姓名相同的姓氏和名字。他被一个僧人欺骗，僧人说这是他前世结下的缘分，于是张国威重建望荷亭、准提台，新建斋堂，从此各处石刻遭受了严重劫难。后来他与郡人打官司，亭子、坛台、斋堂、门窗、板壁之类全都被拆毁，废弃后夷为平地。见《道山纪略》。闽藩发生变乱时，总督范承谟被拘禁在灵鹫庵，身边连一点纸笔都没有。他烧断木杵留下炭头，在墙壁上题诗，世间传说的“画壁遗橐”就是这件事。范公被拘禁时，有个泰宁人许鼎认为他的行为合乎义理，常常暗中在旁帮助他；凡是保存下来的片纸只字，全都替他收藏。耿精忠杀害范承谟后，命令贼党焚烧尸体，把遗骸弃置在山野。许鼎事先前去躲藏，半夜在乱石和荒草中行走住宿，找到了尸体的残骸，藏在家中。第二年，他背负遗骸秘密赶路，曲折跋涉万里，终于到达京师。事情传到朝廷，圣祖震惊哀悼，派内大臣佟国维等三人、御前侍卫二十人，带着大官茶酒前往哭临他的丧事。康熙十九年，耿精忠被诛杀；押赴市曹时，范承谟的儿子范时崇亲自拿刀把他的肉寸寸割下，取出他的心来祭奠父亲。参见《八旗通志》。广积营兴福庵供奉的观音非常灵验。道光十八年，有司要废除尼姑庵，乡人把观音像移入弥陀寺。就在前一天夜里，僧人心修梦见神明来此栖止；第二天早晨，神像果然被抬到了将军山兴福庵。见《三山志》。道光十八年，漳州有航海的人遇到飓风，船几乎沉没，忽然看见空中有一位身穿金甲、手执鞭子的神将护佑他们，旗帜上都写着“道山”“道山观”。船得以平安无事，后来船主捐出金钱重建道观。淳熙《三山志》记载社稷坛说：“古代的社稷坛在州城西南七里、城墙以西，地势污湿；遇到祭祀报告之时，就赶快命闽县、侯官县的官吏办理修治。唐大中十年，观察使杨发开始把它迁到州城西南，即今南涧寺以东，作为社稷坛和风师、雨师坛，共四座坛。坛的广狭高下都有制度，斋舍也都齐备，周围三十九丈七尺，用高墙环绕，门朝东；墙外另开两间房，南面树立两根表柱。建成后，命巡官濮阳宁作记，以防止改动。伪闽时，把这块地作为佛寺，又把坛迁到乌石山北面。注：今在道深寺旁。皇朝元祐六年，柯龙图主持开辟并重修，建造斋厅；中门外西边是祭器库。政和元年，诏令制定州县社稷、风雨、雷师坛的式样，将图样颁行天下。于是把风师坛迁到西门外龙山寺以西，把雨师、雷师坛迁到北门外法云寺以东，只有社稷坛仍保持原处。” 《三山志》载《迁新社记》，由摄驿馆巡官、乡贡进士濮阳宁撰写，用隶书书写。淳熙年间，碑还保存着。考察此事，《新社记》见于《集古录》。考察《三山志》记载：“初阳顶，贞元末年，阎济美由婺州刺史调任观察使，非常喜爱此峰，因为太阳在这里最早升起，便在石上题字说……”据此，“初阳顶”三字是石刻文字。陈郯显应王庙碑，《三山志》记载：“彭城人徐文遇又在正堂东北角修建寝室，请检校太傅陈郯撰写碑铭，碑至今仍在。” 《三山志》记载延祥水军：绍兴六年，安抚使招募郑众、郑庆等人的船只，留下强壮士卒一百七十人充任荻芦寨水军，另有一百二十人充任本州禁军；缺额的编制则在延祥寺设置营寨。《三山志》在怀安县大中寺定慧塔下注说：“旧为九层，朱梁开平四年由伪闽建造；天圣年间被焚毁，过了多年闽人又重新创建，陆轸作了赞文。后来又遭火灾。”考察旧志记载：“定慧塔七级，大概是在重建时削去了两级。”

译《三山志》记南涧寺有王谹的诗：“冰清居士居住在涧边，景色美好，天王的佛寺清净庄严。”考察：王谹在元丰八年任宣义郎、按察司管勾文字。《三山志》的秩官郡守表记载：“贞元十三年，柳冕由婺州刺史调任福建观察使。”又在贞元十五年的表下收录《无垢净光塔铭》：这一年，福建等州都团练、观察处置等使，朝请大夫、使持节福州诸军事、守福州刺史兼御史中丞柳冕；监军使朝议郎、行内侍省、内府局丞员外、置同正员、上柱国、赐绯鱼袋鱼献。考察：碑文中“柳冕”前一行“贞元十五年岁次”以下缺六字。碑首行有“皇帝降诞日为国建无垢净光塔铭并序”十六字，碑第二行有“摄观察推官、宣义郎、前行秘书省校书郎庾承宣撰”二十字。碑文说：“奇异啊！营造的开始，开垦凿掘的起初，先周遍探查地基，地下显现出五色盘石……”道光初年，崇妙保圣坚牢塔稍有倾斜，官绅命南方工匠蒋某进入查看塔基。据他说：“盘石向上翘出，导致整座塔倾斜；如果是在平地上，在坚实处灌注加固，就可以使它恢复原状。”但最终没有修理。由此可知，崇妙保圣坚牢塔无疑就是建在无垢净光塔原有基石盘石之上。《三山志》在薛老峰下注说：“乌石山顶突起三字，题作‘向阳峰’。咸通年间，侯官县令薛逢与神光寺僧人灵观游览，在它旁边创建亭子，仍然把‘薛老峰’三字倒着书写。周朴诗说：‘薛老峰头有山简那样的字，须知这字与石头一同生成。只要把青苔的颜色截断，世间人的眼睛才开始明亮。’见《闽中实录》。’《三山志》引用《闽中实录》，说明‘薛老峰’三字当时就是倒书；所谓‘伪闽癸卯岁倒立’的说法又不可信。所说‘乌石山顶突起三字，叫作向阳峰’，结合周朴诗中‘直教截断苍苔色’一句，可以知道‘向阳峰’三字是苔藓纹理自然形成的字样。《三山志》记载登高处下注说：“程大卿师孟游览道山亭，在蕃宣楼设宴，并有诗作。”道山亭就是程师孟主持创建的；他的《九日登道山亭》诗，《三山志》没有收录，真是可惜。考察《三山志》说：“熙宁二年，程大卿修筑子城，改建城上各楼共九座；蕃宣楼在城西北角，就是旧日的碧峰亭。” 闽山境内有宋代进士卓祐之的宅第。乡人祭祀他，子孙便在原址建为家庙。旧本记载有二十四社，其中通贤、衣锦两社都是从闽山分立出去的。庙里有祭田，在小箬上犁，所载租额四千多斤。康熙五十三年，奉旨免除完纳粮银和色米。乾隆己卯年进士、延平府学教授卓道翼在庙中刻石立碑。后来碑石被庙祝偷走卖掉。咸丰十一年，郡人吴庆禄得到它，在山麓作了记文，仍把碑嵌入庙壁。乌石山上，蔡端明曾在石头上题写“幽幽境”三字。嘉靖辛酉年秋天，建州人杨应诏游览后写记说：“它零落地埋没在荒草丛中，虽然想要考察，却没有依据可查。”如今已经过去五十多年，更加无从查考了。见《别纪补遗》引《竹窗杂录》。《八闽通志》说：“乌石山在府城西南角，唐天宝年间奉敕改名为闽山，与九仙山一东一西相对峙，像海上的眉目。”唐代黄滔《万岁寺碑》中说：“公府雄伟高大，坐落在龙的腹部。九仙山、乌石山高耸如龙的双角。”宋代蔡襄诗说：“低回俯视，仿佛倾倒北斗；突兀高起，成为闽地东方的山峰。”本朝杨景衡诗说：“邻霄台在北，道山在西；长声啸歌凭高远望，生起无穷的思绪。放眼远眺也看不尽登临游览的兴致，佛寺烟草在傍晚显得茂密纷披。” 唐贞元年间的《无垢净光塔记》如今近在城内，乾隆《郡志》却没有收录；而它所收录的《崇妙保圣坚牢塔记》又错误混乱，无法阅读。升山任仙公台就在北郊附近，程师孟、陈襄、刘奕等人的五处石刻，新编《通志》也没有收录。回想编纂志书时，经籍和石刻由苍将原本、原拓本呈送上来，不知为什么后来又再次遗漏。有人倡议在乌石山南面恢复高贤祠，采用徐惟和集中《高贤祠成呈屠使君》的韵作四首：“闽地山川历历相传，人们都感叹貉只占一丘。名山崇尚祭祀前贤，后辈仰慕前人的风流。唯独看见荒祠已经倾圮，关心的是坠落的事业无法振兴。低头徘徊寻找旧迹，清闲时多次来此游览。”“六十多家名贤还在，唐代诗音世人共同尊崇。曾经翻阅前代志录，自注说：‘我收藏有正德《郡志》残本，是徐兴公家所藏；书中对列入祭祀的高贤，多有手迹标记。’也敢于把地方风俗一并谈论。街巷议论传述老一辈事迹，祠堂楹联却失去了子孙的题字。每每浇酒祭奠赵州，更加想要像绣出平原那样彰显贤者。”“祠堂的廊庑最终仍难以考问，徐惟和给屠田叔的信中有‘高贤祠又忝列廊庑’的话。山顶离这里并不远，幸喜还可以登临。几间屋子必须早日修筑，一瓣香火也不可轻视。善井可以供汲水饮用，自注说：‘选定的地靠近善井，从井边可以环视城郭四周湖山的胜景。’《离骚》的歌声仿佛从《大招》中响起。将来芭蕉和荔枝成熟，水色树影会更加清幽空寂。”自注说：“这里树木果林非常茂盛，不到十年将会蔚然成林。”“群贤经过品评汇聚，前后都光彩照人。热心公益的屠田叔，自注说：‘祠堂建于万历戊戌年，恢复之议由屠田叔首先提出。’ 又有博学多闻的郑荔乡。要振兴衰败的事业，正等待有才之人；修复废坏之处，礼制难道会妨碍吗？仰望高山，贤者仿佛就在近处，谁来再增添几仞高墙呢？”以上四首诗，见侯官李彦章《出山小草》。考察注中所说的“善井”，就是“墡泉井”。都转家居时，曾有兴复高贤祠的倡议，也曾在墡泉井商议购买土地修建祠堂，后来因为离开官场，未能实现。乌石山天后宫后面旧有奎光阁，同时供奉文昌帝君，长期作为神灵住宿之所，不知道建于哪一年。乾隆初年，楼阁倾圮。到乾隆十四年，乡人王朝屏等重建，王朝屏在石上刻铭。嘉庆年间又倾圮，西路盐商捐资修建，奎光阁于是并入天后宫。袁表，字景从，万历初年授任中书舍人，转任户部郎，最后任黎平知府。他擅长诗歌，与乡里人赵世显、王湛、吴万全、林世吉在嵩山、乌石山之间结社，著有《逋客集》八卷。他的儿子敬德，未满二十岁便考中科举，很有成年人的风度；敬烈也以能写诗闻名。见《闽书·英旧志》。

译宋代曾逢震跟随朱文公学习，《闽书》记载他隐居在道山；明代王应山等人的书中记载他在乌石山教授学生，可惜不知道他的宅第、园亭名称，无法编入志书记载。邻霄台下原有刚头庙，乾隆年间废弃，乡人把神像移到南门城上。《通志》称南城祭祀唐代人周武，苍于是作诗加以辨正。《南城周公祠》说：我在乌石山读书十年，曾在邻霄台下寻找唐代周朴的刚显庙旧址，父老都说乾隆年间庙宇倒塌，便把周公的泥像抬到南门城上。同治丙寅、丁卯年间，我参与筑城、开濠工程，想为周公祠立碑；查阅《重修通志》，却记载周将军祠在省城南门城上，祭祀周武。周武是闽人，唐代平定盗寇时殉节，百姓感念他的恩德，便在城上立祠；道光六年，城楼失火，祠也被焚毁，不久后重建。考察各种书籍，唐代并没有周武这个人；巢贼到达吴兴时，周朴流寓闽地，不肯屈服而死，所谓周武是把周朴弄错了。近来有歙县人某人又把神主称作明代周侯德兴。考察《明史》：德兴曾进入闽地，和驸马都尉王恭共同有各郡县筑城的功劳，后来因为他的儿子谋反而被杀；而且他并没有守城殉节的事情。如果说是因为筑城有功，哪里有不祭祀王驸马而专门祭祀周侯的道理？周朴不向贼寇屈服，他的节义与守城殉节相同；当时把他的神像抬到城上，确实是有道理的。南城多次遭火灾，重建时误把侯服加在神像上。我担心日子久了，人们会指认他为周武；周公的节义本来就在，若把他称作周侯、将军，就是大错特错。因此作诗加以辨正：“身穿布衣却有高尚气节，为什么要称作王侯？不能尽述兴亡的感慨，应当还有许多江海般的忧愁。千年之后诗卷仍在。戊戌年，我在红雨山房得到明代徐兴公刻印的周公诗集，又增补诗话，重新刊刻。各处佛寺都成为客死者魂魄游荡之所。周公生前常住僧舍，不饮酒，也不吃荤。再次前来举杯的人，是我刊成周公诗集后，与戴芷农、黄肖岩备办茶果，各自撰文在山南祭祀他；后来得到明代郑世美天开图画楼的旧址，于是把周公祭祀在前堂，并以郑世美、徐兴公配祀。战乱之后，人都已经白了头。” 相传玉尺山有两株老松，乾隆二十多年时被盐商林日新砍伐。古田人郭植是乾隆七年进士，他所著《月坡诗集》中有《玉尺山双松歌》，由此可知乾隆初年两株松树还在。诗说：“山不能高达万仞，松树不能高过百尺。这座山和这两株松为什么奇特？奇就奇在山中的松树镇守着这座宅院。山峰突起，像青色螺髻；藓苔半遮虬龙般的碧绿枝干。许多石头排列四周，像儿孙环绕，仿佛鬼斧神工精妙雕刻。我登山又抚摸松树，两株老松苍劲，保存着古朴风格。枝干盘曲矫健，像神龙飞腾，忽然卷起怒涛，落在翠色山壁。火云蒸腾，炎威炽烈，赤脚披头，身体流汗。浓密树荫遮蔽太阳，顿时像在三伏天坐进寒雪。去年冰雹大得像手掌，万树被摧残，万山一片苍白；这两位老人般的松树倔强地迎战天风，鳞片般的树皮和鬃毛般的枝叶披散着，片片都是翠色。外地人只知道玉山奇特，若山上没有松树，也不过是一块顽石。我不羡慕山，只羡慕这两株松树，它们独自别出心裁，正合我的癖好。你没看见那位处士清高的名号，是用七棵松树刻成的吗？他的胸襟疏放豪迈，气节挺拔奇特。这两株石头般的老松，奇情或许与他相同，点缀在云屏之间，亭亭然挺立。” 道山霹雳岩的古榕门，相传榕树的气根拂地，纠结在一起形成门的形状，树根盘绕在岩石上，呈现虬龙腾跃的姿态，不知在什么时候枯死了。据郑际熙《浩波遗集》中的《道山古榕门歌》记载，乾隆初年榕门还存在。诗歌写道：“古榕横亘山中，高大巍峨；巨灵神像挽起发髻，堆叠成青色螺峰。层层山峦、重重翠色仿佛在飞动，遮蔽视线，只觉得如同翻涌的沧海波涛。我听说榕城是古代的海国，海气蒸腾着山峦，山海都呈现一片苍色。三座山便是蓬莱仙宫，景物在空濛之中变幻消失，转为深黑。湿气凝聚，盘绕在榕树根部；老根纠结，贯通成山门。崎岖狭窄的小路上苔藓湿滑，门外门前‘割晓错’。飞泉缠绕树木，奔腾而下；越过山岭、穿过山谷，仿佛骏马奔驰。登上山顶，远望可见海门相通，涛声汇成一片，向着天空倾泻。” 光绪辛巳年，乡人郭柏苍迁入闽山居住，在土中得到保福寺的大饮盆，形状稍扁，盆上用隶书刻着“闽山保福寺石盆光绪八年青郎记于日夕佳楼”。又得到法祥院的大衲盆，形状方而长，上部宽、下部收窄，盆上用隶书刻着“宋法祥院衲盆”，又用行书刻着“光绪癸未人日梦鸯藤馆主人蒹秋书”。又得到法祥院的淅米盆，盆上用篆书刻着“宋法祥院淅米盆”，用隶书刻着“土中得法祥院四石盆光绪壬午郭蒹秋镌石”。又得到法祥院的发食台，台上用隶书刻着“壬午蒹秋得法祥院石”。乌石山天后宫左侧的武圣庙，建于光绪八年至九年间。乡人郭柏苍制作了一座青石灼台，刻文说：“光绪壬午十月甲寅，郭柏苍制作乌石山武圣庙灼台，经过一百零五天完工，陈建侯篆书。”又制作了一只青石石鼎，刻文说：“光绪癸未年，乡人郭柏苍制作乌石山武圣庙石鼎，郡人陈建侯篆刻于石上。” 十子王偁的《集》已经失传，他题写薛老峰时有这样的诗句：“远树绿波孤鸟外，乱山黄叶白云中。” 查初白《瓣香堂诗》误将“道山亭”三个大字认为是林希所书。道山天后宫《公业碑记》记载：同治四年四月间，建瓯阳崇南帮总商李玉成亲手置办如下产业：南门外大九仙洗马铺郑吴氏所有、坐西朝东的店屋一间，契约载明银一百四十两；又有南门外小九仙板桥头游玉瑞所有、坐西朝东的店屋一间，契约载明银二百五十两；又有西门街定远铺尤振旺所有、坐北朝南的店屋一间，契约载明钱一百二十千文，另有银二十两；又有西门街亮功铺黄怀澄所有、坐南朝北的店屋一间，契约载明银一百二十两；又有王府口通津直铺吴尹卿所有、坐西朝东的店屋两间，契约载明银一百八十两。共计店屋六间，捐给道山天后宫，每年收取租钱，用来准备三月二十日预先庆祝神诞的费用。如有盈余，由众人共同酌情商议添置产业。这些契据由各总商逐年轮流掌管，按月收取租金。由公帮馆负责经办收取的租钱，仍交给当值年度的总商收存。每年正月，全省商伴会夜的当天，由当值总商核算清楚数目，查验契据，写明交接事项，当众交给新任当值者接收掌管。如遇风水灾害等意外，各总商共同垫付款项重新建盖房屋，再以余下租金抵偿所垫款项。

译所有预祝神诞所需的物件和钱文，另行刊列清单，作为固定规例。同治五年，通省商人郑安远等共同立石。同治十年，又添置南门外霞浦铺笋乾衕陈常铧一间厝屋，契约载明银四十两。同治十一年，又添置高节里米店衕张本性一间厝屋，契约载明银四十两。同治十一年至光绪八年，剩余的租银都捐作修理天后宫之用。李君是闽县人，名翼禧。乌石山天后宫左边，乾隆年间闽地商人建立报功祠，祭祀已故盐法道达明。道光年间，又增加祭祀盐法道王耀辰。王公字平华，因为长期任福州府盐法道，体恤商人，爱护百姓。道光初年，福州白米每斗重十四斤，价格一百六七十文。道光二十年六月，店铺商户囤积粮食，每斗米突然涨到二百九十文。百姓因为总督金匮孙文靖公的灵柩尚未运回原籍，蜂拥到抚署；木匠借助众人声势，拆毁了头门和大堂。文武官员前来救援，全都被挡在辕门外，只有王盐道到来，众人呼喊说：“这是好官！”便伏地避让，巡抚才得以登堂限定米价。第二天，七座城门都关闭；诛杀积案中的施六害、杨三三，流放、徒刑共十八人。雪峰寺僧人卓岩明接受了伪闽李仁达的封号；他的封号“效节护君侯告”，不只是记载在石刻之前。林蕙是侯官县学的生员，死于康熙初年。他的艺文，前面刻录的属于明朝，后来增修的部分属于本朝。道光十八年五月，雷击石塔，塔石坠落。到光绪九年六月，遭雷击的地方又崩坏，砖石散落，远远望去一片凄凉。福州自郭璞迁城以来，确定以南门为正面。《八闽通志》引用唐代黄滔《于山万岁寺碑》说：“公府雄伟高大，坐落在龙的腹部；九仙山、乌石山高耸如龙的双角。”定光塔、坚牢塔对于山川形势的作用，当时还可以搭木架修理；时间久了七层塔身塌陷，既增加拆卸的工程，也增加堆放、拆除和运输的费用。考察《黄御史集》中的《大唐福州报恩、定光多宝塔碑记》：“我公凭借宏大的才略和精妙的谋划统辖藩镇，凭借仁爱、智慧和神明般的鉴识作出远大谋划，认为闽越山川奇秀，土地风俗深厚；府城坐落在龙的腹部，乌石、九仙二山高耸如龙的双角，巍峨高峻，层层突起，两排山岭铺在地面上，双双耸立于空中。”当时坚牢塔尚未建成，所说的“双立空际”指的是净光塔和定光塔。又说：“怪石像城墙，回环的山冈像作揖；东面连接沧海，开阔如镜，西面通向建溪，曲折如带；山色云气蒙茸，风云气势蓬勃。若不是仙宫佛寺，便不能登乘龙的双角和大龙的腹部。”这篇文字与《八闽通志》所引略有不同。曹学佺、洪汝含《招集半岭园看梅女郎长君乔兰小双同游》诗说：“越过山岭又进入园中，雨后初晴，游兴格外繁盛。残余的流水全都流向山谷，只有一株树独自对着酒杯。一股寒意遍布城市，幽幽花香凝聚在白昼与黄昏之间。美人特别懂得风雅，携手登上高园。” 《三山志》记载上生院：“大中六年，刺史李贻孙作记。”《通志》载《新造上生院记》，下注说：“《复斋碑录》称此碑由唐代李贻孙撰写，用正书书写，没有署名；大中六年四月十三日立在神光寺。” 侯官许氏的各种文集近来已经很难买到，所以重新抄录数篇，以备续修山志使用。明代许豸《冬日同友人登道山访印上人》诗说：“空山寂静，竹房寒冷；共同踏着疏林进入戒坛。声响充满白云，孤独的磬声清冷；烟雾浮在青色云气之间，野外香气将尽。半龛霜叶夹在僧衣中，一条小路上的寒花点缀着客人的帽子。除了虎溪三笑的同伴，还有谁来借阅《法华经》呢？”本朝许友《秋日登道山凌霄台有感》诗说：“三山城里有千家万户，三山城上群峰高耸。群峰妩媚并不值得惊奇，这座山幽深厚重，须眉般质朴。我来到这里，魂魄便安定下来；曾经割取这座山的木石来筑造茅屋。忽然遭逢兵火蹂躏之后，藤蔓被砍，树木被伐，青苍之色变得光秃。残破的瓦屋只剩三四家，间或还能听见山下的哭声。只有崇相先生祠还完整，门外松声常常肃肃作响。我如今放眼远望，纵情高歌，姑且相信青青竹子已经高过眉毛。遥望江边一半红色的乌桕树，树叶间独自轻轻移着一叶布帆。潮水上涨，水面横流；曲折的港湾水浦，时隐时现。游客多爱攀登，喜欢猎奇，偏要寻找险处，像麝鹿一样穿行。牵引藤萝，捆扎扫帚，扫去石上青苔；仔细搜寻岩壁，阅读其上的文字。残篇断句凭意思整理，几个字勉强拼成图画，也还不足以尽述。” “唉，前辈看重风流气节，读完这些诗仍使我心生肃敬。寒鸢在零落的露水和野烟中，回头看夕阳迅速落向山下。舒展眉头长声啸歌，天地显得空旷，梦中与飞鸟相互追逐。”又《九日集石林同陈振狂》诗说：“萸节已经过去三天，登高游览欣喜地和你相伴。楼阁空旷，充分承接月光；树林稀疏，懒得停留白云。万重山谷的思绪没有尽头，千座山峰的意态各不相同。隔山的秋寺已到傍晚，钟磬声落入斜阳余晖中。”又《春日过道山禅院望余园有感》诗说：“到城南寺院乞食，山门处在夕阳照耀中。闲花供佛面前，粉蝶围绕僧衣飞舞。岩谷不能改变，林园却似乎已经不是原来的样子。只愿多有闲暇日子，把微薄此身寄托于此。我十年来游览这个地方，因为我住在邻家。藤蔓苔藓牵缠着墙，柔弱无力；台阶旁的苔藓靠着砖石，倾斜生长。清净的僧人悠闲地索求绘画，安静的童子学习煮茶。自从经历兵火灾难，再也无法辨认飘落的花朵。”又《仲春神光寺看残月》诗说：“春日的心情惊觉已过一半，树林中芳菲几乎凋尽。泉眼初涌，煎出的新茶味淡；窗边旧竹长得肥壮。鸟儿迟迟停留在花上的梦中，山仿佛从月中归来。我实在惭愧身处浮生之中，为什么事事都不是原来的样子呢？”又《过道山院因忆前年读书此山》诗说：“去年初夏天气炎热，我和您一同到这里避暑。”

译“药灶处在云烟之中，书声和钟磬声相伴。傍晚凉意中，池岸边水波荡漾；清晨梦醒时，柳条在风中摇动。想到这些美好的晨夕，相约相会的日子已经多得数不尽。”又《仁王寺即事》诗说：“依旧站在山腰上，却自然生出远大的情怀。两边潮水流入寺中，半座城经过雨水洗涤。客人安静，僧人忘记疲倦；树林稀疏，红色也显得轻淡。夜里清梦浅短，四面都有涛声。”又《史苍航司理招饮西园待月》诗说：“空堂前后都是水，荡漾在孤舟旁。雅集之人全是朋友，所相约的都是道流。千树均匀地承受月色，一楼安顿着秋意。为了准备有名的美酒，听从你的邀请，整夜游赏。”又《游道山中口占》诗说：“老树萧疏森然，枫叶已经干枯；满天霜气，正是微微寒冷。我拼着穿两只芒鞋出行，去逐一观看海上的群峰。渡过山涧，穿过树林，脚力勤勉；搜寻奇景，仿佛想同上天分辨高下。半肩行李装在诗囊里，又经过另一座山，在白云间住宿。”又《吞江亭》诗说：“细涧的泉花扑打着纸窗；人带着浅浅睡意登上吞江亭。清明时节的寒雨延续了三天，才露出一寸青色的秧苗。许遇《石林》诗说：‘道山高峻，俯视层层山岭；曲折的山涧和回廊环绕着石林。松岭吞江的遗迹还在，扫开白云深处的青苔。’ “几间屋舍姑且完成了先人的心愿，万重山谷确实保留了隐士的心情。暂且种下梅花，等着它重新带来欢笑；月亮升高后，再登上碧山的高处。”又说：“回忆从前贤者的慧业和风流，风帆、沙鸟仍然依旧。重新使山林沟壑展现生机，长久依傍在名山古寺旁。泉水如半月般清澄，映着空明的翠色；棋声在闲堂中响起，震动傍晚的烟霭。霹雳岩层层叠叠，仍然像从前；居住的人不要随便笑话平泉。”许均《读书涛园步陶渊明移居韵》诗说：“从前我居住在南山，皇祖在那里留下旧宅。世事沧桑并非一朝一夕，令人惆怅，秋天又到了黄昏。叹息我的父亲和兄长，为建造房屋辛劳劳作。疏通泉水煮清茶，展开书卷铺开越席。时常有高贤到来，端坐交谈往昔。悠远的事情有什么值得说的，精微的义理共同辨析。小子每日没有别的事，只从事读书和作诗。诗书本是世代的事业，我所受的恩宠就是承受它。日月总有常规运行，草木寄托着悠远的思绪。这样前进又这样远行，勤勉努力，不使时间荒废。这种文化如今还没有坠失，我所眷恋的地方就在这里。皇祖留下遗训：努力学习，不可自欺。”又《石林山斋即事》诗说：“幽静居处用来躲避人声喧闹，长声啸歌于石林之间。清晨看飞鸟远去，傍晚与白云一同归来。山僧等待明月，悠然缓步，慢慢打开柴门。只是坐着饮清茶，泉水声自然潺潺。” 又《松岭》诗说：“拨开云雾看见松岭，拳头大的石头像拱璧。下面有老松树的菌苓，上面有前人的恩泽。”又《竹路》诗说：“在谷口背着柴薪回来，樵歌从青翠山色中传出。阳光被树木遮蔽，四处都见不到；清凉的露水打湿人的衣裳。”又《云巢》诗说：“云停留时笼罩山的形貌，云飞去时显露山的骨骼。云啊远远离去，傍晚又回来；云巢锁住了明月。”又《石床》诗说：“顽石像一张鱼床，四时之中尤其适合夏天。天晚时听见一声蝉鸣，高枕躺在稀疏树林下。”又《清泠台》诗说：“俯瞰积聚的空濛翠色，悠然生出遥远的心情。石屏风上浮映着竹叶，我听着自己的无弦琴。”又《独树坡》诗说：“抚摸不知哪个年代的树，它独自站立而不倚靠。霜雪来临也不推辞，清风自然而然吹来。”又《霹雳岩》诗说：“霹雳岩是最高的山峰，群峰都显得不再高峻。山脚雷霆奔走，岩头最先得到月光。”又《灵岩》诗说：“矫健的鸟翅掠过平林，回声传到白云之外。明月遮掩禅门，孤独的钟声连接着天籁。”又《流霞坞》诗说：“茂盛的春草生长，灿烂的山花含笑。流动的霞光隐入幽深山坞，前方溪流落下残阳。”又《天门》诗说：“一片石头屹立千年，一线裂缝分开两座宫阙。” “是谁排开天门的云彩，去采摘天心的月亮？”又《天光云影亭》诗说：“小亭高高接近太阳，自己觉得天光来得很早。千峰的晨色展开，云影进入胸怀。”又《吞江石》诗说：“潮来时石头吞下江水，月落时江水吞没石头。潮水和月亮一同生成，万里江天都涵映着空明的碧色。”又《汲云石》诗说：“高危的石头能够汲取云气，云从石边升起。它化作雨声响遍空山，泉水在幽深山涧中鸣响。”又《梅坡》诗说：“在月光下吹我的笛子，每一根枝条都显得清幽绝俗。半夜松涛响起，香气聚积，仿佛一坡白雪。”又《松冈》诗说：“高大的树枝惊动老龙，硕大的果实坠落，惊跑山鼠。四季都像岁寒时节，六月也不知道暑热。”又《真意斋》诗说：“采摘东篱下的菊花，适合在这里结庐居住。时时面对古人的居处，推窗四望，面面都是空旷。”又《鹤涧》诗说：“仙鹤羽毛黑白分明，头顶有丹砂般的红色。归来洗浴清泉，惊起一对鸂鶒。”又《落珠岩》诗说：“竹林中倾泻山泉，每天都看见新涨的水。悬崖上仿佛有万斛珍珠，倾倒在荷叶钱般的水面上。”又《梦鹤寮》诗说：“密室重新明亮起来，窗外升起烟雾。时常有穿白衣的人来到，与我交谈，听其清雅质朴的话语。”又《涛园探花》诗说：“买酒带着蔬菜经过草堂，梅花零乱，带着残余的妆饰。” “一声玉笛在风前吹响，花瓣片片飞来，香气不断。矮矮的茅亭在花下斜立，冬日寒冷时仍使人想起山中的人家。酒香染在衣袖上，衣服破旧；啼鸟声中，山堂正在扫落花。”其中几首已经选入各处胜景，仍然抄录在这里。《通志》记载：天皇岭朱子祠，宋代儒者真德秀有记文。文中说：“晦翁先生朱公，近年来先生的祠堂遍布天下。我所到之处，只要有旌节符信所辖之地，必定恭敬前往拜谒。我代理三山知州，实际上承当着师帅的责任，正准备推崇先生的道统，以此振兴地方风俗，并采纳众人的意见，想把勉斋黄公承接老师教诲、教化学生的功德配享祭祀。选择吉日奉请安置，不敢不向先生禀告。”据此，道山祠奉祀勉斋，是从西山先生真德秀开始的。后来增加祭祀陈肤仲和七子，则不知道始于什么时候。

译曹学佺《名胜志》记载：“明初，僧人德洽在清泠台建庵。”考察洪武己未年，滁阳人赵奉题写清泠台石刻，末尾有“苾蒭释德洽谨志”。甲子年，吴迈题写清泠台石刻，末尾有“台西讲经论，沙门德洽勒石”。各种书都称德洽精通佛教经典，确实如此。考察《名胜志》所载，德洽所建的庵就是寒翠轩。王公大阜有《题玄峰上人寒翠轩》诗：“三山在海上展开，万木在霜中凋残；佛国城池自古以来长如春天。千章宝树繁茂，呈现寒翠之色。面对轩窗，清晨气息清新；蒲团竹几没有一丝尘埃。阳光迎来雪竹的影子，落在地上；风起时雨花香气袭人。玄峰上人怀抱高尚节操，见性明心，安坐而超然。几次在三生石上结下缘分，十年来独自在山中食蕨。”“霹雳岩前旧路幽深，霜天朗月悬在珠林。窗前卧虎依着禅定的寂静，钵中降龙听着梵音。东房独自端坐，山中一片宁静；西方佛境近在身旁，通向尘世之外。九陌春尘中传来礼磬声，半空海色摇动着幡影。”“满室天香，禅定初回；遥指江南，雪后梅花正在开放。鸦浴石池延请持锡杖的僧人，仙鹤归来，瀛海上的身影浮现在杯中。野夫曾与我一同住在西楼，竹林外素淡的烟气中，茶已经煮熟。” “清风吹拂两腋，一同谈论禅理；愿化作两株松树，生长在深谷之中。”又有《游乌石山清泠台》诗：“半夜时金乌在池上沐浴，千年遗迹延续着芳美的足迹。俯视高大的城墙连接着远方郊野，向下临望幽深山谷，通往天竺。霜降之后，楼前一条小路显露出来；珠林绵延，环绕着苍黑的山崖。老和尚远远迎接天上来的使者，小台上很快扫净了石旁的青苔。九重宫阙的使节升入青天，千里四方的景物都能一览无余。螺女不必烦劳从江上漂流而来，龙台停止垂钓之后，人又到哪里去了？东望石鼓，西看偃旗；雁湖、文笔两山同样曲折绵延。法雨忽然从松林间落下，庆云常常依傍着太阳边飞翔。编纂修订大典，内心常怀赤诚；东阁中的英才俊彦，都有清雅闲适的情致。牙签和锦轴上灿烂如珠玉，千军万马般的笔阵留下蛟龙的踪迹。老禅师与我最为相知，带着酒登山游览，约定一定还会相聚。幡幢的影子里形成三个人的身影，钟磬声中按六时礼佛。忽然放声长啸，山中人离去了；紫阁、丹台隔在烟雾之外。寒翠轩中正是告别的时候，相思之情寄托在梅花树上。”罗泰《觉非集》中有《重过清泠台访玄峰上人次秦师舜韵》诗：“上方的石径沿着山岩隐入石门，东阁中休文般的人物已到傍晚时分。散步时任意随着黄叶飘落而行，频频前来，想来会惭愧于白云知晓。空中的落花使人看见远方的寂静，竹林外茶香飘来，坐在这里便不要推辞。”〔原文数字、纪年保留：三口〕 “在清泠台下吟咏，面对着傍晚的景色；西风扶持着醉意，独自归去，迟迟不肯离开。”按语：玄峰上人就是德洽。明代林廷玉《南涧集》中有《次廖师贤进士十日再登乌石山韵》诗：“再到乌山，仍然备酒；高坐不动，面对奇异的山峰。逢到节日就应当及时行乐，寻访幽境不要嫌多次登临。寺院深处有竹林守护，古老的碑刻被苔藓封盖。我亲自拿起犁锄便感到满足，在清平时代学习做一名老农。”李廷美《侗庵集·乌石山》诗：“乌石山曲折延伸，形势像一条龙；中峰层层突起，如玉制的芙蓉。四周青绿环绕着城边的水，江上的群峰点点呈现青色。宋主蒙受尘难，留下残断的碑刻；唐代儒者痛骂叛贼，留下遗迹。酒兴将尽而登临的兴致还没有消退，僧人在青翠的山腰敲响晚钟。”“欣赏春光，骑马结伴来到南山；天地广阔，举手投足之间便尽收眼底。古碑上有文字，拂去苔藓细看；仙岩没有道路，只能倚着藤萝攀登。钓龙台下聚集着千艘船，演武场中万匹战马悠闲无事。只是因为圣明的朝廷雨露恩泽很多，到了白头，还允许我辞官归去。”这三首诗都缺少风韵。《十二代诗选》也曾收录它们，姑且保存此人的作品。明初闽县人赵迪游览神光寺，登上道山亭，读到曾南丰先生撰写的碑诗，见于《十二代诗选》：“看不见神光喷吐彩虹，满亭苔藓，往日游踪已空。职方所掌管的各地贡物都归入王会，贤能太守留下的碑刻显现出地方风俗。城郭还在，但人物已经不同；江山依旧，古今却已变迁相同。想要借往事增添惆怅，极目远望，烟波中已看不见飞去的大雁。”据此看来，曾南丰所撰的道山亭碑在明初仍然存在。许氏石林的涛园，近年来被居住在那里的人占作果园。我闲暇时查阅《遂初堂集》，把其中的《涛园记》附录在《志余》中，使涛园虽然已经荒废，而记文仍得以保存。国朝潘耒《涛园记》说：“福州城中共有三座山，乌石山最大。环绕山体修建的寺观、园亭有几十处，许氏涛园最为优胜。园门和道路在山脚，堂、亭、廊、榭等建筑错落分布在山的肩部和腹部，一直到最高峰才停止。山上有峰，园林便借它安排奇石；山上有泉，园林便借它形成清池；山上有岩洞，园林便借它作为宴饮休息的地方；山上有高地，园林便借它作为登临远眺的区域；山上有题名石刻，园林便借它作为碑版；山上有长松和美□□□□□，园林便借它作为林苑。园林的经营布置全都取法自然，而那些穿凿雕饰的做法，不能达到□下之的境地。善于建造园林的人，没有谁能比得上许氏。园主人月溪，性情倜傥，□□，擅长诗文，精于书画，非常喜爱宾客。四方人士到来，他一定同他们周旋交往。他家距离园子只有一里多，花晨月夕，即使没有客人，也欣然独自前往，在园中徘徊流连，忘记回家；有客人时便载酒同游，倚着石头而坐，选择树木吟诗，整日留连，不知道究竟是家在园中，还是园在家中。” “也不知道究竟是山在园中，还是园在山中。善于得到居住园林乐趣的人，也没有谁能比得上月溪。月溪的祖父学宪公，年轻时曾在这里读书，喜爱此地的幽静优美。后来显贵，便拿出俸禄买下这里，筹划建为园林；但他死在任上，没有来得及居住。长子瓯香先生又拓展扩大园地，增建亭台，疏通泉水，剔除杂石，园林的胜景这才完备。先生曾亲自作文记载此事，又给各处名胜题名，大字刻在石壁上。明朝末年，涛园的胜景在全郡首屈一指。后来沧海变成陆地，乌石山成为驻军之处，合抱粗的高大松树都被砍去当柴烧，房屋几乎全被毁拆，兵卒、厮役、隶卒分别占据了园地。次子于王虽然显贵而任侍御，也无法恢复园产。近年以来兵乱之气稍稍平息，月溪想到祖父、父亲留下的产业不能长久归属他人，于是竭尽心力，日复一日、月复一月地恢复修整；他的两个儿子鼎、鼐，也能体察并继承这一心意，勉力从事。经过很久，园地才归还；又过了很久，房舍才大致修好。虽然不能一下子恢复旧日景观，但规模和次序已经可以看见了。大抵事物如果由人力造成，容易转移改变；如果依凭天然形势，便难以毁坏。我见过豪门大族的园林，堆石造山，掘土成池，高高低低，全凭人力营造，一时之间并非不光彩华美。”

译“但时间一久，便渐渐化为兔葵燕麦，想寻找它的踪影都不可能，哪里比得上这座园林依靠山岭、凭借沟壑，即使有大力士也不能把它背走奔跑？即使屡经兵火，只要整顿一番，水石仍然如旧，烟霭笼罩的山峦也安然无恙。不费多少人力便能保存，并且可以长久流传，难道不是很好吗？不过，奇山秀水，因地建成园池的，哪里是少数？如果转眼就换了主人，那么长久保存的关键又不只在于土地，而在于园主人。许氏世代本来就有美好的声誉，月溪修复这座园林的心意是：‘某处泉水，是我先人引导的；某块石头，是我先人刻字的。’一切都本于孝敬先人的心思。两个儿子又能继承他的志向，诗书、孝友的恩泽没有衰竭，也许他们能够长久拥有这座园林吧？请让我把这些写下来，作为凭证。” 光绪丙戌年，从侯官郑昌英家中得到珍藏的《洪永十才子诗》，补录《乌石山志》未曾修入的三首诗。王偁《登宿云台》诗：“一条小路沿着藤萝通到上方，宿云台阁周围树木苍翠。凭栏临空，目送秋雁飞向远方；傍晚时窗户映入带着海雨的凉意。童子见到人便能下拜，老僧出定后自行焚香。近来性情偏爱沉浸于禅悦，常常到佛门礼拜法王。”又有《与夏少府迪话别登薛老峰》诗：“初秋在客中欣喜相逢，登临绝顶，兴致无穷。远处岛屿在碧绿江波和孤鸟之外，重重乱山夹在黄叶白云之中。明日进入云霄之后，又将和谁同游？这次在别墅中抚琴饮酒，正好相会。离去以后，重新来到这里便会想起彼此；我将倚着短竹杖吟咏，等待归来的鸿雁。”林鸿《秋日同韩玄登宿云台》诗：“野外来客自沧洲，趁着闲暇登上古台。江水分开平野，远处的平野仿佛断开；树木到了尽头，遥远的天空便敞开。散步时拄杖寻找芳草，铺开荆枝坐在石上青苔间。秋日的阴云将随着太阳西去，雁影带着寒意飞来。香积厨送来雕胡米饭，芳香的筵席上摆着竹叶酒杯。相逢暂且一醉，又何必询问蓬莱仙境。” 榕城内外，凡是临近水边、依傍寺院的地方，大多祭祀疫神，把这种场所称作“涧”，把神殿称作“殿”，神名叫“五帝”，并给他们配以姓氏，称为“张、关、刘、史、赵”。按照干例禁忌，在前殿供奉武圣，匾额题作“武圣庙”。城外水部门称为“水涧”，井楼门称为“井涧”，汤门称为“汤涧”，东门称为“东涧”，西门称为“西涧”。城内有“南涧”，就是古代的南涧寺，详见卷三“南涧寺”条下。如今所称的上殿，北涧在华林寺旁；中涧就是冶山太岁殿；嵩山涧在柏姬庙前；穿山涧在穿山境；芝涧在今天开元寺右边；所谓玉山涧，就是因玉尺山而得名。玉尺山在唐代是闽山保福寺，宋代改为法祥院，连同光禄坊一带都是寺院。因此，涧殿建在寺旁；殿中除供奉老佛、五帝外，还另祀两位神。一位叫“黑爷”，传说是元代人，溺死在玉尺山沟壑中的古井里，乡人认为他已经得道，直到今天仍祭祀他。《通志》记载：神光寺有万福楼、歇青亭，还有叶节愍祠；叶节愍祠建于明朝末年，乾隆二十七年修缮。苍，续修《乌石山志》时，根据国初魏宪的抄本，把抄本中列入高贤祠的人增补进去。后来查阅《惠安县志》，发现黄克晦与周朴一同供奉在高贤祠，可知当时他们也属于附带收录的流寓人物；这样看来，韩渥、陈陶等人也必定在其中。陈荐夫文集中有祭祀陈汝大、闽县陈椿的文字；徐惟和，闽县人徐熥；陈子卿，莆田人陈翰臣；林初文，福清人林章，原名春元；王懋宣，侯官人王应山。收入高贤祠的文章，是在徐熥死后又增祀了许多人。按语：怀安人袁表被供奉在高贤祠，属于六十多人之内。魏宪所记载的大多是显贵官员，并不是屠使君、徐惟和的本意。《乌石山志》已经续刻，来不及再作更正，现附记于此。光禄坊道南祠中有一块巨大的碑倒在地上，传说是二金公祠的碑。按语：嘉靖八年，提学金贲亨修理道南书院。嘉靖四十一年，他的儿子金立敬也督理闽学，继承父亲的志愿，重修贤祠。详情见“道南祠”条下。后来人们在道南祠中修建二金公祠，不久便倾圮，碑也被磨灭。光绪十三年，闽浙总督杨昌浚捐出养廉银倡导修建，杨氏族人集资完成此事，邑人杨浚负责督办，规制焕然一新。十四年，祠堂建成。杨昌浚《重修道南祠碑记》说：“宋代出了许多理学名儒，追溯他们的源流，必定要说‘濂、洛、关、闽’；但洛学本源于濂学，闽学本源于洛学。自从龟山杨氏拜程门为师，把道统传播到南方，随后才开创了闽学一派；一传到罗豫章，再传到李延平，三传而到朱子，于是集理学之大成。追溯这一源流，龟山先生的功劳难道不是深远而且伟大吗？福州有道南祠，自宋宝祐六年开始，后来屡次兴建、废毁。到了本朝康熙年间，奉特别诏旨发放国库钱财兴建，并御赐‘程氏正宗’匾额，于是先生的道统更加光大，先生的祠堂也更加受到尊崇，至今已经一百八十多年了。但祠宇日渐腐朽破败，春秋祭祀的典礼也几乎成为徒具形式的文饰。” “我到任以后，立即想到要重修它，但正值海防事务十分紧急，没有时间顾及。丁亥年夏天，我到祠中瞻仰拜祭，感慨此事不能再拖延；然而经费无处筹措，于是捐出养廉银倡导修缮。我嘱咐杨氏族人量力相助，并让其后裔、内翰雪沧杨某主持此事。工程从上年十月开始，到今年三月，享堂以及门楼、牌坊、西偏厅事、报功祠依次完工；还有遵道祠、立雪堂，也责成雪沧继续完成。这项工程本来应当由公家供给费用，杨氏族人却独自集资办成，足以说明君子的恩泽遗留后世而无穷无尽。暮春吉日，我率领文武各官恭敬谨慎地举行祭祀，并为工程落成致礼。唉，闽地是濒临海滨的腹地，近年来富庶程度比过去增加了一倍，但异端邪说纷纷兴起；在教育和学术方面，风气也逐渐发生变化。只希望生长在这里的士人，听闻先生的遗风，坚定志向、守持正道，不要被歧途迷惑；这样或许能使经学端正、百姓振兴，邪恶不致为害，使海滨邹鲁的遗范长久不坠。我即将西行，将重新寻访关学的源流，尤其希望闽学后继有人，特意写下这些话告诫后来者。”杨浚《重修福州道南祠碑记》说：“谷梁子说：‘宫室不设置，就不能举行祭祀；其次是服饰、器物，有关官员各自备办职事，不得有任何缺漏。’这是说要用完备的礼仪来表达恭敬。”

译“福州道南祠供奉先文靖公，自宋代开始，到了本朝尤其隆盛，四海都明白并表示敬意，不只是闽地如此。何况我们出生在同一乡里，学术源流也相同，修缮整治的责任更是义不容辞。光绪丁亥年夏天，湘乡督部杨石泉尚书到祠中祭拜，先考察旧有礼制，接着倡议修缮，并命我杨浚主持此事，备办工役重新整治。大概是把敬奉先圣先贤的一片心意推行开来，因为这关系到道统；通过修身、齐家而达到治国、平天下，将以典范和学术辅助君主，以文教引导百姓。一座祠堂尚且如此，凡事都不可不敬。于是同族协力，筹集巨款，先修建大堂，以安置神灵；其次建造厅事，使祭祀之日有宰牲之处，也有更换衣服之处。又修建报功祠，不忘记历代主持完成此事的人，用来率先兴办事业并劝勉后人；之后，立雪堂、遵道祠，以及旁边的龟山书院、讲堂，也筹资继续修缮。这次工程，狭窄的地方加以拓宽，低洼的地方填平，朽坏的地方更换，昏暗的地方刷新；既巩固了根基，又保存了礼制，建立新的规章，涤除旧日习气。对于神灵居处要敬，对临祭之时也要敬，用来符合我大府维持正道、纠正弊端、补救偏失，苦心整顿振作的意旨。后人回看今天，应当恭敬而不有所失；这样千百年后也能如同一日，更能看出圣明朝廷以孝治理天下、厚待亲族、尊敬贤者，使远近归向教化。” “而左海之地的馨香祭祀、崇尚名教的乐土，实际上正是从我们这一道南学派开始的。” 明代吉水人毛伯温，嘉靖年间曾按察福建，《郡志》遗漏了他的事迹；他有《邻霄台和丁近斋》诗：“长期客居异乡，心情仍能自我排遣；同登高阁，意兴忽然开朗。高帆遮住阳光，驶过西峡；阴霾的云压着南台的古树。沙村近旁显出农田，遥望海岸，看见商船驶来。醉后走下空亭，寻找古迹；残碑危碣上，一半长满莓苔。” 我在红雨山房住了将近十年，凡是山石上有文字的，都先捶拓下来，然后抄录。偶尔遇到文字漫漶、难以辨认之处，便等到日出或雨后，和刘子永松一起凝神仔细查看，自以为已经详尽无遗了。没想到此书写成三十多年后，仁和人魏稼孙任盐运使来到闽地，告诉我石刻这一类仍有讹误和脱漏。他依据拓本校订给我看，共十条，全都精确可靠，于是我赶紧改正。魏君著有《金石萃编校误》和《绩语堂碑录》两书，凡是历来著录家所订正的讹误、补足的缺漏，如果不是亲自目验的，便不收入书中。这座山的石刻，大约有十分之四，他正因为没有见到全部拓本而感到遗憾。可惜刘子早逝，石刻墨本也散失了；我从中年以后被尘世事务牵累奔走，想要像从前那样穿鞋整衣，亲自攀登山崖，抚摸剔理崖壁文字，重温冒雪登山的情景，已经遥远得无法追寻。我惭愧地得到魏君的帮助，却没有什么可以帮助魏君，也无法请魏君校定全部石刻书卷，只能蘸墨写在卷末，感伤往事，感慨今昔，恭敬地对山中神灵说，希望将来能够履行后约。同治癸酉年十二月，郭柏苍在文儒中社的云闲堂记下此文。《乌石山志》卷九终。于山麓古天开图画楼开刻，刻工吴大擀。