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译《云南志略》，元代李京撰。《云南志略序》，虞集。从京师向西南行进一万里，就是云南。云南的地域，方圆大约一万里。宪宗在位时，世祖率军征伐并攻取了云南，原来的守军无法平定局势。世祖即位后，安定天下，派省臣赛典赤前往，以威严和恩惠安抚当地，顺应当地风俗，并用善政和利益引导他们；又以亲王、贵人镇守云南达四十年。当时，天下治理日益太平，士大夫大多有才能，乐于在朝廷任事，不愿到外地做官。天子怜悯远方百姓因治理失当而受苦，常常选拔法令熟悉的人，增加他们的俸禄，优厚地任命为官。然而做官的人，多半只图侥幸求取名器，没有治理的才术，也没有施恩安抚远方荒僻地区的用心；他们把当地人当作禽兽，像捕鱼取食一样盘剥他们，无法宣扬德泽、符合皇帝的旨意。更严重的，还上书制造事端，借机毒害、残杀当地人。当地人本来就强悍暴烈，平素不懂教化，冤屈愤懑暗中爆发，形势使他们不得不如此。否则，抛弃生命、甘愿赴死，难道是他们的本心吗？唉！过去那些提着竹篮和酒壶前来迎接官吏的百姓，日复一日地老去死亡，几乎快要尽绝；活着的人又被贪官污吏的贪虐驱逼，只得自行远离朝廷的恩泽教化。那些被官吏和士人所了解的情况，没有人上报；而在朝廷中掌管此事的人，又不能察知他们的真实情状。一方土地常常因此成为中原的忧患，而议论治理的人最终还没有彻底探究其中的原因，难道不可悲吗！河间人李侯李京在枢密院任职，奉命出使宣慰乌蛮。乌蛮是云南的一个部族。他刚到任，还来不及施行什么政务，恰逢各部蛮人不安定，于是巡行各地，调发军队，筹办粮饷，进行镇抚，走遍云南，把亲眼所见和亲耳所闻全部写成《志》四卷，随后将任职政绩上报朝廷。虞集曾考察并阅读这部书，考察其中所记的土产、风气、服饰饮食的适宜，人物才力以及愚笨、聪明、勇敢、怯弱，山川形势中的险要关塞，因而大致可以想见世祖皇帝的神威和圣略；我每次读到这里，都不曾不俯伏感叹。他的《志》中说：张乔斩杀奸猾的长吏九十多人，于是三十六部全部归降；诸葛孔明任用当地豪杰，财赋足以供应军国之需；史万岁贪图贿赂，蛮人刚一服从就又反叛；梁毗一文金钱也不取，酋长们感激而喜悦；李知古加重赋税，导致当地人受辱并暴尸，张虔陀因淫虐而造成动乱，死者达到二十多万人，中原最终也不能占有那里。这些都是事情中最明显、最清楚的例子。他们治理的方法，不是很简便易行吗？有志之士还可以从中引以为鉴。至于读到书中记载行程的那些诗篇，一定会为作者立志而感到悲悯吧。《云南志略序》，元明善。从前世祖以皇帝尊贵的弟弟身份，率领偏师进入西南夷地，征伐并攻取了那里。即使登上帝位后，他还说：“我本来就喜欢那里的风土；过去如果不是天命和历数在我身上，真应当到那里请求分封一件礼器。”由此说来，这似乎也是很好的。等读到李君《云南志略》，才又了解到确实如此。不过，他们也只是人罢了，喜欢安定、厌恶危险，趋利避害，与通常人的感情相同，不必到古代久远的事情中去求证。我朝曾派平章政事赛典赤都护各部；如今他去世已经三十多年，当地百姓爱戴他如同父母，敬畏他如同神明。我曾考察他的施政措施，不过是顺应当地人的性情风俗，因势利导，使他们归于安定罢了。从那以后，出现过盗贼用兵的人，也出现过横行暴乱的人。我也曾考察导致这种局面的原因，大概是当地人多强悍粗暴，不熟悉礼义教化，却用残酷剥削、搜刮掠夺的人去牧养他们，于是他们呼啸聚集，如蚂蚁聚群，激起愤怒而任意施毒，又哪里有空顾及防范呢？唉！这些百姓，是我圣祖凭借战马征服并使之臣服的；这片土地，也是我圣祖所到之处、亲自任事的地方。难道可以不探究治理和动乱的原因，并把它彻底弄清楚吗？如今读李君的书，我深深悲悯李君的志向，难道他只是要记载那里的疆界和土产而已吗？《云南志略》自序。我曾经读过乐史的《寰宇记》、樊绰的《云南志》和郭松年的《南诏纪行》，私下怀疑其中多载有怪诞荒谬、没有根据的说法。大德五年春，我奉命出使宣慰乌蛮。等到任职时，正赶上缅地的事情没有办成，各部蛮人抗拒命令，屡次接到行省檄文，办理军粮储备等事。乌蛮、六诏、金齿、白夷这些地方，我在两年之间几乎跑遍了。因此对山川地理、土产、风俗，颇为详细地了解了。才开始明白前人的记载有错误，大概都是从道路上听来、从传闻中得来，并非亲身经历。于是根据亲眼所见，参考众家说法，编成《云南志略》四卷。至于世祖皇帝纵横疆场的劳绩，大帅兀良吉歹浴血奋战的功劳，平章赛典赤宽厚仁慈的政绩，以及帅府、行省的废置和沿革，自有《云南事迹总录》记载，这里不再叙述。《云南志略》辑校，元代李京撰，王叔武辑校。云南总叙。云南与中原相通的历史。云南上古时代的情况没有可以考察的依据。根据《华阳国志》，楚威王派庄蹻攻取巴、黔之地，讨伐夜郎，设置牂牁，向西到达滇池。恰逢秦国夺取楚国的黔中之地，庄蹻无法返回，于是留在滇池称王。云南从此开始与中原相通。汉武帝开通僰道，使西南夷与中原相通。元狩元年，派吕越人等人寻找身毒国。到达滇地后，滇王扣留使者四年。使者回来后说：“滇，是一个大国。”滇地就是今天的中庆。元鼎五年，征发巴蜀的罪人以及八校尉的军队攻打滇地，南方人震惊恐惧，请求设置官吏，于是建立越巂郡。后来劝说滇王入朝，他不听。元封二年，征发巴蜀军队征讨滇地，滇王投降，把滇地设置为益州郡。地节二年又反叛，任金城司马陈立为牂牁太守，平定了叛乱。明帝永平元年，各部全都反叛，朝廷派安汉人张翕讨伐他们，渡过澜沧江，设置永昌郡，任广汉人郑纯为永昌太守。元初四年，越巂反叛，各部都响应。诏令益州刺史张乔讨伐。叛乱酋长封离等人到张乔那里，陈述反叛的原因，请求投降。张乔厚加慰劳并接纳他们，上奏说长吏中奸猾、侵犯蛮夷的有九十多人，将他们全部斩杀。三十六部听说后，全都前来归附中原。蜀汉建兴三年，诸葛亮南征，听说孟获为夷人和汉人所信服，便招募人将他活捉送来，共七次放走、七次擒获。孟获说：“您真是上天的威势，南方人再也不会反叛了。”各部全都平定。诸葛亮就任用当地渠帅。有人以此劝谏诸葛亮，诸葛亮说：“如果把外部的人留在这里，就必须留下军队；留下军队，粮食供应就会增加。夷人刚刚遭受破坏，父兄又有死亡丧失，如果留下外部人却不留军队，一定会酿成祸患。现在我想不留军队，不运送粮食，只把纲纪大致建立起来，使夷人和汉人都大体安定。”于是把豪杰全部收用为属官，拿出他们的金银、丹砂、漆器、牛马，供军队和国家使用。直到诸葛亮去世，夷人再没有反叛。晋武帝任用天水人李毅为南蛮校尉，统领五十八部。李毅去世后，宁州的夷人反叛，救援军队苦于迟迟不到。李毅的女儿李秀，聪明通达，很有父亲的风范。众人推举李秀主持宁州事务，她环绕城池坚守。城中粮食吃尽，只得挖老鼠来吃。她窥伺夷人稍有懈怠，便出城攻击，最终保全了城池。如今晋宁州还有她的庙。

译爨人这一名称从此开始。晋成帝时，任用爨深为兴古太守。此后爨瓒、爨震相继任职，没有断绝。唐开元初年，任用爨归王为南宁州都督，治所在石城郡，就是今天的曲靖。爨人这一名称由此开始。齐永平年间，任用陈显达为益州都督。陈显达只有一只眼，夷人轻视他。陈显达派使者责令他们缴纳租税，獠族首领说：“两只眼的刺史尚且不能调治我们，何况一只眼的呢？”于是杀了他的使者。陈显达分别派遣将帅，声称要出外打猎，夜里前往袭击他们，不论老少全部杀死。蛮夷震惊而服从。梁武帝大同三年，武陵王萧纪任益州都督。在此以前蜀地动乱，建宁、越巂一带历代朝廷都不能占有。到萧纪时，开通越巂，打通建宁，进贡地方物产，比前人增加十倍，任爨瓒为南宁州刺史。隋朝开皇年间，派史万岁南征，蛮夷全都投降。军队返回后，他们又反叛。蜀王杨秀上奏说史万岁贪图贿赂，以致产生边境祸患。史万岁因此获罪被罢免。于是任梁毗为西宁州刺史。各酋长相继拿金钱赠送给梁毗，梁毗把金钱放在座位旁，对着它痛哭说：“这种东西，饿了不能吃，冷了不能穿；你们却拿它互相残害。如今为什么把它送来，是想杀死我吗？”他一概不取，蛮族酋长十分高兴。唐武德元年，任爨弘达为昆州刺史。开元年间，任鬼主爨归王为南宁州都督。云南建立国家并称王从此开始。起初，蛮族酋长张氏，名仁果，当时正值汉朝末年，居住在蒙舍川，在各部的南面，所以称为南诏。“诏”是汉语中“国君”的意思。南诏传了三十三位王，到乐进求时，被蒙氏灭掉。蒙氏的首领名叫细奴罗，在蒙舍的龙于图筑城并定都于此，国号大蒙，自称奇王。云南建立国家并称王从此开始，这一年是唐贞观三年。在位二十一年。他的儿子罗晟即位，这就是兴宗王。南诏开始使用三军。景云元年，御史李知古请求出兵讨伐南诏，南诏向唐朝臣服。李知古增加设置郡县并加重赋税，各部全都反叛，杀死李知古，用他的尸体祭天。罗晟在位三十七年。他的儿子晟罗皮即位，这就是太宗王。南诏开始控制六诏。蒙氏居住在蒙舍川，称蒙舍诏；施望欠占据石和城，称施浪诏；丰哶占据邓赕川，称邓赕诏；丰时占据浪穹，称浪穹诏；波冲占据越析川，称末些诏；辅源罗占据越巂，称蒙巂诏；这就是六诏。开元二年，派他的宰相张建成入朝，玄宗以厚礼接待他，赐给佛像，云南从此开始有佛教经典。在位三十七年。他的儿子皮罗阁即位，贿赂剑南节度使王昱，请求合并六诏。朝廷同意了，封他为大酋帅、越国公、云南王，赐名归义，于是完全占有云南全境。从此以后，再也不能恢复原状。在位五十年。他把王位禅让给儿子阁罗凤，这就是武王。改年号为建锺，云南从此开始改用年号。阁罗凤的妻女曾经拜访都督张虔陀，张虔陀都与她们私通，而且多次索取财物。阁罗凤无法忍受愤怒，于是发兵反叛，攻陷姚州，杀死张虔陀。唐朝任剑南节度使鲜于仲通率兵八万讨伐。蒙氏派使者请求议和，唐朝不答应。交战时，鲜于仲通大败，仅仅自己逃脱。阁罗凤于是与吐蕃结盟，在太和城刻石，说明自己不得已反叛唐朝的意图。天宝十三载，剑南留后李宓率兵七万前来讨伐，阁罗凤诱使他们深入，全军覆没。唐朝又增派军队，最终仍不能取胜，前后派出的军队和使者达二十多万人。阁罗凤在位二十年，把王位禅让给儿子凤伽异，自称“主父”，居住在太和城。凤伽异即位，这就是悼惠王。改年号为长寿，迁都鄯阐。在位十一年。他的儿子异牟寻即位，这就是孝桓王。改年号为建龙。制定清平官以下十司的官制，发给服饰和俸禄。迁都苴咩城。封点苍山为中岳。派乌蛮鬼主梦冲苴来朝，再次向唐朝称臣。与剑南节度使韦皋联合出兵讨伐吐蕃，大败吐蕃，夺取铁桥等十五座城。在位三十年。他的儿子寻阁券即位，这就是孝惠王。改年号为应道。在位两年。他的儿子券龙晟即位，这就是幽王。改年号为龙兴。他荒淫暴虐，行为不合道义，弄栋节度使王苴颠杀死了他。在位五年。他的弟弟券利即位，这就是靖王。改年号为全义。在位八年。他的弟弟券丰佑即位，这就是昭成王。改年号为保和，后来又改为天启。唐太和三年，南诏有一些在成都学习文字的子弟，了解了蜀地的虚实。于是派清平官蒙苴颠大举入侵，攻取邛、戎、巂三州，随即进入成都，掳掠子女和各种工匠数万人，带回南方。在位三十六年。他的儿子世隆即位，开始僭越称帝，改年号为建极。派清平官董成到唐朝入朝，接受敌国的礼仪后返回。建极九年，派杨酋庆归还被俘的三千人，唐朝却杀了杨酋庆。建极十年，世隆亲自率军侵入蜀地，攻破成都。从此，大渡河以南全部归属蒙氏。在位十八年，死于越巂，谥号景庄。他的儿子法尧即位，改年号为贞明。他宠爱昆仑女子，失去正道，宦官杨定、赵登杀死了他。在位二十年。他的儿子舜化即位，改年号为中兴。在位三年，布燮郑买嗣篡夺王位，南诏灭亡。蒙氏从细奴罗到舜化，共有十三位君主，合计二百四十七年，即唐光化二年。郑买嗣是唐代西泸县令郑回的后代。阁罗凤攻陷巂州时，俘获郑回，任命他为清平官，升为侍中。到郑买嗣时，势力逐渐强盛，最终发展到篡位。郑买嗣改名为昶，国号大长和，改年号为安国。在位九年。他的儿子仁旻即位。共五次改年号，分别为孝治、天瑞、安和、贞佑、初历。在位十八年，侍中赵善政篡夺了他的王位。赵善政即位，国号兴元，改年号为应天。应天二年，剑川节度使杨干真杀死了他。杨干真的国号为义宁。改年号为光圣、皇兴、大明、鼎新、建国。共九年，通海节度使段思平灭掉了义宁，时间是晋天福二年。

译段思平是蒙氏清平官忠国的六世孙，是布燮保隆的儿子。国号大理，改年号为文德，定都苴咩城。在位八年，称太祖先帝。宋太祖建隆三年，王全斌攻克蜀地，想乘势攻取云南。太祖制止他说：“德化所到之处，蛮夷自然会服从，何必动用军队？”于是，挑起边境战事的祸端平息了。他的儿子思英即位，改年号为文经。在位一年，退位出家为僧。段思平同母弟思冑即位，改年号为主治。在位五年，去世，谥号文武先皇。他的儿子思聪即位。改年号为明德，后来又改为广德、圣德。在位十七年。素顺即位，改年号为明政，在位十七年。他的儿子素英即位。改年号为广明，后来又改为明应、明圣、明治、明统。在位二十五年。他的儿子素廉即位。改年号为明启。在位十三年。素英的孙子素隆即位，改年号为明通。在位五年，禅位出家为僧。素廉的儿子素真即位，改年号为正治，在位十六年。素英的孙子素兴即位，改年号为圣明。在位三年。段思平的五世孙思廉即位，改年号为保安、太安、正安、正德、保德。在位三十年。他的儿子廉义即位，改年号为上德。在位七年，被人弑杀。段思平的五世孙晖寿即位，改年号为上明，在位一年。思廉的孙子政明即位，改年号为保定、建安、天佑。在位十六年，把王位让给鄯阐岳牧高升泰。高升泰即位，改年号为上治，国号大中。上治二年去世。他的子孙不敢继承王位，于是又把政权归还段氏。政明的儿子政淳即位，改年号为天授、明开、大政、文安。在位十三年。他的儿子政严即位，改年号为日改、文治、永嘉、保天、广运。在位四十年。〔原文数字、纪年保留：元日〕 他的儿子政兴即位，改年号为大宝、龙兴、盛明、建德。在位二十六年。他的儿子政智即位，改年号为利贞、盛德、嘉会、元亨、安定。在位二十九年。他的儿子智廉即位，改年号为凤历、元寿。在位六年。他的儿子智祥即位，改年号为天开、天辅、仁寿。在位三十四年。他的儿子祥兴即位，改年号为道隆。在位十六年。他的儿子兴智即位，改年号为天定，这一年是壬子年。第二年，恰逢我世祖皇帝从吐蕃、丽江进入云南，兴智率全国出逃，到达鄯阐时被擒获。段氏从段思平到段兴智，共有二十二位君主，合计三百一十六年。本朝平定云南。甲寅年春天，皇帝东归，命大将兀良吉歹专门主持征伐，三十七部以及金齿、交趾全都归附中原，云南全部平定。兀良吉歹回军以后，朝廷任用的人不得当，政令屡次改变；朝廷远在高处，彼此不能通达消息。边境百姓常常再次反叛。到了至元甲戌年，任平章政事赛典赤主持云南行省。刚到任，就建立州县，均平赋税和徭役；兴修水利，设置屯田；提拔廉洁能干的人，罢黜贪污滥职的人；明确赏罚，救济孤儿和贫民。他掌政六年，民情大为改变，旧有政务焕然一新，百姓却没有受到扰害。他去世那天，远近的人听到消息，都像失去父母一样悲痛。当时朝廷对赛典赤十分宠信，凡是属官的任免以及南方事务中的便宜行事请求，无不准许。他也开诚布公，施政宽厚，廉洁简约。因此上下都感激拥戴，声名远播。后来继任的人，即使有善政，也没有谁能赶得上他。唉！云南在古代是蜑、獠活动的区域。秦、汉以来，虽然大略开通了道路，但不过是派一名将军、遣一名使者，去镇压他们相互残杀，慰问晓谕他们的祈求恳请罢了。任用的人合适，他们就乞求怜悯、表示顺服；任用的人不得当，他们就相互结伴反叛。朝廷以羁縻和苟且的方式治理，一直到了唐朝，王师屡次覆败，南诏才开始强盛。天宝以后，正值中原多故，力量无暇顾及云南。五代纷乱，郑氏、赵氏、杨氏也相继割据。宋朝兴起后，夹在辽、夏之间，没有余力进行远方的谋略。所以蒙、段两姓与唐、宋两朝相始终。天命兴盛，制度和文化归于统一，恭敬地想来，世祖皇帝只一举天戈，六诏之地全都成为郡县。直到如今，云南的吏治和文化都可与中州相等；如果不是圣人的教化广大深厚，怎么能达到这种地步？然而当地的风物还没有得到记录，实在是典籍中的缺漏。如今撮取它古今的兴废、人物、山川、草木，分类编成一部书，很担心不能周全地了解和阅览。不过其中的大概，也足以提纲挈领地说明一方的重要情况了。各夷族的风俗。白人有姓氏。汉武帝开通僰道，使西南夷与中原的道路相通，今天的叙州所属各县就是这条道路所到的地方。因此，中庆、威楚、大理、永昌都曾是僰人居住之地，如今转称为白人。唐太和年间，蒙氏攻取邛、戎、巂三州，随即进入成都，掳掠子女和工匠数万人返回南方，云南从此开始有纂组文绣。白人的语言中：穿衣称“衣衣”，吃饭称“咽羹茹”，砍柴称“折薪”，丝帛称“幂”，酒称“尊”，鞍称“悼泥”，墙称“砖垣”。像这样的词很多，因此白人就是僰人，已经很明显了。男女头上都戴次工，形制如同中原渔人的蒲笠，稍大一些，用竹子编成，上面覆盖黑毡。亲友即使长久分别，见面也不行跪拜礼，只拿次工作为礼物。男子披毡，梳椎髻。妇女不施脂粉，用油脂润泽头发，以青纱分束编好，绕头盘结，再用攒顶黑巾包裹；耳戴金环，手臂缠绕象牙；穿绣花方幅衣，以半身细毡作为上衣。未婚女子和寡妇出入没有禁忌。年轻子弟称为妙子，晚上出游，有的吹芦笙，有的唱歌，歌声韵律中都寄托着情意；彼此情意相通、私下结为伴侣后，才举行婚礼。住房多做成回檐式，形制像宫殿。饮食以生食为贵，猪、牛、鸡、鱼都生腌，用蒜泥调和后食用。每年腊月二十四日祭祀祖先，礼仪如同中原的上坟。六月二十四日，整夜把火炬绑在高竿上照向天空，小孩子各自拿着松明火互相烧着玩，称为驱禳。

译佛教非常兴盛。戒律精严的人称为得道者，世俗人十分尊重他们。有家室的僧人称为师僧，教导童子；童子多读佛经，很少懂得六经。段氏以前，选官任吏都出自这一类人。民间风俗是，无论家庭贫富，都设有佛堂，早晚击鼓参拜，老少手中都不离念珠，一年之中斋戒的时间几乎占了一半。各类蛮夷刚愎而嗜杀，骨肉之间只要一句话不合，就拔刀相杀；他们不懂得侍奉神佛，像枭獍一样。只有白人奉佛十分谨慎，所以杀心稍少。由此说来，设置佛法对于改变异俗，自然也有益处。其中俊秀的人很能书写，具有晋人的笔意。蛮文说：“保和年间，派张志成到唐朝学习书法。”所以云南尊崇王羲之，却不知道尊崇孔子、孟子。本朝收服归附之后，分别设置行省和府，诏令各地建立文庙，蛮人自称“汉佛”。集市称为街子，午前聚集，到傍晚才散。交易使用贝子，俗称这种货币为“”，一枚为一庄，四庄为一手，四手为一苗，五苗为一索。人死后，先给尸体沐浴，再捆缚使尸体坐着，棺材像方形柜子。敲击铜鼓送葬，以剪发表示孝意，哭声像歌唱却不悲哀。焚烧以后，装殓骨灰下葬。这里冬夏都没有严寒酷暑，四季花木不断。水田很多，以五亩为一双。山水明丽秀美，仅次于江南。麻、麦、蔬菜、果实与中国大致相同。他们称国主为缥信，称太子为坦绰，称诸王为信苴，称宰相为布燮，掌管文字事务的官职称为清平官。贵人的服饰，近些年来虽大略采用汉制，其他方面仍然保持原样。罗罗，就是乌蛮。男子梳椎髻，拔去胡须，有的剃光头发。左右身边佩带双刀，喜欢争斗、嗜好杀戮；父子兄弟之间只要一句话互不相让，就兵刃相接，把轻视死亡当作勇敢。马以断尾为贵，鞍没有马镫，剖木制成脚蹬，形状像鱼口，只能稍微容纳脚趾。妇女披散头发，穿布衣，贵人用锦缎镶边，贫贱者披羊皮。骑马时双脚并拢横坐。未婚女子耳朵穿戴大环，头发剪到齐眉，裙子不过膝。男女不分贵贱都披毡，赤脚，手和脸常年不洗。夫妻的礼法是白天不相见，晚上同床而寝。孩子长到十岁，不能见父亲。妻妾之间不互相嫉妒。即使是贵人，床上也没有褥子，只把松毛铺在地上，只有一条毡和一张席子罢了。婚姻崇尚舅家，没有可以匹配的人，才允许另娶。生病不知道使用医药，只用男巫，称为大奚婆，以鸡骨占卜吉凶；酋长身边片刻不能缺少这种人，事情无论大小都由他们决定。凡是娶妻，必须先与大奚婆私通，接着各房兄弟也都要与她交合，称为和睦；之后才同她的丈夫成婚。兄弟中有一个不这样做，就被认为是不义，反过来彼此作恶。正妻称为耐德，不是耐德所生的儿子，不能继承父亲的地位。如果耐德没有儿子，或者有儿子但尚未娶妻就死了，就为她娶妻，众人都可以与她淫乱；如果生了孩子，就把孩子视为死者的男女后代。酋长没有继承人，就立妻女为酋长；妇女没有女侍，只有十几个男子侍奉左右，并且都与她私通。酋长死后，用豹皮裹尸焚烧，把骨头葬在山中，除非是骨肉亲属，别人不知道葬在哪里。安葬完毕，用七宝制成的偶人藏在高楼中，并盗取邻近贵人的头颅来祭祀；如果盗不到，就无法举行祭祀。祭祀时亲戚全都到来，宰杀祭祀的牛羊动辄上千头，少的也不下数百头。每年腊月春节，竖起长竿，横放一根木头，左右各坐一个人，互相使对方起落，作为游戏。他们多豢养义士，称为苴可，优厚地供养他们。遇到战斗时，他们视死如归。善于制造坚固的铠甲和锋利的刀刃，有的价值可达几十匹马。标枪和强弩的箭头都涂有毒药，沾到血就立即死亡。顺元、曲靖、乌蒙、乌撒、越巂等地，都属于这一类。按语：如今陆凉州有《爨府君碑》，记载爨氏出自楚国令尹子文之后，承受班氏这一姓氏；西汉末年在河南拥有食邑，因而以此为氏，后来任镇蛮校尉、宁州刺史。晋成帝任爨深为兴古太守，此后爨瓒、爨震相继不绝。唐开元初年，任爨归王为南宁州都督，治所在石城郡，就是今天的曲靖。爨人的名称源自这里。然而如今把白人称为白爨，把罗罗称为黑爨，“爨”字又讹写成“寸”了。大德六年冬天，我李京跟随脱脱平章平定越巂的叛乱，亲眼看见射死一人，那人有一条约三寸长的尾巴。向当地人询问，他们说这类人间或有之，年老后往往会变成老虎。金齿百夷没有文字，靠刻木作为约定。酋长死后，如果不是他的子孙自行继立，众人就共同攻击他。男子身上刺青，除去胡须、鬓发、眉毛和睫毛，用红白色土涂在脸上，用彩色丝帛束发，穿红黑色衣服，脚穿绣鞋，佩带镜子；呼痛的声音称为“阿也韦”，极像中原的优伶。他们不从事耕种，只负责照看小孩。天宝年间，随爨归王到唐朝入朝，如今的爨弄实际就源于此。妇女剃去眉毛和睫毛，不施脂粉，把头发分成两个发髻，穿花锦衣，用珂贝串联缀饰。她们竭力从事农业，勤劳辛苦从不停止，直到生产时才得到一点空闲。生产后，立即抱着孩子到江中洗浴，回来交给孩子的父亲，自己照常劳作。至于鸡，也是母鸡下蛋、公鸡孵卵。这里风土低湿而上方炎热，多建竹楼。居住在江边，一天洗浴十次，父母兄弟之间也不以此为羞、不加限制。生病不服药，只把姜和盐灌入鼻中。槟榔、蛤灰、茯蒥叶用来奉待宾客。马少而羊多。各部杂处而没有统一的纲纪。稍有仇怨，就互相残杀。打败敌人后，把首级放在楼下，军官全部集合，装束十分威武，发髻上插着雉尾，手持兵器，绕着俘虏和首级跳舞，随后杀鸡祭祀，让巫师祝告说：“你们的酋长和人民，快来归附我！”祭祀完毕，评定功劳，明确赏罚，饮酒作乐后散去。攻城破寨时，不杀敌方首领，而是把他全家驱逐；否则就把他囚禁至死。婚嫁不分宗族，也不看重处女，淫乱如同猪狗。女子头戴红帕，剩下的头发向下披垂。女子未婚而死，与她有关系的男人拿着一面旗幡送葬，旗幡多达一百面就称为绝每。父母哭着说：“爱她的女子竟有这么多人，怎么会夭折呢！” 每五天举行一次集市，早晨由妇女赶集，中午由男子赶集，用毡、布、茶、盐相互贸易。当地桑树很多，四季都养蚕。

译把牙齿染成金色的，称为金齿蛮；把牙齿涂黑的，称为漆齿蛮；在脸上刺花纹的，称为绣面蛮；在脚上刺花纹的，称为花脚蛮；把彩色丝帛分束头发的，称为花角蛮。西南的蛮族中，百夷最为强盛。北面接近吐蕃，南面抵达交趾，风俗大体相同。末些蛮居住在大理以北，与吐蕃接界，临近金沙江。当地气候寒凉，多出产羊、马、麝香和名铁。他们依傍江水、凭借险要居住，酋长的寨堡星罗棋布，彼此不相统属。男子善于作战，喜欢打猎，身带短刀，以砗磲作装饰。稍有不如意，就鸣钲相互仇杀；两家的妇女从中调解，事情才停止。妇女披毡，穿黑衣，赤脚，头发蓬乱，梳高髻。女子把头发剪到齐眉，用毛绳作裙，赤身露体也不以为羞；出嫁后才更换服饰。男女淫乱，没有禁忌。不侍奉神佛，只有正月十五日登山祭天，极其严洁。男女动辄数百人，各自拉着手，围成圆圈旋转歌舞来取乐。风俗十分节俭，饮食粗疏，一年所需的粮食中，圆根已经占去一半，另一半才是粮食。贫困人家除了盐以外，不知道其他味道。有力量的人尊敬官长，每年冬月宰杀牛羊，争相邀请客人，几乎没有一天不请；若有一个客人不来，就认为是深深的耻辱。人死后，就用竹席抬到山下，没有棺椁，贵贱都在同一处焚烧，也不收取骨灰；不是正常死亡的人，则另外焚烧。其余风俗大多与乌蛮相同。土獠蛮在叙州以南、乌蒙以北到处都有。男子到了十四五岁，由人按住左右两边，击掉两颗门牙，然后才结婚。猪和羊与人同住一室。没有刀和筷子，用手抓饭吃。脚踩高橇，上下山坡像奔跑的鹿。妇女赤脚，梳高髻，以桦树皮做帽子，耳垂戴大双环，穿黑布衣，颈部佩带锁牌作为装饰。她们出入山林，远远看去宛如猿猴。人死后，用棺木盛殓，放在千仞高的陡崖上，以最先坠落为吉。山地田少而贫瘠，采用刀耕火种。收获的稻谷悬挂在竹棚下面，每天舂捣后食用，通常以采摘荔枝、贩卖茶叶为业。野蛮人居住在寻传以西，分散在岩谷之间。他们没有衣服，用木皮遮蔽身体，形貌丑陋。男子少而女子多，一个男子有十几个妻子。手持木弓抵御侵扰暴行。不从事农耕，进入山林采集草木、捕取动物来吃。没有器皿，就用芭蕉叶铺垫食物。斡泥蛮在临安西南五百里，居住在山林巢穴中。谋生极其俭省，家中积藏贝币，以一百二十索为一窖，埋藏在地下。临死时嘱咐他的儿子说：“我平日藏了若干贝币，你可以取出其中几处，其余的不要动，我来世还要用。”他们愚昧到了这种地步。蒲蛮，又名扑子蛮，在澜沧江以西。性情勇猛强健，专门做盗贼，骑马不用鞍。赤脚，穿短铠，膝盖和小腿都裸露。善于使用枪弩。头上插着雉尾，奔驰冲突如飞。佚文辑录。山川。抚仙湖在河阳县，又名罗伽湖，也叫青鱼戏月湖。周围二百里。湖水向东南流，与南盘江汇合。引自《永乐大典》卷二千二百七十。异龙湖，湖中有九曲，各有名称。湖在石平州东南，周围一百五十里。湖中有三座岛：一座小岛名叫孟继龙，岛上有蛇虫，人不能居住；过去蛮族酋长把获罪的人流放到这里。另一座岛过去设有酋长寨，名叫小末束。最大的岛名叫和龙，汉人称为水城，和泥蛮酋长在岛上建寨；寨子四周都是大片深水，前面只有一条小路，仅能容一匹马通过。天历年间镇兵发生变乱，各处都被贼兵攻陷，唯独石平守镇朱宝、副千户李亨佑率领五十多名精锐骑兵，夜间到达建水宣慰司，突然袭击伪官，夺回原宣慰司的印信符牌带回。考虑到这座岛过去有堡垒壕沟可以防守，于是率领众人占据此岛。后来建水、新兴三军前来会合。贼军率军进攻，声势更加猛烈，战船有三百多艘。众人心中惶恐，有人商议想投降。李亨佑对众人割血盟誓说：“我们的形势已经危急，这里的汉人都将被这些贼人杀死；作战也是死，投降也是死，应当以死报国。有说投降的人就斩首。”众人都踊跃响应。贼船将要到达城下时，众人想出城迎战。李亨佑说：“不要急。”等敌兵逐渐逼近，他发炮轰击贼军，接连击沉几十艘船。随后率兵进攻，斩首三百多级。军中的粮食将要接济不上时，富民王帑拿出一千多石粮食供给众人。城池被围七十天，大军到来后，得以保全性命的汉民有数万人。引自《永乐大典》卷二千二百七十。从滇池到越巂，道路经过金沙江，计算路程为一千三百里。引自《读史方舆纪要》卷一百十三。（建昌路）西面临近吐蕃，是汉地与夷地之间的交通要冲。引自《事文类聚翰墨全书》后乙集《圣朝混一方舆胜览》卷中“建昌路形胜”条。《益州记》《水经》都说泸水在永昌不韦县，《寰宇记》则认为在巂州会川县。（景〔京〕）因为出使越巂，考察了泸水的源头。大概建昌会川驿有孟获城，又有泸沽州；诸葛亮渡过泸水，从巂州进入益州，就是滇池，这里称作“渡泸”是有根据的。如今泸水发源于吐蕃，流经建昌、会川，与金沙江汇合；两岸多为高耸的岩壁和丛生的芦苇，所以顺流而下就像经过盆、锅一样，炎热而闷湿，常常感染瘴疠，直到今天仍然如此。因此把金沙江当作泸水，是错误的。引自《天下郡国利病书》卷一百八。（物产） （莎罗树），产于金齿和元江一带。树木大的高三、五丈，叶子像木槿叶，花刚开时是黄色的，结出的果实变白。每年正月、四月开花结实，在三月、八月采摘。剖开它的外壳，〔中间〕像柳絮一样，纺成线后，白氎和兜罗锦都用它来织成。这就是汉地所说的木棉。引自《永乐大典》卷一万四千五百三十六。《圣朝混一方舆胜览》卷中“平缅路风土”条也略有记载。石瓜树结出的瓜，坚硬结实得像石头，善于治疗心痛。产于茫部路。引自《永乐大典》卷一万四千五百三十六。

译（芭蕉子树）刚结出的果实不能吃。把树移栽到有水的地方，结出的果实才可以食用。正月、二月开花，花呈红色，像牛心。果实长三、五寸，形状像皂荚。七月取下果实，用瓶子盛装并覆盖起来，架在火棚上使它成熟。剥去外皮食用，甜得像饴糖。采果时把树砍去，第二年又会恢复原状。四月、五月再次开花，冬月依旧按前法采摘。秋天食用会招致瘴气。引自《永乐大典》卷一万四千五百三十六。无花果树，不是很高大。〔果〕实生长在树梢，形状像青李。生吃没有味道，用蜜煎制后非常好。引自《永乐大典》卷一万四千五百三十七。（乌撒路）的节气与上都相似，适宜放牧饲养，出产名马、牛和羊。引自《圣朝混一方舆胜览》卷中“乌撒路风土”条。各夷地多有水田，把五亩称为一双。朱孟震《续玉笥死话》引。（纪行诸诗） 留别都城诸公 苍留双阙高耸幽深，曾经侍从鹓鸾之列赶赴早朝。往日的事情已经随着滚滚尘土消逝，徒有虚名却换来满头萧萧白发。茂密的树林和丰盛的草地只能空自怀念，瘴雨蛮烟却苦苦地来招引我。试问都城门外的柳树，你是为谁留着最长的枝条？引自《元文类》卷六、万历《云南通志》卷十四。经过安西时遇到礼部主事郭文卿，他带着歌伎为我饯行 在马背上遇到元旦，在天涯见到故人。官舍中的雪花伴着酒，霸陵的烟树呈现春色。想要描写这美好的春光，却又惊叹柳色已经如此新鲜。明天早晨再次回头遥望，只能在梦中经过三秦。引自《永乐大典》卷八千六百二十八。经过七星关 在七星关上回头一望，遥遥看见故乡的道路漫长而阻隔。想倚靠云南之地攀登北斗，即使辛苦乘马经过南州也不推辞。两岸如刀削的峭壁直插云天，一条水流带着落花从洞中流出。听说太平清明之时没有瘴疠，行人经过这里不必忧愁。引自景泰《云南图经志书》卷七。经过牂牁江 我究竟什么时候才能真正回归故乡？惭愧的是，山林生活与我的愿望相违。年老了还被谪居在八千多里之外，回头看这四十九年，处处都是过错。走尽穷途，渡过野水黄云之间；梦里回到农家，看见白板门扉。珍重那些频频飞落的沙禽，它们也应该知道我已经很久忘却了机心。引自景泰《云南图经志书》卷一、万历《云南通志》卷十七。初到滇池 初冬的微寒刚刚退去，雨也刚放晴，人们追逐东风前行，马蹄显得轻快。天边的孤城在烟霭之外显得昏暗，云间的双塔在日光边上明亮可见。还不熟悉当地风俗，人们竞相嘲笑我；刚听到侏离之声，我也感到惊异。珍爱那碧鸡山上的月亮，它伴随我走过万里，显得格外多情。引自景泰《云南图经志书》卷一、万历《云南通志》卷十四。行至乌蒙 行旅的暮色凄清，沿江道路曲折，渐渐迷失方向。炊烟从云雾缭绕的山峰间升起，僧人的衣衲与稻田的田畦相间。夕阳照亮乌鸦的脊背，荒山延伸到马蹄之下；羁旅中的心情像受惊的喜鹊，远处的树木也不能成为栖身之处。又 越过巴塞，进入荒远的边服之地，满怀穷愁寄托在这不毛之乡。云气生成，山岚浓重；月色洁白，瘴烟高悬。这里的风土人情各不相同，关山道路使马蹄疲劳。故园不知何日才能到达，只能三声叹息，频频搔首。引自《寰宇通志》卷六十九。经过金沙江 冒雨连夜经过金沙江，这就是“五月渡泸”的地方。两岸高峻至极，仿佛登上天空；低头俯视江水，像在井底看它。三月初、九月末，烟瘴冲天而起，像浓雾一样。我此行正值六月末，奉行王事、役使于此，哪里敢躲避；从滇池来到越巂，要经过一千三百里的畏途。战乱浩荡，这里是豺狼虎豹出没的巢穴；白天尚且不得安宁，夜里更无法睡眠。回想先帝当年征讨南方时，百姓都拿着饭食和酒浆来迎接，甘愿成为臣妾；先帝以宽厚安抚他们，以恩德招徕他们，使这里五十多年成为欢乐之国。一天之内，贼臣放纵胸中私意，制造事端以求邀功，造成边境嫌隙。可怜三十七部的百姓，鱼和肉又哪里能分清玉石？您没有看见吗，南诏的安危系于一个人，不要说如今没有赛典赤。引自景泰《云南图经志书》卷二、万历《云南通志》卷四、《滇略》卷八。越巂元旦〔原文数字、纪年保留：元日〕 报晓的鸡人唱完之后，天色仍然深沉；远远分出仙杖，仿佛来自深处的翠色宫殿。三岛楼台充满龙虎之气，五彩祥云中传来丝竹与凤鸾般的乐声。普天之下、四海之内，全都成为臣民；航海渡水、登山攀援之地，也都在皇恩照临之下。今日我身在南方荒远之地遥望北阙，禁不住惆怅，泪水沾湿衣襟。引自景泰《云南图经志书》卷七。雪山歌 丽江雪山是天下绝景，积雪如玉如琼，重重叠叠不知有几千层。山脚盘踞厚重大地，山背摩触苍天；衡山、华山相比之下，真像两个小土丘。我平生喜爱像司马子长那样游历，观览胜景、探寻奇观从不稍有停歇。怎能得到乘风之力登上绝顶，倒骑箕尾星宿俯看神州？引自万历《云南通志》卷四、《滇略》卷二、《滇史》卷五。大理元旦〔原文数字、纪年保留：元日〕 在华马国里遇到冬至，在点苍山下迎来新年。饮着水、嚼着黄檗，这些苦楚又能向谁诉说？自己就像断梗和飞蓬，实在可怜。洱水从北面流来，明亮得像镜子；向东遥望神州，遥远得仿佛天边。明年今日不知身在何处，醉中捻着寒梅，泪水不禁流下。引自景泰《云南图经志书》卷五、嘉靖《大理府志》卷二、康熙《大理府志》卷二十九。登点苍山临眺 水环绕着青山，青山又环绕着城池，万家烟火与树木映照在一片明亮的水面上。鸟儿从云母屏风般的山峦间飞过，鱼儿在鲛人镜子般的水中游行。翡翠色的屏障笼罩着海上的气象，旃檀香气中的楼阁传来浓重的秋声。即使有虎头那样的妙笔、龙眠那样的画技，画上百幅生绡也无法描摹出来。引自嘉靖《大理府志》卷二、康熙《大理府志》卷二十九。天镜阁 栏杆外千峰插入海波，像芙蓉花的双塔高耸如玉，嵯峨壮丽。银山般的殿阁仿佛显现在天中，黑水上的帆船桅樯从明镜般的水面经过。芳草遍布的沧州正值暮春，野云和孤鹤更增添了客居者的愁怀。整夜在山堂赏月，又能和谁共度？洞口藤萝参差，长久垂挂。引自嘉靖《大理府志》卷二、康熙《大理府志》卷二十九。滇池重阳 今天才真正成为属于我的重阳节，谁说当地风俗会使我违背本真？难道不能用白酒招待佳客？还好有黄花，像故乡的旧友。终老在柴门之中，也姑且自得其乐；在瘴海中生活三年，也不算完全贫乏。不必再登上高城远望，野树间的寒鸦使心中的遗恨更加新鲜。引自景泰《云南图经志书》卷七、万历《云南通志》卷十四。孟定德常元旦题写于马龙站墙壁〔原文数字、纪年保留：元日〕 十月时长安的台阁被大雪覆盖，我在天南试着经历并记下初次到来的情景。无情的山路使人惊魂失措，有限的官府文书又催得紧急。金马山在雨后放晴，滇海辽阔；碧鸡山云气收敛，瘴烟消散。谁会怜悯这万死投荒之地？幸而残生尚在，只是心中的念头早已灰灭。引自《永乐大典》卷一万九千四百二十六。大理南行，德常作 土地隔绝在西南，越过不毛之地；在万重山外，点苍山依然高耸。向东到玉门朝见，所受皇恩超过同辈；在河尾营以西，笑看我们这些人。戍守服役既然有缘，只有尽力报效；边城之中不敢计较谁更勤劳。如今有幸遇上太平时代，闲暇时诵读《羲经》和《吕韬》。引自《永乐大典》卷八千六百二十八、景泰《云南图经志书》卷五。

译存疑：翠盆迭崿 山谷回响着人声，溪路显得漫长；还没有走到溪源，已经觉得泉水清香。三层石盆层层跌落，清澈得像擦拭过一样；岩石根部流下如玉的水，汇成可以饮用的浆液。潭心的美石明亮如翠鸟羽毛，精美的光彩仿佛碧玉簪股。这即使不是玉女洗头的石盆，也姑且饮一口仙人石中的钟乳水吧。引自康熙《大理府志》卷二十九。瀑泉丸石 千寻高的翠色岩壁上挂着玉泉，石盆中的回旋水流冲击岩石，经过了几千年。当年浪花飞跃，仿佛龙马奔腾；水流不断砥砺冲磨，使石盘变得圆润。匹练般的水帘卷起，高达五尺，转眼间坠入潭中，溅起一片白色水花。如今任凭水流自然推移，轻易便占据了蛟龙的居所。引自康熙《大理府志》卷二十九。