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译《佛国记》　东晋·法显 法显过去在长安时，感叹戒律藏残缺不全，于是就在弘始二年、岁次己亥，和慧景、道整、慧应、慧嵬等志同道合的人一起，到天竺寻求戒律。最初从长安出发，越过陇山，到乾归国安居。安居结束后，继续前行到耨檀国。越过养楼山，到达张掖镇。张掖发生大乱，道路不通。张掖王殷勤挽留他们，便留下来接受他的供养。于是与智严、慧简、僧绍、宝云、僧景等相遇，因志同道合而十分欣喜，便在那里安居。安居结束后，又前进到敦煌。敦煌有一处边塞，东西约八十里，南北约四十里，他们在那里停留了一月多。法显等五人随使者先行，又与宝云等人分开。敦煌太守李浩供给他们渡过沙河的物资。沙河中有很多恶鬼和热风，遇到它们的人都死去，没有一个能幸免。上面没有飞鸟，下面没有走兽。四下望去直到视线尽头，想寻找可以渡过的地方，却不知道应当从哪里走，只能以死人的枯骨作为标记。走了十七日，估计约一千五百里，才到达鄯善国。那里地势崎岖，土地贫瘠。当地人的服装大体与汉地相同，只是用毡和褐色毛布制成的衣物有所不同。鄯善国王信奉佛法，约有四千多名僧人，全都学习小乘佛教。各国的俗人和沙门都奉行天竺的佛法，只是精粗程度不同。从这里向西行，所经过的各国大多都是这样，只是各国的语言不同。然而出家人都学习天竺文字和天竺语言。在这里住了一个月。又向西北走了十五日，到达傿彝国。傿彝国的僧人也有四千多人，都学习小乘佛教，戒律制度整齐严明。秦地来的沙门到了那里，却不列入当地僧人的编制。法显得到符行堂公孙经理的接待，住了两个多月，于是又和宝云等人会合。由于傿彝国人不修礼义，待客十分冷淡，智严、慧简、慧嵬便返回高昌，想取得继续行走所需的资粮。法显等蒙受符公孙供给，便得以直接前进。向西南走，途中没有居民。跋涉行走十分艰难，所经历的苦难，世间情形无法相比。在路上走了一个月零五日，抵达于阗。这个国家富足安乐，人口众多，全都信奉佛法，以佛法带来的欢乐彼此娱乐。僧人多达数万人，大多学习大乘佛教，都有僧团的共同饮食。于阗的百姓分散居住，家家门前都建有小塔，最小的约高二丈。还建造四方僧房，供给客僧以及其他各种所需。国王把法显等安置在僧伽蓝中。僧伽蓝名叫瞿摩帝，是一座大乘寺，有三千名僧人共用犍槌按时进食。进入食堂时，威仪整齐肃穆，依次就座，一切寂静无声，器具和钵都不发出声响。净人添饭时，不能彼此呼喊，只能用手指示意。慧景、道整、慧达先出发，前往竭叉国。法显等想观看行像，便停留了三个月。这个国家有十四座大僧伽蓝，小寺不计在内。从四月一日起，城中便洒扫道路，装饰街巷。城门上张挂大帷幕，各种设施都庄严修饰。国王、王后和宫女都住在帷幕中。翟摩帝僧学习大乘佛教，受到国王敬重，最先举行行像。离城三四里，制作四轮像车，高三丈多，形状像行走的殿堂，用七宝装饰，悬挂丝帛制成的幡盖。佛像立在车中，旁边有两位菩萨侍立，又制作诸天作为侍从，都用金银雕刻磨饰，悬在空中。佛像离城门一百步时，国王除去头上的天冠，换上新衣，赤脚手持花和香，带随从出城迎接佛像，五体投地礼拜佛足，散花焚香。佛像进入城中时，城门楼上的王后和宫女摇落许多花朵，纷纷飘下。这样庄严供养佛像，每辆车的形式各不相同。一座僧伽蓝举行一天的行像。以四月一日为开始，到十四日行像才结束。行像结束后，国王和王后才回宫。城西七八里有一座僧伽蓝，名叫王新寺。建造历时八十年，经过三代国王才完成。高约二十五丈，雕文刻镂，表面覆盖金银，由各种宝物合成。塔后建有佛堂，庄严精美，梁柱、门扇和窗户都贴饰金箔。另建僧房，也装饰得庄严华丽、整齐美观，不是语言所能完全描述的。岭东六国诸王所有价值很高的货物，大多拿来供养佛寺，供人使用的反而很少。四月行像结束后，僧绍一人随胡道人前往罽宾。法显等人继续前往子合国。在路上走了二十五日，便到达该国。国王精进修行，国内有一千多名僧人，大多学习大乘佛教。在那里住了十五日后，向南行走四日，进入葱岭山，到麾国安居。安居结束后，走了二十五日，到达竭叉国，与慧景等人会合。正赶上该国国王举行般遮越师。般遮越师，汉语称作“五年大会”。大会举行时，四方沙门都来聚集，布置庄严的僧众座位，悬挂丝帛幡盖，制作金银莲花，安置在丝帛座位后面，并铺设洁净的坐具。国王和群臣按照佛法供养僧众，有时一个月、两个月，或三个月，多在春季举行。国王举行大会后，又劝诸位群臣设斋供养，有时一天、两天、三天或五天。供养全部结束后，国王把自己乘坐的马，连同鞍辔等配具，让国内地位尊贵的大臣骑乘，一同前往白毡处，把各种珍宝和沙门所需之物与群臣一起发愿布施。布施完毕后，再从僧众那里赎回。当地山地寒冷，不能生长其他谷物，只有麦子成熟。僧众接受岁供后，清晨常常结霜，所以国王每次都赞叹僧众，等麦子成熟后才接受岁供。国内有佛的唾壶，用石头制成，颜色像佛钵。又有佛的一颗牙齿，国人为了佛牙建塔，有一千多名僧人，都学习小乘佛教。自山以东，俗人的服装大体与秦地相似，也以毡褐衣服为不同。沙门所奉行的佛法一处比一处兴盛，无法全部记载。这个国家位于葱岭之中。从葱岭以西直到这里以前，草木果实都与汉地不同，只有竹子、安石榴和甘蔗三种与汉地相同。从这里向西北行，前往北天竺，在路上走了一个月，才越过葱岭。葱岭无论冬夏都有积雪，还有毒龙；如果触怒它们，它们就吐出毒风，降下冰雪，吹起飞沙和砾石。遇到这种灾难的人，万无一生。当地人因此都称这里为雪山。越过山岭后，到达北天竺。刚进入它的境内，有一个小国名叫陀历，也有许多僧人，都学习小乘佛教。这个国家过去有一位罗汉，凭借神足通把一名巧匠带上兜术天，观察弥勒菩萨的身材长短和相貌，回来后刻木制作佛像。前后三次上天观察，像才制作完成。佛像高八丈，足趺长八尺，斋日常有光明，各国国王争相兴起供养。如今仍然存在。

译从这里沿着山岭向西南走十五日。道路艰险难行，崖岸险峻陡绝，山上只有石头，石壁高耸千仞，靠近它就眼花眩晕，想前进却无处落脚。下面有一条河，名叫新头河。过去有人凿石开路，并在旁边设置梯子，共有七百级。走完梯子后，踩着悬空的绳索渡过河去，河两岸相距不到八十步。据九驿的记载，汉代的张骞、甘英都没有到达这里。众僧问法显：“佛法向东传播，它的开始可以知道吗？”法显说：“我询问当地人，他们都说，古老相传，自从弥勒菩萨像建立以后，就有天竺沙门携带经、律经过这条河。佛像建立在佛涅槃后三百多年，推算起来约在周平王时。由此说来，大乘佛法的流布，便是从这尊佛像开始的。若不是弥勒大士继承释迦牟尼的道路，谁能使佛、法、僧三宝通行，让边远地区的人认识佛法？由此当然知道，冥冥中的运数开启佛法，本来就不是人的力量所能做到的，那么汉明帝梦见佛像，也确实是有缘由的。” 渡过河后便到达乌苌国。乌苌国就是北天竺的正中心。那里全都使用中天竺语，中天竺所说的“中国”，就是这里。当地人的服装和饮食也与中国相同。佛法非常兴盛，把僧人居住的地方称为僧伽蓝，共有五百所僧伽蓝，全都学习小乘佛教。如果有客比丘到来，便全部供养三日；三日过后，才让他自行寻找合适的住处。传说佛到达北天竺时，曾经来到这个国家，并在这里留下佛足迹。足迹有时显得长，有时显得短，随着人的心念变化，至今仍是这样。还有佛晒衣服的石头和降伏恶龙的地方，也都存在。石头高一丈四尺，宽约二丈，一边平坦。慧景、道整、慧达三人先出发，前往佛影那竭国。法显等人在此国安居。安居结束后，向南下行，到达宿呵多国。这个国家的佛法也很兴盛。过去天帝释试验菩萨，变成鹰和鸽子，菩萨割下自己的肉换取鸽子的地方，佛成道后与弟子们来到这里，说道：“这里本来就是我割肉换鸽子的地方。”国人因此知道此事，在这里建塔，用金银装饰。从这里向东下行五日，到达犍陀卫图，这是阿育王的儿子法益治理的地方。佛过去还是菩萨时，也曾在这个国家施舍自己的眼睛给人。那里也建有大塔，用金银装饰。这个国家的人大多学习小乘佛教。从这里向东行七日，有一个国家名叫竺刹尸罗。竺刹尸罗，汉语称作“截头”。佛过去还是菩萨时，曾在这里把头施舍给人，所以因此得名。再向东行两日，到达投身喂饿虎的地方。这两处也都建有大塔，全部用各种珍宝装饰。各国国王、臣民争相兴起供养，散花、点灯，接连不断。把前面两座塔合在一起，当地人也称为四大塔。从犍陀卫国向南行四日，到达弗楼沙国。佛过去曾带着弟子们来到这个国家，对阿难说：“我涅槃以后，这里将有一位名叫罽腻伽的国王，在这里建塔。”后来腻伽王出世，出游观览时，天帝释想启发他的心意，便变成一个牧牛小儿，在路中间建塔。国王问：“你在做什么？”小儿回答：“在建佛塔。”国王说：“很好。”于是国王就在小儿所建的塔上再建大塔，高四十多丈，用各种珍宝装饰。凡是一路上所见的塔庙，壮丽威严，没有一座能与它相比。传说：“阎浮提的塔，只有这座最好。” 国王建成大塔后，小塔便自行从大塔旁边出现，在大塔南面，高约三尺。佛钵就在这个国家。过去月氏王大举发动军队，来讨伐这个国家，想夺取佛钵。攻克这个国家后，月氏王笃信佛法，想把佛钵带走，所以先举行供养。供养佛、法、僧三宝完毕后，便装饰大象，把佛钵放在象背上，但大象随即伏地，不能前进。又制作四轮车运载佛钵，由八头大象共同牵引，仍然不能前进。国王知道自己与佛钵的缘分还没有到，深感惭愧叹息，便在这里建塔和僧伽蓝，并留下人员守护，举行各种供养。这里约有七百多名僧人。每天将近中午，僧众便拿出佛钵，与白衣等人一起举行各种供养，然后才吃午饭。到了傍晚烧香时也是这样。佛钵大约能容二斗，颜色杂而黑色居多，四边分明，厚约二分，光洁而略有光泽。贫穷人只投入少量花朵，钵很快就满了；有大富人想用很多花供养，即使投入百千万斛，最终也不能装满。宝云、僧景只供养佛钵，便返回了。慧景、慧达、道整先前往那竭国，供养佛影、佛齿和佛顶骨。慧景病了，道整留下照看他，慧达一人返回，在弗楼沙国相见；慧达、宝云、僧景于是返回秦地。慧应在佛钵寺去世。因此，法显独自继续前往供奉佛顶骨的地方。向西行十六由延，便到达那竭国境内的醯罗城。城中有供奉佛顶骨的精舍，全部用金箔和七宝装饰。国王敬重佛顶骨，担心有人劫夺，便从国内选取八名豪族子弟，每人拿一方印，负责封印守护。每天清晨，八人一起到来，各自查看自己的印，然后开门。开门后用香水洗手，把佛顶骨取出，放在精舍外的高座上，下面用七宝制作的圆形承托物支撑，上面覆盖琉璃钟，全部用珠玑装饰。佛骨呈黄白色，方圆四寸，上面隆起。每天早晨取出后，精舍的人便登上高楼，击大鼓、吹海螺、敲铜钹。国王听到后，就到精舍，用鲜花和香供养。供养完毕后，依次把佛顶骨顶在头上礼敬，然后离去，从东门进入，从西门出去。国王每天早晨都这样供养礼拜，然后才听理国政；居士、长者也先供养，再处理家事。天天如此，从不懈怠疲倦。供养全部结束后，才把佛顶骨送回精舍。精舍中有一座七宝解脱塔，有时打开，有时关闭，高约五尺，用来盛放佛顶骨。精舍门前每天早晨总有卖花和香的人，凡是想供养的人，都在那里购买。各国国王也常常派遣使者来供养。精舍占地约四十步，即使天震地裂，这个地方也不会动。

译从这里向北行一由延，到达那竭国城。这里是菩萨过去用银钱买五茎花供养定光佛的地方。城中也有佛齿塔，供养方式与佛顶骨相同。向城东北行一由延，到一个谷口，那里有佛的锡杖，也建有精舍供养。锡杖用牛头栴檀木制成，长约一丈六七尺，即使一百、上千人一起抬，也不能移动。进入谷口四日后向西行，有一座供养佛僧伽梨的精舍。当地土地非常干旱，全国人相继拿出衣服，礼拜供养，天上便下起大雨。那竭城南面半由延处有一间石室，背靠山，朝向西南，佛曾在这里留下身影。距离十多步观看时，像佛的真实形貌，金色的身相和美好容貌，光明显著；越靠近越微弱，仿佛有又仿佛没有。各方国王派遣工匠和画师摹画，没有人能够比得上。当地人传说，一千尊佛都将会在这里留下身影。佛影向西约一百步，是佛在世时剃发、剪爪的地方，佛亲自和弟子们一起建塔，高七八丈，作为后世建塔的法式，如今仍在。旁边有寺，寺中有七百多名僧人，这里有各种罗汉、辟支佛塔，数量多达千座。〔原文数字、纪年保留：百千人〕 在那里住了两个冬月，法显等三人向南越过小雪山。雪山冬夏都积雪，山北背阴处，严寒突然袭来，人人都冻得闭口发抖。慧景一人不能再前进，口中吐出白沫，对法显说：“我也活不了了，你可以趁早离开，不要和我一起死。”于是便去世了。法显抚摸着他，悲痛号哭：“原来的计划不能实现，是命运啊，又有什么办法呢！”随后又勉强自己继续前进，终于越过山岭。向南到达罗夷国。那里有近三千名僧人，兼学习大乘、小乘佛教。在那里安居。安居结束后，向南走十日，到达跋那国。那里也有约三千名僧人，全都学习小乘佛教。从这里向东行三日，再次渡过新头河，两岸都是平地。过河后有一个国家，名叫毗荼。佛法兴盛，兼学习大乘、小乘佛教。见到秦地道人到来，便十分怜悯，说道：“边远地区的人，怎么能够知道出家修道，还远道寻求佛法呢？”于是把他们所需的一切都供给他们，按照佛法的礼节接待。从这里向东南行不到八十由延，经过的寺院很多，僧人数量达到数万。经过这些地方后，到达一个国家，国名叫摩头罗。又经过捕那河，河的两岸有二十所僧伽蓝，约有三千名僧人，佛法更加兴盛。凡是沙河以西的天竺各国，国王都笃信佛法。供养僧众时，国王便脱下天冠，与宗族亲属和群臣一起亲手给僧众分发食物。分发完食物后，在地上铺毡，面对上座而坐，不敢坐在僧众面前的床上。佛在世时各国国王供养僧众的方式，一直传承到今天。从这里往南，称为中国。中国气候寒暑调和，没有霜雪。百姓富足安乐，不实行户籍和官府法令，只有耕种国王土地的人才缴纳地租；想离开就离开，想留下就留下。国王治理国家不用刑罚罗网，有罪的人只罚钱，依据事情的轻重处罚；即使谋划叛逆作恶，也不过是砍断右手罢了。国王的侍卫和近臣都有供给俸禄。全国百姓都不杀生、不饮酒、不吃葱蒜，只有旃荼罗除外。旃荼罗被称为恶人，与普通人分开居住；如果进入城市，就敲木头使自己与众不同，人们便能认出他们而躲避，不与他们冲撞。国内不饲养猪和鸡，不出售活的牲畜，市场上没有屠宰铺和卖酒的人。交易使用贝齿，只有旃荼罗和猎人出售肉类。自从佛涅槃以后，各国国王、长者、居士为僧众建造精舍供养，供给田地、住宅、园圃、民户、牛犊以及记载这些财产的铁券文书。后来历代国王相继承袭，没有人敢废止，直到今天也没有中断。僧众居住的房舍、床褥、饮食和衣服，全都不缺，处处都是这样。僧众通常以修福积德为日常事务，同时诵经、坐禅。客僧到来时，旧僧迎接，替他挑担衣钵，供给洗脚水，给脚涂油，并提供非时浆。休息片刻后，又询问他的戒腊年数，按照次序安排房舍、卧具等，一切都合乎规矩。僧众居住的地方，都建有舍利弗塔、目连塔、阿难塔，以及阿毗昙塔、律塔、经塔。安居结束后一个月，信奉佛法、希望求福的人家劝募供养僧众，制作非时浆。僧众大会说法。说法结束后，供养舍利弗塔，献上各种香花，整夜点灯。这样使人们追念舍利弗过去还是婆罗门时到佛那里请求出家的事。大目连、大迦叶也同样供养。到比丘尼处，多供养阿难塔，因为阿难曾请求世尊允许女人出家。沙弥多供养罗云。阿毗昙师供养阿毗昙，律师供养律。每年供养一次，各自都有日期。大乘佛教徒则供养《般若波罗蜜》、文殊师利、观世音等。僧众接受岁供完毕后，长者、居士、婆罗门等各自拿着各种衣物和沙门所需之物，布施给僧众。僧众也各自互相布施。自佛涅槃以来，圣众所奉行的威仪和法则代代相承，从未中断。自从渡过新头河直到南天竺，再到南海，四五万里之间都地势平坦，没有大山大川，只有河流。

译从这里向东南行十八由延，有一个国家名叫僧伽施，是佛登上忉利天为母亲说法三个月后返回人间的地方。佛上忉利天时，凭借神通力，没有让弟子们知道。不到七日，才显现神足通。阿那律用天眼远远看见世尊，便对尊者大目连说：“你可以前去问候世尊。”目连立即前往，五体投地礼拜佛足，彼此问候。问候完毕，佛对目连说：“再过七日，我将下到阎浮提。”目连回来后，当时八国大王以及臣民因为很久没有见到佛，都十分仰慕，聚集到这个国家，等待世尊。优钵罗比丘尼当时心想：“今天国王和臣民都要迎接佛，我是女人，怎么能够先见到佛呢？”于是用神足通变成转轮圣王，最先礼拜佛。佛从忉利天向下返回时，变出三道宝阶：佛在中间的七宝阶上行走；梵天王也变出白银阶，在右边手持白拂侍奉；天帝释变出紫金阶，在左边手持七宝伞盖侍奉。无数天神跟随佛下行。佛下来后，三道宝阶一起沉入地下，只剩七级露在地面。后来阿育王想知道宝阶的根基，派人挖掘查看，一直挖到黄泉，根基仍未挖尽。国王更加信仰敬重佛法，便在宝阶上建造精舍。在中间的宝阶上制作一尊高一丈六尺的立佛像，精舍后立有石柱，高三十肘，柱顶雕刻狮子；柱内四面都有佛像，内外通透映照，洁净得像琉璃。有外道论师与沙门争论这个住处的归属。当时沙门理屈，于是共同立誓说：“如果这里确实是沙门的住处，现在就应当显现灵验。”说完后，柱顶的狮子便大声吼叫，作为见证。外道因此惊恐，心服而退。佛因为接受了三个月的大食供养，身体散发天香，不同于世人。于是就在这里沐浴，后人在此建造浴室，浴室至今还在。优钵罗比丘尼最初礼佛的地方，如今也建有塔。佛在世时剃发、剪爪的地方建有塔，过去三佛以及释迦文佛坐禅、经行的地方，还有制作诸佛形像的地方，都建有塔，如今全都存在。天帝释、梵天王陪同佛下来的地方也建有塔。这里的僧人和尼姑约有一千人，都一起用斋，兼学习大乘、小乘佛教。住处有一条白耳龙，作为僧众的檀越，使园中庄稼丰收，雨水按时降临，没有各种灾害，使僧众得以安居。僧众感念它的恩惠，所以为它建造龙舍，铺设坐处，又为龙设置福食供养。僧众每天从众人中另行选派三人，到龙舍中用食。每到安居结束后，龙总是化作一条小蛇，两耳旁有白色斑纹。僧众认出它后，用铜盆盛酪，把龙放在里面，从上座一直传到下座，仿佛是在向僧众问候；传遍后龙便化去，每年出现一次。这个国家物产丰饶，人口兴盛，快乐无比。各国人来到这里，没有不受到接待和照料的，所需物品都得到供给。寺院以北五十由延，有一座寺院名叫火境。火境是恶鬼的名字。佛过去曾教化这个恶鬼。后来人在这里建造精舍，把精舍布施给阿罗汉，并用水灌手作布施，水滴落的地方仍然存在。即使反复扫除，也总是显现不灭。这里另有一座佛塔，善鬼神经常洒扫，根本不需要人工。有个持邪见的国王说：“如果你能这样做，我就常常带许多军队住在这里，不断堆积粪秽，你还能清除吗？”鬼神立即刮起大风，把粪秽吹得干干净净。这里有一百座小塔，人们整天数它们，也不能确定数目。如果非常想知道数目，就在每座塔旁放一个人，再根据人数计数，但人数有时多有时少，始终无法确定。有一所僧伽蓝，大约可容纳六七百名僧人。这里有辟支佛用食的地方和涅槃之地，大小像车轮。其他地方都长草，只有这里独不长草；还有佛晒衣服的地方，也不长草。衣带落地留下的痕迹，至今仍然存在。法显在龙精舍安居。〔原文数字、纪年保留：百枚〕 安居结束后，向东南行七由延，到达罽饶夷城。城与恒水相接，有两所僧伽蓝，全都学习小乘佛教。离城向西六七里，在恒水北岸，是佛为弟子们说法的地方。传说佛在这里讲说无常、苦，以及身体像泡沫等道理。这里所建的塔仍然存在。渡过恒水，向南行三由延，到达一片树林，名叫呵梨。佛曾在这里说法、经行和坐禅，这些地方都建有塔。从这里向东南行十由延，到达沙祗大国。从沙祗城南门出去，向东的道路旁，佛过去曾在这里咀嚼杨枝，插入土中，杨枝便生长到七尺高，此后不再增加或减少。各外道、婆罗门出于嫉妒，有时砍断它，有时拔出它，远远丢弃，但原处仍照样继续生长。这里还有过去四佛经行、坐禅的地方，所建的塔仍然存在。从这里向南行八由延，到达拘萨罗国的舍卫城。城内人口稀少，全部只有二百多户。这就是波斯匿王治理的城。大爱道旧精舍所在地、须达长者井的井壁，以及鸯掘魔得道、涅槃和焚烧遗体的地方，后人都建了塔，全在城中。各外道、婆罗门心生嫉妒，想毁坏这些塔，天上便打雷闪电，最终不能毁坏。出城南门一千二百步，路西，是长者须达建造精舍的地方。精舍向东开门，两边有两根石柱，左柱上雕刻轮形，右柱上雕刻牛形。池水清澈，树林依然茂盛，各色花朵繁茂可观，这就是所谓的祗洹精舍。佛上忉利天为母亲说法九十日，波斯匿王想见佛，便刻牛头栴檀木制作佛像，放在佛平时坐的地方。佛后来回到精舍，佛像便避开原位出来迎接佛。佛说：“回去坐下。我涅槃后，你可以成为四部众遵循的法式。”佛像便回去坐下。这尊像是众多佛像的开端，也是后世佛像效法的对象。于是佛迁住到南边一所小精舍，与佛像分处，两者相距二十步。祗洹精舍原本有七层，各国国王和百姓争相兴起供养，悬挂丝帛幡盖，散花、烧香、点灯使光明不断，天天如此，从未停止。老鼠衔走灯芯，烧着了花朵、幡盖，火势于是蔓延到精舍，七层全都烧尽。各国国王和百姓都非常悲伤，以为牛头栴檀佛像也被烧毁了。过了四五日，打开东边小精舍的门，忽然看见原来的佛像，大家都非常欢喜，便共同修治精舍，恢复建成两层，并把佛像迁离原来的地方。法显、道整最初到达祗洹精舍时，想到过去世尊曾在这里住了二十五年，不禁为自己生在边远地区而悲伤；又想到和志同道合的人一起游历各国，有的人已经回来，有的人已经去世，如今却只看见佛曾居住的空处，心中悲怆哀痛。那里的僧众出来，问法显等人：“你们从哪个国家来？”他们回答：“从汉地来。”僧众感叹说：“奇怪啊！边远地区的人，竟然能够寻求佛法来到这里！”僧众彼此说道：“我们各位师父、和尚相承以来，还从未见过汉地道人来到这里。”

译精舍西北四里有一片榛树林，名叫“得眼”。过去有五百名盲人依靠精舍住在这里。佛为他们说法后，他们全都恢复了视力。盲人十分欢喜，把手杖插在地上，五体投地礼拜。手杖于是生长壮大，世人敬重它，没有人敢砍伐，最终长成榛树，因此以“得眼”为名。祗洹僧众用餐后，多到那片榛树林中坐禅。祗洹精舍东北六七里，是毗舍怯母亲建造精舍的地方，诸佛和僧众居住过的遗迹仍在。祗洹精舍大园落有两座门，一座向东，一座向北。这个园子就是须达长者用黄金布满地面、买下土地的地方。精舍位于中央，佛在这里居住的时间最长。佛说法、度化众人、经行和坐禅的地方，也都建有塔，并且各有名称；这里也是孙陀利杀身诽谤佛的地方。从祗洹东门出去，向北走七十步，路西是佛过去与九十六种外道辩论的地方，国王、大臣、居士和百姓都聚集来听。当时有个名叫旃遮摩那的外道女子生起嫉妒心，把衣物塞在腹前，装作怀孕的样子，在大众集会中诽谤佛，说佛做了非法之事。天帝释于是变成一只白鼠，咬断她的腰带，她怀中的衣物掉到地上，地面随即裂开，她掉入地狱。还有调达用毒爪想伤害佛，后来堕入地狱的地方，也都由后人作了标记。在辩论的地方又建了一座精舍，精舍高约六丈，里面有一尊坐佛。道路东边有一座外道天寺，名叫“影覆”，与辩论处的精舍隔路相对，也高约六丈。之所以名为“影覆”，是因为太阳在西边时，世尊精舍的影子便映到外道天寺上；太阳在东边时，外道天寺的影子便向北延伸，始终不能映到佛的精舍上。外道常派人守护天寺，洒扫、烧香、点灯供养。到了第二天早晨，灯却总是移到佛的精舍中。婆罗门愤怒地说：“一定是那些沙门拿走了我的灯，供养他们的佛。”但这种情况始终没有停止。婆罗门于是夜间亲自守候，看见他所奉事的天神提着灯绕佛精舍三周，供养佛后，忽然消失不见。婆罗门这才知道佛的神通广大，于是舍弃家庭出家修道。传说这件事发生在不久以前。祗洹精舍四周有九十八所僧伽蓝，都有僧人居住，只有一处空着。这个中国有九十六种外道，他们都知道今世之事，各有自己的徒众，也都乞食，只是不拿钵。他们也求取福报，在空旷道路旁建造福德舍，提供房屋、床铺、饮食，供给行路人、出家人以及来往客人，只是所求的福报各不相同。调达也有徒众住在那里，供养过去三佛，唯独不供养释迦文佛。舍卫城东南四里，琉璃王准备讨伐舍夷国的道路旁，世尊曾站立在那里，后人在他站立的地方建塔。城西五十里，到达一个城邑，名叫都维，是迦叶佛的本生处。父子相见的地方和般泥洹的地方，都建有塔。迦叶如来的全身舍利也建有大塔。从舍卫城向东南行十二由延，到达一个城邑，名叫那毗伽，是拘楼秦佛出生的地方。父子相见的地方和般泥洹的地方，也建有僧伽蓝和塔。从这里向北行不到一由延，到达一个城邑，是拘那含牟尼佛出生的地方。父子相见的地方和般泥洹的地方，也都建有塔。从这里向东行不到一由延，到达迦维罗卫城。城中已经没有国王和百姓，荒凉得像丘墟，只有僧众和几十户人家。白净王旧宫所在的地方，制作了太子母亲的像，表现太子骑白象进入母胎的情景。太子从城东门出去，看见病人后转身回车的地方，都建有塔。阿夷为太子相面的地方，以及太子与难陀等人扑象、角力、射箭的地方，也都在这里。箭向东南飞行三十里，射入地下，使泉水涌出；后世人修整成井，让行人饮用。佛得道后回来拜见父王的地方，五百名释迦族子弟出家后向优波离礼拜、地面发生六种震动的地方，佛为诸天说法、四天王守护四门、父王不能进入的地方，也都建有塔。佛在尼拘律树下向东坐着，大爱道布施佛僧伽梨的地方，这棵树还在。琉璃王杀害释迦族人的地方，释迦族人先全部证得须陀洹果，后人在那里建塔，如今也还在。城东北数里有王田，是太子在树下观看耕作的地方。城东五十里有一座王家园林，园名叫“论民”。王后进入池中洗浴，走出池子到北岸二十步处，举手攀住树枝，面向东方生下太子。太子落地后走了七步，两条龙王为太子沐浴，沐浴的地方后来成为一口井。还有那座供太子上岸洗浴的池子，如今僧众仍常常取水饮用。凡是诸佛都有四个固定的地方：一是成道处；二是转法轮处；三是说法、辩论并降伏外道处；四是上忉利天为母亲说法后返回人间处。其他地方则随着时机显现。迦维罗卫国十分空旷荒凉，人口稀少。道路上有白象、狮子出没，令人害怕，不能随意通行。从佛出生的地方向东行五由延，有一个国家名叫蓝莫。这个国家的国王得到佛的一份舍利，带回去建塔，便称为蓝莫塔。塔旁有池，池中有龙，常常守护这座塔，昼夜供养。阿育王出世后，想毁掉八座塔，建造八万四千座塔。毁掉七座塔后，接着想毁掉这座塔，龙便现身，把阿育王带入自己的宫殿。让他看过各种供养器具后，龙对国王说：“如果你的供养能够胜过这些，就可以毁掉此塔把它带走，我不会和你争。”阿育王知道龙的供养器具不是人世间所有，于是返回。这里荒芜，没有人洒扫。常有象群用鼻子取水洒地，又取各种花和香供养佛塔。各国有道人来到这里想礼拜佛塔，遇到大象十分害怕，便躲在树后，看见大象按照礼法供养。道人非常悲伤感动；因为这里没有僧伽蓝可以供养这座塔，于是命令大象洒扫。道人便舍弃大戒，重新做沙弥，亲自搬运草木，平整场地，使那里清洁整齐，并劝募国王建造僧人居住的地方，自己担任寺主。如今仍有僧人居住。此事发生在不久以前。从那以后代代相承直到今天，一直以沙弥担任寺主。从这里向东行三由延，是太子派车匿和白马返回的地方，也建有塔。从这里向东行四由延，到达炭塔，那里也有僧伽蓝。再向东行十二由延，到达拘夷那竭城。城北两棵娑罗树之间、希连河岸边，是世尊头朝北在此涅槃的地方，也是须跋最后证道的地方；还是用金棺供养世尊七日的地方、金刚力士放下金刚杵的地方，以及八王分取舍利的地方。这些地方都建有塔和僧伽蓝，如今全都存在。城中人口也很少，只有僧众和百姓居住。从这里向东南行十二由延，到达诸梨车人想追随佛、直到佛涅槃的地方。佛不允许他们继续前往，他们留恋佛而不肯离去。佛便化出一道极深的壕沟，使他们无法渡过。佛把钵作为信物，派人送还他们的家中。这里立有石柱，柱上刻有铭文。

译从这里向东行五由延，到达毗舍离国。毗舍离城北的大林重阁精舍，是佛居住的地方，那里还有阿难半身塔。城中原来是菴婆罗女的住所，她曾为佛建塔，如今仍在。城南三里路西，是菴婆罗女把园林施给佛、建造佛居处的地方。佛将要涅槃时，与弟子们从毗舍离城西门出去，转身向右回望毗舍离城，对弟子们说：“这是我最后行走的地方。”后人在这里建塔。城西北三里有一座塔，名叫放弓仗。之所以这样命名，是因为恒水上游有一个国家，国王的小夫人生下一个肉胎。大夫人嫉妒她，说：“你生下的是不祥的征兆。”于是把肉胎装进木匣，扔进恒水中。下游有一国国王正在游览，见水上漂着木匣，打开一看，发现里面有一千个相貌端正、非同寻常的小孩，国王便把他们收养起来。孩子们渐渐长大，十分勇猛强健，出兵征伐所向披靡。后来他们进攻父王原来的国家，国王非常忧愁。小夫人问国王为什么忧愁，国王说：“那个国家的国王有一千个儿子，勇猛强健无人能比，想来攻打我国，所以我忧愁。”小夫人说：“大王不要忧愁。只要在城东建一座高楼，敌人来时把我放在楼上，我就能击退他们。” 国王依照他的话去做。等到贼人到来时，小夫人在楼上对贼人说：“你是我的儿子，为什么要做叛逆之事？”贼人说：“你是什么人，竟说是我的母亲？”小夫人说：“你们如果不相信，就全都仰面张口。”小夫人随即用双手挤压两乳，每只乳房各喷出五百道乳汁，落入一千个孩子口中。贼人知道她是自己的母亲，便放下弓箭兵器。两位父王于是思考佛法，都证得辟支佛道。这两位辟支佛的塔至今还在。后来世尊成道，对弟子们说：“这里就是我从前放下弓箭兵器的地方。”后人得知此事，便在这里建塔，所以以此事为塔名。一千个小儿，就是贤劫的一千尊佛。佛在放弓箭兵器塔旁对阿难说：“我在三个月以后，当入般泥洹。”魔王固意扰乱阿难，使他不能请佛住世。从这里向东走三四里，有一座塔。佛般泥洹后一百年，毗舍离有比丘错误地实行戒律，提出十件事作为佛曾这样说的证据。当时共有诸位罗汉以及持守戒律的凡夫比丘七百人，又重新检校律藏。后人在这里建塔，至今仍在。从这里向东走四由延，到达五条河流汇合的地方。阿难从摩竭国前往毗舍离，想在那里般涅槃。诸天把这件事告诉阿阇世王，阿阇世王立即整顿车驾，率领将士追到河边。毗舍离的诸位梨车听说阿难到来，也前来迎接，一同到了河边。阿难思量：“我若先往阿阇世王那里，后面梨车会怨恨；若返回梨车那里，阿阇世王又会怨恨。”于是他在河中央进入火光三昧，焚烧自身而般泥洹，并将身体分成两半，一半留在一岸。于是两位国王各得到一半身舍利，带回去建塔。渡过河向南走一由延，到达摩竭提国的巴连弗邑。巴连弗邑是阿育王统治的地方，城中的王宫殿宇都是役使鬼神建造的，层层垒石筑成墙垣和门阙，雕文刻镂，并非世间人力所造。如今仍然存在。阿育王的弟弟证得罗汉道，常住在耆阇崛山，心志喜爱清静。国王恭敬地请他到家中供养，他因为喜欢山中的寂静，不肯接受邀请。国王对弟弟说：“只管接受我的邀请，我将在城中为你造一座山。”国王于是准备饮食，召来鬼神，对它们说：“明天全都接受我的邀请，不要带坐席，各自带石头来。”第二天，各个大鬼神都带来大石头，清理出四五步见方的地方，坐下后，国王便让鬼神层层垒成一座大石山。又在山脚用五块大方石建造石室，长三丈，宽二丈，高一丈多。有一位大乘婆罗门的儿子，名叫罗汰私婆迷，住在这座城里。他聪明敏悟、智慧多端，没有什么事情不通晓，以清净自守。国王尊崇敬重他，奉他为师；若前去问候，不敢和他并坐。国王若出于爱敬之心来握他的手，握过手后，婆罗门便立即自行灌水洗手。他年约五十多岁，全国人都瞻仰他。由于有这个人弘扬宣说佛法，外道不能凌辱僧众。在阿育王塔旁建造了一座摩诃衍僧伽蓝，十分庄严华丽。那里也有小乘寺院，总共有六七百名僧众，威仪举止安详有序，很值得观瞻。四方有高德的沙门和求学问道的人，想求得义理，都到这座寺院来。那位婆罗门之子的老师也名叫文殊师利，国内的大德沙门和各位大乘比丘都尊崇仰慕他，他也住在这座僧伽蓝中。中天竺各国之中，只有这个国家的城邑最大。百姓富足兴盛，竞相实行仁义。每年建卯月八日举行行像。制作四轮车，捆扎竹子建成五层，有承栌、戟状装饰，高二丈多，形状像塔。上面缠绕白毡，再彩绘成各种天神形象，用金、银、琉璃装饰，悬挂缯帛、幡旗和伞盖。四边设置佛龛，每龛都有坐佛，菩萨站在旁边侍奉。大约有二十辆车，每辆车的装饰各不相同。这一天，境内僧俗都聚集起来，演奏歌舞伎乐，用鲜花和香供养。婆罗门之子来请佛，佛依次进入城中，在城内住两夜。整夜点灯，以伎乐供养。各国都是这样。这个国家的长者、居士分别在城中设立福德医药舍，国内所有贫穷、孤独、残疾、跛脚以及各种病人，都到这些舍中去，得到各种供给。医师根据病情诊治，饮食和汤药都使病人得到安适，病愈后自行离去。阿育王毁坏七座塔，建造八万四千座塔。他最初建造的大塔，在城南二里多的地方。塔前有佛的足迹，建有精舍，门向北对着塔。塔南有一根石柱，周长四丈五尺，高三丈多。柱上有铭文，写道：“阿育王把阎浮提布施给四方僧众，又用钱赎回，像这样反复三次。” 塔北三四百步处，阿育王原先在这里建造泥犁城。城中央有一根石柱，也高三丈多，上面有一头狮子。柱上有铭文，记载建造泥犁城的缘由以及年数、日期。从这里向东南走九由延，到达一座小小的孤石山。山顶有石室，石室朝南。佛曾坐在其中，天帝释让天乐神般遮弹琴为佛奏乐。帝释以四十二件事询问佛，佛逐一用手指在石上画出，指画的痕迹至今还在。这里也有僧伽蓝。从这里向西南走一由延，到达那罗聚落。这是舍利弗本生的村子。舍利弗后来回到这里，在村中般泥洹，于是就在此处建塔。至今仍然存在。

译从这里向西走一由延，到达王舍新城。新城是阿阇世王建造的，城中有两座僧伽蓝。出城西门三百步，阿阇世王得到佛的一份舍利，建塔供奉，塔身高大而庄严华丽。出城向南四里，向南进入山谷，到达五山之中。五山四周环绕，形状像城郭，就是萍沙王的旧城。城东西长约五六里，南北宽约七八里。舍利弗、目连最初见到頞鞞的地方，尼犍子设置火坑、用毒饭请佛的地方，阿阇世王让醉酒的黑象想加害佛的地方，都在城东北角的曲折处；耆旧在巷婆罗园中建精舍，请佛和一千二百五十名弟子供养的地方，也还存在。这座城中空旷荒废，没有人居住。进入山谷，攀登搏山东南面十五里，到达耆阇崛山。距离山顶还有三里处，有一座朝南的石窟，佛过去曾在这里坐禅。西北三十步又有一座石窟，阿难曾在其中坐禅。天魔波旬化作【原文“郮鹫”疑误】停在窟前恐吓阿难。佛以神足力隔着石壁伸手抚摩阿难的肩膀，阿难的恐惧立即停止。鸟的足迹和佛手伸出的孔洞如今都还存在，所以称为“郮鹫窟山”。窟前有四位佛坐过的地方。还有许多罗汉各自坐禅的石窟，动辄有数百处。佛在石室前东西方向经行。调达在山北险峻崎岖处横向投掷石头，击伤佛脚趾，石头至今还在。佛讲法的堂舍已经毁坏，只剩砖墙基址。山峰秀丽端正，是五山中最高的一座。法显在新城中买了香、花、油和灯，请两位年长的比丘送他登上耆阇崛山。他用花香供养，点灯使灯火不断。法显感慨悲伤，含泪说道：“佛过去曾住在这里，讲说《首楞严》。法显出生时没有遇到佛，只能看见佛遗留下来的遗迹和所在之处罢了。”于是就在石窟前诵读《首楞严》。停留一夜后，返回新城。出旧城向北走三百多步，道路西边有迦兰陀竹园精舍，如今仍在，僧众每天洒扫。精舍以北二三里有尸摩赊郡。尸摩赊那，汉语称为弃死人墓田。攀登南山向西走三百步，有一座石室，名叫宾波罗窟，佛饭后常在这里坐禅。再向西走五六里，山北的背阴处有一座石室，名叫车帝。佛般泥洹后，五百位罗汉在这里结集经文。诵出经文时，铺设三张空座，庄严装饰；舍利弗在左，目连在右。五百人中少了一位罗汉，大迦叶为上座。当时阿难在门外，不能进入。这里建有塔，至今还在。搏山也有很多诸罗汉坐禅的石窟。出旧城向北再向东下行三里，有调达石窟。离这里五十步，有一块大方形黑石。从前有位比丘在石上经行，思惟身体无常、苦、空，不能得到清净观，厌恶这个身体，便拿刀想自杀。又想到世尊制定戒律，不得自杀。再想，虽然如此，我现在只是想杀死三毒之贼。于是用刀割断自己的脖子。刚受伤时便证得须陀洹，伤势过半时证得阿那含，割断脖子后成就阿罗汉果，般泥洹。从这里向西走四由延，到达伽耶城，城内也空旷荒废。再向南走二十里，到达菩萨过去苦行六年的地方，那里有树林。从这里向西走三里，到达佛入水洗浴、天人按住树枝使佛攀援出池的地方。再向北走二里，到达弥家女供奉佛乳糜的地方。从这里向北走二里，佛在一棵大树下的石头上面向东方坐着吃乳糜。树和石头如今都还在，石头约六尺长、六尺宽，高二尺左右。中天竺寒暑调和，树木有的能存活数千年，甚至上万年。从这里向东北走半由延，到达一座石窟。菩萨进入其中，面向西方结跏趺坐，心中想着：“如果我成道，应当会有神异征验。”石壁上随即出现佛影，高约三尺，如今仍然明亮。当时天地大为震动，诸天在空中告诉他说：“这里不是过去和未来诸佛成道的地方。向西南走不到半由延，在贝多树下，才是过去和未来诸佛成道的地方。”诸天说完，便在前面唱导，引导菩萨前行。菩萨起身行走，离树三十步时，天人授予吉祥草，菩萨接受了它。又走十五步，五百只青雀飞来，绕菩萨三【原文“币”疑误】周后离去。菩萨继续向前到达贝多树下，铺设吉祥草，面向东方坐下。当时魔王派遣三位玉女从北方来试探，魔王自己从南方来试探。菩萨用脚趾按地，魔军退散，三位玉女变成老妇。从苦行六年的地方起，返回经过这些地方，后人都在各处建塔立像，如今都还存在。佛成道后七日，在树下观树、享受解脱之乐；佛在贝多树下东西经行七日的地方；诸天化作七宝屋供养佛七日的地方；文鳞盲龙绕佛七日的地方；佛在拘律树下的方石上面向东方坐着，梵天来请佛的地方。四天王奉献钵的地方；五百名商人送给佛麨和蜂蜜的地方；佛度化迦叶兄弟及其一千名师徒的地方。这些地方也都建了塔。佛成道的地方有三座僧伽蓝，都有僧人居住。僧众和民户供给充足，没有什么缺乏。戒律严格，威仪、坐起以及进入僧众中的规矩，都是佛在世时圣众所奉行的，一直延续到今天。

译自佛般泥洹以来，四大塔所在之处相承不断。四大塔是：佛出生的地方、成道的地方、转【原文“==”疑为“法轮”之类，原文残缺】的地方、般泥洹的地方。阿育王从前还是小孩时，曾在道路上玩耍，遇到释迦佛行乞食。小孩很高兴，便捧一把土布施给佛。佛把土带回去，涂在经行的地面上。由于这个果报，阿育王后来成为铁轮王，统治阎浮提。他乘着铁轮巡视阎浮提，看见铁围两山之间的地狱中有冶炼罪人的刑罚，便问群臣：“这是什么地方？”群臣回答：“这是鬼王阎罗治理罪人的地方。”阿育王心想：“鬼王尚且能够建造地狱来惩治罪人，我是人间的君主，为什么不能建造地狱来惩治罪人呢？”便问群臣：“谁能替我做地狱主，治理罪人？”群臣回答：“只有极其凶恶的人才能担任。”阿育王于是派臣下到处寻找恶人。他们在排水处看见一个身材高大壮实、肤色黑、头发黄、眼睛青的人，他用脚钩兼捕鱼，口中呼喊禽兽，禽兽一来便射杀，没有一只逃脱。他们找到这个人后，把他带来见王。阿育王秘密命令他说：“你建造四面高墙，墙内种植各种花果，并修建漂亮的浴池，装饰得庄严华美，使人渴望进入。门户要建得牢固，有人进去就立即抓住，施以各种刑罚，不许他出来。” “即使我进去，也要治我的罪，不许放我出来。现在任命你为地狱王。”有一位比丘按次第乞食进入他的门内，狱卒看见他，便要施刑。比丘惊恐害怕，请求暂缓片刻，允许他在里面吃完饭。不久又有人进来，狱卒便把他放进碓臼中捣打，捣出红色的血沫。比丘见此，思惟身体无常、苦、空，如同水泡和泡沫，当即证得阿罗汉果。随后狱卒抓住他，把他放进滚烫的锅汤中，比丘心中欢喜，火便熄灭，汤水变冷，其中生出莲花，比丘坐在莲花上。狱卒立即去禀告国王，说狱中出现奇异之事，请国王前去观看。国王说：“我先前已经立下誓约，如今不敢去。”狱卒说：“这不是小事，大王应当赶快前往。”国王改变了先前的誓约，便跟着进去。比丘为他讲法，国王因而生起信解，随即毁坏地狱，悔恨先前所作的各种恶事。从此他信重佛、法、僧三宝，常到贝多树下忏悔自责，受持八关斋戒。王后问：“大王常常游往哪里？”摩臣回答：“总是在贝多树下。”王后趁国王不在时，派人砍倒那棵树。国王回来见到树倒，昏迷倒地。群臣用水洒他，过了很久才苏醒。国王随即用砖在树四周层层砌起围护，用一百罂牛乳浇灌树根，身体四面伏地，发誓说：“如果树不重新生长，我终不起身。” 发誓之后，树立即从根部重新生长，一直到了今天。如今树高已减少十丈。从北向南走三里，到达一座山，名叫鸡足山。大迦叶如今还在这座山中。劈开山脚进入，入口不能容人，向下深入很远，旁边有孔洞，迦叶的全身便住在里面。孔洞外有迦叶当年洗手时留下的泥土，当地人若头痛，用这种泥土涂抹便能痊愈。山中从前就有许多罗汉居住。当地各国的道人每年都去供养迦叶，心意深厚至诚的人，夜里便有罗汉来为他说法，解除他的疑惑后，忽然就不见了。这座山中榛木茂盛，又有很多狮子、老虎、狼，不可任意行走。法显返回巴连弗邑。沿恒河顺流向西走十由延，得到一座精舍，名叫旷野，是佛曾经住过的地方，如今仍有僧人居住。又沿恒河向西走十二由延，到达迦尸国的波罗【原文“■〈木柰〉”疑误】城。城东北约十里处，有符仙人的鹿野苑精舍。这座苑地原来有辟支佛居住，常有野鹿栖息。世尊将要成道时，诸天在空中唱说：“白净王子出家学道，再过七日将成佛。”辟支佛听见后，便取泥洹，所以把这里称为仙人鹿野苑。世尊成道后，后人在这里建造精舍。佛想度化拘驎等五人，五人相互说道：“这个瞿昙沙门本来苦行六年，每天只吃一麻一米，尚且不能得道，何况进入人间，放纵身、口、意，哪里还会有什么道！今天他若来，千万不要同他说话。”佛到来后，五人都起身行礼的地方。再向北走六十步，佛在这里面向东方坐下，最初转【原文“==”疑为“法轮”之类，原文残缺】度拘驎等五人的地方。其北二十步，是佛为弥勒授记的地方。其南五十步，翳罗钵龙问佛：“我什么时候才能脱离这条龙身？”这些地方都建了塔，至今可见。苑中有两座僧伽蓝，都有僧人居住。从鹿野苑精舍向西北走十三由延，有一个国家，名叫拘【原文“ㄦ”疑误】弥。其精舍名为瞿师罗园，是佛过去住过的地方。如今仍有僧众，多学习小乘。从这里向东走八由延，是佛过去降伏恶鬼的地方。佛也曾在这里居住，经行和坐禅的地方都建了塔。这里还有一座僧伽蓝，可容一百多名僧人。从这里向南走二百由延，有一个国家，名叫达嚫。这里是过去迦叶佛的僧伽蓝，是凿穿大石山建成的，共有五层：最下层建成大象形状，有五百间石室；第二层建成狮子形状，有四百间；第三层建成马形状，有三百间；第四层建成牛形状，有二百间；第五层建成鸽子形状，有一百间。最上层有泉水，沿着石室前面环绕房屋流过，曲折回旋，一直流到下层，顺着房屋流出门外。各层石室中到处凿穿石壁，做成窗户，彼此通透明亮。室内光线明亮，一点也不昏暗。石室四角的上端都凿石制成梯级，作为上下通道。如今人的身材变小，沿着梯级上去，正好只能到达古人一只脚踩过的地方。因此把这座寺院叫作波罗越；波罗越是天竺对鸽子的称呼。寺中常有罗汉居住。这里土地荒丘遍布，没有百姓居住，距离山很远才有村落；村民全都信奉邪见，不认识佛法、沙【原文“问”疑误】、婆罗门以及其他学派。当地人常常看见有人飞进这座寺院。当各国道人想来礼拜这座寺院时，村民便说：“你为什么不会飞？我看这里的道人都能飞。”道人只好委婉回答：“我的翅膀还没有长成。” 达嚫国地势险要，道路艰难。知道这个地方而想前往的人，必须携带钱财送给该国国王，国王随后才派人护送，辗转交接，为他们指示道路。法显最终没能前往，这是听那里的上人所说，所以记述下来。

译从波罗【原文“■〈木柰〉”疑误】国向东走，返回巴连弗邑。法显本来是为了求取戒律，但北天竺各国都由师徒口耳相传，没有经本可以抄写，所以他远行跋涉，来到中天竺。在这里的摩诃衍僧伽蓝得到一部律书，即《摩诃僧祗众律》，这是佛在世时最初大众所奉行的戒律，在祇洹精舍传下来的本子。其余十八部各有师徒传承，大体上没有差别，只是在细小之处不同，有的采用开放，有的采用禁止；但这一部最为广博完备、叙述详尽。又得到一部抄写的律书，大约七千偈，是《萨婆多众律》，也就是秦地众僧所奉行的律。这些律同样都是师徒口耳相传，不写在文字上。又从这里的僧众中得到《杂阿毗昙心》，约六千偈；又得到一部《纟延经》，二千五百偈；又得到一卷《方等般泥洹经》，约五千偈；又得到《摩诃僧祗阿毗昙》。因此法显在这里住了三年，学习梵文、梵语，抄写戒律。道整到了中天竺后，看见兄长沙门法则以及僧众的威仪，凡事都值得观瞻，于是追念感叹秦地边远地区僧众戒律残缺。他发誓说：“从今以后直到成佛，愿我不再生在边地。”于是便留下不回去了。法显本来希望让戒律流传通行于汉地，因此独自返回。沿恒河向东顺流而下十八由延，南岸有瞻波大国。佛的精舍、经行处以及四位佛坐过的地方，都建有塔，如今仍有僧人居住。从这里向东走近五十由延，到达多摩梨帝国，就是海口。这个国家有二十四座僧伽蓝，都有僧人居住，佛法也很兴盛。法显在这里住了两年，抄写经书和绘制佛像。于是乘坐商人的大船，漂行在海上向西南而去，得到初冬的信风，昼夜航行十四日，到达师子国。这个国家进入云雾之中，彼此相距约七百由延。其国主要位于一大片洲地上，东西五十由延，南北三十由延。周围的小洲有一百多个，彼此相距有的十里、二十里，有的二百里，全都隶属于大洲。这里盛产珍宝珠玑。有一处产摩尼珠的地方，方圆约十里，国王派人守护，有人开采，国王取十分之三。这个国家原本没有人，只有鬼神和龙居住。各国商人共同来此交易；交易时，鬼神并不现身，只拿出宝物并标明价格，商人便按标价取走宝物。由于商人来往停留，各国人听说这里安乐，也都前来，于是逐渐成为大国。这个国家气候和畅，没有冬夏差异，草木常年茂盛，田地耕种任人进行，没有固定时节。佛来到这个国家，想教化恶龙，便以神足力，一只脚踩在王城北面，一只脚踩在山顶，两处足迹相距十五由延。国王在王城北面的足迹上建了一座大塔，高四十丈，用金银装饰，由各种宝物合成。塔旁又建了一座僧伽蓝，名叫无畏山，有五千名僧人。又建了一座佛殿，用金银雕刻镂饰，全部以各种宝物装饰。殿中有一尊青玉佛像，高一丈左右，全身放出七宝般的火焰光芒，威严庄重的相貌无法用语言描述。佛像右手掌中有一颗无价宝珠。法显离开汉地已经多年，交往的全是异域之人；山川草木，举目所见都没有旧日熟悉的景象，又因同行者有的分散、有的死亡，回头只有自己的身影，心中常常充满悲伤。忽然在这尊玉像旁，看见商人用一把晋地出产的白绢扇供养佛像，不觉凄然落泪，泪水盈满双眼。这个国家以前的国王派使者前往中国，取来贝多树的种子，种在佛殿旁。树高约二十丈，向东南倾斜，国王担心它倒下，便用八九围粗的柱子支撑树身。树在支撑处从中心生长，终于穿过柱子向下伸入地下，长成树根。树干大约四围粗，柱子虽然从中间裂开，仍包裹在树干外面，人们也没有移走它。树下建有精舍，里面有坐像，道俗敬仰不倦。城中又建造了佛牙精舍，全部用七宝制成。国王清净修行梵行，城中人的信敬之情也十分深厚。这个国家建立政权以来，从未发生饥荒和丧乱。僧众的库藏中有许多珍宝和无价摩尼珠。国王进入僧库游观，看见摩尼珠，便生起贪心，想把它夺走。过了三天才醒悟，立即到僧众中叩首，悔恨先前的罪过，请求僧众制定规矩：从今以后，不许国王进入库藏观看；比丘满四十腊，才可以进入。城中住着许多居士、长者和萨薄商人。房屋庄严华丽，街巷平坦整齐。四通道路的路口都建有说法堂，每月八日、十四日、十五日，设置高座，僧俗四众都聚集来听法。这个国家的人说，全国大约有五六万名僧人，都有僧食；国王另在城中供给五六千人的僧食，需要的人拿着自己的钵前去领取，钵能容多少就装满多少。佛牙常在三月中旬出示。出示前十日，国王装饰大象，派一位善于辩说的人穿上国王服装，骑在象上，击鼓高喊：“菩萨经过三阿僧祇劫修行，苦行时不惜身命，曾把国家、妻子、儿女以及眼睛施给别人，割肉换鸽，割下头颅布施，投身于饥饿的老虎，也不吝惜骨髓和脑髓，如此经历种种苦行，都是为了众生。”〔原文数字、纪年保留：三口〕 成佛后在世四十九年，说法教化众生，使不安者得到安稳；当众生得度的因缘已经尽了，才般泥洹。般泥洹至今一千四百九十七年，世间的慧眼已经灭失，众生长久悲伤。再过十日，佛牙将出行到无畏山精舍。国内僧俗中想培植福德的人，各自整治道路，装饰街巷，准备各种花香和供养用具！”这样宣告完毕，国王便在道路两旁制作菩萨五百世以来的各种化身，有的作须大孥，有的作【原文“ㄦ”疑误】变，有的作象王，有的作鹿、马。这些形象都彩绘装饰，样子仿佛活人。然后佛牙才出行，沿道路前进，接受沿途供养，到达无畏精舍的佛堂。僧俗云集，烧香、点灯，举行各种佛事，昼夜不停。满九十日后才返回城内精舍。城内精舍到斋日便打开门户，依照仪轨礼敬佛牙。无畏精舍向东四十里有一座山。山中有精舍，名叫跋提，大约有二千名僧人。其中有一位大德沙门，名叫达摩瞿谛，全国人民共同尊崇仰慕。他住在一间石室中四十多年，常常修行慈心，能够感化蛇和老鼠，使它们同住一室而互不伤害。

译城南七里有一座精舍，名叫摩诃毗诃罗，有三千名僧人居住。其中有一位高德沙门，戒行清净，有些国人怀疑他已经证得罗汉果。临终时，国王前来探视，依照佛法召集僧众，询问道：“这位比丘得道了吗？”僧众如实回答说：“他是罗汉。”他去世后，国王便按照经律中对罗汉的仪法安葬他。在精舍东四五里处，堆积优质大木柴，长宽都三丈多，高也有三丈多；上层放置栴檀、沉水等香木，四边搭设阶梯，上面用洁净美好的白毡周围覆盖，堆成一张大轝床，像这里的轮车，只是没有龙鱼图案。举行阇维时，国王、国人和四众全都聚集，以花香供养。从轝床出发到墓地，国王亲自用花香供养。供养完毕，把轝床放到柴堆上，遍洒酥油，然后焚烧。火燃起时，人人怀着恭敬心，各自脱下上衣以及仪仗、伞盖，远远抛入火中，帮助阇维。阇维完毕，便收取遗骨，随即建塔。法显注记到达这里时，那位沙门已经不在人世，只看见下葬时的情形。国王笃信佛法，想为僧众建造新的精舍，先设大会，供僧饮食。供养完毕，又牵来一对良种牛，把金银和宝物装饰在牛角上。制作一把精美的金犁，国王亲自耕地一顷的四边，然后把田地、房宅分给民户，并用铁券登记。从此以后，世代相传，没有人敢废止或更改。法显在这个国家听到天竺道人在高座上诵经，说：“佛钵原来在毗舍离，如今在犍陀卫。经过大约一千年或数百年【原文说明法显听诵时记得有确定年数，但如今忘了】，将再次到西月氏国；再经过大约一千年或数百年，将到于阗国；在那里住大约一千年或数百年，将到屈茨国；再经过大约一千年或数百年，将再次来到汉地；在那里住大约一千年或数百年，又将到师子国；再经过大约一千年或数百年，将返回中天竺。到达中天竺后，将升到兜术天上。弥勒菩萨见到它，感叹说：‘释迦文佛的钵到了。’诸天于是用花香供养七日。七日后，钵又回到阎浮提，海龙王把它带入龙宫。到弥勒将要成道时，钵重新分成四份，又回到频那山上。弥勒成道后，四天王应当像供养先佛的法则那样，再次供养这个钵。贤劫千佛共同使用这个钵。钵离开以后，佛法逐渐灭亡。佛法灭亡后，人寿逐渐缩短，直到只有五岁。人寿十岁时，糯米、酥油全都消失，人民极其凶恶，拿起木头便会变成刀杖，彼此伤害、割杀。其中有福德的人逃入山中躲避。恶人相互杀尽后，他们又出来，彼此说道：‘过去人的寿命极长，只因为作恶太多、做了各种非法之事，所以我们的寿命逐渐缩短，直到只有十岁。如今我们共同奉行各种善行，生起慈悲心，修习仁义。’〔原文数字、纪年保留：千百年〕 这样各自奉行信义，寿命辗转加倍，直到八万岁。弥勒出世，最初转【原文“==”疑为“法轮”之类，原文残缺】时，先度脱释迦佛遗留教法的弟子、出家人以及受三归、五戒、斋法、供养三宝的人；第二次、第三次再度化有缘者。法显当时想抄写这部经，那个人说：“没有这部经的本子，我只是口头诵记罢了。”法显在这个国家住了两年，又寻得《弥沙塞律》的藏本，得到《长阿含》《杂阿含》，还得到一部《杂藏》，这些都是汉地没有的。得到这些梵文经本后，法显便登上一艘商人的大船，船上约有二百多人，后面还系着一只小船。海上航行艰险，这是为了在大船毁坏时备用。遇到顺风后向东航行了两天，便遭遇大风。船漏水进来，商人想转移到小船上，小船主人害怕来的人太多，便砍断系船绳，商人非常恐惧，性命危在顷刻，担心大船继续进水，便拿出粗重的财物抛入海中。法显也把军持、澡灌以及其他物品抛入海中，只担心商人把经书佛像也扔掉，于是一心念诵观世音菩萨，并归命汉地僧众：“我远行求法，愿仰仗威神之力，使我平安归来，抵达应到之处。”这样经历昼夜十三日的大风，到达一座岛边。风势稍退后，发现船漏水的地方，便修补堵塞。于是又继续前行。海中有很多劫掠海盗，遇到他们往往没有人能够保全。大海浩瀚无边，无法辨认东西方向，只能仰望太阳、月亮和星宿前进。遇到阴雨天，就随着风向漂行，也没有固定方向。夜晚昏暗时，只见巨浪相互冲击，闪耀如火；鼋、鼍以及各种水中怪物出没，商人惊慌失措，不知道船驶向哪里。海水深不见底，也没有可以投下石头固定船只的地方。天放晴后，才知道东西方向，又重新辨正方向前进。若遇到暗礁，便没有生还的道路。这样航行了约九十日，才到达一个国家，名叫耶婆提。这个国家的外道和婆罗门十分兴盛，佛法几乎不值得一提。

译在这个国家停留了五个月，又随另一艘商人的大船出发，船上也有二百多人，携带五十日的粮食，于四月十六日启程。法显在船上安居。船向东北行驶，前往广州。一个多月后，夜里击鼓二更时，遇到黑风暴雨，商人和旅客全都惊恐不安。法显当时也一心念诵观世音菩萨以及汉地僧众，承蒙威神护佑，得以平安到天亮。天亮后，婆罗门们商议说：“让这个沙门坐船，使我们遭遇不利，受了这样的大苦。应当把这个比丘放在海岛边，不可因为一个人使我们大家陷入危险。”法显据理力争说：“你们若要把这个比丘放下船，也必须把我一同放下！否则就把我杀掉！你们若放下这位沙门，我到了汉地就向国王告发你们。汉地的国王也敬信佛法，尊重比丘僧众。”商人们犹豫不决，不敢立即把他放下船。当时天空连日阴沉，航海者彼此观望，判断方向偏差错误，于是航行了七十多日。粮食和饮水将要耗尽，只得取海水煮食。分配淡水时，每人只能得到二升，很快也将用尽。商人们商议说：“按通常航行的情况，正好五十日就能到广州，如今已经超过这么多天，莫非方向偏差了吗？”于是向西北行驶寻找海岸，昼夜航行十二日，到达长广郡界的牢山南岸，终于得到清水和蔬菜。只是一路经历了险难，忧惧日积月累，忽然到达这处海岸，看见藜藿等野菜仍然生长，知道已经到了汉地。然而看不见百姓和人的踪迹，不知道究竟是什么地方。有人说还没到广州，有人说已经经过广州，没有办法确定。于是乘小船进入水浦寻找人，想询问所在之处。找到两个猎人，便把他们带回来，让法显翻译言语询问。法显先安慰他们，然后慢慢问：“你们是什么人？”他们回答：“我们是佛弟子。”又问：“你们进山来寻找什么？”他们便欺骗说：“明天是七月十五日，想来取桃腊佛。”又问：“这里是哪个国家？”他们回答：“这里是青州长广郡的辖境，隶属于刘家。”听到这些话，商人们很高兴，便向他们索取财物，并派人前往长广。太守李嶷敬信佛法，听说有带着经书佛像的沙门乘船渡海而来，便带人到海边，迎接经像，返回郡治。商人们于是转向扬州。刘法在青州请法显停留一个冬季和一个夏季。夏季安居结束后，法显离开诸位师长已经很久，想前往长安；但所要办理的事情很多，于是便向南下到都城，依靠诸位师长出经、出律。法显从长安出发，六年后到达中天竺，停留六年后返回，三年后到达青州。总计游历的国家不到三十个。沙河以西直到天竺，僧众威仪和佛法教化的美盛，无法详细述说。我私下只遗憾没有向诸位师长完全听闻，因此不顾微薄性命，渡海返回；历尽艰难，幸蒙佛、法、僧三宝的威灵，虽身处危险仍得以渡过，所以把所经历的事情简略写在竹帛上，希望让贤德之人也能共同听闻和看见这些见闻。这一年是甲寅年，即晋义熙十二年，岁星位于寿星之次。夏季安居将结束时，我们迎接法显道人。他到来后，留他一起参加冬斋。趁着讲论汇集的机会，又详细询问他的游历。这人恭敬谦顺，每句话都依据事实。因此，对先前记述简略的地方，劝他详细记载。法显又完整叙述了事情的始末。他自己说：“回头追寻所经历的地方，不觉心中激动而汗流满面。我之所以冒着危险、踏过险境，不顾惜自己的身体，大概是因为心中有所坚持，专凭自己的愚直，所以把性命投入本来不一定能保全的地方，以求达到万分之一的希望。”我们因此感叹此人，认为古今罕有。自从佛教大教向东流传以来，还没有像法显这样忘却自身、寻求佛法的人。由此才知道，至诚所感动之处，没有穷尽和阻隔而不能通达的；志向所激励之处，没有功业不能成就的。能够成就功业，难道不是因为忘掉世人所看重的，而看重世人所遗忘的吗？”