第 1 页

译《吴郡图经续记》提要及序 提要 《吴郡图经续记》共三卷，宋代朱长文撰写。朱长文字伯原，是苏州人。未满二十岁便考中进士乙科，但因脚疾没有出仕。后来经苏轼推荐，充任本州教授，召入朝廷任太常博士，升为秘书省正字、枢密院编修。本书完成于元丰七年。上卷分为《封域》《城邑》《户口》《坊市》《物产》《风俗》《门名》《学校》《州宅》《南园》《仓务》《海道》《亭馆》《牧守》《人物》十五门；中卷分为《桥梁》《祠庙》《宫观》《寺院》《山水》六门；下卷分为《治水》《往迹》《园第》《冢墓》《碑碣》《事志》《杂录》七门。书中征引广博而叙述简洁，文字典雅，还有古人的风格。书前有朱长文自写的一篇序，书末有四篇后序：一篇为元祐元年常安民所作，一篇为元祐七年林虙所作，一篇为元符二年祝安上所作，一篇为绍兴四年孙佑所作。州郡志书，在五代以前没有听说过。北宋以来，还没有比《长安志》和这部书更早的地志了。朱彝尊为《咸淳临安志》作跋时，历数南宋、北宋的地志，却没有提到这部书。可知朱彝尊没有见过此书，它确实是稀有的版本。朱长文在自序中说，古今文章另编为《吴门总集》，书中也多次说某篇文章见于《总集》。如今《吴门总集》已经失传，这部《续记》也只是侥幸保存下来罢了。序 方志之学，是前代儒者所重视的。因此，朱赣所记的风俗，顾野王所作的舆地记，贾耽所录的十道地理，都为前代史书所称道。圣贤足不出户尚且能够了解天下，何况居住在这个地方，怎么可以对古今一无所知呢？考察《唐六典》说：‘职方氏掌管天下的地图。’凡是地图，都命令郡府每三年编造一次，和户籍簿册一同上交尚书省。本朝沿袭这一制度，又规定逢闰年编造。因为城邑会迁移改建，政事有增有减，户口有增有减，不能不加以考察。吴地是古代的郡，其图志流传已久。自大中祥符年间奉诏修撰《图经》以来，每州都命官员编辑，上报内容的详略大概取决于编修者本人，而各位主持刊修的人，只是确定分类体例，依据所记录的材料加以删削摘取罢了。要把天下所有的地理经籍汇总修订，文字不能不简略，所以前代遗迹和奇闻很难全部记载。从大中祥符年间到现在，已经超过七十年了，这期间的近事还没有著录。元丰初年，朝请大夫临淄人晏公出任本州太守。晏公是已故宰相元献公的儿子，喜好古事，学问广博，可以说世代继承并发扬了家族的美德。他曾到我这间破屋来，对我说：‘吴中的遗闻以及古今文章，逐渐湮没散失，没有得到收集。现在我想把它们编纂起来，而我所信任的练定认为，只有你能够完成这件事。’ 我想到自己隐居在偏僻的陋巷，从未走出家门，访求材料实在困难。但练君传达晏公的意思，多次来催促勉励我。于是我参考各种典籍，搜集探取旧闻，写成《图经续记》三卷。《图经》中已经记载完备的内容，一概不再收入；自己一向不知道的事情，也就空缺不记。适逢晏公罢任离郡，便把书收藏在家中。如今的太守朝议大夫武宁人章公治理本郡三年，因政绩优异而奉命再任。他近来经过我住的地方，对我说：‘听说你曾经编写《图经续记》，我愿意看看。’于是我稍加润色，抄写成书献上。把它放在郡府中，以备查阅，确实可以据此考察政务的滞塞，探究民生疾苦，作为议政参考，并不是空话。如今圣上圣明的谋略和神武的功业，声威教化光照四方，直到海边日出的地方，没有不顺从臣服的；疆域不断扩展，增设为郡县。倘若将来再命令各州重新修订图籍，那么这部书或许就有可取之处。书中若有缺略，还应继续刊补。至于古今文章，另编为《吴门总集》。元丰七年九月十五日，州民、前许州司户参军朱长文上。《吴郡图经续记》·卷上 封域

译苏州，在《禹贡》中属于扬州的区域。《尚书》说：‘三江已经汇入，震泽也安定了。’说的就是这里。到了周代，成为吴国。起初，泰伯和他的弟弟仲雍，都是太王的儿子、王季历的哥哥。泰伯把天下让给弟弟王季，于是和仲雍向南逃避，到了他们居住的地方，自称‘句吴’；吴地百姓认为他们有义气，跟随他们的有一千多家。商朝末年，他们修筑城郭来保卫自己，于是成为吴地的泰伯。《春秋左氏传》说：‘泰伯穿着端正的礼服，按照周礼治理吴地，仲雍继承了他。’自泰伯建立吴国以后，传了五代，周武王灭商，寻找泰伯、仲雍的后代，找到了周章。当时周章已经做了吴君，于是周武王仍封他为吴君，爵位是伯。《国语》说：‘授予玉圭时自有命令；本来就称吴伯，不称吴王。’从周章传了十四代，吴子寿梦即位，吴国日益强大，开始称王。但《春秋》仍称他为‘子’。鲁成公七年春，吴国攻打郯国；秋天，吴国攻入州来。当时楚国一年之内多次奔走应战，归属楚国的蛮夷，吴国全部夺取，于是开始同中原诸国交往。又经过四位君主，到吴王阖庐时，吴国自泰伯以来的都城称为吴城，在梅里平墟，就是今天无锡县的境内。阖庐即位后，便迁都到这里，就是今天的州城。此后，吴国向西攻破楚国、进入郢都，向北威震齐国和晋国。当时吴国和越国以浙江为边界，越国的威胁还很遥远。《吴越春秋》说：‘句践五年，入吴称臣，群臣为他饯行送到浙江岸边。’可见浙江当时属于吴境。句践七年，获释回国后，向吴王夫差献上厚礼，夫差很高兴。于是赐给他文书，扩大他的封地：东到句甬，西到槜李，南到姑末，北到平原，纵横八百多里。伍子胥劝谏，夫差不听，事情详见《吴越春秋》。吴国的南部疆域因此更加狭小。句践最终打败吴国并围困它。鲁哀公二十二年，越国灭掉吴国，吴地于是归于越国，但没有听说越王居住在吴地。句践后来又经历六代君王，传到无疆；又过了一百四十多年，被楚威王灭掉，楚国取得吴国旧地。楚威王的曾孙叫考烈王，春申君黄歇任他的相国，于是把吴地封给春申君，让他的儿子做假君，留守吴地。到秦国兼并这里后，设置会稽郡。汉顺帝永建四年，把会稽郡分为吴郡，以浙江中流为界。晋、宋、齐、梁、陈时期，虽然多次分割辖地，但郡名没有改变；它和吴兴、丹阳合称‘三吴’。隋朝平定陈朝后，把盐官县划归杭州。到了唐代，有吴、长洲、嘉兴、昆山、常熟、海盐、华亭七县，号称‘雄郡’。乾元二年，曾设置长洲军，大历年间废除。五代时，分出嘉兴、海盐、华亭，另设秀州，隶属于苏州的只有五县。钱氏献出这些地方的户籍册籍，本朝将其设置为平江节度，所辖各县仍沿用旧制，因此称为‘望郡’。城邑 从前阖庐问伍子胥：‘我国处在东南偏远之地，地势险阻而潮湿，有江海带来的祸患。内部没有防守设施，外部没有可以依靠的力量，仓库没有设置，田地没有开垦，该怎么办呢？’于是伍子胥劝他修筑城郭、设置守备、充实仓廪、整治兵器库。阖庐便把谋划全权交给伍子胥，让他勘察土地、测量水势，取法天象地势，修筑大城，周长四十里；小城周长十里；开八座城门，以象征八风。这是周恭王六年。吴国灭亡至今只有两千年左右，历经秦、汉、隋、唐，城墙壕沟和城门名称一直沿用，没有改变。陆机诗说：‘阊门多么高峻，飞阁横跨在通流的水面上。’这些景物至今还保留着。隋开皇九年平定陈朝以后，江南发生动乱。开皇十一年，杨素率军平定乱事，因为苏州城曾被围困，认为这里不是设置险要的地方，便上奏请求迁到古城西南、横山以东、黄山之下。唐武德末年，又恢复旧城，大概是认识到地势不能迁移。观察城中，众多水流贯穿州城，汇入和排出震泽；小河分出支流，流经道路两旁。如果不是这样，就无法排泄积水、使居民安居。因此，虽然这里是水乡泽国，城中却从未发生水淹、沉陷和房屋倾毁的灾患。若不是有智慧的人在前代创制，能干的人在后代继承，怎么能够做到这样呢？然而民间有时传说吴国旧都在馆娃宫旁边，这是不对的。馆娃宫和胥台，只是离宫别馆罢了。吴国强盛时，极力自我夸耀奢侈，把西山围起来作为苑囿，测量五湖作为池塘，仍不能满足欲望。因此传说阖庐秋冬在城中修治，春夏在城外办理政事；早晨在蛆山进食，白天游览苏台，在鸥陂射箭，在游台驰马，在石城游乐，在长洲驱犬，他沉溺享乐的地方很多。《左氏传》记载楚国令尹子西说：‘夫差到处建有台榭陂池，住处有妃嫔宫墙和嫔御；一天之内想做的事都必定办成。’如今当地老人还能够讲述这些遗迹，确实不是虚传。唐朝末年盗乱兴起，浙西节度使周宝任命杨茂实为刺史，吴州被盗贼占据。龙纪元年，钱镠派弟弟钱銶在此州击败徐约，以都将沈粲代理州事。此后李宥、孙儒、杨行密时期，台蒙一带曾三次攻陷郡城。乾宁五年，钱镠平定董昌后，派部将顾全武从会稽乘海道率军攻打他们，台蒙逃走。大约在这十多年间，百姓困于战火，土地被焚烧劫掠，成为一片荒地，唐代遗迹几乎全部消失。钱氏建立吴越国后，吴地才稍稍免除战争的灾难。从乾宁年间到太平兴国三年钱俶献出吴越国土地，共七十八年。从钱俶献土到现在元丰七年，又有一百零七年了。在这百年之间，城市乡里的富庶超过唐代，外城拥挤充实，楼阁彼此相望，飞桥像彩虹一样，房屋排列得像梳齿和棋子；近郊狭窄的巷道，全都用砖铺砌。车马仪仗众多，人物兴盛，是东南各州之首，实在是太平盛世的盛事。户口

译西汉的会稽郡，包括今天两浙的全部地区，共有二十二万三千零三十八户。东汉的吴郡，包括今天浙西的全部地区，共有十六万四千一百六十四户。晋代的吴郡，包括今天杭州、秀州、睦州的辖境，共有二万五千户。唐代的苏州，包括今天秀州的地区；起初有一万一千八百五十九户，天宝年间最盛时达到七万六千四百二十一户。钱武肃王把苏州分出秀州，作为自我屏蔽的地方，隶属于苏州的只有吴、长洲、昆山、常熟，又从吴县分出吴江，合计只有五县。忠懿王把他的国土归还给官府。本朝使百姓休养生息，农业丰收，生产繁盛。大中祥符四年，有六万六千一百三十九户。从祥符年间到现在七十多年间，历代圣主相继承继大业，仁德恩泽日益深厚，广大浩荡，哪里会有生命不能得到养育呢？元丰三年，有一十九万九千八百九十二户，有丁三十七万九千四百八十七人。唉，真是兴盛啊！这个州在汉代不过是一个县的境域，比起唐代也只是一个郡的一半有余，而如今百姓却比当时多出许多，数也数不清。大概从古以来，从来没有像今天这样兴盛。因此每年输送的帛有八万匹，输送的纩有二万五千两，输送的苗有三十四万九千斛（苗中有免除和减免的，也包括在这个数目内），输纳免役钱有八万五千缗，每项都还有畸数（畸，指零散的残余田地）。此外，盐税和酒类专卖的收益也很多。由一个郡来看，全国的情况大概就可以知道了。从前冉有说：‘人口已经众多了，还要再做什么呢？’孔子说：‘使他们富裕。’‘已经富裕了，还要再做什么呢？’孔子说：‘教化他们。’‘如果有人任用我，一个月就可以见效，三年便能取得成就。’何况如今是在百年太平之后，处于天下全面兴盛的形势之中呢！现在圣上专一精诚地引导德政，从细微处着手成就政务，讲求政事、修明教化，早晨从宫殿台阶下发出政令，晚上便施行于天下；六府三事已经治理得当。正应当用礼节制百姓，用音乐调和风俗，使百姓达到尧舜和三代盛世的境界，这不正是时候吗？坊市 《图经》中记载的坊名、市名各有三十个，大概流传已经很久了。例如曳练坊，有人传说孔子登上泰山，向东望见吴地阊门，感叹说：‘吴门有一匹白马，洁白如练。’因此取此名。黄鹂市这个名称，见于白居易的诗，即所谓‘黄鹂巷口莺欲语，乌鹊桥头冰未销’。其余名称也各有含义和训释，只是不能全部知道它们的来由。见于典籍的巷名，如‘弹铗’‘渴乌’一两种，也都不知道具体所在。由此可知，事物如果不见于文字记载，就难以长久流传，所以方志的记载不可废弃。近来的坊市名称，大多已经失去标志作用，百姓也不再称呼。有些是因事立名的，例如灵芝坊，因为枢密直学士蒋公的宅堂而得名；豸冠坊，因为侍御史范公师道而得名；德庆坊，因为现任太子宾客卢公革而得名，都是根据居住者而命名。这大概就是古代以德行命名乡里的意义。如果选取旧有名称，再增添新的称号，划分城邑里巷，并借此表彰善行、彰显贤德，不也是美事吗？从前梅福弃官，改名换姓，做了吴地市门的守卒。如今这里有西市门，难道就是他当年隐居的地方吗？物产 吴中土地肥沃，物产繁多；平原低湿地所生长的、湖泊海洋所出产的，无法全部列举名称。农作物方面，收割麦子后种水稻，一年可以收获两次。水稻有早稻、晚稻，品种名称非常繁多，农民根据自己的力量所能做到的，选择适合当地土壤的品种，依次播种。只有称为‘箭子’的最为优良，每年供应京师。水果方面，黄柑香甜硕大，郡中把它作为贡品；橘子分丹橘、绿橘，梨子以丝蒂梨为佳；各种果品装在匣中，罗列生长，什么珍品没有呢？草木方面，药书所记载的品种、《离骚》所歌咏的香草，都分布在水边泽地之间。海苔可以食用，山蕨可以编缀，幽兰有国香之称，近来从山谷中采出，人们多喜爱赏玩。竹子方面，大的像筼筜，小的像箭桂；含着露水时呈斑纹，经受霜打后呈紫色；修长的竹林和成丛的竹笋，森然聚集，风吹时萧瑟作响，高处可以拂云，清气能够引来风。树木方面，有栝、柏、松、梓、棕、楠、杉、桂；冬日山岩间常青，乔木树林彼此相望；椒、梂、栀子等果实繁衍，足以供人使用。花卉方面，木兰、辛夷自古便有名；牡丹品种很多，游人都来观赏，繁盛艳丽而珍贵，盛况仅次于京洛。红花凌霜而开，白莲布满池沼，文通、乐天从前曾经称赞吟咏。重台莲花、伤荷珍藕，也见于传记。鸟类方面，水中有宾鸿，陆地上有巢翠，还有鹍鸡、鹄、鹭、鵁鶄、鸥、鷘等，各种大小不同的鸟类无不齐备。华亭仙禽的形貌如同《相经》所记，有的在郊野高地鸣叫，有的困于樊笼之中。水族方面，有鲦、鲿、鰋、鲤、{鱼亘}、{鱼瞢}、漸離、乘鲎、鼋、鼍，以及蟹螯、螺、蛤等，形态奇怪错杂，随时都有出产。秋风一起，鲈鱼便肥美；练木开花时，石首鱼便到来，哪里说得尽呢！海边居民靠捕捞鱼虾、采集蒲蠃等为业，和农民经营田地一样。此外，太湖的奇石、包山的珍茶、千里产的紫莼，以及最好的织席，供应四方使用，都是本地物产。至于船只往来，北面可以到京国，南面可以通达海边，官绅聚集，粮食货物汇集，是江南以外的一座大都会。风俗

译泰伯把天下让出，季札辞让一国，他们德行教化的影响已经传得很远。经历两汉以后，风俗清淳美好。从前吴郡太守麋豹巡视属县，问功曹唐景吴地崇尚什么风俗，唐景说：‘居家没有不孝顺的子弟，入朝没有不忠诚的臣子；作文则成为儒学宗师，习武则成为将帅。’当时人认为这是很好的话。陆机诗说：‘山泽中多有隐藏孕育的生机，地方风俗清正而美好。泰伯引导仁德之风，仲雍又把这种风气发扬开来。’难道不是这样吗？朱买臣、陆机、顾野王这些人，名声显赫于历代，百姓崇尚文章；支遁、道生、慧向这一类人，在群山中弘扬佛法，百姓崇尚佛教。因此吴地人多学习儒学，喜欢布施和信奉佛教，大概都是有来由的。然而夸耀豪华、喜好奢侈，自古以来就有。《吴都赋》说：‘争相扩充自己的区域，兼并疆界、连并里巷；夸耀宴饮居处，穿珠玉衣服，吃珍贵食物。’这也不是虚言。本朝承平以来，百姓受到德政恩泽，连垂发儿童都知道读书写字，头发斑白的老人也不知道兵器为何物。对百姓有利的事必定兴办，对百姓有害的事必定废除。原野田地肥沃，常常获得丰收；低洼泥泞的泽地，也逐渐被开垦耕种。境内没有大盗，乡里没有奸恶凶暴之徒，真可以说是天下的乐土。不过这里的百姓，崇尚修建高大的房屋，丰盛置办厨房饮食；婚嫁、丧葬等事，奢侈厚重超过限度；把钱财耗费在无益的地方，把家产耗尽在不急迫的事务上的人很多。只是要看在位而管理百姓的人，能不能加以教化罢了。门名 吴王阖庐开始修建城池时，设置陆门八座，以象征八风；设置水门八座，以象征八卦。《吴都赋》说：‘外城环绕周全，重重城墙连接四角；陆路城门二十八座，水道陆路彼此贯通。’刘梦得诗说：‘二八城门打开道路，五千兵马引着旌旗。’这些说法流传很久了。所谓八门，南面的一座叫盘门，因为过去曾刻有蟠龙的形状；也有人说是因为水陆各半，水道回旋曲折，所以叫盘门。叫蛇门，是因为它在十二地支方位中属于巳位；又有人说，是因为越国处在巳方，便雕刻木蛇向北，表示越国属于吴国。西面的一座叫阊门，是取法天门有阊阖之意。叫胥门，是因为伍子胥住在它旁边，百姓便这样称呼。夫差攻打齐国时，伍子胥的部将巢率领上军，可能当时就以巢居住的地方命名。（门外有胥门塘。）东面的一座叫娄门，娄是县名，大概是因通往娄县的道路而得名。秦代称为嘐（音留），汉代称为娄，就是今天昆山一带，所在之地相同。叫葑门（写作封门），是取封禺山的名称。封山过去属于吴郡，现在在吴兴。方言把封称为葑。葑，是茭草和泥土纠结在一起、可以种植的地方。这些说法或许确实如此。叫将门，是因为吴王曾让干将在这里铸造宝剑。如今称为匠门，是声音演变的结果。北面的一座叫齐门，是因为齐景公的女儿嫁给吴国太子，曾登上此门远望齐国。南面另有赤门，北面另有平门，大概不计入八门之数。有人说平门原来叫巫门，是巫咸的墓地。当吴国时期，没有开东面的城门，是想借此断绝越国。后来有些城门逐渐关闭堵塞，大概因为道路太多，就难以防守和禁察。如今开启的只有五座。封门的陆路通道中间有的地方被淤塞，范文正公命令开通它并设置城门，往来至今大为便利。学校 吴郡过去没有学校，因文章而被举荐参加科举考试的，不过几个人。景祐年间，范文正公以内阁官员出任地方长官，感叹学校还没有建立。我先父光禄公带领州人请求建学，范文正公又向朝廷请示，奏请获准，于是划出南园的一角来创建学校。学校建成后，有人认为太宽广，范公说：‘我担心将来反而会嫌它狭窄呢。’于是置办学田钱财，任命教师儒者。后来历任太守继续完成这件事。富郎中严又修建六经阁。自从安定先生胡翼之首先在这里任职以后，像王会之逢、张圣民刍、张公达伯玉这一类学问博洽、通达有道的人，接连担任教职，求学的人很多，考中科举的不断有人。有滕正议元发、钱翰林醇老等人，也陆续从这里出仕。熙宁年间，朝廷选任学官，进一步询问经义，前来求学的士人更加兴盛。不久李校理綖又划出南园土地，扩大围墙，但校舍还不多，如今仍然认为狭窄。宣圣殿旁边，过去有文正公祠，以安定先生配祀；每年春秋举行释奠礼时，大家都焚香叩拜。学校中有十处景物，名称是辛夷、百干黄杨、公堂槐、鼎足松、双桐、石楠、龙头桧、蘸水桧、泮池、玲珑石。有人说苏子美曾经掌管学校，这些名称是他命名的。州宅上 《郡国志》说：如今太守居住的房屋，就是春申君的儿子担任假君时的宫殿。因为多次失火，曾涂上雌黄，所以叫黄堂。又传说吴宫到秦代时还存在，守宫的官吏用火把照看燕巢，终于引起火灾。虽然它的遗迹已经不存在了，但这片土地却没有听说改过地方。汉代会稽太守驻治于吴地。朱买臣把他的前妻带到太守官舍，安置在园中供给饮食，就是这里。如今的郡府官署，是唐、五代以后承继下来的。过去韦苏州的诗说：‘海上风雨到来，逍逼池阁清凉。’白乐天曾在西楼设宴，在齐云楼晚眺，都写有诗篇。所谓池阁，大概就是今天的后池；西楼，大概就是今天的观风楼；齐云楼，大概就是今天的飞云阁。白公诗说：‘想要辞别南国离去，还要重新登上北城观看。’木兰堂这个名称也流传很久了，皮日休、陆龟蒙唱和的诗中有‘木兰后池’，就是这里。池中有一棵老桧树，枝叶婆娑，至今还在。当地父老说是白公亲手栽植的，已经二百多年了。询问读书人，他们说：‘张刑部太初修建了山阴堂；蒋密直治理后池，修建了几座亭子，以及瞰野亭、见山阁；吕光禄修建了按武堂。’ 蔡秘阁子直设置了射堂；裴校理如晦修建了飞云阁；韩度支子文在便厅后面安置了两块奇石，题名为‘介轩’。近来晏大夫处善修缮了城西北角的旧亭，命名为‘月台’，以便登高观览。其余的我就没有详细听说了。州宅下

译古代诸侯有三重门，外门叫皋门，中门叫应门，内门叫路门。又因这些门设置三朝，朝见之处后面有三座寝宫，一座叫路寝，另两座叫燕寝。自从废除诸侯、设置太守以后，名称已经不同，制度也逐渐削减，但大体格局还保存着。如今的子城门，就是古代所说的皋门；如今的戟门，就是古代所说的应门；如今便厅的门，就是古代所说的路门；如今的大厅，就是古代的外朝；如今的宅堂，就是古代的路寝。苏州是东南大州，地位重要，府衙应当有与之相称的建筑。唐乾宁元年，刺史成及修建大厅；经过五代，到本朝嘉祐年间，年代久远，屋宇已经破旧。紫微王公君玉于是重新修建这座大厅，精选材料，聚集工匠，宏大宽敞，在各郡中居于首位。陈祠部天常新建子城门，楼阁十分壮伟，但大厅前面、戟门后面的廊庑低矮简陋，很不相称。而且甲仗库、架阁库都在那里；海边地势低湿，暑气蒸腾潮润，兵器和文书簿籍有的材料损坏、文字腐朽，已经不能使用。高丽人来朝见经过本郡时，郡中要设宴慰劳，他们的随从都坐在廊下。如果这里不修缮，就不是革除弊端、向远方来客显示礼制的做法。元丰六年，太守朝议大夫章公以此事向转运使谋划，得到羡余钱二百万，又用公使钱资助修建。于是拆换材料修建廊屋，在上面加盖重屋，两座楼相对而立，每座楼有八根楹柱；木料和构件都务求精良，陶土砖瓦也选用上等材料。官吏没有机会营私舞弊，工匠各自施展技艺，因此费用节省而工程迅速。第二年春天，工程落成。又修缮戟门，使它比旧门高三尺。由此从台门直到府衙，屋宇彼此相称，轮奂壮丽，既不简陋也不奢侈，以后很难再有超过它的了。南园 南园的兴建，始于广陵王元璙统帅中吴时期，他喜好修治园林。于是疏导水流形成池沼，堆积泥土形成山丘，岛屿峰峦都出自巧妙构思；又搜求移植奇异树木，名贵品种很多，经过多年，树木都长到合抱粗。亭台楼阁都依照景色建造，所谓三阁、八亭、二台，以及‘龟首’‘旋螺’之类，名称都记载在《图经》中，大概是旧有的建筑。钱氏失去国土后，这座园林没有被毁。王黄州诗说：‘将来如果我功成名就，愿求取南园作为醉乡。’可见他对南园喜爱到了极点。有人传说，大中祥符年间修建景灵宫，搜求珍奇石头，郡中曾从这里采石进贡京师。园中的楼台亭榭年代久远，逐渐毁坏倾圮；吕济叔曾修建熙熙堂，后来历任太守也加以修缮。如今保存下来的亭子，有流杯、四照、百花、乐丰、惹云、风月等名称。每年春天放任士女游览，把它作为乐事。仓务 南仓在子城西面，北仓在阊门旁边，都前后临近水流。每年在南仓征收税粮，在北仓和籴粮食。按元丰三年计算，和籴的粮食大约有三十万斛，东南地区的财政供应依赖于这里；农民又依靠官府收购来平抑粮价，它的利益多么广大啊！税务旧在驿站前，范文正公把它迁到西河岸上，官私船只往来缴税时不必绕道，直到今天仍认为便利。酒务衙署破损，前任太守、司谏孙公向朝廷请求，获得省库钱四万缗，重新修建。晏公、章公相继督促完成，最近已经完工。又曾大规模修缮南仓，既宏大又坚固，有利于储藏积聚粮食。亭馆 临水的亭子，《图经》记载的有四座。如今漕运渠道上增建的很多，名称有按部、缁衣、济川、皇华、使星、候春、褒德、旌隐等，沿岸相连排列。所谓‘褒德亭’，靠近秘监富公的居所；所谓‘旌隐亭’，靠近密直蒋公的居所。从前的郡守给亭子命名，是为了褒扬这两位老人。近年高丽人来进贡，本朝正致力于安抚远方，于是在城中又开辟怀远、安流两亭，并在盘门、阊门之外各建大馆，作为接待宾客和饯行送别的场所。海道 吴郡东面到海，北面到江，青龙、福山一带也都属于海道。汉武帝派严助征发会稽的军队，渡海救援东瓯。后来朱买臣说：‘东越王居住在保泉山。如今发兵渡海，直指泉山，排列船只和军队，席卷向南，就可以攻破消灭他们。’武帝任命朱买臣为会稽太守。诏令朱买臣到郡后，治理楼船，准备粮食、水战器具。过了一年多，朱买臣奉诏领兵，和横海将军韩说等人一起攻破东越。晋代袁山松、虞潭曾在沪渎修筑城垒，防御寇贼。本朝承平以来，统一了天下，闽粤的商人乘风航海，不认为这是险途，所以珍货和远方物产都汇集到吴地的市场。如今沿海各处都有巡逻官员，用来收敛盗贼、禁止私自贩卖。牧守

译汉代会稽太守驻治吴地。自朱买臣受到汉武帝知遇、奉命掌管会稽以后，世人都羡慕他的荣耀。光武帝时期有任延，被称为循吏。任延字长孙，十九岁任会稽都尉，前来迎接他的官员惊异于他的年轻壮健。到任以后，他安静淡泊，不妄自作为，只是先派人送礼，祭祀延陵季子。他聘请董子仪、严子陵等品行高尚的人，以师友之礼相待。属官中贫困的，便分出自己的俸禄来赈济他们。裁减士卒，让他们耕种公田，以周济贫困急迫的人。他所巡视的县，常常命人慰问勉励孝子，并亲自到他们家吃饭。吴地有个叫龙丘苌的人，隐居在太末，志向高洁，不肯屈辱自己。属官请求召见他，任延说：‘龙丘先生亲身实行德行、履行义理，有原宪、伯夷那样的节操。都尉亲自打扫他的门庭，还怕辱没了他，怎么能召他来呢？’于是派功曹带着名帖拜访，修书致意，送去医药，往来使者络绎不绝。一年之后，龙丘苌才到府衙，希望能够参与记录政事，于是任延任命他为议曹祭酒。因此郡中的贤士大夫争相到官府任职。从晋代到唐代，贤能的牧守已经记载在《图经》中。在《新唐书》中，又找到几件事。史书称王仲舒任刺史时：‘在松江修筑堤岸作为道路，改用瓦屋以杜绝火灾，赋税征调常常预先和百姓约定日期，不加扰扰便能办成。’ 于頔任刺史时，‘废除不合礼制的祠庙，疏浚沟渠，整治道路，治理有成绩’。杨发任刺史时，他‘把恭敬长者、慈爱幼者作为治理的首要事务’。这些都值得记述。至于韦应物、白居易、刘禹锡，也可以说是循吏，只是世人独知他们善于作诗罢了。韦公凭清廉德行受到唐人尊重，天下称他为‘韦苏州’。正元年间，他在这里任郡守，百姓依赖他而安定。他又能礼待儒士，招揽隐士，顾况、刘长卿、丘丹、秦系、皎然等人，都受到表彰和引荐，和他唱和诗文，他的贤能远胜于常人。白乐天品行高尚、才华优美，按理说不应把簿书政务放在心上，但从他的辛勤劳苦来看，若不是旬休日，他从不设宴，这些都见于他的诗咏。他曾修筑虎丘路，使人免于涉水患病，也可以防止水涝。不久他请求离任，刘梦得赠诗说：‘姑苏十万户，都在像婴儿一样啼哭。’这确实反映了当时的情形。刘梦得任州守时，正值灾疫之后，百姓没有流离迁徙。朝廷因他的考核成绩最好，赐给他三品官服。这三个人，至今仍被当作美谈。钱武肃王统治吴越时，任命他的儿子元璙为刺史。正值战火焚掠之后，元璙以节俭谨慎、安静持重的方式镇守三十年；他与江南李氏接壤，却能够保全吴越屏障，这是元璙的功劳。元璙后来被封为广陵郡王，他的儿子文奉继承了他的爵位，也很喜欢士人，颇有高雅情趣，最终死在任所。此后忠懿王钱俶献出国土，请求朝廷派官治理，朝廷才开始任命太守治理这里。从太平兴国三年到元丰四年，共更换了七十二名太守。（姓名题记详见《总集》。）朝廷认为苏州是事务繁剧的大郡，常常慎重选择人选；不是台阁中的贤能之士，或漕司、宪司资历合适的人，不轻易授予此职。他们中风流文雅、聪敏能干、刚强有济世能力的人，以及功劳卓著、品行奇伟、出身高贵、家世显赫的人，许多都载入国史，在家传中光耀显著。至于民间士人，独自隐居而少有人听闻，即使听说了也不详细，怎么能仓促列举呢？如今朝议大夫章公，曾统领两浙漕运，享有威名。他到任以后，整顿各项职务，即使是小事也必定查察。刚到任时，恰逢暴风，湖海沿岸百姓有的被水冲走淹死。章公派官吏巡视救济，请求免除田租，使百姓不至于失去安身之处。他铲除奸吏，约束压制浮荡之徒，打击挫抑豪强势力，没有人不畏惧震服，政绩声名广泛传开。诏书说：‘官吏不频繁更换，才能充分发挥他们的才能。如今苏州是事务繁剧的大郡，而你担任太守，确实有能力胜任；朕嘉奖并体恤你的劳苦，仍保留你原来的服色。今后只管尽职不懈，以符合我让你长期任职的心意。可以令你再次担任苏州太守。’ 本朝以来，只有章公获准再次任职，州人都赞美他。当时朝廷商议要大规模修缮郡城、加深疏浚运河，章公爱惜民力，请求停止这项工程，百姓非常感激他的恩德。人物 吴中人物兴盛已久。汉代严助、朱买臣都是会稽吴人，以儒学和文章辞采闻名当时。郡中举荐贤良，参加对策的有一百多人，汉武帝认为严助的对策最好，唯独提拔他为中大夫。严助得到尊贵宠幸后，便推荐朱买臣，朱买臣也任中大夫，于是两人一同在皇帝身边任职。他们和大臣辩论政事，朝廷内外都用义理文章相互应答。后来两人相继担任会稽太守。严助任会稽太守几年没有上报消息，天子赐书责问说：‘你厌倦了承明庐的生活，劳累于侍从之职，思念故乡，出任郡吏。会稽东面接近大海，南面靠近各越，北面依傍大江。近来已经很久没有听到你的消息了，详细用《春秋》的义理作答。’严助害怕了，上书谢罪说：‘愿意奉上三年考核中最优的成绩。’朱买臣带着会稽太守的官印，步行回到郡邸；长安的厩吏驾着四匹马的车来迎接。会稽听说太守将要到任，便征发百姓修整道路，各县长官和属吏一起出迎，车辆有一百多乘。这两个人都出身书生，后来治理一郡，使千里之地得到福泽；他们受到的荣耀和知遇，哪里说得尽呢！不过严助能够晓谕南越，遣送太子入朝侍奉，朱买臣又因攻破东越立功，也足以称道。从东汉到唐代，各代都有贤能之士，已经详载于《图经》，其中以朱、张、顾、陆四姓最为显赫。陆机所说的‘八族还不足以夸耀，四姓才是真正的名门’。四姓就是朱、张、顾、陆。他们在江南，世代多有显赫人物，有的凭借宰相功业，有的凭借儒学，有的凭借德行义理，有的凭借文章辞采，这些都已经记载在旧志中。广陵王元璙父子统帅中吴时，有丁、陈、范、谢四人同时在宾客幕府中任职，以年长有德著称。丁氏后代中有晋公，出入将相之位；范氏后代中有文正公，参与国家大政，成为世人的师表；文正公的族侄龙图公师道，以正直清廉显名，历任先朝谏官、御史；谢氏后代中有太子宾客涛，宾客有个儿子叫绛，任知制诰，受到士大夫推重；陈氏后代中有太子中允之奇，谢绝陇西郡王府教授的职务回乡，朝廷召他也不肯出仕，因品行义节著称乡里，被称为‘陈君子’。又如宣徽使郑文肃公，以谋略功业辅佐枢密院，安定边疆；秘书监富公严，凭高年德望镇守乡郡；许洞则在大中祥符年间以诗歌闻名。这些都是吴人。至于东南的才俊以及从四方来此任职的官员，看到这个地方适宜居住，便陆续选择在此定居、营建坟墓，子孙也随之留居不去，这样的人无法仓促数清。如今吴地出现的宗师名儒，地位高的登上黄扉、进入禁林，次一等的统帅一方、位列台阁；还有居乡的年高德劭者，都声名显著、广为人知，留待后来的人来记述。《吴郡图经续记》·卷中 桥梁（共十五节）

译吴郡过去桥梁很多，白乐天的诗中曾说‘红栏三百九十桥’，桥名已经记载在《图经》中。到现在增建的更多了，全都用石块层叠、砖瓦砌成，工艺奇巧而严密，不再使用红色栏杆。不过桥名却没有全部记录下来。近来度支韩公子文任太守，命令在每座桥旁刻上桥名，往来人群熙熙攘攘，没有人看不见。那些桥名中，有的是古代流传下来的，有的是近事中值得叙述的，现记载如下。（右一） 乌鹊桥，在郡城前。旧传古代有八座馆，分别叫全吴、通波、龙门、临顿、升羽、乌鹊、江风、夷亭。这座桥因乌鹊馆而得名，白乐天的诗中曾提到它。（右二） 失履桥，在吴县西南。吴王有织里这个地方，因此以此命名桥。称作“失履”，是民间的讹传。（右三） 皋桥，在吴县西北，是皋伯通、字奉卿居住的地方。伯通任汉朝议郎，死后葬在胥门西二百步，称为“伯通墩”。从前梁鸿娶孟光，二人一同来到吴地，住在伯通屋檐下，替人舂米为生。伯通察觉他们不同寻常，便把他们请到家中居住；梁鸿死后，又替他安葬，这件事值得称道。《哀江南赋》说“皋桥羁旅”，也是指这里。（右四） 百口桥，在长洲县东。旧传东汉的顾训一家五代同居，家中聚居百口，衣食平均，尊卑有序，于是以他们居住的地方为桥命名。（右五） 乘鱼桥，旧传是琴高骑鲤鱼升仙的地方。刘向《列仙传》说：“琴高是赵国人，曾进入涿水中为人取龙子，并与弟子约定说：‘你们都要斋戒洁净，在祠堂旁等候。’后来他果然骑着红鲤鱼回来，出来坐在祠堂中，停留一个月，又入水离去。”涿水，一作砀水。书中并没有说此事发生在吴地。《列仙传》还有一个叫英子的人，也骑赤鲤升天，吴中各家门户都画神鱼，于是为英子建立祠堂。究竟哪一种说法正确，尚不清楚。（右六） 都亭桥，在吴县西北。旧传吴王寿梦曾在这里建都亭，用来招徕贤士。苑桥、定跨桥，旧传也都是阖闾苑囿中游玩休息的地方。（右七） 临顿桥，在长洲县北。临顿也是吴国时的馆名。陆鲁望曾居住在桥旁，皮日休赠诗给他，说这里“不出郛郭，旷若郊野”。如今桥边民居密集如梳齿，大概是因为本郡如今比唐代更加繁盛了。（右八） 至德桥，在泰伯庙前，因泰伯庙而命名此桥。（右九） 孙老桥，在运河上。天圣初年，由郡守、礼部郎中、直史馆孙公冕建造。孙公治理苏州，受到百姓敬畏和爱戴，所以用他的名字命名此桥。（右十） 行春桥，在横山下的越来溪中。湖山景色尽收眼底，也是一个胜景之地。（右十一） 新桥，在盘门外。从郡城南行，步行前往各乡直到木渎的人，每次经过运河，都必须乘船渡过。这里又处在两条水流交汇之处，水面颇深且广，所以自古以来没有建桥。如今太守朝议章公到任，有石氏请求出钱造桥，章公设定期限督促施工，当天就裁定开工，过了一段时间便完工。桥横跨宽阔的水流，并分成三座桥，往来的人都感到便利。（右十二） 三太尉桥，在吴县西。过去广陵王的几个儿子各自营建园宅，这座桥西边的巷子，大概就是当时第三个儿子营建居住的地方。如今都已被居民占有并登记户籍。（右十三） 吴江三桥，南桥叫安民桥，在新泾；中桥叫利民桥，在七里泾；北桥叫济民桥，在吴泾。当初，澄源乡连同漕河共有十七个村庄，居民住在河南，田地却在河北，百姓想渡河却没有桥。郡从事夏日长为此修建桥梁，钱子高作有《记》文记述此事。（右十四） 吴江利往桥，庆历八年由县尉王廷坚建造。桥东西长一千多尺，用木材数以万计。桥身环绕着长栏，铺砌洁净的砖石，前面临近具区，横跨松陵；湖光海气荡漾相接，浑然一色，是三吴最美的景色。桥建成后，船只免受风浪之苦，步行者早晚往返，都有了平坦的道路。桥上有亭，叫垂虹亭。苏子美曾作诗说：“长桥跨空古未有，大亭压浪势亦豪。”这并不是虚夸之语。（右十五） 祠庙（共七节） 泰伯庙，在阊门内。旧址在阊门外，汉桓帝时由太守麋豹建造。钱氏将它迁到阊门内，大概是为了躲避兵乱。延陵季子的祠堂也附设在这里。（右一） 包山庙，在洞庭山。唐代有人在这里祈祷而得到应验。陆鲁望诗说：“终当以疏闻，特用诸侯封。”（右二） 龙母庙，在吴县阳山。郡中曾在这里祈求降雨并得到应验，是百姓敬重奉祀的地方。（右三） 常熟县龙堂。唐咸通年间，县令周思辑因为旱灾，在破山的潭边举行禜龙祈雨，果然下雨应验，于是建堂祭祀龙神。相关碑记至今还保存着。破山就是虞山。父老相传，每年都有龙在阳山、虞山之间往来，它们带来的云雨可以看出来。（右四） 庆忌庙，在吴县境内。庆忌是吴王僚的儿子，就是东方朔所说“敏捷如庆忌”的那个人。听说民间讹称为“庆忿”，是不对的。（右五） 洞庭圣姑庙。晋代王彪的两个女儿先后去世，百姓认为她们有神灵，便为她们祭祀。（右六） 孙学士祠堂，在万寿寺。天圣年间，孙公冕任郡守，审理案件不滥用刑罚，断案如神；刑罚宽严都由自己掌握，不因任何人而有所取舍，官吏和百姓都敬畏他。他曾患痈病，百姓争相到佛寺为他祈福，后来又为他建立祠堂，吴地百姓至今仍称颂他。（右七） 宫观（共七节） 天庆观，唐代设置，原名开元宫。孙儒之乱时，四面建筑都被烧成灰烬，只有三门和正殿保存下来。后来重新修建，祥符年间改名为天庆观。皇祐年间新建三门，尤其高峻壮丽。（右一） 太和宫，在盘门外。这里原是唐朝宰相毕瑊的别业。毕瑊的儿子师颜及其子宗逸为躲避巢寇之乱，迁来此地定居。有个叫戴省甄的人幼年丧父，随母亲改嫁毕氏；宗逸没有儿子，便让省甄继承自己。后来省甄入道，居住在开元观。开宝二年，他请求把祖传庄园施舍出来建宫，钱氏赐匾额“太和”，于是他和弟子吴玄芝主持营建。王元之曾记述此事，并留下题诗。（右二）

译灵祐观，在洞庭山，是唐代的神景宫，大概建于唐明皇时期。观内有林屋洞，是人间第九洞天，属于左神幽虚之天，也就是天后真君的便阙。《真诰》说：“句曲洞天，东通林屋，北通岱宗，西通峨眉，南通罗浮。”意思是各洞天可以彼此相通。旧传大禹治水经过会稽时，梦见一个身穿玄纁衣服的人，告诉他治水的方法和长生不死之方藏在此山的石函中。大禹得到后，将它藏在包山石室。吴人后来得到石函，却不明白其中内容，便去询问孔子。孔子说：“这是大禹石函中的文字。”所谓《灵宝经》三卷，大概就是这些文字。吴先主时期，有人进入洞中二十多里，听到上面传来波浪声，还看见大蝙蝠飞过，把火扑灭。《观皮、陆诗》中有记载，看来确有此事。洞中又有白芝、紫泉，是神仙服食饮用之物，大概各位仙真常在其中往来。唐代曾在这里投龙，于是修建宫观。天禧五年，诏令重修，改赐“灵祐”之名，并将诏敕文字刻在石上。（右三） 洞真宫，《图经》说：“在古代毛公坛上。”根据皮日休、陆龟蒙的诗，毛公就是刘根。陆龟蒙诗说：“古有韩终道，授之刘先生。身如碧凤皇，羽翼披轻轻。”考察《神仙传》可知：刘根，字君安，是汉成帝时人。他被举荐为孝廉，授郎中，后来弃绝尘世学道，进入嵩山石室。石室上下高峻五十丈，他冬夏都不穿衣服，身上的毛长一二尺，外貌像五十多岁的人。他与人坐在一起时，忽然已经戴着高冠、穿着黑衣，旁人却没有察觉。刘根自己说，入山后专心修炼，什么地方都曾到过，大概也曾到过这里。他聚集石块筑成坛，面积不到一亩。旧传毛公得道后去了罗浮山，在山中居住三百多年，有七十二名弟子。神仙的变化恍惚难测，万里之遥也如近在咫尺，哪里有什么一定的常规呢？有位周先生名隐遥，字息元，唐正元年间来到包山神景观游览。他在距观五里的地方看见白鹿跪着不走，那里就是毛公坞。他得到一块奇异的石头，上面有虫篆文字，就是毛公镇地的符箓；又找到一口井泉，颜色洁白、味道甘甜，就是炼丹井；旁边还有一口古池，深广各一丈，旱年也不枯竭，就是毛公泉。这座宫建于开成三年，大概是因为周先生的记述而得名。（右四） 上真观，在洞庭山上，建于梁代。唐代僧人皎然曾陪同湖州郑使君登临此观，回望湖水并作诗。皮日休、陆龟蒙也有诗作。诗中说：“昔有叶道士，位当升灵官。欲笺紫微志，唯食虹景丹。”叶道士，不知道叫什么名字。（右五） 乾元观，在常熟一里、虞山脚下。梁天监五年，张裕先生来到此山，隐居十多年，梦见神人告诉他说：“峰下的地方，地势开阔幽静，可以选择居住。”张裕依照指示修建房舍，名为“招真”，昭明太子为它撰写碑文。简文帝曾赐玉案一面、钟一口、香一百斤、蜡烛一百铤，陈列在这里供奉。后来改名为乾元观。（右六） 太一宫，旧在郡城中，有人传说在报恩寺旁。太平兴国年间，方士楚芝兰说：“五福太一是上天尊贵的神，太一所在的地方，人民就丰足安乐而没有兵役。太一巡行五宫，每四十五年迁移一次；按数推算，现在应在吴越分野，请在当地修建宫观祭祀它。”奏请得到批准。太平兴国六年十月，苏州上报太一宫建成；楚芝兰又说：“都城东南有一处叫苏村的地方，可以把宫观迁建到那里，以应合苏台之名，这样福气就会聚集到帝都。”宋太宗采纳了他的意见。于是，在都城南面修建太一宫，姑苏的太一宫便废弃了。（右七） 寺院（共三十五节） 自从佛教传入中原并流布到东南地区，吴地在吴赤乌年间就已经建寺了。后来梁武帝奉行佛教，吴中的名山胜境大多建起精舍。经过陈、隋两代，到唐代逐渐兴盛。唐武宗一旦下令毁寺，后来唐宣宗又稍稍恢复。唐朝末年盗贼兴起，吴门以内的寺院大多遭到焚烧劫掠。钱氏统治吴地后，尊崇佛教尤其虔诚，于是修缮旧寺、营建新寺，各处建筑纷纷兴起，竭尽力量经营，唯恐来不及。郡城内外，名刹相望，所以这种流风余俗长久不衰。百姓没有不乐意捐出财物施给僧人的，华美的屋宇、幽深的廊庑、丰盛洁净的斋饭，四方都比不上这里。寺院共有一百三十九所，名称已经列在《图经》中。现在又有所增加，其中事迹值得记载而《图经》没有载入的，记录在这里。至于湖山郊野之间尚未知道的寺院，大概只能缺略了。另有一些寺名见于传记，如今却不知道所在之处，例如晋代何点兄弟居住在吴地的波若寺。又旧传唐代有乾元寺，是戴逵的住宅；宴坐寺，是张融的住宅。还有龙华、禅房、唐慈、崇福、慈悲、陆乡等寺，都是六朝之间建造的。龙华寺和宴坐寺的匾额，还是陆柬之所书，如今已经看不到了。（右一） 承天寺，在长洲县西北二里。旧传这里是梁代陆僧瓒的故宅，因为看见重重祥云覆盖其上，便请求舍弃住宅建寺，名为重云寺。后来误把“重云”写成“重玄”，于是便这样命名。韦苏州《登寺阁诗》说：“时暇陟云构，晨霁澄景光。始见吴都大，十里郁苍苍。” 山川显得明丽，湖海仿佛吞纳广大的荒远天地。” 说的就是这座寺。钱氏统治时又加以修缮，殿阁高大华丽，前面排列着奇石。寺中有五所别院：永安、净土，是禅院；宝幢、龙华、圆通，是教院。所谓宝幢院，旧名药师院。从前有钱唐僧人道赞，制作紫坛、香炉和百宝幢，以殿宇覆盖其上；翰林晁承旨和当时诸公共二十三人为它作赞文。寺中又有圣姑庙，大概是梁代陆氏的女儿。吴人到这里祈求生子，颇为灵验。（右二） 永安禅院，在承天寺的院墙内，旧名弥陀院。起初，宋太宗朝雕刻藏经版本，有余杭道原禅师到宫阙请求借用经版印造。景德年间，又将太宗御制四帙和新译佛经十四帙一并赐给此院，道原回来后便收藏在这里。大中祥符八年，道原又编修《景德传灯录》进呈，朝廷敕赐现在的匾额。每年剃度一名僧人，至今仍是禅院。（右三）

译报恩寺，在长洲县西北一里半。古代名为通玄寺，吴赤乌年间，吴先主的母亲吴夫人舍弃住宅建成此寺。晋建兴二年，沪渎的渔人看见神光照耀水面直达天空，天亮后察看，原来是两尊石像浮在水上。有人说它们是水神，便用三牲和巫祝仪式迎接，石像却随水漂流而去。当时吴地的人带着僧尼等到海滨迎接，将石像带入城中，安置在通玄寺，光明连续七昼夜不灭，于是把那座殿叫作“二尊”。建兴八年，渔人在沪渎沙滩上得到帝青石钵，起初以为是石臼一类，便用来盛放荤食。不久，钵外显现出佛像，渔人觉得奇异，知道这是两尊石像遗留下来的祥瑞，便把它供奉起来。梁简文帝撰写《石像传》说：其中有迦叶佛、维卫佛，梵文刻在火焰之间。唐武后派使者送来一面珊瑚鉴和一只钵，供在石像前。寺中又有陆柬之书写的碑。开元年间，朝廷诏令天下设置开元寺，于是改名为开元寺，并赐给金书匾额。寺中有金铜铸成的唐玄宗圣容像。天下太平时，富商大贾从远方拿财物来布施，每天有时达到数千缗。梁柱、椽楹之间都缀满珠玉，装饰着金玉；莲花形藻井全都用珍宝装饰，光彩相互映照，好像星辰罗列。大顺二年，寺院被淮西贼孙儒焚毁，所在地遂成废墟。同光三年，钱氏在吴县西南三里半另建寺院，匾额题为“开元”，并将原寺僧人迁来，这就是现在的开元寺。如今开元寺有瑞像阁，是后来另行塑饰的；原来的帝青石钵仍然保存着。周显德年间，钱氏在原开元寺旧址上建寺，把唐代报恩寺的名称移来作为匾额，这就是现在的报恩寺。唐代的报恩寺在吴县的报恩山，也就是支硎山。它由梁武帝建寺，经过唐武宗毁坏，至此才把寺额迁到这里。寺中有宝塔，近来遭遇火灾，郡人又建造大殿，雕饰极尽华丽，成为东南第一，如今据说只差最后完工。寺中有三所别院：泗州、水陆，是禅院；法华，是教院。（右四） 普门禅院，在报恩寺旁。景德年间，日本僧人寂照，号圆通大师，来京师进贡，皇帝召见他，赐紫衣和束帛。寂照希望游览天台山，朝廷下诏让沿途州县供给饮食。丁晋公当时任三司使，替他说姑苏山水奇异秀美；寂照愿意留在吴门，于是住在这所院中。朝廷宰臣和诸公都作诗为他送行，诗刻在院内石上。（右五） 承天万寿禅院，在长洲东南。钱氏时期，中吴从事丁守节，就是丁晋公的祖父，在自己住宅东南角唐代长寿寺的旧址上，清除荒草、搭建屋宇。祥符年间，丁晋公请求改赐现在的匾额。天圣初年，开辟为禅刹，高僧相继住持并加以修饰，规模最为宏大。又有华严阁。祥符年间，有位僧人从京城前往蜀地，刻造十六罗汉像，后来来到钱唐为佛像布饰，准备返回京城，到了苏州后梦见异事，于是把佛像留在华严阁下。郡中士人百姓前来祈请，多次应验。去年久雨，太守章公把禅月像迎到郡厅，请求祈晴，不久天气便放晴。（右六） 雍熙寺，在吴县北。旧传郡人陆氏舍弃住宅建寺，名为“流水”。旧有三座殿、三座楼，是高僧清闲所建。雍熙年间改为现在的匾额。寺中有三所子院：华严、普贤、泗州，都是讲授佛教义理的地方。（右七） 瑞光禅院，在盘门内。旧传钱氏建造它，用来奉祀广陵王的祠庙；如今院中还保存着广陵王像以及他生前的袍服、笏板等物。嘉祐年间，转运使李公复圭请本禅师住持，吴地百姓争相出力修缮，栋宇完好而焕然一新。宰相富公写有颂文，刻在院中石上。（右八） 广化禅院，在长洲县西。钱氏时期，大校舍弃自己的住所建院，时间久了便毁坏破败。嘉祐年以来，逐渐修缮完备，门屋廊庑庄严而崭新，并有藏经院，可以安置众多僧人。（右九） 永定寺，在吴县西南。梁天监年间，吴郡顾氏施舍住宅建寺，匾额由唐代陆鸿渐书写。韦苏州卸任郡守后，寄居在永定，这大概就是那座寺吧！寺旧在长洲县境内，后来迁到永定乡安仁里。（右十） 寿宁万岁禅院，在长洲东南。唐咸通年间，州民盛楚等人建为般若寺。至道九年，朝廷敕赐御书四十八卷。至道二年，改为现在的匾额。《吴地志》说：“郡中有般若台，台内有一尊金铜像，高一丈六尺，是高士戴颙所制。”我寻访它，却没有找到遗迹。这座寺旧名般若，大概就是它吧！（右十一） 定慧禅院，原是万岁禅院的子院，祥符年间另行改为现在的匾额。院内收藏御书，每年得到剃度一名僧人，向来是丛林中宣讲佛法的地方。（右十二） 大慈院，在长洲县北。唐咸通三年，陆侍御把住宅施舍为院，名为“北禅”，祥符年间改为现在的匾额。皮日休、陆龟蒙有《北禅避暑联句》，注文说：“此院过去是戴颙的住宅，后来司勋陆郎中居住。”说的就是这里。（右十三） 明觉禅院，在长洲东南，俗称“东禅”。晋开运年间，有个僧人遇贤，姓林，常常放纵自己饮酒吃肉。酒家若遇到他来饮酒，卖给他的酒价就比平日高几倍，世人称他为“酒仙”。但他能预告人的祸福，必定应验；用符治病，也必定痊愈。建隆二年来到这所院中，创建佛殿，修治道路，耗钱不下数百万。他虽名义上向人乞讨，人们却不知道他的钱从哪里来。他的容貌像灵岩智积圣者，又常给人符箓，以陈代僧人作为标识，有人说他是智积的后身；他的塑像如今还保存在院中。（右十四） 朱明尼寺，在吴县西北。旧传东晋时，有个叫朱明的人，富有而且孝顺友爱。他的弟弟听信妻子的话，砍伐树木毁坏住宅，想抛弃兄长、分家另住。朱明便把金谷中的全部财物都给了弟弟，只留下空屋。一夜之间，大风暴雨把财宝全都吹回朱明的住宅。弟弟和妻子惭愧之下上吊而死，朱明于是舍弃住宅建为寺院。（右十五）

译云岩寺，在长洲西北九里虎丘山，就是晋代东亭献穆公王珣及其弟王珉的住宅。咸和二年，舍宅在剑池旁建造精舍，分为东西两寺，两寺都在山下。大概自会昌年间废毁后，后人便把寺迁到山上。如今东寺全都成为百姓的田地，西寺也有一半长满荆棘荒草。寺中有御书阁、官厅、白云堂、五圣台，登临游览，景色极佳。又有陈谏议省华堂、王翰林禹偁堂、叶少列参堂、蒋密直堂真堂。寺前有生公讲堂，是高僧竺道生讲说佛法的地方。旧传生公曾立一块片石作为听法弟子，折松枝作为讲法手杖。虎跑泉、陆羽井都还保存着。近年又雕刻石头制成观音像，在石壁上刻经。东岭草堂也是佳景，可惜已经废坏。（右十六） 西庵禅院，在虎丘西。本来属于云岩寺，后来另立为院，大概也是古代西寺的旧址。近年颇有增修。（右十七） 普明禅院，在吴县西十里枫桥。“枫桥”这个名称流传已久，杜牧的诗中曾提到，张继有一首《晚泊》绝句，孙承祐也曾在这里建塔。近来长老僧庆来住持此院，前后四五十年修缮完备，面山临水，可以游览休息。旧时有时误写作“封桥”。如今丞相王郇公近来居住吴门，亲自把张继的绝句书写在石上，于是“枫”字便得到订正。（右十八） 寿圣义慈禅院，在阊门外、枢密直学士施公昌言墓旁，最近得到朝廷赐额。（右十九） 天峰院，在吴县西二十五里、报恩山的南峰。东晋时，高僧支遁曾居住于此，所以有支硎之名。山中有支遁石室、马迹石、放鹤亭，都因支遁而得名。过去唐代另有报恩寺在山麓，所以白乐天、刘梦得游览报恩寺并作诗。大概从唐武宗时起，报恩寺废毁，虽曾修缮，却不能恢复原貌，因此皮日休、陆龟蒙仍有《报恩寺南池联句》，后来寺院更加衰败。乾德年间，钱氏在报恩寺旧址上建观音院，今名楞伽院，就是那个地方。所谓“南峰”，是古代报恩寺的附属院落，院舍靠着山岩，攀登路径幽深险峻。自报恩寺逐渐衰落后，南峰院反而兴盛起来。大中五年，称为“支山”；天福五年，改名为南峰。宋朝赐予现在的匾额，禅僧相继住持，殿阁堂廊焕然一新。山中陡峭的岩壁高耸，石门夹在道路两旁，前面正对牛头山，旁边建有西庵。又有碧琳泉、待月岭、南池、新泉等，自古就很有名。旧传裴休所书匾额已经不存在了。（右二十） 天平寺，在吴县西南天平山下。山中有白云泉，最早见于白公的诗。寺建于宝历二年，正是白乐天任苏州刺史的那一年，大概是因白云泉而建寺。范文正公的祖先葬在寺旁，朝廷赐额“白云寺”，寺中有文正公祠堂。（右二十一） 澄照寺，在长洲县西北阳山下。当地民间认为这里是丁令威居住过的地方。《图经》说吴县境内有丁令威宅，大概就是这里吧！钱氏时期，寺中有泉水涌出，于是名为仙泉，后来改称澄照寺。（右二十二） 白莲禅院，原是澄照寺的别庵，因池中生有千叶白莲，所以用它命名。端拱初年，谢宾客涛曾在院西廊讲学，第二年考中进士；他的儿子谢绛曾刻石记载此事。（右二十三） 秀峰寺，在灵岩山。梁天监年间建置，过了一纪，忽然有异人在殿角画出一位僧人的形象。不久有梵僧看见，说：“这是智积菩萨。”它能随人的感应显现形迹，灵验的事很多。虽然仪容形象已经通过经传和绘画流传，吴地百姓瞻仰奉祀，至今更加勤敬。此寺占据古代宫殿的地方，景物清幽绝美，旧时却是律院，不能兴修，徒然滋长争讼。太守晏公将它改为禅刹，人们都觉得便利。（右二十四） 尧峰院，在吴县横山旁。民间传说尧的百姓曾在这里躲避洪水。苏子美诗说：“西南登尧峰，俗云尧所基。洪川不能没，上有万众栖。”说的就是这里。唐末，慧齐禅师首先建造精舍，名为免水院，后来改称尧峰，大概也有所传承依据。登高远望，邻近州县隐隐可见。（右二十五） 楞伽寺，在吴县西南横山下。山顶有一座塔，据说是隋代建造的，现有石刻记文保存。白乐天以及皮日休、陆龟蒙都有诗收入文集。寺旁有一口大井，深不可测，井上有石栏，栏旁有隋人刻记，大概是杨素把郡治迁到横山下时曾居住的地方。旁边又有宝积寺、治平寺相连，都是近年建造的。（右二十六） 明因禅院，在横山下。广陵王元璙的墓在院旁，所以旧称“荐福”。从前义怀禅师居住在这里，并在这里去世。院中有藏经，旧传是广陵王的姬妾们书写的。（右二十七） 感慈禅院，与荐福禅院相邻，是宣徽使郑文肃公的坟寺。（右二十八） 智显禅院，在横山下。梁代吴广施舍住宅建寺，名为宝林；钱氏改名为宝华，所以现在称为宝华山。祥符年间，心印轲禅师重建殿堂，经藏共三百楹，号称名胜寺刹。当初，〔原文此处有“｛左含右面｝”字样，字形或有误〕和尚用锡杖敲击石头，清泉便流出；无论水灾还是旱灾，泉水都不增不减。轲禅师引泉供日常使用，直到今天仍然存在。（右二十九） 光福寺，在吴县西南，建于梁代。近年，居民在水边得到一尊观音铜像，便安置在寺中，民间前来瞻仰奉祀，颇有感应。本郡有时把它迎到城中，祈祷请求都能应验。（右三十） 高峰禅院，在胥山，过去在洞庭山。近年，郡人张咨把父母葬在胥山下，并在旁边建造精舍，于是请求将原有赐额迁赐到这里。张咨的弟弟叫张询，如今任户部员外郎。（右三十一） 水月禅院，在洞庭山缥缈峰下，距离吴县一百里。建于梁代，隋代废弃。唐光化年间，有位名叫志勤的僧人结庐居住于此，后来不断营建，房屋达到数十至上百楹。天祐四年，刺史曹圭以“明月”为它命名。大中祥符年间，改为现在的名称。山旁有泉水，甘甜洁净，旱年也不干涸。（右三十二） 孤园寺，在洞庭山。原是梁代散骑常侍吴猛的住宅，后来施舍出来建为精舍。（右三十三）

译慧聚寺，在昆山县西北三里马鞍山。山峰孤立而格外秀美，极目远望湖海，百里之内没有遮挡。从前高僧慧向是梁武帝的老师，曾在此山宴坐修行；有两只老虎侍奉他，又感动神人愿意出力营建，于是请慧向主持。疁县当夜狂风雷雨突然大作，阴暗的鸣响人人都听见。天刚亮，殿基就已经完成，东西长十七丈，高一丈二尺，巨石高高耸立，直如箭杆，不是人力所能造成的。县令把此事上报，梁武帝命令建寺，敕令张僧繇在两面墙上绘神像，在四根柱子上画龙。娄乡百姓中患瘟疫、疟疾的人，到了墙下便痊愈。每逢阴天将要下雨，画龙身上就湿润发亮，鳞甲仿佛要活动起来，张僧繇又画上锁来镇制它。会昌年间废寺时，把画龙的柱子收藏在郡城中。大中年间修复寺院，又把柱子连同金书匾牌、洪钟送还。至道年间，郡将陈公省华曾游览此寺，山岩洞穴奇异精巧，胜景很多。诗人孟郊、张祜有诗，今丞相王荆公又作和诗，刻在石上。（右三十四） 兴福寺，在常熟县破山，是海虞的胜景之地。齐代郴州刺史倪德光舍弃住宅建寺。唐代常建的诗说：“竹径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。”说的就是这里。山中有龙斗涧，唐贞观年间，山中老妇生下一条白龙，它在这里与另一条龙争斗，于是形成了这道山涧。又有空心潭，因常建诗而得名。寺中有御赐钟，是唐懿宗咸通六年所赐。还有文举塔、体如塔，二人都是唐代高僧；又有救虎阁，五代时僧人彦周曾在这里为老虎拔箭。还有宗教院，雍熙年间高僧晤恩在此修习天台教，所以用此命名。近来刘御史拯任县令，作《八味》记载此事。（右三十五） 山（共十五节） 吴郡各山，名称载入图籍的很多，不再全部记录；只是再次考察传记，补充其中的缺漏，以供博览。（右一） 虎丘山，在吴县西北九里。旧有地理书对此记载已经很详细，《吴越春秋》《越绝书》等书都认为阖闾葬在这里，并说有金精显异之事，所以名为虎丘。然而观察它岩石沟壑的形势，明显是天然形成的，因此怀疑先有这座山丘，阖闾只是依山丘而葬。晋代王珣撰写《山铭》说：“虎丘原名海涌山。”又说：“山的总体形势是四面环绕的山岭，南面是山路，两侧峭壁直立，交错的树林在上方合拢，升降道路幽深曲折，也不是一下子就能到达。”这大概说出了实际情况。褚渊曾感叹说：“如今人们所称赞的，多半超过实际；如今亲眼看虎丘，胜过听闻。”所以旧传认为它是江左丘壑中的第一胜境。旧传秦始皇寻找宝剑时，地面裂开形成水池。《太平寰宇记》说：“山涧是孙权挖掘的，为了寻找阖闾的宝器。”究竟谁是谁非，还不能确定。山涧旁有一块平石，可以容纳千人，所以称为千人坐；民间又传说这是因生公在此讲法而得名。（右二） 横山，在吴县西南。《十道志》说：“山的四面都是横向延展的。”大概因此得名。又名踞湖山，“踞”有时写作“据”。山中有陆云墓，如今还不能确定所在位置。观察此山，它镇守本州西南，临近湖泊并控制通往越地的道路，确实是吴国时期的重要地点。隋开皇年间，曾把郡治迁到横山东面，大概也因为这座山可以作为屏障。山势周围非常广大，佛寺环绕，如荐福、楞伽、宝华、尧峰等寺都在这里。荐福寺旁有五个山坞，皇祐年间，节度推官马云与山人仇道为它们命名为芳桂、修竹、飞泉、丹霞、白云，大概都是根据各处景物来命名的。（右三） 姑苏山，在吴县西三十五里，连接横山北面。有的叫姑胥，有的叫姑余，其实是同一座山。传说阖闾修建姑苏台，也有一说认为是夫差修建的。根据《左氏传》，阖闾“吃饭不设两种滋味，居住不铺两层席，器物不涂朱漆、不加雕镂，宫室不求壮观，舟车不加装饰”。可是《吴越春秋》说阖闾白天游览苏台。大概此台最初由阖闾奠基，后来由夫差重新大规模营建。吴国调集全国力量，花三年聚集材料，五年以后才建成，高处可以远望三百里，即使楚国的章华台也不能相比。起初，越王得到一对神木，每根粗二十围、长五十寻。巧匠施展技艺，用规和绳制作，雕刻削治，错杂绘饰，镶嵌白璧，刻饰黄金，形状像龙蛇，纹彩发光。越王把它献给吴王，吴王非常高兴，接受后便修建姑苏台。伍子胥劝谏说：“大王既然改变了鲧、禹治水的功业，又把地势筑得高高低低，使百姓疲困于姑苏，吴国百姓已经离心了。”夫差灭亡后，这里成了麋鹿游荡之地。从前太史公曾说：“登上姑苏山，眺望五湖。”但如今人们大概没有谁知道它的所在了。我曾想拨开草丛荒莱去寻访，终究没有做到。（右四） 胥山，在吴县西四十里。《寰宇记》说：“吴王杀死伍子胥，把他的尸体投入江中。吴人在江边为他立祠，于是命名为胥山。”郦善长《水经》说：“如今胥山上有坛，老人说是胥神治理的地方。山下有九曲道路，向南通到太湖，是阖闾修建的，用来游览姑胥台并眺望太湖。”有人称它为姑苏山，又名胥山。（右五） 岝崿山，在吴县西南一十五里。《图经》说：“形状像狮子。”如今便以此命名。郦善长认为它就是岝岭山。民间传说这座山原在太湖中，大禹治水时把它移近吴地。它的东面和西南面又有两座小山，都有像卷曲苴草的石头，说是大禹用来牵引山体的工具。太湖中有一片浅地，老人说是岝岭山的山麓；从这里向东，水势稍深。这些大概都是街巷间的传说。《吴地记》说：“吴王僚葬在这座山中，山旁有寺，名叫思益寺。”白乐天曾游览那里。（右六） 报恩山，又名支硎山，在吴县西南二十五里。过去有报恩寺，所以得名。所谓南峰、东峰，都是这座山的别峰。如今楞伽院、天峰院、中峰院建在山旁。白乐天诗说：“净石堪敷坐，寒泉可濯巾。”说的就是这座山。（右七）

译砚石山，在吴县西二十一里。山西有石鼓，也叫石鼓山。《越绝书》说：“吴人在砚石山修建馆娃宫。”扬雄《方言》说“吴人把美女叫作娃”，大概是因西施而得名。《吴都赋》说：“幸乎馆娃之宫，张女乐而娱群臣。”说的就是这里。山顶有三个池：一个叫月池，一个叫砚池，一个叫玩华池，即使旱灾也不会干涸，池中有水葵，十分美丽，大概是吴国时开凿的。山上旧传有琴台，又有响屧廊，有人称为鸣屐廊；据说地面铺着楩木、梓木，西施行走时会发出声响，所以这样命名。山下有石室，至今还在，民间传说是吴王囚禁范蠡的地方。山脉相互连接，有〔原文“｛左山右只｝”字，字形或有误〕村。此山出产可以制作砚台的石头，所以称砚石山并非虚名。我曾登上灵岩山顶，俯视具区，远眺洞庭，烟波浩渺，一眼可以望到千里；青碧的岩石和翠绿的山坞点缀在苍茫水波之间，实在是绝美景色。有人说晋代陆玩施舍住宅建寺，就是灵岩寺。（右八） 阳山，在吴县西北三十里。又名秦余杭山、四飞山。山中有白垩，可以用来涂墙，洁白如粉；唐代每年都进贡供应，所以又叫白磰山。《吴越春秋》说：“越王把夫差葬在秦余杭山卑犹。”大概就是这座山。如今澄照寺、白莲院在山下。（右九） 华山，在吴县以西六十里。它在群山中独自秀美，远望像屏风；长满林木的荒野，草木茂盛而幽深。有人登上山顶，看见一块石头像莲花，因此大概也由此得名。又有人说，晋太康年间，这里曾生出千叶莲花。老子《枕中记》说此山可以用来渡过危难，大概是因为岩穴深远，适合前往隐居。旧有兴教院，寺院建在半山腰，近年改为禅寺。（右十） 天平山，在吴县以西二十里。山势高大挺拔，群峰环绕拱卫，是郡中的镇山。林木秀丽滋润，远望令人喜爱。游人登临险处，踩着石阶攀援巨石，才能到达山腹。山上有亭，亭旁清泉泠泠流淌，终年不竭，就是所谓白云泉。自从白乐天为它题写绝句，范文正公又写了长篇诗文之后，名声便显扬于世。有卓笔峰、卧龙峰、巾子峰、五丈峰、石龟、照湖鉴、毛鱼池、大小石屋等，都是因好事游览者而得名。（右十一） 穹窿山，在吴县以西六十里。旧传赤松子曾在这里吃桂树果实和石脂，断绝饮食而成仙离去。他曾在此山采集赤石脂，《吴都赋》说：“赤须蝉蜕而附丽。”说的就是这件事。（右十二） 包山，在震泽之中。山中有林屋洞，从前吴王曾派灵威丈人进入洞穴，十七天还没有走到尽头，得到《灵宝五符》后献给吴王，说的就是这个洞。《水经注》说：“山中有洞室，进入地下潜行，向北通到琅耶东武，俗称洞庭。”鲁哀公元年，夫差在夫椒打败越军，大概就是这座山。也有人说太湖中另有夫椒山，大概与此山相距不远，所以可以通称。湖中有的山叫大雷，有的叫小雷，还有三山；古人有时把这一带称为三山湖。旧传震泽有七十二座山，只有洞庭山最大。乐天曾泛舟洞庭，写入诗篇。陆龟蒙、皮日休有《太湖》诗二十首，其中写到神景宫、毛公坛、缥缈峰、桃花坞、明月湾、练渎、投龙潭、孤园村、上真观、销夏湾、圣姑庙、崦里、石版等地方，都在这座山中。苏子美说：“洞庭一带民风淳朴，多年来从没有诉讼案件告到县吏公堂。这里以桑树、栀子、甘柚为常见物产；每当秋高霜降之后，红色花苞和朱红果实，与长松茂树相间生长在山岩沟壑之间，远望像金碧交辉的图画，十分可爱。”〔原文数字、纪年保留：二十篇〕 （右十三） 昆山，在本县西北。有人说它在华亭，大概是因为从昆山划出一部分辖境设置华亭县的缘故。晋代陆机和他的弟弟陆云出生在华亭，他们以文章受到世人推重，当时人把他们比作“昆冈出玉”，所以这座山得名昆山。（右十四） 海隅山，在常熟。山中有两个洞穴，洞穴旁有石坛，周长六十丈；山的东面二里处有石室。吴仲雍、周章和阖庐的长子都葬在这座山。山西北三里有越王句践庙。梁昭明太子所作《招真治碑》说：“虞山是巫咸出生的地方。高峻的山岩蓊郁耸起，连接青云形成山峰；瀑布悬空流下，与天河一同汇聚。”又说：“山峰上有石城、石门。”说的就是这座山。（右十五） 水（共十节）

译太湖，在吴县以南。《禹贡》称它为震泽，《周官》《尔雅》称它为具区，《史记》《国语》称它为五湖，实际上是同一个地方。它吞吐江海，包围丹阳、义兴、吴郡、吴兴的辖境，所容纳的水面广大，所以用“太”字称呼它。《尚书》说：“三江既已汇入，震泽便安定了。”三江就是北江、中江、南江。流经丹阳、毗陵的，是北江，就是今天的大江。源头承接芜湖、向东流到阳羡的，是中江。水流从石城分出，经过宛陵，流到具区的，是南江。三江分布在震泽上下，并且都流入大海；震泽的水有了泄出口，所以能够安定。如今两条江的旧河道中途断绝，因此震泽有泛滥的祸患，这是水势造成的必然结果。所谓五湖，大概是说它所汇纳的湖共有五个。郭景纯《江赋》说：“包容五湖，水势浩瀚。”意思是江水纵横贯穿五湖，并包容汇注于震泽。旧传五湖的名称各不相同。《图经》认为：一是贡湖，二是游湖，三是胥湖，四是梅梁湖，五是金鼎湖；又有人把菱湖列入其中。郦善长认为是长塘湖、贵湖、上湖、滆湖，加上太湖为五湖。韦昭说：“胥湖、蠡湖、洮湖、滆湖，加上太湖就是五湖。”虞仲翔说：“太湖向东通到长洲的松江水，向南通到乌程的霅溪水，向西通到义兴的荆溪水，向北通到晋陵的滆湖水，向东又连接嘉兴的韭溪水，共有五条水道，所以称为五湖。”陆鲁望认为，太湖上承咸池的气，所以一条水有五个名称。它又是仙家浮玉山的北堂，因此他的诗说：“曾听说咸池之气，下注而形成清澈的水质。直到今天仍涵纳赤霄，还能让太阳沐浴。”又说：“构筑浮玉山，宛然如同昆仑、阆苑。”正是指这里。湖中有大小山峰七十二座，洞庭山是其中之一。有大雷山、小雷山，两山相距十里，中间称为雷泽；有人说这是舜捕鱼的地方，不对。又有三山，白色水波与天空相接，远望如三点黛色。陆士龙赠给顾彦先的诗说：“我家在五湖之北，你住在三山之南。”说的就是这座山。（右一） 松江，发源于太湖，流入大海。韦昭认为三江是松江、浙江、浦阳江。如今浙江、浦阳江与震泽并不相通，韦昭的说法不对。从前吴王的军队驻扎在江北，越王的军队驻扎在江南；越王把军队分成左右两军，让他们衔枚逆流而上五里等待，中军衔枚悄悄渡江，吴军大败，说的就是这条江。郦善长说：“松江从太湖向东北流，经行七十里，江水分流的地方叫三江口。”《吴越春秋》说：“范蠡离开越国，乘船从三江口出去，进入五湖之中。”说的就是这里。庾仲初《杨都赋》注说：“太湖向东流注成为松江，下行七十里有水口分流，向东北入海的是娄江，向东南入海的是东江，与松江合称三江。”这不是《禹贡》所说的三江。现在看松江的主流，流经吴江县，经过甫里，经过华亭，进入青龙镇，这里是海上商船汇集的地方。《图经》说：“松江向东流入大海的地方叫沪渎，也叫沪海。”如今青龙镇旁有沪渎村，就是这里。江水从太湖流到大海，共二百六十里；两岸各有浦，共有一百多处，其中曲折环绕形成的水汇很多，依靠疏浚治理才能避免水患。有人传说松江江口过去很深，后来长久淤积而无人治理，逐渐变浅，所以可以架桥渡江；但有时遇到大水，水不能迅速排泄，就是这个原因。松江又名笠泽。陆鲁望居住在甫里，把自己的著作题名为《笠泽丛书》。（右二） 运河，发源于震泽。《左传》说：“吴国开凿邗沟，使江水与淮水相通。”《国语》也说：“夫差起兵北伐，挖掘深沟，使它通到商、鲁之间。”大概是通过这条河沟与江北相通。隋大业六年，下诏开凿江南河，从京口到余杭郡，长八百多里，河面宽十多丈，准备让龙舟通行，以巡游会稽。陆士衡诗说：“阊门多么高峻，飞阁横跨在通行的水波上。”乐天诗说：“平展的河流长达七百里，灌溉着肥沃土地和两三个州。”都说的是这条水道。每逢旱年，有时河道变浅淤塞，所以经常加以疏浚治理，才能不受阻碍。（右三） 新河，在城中。杜荀鹤诗说：“夜市上卖菱角和藕，春天的船装载着绫罗。”大概指的就是这里。祥符年间，崇仪使秦羲任郡守时，曾经把它开拓加宽。（右四） 七堰，都在州城门外。根据乐天的诗“七堰八门六十坊”，而《图经》说“废堰十六处”，大概乐天说的是距离较近的七处。旧说这里是蓄水养鱼的地方，也有人说是用来阻挡外来暴水、保护百姓住宅的。近代城中积土逐渐增高，所以即使开堰，也没有多大水患。（右五） 越来溪，在吴县境内，从太湖经过横山，流到郡城西面。大概越王曾由这条水道到达吴地，所以得到这个名称。（右六） 谷水，据郦善长说：“松江向东南流七十里，进入小湖；从小湖东南流出，称为谷水。谷水从小湖流出，经过卷县旧城城下，也就是秦代的长水县。又向东南流经嘉兴县城西、盐官县旧城南，经过武原，流出成为散浦，通向大海。”陆机诗说：“仿佛在谷水北岸，眷恋着昆山之阴。”就是这条水。大概这条水道足以分泄震泽、松江的水，向南流入大海。后世谷水淤塞废弃，人们不再知道它的名称，因此吴中水患增多。我曾向年老的儒者和长者询问，他们说松江向东流，汇聚成小湖；小湖西北连接白蚬、马腾、谷、玳瑁四湖，大概所谓谷湖就是谷水的旧河道。又向南连接三泖，三泖有上泖、中泖、下泖之名。因此传说陆士衡回答晋武帝说：“三泖冬暖夏凉。”大概就是这个地方。泖水即使狭窄的地方，也有八十丈宽；再向下连接海盐的芦沥浦。海盐就是武原。水道行进二百多里，向南流到浙江。我怀疑这就是谷水的旧河道。《水经》说它流入大海，而这里的浦水流入江中，大概是支流分派不同。梁大通二年，因为吴兴发生水灾，下诏派前交州刺史王弁开凿大渎，引导震泽的水排入浙江，这里所说的大概就是这条浦水。浦水旁有不少遗迹，到唐代才设置堰坝以隔绝海潮。嘉祐年间，姑苏发生水灾，下诏派都官员外郎沈衡巡视察看，曾想开通这条浦水，但最终没有能够动工。（右七）

译昆山塘，从娄门经过昆山县，通达大海，就是娄江。根据郦善长引用庾仲初《杨都赋》注所说：“太湖向东流注成为松江，下行七十里有水口分流，向东北入海的是娄江，向东南入海的是东江，与松江合称三江。”考察“娄”是县名，就是今天的昆山。塘的两岸又有六塘、四十四浦、六十四浮，彼此接引湖泽的水，这是古人用来泄放具区暴涨之水、准备灌溉民田的。（右八） 常熟塘，从齐门向北到常熟一百多里，沿途都有泾、浦流入□□□。大概疏分水渠以泄水的叫泾，引导水流通到江边的叫浦；名称很多，昆湖、阳城湖的水都依靠这些水道排泄。（右九） 新洋江，在昆山县境内。原来已有旧河道，钱氏时期曾经疏浚治理，称为新洋江。它既可以排泄积聚的雨水，使之流入松江，又可以引江水灌溉冈身一带。（右十） 《吴郡图经续记》·卷下 治水 地势向东南倾斜，而吴地正处在东南方最低洼的地方，所以容易多水。从前大禹治理洪水，顺着可以疏导的地势，开通成为三江；顺着必然汇聚的地势，蓄积成为五湖，于是水患得到平定。若没有大禹，吴地难道不会变成鱼鳖之乡吗？自从两条江的旧河道废弃后，五湖所承受的水量增多，百谷的水都汇聚到这个大水泊中，却只有松陵一条河川泄出，水势不可能没有浸泡泛滥的祸患。观察古人的智慧，也真是勤勉了：所以用塘来输送水，用泾来均分水，用田塍来抵御水，用埭来蓄积水；遇到暴雨可以排水，遇到旱年可以引水灌溉，因此吴地百姓得以安居生息。前代经营水利的遗迹，大多不见于史书。到唐元和年间，开凿常熟塘，古碑仅有残存，很称道灌溉的益处；当时郡守姓李（没有记载名字），廉使姓韩（韩皋，元和三年任浙西观察使）。钱氏时期曾设置都水营田使，专门主管水利事务，并招募士卒组成队伍，称为“撩浅”。大概在那时，正想使境内富足、抵御敌人，必定把这件事作为首要任务。自本朝天禧、天圣年间，吴中发生水灾，于是命发运使张纶与本郡守共同规划，在昆山、常熟分别开通许多浦道，以疏导积水。景祐年间，范文正公来到这里治理州政，正逢歉收之年，便探究水利的利弊，不随便兴办工程。他认为松江不能完全泄去震泽各湖的水，即使北面压近杨子江、东面抵达大海，河渠虽然很多，但长久淤塞，已经不能分泄水势。现在应当疏导各县的水，向东南流入松江，向东北流入杨子江和大海。于是亲自到海浦，开挖疏浚五条河。（向当地老人询问，说茜泾一类的河道就是这些。）当时议论者阻挠此事。有人说江水已经很高，不能容纳这些水；有人说每天都有潮水上涨，水怎么能流下去；有人说泥沙随着潮水到来，几年后还会重新堵塞；有人说开挖工程会过度劳损民力。范公认为江河大海善于处下，所以能成为百谷之王，怎么会不能低于这些水呢？因此说“江水已高，不能容纳这些水”的说法不对。潮水每天有退有涨，把一天分成三段，退潮占两段；趁退潮时排水，水势还有谁能阻挡？说“每天有潮水上涨，水怎么能流下去”的说法也不对。新开导的河道一定设置闸门，平时关闭闸门，泥沙就不能堵塞；每年春天清理闸门外的泥沙，工程量可减少数倍，又有什么可担忧的？说“泥沙随着潮水到来，几年后还会再次堵塞”的说法也不对。东南地区所种植的主要是水稻，大水一来，秋收便没有其他指望；让百姓沿着沟渠通行排水，可以使他们免于饥荒，这是顺应民情而役使他们，即使劳累也不会怨恨。说“开挖工程会过度劳损民力”的说法不对。于是范公竭力驳倒浮泛的议论，疏通排泄积水，百姓直到今天仍享受他的恩惠。有个盘龙汇，位于华亭、昆山之间，沿直道走只有十里，水流回旋曲折却超过四十里，江水因此受到阻滞。盛夏大雨时，水就向两旁泛滥冲刷，淹没庄稼，毁坏房屋，几乎没有安宁的年份。范公曾经测量规划过，但没有来得及兴办工程。宝元元年，太史叶清臣巡视本路漕运事务，于是建议把水道疏分为新渠，使道路笔直、水流迅速，水患终于消除。此后，转运使沈立又开凿昆山的顾浦，挖得很深。□□□□□□□□□□□□□□纳阳城湖，南吐松江，旧称昆山塘。由于没有修筑堤防，风浪相互冲击，荒废民田，阻碍船只，盗贼和贩盐商人往来其中，官吏无法禁止。从唐代以来，一直想修筑它，却未能成功。皇祐年间，王丞相以舒州通判的身份奉诏来考察水利事务，荆公与县吏乘船到处察看，询问当地人，绘制图样上献。至和年间，昆山主簿立与权向郡守吕光禄居简陈述，认为修筑塘堰有很大利益，吕公采纳了他的意见。于是调集民夫兴工，先设置外围防护堤，挡住上游来水；又修筑横埭加以限制，然后从下游开始疏浚并挖通。工程完成后，命名为至和塘。嘉祐年间，吴地接连饥荒，朝廷选派郡守主持治理水利。蔡秦州抗当时以校理身份主管本郡，曾请求巡视各县察看水情，亲自测量水利工程的利弊。当时李兵部复圭任转运使，韩殿省正彦任昆山县令，于是大规模修整至和塘，使塘堤完整坚厚，百姓得以凭借它修筑田塍和堰坝，免除水患。韩正彦又按照盘龙汇的办法开通松江的白鹤汇，也都给百姓带来好处。转运使王纯臣建议，请求命令苏、湖、常、秀各地修筑田塍，使各段相互连接，以抵御风浪；又命县令教导劝诱种田获利的农户自行修筑田塍堤岸，并规定县吏以劝课农事的成绩定优劣，当时便推行了。此后，议论水利的人更多了。儒者傅肱想挖开松江的千墩、金城等水汇，清除曲折淤滞；又想开通无锡的五泻堰，使太湖水减少并流入北江；疏导海盐的芦沥浦，使吴松江分流进入浙江水系。在昆山、常熟两县，深挖开通浦道港汊；遇到东南风，水就向北流入杨子江；遇到西北风，水就向南流入吴松江，这样或许可以缓解水患。又命令有田之家按照田亩数疏通开凿沟港。司农丞郏亶请求先从昆山东部、常熟北部入手，把所有所谓高田一律设置堰坝蓄水，用来灌溉；又疏浚田间沟渠，使水在其中周流浸润；设置堈门防止水流壅塞。这样高田不会干涸，水田也可以减轻水流汇注的势头。然后对今天凡称为水田的地方，除四湖以外全部废除水道，如某家泾、某家浜之类；遵循古代遗迹的旧制，每五里或七里开一条纵浦，每七里或十里开一条横塘，利用开挖塘浦所得的土筑成堤岸。使塘浦宽阔深通，堤岸高大厚实，水就不能造成危害，还可以引导它流向江中。郏亶奉命到苏州，规划办理这件事，但工程浩大、劳役繁重，未能完成。后来朝廷设置农田水利使者，专门负责此事；疏浚河渠、加固堤岸、疏通田间沟洫，都属于其主管范围，因此可以考察看到这些工程的遗迹。自熙宁末年旱灾以后，连续多年收成颇好，因此兴修水利的工程逐渐减少。

译然而水灾旱灾是无法完全避免的，治理百姓的人不能放松防备水患。我曾听说濒海地区冈丘相连（民间称为冈身），这是上天用来阻隔大海、保全吴地百姓的地势。虽然有泾浦等水道，但每天都会被潮水带来的泥沙淤积，时间久了便沉淀堵塞，因此不能不治理。治理水利，应当先疏浚下游；下游畅通了，上游的水才可以疏导。范文正公曾给人写信说：“上天造就了水乡，众多水流汇聚于此，遇到暴雨，有时不能没有灾害。然而江海岸边地势较高，沟渠虽然很多，若不挖通，水就不能流下；如果没有阻塞，确实可以大大减少灾害。若把沟渠疏浚得深，江潮便能进入；在旱涝异常的时候，可以灌溉万户田地，这就是使旱灾和水灾都变为有利条件的办法。”这是智者的话。范公治理水利的遗迹本来还不久远，寻求旧有工程而继续完成他的功业，不是很好吗？至于各种议论和说法，各有各的见解；选择可行的，裁定后实行，这才是好的。事情有古人兴办而后世废弃的，也有前代遗留下来而今人补足的。如果古人兴办的不要废弃，前代遗留的必定补足，那么什么有利的事情不能成功，什么弊病不能消除呢？古迹（共二十六节） 长洲苑，是吴国旧苑囿的名称，在郡境内。从前枚乘劝谏吴王说：汉代修建上林苑，杂有离宫，聚集珍玩，圈养禽兽，还不如长洲苑；游览曲台、登临上路，也不如朝夕池。《吴都赋》也说：“以朝夕的深池为带，以长洲的茂盛苑囿为佩。”注说，那里有朝夕池，因为潮水早晨上涨、晚上退落，所以得名朝夕池。庾信《哀江南赋》说：“把茂苑连接到海陵，把横塘跨接在江浦之间。”也是取意于此。（右一） 阖庐城，就是今天的郡城。旧说伍子胥讨伐楚国后回军，取丹阳和黄渎的土来筑城，大概是因为这种土质坚固。郡城的形状像“亚”字。唐乾符三年，刺史张傅曾修缮完成这座城。梁龙德年间，钱氏又用陶砖加以修筑。（右二） 阊门，旧名阊阖门，吴王阖庐时就已有了。有人说是鲁国工匠般制造的，门上有高楼和阁道。吴军后来从这里出兵攻打楚国，于是改名为破楚门。吴地归属楚国后，又恢复称为阊门。（右三） 吴小城的白门，大概是阖庐所建。到秦始皇时期，守宫官吏烛燕窟失火烧毁宫殿，只有这座楼因此保存下来。（右四） 鱼城，在吴县西面横山脚下，遗址还存在。大概这里是吴王控制越地的地方，适合建吴城。把它称为鱼城，是错误的。横山旁边的山冈形势像城郭，至今还隐约可见。又有射台，也在横山。（右五） 石城，在吴县东北。过去是离宫，越王曾把西施献到这里。山上有石马，远望像有人骑在上面。（右六） 华池、华林园、南城宫，旧传都在长洲境内，是阖庐留下的遗迹。有流杯亭，在女坟湖西面二百步处，也说是游乐的地方。又有吴宫乡，陆鲁望认为在长洲苑东南五十里，大概是夫差宠幸的别馆，所以得到这个名称。陆鲁望作有《问吴宫辞》，文辞见《总集》。（右七） 三泖，在华亭境内。陆鲁望诗说：“三泖的凉水波动，渔具也随之摇动。”说的就是这里。（右八） 洞庭山一带也有许多吴国时期的旧迹。所谓练渎，是操练军队的地方。《左传》说：“越国在夫椒打败吴国。”夫椒就是包山。湖岸最为清幽的地方是销夏湾，是吴王游览观赏的地方。（右九） 鸡陂墟，是蓄养鸡的地方；豨巷，是蓄养猪的地方；走狗塘，是田猎的地方。这些都是吴王的旧迹，全在郡境内。又有五茸，五茸各有名称，是吴王打猎的地方。陆鲁望诗说：“五茸春天来得早，雉鸡媒鸟显得娇美。”说的就是这里。（五茸就是今天的松江。右十） 蠡口，在长洲境内，又称蠡塘。从前范蠡乘小船漂行五湖，大概曾经经过这里。（右十一） 胥口，在姑苏山西北十二里，因胥山而得名。（右十二） 坛塘，在吴县东南三十五里、长江边上。夫差十二年，杀死伍子胥后，把他的尸体投入江中，用鸱夷皮革包裹着使其漂浮。后来夫差后悔，君臣来到江边修筑坛塘，开始设置祭祀场所；百姓便依此为他建立了庙。宋元嘉三年，吴县令把庙迁到匠门里面。又有一种说法，坛塘边有酒城，夫差在那里祭祀伍子胥并观看酿酒，因此得名。（右十三） 许市，在郡城以西二十五里。《图经》说：“秦始皇寻找吴王的宝剑，白虎蹲在山丘上，后来向西跑了二十五里而消失，宝剑始终没有找到；地面裂开成为水池，于是把这个地方命名为虎疁（音留）。”大概就是这里。唐代避讳“琥”字，钱氏避讳“镠”字，所以改称许市。（右十四） 胥屏亭，在吴县境内。汉初有陆烈，字伯元，曾任吴令、豫章都尉。他去世后，吴地百姓思念他，把他的灵柩迎来葬在胥亭，他的子孙于是成为吴县人；吴郡陆氏就是由此发源。（右十五） 袁山松城，在沪渎江旁，被波涛冲击侵蚀，有一半毁坏落入江中。袁山松城以东三十里，江水两岸又有两座城相对，是阖庐修筑来控制越地的地方。古人在海道上本来就设置了防御设施。（右十六） 死亭湾，在阊门外七里。旧传朱太守的妻子因羞惭在这里上吊自尽。（右十七） 新郭，在吴县西面横山脚下。隋朝平定陈国以后，江南尚未归服，聚集成为盗贼。隋文帝任命杨素为行军总管讨伐他们，追击到苏州，把郡县治所迁到横山脚下，大概是想使原来的城空置。这个新郭就是当时留下的遗址。有人说越王城也在这里，大概此地是吴越两国控制和守卫的地方。当初杨素把城迁到横山时，工匠用槠木做城门柱。杨素看见后对工匠说：“这种木材恐怕不坚固，能使用几年？”工匠说：“可以四十年不朽。”杨素说：“够了，这座城不到四十年就会废弃。”到唐贞观年间恢复旧城，果然如他所说。（右十八） 莲塘，《寰宇记》说：“在吴县以西十二里，有几亩田地，生长莲花，其中有千叶莲，花朵美丽。”（右十九） 望市楼，根据元微之《寄乐天》诗说：“弄潮的船你还曾观看吗？望市楼以后还有机会同游吗？”注说：“望市楼，是苏州的胜地。”现在看来，观风楼靠近市场，大概就是望市楼。（右二十） 东城桂，白乐天说：“苏州的东城，就是吴都城，现在已经成为樵夫牧人的场地。有一株桂树生长在城下，可惜没有得到适宜的地方。”（诗见《总集》。右二十一）

译望亭，在吴县西部。吴国先主所建，称为御亭。隋开皇九年设置为驿站，唐代常州刺史李袭誉改为现在的名称。刘禹锡诗说：“怀念吴地的御亭。”说的就是这里。（右二十二） 柳毅泉，事情详见《图经》。泉水在太湖岸边，即使大风搅动它也不会变浑，即使干旱也不会减少，这就是它奇异的地方。（右二十三） 沪渎，松江向东流入大海的地方叫沪渎。陆龟蒙叙述捕鱼器具时说：“把竹子排列在海边叫作沪。”大概因此得名。如今它旁边有青龙镇，人们不知道青龙这个名称由来；询问年长的僧俗人士，有人说是因船而得名。考察庾信《哀江南赋》说：“排开青龙战舰。”《南史》记载：杨素讨伐陈国，率水军到三峡。陈将戚欣率一百多艘青龙船驻兵把守狼尾滩。杨素亲自率领十艘黄龙船，衔枚顺流而下，将其击败。这样看来，青龙是战舰的名称。又有人说青龙船是孙权制造的，大概过去曾在这里停放船只，所以以此命名。（右二十四） 吴王时期，宝剑有干将、莫耶，铠甲有水犀甲，船有艅艎。干将，是铸剑工匠；莫耶，是干将的妻子。当初干将铸剑，采集五座山的铁精和六合之内的金英，观察天时、察看地气，使阴阳之气一同发光。百神前来观看，天气下降，但金铁的精华仍不熔化。于是莫耶说：“神奇之物的变化，需要借助人才能完成。现在您铸剑，是否必须得到适当的人之后才能成功？”于是干将的妻子割断头发、剪下指甲，投入炉中；又让三百名童男童女鼓动风箱、添加木炭，金铁才熔化，终于铸成宝剑。阳剑称干将，阴剑称莫耶；阳剑铸有龟形纹，阴剑铸有漫布的纹理。干将把阳剑藏起来，只拿阴剑献给阖庐，阖庐非常珍视它。水犀，是徼外地区所产的山犀、水犀；水犀的皮上有珠甲，山犀没有，吴人大概用水犀皮装饰铠甲。艅艎，是大船。句践逆江而上袭击吴国，进入吴国外城，焚烧姑苏，迁走吴国的大船，说的就是这种船。（右二十五） 大酒巷，旧名黄土曲。唐代有富人在这里修建宅第，种花、挖池，修建临水栏杆和风亭，酿造美酒招待宾客旅人。因为酒价相当高，所以称为大酒巷。（右二十六） 园第（共十五节） 伍子胥的宅第，旧传在胥门旁。子胥劝谏吴王，吴王不听，派子胥出使齐国。子胥把儿子托付给齐国的鲍氏，回来向吴王复命；吴王听说后发怒，赐给他属镂剑。子胥说：“我死之后，一定要挖出我的眼睛放在吴国东门上，用来观看越军攻入吴国。”（右一） 言偃的宅第，在常熟县西北。宅中有一口井，宽三尺，深十丈。井旁有祭坛，祭坛以北一百步处有浣沙石，方圆四尺。县中有言偃桥，大概就是由此得名。子游凭文学修养登上孔门圣贤之堂，吴地人喜好儒术，难道不是有其渊源吗？（右二） 长铗巷，又名弹铗巷，在吴县东北二里。巷中有冯煖的宅第。冯煖是那位客居齐国孟尝君门下、弹着长剑唱歌的人。他烧掉空头债券来彰显孟尝君的美名，又劝说齐王恢复孟尝君的相位；他的显赫声名确实应该如此。唐人说他的坟在宅第旁边，碑刻至今还保存着。旧传郡城有三百多条巷子，大概原来都有名称，只是后来失传了，真可惜！（右三） 陆氏郁林石。当初陆绩在吴国任郁林太守，罢职回乡时没有行装，船身太轻不能渡过大海，于是取一块巨石来压舱。到了姑苏，把石头放在宅门前，称为郁林石，世代在宅中保存。唐代史书记载了这件事。（右四） 晋代东亭献穆公王珣和他的弟弟王珉的宅第，外宅在虎丘，内宅在白华里，后来都捐出改作寺院。从前虎丘的东西二寺，就是今天的景德寺。景德寺旧称“虎丘廨院”。《晋书》说：“吴国内史王珣在武丘山有别馆，戴逵偷偷前往拜访，与王珣相处游乐了几十天。后来王珣任尚书仆射，上疏请求征召戴逵为国子祭酒。”戴逵的名声因此更加显著。（右五） 顾辟疆园。王献之到会稽去，经过吴门，事先并不认识顾辟疆。正赶上顾辟疆正在园中聚集宾客朋友畅饮，而王献之游览完毕后，对园中景物任意指点评论好坏，旁若无人。顾辟疆勃然大怒说：“这种人不值得我计较，只是个粗鄙的外乡人！”便让人把他的随从赶出门去。王献之独自坐在车轿上，辗转回头张望，仆从却没有回来，过了很久才离开。这大概表现了王献之的放纵和顾辟疆的狭隘。辟疆园到唐代还存在，顾况曾借住在那里，郡守赠诗说：“辟疆园建于东晋时代，竹树环绕，是著名园林。年代更替，主人多次更换，池塘边也已繁衍出后代。”如今已经不知道它在什么地方了。（右六） 戴颙的宅第，旧传就是北禅寺。戴颙的父亲戴逵，字仲若，曾游历吴地，被称为吴中高士。戴颙住在剡县山下，后来又游居桐庐。桐庐偏僻遥远，不便养病，于是出居吴地。当地人共同为他筑造房屋，聚集石头、引来水流，栽种树林、开通山涧，不久便繁茂幽密，好像天然形成的一样。三吴的将领郡守和郡中的士大夫邀请他同游野外水泽；只要身体能够行动便前往，不故意摆出清高介直的姿态，众人因此更加称赞他。（右七） 陆龟蒙的宅第，在松江上游的甫里。陆鲁望是唐代宰相陆元方的七世孙，起初住在郡城临顿里，晚年更加远离尘世、深居隐遁，住在震泽旁，自号甫里先生。有几亩地，有房屋三十楹，有田地十万多步，有牛不到四十头，有一百多个耕作的人。但田地低洼，暑天降雨一昼夜，田水便与江水相连、颜色相同；先生因此饱受饥困，粮仓中连一斗一升的积蓄也没有，只好亲自背着畚箕、扛着锹，率领耕夫一起从事劳作，大概最终就在这里终老。后来朝廷以高士名义征召他，他没有前往。李蔚、卢携一向与陆龟蒙友善，等到他们执掌国政时，召拜陆龟蒙为左拾遗，但诏书刚下达，陆龟蒙就去世了。他居住处的遗址还在。（右八） 任晦的宅第，皮日休和陆龟蒙的诗中都有记载，那里有深林、曲折的池沼、危亭和幽静的台阶；任君辞去泾县县尉，回到这里居住。陆鲁望诗说：“吴地的辟疆园，从前的胜景可以与它匹敌。早先听说有茂盛的修竹，后来又听说有纷杂奇异的石头。风烟惨淡，已经没有主人，经过的年代将近六百年。草色和行人相对，谁还会询问遗迹？不知道清幽景色是否还在，全都交付给任君的宅第。”据此，难道就是辟疆园吗？（右九） 广陵王元璙的别宅，旧时与南园相近。据《九国志》说：元璙治理苏州时，很留意园池花木，创建了南园、东圃以及各处别宅，奇花异木、名贵品种数以千万计。如今它的遗迹多在居民家中，那些高冈清池、茂密树林和珍贵树木，有的或许还保存着。（右十）

译范文正公的义宅，在普济桥旁。宅第修建已久，其中西斋已有一百年，门前两株松树相对种植，枝叶疏朗地伸展在轩旁。文正公年轻时在北方长大，后来回到吴地，便命名书斋为“岁寒堂”，把松树称为“君子树”，把楼阁称为“松风阁”，并作三篇赋来劝诫和规范他的兄弟、子弟。后来，他把宅第设置为义宅，让族人世世代代居住。富贵之后，又在族里购买年年有稳定收成的田地，称为“义田”，用来供养救济全族。族人每天有粮食，年年有衣服，嫁娶、灾祸和丧葬都有资助。选择族中年长而能干的一人主管账目，按时办理收支。每人每天供米一升，每年供绢一匹；嫁女给钱五十千，娶妻给钱二十千；再嫁再娶以及长幼丧葬，按情况给予不同数额。文正公的后代在朝廷显贵，虽然没有回到吴地，但直到今天仍能遵行他的制度，继承他的志向而不使其废坠。因此，族中做官的人足以保持清廉，族中不做官的人也足以获得生活资助。这是自古未有而由文正公创立的制度，足以成为百世后人的典范。（文正公诗见《总集》。右十一） 苏子美的沧浪亭，在郡学以东。子美因获罪被废弃不用后，便向南游历吴中。有一天经过郡学，向东看见草木茂盛，高冈和宽阔水面相连；沿水边在杂花修竹之间找到一条小路，走了几百步来到一块荒废的土地，原来是吴节度使孙承祐的池馆。地势有高有低，胜景的形势仍保留着原来的意味。子美买下这块地修建亭子，命名为“沧浪亭”；亭前有竹，亭后有水，水的北岸又有无穷的竹林，许多名公都为它作赋题诗。子美曾说，吴中的水洲茶、野酿美酒足以消除忧愁，莼菜、鲈鱼、稻米、螃蟹足以满足口腹；这里又有许多高僧和隐士君子，佛寺景色优美绝伦，家家有园林，珍花奇石、曲折池塘、高台楼阁，鱼鸟使人留连，往往不知不觉天已晚，于是终于在这里居住下来，不再离去。（右十二） 程正议的住宅，在南园旁边。程公年轻时就开朗通达，有才华和志向。后来经过一块空地，右边是开元寺、瑞光寺，左边是南园，他曾说：“这里可以建住宅。”等到他渐渐显达，便得到这块地，选择在此居住。太守晏公赠诗说：“衣冠人物虽然盛多，都是寄居之客；只有仙郎程公，独独是我乡里人。”这是说，衣冠之家居住在吴郡的确很多，只有程公实际上是吴地人。晏公又把这处坊命名为“昼锦坊”，用来记载此事。（右十三） 故资政殿学士、太子少保元魏公的住宅，在带城桥东面。元公曾参与朝廷大政，因年老请求退职，回到这里养老。太守章公把他的住宅命名为“衮绣坊”。（右十四） 已故光禄园，在凤凰乡集祥里。这里高冈清池，长大的松树和长寿的桧树，粗略也有可赏之趣；长文隐居于此，题名为“乐圃”。（右十五） 冢墓（共十五节） 巫咸坟，在平门东北三里。巫咸是商代大戊时期的贤臣。《尚书》说：“伊陟赞助巫咸，于是作《咸乂》四篇。”《离骚》说：“巫咸将在夜晚从天而降啊，我怀抱椒酒和精米迎候他。”注释者认为巫咸是古代的神巫，旧传这里有他的墓，所以记载下来。《图经》也说：“虞山是巫咸居住的地方。”这样看来，巫咸曾经在吴地。平门又名巫门，正是因为这个缘故。吴王寿梦时，楚国大夫申公巫臣出使吴国。《图经》说：“巫臣的墓在将门外。”那不是这里的墓。（右一） 太伯墓。《皇览》说：“在吴县北面的梅里聚，距城十里。”刘昭考证说：“无锡县东面的皇山有太伯墓，距墓十里有旧宅，宅中的井还存在。”这两种说法本来就不同。如今吴县、无锡的界内都有“梅里”这个地名，不知道哪一个才是，看来应当实地访察罢了。（右二） 仲雍墓。《太平寰宇记》说：“常熟虞山有仲雍、齐女的坟墓，东边是仲雍墓，西边是齐女墓。”仲雍的德行可以和太伯相比，孔子说：“虞仲夷逸，隐居而放言；身处清高，废弃仕进却合乎权变。”班固认为虞仲就是仲雍。梁昭明太子撰写虞山《招真治碑》说：“远远望见仲雍，只有高坟冷落萧瑟；旁边面对齐女墓，则是悲哀的坟垄一片苍茫。”大概梁代时这些墓还看得见。（右三） 女坟湖，在吴县西北六里。《吴越春秋》认为，吴王的小女儿因为吴王进食蒸鱼时羞辱了她，不能忍受长久活着，于是自杀。另一种说法是，夫差的小女儿，字幼玉，看到父亲的过错、国家的危难，愿意嫁给韩重，但愿望没有实现，因积怨而死。夫差悲痛思念她，用金棺、铜椁把她葬在阊门外。葬后祭祀她，她变成女子的形体，唱道：“南山有鸟，北山张罗。鸟已经高飞，罗网又能把它怎样？心愿想要跟随君王，可是谗言实在太多。悲哀怨恨积成疾病，死在黄坡。”我私下认为，这首诗也有深意，大概是这个女子生前所作的吧？“南山有鸟”，比喻越国；“北山张罗”，比喻想在不该制伏越国的地方制伏它；“鸟已经高飞”，比喻句践势力强盛；“罗网又能把它怎样”，比喻夫差不能制伏越国；“心愿想要跟随君王，谗言却很多”，是说她虽然想听从父亲的命令，无奈父亲听信谗言而忘记忠臣的建议。至于韩重的怨恨、蒸鱼的愤怒，大概恐怕都不是事实。坟墓变成湖，有人说是墓地陷落形成的，有人说是取土筑坟，挖掘而成的。（右四） 齐女墓，在虞山。她是吴太子所娶的妻子。齐女忧思成疾，临死时对太子说：“一定要把我葬在虞山上，倘若死后有知觉，我还可以望见故国。”吴王答应了她。《孟子》说：“齐景公既不能号令天下，又不肯接受号令，这是与天下断绝关系。眼泪流出，却把女儿嫁到吴国。”说的就是这件事。（右五） 吴王僚墓，在吴县西十二里岝崿山旁。墓的西面山下有思益寺。（右六） 吴王夫差墓，在吴县西北四十里的余杭山犹亭卑犹之处；如今称为阳山的，就是这里，地近太湖。夫差曾驻留在姑苏山，向西北转战，败于干遂。夫差拔剑自杀后，越王命令干戈人把他用一抔土葬在秦余杭山卑犹。宰嚭也葬在墓旁。（右七） 言偃墓，在虞山上，与仲雍墓并列。（右八）

译汉代梁鸿墓，在县西四里、要离墓北面。《后汉书》说：“梁鸿字伯鸾，是扶风平陵人。他娶同郡人孟光，字德耀，一同来到吴地，依附皋伯通。梁鸿闭门写书十多篇，病重而且困顿，告诉主人说：‘从前延陵季子把儿子葬在嬴、博之间，千万不要让我的儿子扶着灵柩回去。’梁鸿死后，伯通把他葬在吴地要离墓旁。大家都说：‘要离是烈士，伯鸾清高，可以让他们相邻而葬。’葬完以后，妻子和儿子回到扶风。”唐代陆龟蒙说：“在金昌亭一里处。”《续志》说：“如今阊门南面的城内有两座古墓，相传是要离墓、梁鸿墓。”金昌亭在城内，《宋书》可以证明这一点。（右九） 汉代豫州刺史孙坚、他的妻子吴夫人以及会稽太守孙策的三座墓，都在盘门外三里，见载于唐代陆广微《吴地记》。墓前有一条小沟，名叫陵浜，乡俗称为孙王墓。考《吴书》：孙坚死于初平二年，享年三十七岁；孙策死于建安五年，享年二十六岁；孙坚的妻子吴氏死于建安七年，和孙坚合葬。黄龙元年，孙权追尊孙坚为武烈皇帝，庙号始祖，墓号高陵；吴氏为武烈皇后；孙策为长沙桓王。太元元年八月初一，大风拔起吴高陵的松柏，石碑也被吹倒。考《晋阳秋》说：晋惠帝元康年间，吴县县令、河东人谢询上表，请求为孙氏二位君王的墓设置五名守墓人，负责修护和洒扫，诏令同意了。这篇文章由张悛所作，今载于《文选》中，盘门外的大墓就是这里。又据唐代《孙德琳墓志》说：开元十年，孙德琳葬在第十四代祖先、吴武烈皇帝陵墓东南的平地上。《续志》说：魏吴纲在县东北建立孙坚庙；孙策祠在县南。（右十） 张翰葬在横山东面五里处。张翰是吴地人，能够见到事情的苗头便采取行动，借思念莼菜和鲈鱼表达心意，归乡后因病衰而死，可以说是品行高尚的人。虽然他的坟墓已经不存在，但他的名声理应流传。（右十一） 顾三老墓，在娄门外塘北面，大概就是顾综的墓。顾综字文纬，吴地人，因有道德而被征召，历任御史大夫、尚书令、殿上三老。汉明帝沿袭三代礼制，在正月初一亲临辟雍，庄重地设置几案和手杖，请他进言并接受教诲。吴丞相顾雍，是他的后代。顾综在《东汉书》中没有传记，事迹见于顾况撰写的《庙庭碑铭》，其中说：“在娄门刻石，德行光辉永不磨灭。”碑已经亡佚。（右十二） 史惟则葬在吴城下。史惟则字天问，是吴地人，擅长八分书、飞白书和两种篆书。唐代中期，以八分书著名的名家有四人：史惟则、韩择木、蔡有邻和李潮。他历任集贤学士、翰林学士，后来去世。（右十三） 广陵王元璙墓，在横山。元璙字德辉，是武肃王的儿子、文穆王的兄长，担任中吴节度使。文穆王继承王位后，元璙前来朝见，文穆王在宫中设宴，以家人礼节相待。文穆王起身斟酒祝寿说：“先王的王位，本来应当由兄长承当；能让我到今天这个地位，实在是兄长拥戴的力量。”元璙俯伏说：“大王功德高尚丰厚，先王选择贤能者而立，君臣的名分，我怎敢忘记忠诚顺从？”于是两人相视感动落泪，尽兴欢乐后才散。元璙去世后，他的儿子文奉继任中吴节度使。文奉广泛涉猎经史，喜欢宾客，酒量相当于几个人，常常骑白骡、披鹤氅，在池中泛舟；远近听到宾客的笑语声，便前往饮酒取乐。文奉死在任上，也葬在横山。（右十四） 范文正公祖先的墓，在天平山下，并在白云院中设置祠堂。每年清明，聚集全族人，用义田的收入准备丰盛的祭品，祭祀并扫墓，这一做法至今仍在遵行。近代诸公葬在吴郡境内的本来很多，只是了解得不详细，所以没有全部记载。（右十五） 碑碣（共九节） 朱氏墓碣，在吴县西面穹窿山旁。民间传说这是朱买臣的墓，其实不是。考旧《图经》说，朱买臣的墓在嘉兴县境内，不在这里。墓旁有一块碑，已经漫漶残灭，能够辨读的文字说：“朱氏十六代，四百一十九年居住在下邳；自平始三年避乱迁到会昌壬戌年，共八百四十二年，登记为吴地人，所以邳村这个名称是由下邳而来的。请为朱氏过江始祖撰写序文：文阙，孝廉，授郎中；举为有道、茂才；征辟入大将军府；授长水校尉。文阙正当汉朝纲纪败坏、天下大乱之时，公侧足虺蜴，径直渡过长江。文阙的后代，大概叙述子孙的官爵。”碑文到此缺失。这里大概是唐人追叙朱氏渡江始祖的文字，但碑上文字湮灭残缺，家谱系统又没有流传下来，真可惜啊！又考《唐志》记载的朱氏世系：汉代司隶校尉朱禹因党锢之祸被诛杀，他的子孙避难到丹阳，是丹阳朱氏的祖先。大概丹阳也有朱氏后裔。（右一） 春申君庙碑，由史惟则书写。他还曾书写太伯庙碑和重玄寺匾额，如今都已经失传。（右二） 阊门匾额，由李阳冰用篆书书写，如今已经失传。（右三） 武丘东山碑、龙兴观碑，都由陆柬之书写，现已亡佚。（右四） 包山神景观林屋洞院碑，建于唐开成三年，碑石已经残缺。根据碑文所述，大概唐肃宗时期，有人从润州刺史任上请求入道。碑文又说，他离弃权位，散去俸禄给亲友，穿草鞋、拄藜杖，游历山岳，来到这座山，在洞的西门建造玄坛，立室修奉玄元真容；但石刻已经断裂，无法知道他的姓名和氏族。碑铭中有“毛公”“唐君”等语，前后的出处，大概唐君就是此人。碑中还叙述周息元的事，说他住在内殿，皇帝多次召见，向他询问道德之道，于是他献上谏书，用以辅助圣明教化。碑文中还可看到一些相关文字，但不能详细知道。唉！高士的节操本来就难得，偶然有这样的人，又远远隐遁于山林泽薮，不与世人交往，能够让王公大人听到他的姓名，就更少了。像这块碑所记载的人，既不见于史册，寄托于金石之后，碑刻又磨灭了；虽然搜集残文保存下来，却不能得到完整内容，真可惜啊！（右五） 报恩寺慧敏律师碑铭，由台州司马陈谏撰写，苏州刺史元锡书写，碑上的字已经磨损残缺。碑文说：“迁神建塔于寺的西南角，在八隅泉池之上；中峰兰若……（文字缺失，大概有‘之下’二字）。”所谓八隅泉池，难道就是皮日休、陆龟蒙文集中所说的南池吗？如今已经看不到它的遗迹。（右六）

译天台大德元浩和尚灵塔碑颂，由太原少尹崔恭撰写。元浩俗姓秦，字广成，是智者大师的第六代后裔、荆溪和尚的法嗣弟子。翰林学士梁肃、苏州刺史田敦以及崔恭，都是他的受业弟子；他们在虎丘东山南面的原野上建塔。（全文见《总集》。右七） 《画龙记》。长洲县令厅事北面的廊庑中，有六幅画龙，据说是僧繇、弗兴旧作的摹本，不知是什么人摹画的，但其技艺并不逊于这两位。唐代李绅为此事撰写记文，碑刻至今还在。（右八） 周先生住山碑，在洞庭山，由唐代华州刺史令狐楚撰写。（右九） 事志（共二十七节） 泰伯三次把天下让出，延陵季子三次把国位让出，孔子说：“泰伯是道德最高尚的人，百姓没有什么可以称述他的。”《春秋》记载这件事说：“吴子派札来聘问。”到季札下葬时，墓碑题作：“呜呼，吴国延陵季子的墓。”这是因为敬重他的贤德。《吴越春秋》说：“古公病重将死，让季历把国位归还给太伯，但太伯三次谦让而不接受。”孔子所说的“三次谦让”，大概就是指这件事实。诗经说：“正是这位王季，从内心与兄长友爱。”诗中赞美王季与泰伯友爱，说明王季曾把国位归还给泰伯，而泰伯没有接受，并不是虚构。吴王寿梦有四个儿子，长子叫诸樊，次子余祭，再次是余昧，最小的是季札。季札贤能，寿梦想立他为王，季札推辞不肯，诸樊于是代理政务，主持国事。丧期结束后，诸樊把王位让给季札，季札又推辞，吴人坚持拥立诸樊。季札便抛下自己的住处去耕作，吴人这才放弃。诸樊死后，把王位传给弟弟余祭；他们想按次序传位，最终一定要把国位交给季札，以实现先王的意愿。余祭死后，弟弟余昧即位；余昧死后，准备把位子交给季札，季札又逃走了，这就是三次让出国位。然而泰伯谦让以后周朝兴盛，季札谦让以后吴国灭亡，只是因为他们所处的境遇不同罢了。他们清高的风范和宏大的节操，足以使后世万代兴起善行，所起的补益难道还小吗？他们理应在吴地永远享受血食祭祀。（右一） 从前孔子登上泰山，看见吴门有一匹像白绢一样的白马。这是传闻者的错误和喜欢猎奇的过失。孔子虽然是至圣之人，但他的视力和听力也与常人相同；吴国和鲁国相距不止数千里，怎么能看见像白绢一样的白马呢？从前王充在《论衡》中已经辨析过这件事。（右二） 吴王夫差强盛时，越王与范蠡进入吴国，作为臣仆隶属吴国，有人说是被囚禁。大概过了三年才得以回到越国；越国之所以能够断绝吴国的大谋、成就霸业，范蠡的功劳最多。句践灭掉吴国后，军队返回，到了五湖，范蠡向越王辞别说：“君王努力吧，我不再进入越国了。”越王说：“我将和你分割国土，各自居住。”范蠡回答说：“君王实行的是控制天下的政术，我实行的是随心所愿的志趣。”于是乘坐小船漂浮在五湖之上。越王命令金工用上等金铸成范蠡的像，在朝廷上礼敬他，并把会稽周围三百里划为范蠡的封地。左丘明撰写《国语》，大概与范蠡同时，却还说不知道他最终去了哪里；而太史公认为他漂海到了齐国，改换姓名，自称鸱夷子皮，在海边耕作，晚年居住在陶地，号称陶朱公。唉！范蠡能够使他的君主成就霸业，又使自己长寿，真是有智慧啊！有智慧啊！（右三） 御儿是一个地名。《国语》说：“句践的土地，南到句无，北到御儿。”句践又说：“我将利用御儿来监临它。”可是民间俚俗传说把“御”当作说话的意思，说范蠡把西施献给吴国，途中生了孩子，到了这里孩子才会说话。后来又据此附会说：“吴国灭亡后，西施跟随范蠡一同离去。”杜牧也说：“西子离开吴国，一叶扁舟追随鸱夷。”范蠡的智慧足以使君主显达，而要保全自身，必定不会做这种污秽之事。从前周武王伐纣，诛杀妲己；后来高颎请求诛杀张丽华，谁能说范蠡还不如高颎呢？（右四） 吴国旧称“句吴”，大概是地方方言的说法，就像越国称为“於越”一样。又有解释的人说：“吴就是虞。太伯来到这里，是为了实现虞的志愿。”（右五） 张良的第七代孙叫张睦，字选公，担任后汉蜀郡太守。他开始居住在吴郡，吴郡张氏都出自他的后代。（右六） 褚伯玉字元璩，是钱塘人。年轻时就有隐士的操守，后来前往郯地，居住在瀑布山。在山中三十多年，与世人隔绝。王僧达任吴郡太守时，苦心以礼聘请他。他在都城停留了两夜，只交谈了几句话便告辞。宁朔将军丘珍孙给王僧达写信说：“听说褚先生出来住在您的贵馆，此人隐遁山林、屏迹不出，不侍奉王侯，已经多年了。若不是您降低身份、喜爱贤人，怎么能请到他呢？”王僧达回信说：“褚先生早已同白云相伴隐游。近来特意请他来到这里，希望慰藉我日夜的思念。近来与他谈论灵芝、桂树，借机访求薜荔、女萝，仿佛已经窥见烟霞仙气，来到水边洲渚了。”从前丘丹答韦应物的诗说：“还同褚伯玉，入馆忝州人。”说的就是这件事。（右七） 晋代颜含，以孝顺友爱闻名。他由西平县侯被授为侍中，后来任吴郡太守。王导问颜含：“您现在治理著名郡府，政务将以什么为先？”颜含回答：“王师年年用兵，编户百姓空虚损耗；南北方有权势的豪强，争相招纳游荡不事生产的人。国家贫困而豪门富足，这是执政者的忧患。现在应当先征召那些权势之家，使他们返回田地、从事蚕桑。几年之间，希望让每户都能自给、人人衣食充足；至于礼乐教化，就等待贤明的执政者来办理。”颜含任职所到之处，政令简约而有恩惠，明察而能决断，但用威势统御下属。王导感叹说：“颜公一旦任职，吴人就都收敛了。”颜含还没有赴任，又重新担任侍中。（右八）

译晋代何求字子有，弟弟何点字子皙，何胤字子季，是简穆公何尚的孙子。何氏渡过长江以后，从晋代司空何充起，便都葬在吴地西山。何求被授为中书郎，但没有接受。他隐居在吴地波若寺，脚不跨出门户，很少有人见到他的面容，后来又隐居在武丘山。齐永明四年，朝廷授他为太中大夫，他不肯就任，后来去世。何点不进入官府，性情率真直爽，喜欢亲近交游人物。他在人世间游历，不戴冠也不束带，因为认为人的品格和地位都应当崇高，不肯向任何人屈服；他大声说话，盘腿傲坐，公卿反而对他礼敬谦下。有时乘柴车、穿草鞋，任意到自己想去的地方，醉后才回去。朝廷多次征召他任中书侍郎、太子中庶子，他都不肯就任。何点年轻时曾患消渴、小便过多的病。后来他在吴中的石佛寺讲经，在讲堂中白天睡觉，梦见一个相貌非同寻常的道人，给他一把药丸；他在梦中服下，从此病就痊愈了。梁武帝与何点过去有交情，赐给他鹿皮巾，又召见他。何点戴着鹿皮巾、穿着粗布衣被引入华林园，梁武帝赠给他诗和酒，仍下诏授他为侍中；他以疾病为由推辞，没有起身任职。何胤因为会稽山有许多灵异之处，前往游览，居住在若邪山云门寺。当初，何胤的两个兄长何求、何点都隐居山林；何求先去世，到这时何胤又隐居。世人把何点称为“大山”，把何胤称为“小山”，也称他们为东山兄弟。又称何点为“孝隐”，称何胤为“小隐”，世人合称何氏兄弟为“三高”。何胤七十多岁时，才迁回吴地，居住在武丘山西寺，讲授经论；东部地区经过此地的太守、县令，没有不全部前来拜访的。梁武帝下诏授他为特进，他仍不起身任职；又给他白衣尚书的俸禄，他坚决推辞不接受。去世时，享年八十六岁。（右九） 陆慧晓字叔明，张融字思光，都是吴地人。陆慧晓清正耿介，立身端正，不混杂结交，时人把他比作“江东裴乐”。张融二十岁时便有声名，行事卓异。陆慧晓与张融住宅相邻，中间有一个池塘，池上有两株杨柳。何点感叹说：“这个池塘就是醴泉，这两棵树就是交让木。”武陵王萧晔镇守会稽时，任命陆慧晓为征虏功曹；他与府中参军刘琎一同前往述职。刘琎也是清正耿介的人，走到吴地时对人说：“我听说张融和陆慧晓住在一处，中间有水，这水一定有特别的滋味。”于是命人驾车前往，舀水饮用，说：“喝了这里的水，鄙陋吝啬的念头就全消失了。”陆慧晓任南兖州刺史，张融任司徒左长史，后来都去世。旧传有交让渎，靠近乘鱼桥，大概是因张融、陆慧晓而得名。（右十） 江左时期，三吴地区旧有乡射礼，羊玄保任吴郡太守时，曾经举行过。后来很久没有再修行此礼，蔡兴宗任会稽太守时又举行，礼仪非常整齐。（右十一） 《南史》称：汝南人周洽历任吴县县令，廉洁俭约而无私，后来死在都水使者任上，没有钱办理殡葬，属吏和百姓替他购买棺材等丧葬用品。傅翙也以有才能闻名，任吴县县令时，曾与建康县令孙廉分别。孙廉于是问他：“听说您能揭发奸邪、查出隐藏的罪行，施行恩惠教化如同神明，怎么能做到这样？”傅翙回答：“没有别的办法，只在于勤勉和清廉。清廉则法令纲纪自然能够施行，勤勉则事情没有不能治理的。法令纲纪自行施行，官吏就不能欺骗；事情自然得到治理，万物就不会停滞不通。想要不这样治理，难道做得到吗？”傅翙官位升至骠骑咨议。（右十二） 虎丘有清远道士与沈恭子同游寺诗，以及《幽独君诗》。诗中所称清远道士，自商周直到秦汉末年，都是以鬼神自称。颜鲁公喜爱这些诗，于是把它们刻在岩石旁边，并另有续作；李卫公又作诗唱和。至于《幽独君诗》，在大历年间从剑池石壁中隐约显现出来，观察使李道昌把这件事报告朝廷，代宗下诏命李道昌祭祀它，这也十分奇异。（右十三） 张长史是吴县人。他为人豪放旷达，卓然不群，所交游的都是当时的豪杰；他的草书达到神品。起初他任常熟县尉，有个老人来递交文书，案件判决后离开了，没过几天又来。张长史生气地责问他：“你为什么因为细小的事情屡次来扰乱我的官府？”老人说：“我看您的笔迹奇妙，想把它收藏在箱子里，并不是来申诉什么。”张长史于是询问他所收藏的书法，老人把父亲的全部书法作品拿出来。张长史看后说：“这是天下奇书啊！”从此更加全面地学习其中的笔法。他生性嗜酒，每当大醉，就呼喊狂奔，落笔更加奇异。他曾经把头蘸满墨来书写，醒来后看见，自己认为神妙无比，再也无法写出同样的作品。世人因此称他为“张颠”，后来任金吾长史。（右十四） 韦应物在正元初年任苏州刺史。当时房孺复任杭州刺史，两人都是豪迈人物。韦应物嗜好诗歌，房孺复嗜好饮酒，他们的风流雅韵传播在吴中，有人把韦应物、房孺复称为诗酒之仙。韦应物性情高洁，少吃美食，欲望很少，所到之处都焚香，扫净地面后坐下。唐人认为他贤德而仰慕他，不敢直呼其名，都称他为“韦苏州”。（右十五） 杜牧诗说：“我喜爱朱处士，居住在三吴中央。百顷稻田结着低垂的稻穗，西风吹来已有一半变黄。”又说：“我从前造访他的居室，那里羽仪如鸾鹤飞翔。碧绿的水流交错环绕，竹影映照着琴书和坐榻。言谈脱离尘俗，没有浅近之语，所说都是尧、舜、禹、武王、汤王之事。”看这些诗，就知道朱处士的贤德。然而没有人知道他的姓名，其他书中也没有见到记载，可惜啊！（右十六） 《图经》说，每年征收丁身钱。自大中祥符四年起，诏令两浙路、福建路、荆湖南路、荆湖北路、广南东路在伪国时期所征出的丁身钱，一律特别免除和放宽，共计每年免除缗钱四十五万多贯。因此苏州百姓直到今天都没有按人口计算缗钱的负担，蒙受的恩泽最为深厚。（右十七） 谢宾客涛字济之，成年以后居住在吴中。适逢汾州、晋州平定，郡国应当上表庆贺；吴地士人撰写奏表时，文辞气势薄弱，换了几个人，都不能符合郡将的心意。谢公私下写了一篇草稿，被人拿去使用，郡将非常称意，吴中的先生们也都自愧不如。因此王黄州、罗拾遗处约都曾任吴地属县县长，谢公和他们交游。罗处约曾给王黄州写信说：“济之纵论天人之理，大概是我们这些人的对手。”他受到名流推重，就是如此。（右十八） 王黄州王禹偁字元之，曾任长洲县令。他的风流文章和诗篇在当时广为流传，因此被授为拾遗。他的诗说：“在吴门做官而隐居已经超过三年，为什么陶潜还要捧着诏书回来？脚步已经走向龙尾道，梦魂却仍然思念虎丘山。”如今虎丘至今还保存着他的画像，他的其他诗作都收在《总集》中。（右十九） 丁晋公是吴地人。大中祥符年间参与朝廷大政，八年间出任平江节度使、知升州，带着节旄回到本镇；经过故乡时拜祭祖墓，士大夫都以此为荣。吴人自陆宣公以后，到丁晋公才又有人做到宰相；他死后归葬于华山习嘉原。（右二十）

译两浙转运使的治所，起初在吴郡。孙何字汉公从京东调任两浙，实际居住在这里，建造了三座亭子：第一座叫“自公”，因为在这里退居休息；第二座叫“温故”，因为在这里阅读书籍；第三座叫“舣舟”，因为在这里系船，以备巡按之用。有《三亭记》，收在文集中。（右二十一） 姑苏刺史中，有范文正公、富监等人，都曾治理本郡。叶少列先任典州，后来请求告老；他的儿子道卿以本路漕运官的身份前来侍奉父亲。他的孙子公秉，熙宁年间又任郡守。蒋希鲁两次治理这里，后来便在此地退休。盛文肃、胡武平、赵叔平后来都进入政府任职，这些都是盛大的事情。（右二十二） 平江节度推官的官署住宅，从前十分狭小简陋。天圣年间，武宁人章岷字伯镇在幕府任职，才开始扩建并翻新它。伯镇当时名声很大，初次考中进士时，翰林诸公作诗为他送行；他的《廨舍记》以及碑刻至今还保存着。当时盛翰林盛度、黄工部黄宗旦任郡守，许多事情都交给伯镇办理；伯镇的弟弟伯瞻以及如今的太守朝议公也陪侍父母居住在这里，吴中的士大夫多称道此事。伯瞻后来官至太常少卿，出任广东按漕。（右二十三） 章太守曾说，伯镇在幕府任职时，盛文肃公把遍阅经史的任务交给他；凡是几句话涉及吴地事务的，都录成一部书。这部书藏在盛氏家中，人们后来再也看不到了，可惜啊！（右二十四） 许洞凭文章辞采在吴地闻名，尤其精通《左氏春秋》，又嗜好饮酒。他曾经向酒店赊酒喝，有一天在墙上大篇幅书写，作歌数百字，乡人争相前来观看；酒店因此卖出了数倍的酒，许洞便把自己所欠的酒钱全部捐弃不再偿还。（右二十五） 陈氏有两位高士，一位叫郢，一位叫之奇。郢没有流传下来的字，范文正公称他为先生。钱氏归顺朝廷时，郢有七个兄长都出仕做官，唯独他隐居乡里，以弹琴读书自娱，喜好佛教和老庄，晚年十五年不吃荤腥。丁晋公是他的外甥，想推荐他做官，郢拒绝了，丁晋公便作诗赞美他。唉！难道不能称为高士吗？之奇字虞卿，曾任谢陇西郡王府教授，后来归乡，十八年后去世。朝廷曾下诏起用他，他没有前往。他持身谨慎严整，对外却简朴旷达，不做矫饰刻意的行为。穿戴衣冠的年老故旧置酒来往，他只要兴致来了便前往，从不看对方身份高低而区别对待。乡人爱戴他，在路上遇到他，必定肃容起身恭敬，并相互说道：“这就是我们陈家的君子。”他孝顺友爱，和乐平易，周济赡养宗族；即使自己贫困，也竭尽力量。吴人谈论家庭品行时，必定推重虞卿。他下葬时，现任丞相王公为他撰写墓志铭，称他为“陈君子”。（右二十六） 元丰四年，资政殿学士、太子少保元魏公绛，正议大夫、集贤殿修撰程公师孟，先后请求告老，居住在吴中。两人的交情最为亲密，又一同回到乡里住宅。当时太守、朝议大夫章公岵也是他们过去的同僚和旧友，于是遇到良辰美景，便往来设酒相互娱乐；又曾盛大聚集诸位老人，来接续会昌年间洛中的宴会，作新词歌唱。（右二十七） 杂录（共十五节） 《吴都赋》说：“乡里进贡八蚕所产的丝绵。”苏州旧日进贡的物品有：丝葛、丝绵、八蚕丝、绯绫、布、白角簟、草席、鞋、大小香粳米、柑橘、藕、鲻鱼皮、魬鱼、鸭胞、肚鱼、鱼子、白石脂、蛇粟，都详细见于《唐志》。（右一） 大业年间，吴郡进送扶芳二百株，隋炀帝下诏把它们种在西苑。这种树蔓生，缠绕在其他树木上，叶子圆而厚，冬天也不凋落。夏季采叶，稍微炙烤后用来饮用，颜色碧绿而且香美，能使人不口渴。有位筹禅师医术高明，用扶芳叶制作青饮。吴郡又进献菰菜裛二百斤。这种菜生长在菰蒋根部下面，形状像细菌，颜色黄赤如金梗，叶子鲜嫩，与鱼肉调和食用味道很美；它在七八月间生长，用少量盐腌渍后进献。（右二） 大业年间，吴郡进送太湖白鱼的鱼子。隋炀帝下令把鱼子放在苑内的水中，用草把分开，迁到水边，十多天就生出小鱼。采取鱼子时，在夏至前五天或三天，体形大的白鱼每天傍晚聚集在湖边浅水中有菰蒋的地方产卵，鱼子附着在草上；这时渔人用网捕鱼。然而到了二更，产卵完毕，白鱼便散开返回深水，于是割取带有鱼子的菰蒋草，晒干扎成草把，运送到东都。到唐代时，东都仍然有白鱼。（右三） 大业年间，吴郡进献海鮸鱼干鲙四瓶。浸泡一瓶，可以得到直径一尺的面盘十盘。皇帝拿给群臣看，说：“从前术士介象在殿廷上钓到这种鱼，那是幻化出来的东西，又有什么值得珍贵？今天的鱼鲙是用东海真正的鱼制成的，从数千里外运来，也算是一时的奇味。”虞世基说：“术士钓到的既然是幻物，那么他的鱼鲙当然也不是真的。”皇帝取出几盘赐给达官。海鱼肉质柔软而不腥，即使已经干了很久，按照方法修治后仍然可以食用。又进献海虾子四挺，颜色像红色琉璃，光亮通透而肥美，胜过鰿子数倍。又进献鮸鱼含肚一千头，极其精美，比石首鱼含肚更好。松江鲈鱼干鲙六瓶，每瓶容量一斗；取香柔花叶相间，细细切碎，与鱼鲙拌和，搅拨使其均匀。鲈鱼肉白如雪而不腥，正是所谓金齑玉鲙，是东南的美味；紫色花、碧色叶，与白色鱼鲙相间，鲜洁可爱。蜜蟹二十只，拥剑四瓮。拥剑形似蟹而较小，有一只螯特别大，就是《吴都赋》所说的“乌贼拥剑”。鲤鱼腴鲙四十瓶，肥美超过鳣鱼、鲔鱼干鲙之类，制作这些食物都有专门方法。当时有负责掌管口味的使者杜济，杜济是会稽人，分别调和滋味，尤其擅长使用盐和梅。然而这样任意糟蹋海产，只为放纵口腹之欲，最终导致国家灭亡，这件事可以作为警戒。（右四）

译大业年间，杨玄感反叛。吴人朱燮、晋陵人管崇在江南起兵响应，兵力十多万人；隋将前去讨伐却不能取胜，隋炀帝派江都赞治王世充征发淮南兵三万人，讨伐并平定了他们。起初，王世充渡江后连续三战都获胜，到了毗陵，毗陵开城迎接。当天进军时，叛军占据潘封栅，截断道路；王世充运来数万捆柴草包围逼近栅寨，放火焚烧，叛军溃败，死了十分之四五；剩余部众退守无锡，王世充又攻取了无锡。叛军守卫白方栅，王世充的军队到达后，守军出栅迎降；王世充还答应，只要交出首领便不治罪。他追出吴地首先投降的数十名首领，在通玄寺瑞像前焚香发誓不杀他们。吴人听说后，十天之内投降归附的几乎全部到来。王世充却违背誓言，贪图他们的子女和财物，在黄山下坑杀降兵八千人，获得巨额资财，又选了八十多名美女，准备带回去进献；隋炀帝把这些人和财物一并赐给王世充。王世充将要到家时，他的妻子卢氏见到此事，愤怒悲痛，当天就死了。到武德年间，王世充终于被消灭诛灭。背弃誓言、杀害降者，是极其不祥的事。（右五） 苏州东禅院有一尊古佛像，容貌端庄秀丽，头顶宝珠周长数寸。乾符甲午年，佛像忽然发出红、黄、青、紫等颜色的细光，于是士人百姓前来观看，布施的财物堆积如山。三天后，有一名年老的所由对这件事感到疑惑，坚持请求架梯登上去，靠近佛光焰火察看，才发现佛像头顶有一个孔穴；用手摸，里面有两只白鼠，长一尺多，从孔穴跳出，沿着光焰进入藻井。此人于是探出几片破碎的旗幡，用红色旗幡映照顶珠，顶珠便发出红光；映出青、黄、紫光，也都是同样的道理。人们都叹息着离去。鹿门子说：“佛是金仙，而白鼠之灾却在佛顶上制造光芒，难道不是金气旺盛的征兆吗？”此后，战争果然兴起。（右六） 中和二年，唐僖宗出巡到蜀地。润州节度使周宝任命女婿杨茂实为苏州刺史。杨茂实沉溺于妖巫之术，在子城南角建造火妖神庙，用牲畜祭祀，又在庙庭外用一百多斤木炭点燃。自此以后，吴中接连发生兵乱和火灾，这也许就是伊川被发掘以前的先兆吗？（右七） 光启初年，董昌掌管杭州军事。浙西周宝害怕他的强盛，于是任用徐约为苏州刺史来抵御他。徐约到任不到一年，便建立九江王庙，在殿堂屋壁上塑造神龙、蛟、螭，绘画云、雷、波涛的形状。自此以后，姑苏接连发生大水，百姓几乎三年没有粮食可吃。《左传》说：“妖异由人兴起，祸患不会自行产生。”说的就是这种情况吧！（右八） 洞庭山出产优良茶叶，从前列入贡品。《茶经》说：“长洲县洞庭山所产的茶，滋味与金州、蕲州的茶相同。”近年来山中僧人尤其善于制茶，把它称为“水月茶”，因寺院得名，颇受吴人珍视。（右九） 张又品评天下的水，把惠山泉列为第二，虎丘井列为第三，松江水列为第六。陆鲁望喜爱这些水，高僧和隐士常常送来给他饮用。松江水有人认为第四桥的最好，大概因为离城邑稍远，所以更加清澄；用江水酿酒，特别比其他地方好。从前人们看重若下酒，大概也是因为溪水美好。（右十） 唐代苏州进贡藕，其中最好的名叫伤荷藕。有人说这是因为荷叶甘甜，被虫子咬伤；有人说是故意损伤荷叶，使藕根长得更大。当地又多有重台莲花，花朵上面再生出一朵花，也很奇异。（右十一） 唐代，重玄寺楼阁的一角忽然下陷，估计要花数千缗钱才能扶正支撑。有个工匠说：“不值得劳烦很多人，只要给我一个人来砍削楔子，就可以扶正。”主持寺院的人听从了他。僧人吃完饭，便拿着几片楔子登高敲打砍削；不到一个月，楼阁的柱子全都扶正了。（右十二） 吴县有利娃乡，吴人把美女称为“娃”，大概应当解释为“丽娃”。（右十三） 《图经》说吴县境内有定山、粟山，这大概是编录时的错误。考谢灵运诗说：“早晨从渔浦以南出发，晚上住宿在富春城郭；定山隐没在云雾中，赤亭没有停留住宿。”这里所说的定山、粟山，实际上是浙江中部的粟山，那里有飞泉、石杵，以及吴先主所刻的题字，位于钱唐县西面。（右十四） 吴江过去有一座“如归亭”，俯视江湖，是天下绝佳的景观之处，前人题咏很多。庆历年间，知县事张先更加修缮装饰它，蔡君谟为此事撰写了记文。熙宁年间，林郎中肇出任县令，又在“如归亭”旁边建造“鲈乡亭”，因为陈文惠有“秋风斜日鲈鱼乡”的诗句。亭旁画有范蠡、张翰、陆龟蒙的画像，称为“三高”，好事者认为这很美。（右十五） 《吴郡图经续记》后序 为《吴郡图经续记》续篇作跋 从前杨子云曾说：“仲尼所爱很多，是爱义；子长所爱很多，是爱奇。”我曾经对此感到忧虑。如今记述一类的著作，大多只是广泛搜集、泛泛罗列，就像宽大的店铺中，各种物品杂乱地陈列在面前，却没有分别和条理，这是记述者共同的弊病。辞曹朱伯原年轻时凭文学考中进士，退居吴郡，博览各种典籍，见闻广博，于是撰成《图经续记》，用来补充遗漏。他谈户口，就接着谈教化；陈述风俗，最后归结到节义。至于辨明幼玉的怨恨、纠正语儿的荒诞、记载谭生的讥刺，他的论述深刻明白，全都归结于礼义。至于贤能的牧守、美好的人物、善行善政，凡是前人言论和往事行为中值得称道的，没有不加以褒扬赞美、感叹称异，并反复申说的，真可以说是所谓“君子对于言语毫不苟且”。我每次到伯原隐居之处，都喜爱他的树林、园圃、台榭和池沼，以及他逍遥自得的生活；等到得到这部记作阅读之后，又喜爱他的情趣、见识和志向。他洒脱不凡，与常人不同；如果遇到时机而被征召任用，那么他所抒发的才华，哪里容易估量呢？可惜他的才华被遗弃而沉没不彰，只在这部记中显现，所以为它写在后面，来等待了解伯原的人。元祐元年四月十五日，临邛常安民撰写。《图经续记》后序

译我家自伯父、皇考以及各位伯叔侍奉王大母、大母迁居苏州以来，在本州登记户籍已经五十年了。如今带城桥儒学坊是我家的名号；横山的宝华、华山的博士坞，是我家三代安葬的地方。我虽然从小在苏州长大，但对于山川、城邑、津梁、园林和观舍，往往不知道它们的来历。曾经把这些问题询问乐圃先生，先生拿出他所撰的《图经续记》给我看，说：“这部书一看便全都明白了。”我退回来阅读，数千百年的兴废、数千百里的风土，清楚得如同指点手掌。唉！多么完备啊！先生这部书共三卷、若干条，而它所包含的内容，古今图籍多得数不清；即使是浮图、方士的书，以及小说、俚谚中的说法，只要能够考证古事并流传久远的，也全都搜取并记录下来。先生难道是想夸耀自己的博学和辞藻华美吗？他列举从前贤能的牧守，是希望后来的官员能够继承他们；叙述前代人物的盛况，是希望后辈能够自我奋发；讲述沟渠河道以及疏浚水利的方法，记录仓廪以及使百姓富足的办法；议论风俗习尚，夸赞户口繁盛增长，进而谈到教化、礼乐这些重大事务。由此可见，先生的志向一向在于天下，难道可以只把它看作一部记载地方区域和地理的书吗？先生未满二十岁便考中进士，英名在士人中传播；不幸因长期疾病卧居家中，不能在百姓中实现自己的志向。然而他潜心研究古代正道，专心致力于著述，像这样编撰成书的作品并不止这一部。我曾冒昧探究它的渊源并妄加评论其体例，认为黄钟、大吕也不足以比拟它的清越，《阳阿》《激楚》也不足以比拟它的精妙，齐地的纨绔、蜀地的锦缎也不足以比拟它的华美，昆山之玉、南方之金也不足以匹敌它的美好，长江、大河也不足以形容它的深远，轻车、骏马也不足以比拟它的洒脱。或许，假如左丘明没有失明，《国语》就不会写成；假如虞卿没有困穷，《阳秋》就不会产生。它是多么发挥得妍丽啊！不然，难道是上天要激发先生来振兴斯文，所以故意使他遭受困厄吗？即使如此，先生的疾病已经减轻，并不妨碍他在天衢之上通达显达。过去刘向如果不是大力发掘天禄阁、石渠阁的藏书，就不能完全考论各地分野和风物；贾耽如果不是广泛询问边远角落、绝域之地的人们，就不能全面了解中原与夷狄之间的道路里程。先生的才华并不逊于这两人，只是所处位置不合适罢了。与其陈述四境的形势和胜概，哪里比得上让他记述四海的封疆？与其议论方圆千里的事物，哪里比得上让他总理天下各地的利害？何况史馆开始修撰史书，品评鉴定人才本来就很难；承担删削编纂职责的人，除了先生还有谁能够胜任呢？我恭敬地读完全文，感慨先生未能得到任用，便写在书卷末尾，希望多少能够对朝廷今日应当任官并选择人才的人有所警示。元祐七年十二月朔日，大云编户林虙撰写此序。《图经续记》后序 秘书省正字、枢密院编修朱公伯原，曾经为前任太守晏公撰写《吴郡图经续记》三卷。书完成后，晏公离任，于是把它收藏在家中。后来，太守章公虽然索求书本，想把它安置在郡府，但能够见到这部书的人仍然很少。元符改元时，安上因才干不足而冒充担任通判，到任以后，巡视城邑，观察山川，私下想要考究古代兴替盛衰的踪迹；可是《旧经》记事简略而文字繁复，考证也多有缺漏，正想广泛访求旧闻，稍加增补编缀时，却从朱公的儿子耜那里得到此书。他读完全文，惋惜它可以流传却尚未流传。因此不敢再私自收藏，恰好承乏主持郡政，便让人在官库刻版印行，以使它流传久远。至于著述的本意，在作者自序中说得很详细；至于文辞的博大丰赡、立意的深远，则在常安民、林虙二位君子的后序中说得很详细，这里不再重复，只记下刊刻的年月。到了第二年，岁在庚辰八月望日，朝请郎、通判苏州、权管军州事祝安上撰写。《图经续记》后序 自庚辰年八月权知州祝君刻版并题跋以后，到今天绍兴甲寅年，实际已经三十五年；我孙佑奉命代理州政。当时正值兵火之后，图书典籍散失，我执笔处理事务时疑难阻滞，遇事常感到茫然无措；每当贤士大夫来访，我一定向他们咨询访求。不久，前湖州通判陈能千从青龙乘船而来，带着这部书来拜访我。我打开书卷，欣喜雀跃，于是交给学官孙卫补缀修整、校勘订正，再次整理成书，使它得以流传。将来职方氏编纂修订中兴新书时，也应当会从这部书中取材；这样，乐圃先生的志愿就不会泯灭了。绍兴四年六月初十日，涟水孙佑撰写。