翻毛鸡岭外代答卷十虫鱼门

译亲眼所接触的，以及从读书士大夫那里听到的零星谈论，也可以说十分广泛。我曾经随事作笔记，共得到四百多条。任期届满，捆好行李向东归去，偶然同其他书籍一起遗失，便搁置下来，不再提起。后来亲友屡屡慰问我，询问绝远地区的事情，我仓促之间竟不知道如何回答，常常如此。等到遇事谈论，有时还能举出一两件；因为事类很多，凭臆测得到的内容也渐渐增多。后来得到范石湖的《桂海虞衡志》，又从药包中发现一份抄录的条目，于是将它们编次成书，共二百九十四条。如今已经厌倦应酬，若还有人来问我，便用这部书代为回答。即使如此，日后训方氏或许还会从这里得到考证吧！淳熙戊戌年冬十月五日，永嘉周去非字直夫记。百粤旧地。自从秦始皇兼并天下，劈山开路，大略平定扬粤地区，将其分置为南海郡、桂林郡、象郡。今天的西广，就是秦代的桂林郡；东广，就是南海郡；交址，就是象郡。汉武帝平定南海后，将秦代桂林郡分为两个郡，称为郁林、苍梧；又将象郡分为三个郡，称为交址、九真、日南。后来又逐渐割取南海、象郡的剩余土地，设置合浦郡。于是从徐闻渡海，大略夺取海南岛，设置朱崖、儋耳二郡，并在交州设置刺史。汉代分为九郡，比秦代多得多；但统辖它们的，仍只有一个交州刺史。到吴代才开始分为二，于是交、广的名称确立。当时交州、广州合为一体，广州治所在番禺。唐太宗把天下分为十道，将交、广合为一道，在番禺设置采访使，体制规模还像汉代，只是帅府换了地方。唐高宗才在交州设置安南都护府。本朝皇祐年间，在桂州设置安抚经略使，西道帅府从此开始。直到今天，八桂、番禺、龙编三地鼎足而立，这可以说又恢复了秦代的旧制。与边境相连。

译广西西南一带，全都紧迫着化外之地。法令规定：邕州、宜州、钦州、廉州、融州、琼州，吉阳、万安、昌化三军，静江府，都属于沿边；柳州、宾州、皇州、横州、郁林州、化州、雷州，属于次边。广西总共二十五州，其中边州有十七个。静江府所属的县，有一半抵达猺人洞寨。猺峒，是五陵蛮的一个支族。从静江府稍向西南，便是融州。它的境外对峙并扼守着王江、乐善、宜良、丈盈、洪源、从允、牂柯、夜郎等蛮地。从融州稍向西南，是宜州。宜州处在各蛮地的腹心，有南丹州、安化三州一镇、荔波、羸河、五峒、茅滩、抚水等蛮地。南丹，就是所谓的莫大王之地。从宜州稍向西南，是邕州。邕州境域极其广大，管辖溪峒羁縻州，县、峒有几十处。右江直向西南，江外就是南诏；左江直向正南，江外就是安南。从邕州稍向东南，是钦州。钦州西南面同交址接境，陆路有七峒作为限制，水路则可以通航。从钦州稍向东，是廉州。廉州的海路直通交址。从廉州向东南渡海，便是琼州、万安、昌化、吉阳四州军。其中有黎母山，山的四周居住着熟黎和生黎。至于渡海向南，近处是占城等蕃国，远处则连接六合之外的地方。广西省并州。广西地处蛮夷之间，山川广大，人口稀少，财力物力微薄；一个郡还不如浙江一个郡所属的县富裕。从前各地偏处一方、割据自立，疆土狭小，所以把荒僻地区强行合并设置州县，以求行政规模好看。等到天下归于正统、四海混一，便裁并晏州、荔州，即今静江府的荔浦县；龙州，即今柳州的柳城县；燕州，即今藤州的镡津县。这些都在唐贞观年间废除。溥州，即今静江府的兴安县，在本朝干德年间废除。严州，即今象州的来宾县；澄州，即今宾州的上林县。蛮州，即今横州的永淳县；牢州、党州，即今郁林州的南流县；南仪州，即今藤州的岑溪县；绣州，即今容州的普宁县；禺州，即今北流县；顺州，即今陆川县；潘州，即今高州的茂名县；南亭州、玉州，即今钦州的灵山县。姜州，即今廉州的合浦县。这些都在开宝年间废除。珠州，即今融州的融水县；镇宁州，即今宜州的带溪寨；窦州，即今高州的信宜县；蒙州，即今昭州的立山县。这些都在熙宁年间废除。龚州，即今浔州的平南县；平州，即今融州的怀远县；白州，即今郁林的博白县；观州，即今宜州的高峰寨；溪州、驯州、叙州，即今宜州的北遐镇、思立寨。这些都在绍兴年间废除。州的建制本来很大，废州而降为县或寨，规模又不会扩大；还有的甚至不能专设县、寨。也有废掉两个州而合并设成一个县的，有时又改为镇或寨；也有废掉一个州而并入附近县的。这样看来，过去所称的州，难道不是徒有强名吗！五岭。自秦代以来就有“五岭”的说法，人们都把它们指作山名。考察实际情况，原来只是进入岭南的五条道路，并不一定是山。从福建的汀州进入广东的循州、梅州，是第一条；从江西的南安越过大庾岭进入南雄，是第二条；从湖南的郴州进入连州，是第三条；从道州进入广西的贺州，是第四条；从全州进入静江府，是第五条。至于漳州、潮州一路，不是古代进入岭南的驿路，不应列入五岭之数。桂林城北二里有一座土丘，高几尺，丘上立着石碑，题作“桂岭”。等到访查实际情况，才知道贺州确实有桂岭县，正是进入岭南的驿路。全州、桂林之间全是平地，起初根本没有所谓的岭；这里正是秦汉出兵南越所经过的道路。桂岭应当在临贺，而全州、桂林之间，确实是五岭中的一条道路。湖广诸山。南方有许多秀美的山。我私下认为，它们的根源来自衡山，山势就像树木有许多旁枝细杈一样。向东南的一条主干，形成广东的韶石，云气如门阙直冲云天，山峰如钟簴立于大地；远望使人肃然，仿佛想见有虞氏奏乐的盛况。山脉绵延到英州，群峰如玉般挺立，坚实润泽而秀美，这就是它的枝柯。山脉又分散成德庆的三洲岩、惠州的罗浮山，以及其他不知名的奇山，这又是它的枝条细杈。向西南的一条主干，发端为道州的九嶷山，山势高峻险拔，峰峦洞壑挺拔奇异，山脉盘曲雄厚，深远得难以测量。它绵延形成桂林的山，群峰拔地而起，密集耸立在四野，这也都是它的枝柯。山脉一直伏在黄土、红土之下延伸，突出形成西融州的老君洞天、容州的句漏洞天、浔州的白石洞天，这些也就是它的细枝末杈。东南方直到阳地，天地间的美景都集中在这里。草木生长，一定向着南面的枝条繁茂；衡山向阳的一面，也正是如此。桂山。山谷诗中说：“桂岭连接城郭，像雁荡山一样；平地上苍翠如玉，忽然高峨耸起。”唐人说：“两地都不如阳朔好，碧莲峰里住着人家。”雁山我曾多次游览，桂山兼有雁山的秀美，而雁山却不如桂山山峰众多。若把桂山放在大龙湫、龙鼻泉旁边比较，它的雄伟气势就没有了。桂山的高度还不到雁山的一半，所以没有高尊雄伟的气势；说它可以同雁山抗衡，实在是过分了。至于阳朔各山，只有新林铺左右十里以内最值得欣赏喜爱；青山绿水，团团环绕，互相映衬，烟霭不散，空濛的翠色扑面而来，四面山景彼此相连。人住在其中，真像住在莲花的中心。桂林城郭附近的群山，颇为不及。至于桂山山峰尖峭苍翠、特然挺立，无不拔地而起；山脉绵延数百里，远望看不见首尾，也可以说是盛大壮观了！桂林岩洞。

译石湖曾评论桂山的奇特，认为应当是天下第一。后来考察唐代韩退之的诗说：“水像青色的丝带，山像碧玉制成的簪子。”柳子厚《訾家洲记》说：“桂州多有灵秀的山，拔地峭然耸立，像树林一样立满四野。”从前人品评题咏桂林的意思来看，确实不是虚妄的。山中都是空的，所以山峰下多有佳美的岩洞，有如神工鬼斧雕刻而成：高处的凭靠山崖，像一座化城；低处的穿行隧道，如同水府。大的可以竖立五丈高的旗，小的也还可以容纳十个人。有的浮出成为洲渚，有的内部可以通行船只。它们距离城不过七八里，近的只有二三里，手持杖履就可以遍览。岩穴中有名称可记录的三十多处，现在记述如下：岩有读书岩、叠彩岩、伏波岩、龙隐岩、刘仙岩、屏风岩、佛子岩、雉岩；洞有白龙洞、华景洞、水月洞、龙隐洞、栖霞洞、元风洞、曾公洞、南潜洞、北潜洞、隐山六洞、虚秀洞、石乳洞；峰有立鱼峰、独秀峰。其他的就多得无法一一列举了。按照范成大《桂海虞衡志》的记载，岩洞名称同这里相同；只是白龙是洞名，龙隐既有岩名也有洞名，另外这里有虚秀，《桂海虞衡志》作灵秀。这本来有旧的错误，现在都已经改正。灵岩。洞穴中有水，才称得上奇特。桂林各洞，不下百处，大多就在城外几里之内，都有可观之处。比如水东的曾公岩、兴安的石乳洞，都有流水从洞中流出，流水上架设直桥、横栏，游览的人可以在桥栏之间来回倚息。这些洞与其他洞不同之处，只在于空旷明亮而又幽深曲折罢了。虽然如此，仍不如城南的水月洞和东江的龙隐岩。水月洞中间贯通，形状像半个圆规，江水穿过洞中，里面有石桥，可以在此举杯宴客。龙隐岩修长曲折而高敞明亮，江水贯穿其中，划船进入，抬头看洞顶，像真正的龙脊龙胁那样矫健盘曲。范石湖说这两个洞是世上绝无仅有的奇景。融州老君洞也有河流贯通，洞中有一座洲；洲旁高处有乳石滴凝成老君的形状，须眉、衣冠无不具备。张于湖题榜说：“天下第一真仙之洞。”由此可知，凡是洞穴，都必定以有河流贯通为贵。不过，两位贤者所欣赏的水月洞、龙隐岩，水深只有几尺，宽仅一丈多。至于桂州灵川县，有一座灵岩，是两位贤者所不知道的。这座岩洞，大江贯穿它的腹部，水面宽二十丈，深度应当是宽度的两倍。我曾代理灵川县政务，当时久不下雨，便前往岩洞祈祷。我乘着并行的船只驶向洞口，远望大江平坦宽阔，直抵山根，横向只看见一线光亮。靠近后才知道，是因为洞穴内外通透明亮，才呈现出这种景象。到了洞口，水面摇荡，正好像要贴着山体，因而无法进入。船夫拍击水面，伏低船身前进；抬头看洞顶，洞顶同水面相距仅一丈多。水面和洞顶都平整如手掌。船驶入渐深处，船桨声隐约在洞中震响，已经足以惊骇人的心目；一发出声音，山水便都回应；大声呼喝，洞中空旷得像要裂开。在岩洞中央，洞顶穹隆如同宝盖。它的下面就是神龙居住的地方。我收敛仪容，焚香祈祷，巫者用长绳放下瓶子汲取深水，把水奉回去，往往就有感应。这条江向西通到猺人洞地，每天带着优良木材倾泻而下，贯穿岩洞下行；水深得无法使用篙，只能撑住岩顶，然后才能出去。我查求实际情况，听说这条江自古以来绕到山外流出，忽然连续几天下雷雨，神龙穿破山腹，用来安置自己的洞宅，于是命名为灵岩。县名灵川，也因此得名。如今洞旁山嘴处，还保存着旧日江道的遗迹。唉！这座岩洞的水色深沉碧绿，气势雄伟，深邃严肃而寂静。人到了其中，好像有神灵在左右护持，实在不是供人游观的地方。它距离城三十里，不像其他洞穴那样离人近，所以没有得到赏识它的人，可惜啊！罗丛岩。罗丛岩在浔州西南六十里。岩洞内部明亮开阔，可以容纳几百人。每逢重阳节，邻近各郡的人聚集到这里，把登高作为乐事。岩内有三圣殿，殿旁有一口石钟，大到合抱，是天然形成的；殿东有碧虚洞，从石穴进入，通道平坦，曲折约半里多，从岩洞东面出去。洞内有石佛、石磬、石狮子、石床、石钟。殿西有灵源洞，从石穴进入，通道平坦，曲折约一二里，从岩洞西面出去。洞内有石罗汉、石象、石马、石鱼、石笋、石鼓。游览这两个洞的人，都必须手持火炬观看。连岩之外，西面有水月岩，大约深数丈，宽约十五丈。泉水清澈，四季不枯，里面有奇异的鱼。岩口有龙王殿，进入岩洞后有观音堂。有时遇到旱年，乡里人向它祈祷，甘雨必定应验。大岩内部都用石板铺砌平整；出了岩门，就有钟楼。钟楼西面靠着岩壁，用石头砌成，高几丈，是方丈的住处。钟楼外有三座门，门外有超然亭。亭子的左右两侧，都用石板铺成道路，连绵一二里，四周全都种着松树和竹子，实在是浔州的胜景。黎母山。海南四州军中都有黎母山。山上的水分流到四个郡。熟黎居住的地方，一半险峻、一半平易；生黎居住的地方，则更加险阻幽深，但他们全都环绕黎母山居住。至于黎母山的山顶，绵延数百里，常常处在云雾之上，即使黎人也不能到达。秋日晴朗清澄时，有时可以看见尖峭苍翠的山峰浮在空中，下面堆积着混沌的云气。山顶上的人长寿、安逸快乐，不同人世相接。人想要穷尽它的高度，往往迷失而不知道渡口；又有虎豹把守险处，无路可以攀登，只能看见甘美的泉水。这难道是蜀地菊花潭、老人村一类的地方吗？广西水系。广西各地的水，没有不是从蛮夷之地流来的。静江的水叫漓水，它的源头虽然来自湘水，但湘水本来向北流，秦代史禄开凿支渠，使水向南注入融江，而融江实际上是从猺峒流来的。汉武帝平定南越时，从零陵出兵，顺漓水而下；大概是先沿湘水向上，再顺支渠向下，进入融江后向南流。漓水从桂林经过昭州，到达苍梧。融州的水是牂牁江，它的源头来自西南夷地。汉武帝从夜郎出兵，顺牂牁江而下，就是从这里出去的。宜州的水从南丹州汇集各蛮地溪谷的水流而来，向东同牂牁江汇合，经过柳州、象州，到达浔州。邕州的水有两个源头：一条是左江，从交址流来；一条是右江，从大理国威楚府的大盘水流来。两江在邕州汇合，经过横州、贵州，同牂牁江在浔州汇合后向东流，经藤州，在苍梧同漓水汇合。苍梧是各条水流汇聚的地方，名叫三江口，实际上是南越水系的上游。水流从这里安稳地流行，进入南海。牱江。

译西融州城外的江水，就是牱江的下游。江面颇为宽阔，从前曾有大水泛滥，冲出蜀南州的界牌。汉武帝平定南越，从夜郎出兵，顺牱江而下；如果不是经过融州，那又是从哪里到达南越的呢？如今静江府桑江寨的水，也在融江上游汇合；有人说桑江也是“牱”字读音讹变而来的。大体说来，融州以西就是蜀地的南部，土地本来相互连接，只是被蛮人、猺人隔开，不能通行罢了。灵渠。湘水的源头，原本从湖南向北流出；融江原本向南流入广西。其中地势最高的地方，是静江府的兴安县。过去秦始皇向南戍守五岭，史禄在湘水源头上游的漓水分流处开凿渠道，越过兴安向南注入融江，以便运输军粮。大概北方的水向南流，北方船只越过山岭运输，势必会有困难。史禄开渠时，在上游的沙滩砾石中层层堆石，做成铧觜，削尖前端，迎着水流把湘水分为两股；又依山筑堤修建溜渠，巧妙地借水势激流十里，到达平地，于是开渠绕山曲折而行，共六十里，才到达融江，一同向南流去。如今桂水称为漓水，是说它从湘水分出一支而来。称湘水、漓水，行人常常因此触景伤怀。自铧觜分水进入渠道，沿堤行走约二里，有一处泄水滩。如果没有这处滩，春水暴涨，水势就可能冲坏堤岸，水也不能向南流。因为有这处滩削弱水势的猛烈力量，所以堤岸不会毁坏，渠道也能让湘水剩余的水缓缓流到融江，这可以说是很巧妙了。渠水曲折流过兴安县，百姓的农田依赖它灌溉。水深不过几尺，宽约二丈，足以使载重千斛的船航行。渠道内设置斗门三十六座，每条船进入一座斗门，就再次关闭闸门，等水积满后，船便逐步前进，因此能够沿着山崖上行，又像从高处倒水一样下行，使南北船只得以通行。我曾经考察史禄留下的遗迹，私下感叹秦始皇虽然猜忌残忍，但他的余威竟能使水路通航，后世万代都依赖这项工程。哪里只是秦始皇有功，史禄也确实是人中豪杰，于是把它命名为日灵渠。癸水 漓水从癸方两处分流而来，直抵静江府城东北角，随后沿城东向南流去。古代记载说：“幸亏有癸水环绕东城，永远不会遇到刀兵。”又有石刻记载说：“湘水以南、南粤以北，这个地方竟然处在牛肋之中；即使四面血流成河，一骑兵也无法带着刀兵进入。”五代、靖康之乱时，大盗遍布四方，唯独没有到达静江，风水之说确实有应验。过去在城东北角开沟，使漓水绕城向西，再向南流，向东汇入漓水。后来居民把沟堵塞，水沟便荒废了。范石湖统帅桂州时，才疏浚这条沟，水面涟漪如带。在沟口伏波岩下、八桂堂前，建造一座高亭，取名癸水亭。这条沟没有废弃时，桂州人屡屡有人考中科举；废弃二十年间，几乎像荒天僻地一样。石湖在淳熙甲午年恢复水沟，乙未科果然有蒋汝霖，戊戌科有蒋来叟，辛丑科又有两人登科。如今石湖的《癸水亭记》，只说癸水是安乐富足的福地，却没有继续论述恢复水沟的功效。龙门 浔州、象州之间有龙门。春水大涨时，鲟鳇等大鱼从海中逆流而上，渔夫在龙门下面回旋的水流中横跨江面设置渔网，提网便能捕到它们。有人嘲笑说：“这大概就是南选的龙门吧。”苍梧上游也有龙门滩，地势形状非常令人畏惧。象山 象州的州治西楼，正面对着西山。山腰中忽然升起白云，形状像白象，过了很久也不消散，但这种景象不能常常看见。考察可知：秦代的象郡在交址，并不是象州；如今象州城门却画着一头白象，不知是什么含义。不过象州自古没有遭受兵乱，凡是出现大盗，大家都互相告诫说不应侵犯象鼻，那么城门上白天所画的象，难道说的就是这件事吗？天威遥 钦州士人曾果得到唐人的《天威遥碑》，文章义理骈偶，确实是唐代文章。碑文大意说：安南静海军辖地都临近海边，海中有三处险滩，巨石高高耸立，鲸涛冲击巨石，昼夜震荡汹涌。漕运船只只得驶入深海来避开它们。稍微被风吹偏，沿着山崖航行，就一定会在三处险滩下撞得粉碎。陆路上又有河川遥远，顽石横梗阻断道路。伏波将军曾经加以工程整治，直到最后也没能完成。后来守臣多次想开凿它，以便利漕运。铁锥铁锄一落下，便有火光灿然。高骈任安南节度使时，斋戒并祭祷神祠，准备施工。一天夜里下大雨，石头所在之处连续多日雷电震动，人们都以为自己将要沉没。雨停天晴后，顽石已经破碎，水深一丈多。旁边还有一块石头存在，仍不能通船。高骈又虔诚祈祷，不久再次发生猛烈的雷电，把剩下的石头全都震碎，于是形成宽大的河道。从此船运不再艰难，便把它命名为“天威遥”。退朝后查考有关传记，其中记载的天威遥事迹大体相同，只是不如这篇详细罢了。天分遥 钦江向南流入海中，共有七十二道曲折。南方人把水的一道曲折称为“遥”，所以有七十二遥的名称。七十二遥中，有一处水流分成两条河：一条向西南流入交址海，另一条向东南流入琼廉海，名叫天分遥。人们说，过去五州曾在这里与交址划定边界，说它仿佛是上天分定的一样。如今交址已经在天分遥自行占据土地，又在边界以东数百余里的吴婆灶立下界标，并在界标下方进行采捕，因此钦州人的船只很少到那里去。三合流 海南四郡的西南方，大海名叫交址洋。海中有三合流，潮头喷涌，分成三股水流：一股向南流，通往各蕃国的海域；一股向北流，通往广东、福建、江浙的海域；一股向东流，进入无边无际的海中，就是所谓东大洋海。南方海船往来，必定要冲过三股水流的中间，只要得到一阵风，就可以渡过；如果进入险处而没有风，船便无法驶出，必定会在三流之间破碎。传闻东大洋海中有绵延数万里的长沙石塘，海水从尾闾泄出，沉入九幽。过去曾有一艘海船被大西风牵引，到了东大海，尾闾泄水的声音震荡汹涌，仿佛天地都没有安定。不久得到强劲的东风，才得以脱险。象鼻砂 钦廉海中有沙洲，长达数百里，在钦州境内乌雷庙前一直伸入大海，形状像象鼻，所以得名。这片沙洲隐藏在海浪中，水深不过几尺，海船遇上它就会立即破碎。距离岸边几里处，沙洲才变宽数丈，可以让船借风扬帆通行；否则，钦州恐怕无法靠水路运输了。我曾听船商说：“从广州向东，海路容易走；从广州向西，海路难走；从钦州、廉州向西，则尤其难走。”这是因为福建、两浙沿海有许多港口，突然遇到恶风，便可迅速驶入附近港口。广西海岸全是沙土，没有多少港澳，暴风突然来临时无处躲避。至于钦廉以西南，海中多有巨石，更加难以航行；看看钦州的象鼻砂，已经可以看出其中端倪了。天涯海角

译钦州有天涯亭，廉州有海角亭，这两个郡大概都是南行道路的尽头。钦州比廉州更远，因此天涯这个名称，比海角更令人感到悲凉。这两座亭子都在城东，地势相当高，下面临近大江，可以登临观览。过去余襄公镇守钦州时，在亭子东侧建了直钩轩，就是江边的三块石头，命名为钓石、醉石、卧石。有关吟咏很多，都记载在诗文中。潮 江浙的潮汐自有固定的时刻，钦州、廉州则在朔日和望日出现大潮，称为“先水”，一天只有一潮。上弦、下弦时的小潮，称为“子水”，片刻之间就退落，从来不会再次上涨。琼海的潮水，半个月向东流，半个月向西流。潮水的大小随着长短星变化，起初并不随月亮盈亏而变化，难道不是很奇异吗！考察此处，“二弦”似乎有误。广西经略安抚使 汉代的帅府在交州，唐代的帅府在广州。天宝年间，岭南的桂州、容州、邕州、交州和广州都隶属于桂州采访使。唐昭宗时，才将桂管提升为节度使辖区。本朝皇祐年间，侬智高被平定，朝廷下诏命狄青把广西的邕州、宜州、融州分为三路，任用武臣担任知州，兼任本路安抚都监；又在桂州设置经略安抚使，选任两制以上官员担任知州，兼管经略安抚使的事务。从此八桂便成为西路的雄要府治。后来撤销邕、宜、融三路，改为郡；宣州、融州的守臣兼任本路兵马都监，邕州太守兼任本路安抚都监。沿边守臣都兼带溪峒都巡检使，全部隶属于经略安抚使。帅府对内兼掌西南数十州的重要事务，对外镇抚夷蛮近数百族，事权不能不重。广西各郡凡有边境事务，不向宪司、漕司申报，只向经略司申报，这是过去陕西的制度。琼州兼广西路安抚都监 汉武帝诛灭南越后，派使者从徐闻渡海，巡视并经营海岛地区，设置珠崖、儋耳二郡。如今雷州徐闻县的递角场正对着琼管，扬帆渡海，半天可以到达，这就是当时通行的道路。汉元帝时因为海道阻塞断绝，放弃了这些郡。梁朝又设置崖州。隋代统辖十县，当时海南只有一个州。唐贞观五年设置琼州，就是如今琼管靖海军节度的辖地。武德五年设置儋州，就是如今的昌化军；龙朔二年设置万安州，就是如今的万安军；武德五年设置振州，后来改称崖州，就是如今的吉阳军。这四州四军其实只是海上的一个大岛。岛中有黎母大山，四州四军环绕在它的四角，地方方圆千里，道路像连环一样。想走遍全境，不用一个月不可能走完。由琼管再次渡海到吉阳，就是所谓“再涉鲸波”。广西距离朝廷本来就很远，海外州军更加遥远，因此不得不设置小帅来统治那里。琼州守臣有权查办四州军的官吏。如今兼任本路安抚都监，提辖海外各州军事务，确实就是因为这个缘故。邕州兼广西路安抚都监 唐代把天下分为十道时，岭南东、西两道尚未分开。天宝年间才设置邕州经略使，唐懿宗时才将邕管提升为西道节度使。本朝皇祐年间侬智高被平定，朝廷下诏命狄青把广南、邕州、宜州、融州分为三路，各路守臣兼任本路兵马都监，又在桂州设置经略安抚使统领它们。如今邕州守臣兼任本路安抚都监，邕州为建武军节度。这里有左江、右江两江：左江在邕州南面，向外抵达安南国；右江在西南面，向外抵达六诏和诸蛮。两江之间管辖羁縻州峒六十多个，用来作为内地的屏藩，并在内部驻扎全装将士五千人镇守。凡安南国以及六诏、诸蛮发生边境事务，都必须经由邕州上报；经略安抚使咨询边境事务，也只依赖邕州。朝廷南方的马政专门设在邕州，边境地区的珍奇物产也多聚集在邕州。宜州兼广西路兵马都监 广西控制着夷蛮地区，邕州驻扎全装将士，宜州驻扎一半将士。本朝皇祐年间，把宜州分为一路，帅府所统辖的多是夷州，后来又撤路改为郡。如今守臣仍兼任广西都监，宜州为庆远军节度。宜州西部边境有南丹州、安化三州一镇，又有抚水、五峒、龙河、茅滩、荔波等蛮族以及陆家砦。更外面有龙、罗、方、石、张五姓，称为浅蛮。又有西南韦蕃以及苏绮、罗坐、夜回〔按《桂海虞衡志》作“面”〕、计利、流求，称为生蛮。再往外还有罗殿、毗那大蛮。这些地方都有道路直达宜州城。宜州边境上过去有观、溪、驯、叙四州，那就是从前的边界；但其势力薄弱，不足以作为边防。绍兴四年，撤销四州，改为寨。如今宜州有高峯、带溪、北遐、思立、镇宁五寨。高峯一寨就是古代的观州，正对南丹；如果蛮人侵犯边境，高峯寨就是咽喉要地。宜州府库每月向南丹、安化等峒发放钱、米、盐料，数量各有等级。融州兼广西路兵马都监 大观初年，设置融州为黔南经略使辖区，所管辖的全是夷州。由于帅府辖地狭小，便割取柳州的柳城、宜州的天河、桂州的古县来增益其辖地。后来撤销融州改为郡，三个县又恢复原来的隶属。直到如今，黔南帅司官属的朱记还收藏在静江府军资库中。融州城下的江就是牂牁江。江的上游与王江汇合，王江一带居住着许多猺人；再往上游，居住着许多蛮人。猺就是五陵溪的别种；蛮人则是诸葛亮征讨、汉武帝开拓的那些人。在融州，朝廷在外部设置一系列寨堡来防备他们。融州守臣兼任广西都监，为清远军节度。每年圣节，蛮族首领前来赴宴的很多，从前帅府的规模仍然可以由此看见。钦廉溪峒都巡检使 钦州、廉州都号称极边之地，距离安南边境并不远。从前安南的船只多到廉州，后来因为船只在此沉没，才改来钦州。如今廉州不管辖溪峒，却仍然兼带溪峒职事，大概只是为了防备安南。廉州以西就是钦州，钦州以西就是安南。交址人来往，大多使用小船。船一出港，沿着海崖航行，不到半里就进入钦州港。安南正使到廉州，必定要越过钦州港。水流交错之处，风涛大多险恶。交址人到钦州，从本国永安州出发，早晨出发晚上就能到达。钦州在港口设置抵棹寨盘查来者身份，在近境设置木龙渡加以节制，沿海又设巡检司迎送他们，这就是防备海上道路的措施。至于陆地边境，则有七峒，在如昔峒设置戍所，以巩固我国边疆。安南国

译交址原本是秦代的象郡，汉、唐分别设置郡县，已经在《百粤故地》篇首见过。境内僭越设置四府、十三州、三寨。府名为都护、大通、清化、富良；州名为永安、永泰、万春、丰道、太平、清化、乂安、遮风、茶卢、安丰、苏州、茂州、谅州；寨名为和宁、大盘、新安。大体说来，清化、遮风、乂安、永安都沿海而设；永安与钦州接壤，茶卢与占城接壤，苏州、茂州都与邕管接壤。这个国家东西两面都是大海，东面有小江，渡海可到钦廉；西面有陆路，通往白衣蛮；南面抵达占城；北面抵达邕管。从钦州向西南航行一天，到达安南的永安州；从玉山大盘寨经过永泰、万春，就到达其国都，总共不过五天。从邕州左江永平寨向南进入安南境内的机榔县，经过乌皮、桃花两条小江，到达湳定江〔又名富良江〕，共四天到达其国都，这是郭逵军队出征的路线。又从太平寨向东南行，经过丹特罗江，进入安南的谅州，六天到达其国都。如果从右江温润寨进入安南，路程就绕远了。交址人把到达本国国都称为“入峒”，把到达我国百姓居住的地方称为“上京”。实际路程只有这些，但他们在文书中故意把行程说成几个月，大概是故意拖延，以显示道路遥远。本朝初年，安南部内发生叛乱。有丁都领〔《宋史》作“部领”〕的人，和他的儿子琏率领众人讨伐平定叛乱。众人拥立丁都领为统帅，三年后他又私自任命琏为节度使。开宝六年，琏派使者进贡本地物产，朝廷制授琏为特进、检校太师、充静海军节度观察处置等使、安南都护兼御史大夫、上柱国、济阴郡开国公，并仍赐号推诚顺化功臣。八年，又封他为交址郡王。琏死后，黎桓〔原本作“亘”，为避钦宗讳；今依《宋史》改正〕篡位。太平兴国年间，黎桓以交州叛乱，朝廷于是对他加以安抚。黎桓死后，其子至忠继位。大中祥符三年，至忠去世，留下的儿子才十岁，李公蕴冒用黎姓杀死他，自称留后，派使者请求朝廷任命，于是授予他黎氏的官职。李公蕴死后，其子德政继位，前来报丧，自称留后。天圣六年，授予他安南都护、交址郡王。宝元初年，进封南平王。德政死后，其子日尊继位，自称大越国李氏第三帝。日尊死后，其子干德继位，自号明王。干德初即位时，权力转移到臣下手中；大臣李上吉首先提出叛乱谋议，广西白州进士徐伯祥因为在州中有功却没有得到官职，便引导干德侵犯边境，攻陷邕州、钦州、廉州三州。朝廷派郭逵前往征讨，安南几乎亡国，于是奉表请求投降。正逢宋军发生严重瘟疫，郭逵接受降表后撤军，当时是熙宁八年。干德死后，他有一个遗腹子在占城，人们奉迎他继位，名叫天祚。考据《宋史》可知，绍兴二年干德去世，儿子阳焕继位；绍兴八年阳焕去世，儿子天祚继位，这里记载有误。绍兴二十六年，安南入贡。乾道癸巳年，朝廷诏令广西帅司下文给交址，购买驯象；天祚于是请求把大象作为贡物，朝廷答应了。还未入贡，天祚便去世，继位的儿子龙没有上报，反而冒用天祚的名义进贡，朝廷封他为安南国王。接受册封后，他才以天祚的名义请求国印，并请求颁给天祚的遗表。朝廷命广西提刑廖蘧出使，前往钦州吊祭，又重新册立龙为安南国王。这个国家开始僭越伪称帝号，是从李日尊开始的。他为祖先伪造谥号，称其祖为太祖神武；又自称大越国，使用伪年号天贶，后来又加上十八字尊号。干德即位后便侵犯边境，朝廷派郭逵为招抚使，赵卨为副使。郭逵进军到湳定江，干德奉表请求投降，郭逵接受了降表。他们创立了一套法令制度，虽然说相当鄙陋，但上下层大体都能安于这种制度。母亲和妻子都称为后，儿子都称为太子。本族首领称大王，族长称承嗣，其他族人称支嗣。官职有内职和外职：内职治理国家，长官称辅国太尉，相当于宰相；外职掌管军队，长官称枢密使、金吾太尉、都领兵。文书传到边境，有“判安南都护府”的职名，也属于外职。入仕的途径，有的是任子，有的是参加科举，有的是凭资历。设有御龙、武胜等八军，各军都分左右，每军二百人；在额头横刺“天子兵”三个字。又有雄略、勇健等九军，用来充任给使。宫室有水精宫、天元殿，规制都僭越仿拟。另有一座楼，匾额题为“安南都护府”。这个国家最重视科举。凡是纳资入仕的人，先做小吏，按次迁升到书状，再次纳资，任保义郎；郎官就可以担任知州。凡是到任做官，不发俸禄，只把一方百姓交给他，使他能够役使百姓耕种捕鱼来获利。士兵每月轮换一次，闲暇时自己耕种供给自己。每年正月初七，每名士兵发钱三百，紬、绢、布各一匹。士兵每月领取禾十束。〔原文数字、纪年保留：七日〕 元旦用大禾饭和鱼鲊犒劳军队，大概因为当地盛产占禾，所以用大禾作为元旦的犒赏。正月初四，国王宴请官僚。七月初五称为大节，百姓互相庆贺；官僚以国王生日向国王进献礼物，国王第二天设宴回报。宫门前有楼，楼上设置大钟，供百姓申诉冤屈。盗贼被斩断手足的指头。背国逃亡的人被斩断手足。谋反的人把身体埋入土中，只露出头，旁边栽上坚韧的竹子，把竹竿弯下系住他的头；用利刃砍断竹子，头颅便突然弹起，挂在竹竿标上。〔原文数字、纪年保留：元日、四日、五日〕

译钦州探海把公文送往安南永安州时，不允许百姓与交址人交谈，把来人安置在驿亭，迅速遣送出境，防范得非常严密。安南入贡，自古从邕州或钦州进入边境，大概先派使者商议确定，再行文给经略司，由经略司转报朝廷。朝廷下诏准许他们来，才可以由专使上京；否则就不准入境。旧制度中，安南使者的班次排在高丽使者之上。建炎南渡后，李天祚请求入贡，朝廷嘉奖他的诚意，下优诏答复。绍兴二十六年，他请求入贡，朝廷准许，于是派使者从钦州入境。正使是安南右武大夫李义，副使是安南武翼郎郭应。除五头大象作为常进纲外，又增加升平纲，派安南太平州刺史李国担任使者。所献方物非常丰盛，表章全用金字书写。贡金器一千二百多两，其中用珠宝装饰的约占一半。贡珍珠，大的三颗像茄子，次大的六颗像菠萝蜜核，再次大的二十四颗像桃核，又次大的十七颗像李核，再次大的五十颗像枣核，共一百颗，用金瓶盛装。贡沉香一千斤、翠羽五十只、深黄色盘龙缎子八百五十匹、御马六匹并配鞍辔，常进马八匹、驯象五头。两纲衙官各五十人，使者颇以所进贡物丰盛众多而自夸。后来他们请求入贡，朝廷总是拒绝。乾道九年，朝廷诏令广西下文给安南，购买驯象；天祚于是请求用大象进贡，朝廷答应了。他们用五头象进奉大礼，正使是安南承议郎李邦正，副使是安南忠翊郎阮文献；又用十头象庆贺登上皇位，派安南中卫大夫尹子思为使者。使团从邕州左江永平寨进入。象纲经过的州县，花费了不少宴请犒劳、役夫脚力和象屋的钱，但各郡的兵卫单薄，不能使外夷震慑。等到了静江，看到迎接士卒铠甲盛备、进退行列严整，使者失声感叹说：“我们到了这里，才看见大朝的威仪！”到参府时，在戟门外下马，入庭参拜非常恭敬。当时范石湖任帅，他以威严面对使者，又使犒宴馈赠格外丰厚；与绍兴二十六年的礼遇相比，反而有所减省，使者不敢计较。帅司派人津送他们入朝。李邦正在邮亭题诗，有“此去优成赐国名”一句。等到了朝廷，偶然得到赐国名的恩宠，使者心满意足地回国。经过静江时，又入庭参拜致谢，请求从钦州回国，朝廷答应了。等到了钦州，停留了两个月，安南派船只和旗帜迎接他们回国。这次出使，除进贡大象外，还附带进贡金银洗盘、犀角、象牙、沉香、笺纸等物。计算其价值不满二三万缗，似乎不如绍兴年间入贡时丰盛，但安南已经搜空府库，才勉强办成此事。朝廷赏赐优厚，又额外给予特殊恩典。交址使者和衙官一百人经过各州县时，州县发给批券，他们凭券领取米粮；领取钱时，每人每天发十文，其余钱物都登记后带回安南。沿途州县供应役夫脚力八百人，真正抬运贡物的本来没有多少，但这些人都替使者把货物挑运贩卖到都城。大象确实能浮水，象奴到了渡口，就索取船只装载；得到钱后，才赶象渡河。押伴官如果对他们特别加礼，使者就更加傲慢；后来不再加礼，他们才听从命令。既然侥幸得到赐国名，又提出请求国印。此后谢恩使又到钦州，并多次请求入贡，都没有得到允许。安南人穿黑衣，染黑牙齿，梳椎形发髻，赤脚行走，无论贵贱都这样。他们的首领平时也如此，只是插金簪，上穿黄衫，下穿紫裙而已。其余人平时上身穿紧束在颈部的蟠领黑衫，四片衣襟像背子，称为四颠；下身穿黑裙。有的插铁簪，有的穿拖地皮鞋，手拿鹤羽扇，头戴螺笠。他们的文身图样像铜鼓上的铭文。士兵在额头横刺“天子兵”三个字。妇女却肤色白皙，与男子不同。黑裙是男子的遮蔽装饰。他们用香膏洗头，头发黑得像漆；包黑纱巾，巾顶圆而小，从额头以上开始有细密褶缝，一直达到头顶。身穿大蟠领黑衫，套在小蟠领衫外面。脚穿鞋袜，在街道上行走，与我国人没有不同，只是凭头巾可以辨认。他们来递送文书时，穿紫袍，戴象笋冠，举止从容地快步趋拜。使者前来时，文武官员都穿紫袍、红鞓带和通犀带，不佩鱼袋；自从进贡大象以后，李邦正再次出使来到钦州，才加佩很长很大的金鱼袋。他们的轿子俗制像布袋，但使者到钦州时乘凉轿，无论晴雨都使用。海外黎蛮 海南有黎母山，山内是生黎，距离州县很远，不承担赋税和徭役；山外是熟黎，耕种熟地，承担赋税徭役，并分别按距离远近隶属于四州军。生黎质朴直率而强悍，不接受欺凌触犯，本来不成为百姓的祸患。熟黎中有许多湖广、福建的奸民，他们狡猾凶悍，危害作乱；表面上虽向官府交纳赋税，暗中却勾结生黎侵扰熟地，拦截掠夺行旅和居民，官吏经过村峒时，大多要住进他们家中。峒中有一个叫王二娘的人，是黎人的首领，没人知道她丈夫的姓名。她家财产丰厚，善于使用部众，力量足以控制各群黎人。朝廷赐封她为宜人，琼管有命令要传达给黎峒，必定先交给王宜人，没有不服服帖帖的。二娘死后，她的女儿也能继承她的事业。从前崇宁年间，王祖道任广西经略使，安抚平定黎人九百零七峒，登记丁口六万四千，开通道路一千二百多里，自认为汉、唐以来从未臣服的土地，都已纳入版图，官僚们也都受到厚赏。淳熙元年，五指山生黎峒首王仲期率领附近八十峒、丁口一千八百二十人归顺。各峒首领王仲文等八十一人到琼管公署参拜，在显应庙砍石歃血，约誓改过，不再抄掠。琼管犒劳他们后遣送回各自的峒。

译大体说来，黎人的习俗多疑。客人来到时，他们不马上出来见面，而是从缝隙中观察客人，等客人端正不动之后，才派奴仆出来铺设席子。客人坐上席子，过了一会儿，主人才出来相见，却不与客人交谈一句。不久摆上酒席，先用味道恶臭污秽的食物试探客人；客人忍耐着吃下而不怀疑，主人就高兴，接着拿出牛肉和酒；如果客人不吃，就把他送走。亲戚故友聚会时，敲鼓歌舞，喝过三杯酒便请客人离开，即使如此仍把弓刀放在身旁。他们天性喜欢结仇杀人，称为“作拗”。遇到亲戚的仇人，便把人捆绑起来，索要牛、酒和银瓶，称为“赎命”。婚姻以折断箭枝作为信物。商旅住在他们家中，如果黎女有不贞洁的行为，父母反而会对邻里夸耀。亲人死后，杀牛祭祀，不哭也不吃饭，只吃生牛肉。下葬时，抬着棺衬前行，前面有一人把鸡蛋掷在地上，鸡蛋不破就是吉地。居处全是栅栏屋。土产有名香、槟榔、椰子、小马、翠羽、黄蜡、苏木、吉贝等，四州军向商人征税，以此作为年度收入；商人大多贩牛来换取香料。黎人的装束是梳椎髻、赤脚、袒露上身，腰间缠吉贝布，头上插银钗，有的用绛色丝帛或彩帛包住发髻，有的戴小花笠，有的在帽上加鸡尾，但都插两枝银篦，也有人穿短小的织花裙。崇宁年间王祖道安抚平定黎峒时，黎人首领也有人被补授官职；如今他的孙子还穿着锦袍、系银束带，大概是因为穿戴祖先当年所受的赏赐。黎人手持黎弓，垂挂箭筒，头戴兜鍪，佩带黎刀。刀刃长二尺，刀柄很长；用长约一尺、像鸡尾的白色角片装饰刀柄，以藤条编织兜鍪。黎妇女梳高髻、刺绣面部，耳朵戴铜环，垂到肩部。衣裙全用吉贝布制成，五色绚烂。没有裤子和短衣，只系数重裙子。裙子的式样是四面合缝，从脚下穿入，再系在腰间。男女群聚在河中洗浴。黎人有一半会说汉语，十人、百人结成一群，换上服装进入州县集市，别人无法辨认。太阳将落时，有人吹牛角发出信号，他们便纷纷聚集，结队返回，这时才知道他们原来是黎人。海外诸蕃国 各蕃国大都以海为界，各自按方位建立国家。各国有适宜生产的物产，都从各自的都会转运流通。正南方的各国，以三佛齐为都会；东南方的各国，以阇婆为都会。西南方各国广大无边，近处以占城、眞腊作为窊里诸国的都会，远处以大秦作为西天竺诸国的都会，再远处以麻离拔国作为大食诸国的都会，更远处以木兰皮国作为极西各国的都会。三佛齐以南是南大洋海，海中有一万多个岛屿，岛上有人居住；再向南就无法通行了。阇婆以东是东大洋海，水势逐渐低下，女人国在那里；再向东就是海水从尾闾泄出的地方，不再属于人世。稍向东北，就是高丽、百济。西南海上的各国多得无法计算，大略情况也还可以考察。姑且以交址为基准确定各国方位。正对着交址南方的，是占城、眞腊、佛罗安；交址西北方是大理、黑水、吐蕃。其西面有大海阻隔，这片海名叫细兰。细兰海中有一大洲，名叫细兰国。渡过细兰海向西，又有许多国家：南面是古临国，北面是大秦国、王舍城、天竺国。再向西有一片海，叫东大食海；渡海向西，就是大食错国。大食地域非常广大，国家很多，无法全部记载。大食以西又有一片海，名叫西大食海；渡海向西，就是木兰皮诸国，共有一千多个。再向西，就是太阳落下的地方，无法听闻其情况。占城国 占城就是汉代的林邑。境上有马援铜柱。唐代称为环王，国王所居之地称占城，后来便以此命名国家。当地出产名香、犀角、大象。土地全是白沙，可耕地极少，没有羊、猪和蔬菜，人们靠采香为生。国内没有店铺集市，土地广阔而人口稀少，多购买奴婢，海船把人口作为货物。北面抵达交址，南面抵达眞腊；向交址称臣，同时每天都与眞腊为敌。乾道癸巳年，福建人中有一人因以西班身份参加选试，获得吉阳军都监的官职，渡海赴任时漂流到占城，看见占城与眞腊乘象交战，双方没有明显胜负，于是向占城王说明骑兵作战的好处，教他们弓弩骑射。占城王非常高兴，准备船只送他到吉阳，并给予丰厚财物。后来又随之购买马匹，得到几十匹，用来作战便取得胜利。第二年占城再次来访，随从人数很多。吉阳军因无马可供，便拒绝接待，转送他们到琼管；琼管也不接受，于是占城人愤怒返回，此后不再来。过去各国海船大多被占城劫掠，大概是因为其习俗本来就喜欢抢劫。其属国有宾朣胧国、宾陁陵国。目连舍基在宾陁陵，有人说就是王舍城。建隆二年曾进贡土产，三年八月又来进贡。哲宗元祐元年十二月又进贡，朝廷下诏赐钱二千六百缗；他们仰慕教化而来朝，这一点大概值得嘉许。眞腊国 眞腊国比占城更远，却靠近各蕃国。它旁边有窊里国、西棚国、三泊国、麻兰国、登流眉国、第辣挞国，眞腊是这些国家的都会。北面抵达占城。这里最盛产名香，登流眉所产的香尤其奇异，其他蕃国的香都比不上。这个国家的僧人和道士施行的咒法非常灵验。穿黄衣的僧人有家室；穿红衣的僧人住在寺院，戒律精严。道士用树叶做衣服。国内有人仰望天空的一个角落，那里常有一小块痕迹。他们说，那是过去女娲也没有到达的地方。本朝徽宗宣和二年，曾派使者前来进贡。蒲甘国 从大理国走五程可到蒲甘国，从窊里国走六十程可到达。隔着黑水、淤泥河，再往西的诸国便无法通行了。蒲甘国王和官员都戴金冠，形状像犀牛角。有马匹但不装鞍便骑乘。国王居住的宫殿用锡作瓦，屋壁包饰金银。国内有几十座寺院，僧人都穿黄衣。国王早朝时，官僚各自拿着鲜花献给国王；僧人用梵语祝寿，把花戴在国王头上，其余的花送回寺院供佛。徽宗崇宁五年二月，蒲甘国曾入贡。三佛齐国

译三佛齐国在南海之中，是各蕃国水路的要冲。东面从阇婆诸国来，西面从大食、故临诸国来，没有不经过它的国境而进入中国的。这个国家本身没有什么物产，但百姓习惯攻战，身上佩带药物，刀刃不能伤害他们。陆战水战都奋勇冲击，所向无前，因此邻国全都服从。蕃船经过其国境，如果有不进入其国的，他们一定出兵把船上人全杀掉，因此三佛齐国富有犀角、大象、珍珠、宝石、香料和药物。当地习俗是把木排捆扎起来，漂浮在水上居住。其属国有佛罗安国，国主由三佛齐选派。当地也产香，气味腥烈，与下岸诸国相比，稍好一些。有圣佛，三佛齐国王每年两次前往烧香。太祖开创基业后，建隆元年九月，三佛齐王悉利大霞里坛〔按《宋史》“悉利”下有“胡”字〕派使者来进贡土产；二年五月又派使者进贡；三年三月又来进贡，十二月再次进贡土产。到神宗元丰二年七月，派詹卑国使者来进贡。哲宗元祐三年闰十二月又派使者入贡，五年再次来贡。他们仰慕义理前来朝贡，与其他国家不同。阇婆国 阇婆国又名莆家龙，在海的东南方，地势低下，所以称为下岸。广州在十一月、十二月出发航船，顺着风昼夜航行，一个月可以到达。国王把头发撮束在脑后。百姓剃头，只留短发，喜欢用有花样的缦布缠裹身体。用椰子和挞树汁酿酒。蔗糖有红、白两色，味道极其甘美。把销银、鍮、锡混合铸成钱；六十个钱折合一两金，三十二个钱折合半两金。土产有胡椒、檀香、丁香、白豆蔻、肉豆蔻、沉香。国人崇尚意气，喜欢争斗作战；国王和官豪中有人死亡，身边侍奉的人都愿意跟随赴死，焚烧时便跳入火中；把尸骨抛入水中时，也跳水溺死，毫不后悔。故临国 故临国与大食国相邻，广州的海船航行四十天，到蓝里过冬，第二年再次出船，大约又一个月才到达。当地人肤色黑，身上缠白布，胡须头发直伸，露着头把头发撮成发髻，穿红色皮鞋，像画中罗汉所穿的鞋。喜好弓箭，遇到战斗就与敌交战，用彩色缬布缠绕发髻。国王身上缠布，出入时用布制软兜，有时骑象。国人喜欢奉事佛教。国内有很多大食国的蕃客寄居。每次洗浴完，都用郁金香涂抹身体，想仿效佛的金身。监篦国每年贩运大象、牛，大食国贩运马匹，前来此国交易。国王奉事天尊牛，杀牛的人要抵命。中国海商想前往大食，必须先从故临国换乘小船前往；虽然借助一个月的南风可以抵达，但往返要经过两年。注辇国 注辇国就是西天的南印度。要去这个国家，应当从故临国换船航行，也有人说从蒲甘国也可以到达。该国国王的王冠上有明珠和奇异珍宝。这个国家经常同西天各国交战。国内有六万头战象，都高七八尺。作战时，在象背上搭屋，装载勇士；远距离用箭，近距离用槊。战胜的战象也会被赐予称号，以表彰它的功劳，甚至有赐锦帐、金槽的。每天大象也要朝见国王。国王和官民都把头发撮成髻，周围缠白布。以金银作钱。出产指环、脑子，大概是猫儿睛一类的宝石，还有珍珠、象牙、杂色琥珀、彩色丝布。妓女近万家，每天轮流有三千名妓女入朝服役。国人崇尚意气，轻视生命；有彼此不服的，每天有几十对在国王面前用短刀格斗，死了也不后悔。父子兄弟不用同一口锅做饭，也不共用器皿吃饭，但非常重义。真宗大中祥符八年，注辇国王派使者进贡珍珠等物。译者转述他们的话说：“愿以此表示远方之人仰慕教化之心。”到神宗熙宁十年六月，这个国家也进贡土产，皇帝派内侍慰劳询问，才知道就是这个国家。大秦国 大秦国是西天各国的都会，也是大食蕃商聚集的地方。国王称为麻罗弗。用丝帛织出金字缠在头上，所坐的东西则用丝织毯制成。国内有城郭和居民。国王居住的房舍用石灰代替瓦，多设置帘幕，四面开七道门，每门各设三十名守卫。别国来进贡的人，在台阶下行礼，祝贺国王长寿后退下。王宫下面开有地道，通到一里多以外的礼拜堂。国王很少出门，只诵经礼佛；每逢七日，便由地道前往礼拜堂拜佛，随从五十人。国人很少见到国王的面容；如果国王出游骑马，就打三檐青伞，马头和马颈都用金玉珠宝装饰。每年，大食国国王称为素丹，都会派人进贡。如果国内有警，便命大食国筹办兵器军队，前来安抚平定。所吃的东西多是饭、饼、肉，不饮酒；使用金银器皿，用匙舀取食物。吃完后，就用金盘盛水洗手。土产有琉璃、珊瑚、生金、花锦、缦布、红玛瑙、珍珠。天竺国是它的属国。国内有圣水，能够止住风涛；如果海上波涛汹涌，就用琉璃瓶盛水洒出去，风浪便会停止。大食诸国 “大食”是许多国家的总称。共有一千多个国家，所能知道名称的，只是其中几个罢了。有麻离拔国。从广州出发，过了仲冬以后开船，乘北风航行，大约四十天到达一个叫蓝里的地方，在那里购买苏木、白锡、长白藤。停留到第二年冬天，再乘东北风顺风航行六十天才到达。这个国家出产乳香、龙涎香、珍珠、琉璃、犀角、象牙、珊瑚、木香、没药、血竭、阿魏、苏合油、没石子、蔷薇水等货物，都是大食各国到这里来交易的。国王、官员和百姓都信奉天；官豪都用金线绣花的帛缠头并搭在颈上，以白越诺金字布做衣服，或穿各种颜色的锦衣。用红皮做鞋，住五层楼房，吃面饼、肉和酪；贫穷的人才吃鱼和蔬菜。土地不多产稻米，所产果实甜而不酸。用葡萄酿酒，用糖煮香药制成思稣酒，用蜂蜜调和香药制成眉思打华酒，饮用后温暖身体、补益有好处。以金银作钱。大船和富商都聚集在这里。哲宗元祐三年十一月，大食麻啰拔国派人入贡，就是这个麻离拔国。有麻嘉国。从麻离拔国向西走，陆路行八十多程才到达。这里是佛麻霞勿出生的地方，有佛居住的方丈室，用五色玉砌成墙屋。每年逢佛的忌辰，大食各国国王都派人携带珍宝金银来布施，用锦绮覆盖方丈室。每年各国都来方丈室礼拜，连其他国家的官员豪族也不论相隔万里，全都来瞻仰礼拜。方丈室后面有佛墓，日夜常能看见霞光，人不能靠近，往往都闭着眼睛走过。人将要死时，取墓上的土涂在胸口，就能借助佛力超生。

译有白达国，是大食各国的京师。该国国王是佛麻霞勿的子孙。大食各国彼此用兵侵扰，却不敢侵犯它的境内，因此这个国家富足强盛。国王出行时张设黑伞，伞柄是金的，伞顶有玉狮子，背负一轮大金月，光耀得像星星一样刺眼，远处也能看见。城中的街道和居民都豪奢，多有珍宝华缎；都吃饼、肉、酥和酪，很少吃鱼、蔬菜和米。出产金银、碾花上等琉璃、白越诺布、苏合油。国人都以用好雪布缠头为时尚。所谓软琉璃，就是这个国家出产的。有吉慈尼国，四面都是大山。凿山筑城，方圆二百里，四周环绕大水。国内有一百多所礼拜堂，其中有一所方圆十里。国人每七天到礼拜堂礼拜一次，称为“除”〔一作“厨幭”〕。出产金银、越诺布、金丝锦、五色骆驼毛缎、碾花琉璃、苏合油、无名异、摩娑石。人们吃饼、肉、奶和酪，很少吃鱼米。百姓多富豪，居住的楼阁有五层、七层的。多养骆驼和马。当地极其寒冷，从秋天到春天，积雪不消，大概是因为地势接近西北的缘故。有眉路骨惇国。居住在七重城中，城墙自上古以来用黑光大石层层砌成，每座城相距千步。有蕃塔三百多座，其中一座高八十丈，里面有三百六十间房。人们都缠头并把布搭在颈上；寒冷时就穿彩色毛缎，以肉和面为食，以金银作钱。所谓鲛绡、蔷薇水、栀子花、摩娑石、硼砂，都是这里的特产。有勿斯离国。当地多有名山。秋露降下以后，太阳出来照射，露水凝结得像糖霜；采来食用，清凉甘美，这才是真正的甘露。山中有天生的树，一年生粟，下一年生没石子。当地出产火浣布和珊瑚。木兰皮国 大食国西面有大海。大海以西有数不胜数的国家，大食的巨舰能够到达的，只有木兰皮国。大概从大食的陁盘地国开船，向正西渡海一百天才能到达。每艘船可容纳几千人，船中有酒食店、织机等一类的设施。说到船的巨大，没有比木兰更大的了；人们称为木兰船，难道不是说它最大吗？木兰皮国出产的东西极为奇异：麦粒长二寸，瓜周长六尺；米和麦藏在地窖中数十年也不会坏；出产的胡羊高数尺，尾巴大得像扇子，春天剖开腹部取脂数十斤，再缝合伤口，羊仍能活；如果不取脂，羊就会因肥胖而死。这个国家相传再陆行二百程，日晷的影子长三时。秋季某个月西风突然刮起时，人和牲畜必须赶快到水边饮水才能活命；稍微迟一些，就会因口渴而死。西天诸国 西方各国大多冠以“西天”之名，共有数百国。最著名的是王舍城、天竺国和中印度。大概因为是佛教创始之地，所以这些名称很受重视。传闻这些地方的东面有黑水、淤河和大海，越过它们向东，就是西域、吐蕃、大理、交址的境界。它们的西面有东大食海，越过此海向西，就是大食各国。它们的南面有一洲，名叫细兰国，附近海域也叫细兰海。从前张骞出使大夏时，听说身毒国在大夏东南一千里。我听说从大理国到王舍城，也不过四十程。考察贾耽《皇华四达记》说：“从安南可以通往天竺。”又如达摩东来，渡海到番禺，这也是海道可以相通的明确证据。西天南尼华啰国 西天南尼华啰国的城有三重。当地人早晚一定洗浴，用郁金香涂抹身体和面部，仿效佛的金色。国人多自称婆罗门，认为自己是佛真正的子孙。房屋墙壁、坐席都涂牛粪。每家设置祭坛，高三尺，分三级登上去，每天早晨都用牛粪涂抹；焚香献花供奉。道路通向西域，西域有时突然派轻骑来抢劫，当地人只要闭门抵抗，几天后敌军粮食缺乏便自行退去。东南海上诸杂国 东南海上有沙华公国。当地人多到大海上抢劫，俘获人口后捆绑起来卖到阇婆。再往东南有近佛国，岛屿很多，蛮族盗贼居住其中，号称麻啰奴。商船漂到这个国家，盗贼便擒住船员，用巨竹夹住烧烤后吃掉。盗首把牙齿钻孔，嵌入黄金；以人的头颅作食器。岛屿越深入，盗贼就越凶残。再往东南有女人国，水总是向东流，几年才泛滥一次；有时会冲出长一尺多的莲肉、长二尺的桃核，人们得到后就拿去献给女王。从前曾有船只漂到这个国家，一群女人把船员带回去，几天之内没有不死的。有一个聪明人，夜里偷走船只逃命，才得以离开，于是把这件事传了出来。该国女人遇到南风猛烈吹起时，便裸体迎风受孕，全都生女孩。昆仑层期国 西南海上有昆仑层期国，与大海中的岛屿相连接。那里常有大鹏飞过，遮蔽太阳，连日晷的影子也随之移动。又有野骆驼，大鹏遇到便把它吞掉。有人捡到大鹏的翅膀，截取翅骨的管子，可以用来做水桶。又有骆驼鹤，身体和颈部有六七尺长，有翅膀能飞，只是飞不高。它吃各种杂物和烈火，有时把铜铁烧得通红给它吃。当地出产大象牙和犀角。海岛上又有很多野人，身体黑得像漆，头发卷曲。用食物诱捕他们，动辄成千上万，卖作蕃奴。波斯国 西南海上有波斯国，当地人皮肤和肌肉都很黑，鬓发全是卷曲的；两手戴着金串，身上缠着青花布。没有城郭。国王早晨临朝时，用虎皮蒙在坐榻上，盘足而坐，群臣下拜。出行时乘软兜或骑象，随从一百多人，持剑护卫并呵喝开道。吃饼、肉和饭，盛在瓷器中，用手抓着吃。蜑蛮 以船为家，把水面看作陆地，漂泊生息在江海上的人，就是蜑人。钦州的蜑人有三类：第一类是鱼蜑，擅长撒网和垂钓；第二类是蚝蜑，擅长潜入海中采蚝；第三类是木蜑，擅长进山砍伐木材。蜑人都极其贪俭，衣服全都破旧缝补。得到一捧米，妻子儿女共同食用。夫妻住在小篷船下，生育子女非常多，一条船不少于十个孩子。孩子刚会爬，母亲就用软帛把他捆在背上，照样自由划船。孩子能匍匐时，就用长绳系住他的腰，在绳子末端拴一小木块；孩子忽然落水，就沿绳把他拉上来。孩子学会走路后，便在船篷脊上来回行走，一点也不害怕。能走路时，就已经能潜水浮水了。蜑船停在岸边，孩子们聚在沙中玩耍，冬夏都一丝不挂，真像水獭一样。蜑人漂泊生活，似乎浩荡无边、无法驯服，然而他们也各有统属、各有界限，也各自承担官府差役，因此可知天地之间没有能够逃避管束的人。广州有一种蜑人，名叫卢停，善于水战。三伏驮

译交址以南有座山叫播流，周围数百里，像巨大的铁围山一样，无法攀登。山中全是良田，只有一个孔道可以进入。有一个族类居住其中，交址无法使其臣服，号称三伏驮。安南屡次想消灭他们，他们凭借险要地势防守，想尽办法也无法进入。三伏驮人自己说：“即使安南有强大的军队，我也有禾谷可以吃。”意思是说他们不可能被消灭。猺人 “猺人”这个名称，是说他们在中国承担徭役。静江府的五个县同猺人接壤，即兴安、灵川、临桂、义宁、古县。猺人的聚落不止一处，其中最强的叫罗曼猺人、麻园猺人。其余有黄沙、甲石、岭屯、褒江、赠脚、黄村、赤水、蓝思、巾江、竦江、定花、冷石坑、白面、黄意、大利、小平、滩头、丹江、縻江、闪江、把界。山谷越深远，猺人越多，全都隶属于义宁县桑江寨。猺人梳椎形发髻，垂到额前，赤脚并佩带兵器；有的袒露身体，有的衣服破烂，有的穿斑纹布袍裤，有的戴白布巾。他们的首领则戴青巾、穿紫袍。妇女上穿短衫、下穿裙子，服饰斑斓而宽松；只是她们上衣的花纹极细，这是当地习俗所崇尚的。当地全是高山，出产的却是笨重物品；想把它们运走而又无法用肩挑，就制作大袋装物，用皮制的大带从额头牵住，背在背上，即使大木头和石头也背着走。猺人靠耕种山地生活，以粟、豆、芋头充作粮食。稻田很少，年成丰收时就安居在巢穴里；一旦遇到饥荒，便四处侵扰。土产有杉板、滑石、蜜蜡、零陵香、燕脂木。静江府五县沿边地区，只有兴安县和义宁县的官员任期届满时有边防赏赐。西南夷 西南有五姓蕃部，分别是龙、罗、方、石、张，自古获准到京城进贡。龙、罗、方、石四姓从宣州进入边境，张姓蕃部从邕州进入边境。有时三年一次，有时四五年一次，五姓来人的总数共九百六十人。进贡的物品有毡、马、丹砂。朝廷支给锦衫、银带以及其他费用，总计二万四千四百多缗，回赐物品还不包括在内。熙宁八年，命令五姓蕃部五年进贡一次，在宜州缴纳土产，由宜州按当时价格估价回赐。又有西南韦姓蕃部，也五年进贡一次，宜州接受其土产，回赐费用共一千二百多缗。羁縻州也有进贡的，宜州管辖的安化三州一镇，旧制允许三年一次到京城进贡，定额二百九十三人。后来命令他们把土产交纳到宜州思立寨，亲自到州领取赏赐。西南夷人大多梳椎形发髻、赤脚；有的穿斑花布衣，有的披毡，背着刀、佩带弩。他们用白纸捆扎发髻，说这是仍在为诸葛武侯服丧。诸葛武侯的威烈流传得真久远啊！通道外夷 中国通往南方蛮地的道路，必定经过邕州横山寨。从横山出发，一程到古天县，一程到归乐州，一程到唐与州，一程到睢殿州，一程到七源州，一程到泗城州，一程到古那洞，一程到龙安州，一程到凤村山獠渡江，一程到上展，一程到博文岭，一程到罗扶，一程到自杞境内名叫磨巨的地方，再走三程到自杞国。自杞四程到古城郡，三程到大理国境内名叫善阐府的地方，再走六程到大理国。自大理国五程到蒲甘国，离西天竺不远，只是被淤泥河阻隔而不能通行，也许可以通行，但道路极为险峻。总计三十二程。若要到罗殿国，也从横山寨按原来的路线走，到七源州后分道。一程到马乐县，一程到恩化县，一程到罗夺州，一程到围慕州，一程到阿姝蛮，一程到朱砂蛮，一程到顺唐府，再走二程到罗殿国，共十九程。若要走特磨道，也从横山出发，一程到上安县，一程到安德州，一程到罗博州，一程到阳县，一程到隘岸，一程到那郞，一程到西宁州，一程到富州，一程到罗拱县，一程到历水铺，再一程到特磨道。从特磨一程到结也蛮，一程到大理界虚，一程到最宁府，再走六程到大理国，共二十程〔原文作“二十程々”〕。之所以说大理想把马匹运到中国，北面受自杞阻隔，南面受特磨阻隔，是因为两条道路的里程本来就差不多。听说自杞、特磨之间有一条新路，直通横山，不经过这两个国家。如今马匹已经每年运来，也不必再走其他道路。航海外夷 如今天下沿海的州郡，从东北到西南，航行到钦州就停止了。沿海州郡大多设有市舶机构。国家安抚怀柔外夷，在泉州、广州两州设置提举市舶司，所以凡是蕃商遇到急难而想前来申诉的，都必须到提举市舶司。每年十月，提举市舶司大规模召集蕃商并遣送他们；蕃商在夏至以后到来时，提举市舶司便征集商税并加以护送。各蕃国中富足强盛、宝货众多的，没有比大食国更盛的；其次是阇婆国，再其次是三佛齐国，之后才是其他各国。三佛齐是各国海上航路往来的要冲。三佛齐来华时，向正北航行，船经过上下竺和交洋，才到达中国境内。想去广州的，从屯门进入；想去泉州的，从甲子门进入。阇婆来华时，稍向西北航行，船经过十二子石，在竺屿下面同三佛齐的海道汇合。大食国来华时，先用小船运送，向南航行，到故临国换乘大船，再向东航行，到三佛齐国后，便按照三佛齐进入中国的路线行进。其他如占城、真腊一类，都近在交址洋以南，路程还不到三佛齐、阇婆的一半；而三佛齐、阇婆的路程又不到大食国的一半。各蕃国来中国，一年可以往返，只有大食国必定要两年才能往返。大体说来，蕃舶遇到顺风就航行很快，一天可行千里；一旦遇到朔风，灾祸就不可预测。幸而停泊在我国境内，还有保甲法可以保护；如果停泊在外国，人和货物都会一并覆没。至于默伽国、勿斯里等国，距离遥远，不知道有几万里。沿边兵 考察这里以下十二条，本来应当另立一门，原书脱去了门目的标题。

译祖宗时期分置将领和士兵，广西得到两名将领。边州之中，邕管最重要，宜州次之，钦州又次之，融州再次之。静江帅府原来驻屯半将二千五百人，又有驻泊兵二千人、效用五百人、殿前摧锋军五百人，另有雄略、忠敢等军，军容相当盛大。无事时足以镇守安抚，有事时足以调发出征。邕州驻屯一整将五千人，抽出三千人分守横山、太平、永平、古万四寨及迁龙镇，另外二千人留在州城轮番戍守。宜州驻屯半将二千五百人，是静江一将所分出的驻屯兵。高峯、带溪、北遐、思立、镇宁各寨的戍守，多使用天河、思恩、河池三县的土丁。而宜州城内的守兵以及溪峒都巡检的兵力，总共还不到一千人。钦州的澄海军以及管界、沿海两处巡检，合计不过五百人。像如昔寨的戍守，出自峒丁；抵棹寨的戍守，出自土丁。融州过去由静江府拨来马军二百人，都巡检兵也不过二三百人。祖宗时期，因为广右兵力和财力薄弱而边防又十分紧急，所以每年赐钱一百一十多万缗，以各郡税赋供给，用来养兵、积聚威势，这样才应当有余裕。南渡以来，每年的赐钱已经断绝，又每年征取广西盐钞钱四十万缗、经制钱和总制钱数十万缗，日子久了，所以各郡只好裁减兵力来维持自身。土丁戍边 邕州、钦州同交址接壤，自古以来两州的土丁就和官军混合戍守边境。邕州土丁戍边的情况不详细；钦州抵棹寨用安远县土丁一百人轮番戍守，每季度更换一次。后来发生宜州南丹莫公晟的骚扰，大观元年才开始下诏，命宜州土丁依照邕州、钦州的惯例戍边。正规兵长期驻守二百人，土丁轮番戍守三百人；使用天河、思恩、河池三县的土丁，父子都不分番次地在其中戍守。河池一县离高峯最近，同南丹对境，是要害之地。但河池一县的土丁只能分成两番，每季度更换一次。于是又在腹地的宜山、忻城两县按三丁抽一，分成三番，每月更换一次。这样一来，宜州土丁承担的劳役，比邕州、钦州更加繁重。宜州守臣多次向朝廷请求，希望轮流调派边柳、象、宾、横州的土丁，同宜州土丁轮番戍守，以减轻极边百姓的负担，但没有得到答复。宜州的戍守至今仍未停止。峒丁戍边 羁縻州的百姓称为峒丁，强悍勇武，可以使用。溪峒的首领把他们作为兵卫，称为田子甲。官府想征用其中一个百姓，也无法做到。只有钦州七峒的峒丁替官府戍守边境，大概是因为七峒的势力比邕管弱，所以听从命令。旧制规定，钦州各峒设置一名巡防使臣，派一百名官军戍守如昔峒，以防备交址。后来因为官军虐待峒人，峒酋请求不要使用官军，愿意自己用峒丁轮番戍守，因此钦州独有峒丁戍边。田子甲 邕州溪峒的百姓没有不熟悉作战的，刀、弩、枪、牌都用得很精。他们常因报仇而杀人，因此人人习惯战斗，称为“田子甲”，意思是耕种自己的田地，同时充当披甲士兵。朝廷的马政也正在这一带，所谓良马，他们那里有很多。峒中豪族很熟习精锐骑兵的战法；峒官出入时，前面有一千人开道，后面有几十名骑兵，队伍整齐而不混乱，也称为“马前排”。靖康之变时，峒兵中有来勤王的，遗老还能够讲述这件事，说：“峒民一向俭朴，勤王服役时每天得到券钱，积攒起来而不使用。等到回去时，每人都有二三百缗的积蓄。”至今仍把这当作美谈。曾有官员从侬峒借民夫到钦州，随从几个人，路上麋鹿在前面出现，他们能够合力捕获；鹰在天空飞过，他们能够仰射击落。有一天夜里住在旅店遇到盗贼，其他人面露惧色，只有峒人从容等待，盗贼不敢上前。从前汉高祖任用板楯蛮取得关中，周武王伐商也任用微、卢、彭、濮人；假如今天有战事而任用他们，也必定会立功。峒丁 邕州左江、右江提举峒丁，以及经略司买马干官兼提举，都是这类职务。熙宁年间，登记在册的峒丁有四万多人，如今册籍已经无法考查。官名虽是提举，实际上连一个峒丁也管不了；峒丁的生杀、赏罚和任用，全都由他们的首领决定。钦州峒丁虽然不像邕管那样严重，但他们奉事首领，也大体如此。曾听道家说，人若罪孽深重，就会被贬作边地百姓，真是没有比这更惨的了。峒丁每天各自承担职役，供应水陆产物，为首领劳作，终年不得吃饱；替首领拼死作战，还要再加征赋税。稍有小过，首领就派亲信士兵把他杀死在上游，自己却到下游察看他的尸体。天色昏暗时，首领喝醉了，提剑散步，峒丁来不及躲避的，便被他亲手杀掉。大体把这种行为当作使人畏服的威势，实在太残酷了！寨丁 在羁縻溪峒周围设置寨堡来监临它们，寨堡中的人都是我们的百姓，称为寨丁。静江府有桑江寨。融州有融江寨、武阳寨，以及浔江、文村、茶溪、临溪四堡。宜州有高峯寨、带溪寨、北遐寨、思立寨、镇宁寨。邕州有横山寨、温润寨、太平寨、永平寨、古万寨、迁隆寨。钦州有如昔寨、抵棹寨。琼州有宝西寨、西峯寨、延德寨。万安军有万全寨。吉阳军有通远寨。各寨的戍守，有的使用官军，有的使用峒丁，有的使用寨丁。寨官有的是巡防使臣，有的是都监，有的是知寨；有的一个寨还设有正副长官及属官。这些都取决于寨堡大小。各寨处理事务，往往关系到教化之外的地区，所以法制不得不稍微放宽，威权不得不略微加重。各寨远居在各峒之中，寨丁轮番戍守，人数不少于一百。那些寨堡境内山谷险深，生长着奇异木材。如今边境安宁，却仍免不了有采伐山林的劳役。〔原文数字、纪年保留：百人〕 土丁保丁

译自从平定侬智高以后，朝廷把一路百姓编为兵员：一户有五个男丁的，抽一人充土丁；有两个男丁的，抽一人充保丁。熙宁六年，下诏依照河北义勇的惯例，制定条文，制度如同禁军；设置都虞候以下六个等级来统属他们。根据百姓的资历和次序为他们确定等级，专属经略司调发。保丁则隶属于州县，由保正统领。熙宁八年，广西各司请求训练土丁，如今保丁也一同训练。每年农闲时，集合土丁、保丁，越过州县界限，训练他们坐、起、进、退以及号令旗鼓的方法，一个季度后停止。立法的用意，大概是广西百姓普遍羸弱，人人没有坚定意志；如果平时训练百姓，一旦有警报，百万军队就可以迅速集合。如今州县却在训练之外私自役使他们，逐渐失去了当初的用意；不过也有不能不役使他们的事情。广西的城墙都是用土筑成外墙，上面覆盖屋顶；一年不修葺，就多会腐朽坍压。担任郡守的，应先尽到训练之责，以符合立法本意，然后估计城墙屋顶所需的工程，分段组织百姓尽力修作，不允许私自役使。十天一月便能完成事情，当天就遣散他们，百姓也乐意听从，不把它当作劳苦。效用 广右的效用，大概是因为各郡山川广大，人口不繁盛，强弱不相称，加上四方的奸民都聚集在那里，所以各郡便在当地招募强悍勇武的人，称为“效用”，豪强百姓也借助官府的名义来抬高自己。自王宣、凌铁、谢实发动变乱以来，依靠效用立下了功劳。后来经略司便在静江设置五百名效用。凡是强盗免于死罪者、逃亡士卒、亡命之徒以及愿意跟随他们的强悍百姓，都聚集到这里。他们善于用短兵器逼近贼寇，形成的声势隐约可见，其中确有值得取用的人。静江效用自成一军；至于各郡效用，则散处民间，仍然存在而没有废除。土宣 广西各郡的士卒，每年都有押送马匹的赏赐，累积到一定程度可以接受宣授。押送马匹往来贩卖，能够积累很多财产，也有人因累积功赏而补授官职。后来朝廷减少赏赐，只允许升到十将，不允许接受宣授。于是边州守臣便酌情发帖，补授副都虞候，称为“土宣”。其中也有因私人恩情，不让人逐级升迁而直接补授副都虞候的；这些人虽然没有领取优厚俸禄，却成了排军。五民 钦州百姓有五种：第一种叫土人，自古就是骆越一类。他们居住在村落中，容貌粗鄙，口舌混杂而发音，完全无法听懂，称为蒌语。第二种叫北人，语言平易，但夹杂南方口音；本是西北流民，自五代战乱以来在钦州登记户籍。第三种叫俚人，就是史书所称的俚獠。他们这一族从蛮峒出来居住，专门从事妖怪之事，像禽兽一样，语言尤其难懂。第四种叫射耕人，本来是福建人，靠射地选择土地来耕种；子孙全说闽音。第五种叫蜑人，以船为家，漂泊海上生活，语言像福州、广州一带的口音，又夹杂广东、广西的声音。蜑人另有记载。惰农 深广一带，荒地一望无际，农家耕种的土地只有其中百分之一。一定要有冬夏水源不断的地方，才拿来作田；如果地面稍微高起，便全部丢弃不顾。他们耕地时只把土块翻破，不再深耕改土；于是就在田里点种，再不移栽秧苗。种下以后，干旱不设法引水，水涝不疏通排水，既不施肥，也不除草松土，完全任凭天意。收获以后，就束手坐着吃粮过完一年。他们的妻子只好挑担贩卖来养活他们，而他们自己却抱着孩子游玩，懒惰没有比这更严重的了。广南人多半瘦弱而长期患病，今天劳作一天，第二天必定生病，有的甚至会死。僧道 南方的州县，有寺观却没有僧人道士。百姓贫穷，不能取得度牒；拥有祠部牒的人很少，其余都只是童行。以供应圣节为名，在州县判发公凭，暂时让他们剃发戴冠，于是就成为真正的僧人道士。如果要出具公据，就说是遭盗贼或火灾，遗失了度牒，由官府发给凭据，于是凭此剃发戴冠。广右风气 南方人有句话说：“下雨就寒冷，放晴就炎热，不论春夏还是秋冬。”这句话完全概括了南方的气候。桂林的气候同江浙很相似，出了桂林城向南几十里，气候就大不相同；杜子美说“宜人独桂林”，确实说中了。钦阳下雨时寒气阵阵袭人，晴天时温热之气蓬勃蒸腾，阴湿昏暗，一天之中变化多次，刚有片刻晴朗舒适，便又阴云合拢。冬月长久晴天时，仍离不开葛衣和绢扇；夏月苦于连日下雨，赶紧要盖夹被、穿厚皮衣。大体说来，早晨温暖，白天炎热，傍晚凉爽，夜间寒冷，一天之中四季的气候都具备。九月梅花盛开，腊月夜里已经可以吃青梅；初春百花草木浓密成荫，枫、槐、榆、柳四季常青。草木虽然长得高大，却容易被虫蛀腐烂。五谷涩而不甘，六畜肉淡而无味，水泉腥臭而昏暗惨淡，蔬菜瘦小而苦涩坚硬。人生活在这里，大多半是羸弱的，不能耐受劳作；人口不繁盛，土地空旷而人烟稀少，都是气候造成的。北方人到这里，最好少量进食而多次用餐，多穿衣服并经常更换，只有酒色不可贪恋。这样大概可以避免瘴气。然而内脏每天都接触恶劣的水土，毒气逐渐侵入，最终一定会生病，只是病情有深有浅；时间久了，身体也会同它一起变化。雪雹 杜子美诗说：“五岭都很炎热，只有桂林宜人。万里之外的梅花，一整个冬天雪片深厚。”大概桂林曾经下过雪，稍微向南便没有雪了。其他州的土人都不知道雪是什么形状。钦州的父老说，几十年前冬天常下雪，一下雪年成就会遭大灾。大概南方地气常常温暖，草木柔弱脆嫩，一旦下雪，万木便僵死；第二年土壤肥力不能恢复，春天也不能生长，这正是灾害性的雪，不是祥瑞之雪。如果春夏下冰雹，年成反而大丰收。大概春夏的热气能够抑制冰雹，反而使气候调和，百物收成加倍；不像中原春夏遇到冰雹时，阳气微弱。天地之间，气候差异竟然如此！瘴地 岭外的毒瘴不一定只在深广之地。比如海南的琼管、海北的廉州、雷州、化州，虽然也称为深广之地，但瘴气稍轻。昭州同湖南、静江接壤，士大夫把它指称为大法场，说那里杀人很多。至于深广之地，如横州、邕州、钦州、贵州，其瘴气大概同昭州相当，只是不知道“小法场”这个名称在哪一州。曾说瘴气严重的州，大多是水土有毒，并非天时造成。昭州有恭城，江水沿城流出，水色昏暗惨淡，江中石头全是黑的。横州、邕州、钦州、贵州都没有石井，只有钦江水中有一眼泉，是土泉而不是石泉。当地又出产各种毒药，种类不一，怎么会没有水毒呢？瘴病的发生，也有如同中原疫病那样的气运变化。大概水土有毒的地方一定是深广之地。广东以新州为大法场，以英州为小法场，因此两种名称并存。瘴〔附挑草子〕

译南方各种疾病都称为瘴，实际上类似中原的伤寒。大概天气郁结蒸热，阳气多向外发泄，冬天不能闭藏，草木和水泉都承受了恶气。人生活在其中，每天受到毒气侵害，元气不牢固，便发作瘴病。病轻的寒热往来，正像疟疾，称为冷瘴；病重的只有发热而没有寒冷；更重的热邪郁积深沉，昼夜不停，像躺在灰烬和火中，称为热瘴；最重的，一发病就失去声音，不知是什么缘故，称为哑瘴。冷瘴不一定死亡，热瘴拖久了必定死亡；哑瘴如果治疗得当，间或也能活下来。冷瘴按疟疾治疗，热瘴按伤寒治疗，哑瘴按失音伤寒治疗；虽然不能取得十全十美的疗效，往往治愈者超过一半。治疗瘴病不能纯粹使用中原治疗伤寒的药物；如果只看见高热严重，就用朴硝、大黄之类攻下，假如患者禀赋怯弱，立刻就会陷入危险。从前静江府唐侍御家中，有仙人传授青蒿散；直到现在，南方瘴病服用它仍有奇效。药方使用青蒿、石膏以及草药，服后不愈的，是因为患者禀赋虚弱而病势深重，应赶紧用附子、丹砂救治，往往多数能够痊愈。南方虽然炎热，服用丹砂并不是用热药增加热邪。这是因为阳气不固，借助热药来收摄扶持它罢了。可悲的是深广之地的人不懂医药，只知道设置鬼神来祈祷，坐等死亡！间或有南方人患热瘴，用挑草子的办法而痊愈。南方人热瘴发作一两天时，就用针刺上下嘴唇。方法是：把嘴唇向内卷，在正中刺入，用手挤去嘴唇的血；又用楮树叶擦舌头；再让病人并拢双脚站立，刺两脚后腕横纹中的青筋，血流如注，然后用青蒿和水服下，随即就会痊愈。冷瘴和其他杂病不可针刺。热瘴属于太阳伤寒证，刺出血来，也就是采用发汗的方法。人的上下嘴唇，是阳明胃脉经过的地方；脚后腕，是太阳膀胱脉经过的地方。太阳受病三天后阳明受病，南方人的针刺方法可以说暗合这一道理。有的人瘴病超过经期，病已经进入里部而濒临死亡，刺病人的阴茎后痊愈。我私下认为那里内通五脏，所以有时可以治愈。然而这种方法用于强壮的人还可以，用于虚弱的人，难道不危险吗？屋室 广西各郡富裕人家的大房子用瓦覆盖，不铺栈板，只把瓦铺在椽子之间。仰头看瓦，只能起到不让老鼠藏身的作用，阳光从缝隙中穿漏进来，他们也不觉得厌烦。小民用土坯垒墙，在墙上架屋顶，完全不用柱子；有的用竹子仰面覆盖当作瓦，有的只编两层竹笆，任凭雨水漏下。广南居民的四面墙不涂泥，夜间点燃油灯，灯光从墙壁四面透出，所以有“一家点火十家光”的讥讽。推究其中的原因，是因为当地气候温暖，住宅适合通风，不适合封闭堵塞。从未见过他们修茅屋；这样看来，广南人即使修茅屋，也把它看作劳苦之事。巢居 深广地区的百姓搭栅栏居住，上面盖茅屋，下面饲养牛猪。栅栏上编竹子作楼板，不设置椅子、桌子、床和榻，只有一张牛皮作褥席，人就在这里睡觉吃饭。牛猪的污秽气味从栈板缝隙向上飘来，不能靠近；他们都已经习惯了，完全闻不到。考察这样做的原因，大概是当地老虎、狼很多，不这样住，人和牲畜都不得安宁；这难道不是上古巢居的遗意吗？踏犂 静江的百姓很努力经营农田。他们耕地时，先用人力踩踏犁耕一遍，再用牛把地整平。踏犁形状像汤匙，约六尺长，末端装有一根一尺多长的横木，这是用双手握住的地方。犁柄中部左侧装有短柄，这是用左脚踩踏的地方。踩踏犁耕出三尺宽后，就放开左脚，用双手把泥翻过来，这叫作“一进”。如此曲折向前，泥土垄沟全都排列成行，与牛耕没有区别。我曾估算，踩踏犁耕五天，大约抵得上牛犁一天的工作量，而且耕入土中的深度还不如牛犁。问他们原因，原来是舍不得用牛罢了。牛从深广地区运来，不能忍受繁重劳作。桂人不懂得正确饲养牛，任凭它们放牧，从来不给它们喂食；夏天把牛放到水中，冬天藏在岩穴里，根本没有栏舍来遮挡风雨。如今浙人养牛，冬月把牛栏严密封闭，铺上厚厚的干草；天气暖和、阳光可爱时，就牵牛出来晒太阳，清除污秽并铺上新草；又每天从山上取新鲜草料，唯恐牛有一天吃不饱。浙牛之所以勤劳耐用而且长寿，不只是因为天生良种，人的饲养帮助也很多。南方养牛像这样，怎么能够长期使用呢？至于没有牛的地方，踏犁的方法怎么可以废弃呢？又如广人用锄头很费力的荆棘地，三个人用两具踏犁，夹着挖一个穴，每次可以挖五尺宽；遇到留在地下的大树根，没有不能翻出来的，做起来非常容易。这种方法不能不保存。桩堂 静江民间收获稻谷时，取稻穗中一根茎秆，连同穗子一起收下，称为“清冷禾”。屋角放置一只大木槽，到了吃饭的时候，就把禾秆放在槽中舂打，声音像僧寺里的木鱼。女伴们随着心意挥动杵棒，打出音律，称为“桩堂”。每天清晨直到太阳西斜，都能听见桩堂的声音，四处传来，十分悦耳。送老 岭南嫁女的晚上，新娘盛装坐在庙中，女伴们也盛装陪伴帮助她；众人轮流唱和，含情脉脉而又凄凉哀婉，各自表达殷切情意，称为“送老”，意思是将要与年轻时的伙伴分别，送她走向白头偕老。歌唱时，静江人依照《苏幕遮》的曲调，钦人依照《人月圆》的曲调，都是临时创作，不肯沿袭旧作，其中也有极其优美的作品。凡是送老，都在深夜举行。乡里的男子成群前往观看，有时在人群中唱歌调戏女伴；女伴知道他是谁，就用歌回答他，往往暗中说中了他家隐秘的丑事。因此常常因此发生争执，也有人因此表达爱慕、私下许心。方言

译方言，古人早已有之。比如广西的蒌语，把官称作“沟主”，把母亲称作“米囊”，把外祖母称作“低”，把仆役称作“斋捽”，把吃饭说成“报崖”等等，这些话必须经过翻译才能听懂。至于城郭中的居民，说话就平易近人，从福建、湖湘来的人也比不上他们。其中所说的一些词，意义很有特色，有些甚至是中州所没有的。早晨叫“朝时”，晚上叫“晡时”；用竹器盛饭，形状像箱子，叫“箪”；用瓦瓶盛水，叫“罂”；交朋友叫“契交”；自称“寒贱”；年长于自己的人称“老兄”，年少于自己的人称“老弟”；对岳父一辈的人称呼其年少者为“老侄”，称呼最年幼者为“孙”；泛称儿童为“细子”；把懒惰说成“不事产业”；把人记仇说成“彼期待我”；用力劳作而手疲倦说成“指穷”；贫困而无力说成“力匮”；让人先走说成“行前”；水位下降说成“水尾杀”；停船说成“埋船头”；离岸说成“反船头”；船行驶说成“船在水皮上”；大脚胫犬叫“大虫脚”。像这些说法，也可以说很雅致。我还曾让译者依据《礼部韵》考察交址语，发现每个字都有差异，只有“花”字不需要翻译。他们又把“北”说成“朔”。所以一并记在这里。俗字 广西民间俗字很多。例如，〔原文缺字〕，读音为“矮”，意思是矮就不高；〔原文缺字〕，读音为“稳”，意思是大坐便稳；“奀”，读音为“勌”，意思是瘦弱；〔原文缺字〕，读音为“终”，意思是死；〔原文缺字〕，读音为“腊”，意思是不能抬脚；“仦”，读音为“袅”，意思是小儿；〔原文缺字〕，读作“徒架切”，意思是姐姐；“闩”，读音〔原文缺字〕，意思是横闩门；〔原文缺字〕，读音为“磡”，意思是岩崖；“汆”，读音为“泅”，意思是人在水面上；〔原文缺字〕，读音为“魅”，意思是人没入水下；〔原文缺字〕，读音为“胡”，意思是胡须多；〔原文缺字〕，读作“东敢切”，意思是石头击水的声音。大理国有时有文书送到南方边境，仍然使用“圀”字。“圀”是武后创造的“国”字。奏辟 广西由长官奏请辟用人才，不限制资格，只求有才。像守阙、副尉、下班等人，一经奏请辟用，都可以承担统领军民的职务。大致上，起初可以辟用为巡尉、知寨，其次可以辟用为沿边知县、都监，再其次可以辟用为左、右江提举；逐级上升，沿边的知州、军，也都可以辟用。守、倅旧时允许帅司奏辟，如今多由帅司与监司联名具奏。帅司还可以专门辟用沿边州、军中掌管军务的官员。前任官将要交替时，提前半年就允许根据才干选拔辟用。辟书一经上报，便可以暂代职务；往往不是经过吏部注补的官员，也都通过这种方式一同升进。等正式任命下达后，暂代职务的年月都算作在任；如果最终没有正式任命，也不过解除职务离去罢了。这里确实是仕途快速升迁的地方，与吏部的常规法度相比，何止天壤之别！定拟 广西距离朝廷遥远，士大夫难以一个个到吏部报到，于是命令漕司奉行吏部铨选法，称为“南选”。各郡的空缺，吏部把它们列入剩余空缺，一个月无人注授，便发给漕司定拟。候补的士大夫拟定一个空缺后，先允许暂代职务；吏部考查其资格法度没有妨碍，就发给告札任命，并把前几个月的日期算作任期。南方士大夫对此很乐意。广西任满的官员，大多不愿被注授为曹官，只想授予破格职官；初任官也不愿授监当、主簿、县尉，只想授予破格曹官。比如吏部注授中州的四选空缺，通常一个官缺由四个人共同竞争，只有广西的空缺无人注授。等发下来定拟时，只允许寄居者、随侍者以及曾在本路任职的人参加选任；人员少而空缺多，大多是现任候补者。在这里，选人可以积累资历考核，这岂是吏部通常注拟时会有的待遇？所以被调到南方的士大夫，大多不再离开岭南，原因就在这里。试场 二广的考试场所有三种：科举、铨试、摄试。如今铨试已经废除，只剩摄试和科举。岭外的科举比中州尤其受重视，大概是因为还保留着摄官这一途径。起初摄官归漕司管理，广西在静江设场，考五场断案，形式像大法家；据《宋史》记载，淳熙年间秘书郎李巘请求让学习大法的人兼习经义，诏令从今以后第一、第二、第三场考断案，第四场考经义，第五场考《刑统》律义。“世”和“试”读音相同，怀疑是传写错误。杨武泉考订认为应为“试”，但语义仍不顺。这一条见《舆地纪胜》一 ○三引《代答》本条作“五场”，一定是《代答》传本尚未讹误时的原文，现依从《代答》。以空缺官员的数额作为名额，派静江法司的属吏办理事务，因此断案不免有时出自他们之手。科举考试的考官，如果有出身的官员不足，允许派恩榜出身的人担任。参加考试的人少而解额相当宽，虽然左、右江溪峒也有解额两名。各州取得解额的士人，等到再次考中后，就试任摄官，作为假版官。只有静江的士子不屑于就任，因此多有登科者。摄官 二广取得解额的士人，允许到漕司参加摄官考试，以空缺官员数作为名额。列名者，漕司发给公据；穿着绿袍参加南选，出任后便治理百姓，这就是法令所说的假版官。摄官有三等：一是待次摄官，二是正额摄官，三是解发摄官。待次摄官任满两任而没有过失，漕司再次发给公据和印纸，成为正额摄官；再任两任没有过失，漕司将其解送吏部，补授迪功郎，从此便正式进入仕途。尚未补授正式官命时，如果任期内犯有贪赃等罪，应判徒刑、流刑的，仍然加以正式刑罚。等到取得阶官，就作为经任人参加注拟，停留六次考核，凭举状改官。二广士子年轻时考中后，立即可以补授摄官，几年后接受正式任命；现任次序靠前，赏赐优厚，资历容易加深，升迁改官非常迅速，有人甚至做到正郎，任用数名子弟。大体上，把偏远海边州的监当、主簿、县尉空缺留下作为摄官空缺，吏部又收取其中待遇稍厚的空缺来注授命官。起初名额定为五十人，如今减为三十人，再没有过去那样快速升迁了。二广士大夫如果能够克制自己、奋发努力，又何必借助假版官呢？听说从前有贺州的杨摄官，起初参加南选，按例到铨吏那里拜见，铨吏却不以礼相待，杨氏大怒，拔出手版击打铨吏，取下绿衣和摄帖焚烧后离去。第二年他就考中进士，任职所在之处都称赞他称职。假使摄官都像他这样，哪里还担心二广的风俗和士气不能振兴呢？南海役法

译自从免役法实行以来，天下再也没有实行乡差充任吏员的州，只有海南四郡没有实行。听说在海南做官的人说，海南名义上是乡差，实际上是招募人来做吏。那些接受招募的人，已经世代以此为业，民间反而认为免役很方便，愿意缴纳役钱却无法做到。趋求权利的心思人人都有：靠近京师，人的权利意识表现为追求功名；距离朝廷遥远，人就断绝了荣誉愿望，只知道把利益当作权利。广西州县的吏员都是乡里的大姓，能够决定一乡的祸福，人们没有不尊敬他们的，这与江浙人以做吏为耻大不相同。远方尊贵吏员，就像江浙尊贵仕宦一样，何况南海更加遥远呢？我以前所听到的，大概只是那一两个受招募的吏员为保全自身而说的话。我曾认为免役法正是圣人所说的顺应人情、施加恩泽的做法。人生活在天地之间，因忧患而生存，因安乐而死亡。富裕人家子弟做吏，难道不艰苦吗？然而甲乙轮流服役，必定会爱护自己的乡党；即使不能保证他们不做坏事，也一定不会像如今的吏员那样舞弄文法、毒害百姓。即使让这些百姓交钱免役以求安逸，而他们心里又厌恶做吏的卑贱，把先王的良法美意全都交给百姓的厌恶之心，使那些招募来做吏的人世世代代在害民之中谋生，而百姓遭受无穷祸患，难道不是极其可痛惜吗？自从免役法一实行，有志于世道的人直到最后也不敢再废除它，大概百姓所安定的就在这里；圣人所说的顺应人情而施加恩泽，大概就是这种法吧！乡差法并不是役使百姓来供养自己，而是替百姓作长远考虑、保全他们的生计。如今全天下的百姓都受到吏员的祸害，幸好海南四郡还保存着遗留下来的制度。我担心今后有人动摇它，想废除它而实行免役法；那样羊亡了，礼也就亡了！常平 常平仓的米粮，现在实际存有的已经不多，到处都是这样。广右各郡中，只有静江的常平米还仅仅用来发给各司属吏的俸米。其余各郡，有的因为军粮不足而借支，爱惜粮食不肯归还；有的因为长期没有赈济发放，粮食腐烂损耗殆尽。军粮不足而借支，所到之处都是如此，并不只是广右。况且广西一斗米只值五十钱，谷价没有比这更低的了。谷价低并不是真的谷物很多，正是因为人口不繁盛，吃谷不多。农家满足自身所需以外的粮食，全部卖掉，根本没有长期积蓄。富商用低价收购，船只首尾相接，运到番禺去，以便从市场上牟利。名义上说谷价低，实际上是没有储备罢了。州郡长期不赈济发放，一旦连续遇到大灾年，米价一斗仅涨到二百钱，百姓就已经遭受流离失所的灾祸；州县只能束手无策。谷价低确实不能依靠，竟然到了这种地步。至于用新粮换陈粮，这是州郡能够办理的事情；既然叫作收粮和发粮，为什么不在丰收年大量收购，以备荒年呢？广右漕运财政 如今广右的漕运财政，只靠盐这一项。盐场靠近海边，用船运到廉州石康仓。贩运西盐的商人，从廉州陆路运到郁林州，然后才能转用船运。西盐斤两较重，商人仍然觉得困难。改行官卖以后，运使姚孝资主持整顿，确实适合担任此事。于是他在郁林州设置十万仓，官府用牛车把盐从廉州石康仓运来储存，希望通过一条水路分散到各州。凡请求领盐的州，有静江府、融、宜、邕、宾、横、柳、象、贵、郁林、昭、贺、梧、藤、浔、容州，各按年度定额来领取。静江府年额八千箩，融州二千七百箩，宜州四千三百九十箩，邕州七千五百箩，宾州二千五百箩，柳州三千五百多箩，象州三千箩，横州二千七百箩，贵州三千一百多箩，郁林州三千箩，昭州三千九百箩，贺州五千箩，梧州二千箩，藤州二千五百箩，浔州三千箩，容州三千箩，共五万八千二百多箩。按：这段文字原本有错简，今已移正。所得利润，八成归漕司，二成归本州。海南四州军以及钦、廉、雷、化、高等产盐州军，从前也把所卖漕司的二成盐利交给漕司，仍按八成利润归漕司。连同前面十六州，请领十万仓盐的总数共有七万多箩。长短相补，漕司每年得到钱六十五万五千六百多缗，而每年支出钱七十三万二千多缗；又用以前存留的盐本钱补充，每箩按八百足钱计算，七万多箩应得七万多缗省钱，用来补助漕运财政。后来张南轩担任帅臣，便向朝廷请求，将三成盐利给各州，同时免除各州民户缴纳苗米时每一石抽取二斗的损耗。后来根据各郡实际销售数奏请，定额稍有减少。广西盐法

译广西土地贫瘠、百姓贫困，靠近边境的地方盗寇很多。自从平定侬智高后，朝廷每年赏赐湖北衣绢四万二千匹、湖南絁一万五千匹、绵一万两、广东米一万二千石、提盐司盐一千五百万斤、韶州涔水场铜五十万斤，交给本路铸钱一十五万缗；各处总计供养广西一百一十多万缗。祖宗大概认为广右处在西南两边，接近未受教化的地区，养兵蓄威，不可不预先准备，所以使那里常常有余力。自南渡以来，广西依靠盐利自给。宣和五年，已经下诏广东、西路各设置提举官；每年卖盐本来没有固定数额，到这时漕司才得以取得盈余。绍兴八年，诏令二广盐实行客钞通行，专门在广州设置一名提举，全部掌管两路盐务。又因为西路地域辽阔，命令广西提刑兼管西路盐事。当时杨么扰乱洞庭，淮盐无法运到湖湘，所以广西盐得以越界销售，一年卖到八万箩；每箩一百斤，朝廷于是把它定为年度额数。每箩钞钱五缗，每年得到四十万缗，交给大农寺。其中八万四千四百缗交给广西经略司买马，三万缗供应湖北靖州，十万缗用来供养鄂州大军，其余全部上缴朝廷。这样一来，漕运财政大为亏空，没有钱备御边防，于是征取各郡民间的税米，按等级调拨到边州缴纳；另用钱买粮，充作各郡年度经费，每石折钱五百足。边州驻军每年粮饷需要二十三万二千多石，而边州所掌管的税米只有一十一万九千多石，所以不能不向其他郡征调。绍兴十一年，百姓以此为苦，上书请求把调往边州的米改为在本州缴钱。漕司上奏请求，朝廷同意了。每石折钱四缗足，全部储存在漕司辛字库，用来支付边州，漕运财政大为宽裕。议论的人认为边郡米一石只值几百钱，于是又削减到二缗，但漕运财政仍有余。此时淮盐已经通行到湖湘，客钞于是达不到额数，提刑兼管盐务，竭力招徕诱导，每年也只卖到五万箩。论事者又说，客钞既然达不到额数，不如恢复由漕司自行销售官盐，同时免除百姓折米和籴的困扰。于是广西漕臣重新兼管本路盐务，东盐也不得进入西路了。广东盐额大幅亏缺，多次向朝廷请求，希望恢复客钞通行。理由是广东产盐多而食盐少，广西产盐少而食盐多；东盐进入西路，分散运往各州，有水路便利。西路产盐的州，水陆交通不便，过去西路商人乐于请求东盐，所占定额很多。如今西路专享盐利，东盐便白白损失了课额。朝廷采纳了他们的请求。又为广西筹划年度财政，说：原定广东十万箩、广西八万箩；增加收取钞钱一缗省，可得到一十八万缗省，称为漕计钱。旧法规定，广西盐户缴纳一箩盐，官府发给本钱一千八百足；后来被官吏侵吞克扣，只发二三百钱；如今实际发给一千足，官府截留八百足，称为存留盐本钱。计算西路八万箩，又可得到八万二千缗省；而西路原额八万箩，商人缴纳四十万缗省。这样合计可得六十六万二千缗，全部交给广西漕司。其中取二十多万缗充作买马以及供应鄂州、靖州的费用，剩余四十五万多缗用作广西年度经费。广西旧额八万箩，实际只卖到五万箩，如今却把五万箩指作实际销售数；又在上面增加钞钱、减少克扣盐本钱。这样用虚数与实数比较，每年应当亏钱二十一万六千缗，这难道是小事吗？范石湖任帅时，上疏坚决请求恢复官卖，他说：“官府自行卖盐，不过是夺取商人的利润来增加官府收入，却没有百姓折米的祸患。” 过去西路卖到八万箩，如今这个数已经成了虚数。只按实际卖到五万箩计算，暂以广西盐价为准，每斤按一百四十文足计算，每年可得七十多万缗足，折合九十多万缗省，宽裕得很，绰绰有余。”他的办法简约而容易实行，主张简明而容易理解；严格抑制摊派，杜绝侵吞欺诈的弊端，使法令长久实行而不败坏，确实是长远有利的办法。朝廷起初有所怀疑，后来采纳了。广东不断上奏请求，又提出东路每年认领、发送东盐入界的钞钱数额为二万四千六百多缗，议案于是确定下来。不过漕运财政能够宽裕，确实是范公的功劳。经略司买马 自元丰年间起，广西帅司已经在邕州设置一名干办公事，专门提举左、右江峒丁，共同办理买马事务。绍兴三年，在邕州设置提举买马司。绍兴六年，命令帅臣兼领。如今邕州守臣属下仍有一名提点买马经干，在邕州设置官署，并未废除，实际掌管买马钱财。其下有右江两名提举：东提举掌管按等级衡量蛮马，兼收买马印；西提举掌管进入蛮界招买马匹。有一名同巡检，也驻扎在横山寨；等到安抚使前往边境时，便率领甲兵先到边界，警戒保护各蕃人的边界。有知寨、主簿、都监三名官员，共同主管买马钱物。产马的国家有大理、自杞、特磨、罗殿、毗那、罗孔、谢蕃、膝蕃等。每年冬天，他们带马叩击边境。买马司先派招马官，带着锦缯赏赐他们。马将进入边境时，西提举出境迎接招徕。同巡检率领甲士到边境保护。进入境内后，从泗城州行六天到横山寨；邕州守臣与经干官准备齐全后前往，与他们互相贸易。蛮人坐在幕帐谯门之中，不与蛮人直接接触。东提举于是与蛮族首领在庭上同坐，各蛮人与我方兵校在庭下交易，并按等级衡量马匹。朝廷每年拨给本路上供钱、经制钱、盐钞钱以及廉州石康盐、成都府锦，交给经略司作为买马费用。经略司用各种钱购买银子，并与其他州交换金银和彩帛，全部运去交易。根据马匹优劣，决定银子的多少；盐、锦和彩缯则以银子定价。年度额数为一千五百匹，分成三十纲，运往行在。绍兴二十七年，命令马纲分别送往江上各军。后来请求增加纲数，规定在原额之外又增买三十一纲，大约买了三千五百匹。此外，又挑选其中特别奇异的马送入内厩，不少于十纲。买马政务的要点，大致都见于这里。宜州买马

译马产于大理国。大理国距离宜州只有十五程，但中间有险阻，无法直接通行，因此自杞、罗殿都从大理贩马，再转卖给我们。罗殿离邕州很近，自杞则确实相隔遥远。自杞人强悍，每年常常借道罗殿带马前来，罗殿以此为难，所以多次发生争斗。然而自杞虽然离邕州远，却离宜州近，只隔着南丹州。绍兴三十一年，自杞与罗殿发生争斗，于是经由南丹州直接驱马来到宜州城下。宜州人严厉拒绝，不让他们离开；帅司因此酌情购买三纲马匹，并同他们约定：“以后不许这样来！”从此有人向朝廷进言：“宜州买马很便利。”朝廷下广西帅臣讨论，前后帅臣都认为宜州靠近内地，不利于防范。本朝防备外夷的用意，可以说十分严密。高丽隔一水便可到登州、莱州，却一定要从明州入贡，并不是故意绕远路，正是不想让他们靠近。如今邕州横山买马，各蛮族远道而来，进入我国境内，便能看见我国边境宽广辽远；羁縻州数十个，足以成为国家屏障；峒丁强悍，足以抵御侵侮。而横山又远在邕城以外七程，设置寨堡和关隘，旁边引接左、右江各寨的丁兵，会合起来弹压；买马官亲自带着披甲土兵前往监督，然后才同他们交易。它的形势本来就是这样。如今宜州境内有虎头关，距离宜城不到三百里。一过虎头关，有九十里险阻，不能放牧；过了这里就是天河县平坦易行的地方，已经逼近宜城了，这样做可以吗？马纲 蛮马进入我国境内，从泗城州到横山寨便停止。马匹来的时候跋涉数千里，瘦弱得很。蛮人把马的四条腿捆住，拖倒在地，给它吃二斤左右的盐，放开后十天便自然肥壮起来。官府买下马匹后，分配确定纲数。经略司先向昭、贺、藤、容、高、雷、化、钦、廉、宜、柳、融、贵、浔、郁林州下令，派现任使臣三十三人到横山押送马匹。不足时，允许招募寄居官和待阙官。通常一纲马五十匹，进马三十匹。每纲有押纲官一人、将校五人、兽医一人、牵马兵士二十五人。进马纲则只有十五人，大概因为一人牵两匹马。各州派定官兵后，押马官借支赡养家属的钱二百多缗，将校和军兵也各有借支，前往横山寨提点买马司公参。领取马纲后，从横山行七程到邕州，再行十八程到经略司官署公参，呈验这一纲马。经略司复核尺寸，加盖火印，养在马务中，观察马匹的强弱，并考察押马使臣是否能干，据此升降进退。随后再次分配马纲，责成各人领受，发往行在，或者交纳给江上各军。沿途州县都有马务，为马匹安排住宿行程，并供应口食券、草料，作为人马所需的费用。到达后，朝廷还设有赏罚来劝勉和惩戒。凡是一纲马匹没有死亡损失的，押纲官升一官，减少三年磨勘；死亡损失达到三成的，给予降官处罚。其余赏罚各有等级。将校和军兵则根据所牵马匹的情况受赏受罚：有功则补授阶级，不愿接受的可以领取钱；有过则加杖责打后遣返。不过押马也有方法：买盐随身携带，每天晚上给马吃几两盐，自然能使饮水吃草调和而不生病，这是保证整纲马匹完好的办法。大体说来，押马是武臣、军校快速升迁的途径，而副尉凭借屡次受赏升到正使的，不计其数。邕州横山寨博易场 蛮马到来时，其他货物也随之而来。蛮人携带麝香、胡羊、长鸣鸡、披毡、云南刀以及各种药物；我们的商人携带锦缯、豹皮、文书以及各种奇巧物品。于是由译者议定价格、互相交易。招马官却私自在家设置市场，把蛮人的交易全部包揽下来，并少收税；进入官场交易的，十份中才有一两份。隆兴甲申年，滕子昭任邕州知州，他很有谋略，多派巡逻卒在私路路口拦截越州交易的商人，少收他们的税而留下货物，并替他们评定各种货物的价格，把商贩区域排列在官场中。开场那天，商人们向官府领取货物，依照官府定价与蛮人交易，不许减价抢先出售；又把译者全部赶去引导蛮人任意购买。遇到天黑，第二天再继续交易。若有货物没有卖出，允许拿着货物找监官复核，降价交易。商人的交易完成后，官府才抽取解送，并收取税钱。赏罚有信、执行坚决，官吏不敢索取，商人也没有其他牵累费用，而且没有触犯禁令的危险。当时邕州财政宽裕，人人都觉得便利。邕州永平寨博易场 邕州左江的永平寨与交址接壤，中间只隔着一条山涧。山涧北面有交址驿，南面有宣和亭，就在这里设置博易场。永平知寨主管博易事务。交人每天拿名香、犀角象牙、金银、盐、钱来同我们的商人交换绫、锦、罗、布，然后离去。凡是来到永平的，都是峒落中的交人，沿陆路前来；所带货物一定是贵重精细之物，只有盐粗重。可是盐只能换布。盐以二十五斤为一箩，布则是邕州武缘县所产的窄幅布。这些人也很淳朴，不像永安州到钦州的交人那样狡猾。左江又有湳江栅，与交址苏茂州相邻，有时也进行少量博易，由湳江巡防主管。钦州博易场

译交址日常生活所需的物品，全都依赖钦州，来往船只不断。博易场在城外江东驿。那些带鱼、蚌来换一斗米、一尺布的，称为交址蜑。交址国的富商来博易，必先由本国边境永安州移文到钦州，称为小纲。交址国派使者来钦州，顺便进行博易，称为大纲。他们携带的是金银、铜钱、沉香、光香、熟香、生香、珍珠、象牙、犀角。我们的小商人就近贩卖纸、笔、米、布之类，每天与交人做少量交易，不值得多说。只有富商从蜀地贩锦到钦州，再从钦州换香运回蜀地，每年往返一次；每次交易动辄数千缗，双方都把各自货物封存起来，过一段时间才确定价格。货物封存后，不得再与其他商人议价。刚开始议价时，双方的价格相差极其悬殊。我们的富商又每天派手下冒充小商人来维持生计，同时筑屋反耕，准备在这里养老；对方富商却顽固不动，也用拖延持久的办法使我们困窘。两国富商相遇，彼此饮酒作乐。时间久了，双方降低姿态相互迁就，中间商才在双方之间逐渐压低或抬高价格，等两边价格相差不远，交易才算公平。官府替他们称量香料、交付锦缎，促成交易。交易完成后，官府只向我们的商人收税。征税时，把货物折算成钱，数额多半是虚数，称为纲钱。每纲钱一千，实际钱只有四百；也就是每一缗实钱征收三十钱。交人本来淳朴，我们却在秤的高低轻重之间欺骗他们。后来经过三次派使臣，比较确定了博易场的秤。近些年永安州人尤其狡猾，我们的商人欺骗他们，通常使用伪劣生药；他们则在金银中掺铜，达到难以辨认的程度；香料则用盐浸泡，使它能够沉入水中，或者在香的孔窍中铸入铅使其下沉，商人大多中了他们的诡计。端砚 我多次经过端溪，一定登上砚岩，已经详细议论过端砚了。石料品种不一，大体有三种：岩石、坑石、黄步石。岩石为上品，坑石次之，黄步石最下。这里说的都是三种石料中品质较佳的；若品质不好，都是应当丢弃的东西，不值得谈论。黄步石粗糙而有纹理，很费墨，也很容易损坏笔锋，只适合做上好的磨刀石，不是文房中珍藏的东西。坑石有两种：南坑、新坑。南坑石的石眼青暗，新坑石的石眼中有朱红色斑点而且也暗；两者质地都坚硬，敲击时铿然作响。虽然细密润泽，但时间久了便不适合磨墨。偶然得到一块极其润泽的良材，就十分奇异，即使岩砚也不能远远超过它。岩石有三种：上岩、中岩、下岩。处在山腰胸乳之间的叫上岩，深入到与平地相平的叫中岩，深入到水府的叫下岩。上岩石质干燥；中岩温润可爱，年代久了也会滑墨；至于下岩，则是世上一绝，石理如玉，看上去像蕴含德性的君子，用手抚摸则溜滑滋润。想要辨认它的真正品质，实在不是语言所能传授的。至于山心石根，深藏而润泽，大小如斗，中间有子石，适合制砚磨墨，百年不枯，世上的珍宝就在这里。三种岩石虽然各有三个洞口，但洞内彼此相通；实际上只是依据高低来确定石料的等级。人们深入洞中，从洞口开始，每天搭木头修成小级道路，曲折蜿蜒，进入地下深处。让几百人按高低排列，用大竹筒传送水，以便把洞内弄干，然后继续点燃油脂和蜡烛照亮幽暗处，再使用锥子和凿子开采。这样取得砚石，实在非常艰难，所以应该珍藏。笔 广西有很多阉鸡，羽毛非常有光泽。人们取它颈部的毛，像丝一样理齐聚拢，用来制笔，完全像兔毫，一枝值四五钱。不过毫毛短，笔锋齐而软弱无力，只适合写小字。如果字大到半寸，多半就难以书写了。岭外也有兔子，但兔毫却不能制笔。静江府的羊毫笔非常好，在深广一带很有名声。墨 容州有很多大松树，当地人能制墨。好的墨一笏不超过一百钱，次等的墨一斤只值二百钱，商人往往按数件搭配出售。交址墨虽然不算很好，也不至于非常粗劣。交人把墨、角砚和笔一起挂在腰间。茶具 雷州的铁工非常巧，制造茶碾、汤瓯、汤匮之类，都像铸造出来的一样。我拿它们同建宁出产的相比，不能分出高下。建宁是名茶产地，当地风俗也高雅崇尚饮茶，没有不会分茶的人。雷州人只会大口喝茶，哪里用得上茶具呢？螺杯 南海出产大海螺，南方人用它做酒杯。螺的种类不止一种：有嘴大而圆长的，叫螺杯；有宽而浅、形状像荷叶的，叫潋杯；有把半边螺剖开、颜色红润的，叫红螺杯；有形状像睡着的鹦鹉、朱红色嘴、绿色头部的，叫鹦鹉杯。羽扇 静江人擅长捕捉飞禽，随即用它们的羽毛制扇。凡是制扇一定用左边的羽毛，把羽毛展开，用线绳系住，等羽肉干燥、羽筋定型后才能使用。〔原文“惊”疑为鸟名〕是大鸟，用它的羽毛制扇，扇长数尺，黑色，风力很大，勇士使用它，十分壮观。鹭鸶羽毛洁白，质地轻，扇出的风细柔，士大夫多使用。把胶漆涂在羽毛的筋骨上，再染成红色，也很雅致。交址人又使用鹤羽，用线把羽管编排在一起，另加扇柄。他们说交址地多蛇，鹤能吃蛇；蛇闻到鹤羽的气味，一定远远躲避。使用鹤羽就是为了驱避蛇。蛮刀 猺人刀和黎刀大致相似，都是短刀刃、长刀柄，黎刀的刀刃尤其短。用斑藤编织花纹缠束刀柄，再用一尺多长、形如鹞子尾巴的白色角片装饰刀柄上端。猺刀虽然没有花纹装饰，但也十分锋利。左、右江峒以及境外各蛮族的刀相似，刀刃长四尺，刀柄长二尺。一把刀鞘中藏着两把刀，大概一大一小。刀柄末端做成两个并列的圆环。峒刀以黑皮作鞘，刀柄饰黑漆，刀带用黑皮；蛮刀以褐皮作鞘，刀柄用金银丝装饰，刀带用朱红皮革。峒刀以冻州制造的为佳，蛮刀以大理出产的为佳。猺刀、黎刀佩在腰间，峒刀、蛮刀佩在肩上。峒人、蛮人宁愿把大刀送人，小刀却一定不送，因为日常片刻也离不开小刀。若突然遇到药箭，就赶紧用刀剜去中箭处的肉，才能不死；因此小刀不能送人。如今世人所说的“吹毛透风”，就是大理刀一类，大概因为大理国有丽水，所以能够制造良刀。蛮甲胄

译各蛮族的甲胄都是用皮制成的。猺人用熊皮制甲胄；当地有一种树叶像漆，用它涂饰甲胄，也十分坚固良好。猺人抢掠时，穿戴甲胄的只有几个人，作为前锋，其余人全都赤身露体，这也足以看出他们容易对付。静江乡民从来没有铠甲，所以一见风声便逃跑。其中偶尔有人聚集起来，拥有皮甲，猺人也会躲避。自猺人向西南，经过南丹州、邕州、左、右江峒溪，直到外夷之地，甲胄就很多了。各蛮族中，只有大理的甲胄用象皮制成，黑漆涂饰，坚硬厚重，又间杂朱红丝线，像中州的犀毗器皿。还用小白贝串缀缝隙，这难道就是《诗经》所说的“贝胄朱綅”吗？大理国的制法是：胸前和背后用大片象皮遮护，形状像龟壳；披膊用中片皮依次制成；护颈用整片皮卷成圈；其他部位则用小片皮，像中国的马甲叶。全都坚硬得如同铁，厚度将近半寸；如果用弓箭试射，恐怕不能穿透，铁甲大概还比不上它。蛮鞍 蛮人的马鞍，和中原的鞍子相差不远，只是不使用鞯，只具备鞍桥、马镫和贴腿。鞍桥漆成朱红、黑色相间，如犀毗纹。马镫像半只靴子，把脚趾藏在里面。大概猺人行走的道路险峻，马匹行经荆棘，怕伤了马脚。贴腿部分用皮包裹，下面还用毡垫在马背上。鞍后用旋木制成数十枚大钱，用珠子贯串起来系住，和骡、驴的做法一样。鞍子都很大，适合马背，只是前面的鞍桥稍低。蛮弩 凡是蛮人、猺人的弩，形状像中都的吃笪弩，大概他们不能拉弓，却都能用脚踏弩。弩弓用燕脂木制成，长六尺多，厚二寸，宽约四寸。弩身长三尺多，厚仅半寸，不刻箭槽，而是把箭编架在弩栝上，所以叫作编架弩。箭用削尖的竹子制成，有时用小圆竹，但都设有弩箭的箭户。箭镞像凿子，有的像鸭茨叶；箭羽用软皮制成，适合向高处射，却不能向低处射。射击时弓容易变软，箭容易弯曲，这不算优良材料。宣州、南丹等地以及邕州左、右江各峒的西南旧弩，制作大体相同，但弓材已经很好。只有南丹弩的弓材最为优良。南丹弩弓的木材有五等：加木为上，石木次之，黄速、櫑又次之，燕脂木为下。加木射得越近，箭反而激射得越远，没有箭末收束的弊病，所以叫作“加”。石木的纹理深黑，坚硬得像铁石。用黄速、櫑发箭时，声音铿锵；和燕脂木相比，力量相同而射程加倍。我曾听说吃笪小弩很锋利，弓材优良，加上抹弦、掇弦以及擫箭、撅箭的技巧，已经相当巧妙了。后来听说静江的猺人所用弩劲力很强，箭没有虚发的；古县的百姓一听到空弦的响声，大多就奔逃溃散。因此才知道蛮弩就是吃笪弩中较大的一种。融剑 梧州的生铁最好，藤州的黄岗铁最容易熔化。融州人用梧州铁淋铸铜器，用黄岗铁夹杂盘毁铁来锻炼，于是形成松文、刷丝等纹饰，工艺装饰也很精美；用它制剑也相当锋利，但终究不能算良剑。黎弓 各地猺人都以弩为最擅长的技艺，只有海南黎人以弓为长技。黎弓用木制成，有时也用竹制成，弓弦用藤，类似中州的弹弓。它的箭很大，箭镞也大，所以即使没有箭羽，也可以用来近射。大体说来，黎弓正和倭弓相似，只是倭弓长大，黎弓短小。倭弓长一丈左右，把弓的下梢抵在地上，身体站直射箭；手边没有箭羽而箭身很长，也能使无羽箭射中百步以外的目标。黎人的弓短而箭重。从前黎人横行时，官兵用竹弓抵御，箭不能射死人，因而受到黎人极大的轻视；他们只是没有遇到我们强劲的弓罢了。然而南方低洼潮湿，角弓容易损坏，只有竹弓可以使用；它本来不强劲，也是情理之中的事。至于蛮峒出产的速櫑木、加木、石木，都是天下最好的木材。如果能得到这些木材制成弓，即使是角弓的强劲，也有不能相比的；凭它威震天下，也是可以的。药箭 溪峒的弩箭都带有毒药，其中南丹的最为酷烈。南丹出产毒虺，种类很多，当地人便把它们集中起来酝制成毒药。把毒药涂在箭上，藏在竹筒里，箭和箭镞都会变得沉重收缩。这种箭必须估计能够射中才发射；只要擦破一丝血脉，也必死无疑。只有当地人自己有解药。南丹交战时，人们各自随身带一节甘蔗。忽然中箭，就立即吮食甘蔗，毒气便会稍稍缓解。赶紧回去，把身体绑在树干上，再服解药。不久毒性发作，身体将要奋力挣扎跳掷，因为绑在树干上，才不至于跳动而死；否则毒性发作时身体自行跃向空中，落地便会摔死。邕州溪峒用桄榔木制箭镞，桄榔木遇到血就会裂开，所以这种箭也能伤人。梧州铁器 梧州的生铁，熔化后像流水一样；用它铸造器物，薄得几乎像纸，却不会穿破。器物既轻，又耐用。各郡铁匠把铜毁炼后，加入梧州铁一起熔铸，就成为最坚硬的材料，确实是天下的优良材料。木兰舟 从南海向南航行，船大得像巨大的房屋，船帆像垂天的云，舵长达数丈。一条船可载数百人，船中储存一年的粮食，还在里面养猪、酿酒，把生死置之度外。航行途中道路空旷、碧波阻隔，已不再是人间；船上的人每天宰牲畜畅饮，轮流做主人和宾客，以此忘记危险。船师凭海上隐约出现的山来辨认各蕃国都在海天尽头。比如说要去某国，顺风航行几天就能望见某山，船应当转向某方；有时遇到急风，虽然还没到预定的天数，却已经望见某山，也应当改换方向。如果船行驶过了头，就没有方向可以返回，漂到浅水处又遇上暗礁，船就会四分五裂。大概这种船载重大，不怕巨浪，却怕浅水。大食国再向西越过西海，到达木兰皮国时，船就更大了。一条船能容纳千人，船上有织机和集市；有时遇不上顺风，要几年才能到达，若不是特别巨大的船，就无法抵达那里。如今世人所说的木兰舟，未必不是以“最大”来称说的。藤舟 深州、广州沿海的州军，很难得到铁钉和桐油，造船时都把空板穿孔，再用藤条捆扎制成。在藤条缝隙中，填入海上生长的茜草，晒干后塞紧；遇到水就膨胀，船因此不会漏水。这种船很大，越过大海从事贸易的商人都使用它。有人说这是因为要经过磁石山，才这样造船；其中详情我还不知道。如今蜀地的船底用柘木作钉，大概因为蜀江多石，不能使用铁钉；又有人说蜀江有磁石山，难道不是传闻造成的错误吗？刳木舟

译广西江上航行的小船，都是把整段木头挖空制成的，有的船面宽六七尺。虽然整船制成后没有缝隙，免去了填塞破布的劳作和钉灰的费用，但木质厚重，行动迟钝。忽然遇到大风浪，便不能乘风疾行，往往因此沉没。终究不如板船；这段文字恐怕有脱漏，即使工艺再好也无法做到这一点。钦州竞渡用的兽舟，也把整段木头挖空制成，由此可知当地盛产这种木材。海外蕃船也有用整木挖空制成的，那么它所用的木头，哪里只是合抱粗而已呢！舵 钦州海山有两种奇异木材：一种叫紫荆木，坚硬如铁石，颜色像燕脂，容易长直，粗到几人合抱。用来做栋梁，可以使用数百年。另一种叫乌婪木，用来制作大船的舵，是天下最好的材料。蕃舶大得像广厦，深入南海，航行数万里，千百人的性命全系在一只舵上。其他地方产的舵，长不过三丈，用来操持载一万斛的船尚且能够胜任；用来操持载数万斛的蕃舶，若在深海中突然遇到大风，没有不折断的。只有钦州出产的乌婪木纹理细密坚硬，长将近五丈。即使遇到恶风怒涛，也纹丝不动，好像用一根丝在山岳震颓之地牵引千钧重物，真是渡海航行的至宝。这种舵一双，在钦州值数百缗钱；到了番禺、温陵，价格就要高十倍。然而能够运到那些地方的，也不过十分之一二，因为木材太长，海运非常困难。蛮笠 西南蛮人的笠子，以竹子做骨架，外面覆鱼毡。笠顶尖而圆，高起一尺多，四周稍稍下垂。与其他蕃国的笠子相比，它的式样似乎不佳，但最适合骑马。大概笠顶高就稳定而不倾斜，四周下垂则风不能把它吹起，这是其他蕃笠比不上的。交址有一种笠子像兜鍪，但笠顶偏斜，像田螺的臀部，叫作螺笠。它用细竹丝编炽而成；虽然说制作精巧，却只是贫贱人所戴的。皮履 交址人穿皮鞋，正像如今画中罗汉所穿的鞋。鞋底用皮制成，中间安一根小柱，长一寸左右，上端有骨朵形的头，行走时用脚的大拇趾夹住它。有的用红皮做成十字形，把三个头倒置在皮底上面，脚穿进去行走。这些都是闲居时所穿的鞋。此地接近西方，所以服饰已经有些像西方了。緂 邕州左江、右江的蛮人织有白緂，白色底子上织方形纹样，幅面宽、丝缕粗，像中都的线罗；但它美丽而厚重，确实是南方的上等服装材料。布 广西到处盛产苎麻，也到处善于织布。柳布、象布，因商人往来贸易而闻名四方。静江府古县民间织布时，把织轴系在腰上；想转到别处操作，就带着织轴走。按理说这样织出的布一定疏密不均，而且非常慢。可是买来日常使用，才发现竟然很好，比其他布最耐用，只是幅面较窄。探究它之所以如此，是因为用稻秆的芯烧成灰来煮布缕，再用滑石粉涂抹；梭子运行顺滑，布也因此织得紧密。猺斑布 猺人把布染成蓝色并制作斑纹，纹样极其细密。他们的方法是取两块木板，雕镂成细花纹，用来夹住布匹；再把熔化的蜡灌入雕镂的空处，然后拆开木板取出布，投入蓝靛中。布吸收蓝色后，再煮布除去蜡，因此能够形成极细的斑花，鲜明可观。所以说制作蓝斑布的方法，没有比猺人更好的。水紬 广西也有桑蚕，只是不多。得到蚕茧却不能缫成丝，而是放在灰水中煮，再抽成丝缕，用它织紬。颜色虽然暗淡，却特别适合制衣。在高州出产的最好。綀子 邕州左江、右江的溪峒出产苎麻，洁白、细薄而且纤维长，当地人挑选其中最细长的织成綀子。夏天穿它，轻凉而能使汗气离身。汉高祖平定天下后，下令商人不得穿綀子，可见它的珍贵从汉代就是如此。有花纹的叫花綀，一端长四丈多，重量只有数十钱，卷起来放进小竹筒里，仍然有余地。染成真红色时尤其容易上色。价格并不便宜，稍微细些的，一端就值十多缗。安南绢 安南使者到达钦州时，太守用歌妓乐队设宴招待，也有赏赐给各位歌妓的，每人一匹绢。绢粗得像细网，外面还蒙着一层绵。交址人自己所穿的衣裳，都是密织的绢。不知道安南这种像网一样的绢拿来做什么。我听说蛮人得到中国的红色絁子，都拆出其中的彩色丝线，自己重新织成衣衫；这种绢正适合拆取丝线。毡 西南蛮地出产绵羊，本来就应该有很多毡和羊毛。从蛮王以下直到小蛮，没有一个不披毡的；只是蛮王在锦衫外披毡，小蛮则袒露身体披毡。北方的毡厚而坚实，南方的毡长达三丈多，宽也有一丈六七尺；把宽度折起来缝合，仍有八九尺宽左右。用一条长毡带穿过折叠处，然后披上毡，再把带子系在腰间，走动时舒展飘荡。白天披着，夜晚用来睡卧，无论雨天晴天、寒暑四时，从未离身。毡面上有核桃纹，长大而轻薄的最好，是大理国出产的；优质的还镶着黑边。吉贝 吉贝树像矮小的桑树，枝和花萼类似芙蓉；花心和叶子都长着细茸毛，絮长约半寸，很像柳絮，里面有几十粒黑色种子。南方人取它的茸絮，用铁条碾去种子，随即用手握住茸絮纺线，不必烦劳缉绩。用它织成的布最坚韧优良。《唐史》称它为古贝，又说它属于草类。只是“古”和“吉”二字可能讹误，草本和木本又是不同的东西；难道另有一种草生古贝，不是树上生的吉贝吗？还是因为这种小树略像草，字形讹写，疑惑便代代相传呢？雷州、化州、廉州以及南海黎峒都很丰富，用它来代替丝和苎麻。雷州、化州、廉州有织成匹的吉贝，幅面宽长、洁白细密的，叫作慢吉贝；幅面窄、质地粗疏、颜色暗的，叫作粗吉贝。还有极细、轻软、洁白，穿起来又耐久的品种。海南所织的品种更多：幅面极宽，不能织成通常的一端一匹，连接两幅可以做卧单，叫作黎单；间杂五彩，异样花纹鲜明，连接四幅可以做帷幕，叫作黎饰；五色鲜明，可以覆盖文书和几案，叫作鞍搭；较长的，黎人用来缠腰。南诏所织的尤其精美。白色的叫朝霞；国王穿白氎，王后穿朝霞。《芦史》所说的白氎吉贝、朝霞吉贝，就是这种。虫丝 广西枫树叶刚长出来时，叶子上有很多食叶虫，形状像蚕，颜色赤黑。四月、五月，虫腹明亮得像成熟的蚕，横州人把它捉来，用浓醋浸泡，再剖取它的丝，直接在醋中抽引；一条虫可以得到六七尺长的丝，光亮如煮熟的丝，可用来制作弓弦、琴弦。用它系弓、刀和纨扇，确实坚固而且美观。婆衫婆裙

译钦州村落土人的新妇装饰，是把零碎的杂色彩布拼成细小的球状，花纹像大方帕；每件上衣左右各有两个，缝在袖口上，披穿在身上作为上等服装。衣长只到腰部，穿着时婆娑摇曳，叫作婆衫。裙子四周缝制而成，长一丈多，穿时从脚下套入，系在腰间。用藤条束腰，把裙子向上抽短，将抽起的部分聚在腰间，腰部就特别宽大，叫作婆裙。头顶戴藤笠，装饰着百花凤。作为新妇的服装要穿一个月，即使出入村落、集市，也不摘下。酒 广右没有酒禁，公家和私人都酿有美酒，以帅司的瑞露酒为第一，风味含蓄醇厚，像一位具备各种美德的君子，名声震动湖广。这种酒本来出产于贺州，如今临贺的酒已经远远比不上它。各郡的酒都没有值得称道的，昭州的酒颇能醉人。听说它酿造时要采曼陀罗花，放在酒瓮表面，使酒吸收它的毒气，这是什么道理呢？宾州、横州之间有古辣墟，山中出产藤药，水也适宜酿酒，所以酒色微红，即使在烈日下放置数日，颜色和味道仍然如旧；但若论醇厚，则不够。各郡富人多酿老酒，可以存放十年，酒色深沉赤黑，味道却不会坏。各处道路旁大多卖白酒，在静江尤其兴盛。行人花十四钱买一大碗白酒和一碗豆腐羹，称作豆腐酒。静江之所以能制造铅粉，是因为酒糟堆积很多。茶 静江府修仁县出产茶，当地人制成方形茶块。方块约二寸见方而稍厚，刻有“供神仙”三字的是上等；方块五六寸见方而稍薄的是次等；又大又粗且薄的是下等。修仁茶因此名声很大。煮来饮用，颜色深黑，味道浓重，能够治好头风。古县也产茶，味道和修仁茶没有不同。食槟榔 从福建往南直到四川、广东和西路，都有人吃槟榔。客人来了不设茶，只把槟榔作为礼物。吃法是把槟榔砍开分瓣，在蒌叶上用水调开约一铢的蚬灰，包裹槟榔后咀嚼，先吐出一口红水，然后吃下其余汁液。不一会儿，面色和脸颊潮红，所以诗人有“醉槟榔”的诗句。没有蚬灰的地方只用石灰，没有蒌叶的地方只用蒌藤。广州还加入丁香、桂花、三赖子等香药，称为香药槟榔。广州人尤其嗜食，不论贫富、老幼、男女，从早到晚，宁可不吃饭，也只爱吃槟榔。富人用银盘盛放，穷人用锡盘。白天随时到盘边再吃，夜里把盘子放在枕头旁，醒来就吃。中下层百姓每天花在槟榔上的钱有一百多文。有人嘲笑广州人说：“路上行人口似羊。”意思是他们把蒌叶混着槟榔一起嚼，整天不停地咀嚼进食，十分传神地描绘了吃槟榔的情状。每逢见人，都是黑齿朱唇；几个人聚会，红色的唾液遍地都是，实在令人厌恶。士大夫在客馆中，常随身携带一个盒子，形制像银铤，中间分成三格：一格盛蒌叶，一格盛蚬灰，一格盛槟榔。交址使者也吃这种东西。我问人们：“为什么如此酷爱它？”回答说：“可以避瘴、降气、消食。吃久了，片刻也不能没有；没有它，口舌就没有滋味，气也会变得污浊。”我曾和一位医生讨论其中的缘故，医生说：“槟榔能降气，也能耗气。肺是气的府库，位于膈膜之上，像华盖一样遮护腹中的污秽。长久吃槟榔，肺就会收缩，不能遮盖污秽，所以秽气上升，在两颊之间被闻到，便常常想吃槟榔来降气。其实它对瘴气没有益处；那些瘴病纷纷发生的地方，并不是因为人们不吃槟榔。” 老鲊 南方人把鱼制成鲊，有的十年也不坏。方法是把鱼和盐、面混合腌渍，装入瓮中，在瓮口四周做成水槽，上面覆盖碗，再用水封住；水耗尽了就继续添水。这样便不会透风。鲊放了几年会生出白花，看起来像是坏了。凡是亲戚互相赠送礼物，都用酒和鲊；只有老鲊才是最珍贵的礼物。异味 深州、广州以及溪峒的人，不论鸟、兽、蛇、虫，没有不吃的。其中有些异味，既有好吃的，也有难吃的。山中有一种叫｛（孛＋丸）／虫｝的鳖，竹林中有一种叫“鼠名”的竹鼠；鸧鹳的脚也腌干后煮食。鲟鱼的嘴唇，活着时切成肉片，称作鱼魂，这是其中最珍贵的食物。至于遇到蛇一定捕捉，不论长短；遇到老鼠一定抓取，不分大小；蝙蝠虽然可恶，蛤蚧虽然可怕，微小的蝗虫，也全都捉来烧烤食用。蜂房中的毒物、麻虫的污秽，也全都炒来吃。蝗虫的卵、天蟒的翅膀，也全都腌成鲊来吃。这和甘心吃带子、嗜好荐草有什么不同呢！更过分的，是把羊胃煮熟，把不洁之物混在一起做羹，叫作青羹，用来试探宾客的心意。客人能够忍耐着吃，主人就非常高兴；不吃，就认为客人多疑。却不知道宾主之间，究竟是谁在猜疑谁呢？他们自己倒还要把莺哥腌成鲊，把孔雀腊制起来。斋素 钦州人在亲人去世后，不吃鱼肉，却吃螃蟹、车螯、蚝、螺一类的东西，称作斋素，因为这些东西没有血。海南黎人在亲人去世后，不吃粥饭，只喝酒、吃生牛肉，认为最大的孝就在于此。买水沽水 钦州人家中刚有人去世，孝子便披散头发，头戴竹笠，携带瓶瓮和纸钱，到水边号哭，把钱投进水中，再取水回来给尸体沐浴，称作买水；否则邻里就认为他不孝。如今钦州人的饮食用水，都是拿钱换水，用来供应厨房，称作沽水，以避开“买水”这个凶名。邕州溪峒的人则男女一起到河中洗浴，哭号后回去。沉水香

译沉香中来自各蕃国的，以真腊所产为上等，占城次之。真腊的沉香种类本来就很多，其中有登流眉所产的。这里的香气味馨香浓郁，胜过各蕃国。像三佛齐等国所产的，就是下岸香，其中以婆罗蛮香稍好。下岸香的气味都腥烈，不很贵重；沉水香只可以入药。交址和占城相邻，凡是到钦州的交址沉香，其实都是占城所产。海南黎母山峒中也有一种，叫土沉香，大块的很少，有的像蚕茧、栗角，有的像附子、灵芝菌，有的像茅草叶，这些都好。即使轻薄得像纸，投入水中也会下沉。万安军位于海南岛正东，承受朝阳之气，所产香尤其醇厚清远。像莲花、梅花一类的香，焚烧一铢左右，香气和烟雾弥漫全室，扇动后四面都香，直到燃尽，气味也不焦，这就是辨别海南香的方法。海南香本来就难得，百姓用一头牛到黎峒换取一担香，带回来再仔细挑选，得到沉水香的十份中还不到一二份。近来香价和白银相等，所以客商不贩运，出游做官的人也不能多买。中原只使用广州舶船运来的蕃香，只有登流眉香可以与之相抗。山谷的《香方》大多使用海南沉香，大概是因为他懂得辨识这种香。至于千百年枯树的树桩中，形成像石头、杵、拳头、肘部，以及奇禽、龟蛇、云气、人物等形状的香，焚烧一铢，香气能充满半里，这就不是上述一类了。蓬莱香 蓬莱香出产于海南，就是沉水香尚未结成的形态。多形成片状，像小笠或大菌，极其坚实，形状类似沉香；只是投入水中会漂浮，气味稍微轻清，价格仅次于沉香。剖去背面带木的部分，也有很多会沉水。鹧鸪斑香 鹧鸪斑香也出产于海南。在蓬莱香、好笺香中，……质地松脆轻软，颜色褐黑而有点点白斑，像鹧鸪胸前的羽毛，气味尤其清雅柔和。笺香 海南出产的笺香，形状像刺猬皮、蓑衣，大概是经过修治加工形成的。香的精华集中在刺的顶端。大体上用斧头砍出坑，使膏液凝结在砍痕中；膏液向下流并凝结，形成像聚集的针一样高峻的形状，这就是海南笺香；膏液向上涌并凝结，平阔得像盘盂，这就是蓬莱笺。凝结在侧面的必定较薄，叫作蠏壳香。广东舶船运来的生熟速结等香，都在海南笺香之下。众香 光香出产于海北和交址，和笺香相同，多聚集在钦州。大块的像山石、枯木，气味粗烈，像焚烧松树、桧树。桂林供佛和宴请宾客，多使用这种香。沉香出产于交址，用各种香草混合，再调入蜂蜜，像熏衣香；气味温和而香，但稍显昏浊迟钝。排草香出产于日南，形状像白茅香，香气浓烈如麝香，也用来合制香品；各种草木香没有能比得上它的。橄榄香出产于广州和北海，是橄榄树的节疤凝结而成，形状像黑色胶饴，独有清冽浓烈、超脱尘俗的意味，品级在黄连香、枫香之上。桂林东江也有这种香，当地人采来出售，但不容易多得；以纯是油脂、不混杂树皮的为佳。钦香的味道还浅薄。它的树叶像冬青而稍圆，树皮像楮树皮而稍厚，花黄色而小，果实青黑色。人们用斧头在树上砍出坑，树脂凝结在砍痕中，于是采来作为香；这种香能够成为香，真是十分勉强。零陵香 零陵香出产于猺洞以及静江、融州、象州。凡是深山中树木遮阴、低湿泥泞的地方，都可以种植。按节截断它；“案说文，，伤也。从戈，才声，祖才切”一段，是解释相关字义。它的节随手就能生根。暮春开花结子后就可以割取，再用烟火熏过，放在阴处晒干。商人贩卖它，好事者用来制作座褥和卧席。相传在岭南时没有香气，出了岭才有香气。之所以叫零陵香，是因为静江旧属零陵郡。蕃栀子 蕃栀子出产于大食国，就是佛经所说的薝葡花。海上蕃国把它晒干，像染坊加工红花那样。如今广州的龙涎之所以能够发香，是因为使用了蕃栀子。深州、广州一带又有白花，完全像栀子花而有五个花瓣，人们说它也从西竺传来，也叫薝葡；这种说法恐怕不对。平南乐 广西各郡的人大多能合奏音乐。城郭、村落中的祭祀、婚嫁、丧葬，没有一样不用音乐；即使耕田，也一定口唱乐曲相伴，大概因为每天都听惯了鼓笛声。每年秋收后，众人召集乐师教习子弟，听他们的音韵，粗俗鄙野，没有什么可听的。只有浔州平南县，属于古代龚州，原有旧教坊，音乐很整齐。过去曾有人因在教坊任职而得官，后来因战乱到了平南，教当地人合奏音乐，直到今天仍能传承那种声调。猺乐器 猺人的乐器有卢沙、铳鼓、胡卢笙和竹笛。卢沙的制作形状像古代的箫，用竹管编成，纵向一管、横向八管，用一管吹响八管，声音呜咽。铳鼓就是长而大的腰鼓，长六尺，用燕脂木做鼓腔，熊皮蒙鼓面。鼓不响时，用泥水涂在鼓面上，马上又会响。胡卢笙是在葫芦上聚集竹管，吹起来呜呜作响。笛子的音调和普通笛子一样，只是稍短。大规模合奏时，各种声音混杂发出，完全没有和谐统一的声响；他们多把竹筒系在一起，用来共同奏乐，并以跳跃相伴。腰鼓 静江腰鼓最有声腔，出产于临桂县职由乡；当地特别适合乡人筑窑烧制鼓腔。鼓面的铁圈出产于古县，那里盛产优质铁，铁匠又善于锻造，所以铁圈坚韧而不偏斜。鼓皮用大羊皮，南方多大羊，所以羊皮也多；有时用蚺蛇皮绷鼓。合奏时，声音传得特别远，一两面鼓就已经像十面鼓那么响。铜鼓 广西地下常有铜鼓，耕田的人屡屡挖到。它的形制是：正圆，鼓面平展，腰部弯曲，形状像烘篮，又像宣座。鼓面上有五只蟾蜍，分别盘踞其上；蟾蜍都层层蹲伏，一大一小相互背负。四周有各种纹饰铭文：圆纹像古钱，方纹像织席，有的像人形，有的像琰璧，有的尖得像浮屠、玉林，有的斜得像猪牙、鹿耳，分别以各自的环形构成图案。把这些纹样合在一起看，大多像细密图画组成的圆阵，工巧精微，可以供人赏玩。铜鼓大的宽七尺，小的三尺；各处神祠、佛寺都有，州县用它来报更。交址曾私下买铜鼓带回去，又把它埋在山中，不知道是什么意思。考《广州记》说：“俚獠铸铜为鼓，只以高大为贵，鼓面宽一丈有余。”不知道这种铜鼓究竟铸于何时。又考，马援征讨交址时，得到骆越铜鼓，把它铸成马。有人说铜鼓铸造在西京以前。它虽然不是三代的彝器，说它铸造于三代时期也是可以的。另有极小的铜鼓，方圆约二尺，非常可爱可玩，似乎已经被士大夫搜求殆尽。桂林傩

译桂林的傩队，自太平时期以来就闻名京师，称为静江诸军傩；各处坊巷、村落又各自有百姓傩。傩队所用的装束器具十分华饰，进退动作和说话，都很有可观之处；和中州的装束相比，它的队列仪仗倒像优伶的表演。推究它之所以如此，大概是桂林人善于制作戏面具，好的面具价值一直可达一万钱；其他州都这样珍视它，当然应该闻名了。白巾鼓乐 南方难以得到乌纱，大多用白苎布做头巾，沿路远远望去，尽是白巾。北方人见了便惊讶地说：“南方瘴病杀人，难道几乎家家都有人死、正在服丧吗？”南方人家中有人去世，邻里聚集到他家，从早到晚不停地奏鼓吹乐；服丧的人反而在白巾上缀少许红线作为标志。曾听说前人有诗说：“箫鼓不分忧乐事，衣冠难辨吉凶人。”说的就是这种情形。珠池 合浦产珠的地方叫断望地，在海中孤岛下面，距海岸数十里，珠池深不到十丈。蜑人潜入水中取得蚌，剖开后得到珍珠。采蚌时，用长绳系住竹篮，带着它潜水；捡到蚌后放入篮中，就抖动绳子，让船上的人把篮子提上来，潜水的人赶紧浮出水面回船。不幸遇到恶鱼，只要有一缕血浮在水面，船上的人便痛哭，知道潜水的人已经葬身鱼腹。也有人望见恶鱼后急忙上浮，因而伤了大腿、断了手臂。海中恶鱼没有比刺纱更凶的，称作鱼虎，是蜑人最忌惮的。蜑家自己说：“海上的珠池，像城郭一样，里面光怪陆离，不能靠近。常有怪物张大嘴巴吐气吸气，本来就是神灵所守护的地方。其中的珍珠蚌，有些自古以来就无法取得。只有蚌繁殖到城郭之外，才可以采到。”所谓珍珠成熟之年，就是蚌大量繁生之年。然而珍珠真正成熟的年份，一百年中只有一二年，其余年份都是徒劳。珍珠成熟年，蜑家不善于定价，冒死采得的珍珠，往往被狡猾的百姓用一升酒或一斗米就换走；一换就是数两珍珠。珍珠到了这些人手里，便分成品级，按铢、两计量，在城中出售。又经过几手才到京城，价格层层翻倍，最后贵得无法计价。官府禁止采珠，州郡因此以廉洁闻名，说采珠足以诱发贪欲。史书称孟尝任合浦太守时，珍珠便大量回来，作为廉吏的应验。二十年前，有一位太守非常贪婪，而珍珠也恰逢大丰收。虽然事物的道理未必有这种验证，但孟尝却凭清廉的名声流传至今；那位贪官只能和草木一起腐朽。唉！谁知道孟尝使珍珠复还的说法，不正像柳子厚关于乳穴的说法吗？东广海中也有珠池，伪刘政权设置军队采珠，名叫媚川都。死的人很多，太祖皇帝平定岭南后，废除了这个军都，改为静江军。蛇珠 乾道初年，钦州村落中有个黄姓妇人，在屋顶的晒禾棚上晒谷。忽然有一个飞鸣的东西飞来，落在她的发髻上，又坠入谷中，光彩耀眼，盘旋不止。她靠近取看，原来是一颗大珍珠。当夜，满室光怪，邻里都觉得奇异。里正查访得知后想索取，却没有得到；县官听说此事后，她家害怕了，便把珍珠拿去蒸熟，光彩于是隐没。后来钦州有个宁姓士人，获得参加省试的资格，用一万钱借买这颗珠子，带到京城。胡商叹息说：“这是蛇珠，可惜了！”宁姓士人没有卖掉，带回来归还黄氏。如今这颗珠子仍在，放在盘中，仍有微弱的光晕映照盘面。辟尘犀 钦州有人进入深山，得到一节大蜈蚣蜕壳，长一尺多，坚硬如铁石。带回家后，鸡犬都受到惊吓；即使阳光从窗缝照进来，也再看不到尘埃。有博物学者说：“这就是所谓的辟尘犀吗？” 琥珀 人们说茯苓埋在地下千年，就会化成琥珀。钦州农民在山地锄田时，忽然挖到琥珀，起初并不认识；有人告诉他说：“这是琥珀，价值很高。”那人拿到博易场，卖给交址商人，突然因此大富。砗磲 南海有一种蚌类叫砗磲，形状像大蚶，大的有三尺多，也有一尺以下的。只有大的才珍贵；大的隆起处，蚌心厚达数寸。把这部分切削磨治，可以制成杯子；特别大的，即使制成瓶也可以。小的还可以制作环佩、花朵一类的饰物。不到一尺的，按照原来的形状加以雕琢磨制来做杯子，叫作潋滟，就没有什么值得称道的了。佛经所说的砗磲是玉，南海出产的这种东西，难道不是盗用了它的名称吗？龙涎 大食国西海多龙，龙枕着石头睡觉时，涎沫浮在水面，积聚后能够凝结坚硬。鲛人潜取它，把它当作至宝。新鲜的颜色白，稍久变紫，时间更久就变黑。我曾在番禺见过它，既没有熏香，也没有臭味，像浮石一样却很轻。人们说龙涎有奇异香气，有人说龙涎气味腥，能激发各种香气，这些都不对。龙涎本身对香气没有增损，只能聚集烟气。把真正的龙涎和香料混合使用，焚烧一铢，翠色烟气浮在空中，凝聚而不散，座中宾客可以用一把剪刀分取烟丝。这是因为蜃气楼台残留的气势造成的。大贝 海南有大贝，背部圆而有紫斑，腹面平坦，中间有深缝；缝的两旁有横向细纹，陷生在缝中，《本草》称它为紫贝。也有小的，大如手指面，背部略青，大理国用它作甲胄装饰。古代曾以贝子作为通货，又把它当作宝器，陈列在宗庙朝廷；如今南方把它看作普通蚌蛤，古今所崇尚的东西，确实不同啊！生金 广西各处都出产黄金，融州、宜州、昭州、藤州的江边以及山谷中都有。邕州溪峒和安南境内都有金矿，产量比各郡多。邕管永安州和交址只隔着一条水；鹅鸭一类到了交址水边游食后回来，排出的粪便中似乎能发现黄金，而在我国境内的水边却没有这种情形。黄金并不是从矿石中开采出来的，而是自然融结在沙土里；小的像麦麸，大的像豆子，更大的像手指面，都叫生金。过去江南送给赵韩王的瓜子金，就是这种东西。也有像鸡蛋那么大的，叫作金母。得到这种东西的人，当然可以知道他会多富有。交址金矿的利益，甚至使他们买我国百姓去做奴隶。如今溪峒官吏之家用大斛盛金来镇宅，赌博游戏中一掷就以一勺金子作赌注，豪奢到这种程度，那么他们用黄金结交内外，什么事做不出来呢？古人希望黄金和土一样价格，真是懂得根本的言论。丹砂水银

译从前葛稚川为了求取丹砂，请求担任勾漏令，因为认为仙药就在那里。勾漏就是今天的容州，由此可知广西的丹砂不是其他地方能比的。《本草》的金石部认为湖北辰州所产的最好，即使当今也很珍贵。如今辰砂出产于沅州，颜色和广西宜州所产的相近，鲜红而略带紫色，与邕州砂深紫微黑的颜色大不相同，功效也相差很远。大概宜山就是辰山的南面，所以如此。即便这样，宜州、辰州的丹砂虽然优良，终究不是仙药；葛稚川所求的并不是这种。曾听说邕州右江溪峒归德州大秀墟，有金缠砂，大如箭镞，上面有金线般的纹理，才是真正的仙药。得到炼制方法的人，可以用它变化形体和质地；试着取它来炼水银，就能看出它的奇异。邕州烧制水银，用十二三斤丹砂可以烧成十斤；优良的丹砂，十斤确实能得到十斤水银。只有金缠砂，八斤就能得到十斤，不知这种砂经过火力后，形体和质地为什么反而会增重呢？这种砂取一点点放在齿间咬，颜色像鲜血，确实不是辰州、宜州的丹砂所能相比。邕州溪峒丹砂开采的年份，半夜望去，隐约可见火光遍山。唉，葛稚川早就知道了！炼水银 邕人把丹砂炼制成水银，使用铁制的上下两个釜：上釜盛丹砂，中间隔着细孔铁板；下釜盛水，埋在地下。把两釜的口在地面合拢并封严，用猛烈的火灼烧。丹砂受火后化成细雾，遇水相合，转而下坠，于是成为水银。这样看来，水银就是丹砂。丹砂秉承天地生成的性质，具有阴阳两种作用，能够由一个实体化为两个实体，这正是它神妙的原因。然而《丹经》中又有‘真汞’，这是为什么呢？我认为丹砂烧成水银后，就已经不是真汞了。邕州右江溪峒归德州大秀墟有一个丹穴，真汞就出在那里。穴中有一面石壁，人们先凿一个孔，方圆约二三寸，再涂上一种药，过一会儿，真汞便会自然滴出，每次取得不过半两左右。所涂的药，现在忘了名称。这种真汞呈红粉色，与水银白中带青的颜色不同，分量也比水银重一倍。唉，求仙的人若得到它，难道不是至宝吗！银朱 桂人把水银烧制成银朱，用铁制成上下两个釜。下釜像盘盂，里面放水银；上釜像盖子，顶部装有孔管，管子向上弯曲后垂到外面。上下两釜相互套合严密，用泥封固后，再把弯管的管口浸入水中。用火灼烧下釜底部，水银遇火便升腾，遇水就停止。火烧到器体干燥后，白色的水银就变成丹红色。上等的叫头朱，次一等的叫次朱；较次的难免混杂黄丹。铜 史书称骆越盛产铜和银。《交州记》说：‘越人铸铜制成船。’《广州记》说：‘俚獠铸造铜鼓。’听说交址以及占城等国，国王居住的地方用铜铸瓦，因此确实知道南方盛产铜。现在邕州虽然也有铜，但数量很少；在右江溪峒之外，有一个蛮峒，是铜的产地，掘地几尺就有铜矿，所以蛮人多使用铜器。曾有人向朝廷提出建议，想用铜进行贸易，事情交给本路各司处理，各司认为这样将会引发边境事端，上奏请求停止。铜绿 铜绿各地都有。湖南的衡州、永州，广东的韶州，广西的邕州，都有出产。它大概是铜的苗裔。铜绿有的凝结在山岩中，翠绿可爱，质地像石头，叫作石绿；颜色鲜美，淘取其中精华，供绘画使用，次等的可以装饰栋梁房屋。还有一种脆烂得像碎土，名叫绿，人们不太使用。铅粉 西融州有铅矿，铅的质量极好，桂人用来制粉。用桂水的清水澄炼，所以桂粉闻名天下。过去桂粉都由僧房私自制造，僧人无不富裕，因而多有邪僻行为。后来经略司专营这项利益，每年取得息钱二万缗，用来充作经费；群僧于是到衡岳制粉，再以低价出售，也称作桂粉。虽然颜色不如桂粉，但桂粉因此销售稍稍迟滞。钟乳 静江有许多岩洞，深的有数里。山岗洞穴之中，有的高得无法越过，有的低得无法穿行。石脉滴下的水，凡是风吹不到的，全都形成钟乳；风吹得到的地方，虽然也称为结乳，颜色却粗糙发黄，不能入药。钟乳的产状是：乳床连绵延伸，乳管倒挂下垂，逐渐变尖变长，水滴不断滴落，像冰筋一样排列成行。长的有一二尺，短的有四五寸。人们用竹管向上插入，将它折取下来，再用七次反复的重汤煮炼，用玉槌研磨三十天。把它放在肌肤纹理上试验，以观察是否细腻；又在灰池中澄滤，使其本体干燥。每天用阳光晒它，颜色略微变成浅红色；真正的钟乳质地细妙，服用一刀圭，药力便能渗入肌肉，浸润骨髓。凡是通透得像鹅管、内部没有雁齿状纹理，或断面像指甲、纹理像蝉翼的，是上品。这就是《本草》所说的石钟乳。管端没有尖梢、仍连着石乳床的，是商孽。乳床上的石头，明亮洁白如玉的，是孔公孽。这三种本来是同一类东西，《本草》把石钟乳列在玉石类的上等，商孽、孔公孽都列在中等，可见药效一定有优劣之别。现在广西帅司制造的钟乳粉，大多是两种孽；所谓鹅管石，大概只有十分之一二。钟乳的产地也各有不同，有石乳、竹乳、茅乳。石乳生在石头上，石液相互滋养，化成乳，颜色像冰玉，这是最好的。竹乳生在土石山洞中，上面长着竹子，竹液与石液相互滋养，液体化成乳，颜色略带青色。茅乳生在土石山洞中，上面长着茅草，茅液相互滋养，化成乳，颜色微黄。这三种都可以煮炼，制成温性药物。未经煮炼的乳，性质都寒，而且带有石毒；只有借助汤火煮炼的功效除去毒性，才能把寒性变为温性，成为上等药物。如今《本草》的注家说石乳温、竹乳平、茅乳寒，这种说法恐怕未必正确。产乳的洞穴虽然深远，却从来没有蛇虺居住其中。《本草》注家又说深洞幽穴是龙蛇的毒气所形成，这实在是大错。煮炼乳液的水，人若误饮，能使人失声，其毒性就是这样。滑石 静江猺峒中出产滑石，就是如今《本草》所说的桂州滑石。滑石埋在土中时，软烂得像泥；出土遇到风便坚硬。白色的像玉，黑色的像苍玉；有的雕琢成器物，再涂油润泽，似乎与玉难以区别。其他各路的州军很看重它，桂人却把它当作泥土，织布、粉刷墙壁都使用它。在桂州，一斤只值七八文钱。石燕

译石燕生在石头中，遇到雷雨便震动跃出，大概是受到阳气感应的缘故。如今湖南永州出产的最好，颜色黄，头、嘴、翅、脊都清晰可见。广西象州江边的石头中也有。凡是嵌生在石中、形状像海蚶的东西很多，但不是真正的石燕。石蟹、石虾 海南州军沿海地区出产石蟹，躯壳、头足以及大螯，完全像蝤蛑的形状。又有石虾，也完全像虾的形状。都是药物所需要的。据说它们是海沫变化而成的，但这种道理无法追究。《本草》说：‘石蟹能够治疗眼病。’至于石虾的疗效，还没有说明。石梅 石梅生在海中，一丛有几根枝条，横斜瘦硬，形状和颜色确实像枯梅树。即使技巧高超的花匠制作，也比不上它。根部附着处像覆着的菌类。有人说它本来是木质，后来被海水所化。石柏 石柏生在海中，主干极细，上面只有一片叶子，完全像枝叶疏朗的侧柏，没有一点小的差异。根部附着处像乌药，大概全都已经化成石头了。这种东西和石梅，虽然还不清楚能不能入药，但都是奇异之物。桂 南方号称桂海，秦国攻取百粤后，将那里命名为桂林。桂树的产地，自古就用来命名地方。如今桂产于钦州、宾州：宾州的桂由行商陆路运输到北方，钦州的桂由海商用船运往东方。蜀地也有桂，难道上天是把它作为西方所需的物资吗？桂用于药物已经很久了，桂枝能够发散，桂肉能够补益，两种功效不同。桂的性质猛烈，容易使药力发生作用，古代圣人早已知道这一点。桂枝是发达、宣散的气，质地薄而味稍轻，所以伤寒汤剂一定使用桂枝来发散，救治表里之病最为良好。肉桂是温厚之气，质地厚而味道深沉芳香，所以补益用的丸剂、散剂多使用肉桂。如今医家说桂树年份越久皮越薄，必定以薄桂为好，这是大错；桂树年深，木质反而越来越厚，从未见过变薄的。根据医家认为薄桂好的错误说法，再考察古方中桂枝、肉桂的区别，就会发现差异很大。还有桂心，是峻补药所使用的。先剥取厚桂皮，用竹箍使它弯曲，刮取贴近树木、汁液较多的地方，形状像带子，味道最为深烈，对补益尤其有效。桂树开花像海棠，颜色淡、花瓣小，结的果子像小橡子；采下尚未开放的花蕊晒干，就是桂花，完全像茱萸，是药物中较缓和的，食品中却很需要的东西。桂树种下五年才可以剥皮；春季二月、秋季八月，是树液流动、适宜剥皮的时候。桂叶比木樨叶略大，叶背有三条直脉，像古代圭的形制，因此知道古人造字并非草率。榕 榕树容易生长，也容易长得高大。叶子像槐树，树冠盘曲，树荫浓密，能够覆盖数亩的很多。树根从树干中部生出，贴着树干向下形成土垄，土垄相互环抱而进入土中，所以有‘榕木倒生根’的说法。它四季结子，落叶也没有固定时节，随落随生；春天也会摇落满院。禽鸟衔着榕树种子，寄生在其他树上，便会茂盛生长。根须沿着树身垂到地面，得到土气滋养后直长壮大，时间久了便超过所寄生的树，有时甚至将它包裹起来。柳州柳侯庙庭前有一株大榕树，树中生着一株桃榔，传说把它当作奇异现象；明白的人认为是榕树种子寄生在桃榔上，年久后反过来把桃榔抱合住，并不奇异。榕树在闽中也有。沙木 沙木与杉树同类，但尤其高大；叶尖成丛，穗较小，和杉树不同。猺峒中尤其多。把它劈成大板，背负出来，与省内百姓进行贸易。船运到广东后，获利成倍。胭脂木 胭脂木质地坚密，颜色像胭脂，可以旋削制成器物，出产于融州及州内的峒，桂林所属各县也有。思櫑木 思櫑木生长在两江州的峒中，质地坚硬，放入清水中，百年也不会腐烂。峒人和交址人用它制作弓弩、标枪的材料，是天下最好的。槟榔 槟榔生长在海南黎峒，也产于交址。树形像棕榈。果子结在叶间，像柳条一样，一颗颗成簇缀在上面。春天采下的叫软槟榔，最为可口；夏秋采下晒干的叫米槟榔；用盐腌渍的叫盐槟榔；小而尖的叫鸡心槟榔；大而扁的叫大腹子。这些全都是使气下行的药物。海商贩卖槟榔，琼管征收其税，每年估计占收益的十分之五。广州税务也征收槟榔税，每年达数万缗。由此推算，各处所征的税以及百姓取得的数量，实在数不胜数。桄榔 桄榔树像棕榈，有节，像粗大的竹子，青绿色，挺拔高直，高十多丈。它有叶无枝，树荫青翠茂盛，佛寺神祠中亭亭排列，像宝林一样。果子结在叶间，几十穗向下垂挂，长的可达一丈多。翠绿色的果穗点缀其间，像璎珞一样，非常值得观赏。它的根全是细须，坚实如铁，把它镞削成器物，都会形成孔雀尾般的斑纹，世人把它当作珍品。树干外部坚硬、内部腐朽，南方人剖去腐朽部分，用来盛放竹筒中流出的液体，省力而功效加倍。溪峒人取其坚硬部分制作弩箭，箭上沾一滴血，便会在皮肉里面裂成百道，无法拔出。不只是木头见血会这样，即使木液一滴沾到人的皮肤上，也会使全身像针刺一样，难道是木性能够攻行于气血吗？凡是形似棕榈的树木有五种：枕榔、槟榔、椰子、夔头、桃竹。槟榔的果实可以入药；夔头的叶子可以盖屋；桃竹可以做手杖；椰子可以作为果实；至于桄榔，则可以制成器物，并且能够长久使用。椰子树 椰树的树干和叶子都像棕榈、桄榔一类。果子生在叶间，一穗有几枚，每枚大如五升的容器。果实大的，只有椰子和波罗蜜。刚采下时，果皮很青嫩，随后变黄，时间久了便枯干。果皮里面的果壳可以制成器物，果仁洁白如玉，味道像牛乳一样鲜美；果仁中的汁液刚酿成时非常清冽芳香，时间久了就浑浊，不能饮用。竹 岭南的竹子品种很多，其中奇特的有若干种，因此记录在后面。斑竹，原本出于全州的清湘，桂林所属各县都有。刚生长时只有点点淡青色斑痕，像脸上的小斑，仿佛苔藓痕迹。时间久了青色褪去，紫色斑纹渐渐明显，里面还有重叠的晕纹。江浙间的斑竹，只有一道浸染般的痕迹，没有晕纹。涩竹，又名葱簩竹。每一节的上半仍是普通竹子，下半的竹青粗涩，看上去像生有细毛，可以用来磨削、修琢指甲。人们取下它粗涩的部分，削成锉子，在里面涂黑漆，互相赠送。用久磨光后，浸醋片刻，再用火烘干，便又恢复粗涩。老竹更加粗涩，但也是奇物。邕州两江有很多。簜竹，叶子又大又密，略像芦苇叶，形成浓密的树荫，其他竹子都比不上。竹节上生出小笋，笋箨破开后形成枝条。春季将尽时，根旁的大笋才出土，到了冬天还不断生长，非常容易栽种。

译竻竹，竹身上生有刺，南方人把刺叫作竻。种植后极易长密，时间久了就非常坚硬。新州一向没有城墙，便环绕种植这种竹子，号称‘竹城’。交址的外城也种这种竹子。人面竹，竹节密而凸起，横斜交错。每个凸起处都向外突出，长圆形，完全像人的脸。靠近根部的地方有几百个竹节，密密聚在一起，人们也采来制作拐杖。钓丝竹，竹干和竹叶都像簜竹，枝条极其柔弱，垂下摇曳，几尺长，像钓鱼丝线。形态可爱，笋细而白，是食品中最好的。箭竹，山中到处都有。各郡治理军器，所需箭竹各自足够，不必向岭北求取。桂林十二枝箭卖二百钱，由此可知箭竹竹干很便宜。荔枝、龙眼 荔枝，广西各郡都有出产，大多果皮厚、果肉薄、果核大、味道酸，不宜晒干，不能与闽中相比；好的荔枝没有超过兴化的。海南荔枝可以和闽中相比，但仍不如兴化。然而广西各郡盛产龙眼，果大肉多，远胜闽中。邕州只有官庄出产的几株最为奇特，果肉厚、味道浓长，应当可以和兴化的皱玉相比了。静江有一种叫龙荔，果皮是荔枝，果肉却是龙眼；叶子和味道兼有两种果子的特点。果实青色时就成熟，后来只略微变黄，可以蒸着吃，像熟栗子。不能生吃，否则会使人发癫；吃多了还能生痰。它与荔枝同时成熟。红盐草果 邕州把刚长出的草果放入梅汁中，用盐腌渍，使它变红，再晒干，用来下酒，香味非常浓郁，世人珍视它。草豆蔻刚开始结实时，果实像小舌头，立即摘下，用红盐腌干，叫作鹦哥舌，尤其难得。一只庐山茶罐可以贮藏五百枚。八角茴香 八角茴香出产于左江、右江的蛮峒中，质地像翘尖，长有八个角，不像通常的茴香，但气味极其相似；只是辛辣猛烈，只能调入汤中，不宜入药。中州士大夫用它下酒，咀嚼少许，非常芳香。余甘子 南方的余甘子风味胜过橄榄，很多被贩运到北方州郡。果实正成熟时，散落铺在地上，像槐树种子、榆荚一样。当地人把它晒干后调入汤中，味道极佳。它的木材可以制器，钦阳出产的最好，大如桃李，清香尤其浓。世间各种果实没有不变软成熟的，只有余甘子和橄榄，即使腐烂仍然坚脆，可以与有德君子相比。南方有句话说：‘余甘一时熟，獐一日肥。’意思是这两种东西忽然出现异常：余甘子成熟片刻后又恢复原状，獐子肥了一天后又重新消瘦。钦州灵山县有个姓宁的士人，他的祖父有一天到山间，忽然看见满山余甘子，像来禽果一样同时成熟。他吃得非常痛快。不一会儿余甘子又恢复青色和脆性，袖中还带着几枚成熟的余甘子，回去给乡里人看，后来传成了奇事。石栗 石栗，果壳厚而坚硬，白褐色，圆形，像橡子。杓栗 杓栗，灰褐色，正圆形，果壳坚硬，有柄，像杓子。蕉子 芭蕉中最大的，经过冬天也不凋零；中间抽出一根花茎，节节都有像荷花的花。花谢后结实，一穗有几枚，像肥皂，长数寸。剥去外皮取出果肉，软烂如青柿，味道极甜而清凉。四季都结果。用梅汁腌渍，晒干后压扁，这就是所谓的‘芭蕉干’。鸡蕉就小得多，也四季结果。芽蕉和鸡蕉一样小，却尤其香嫩甘美，南方人很珍视它，不是其他芭蕉可比的。初秋才结果。鸟榄 鸟榄像橄榄，青黑色，果肉软烂而甘甜，也可以当作蔬菜食用。果核略长，里面有仁，味道松脆鲜美，用来下酒、泡茶都很珍贵。互相馈赠时，单独带核远送，稍微晒干后敲取果仁。方榄，也属于橄榄一类，有三角形或四角形，出产于两江州的峒中。柚子 柚子，南方州郡称为臭柚，大如瓜，人们也吃它。果皮很厚，果肉很少。捶拓碑文时，把果皮卷起来蘸墨代替毡刷，既容易蘸墨又不损伤纸张，用起来很方便。赤柚子像橄榄，果皮青色而果肉红色，春天结果。百子 南方果实中以‘子’命名的有一百二十种，有人称作百子，也有人称作七十二子。其中一半是山野间草木的果实。江浙山中的木子也属于这一类，是猿猴所吃的，并非佳果。现把其中可以辨识且可以食用的记录如下。罗晃子，果壳长数寸，像肥皂。里面有二三枚果实，像肥皂子，也像橄榄；果皮有七层。烘烤后食用，甘美，类似熟栗子。又叫罗望子。木竹子，果皮的颜色和形状完全像大枇杷。果肉甘美而略软烂，果核也像枇杷核。秋冬间结果，果实半青半黄时采食，收藏到三四月也不会坏。人面子，像大梅李，青时绿色，成熟后黄色；果核像人的脸，眼、鼻、口都具备。果肉甘酸，适宜制蜜饯。雕刻成细瓣，去核压扁煎制，略带橘柚的香气，是南方果实中的珍品。五棱子，按范成大《桂海虞衡志》作‘五棱子’，根据字义考察，应当作‘棱’。形状非常奇异，五瓣向外突出，像农家碌碡。果皮黄色而且很薄，味道酸，时间久了略带甘味。剖开切食，或用蜜腌渍，才可以吃。闽中也有，称为羊桃。黎朦子，像大梅，又像小橘子，味道极酸。有人说它从南蕃传来。番禺人多不用醋，专门用这种东西调汤，由此可知它有多酸。又把它用蜜煎制、用盐腌渍、晒干后收藏食用。橹罟子，大如半升碗。仔细看，几十个房室聚集成球，每个房室都有像未裂开的柏子那样的缝隙，聚结得十分坚固，不用刀斧不能剖开。冬天生长时是青色，到夏天变红。剖开它的瓣，吃起来略甜。苗成丛生长，高约一丈便形成树干。叶子长，像菱叶、芦叶，两边生刺。当地人密集种植，作为篱笆。有人把叶子晒干、去掉刺，用来织席，睡在上面会发出沙沙声。搓擦子，像锥栗。果壳中有很多白毛，必须搓擦后才可以食用。果肉甘甜而略涩。地蚕子，生在土中，像小蚕，又像甘露子，但没有尖端。味道像梨、藕，却比较淡，也可以用来下酒。火炭子，像乌李。山韶子，红色，有刺，果肉像荔枝。以下各项都在夏天结果。部蹄子，按范成大《桂海虞衡志》作‘部谛子’，像黄色的大石榴。木赖子，像淡黄色的大李子。黏子，像手指面那么大，褐色。千岁子，丛生，像青黄色的李子，味道甘甜。赤枣子，像酸枣，略长，味道酸，生长在岩石上。藤韶子，大如鸭蛋，果蒂红色。以下各项都在秋天结果。古米子，果壳黄色，里面有米粒般的果肉，一颗中有几十粒。壳子，像青梅，味道甘甜。藤核子，生在白藤上，像小葡萄，一穗有几百枚，淡黄色。木莲子，像胡桃，果皮和果壳都是紫褐色。萝蒙子，黄色，大如枨柚。

译特乃子，形状像榧子而圆长，也类似石莲。褐色，有壳。连壳蒸熟后食用，味道略淡。不纳子，像黄熟的小梅，很容易腐烂；腐烂后果皮和果肉会附着在果核上。果核可以制作经珠，像菩提子。有人说：它曾经被进献到京师，却遭到黜退，所以用这个名字命名。羊矢子，颜色和形状完全像羊粪，味道也不好，里面有小核。日头子，形状像樱桃，颜色像葡萄，成穗生长。味道极甜，宾州尤其多。秋风子，颜色和形状都像楝子，味酸而涩。邕州有这种果子。有时又叫随风子；增城自有一种随风子，可以入药，不是这一类。黄皮子，像小枣，味甘酸，味道上佳且稍能久存，可以远途运输。朱圆子，正圆形，深红色，可以供人赏玩。形状像苦楝子，又像没有果蒂的棠球子。味道略甜，冬天结果。粉骨子，果皮黄色，果肉像粉，味道酸。搭骨子，扁得像大橘子，果皮里面空虚。布衲子，像李子而呈黄色。黄肚子，像小石榴。果皮干硬，像没石子。枯茎像荆棘，果实点缀着生长，不太值得食用。蒲奈子，形状像枣而略圆，味道酸甜，果核可以制作数珠。水泡子，生在水边，是一种小树。白花像玉蝴蝶，结的果子像金罂，黄白色而没有刺。味道甘甜，汁液很多，果肉纹理轻柔，像水泡一样。水翁子，生在水边，是一种大树。叶子像枇杷叶，大如手指面，红色而甘甜。巾斗子，像海红。沐浣子，像棠球，黄色，果皮有皱纹，可以用来洗衣服。牛粘子，就是牛奶果。天威子，像橄榄而较小，拌上盐末，可以制作腌鱼。石胡桃，坚硬如石，里面的果肉很少，味道与北方胡桃略相同。频婆果，鲜红可爱。佛经所说‘嘴唇红润美好，像频婆果一样’，指的就是它。木馒头，在中州生长为藤蔓，枝叶间结实，可以充作药物；在南州则长成树木，不生在枝叶间，而是缀生在树干上，可以作为果实。这两种形状相似，但藤生的果肉薄、种子多，尚未成熟就先掉落；木生的果肉厚，里面有像饴糖一样的蜜汁，红熟时也很可口。深州、广州很难得到佳果，公宴上多用它来凑数。人们于是附会说：‘广中公宴，把木头刻成馒头，下面写着：“某州公库一样若干。”’这种说法过分夸张了。藤 藤，梧州出产。大的可以制作胡床，小的可以弯成盘盂；更小而细长的，可以编成笼子、箱箧和卧簟，耐用而且纹理美观。它的叶子可以制作渔父的蓑衣，一领就能用一辈子。藤州州治外曾有一株很大的古藤，所以用它来命名州名。花藤 花藤在西融州。藤中有斑斓纹理，花纹像聚集的银杏叶，有的像牡丹花瓣，对着光看是透明的。于是把它旋削成器物，人们大多珍爱它。胆瓶蕉 胆瓶蕉，一根只有一个主干。离地约一寸处，树身特别粗大，向上逐渐变小，到叶子处又大幅展开；叶子长而大，翠绿色，正像在胆瓶中插着几枝芭蕉叶。种在亭台馆舍旁，尤其可供观赏。又名象蹄蕉，说的是它像象蹄。水蕉 水蕉不结果实，南方人取它作为麻缕，把它切片晒干，用灰水煮过，拿来织布缝制。细布一匹价值数缗钱。红蕉花 红蕉花的叶子细长，像芦苇叶，中央抽出花梗，梗端开花。花叶有好几层，每天展开一两片。花色鲜红，像石榴花、荔枝，花梗末端各有一点鲜绿色，尤其可爱。花心有须，呈苍黑色。春夏开花，到寒冬时仍然芳香。南山荼 南山茶的花朵和花萼，比中州所产的大一倍，颜色稍淡；叶子柔软薄嫩而有毛，果实像梨，大如拳头。果中有几粒种子，像肥皂子那么大。另有一种，叶子厚而坚硬，花深红，像中州所产的茶花。素馨花 素馨花在番禺很多，在广右极少，当地人尤其看重。开花时随即采下花头，插装在别的枝条上；有时用竹丝把花串起来，在市场出售，一枝两文钱，人们争相买来佩戴。茉莉花 茉莉花在番禺也很多，当地人喜爱它。每天用浙江米浆浇灌，就能不断开花，可以盛开整个夏天。花也大，叶子也多，是普通茉莉花的两倍。六月六日再用治鱼腥的水浇一次，花会更好。石榴花 南方有一种石榴花，四季常开。盛夏结果以后，深秋又大量开花，同时结果；枝头的果实颗颗裂开，旁边红花灿烂。把花和果实一起折下，摆在盘席上，很值得观赏。史君子花 史君子花攀援生长，要搭架栽种。夏天开放，一簇有十到二十朵，轻盈像海棠；白花与深红花交杂着同时开放，这是最奇异的地方。《本草》说它初开时白色，时间久了变红，大概记载得不详细。添色芙蓉花 添色芙蓉花早晨开放时纯白，巳时、午时稍微变红，深夜变成深红。欧阳文忠公《牡丹谱》中有“添色红”，意思与此相同。这种花的枝条整个冬天都不枯萎，有的高过房屋。豆蔻花 豆蔻种类很多：白豆蔻出产于南蕃，草豆蔻出产于邕州溪峒，各郡山间也有豆蔻花，最为可爱。它的叶子丛生，像姜叶。开花时抽出一根花茎，外面有苞叶包着；剥去苞叶，便有一穗花，缀着几十朵花蕊，花朵都像手指面那么大。颜色淡红，像莲花尚未开放时，又像葡萄向下垂挂。范石湖曾作诗，有“贯珠垂宝络，翦彩倒鸾枝”两句。南方人把花浸在梅汁中，晒干后香味芳美，极有风致。我初次见到它，以为是草豆蔻；但尝起来味道辛辣刺激。人们也取它的种子制成蜜果。泡花 泡花，南方人有时称为柚花，在春末开放。花蕊圆白，像大珠子，开放后就像茶花。香气极其清幽，与茉莉、素馨相近。番禺人采它来蒸香，风味特别优胜；桂林的爱好者有时也这样制作。方法是：把上好的沉香劈成薄片，放在洁净器皿中，铺放半开的花朵，使花与香一层层相间，然后密封。第二天再更换花，不等花朵萎缩、香气衰弱。花期结束，香也就制成了。番禺人吴家制作心字香、琼香，使用素馨、茉莉，方法也是这样。大体上是吸取花的香气，使它自行熏染渗入香料内部，实际上并不是用甑、锅蒸煮。曼陀罗花 广西的曼陀罗花遍生原野，叶大花白，果实像茄子，却遍布小刺，是使人中毒的药草。盗贼采来晒干研成粉末，放入人的饮食中，使人醉闷，他们便提着箱笼快跑离去。南方人有时用它给小儿服药，去除积滞的作用非常峻烈。拘那花 拘那花的叶子细长，略像杨梅叶。夏天开淡红色的花，一朵有几十个花蕾，繁盛如紫薇。花瓣有锯齿状纹理，像剪裁的金片，到深秋仍然开放。

译水西花 水西花的叶子像萱草，花黄色，夏天开放。裹梅花 裹梅花就是木槿，有红、白两种。叶子像蜀葵；采摘时连着花蒂，把黄梅包裹起来，用盐腌制后晒干，用来下酒，所以得名。玉修花 玉修花呈粉红色，四季开放。月禾 钦州农家的耕作很粗疏，牛和种具只能把田土翻破成块；播种耕作时，就在田里点播谷种，完全不移栽秧苗，因此耗费种子的程度最为严重。播种以后既不锄草，也不灌溉，任凭天地自然生长。因为土地暖和，所以没有哪个月不播种，也没有哪个月不收获。正月、二月播种的叫早禾，到四月、五月收获；三月、四月播种的也叫早禾，到六月、七月收获；五月、六月播种的叫晚禾，到八月、九月收获。而钦阳七峒中，七月、八月才开始种早禾，九月、十月才开始种晚禾，十一月、十二月又再播种。这称作月禾。地气既然温暖，天时也因此发生了如此大的变化！〔原文数字、纪年保留：正二月〕 大蒿 容州、梧州道路中那些长年没有霜雪的地方，蒿草不凋零，年深日久便不断长大；大的可以用来做屋柱，小的也足以做肩舆的轿杠。漕属王仲显奉檄行进时丢失了轿杠，随从砍路旁的树木代替；走了几里，木杠便脆断了，觉得奇怪，察看后才知道原来是蒿。古代有“蒿柱”的说法，难道就是这一类吗？都管草 都管草一根茎上有六片叶子，放在室内可以驱避蜈蚣，蛇也不敢进入。蛆草 蛆草高一二尺，形状像茅草。夏天把一枝插在盘席中，蚊蝇便不会靠近，食物也不会很快腐坏。柳州有这种草。铜鼓草 铜鼓草的果实，大的像瓜，小的像萝卜。可用来治疗疮毒，用醋磨取汁液涂敷。石发 石发出产于海上，纤细修长如丝线，呈淡绿色。放在食物中，非常可爱；但容易腐烂，而且味道淡薄。匾菜 匾菜出产于海上，细得像荇菜的叶带，扁得像薤、韭。长一二尺，也适合装盘，比石发稍有味道；其筋脉坚韧，可以咀嚼。胡蔓草 广西是妖异淫邪之地，多产恶草，人民也承受了恶劣的禀性。有一种藤本植物叫胡蔓，叶子像茶叶，开小红花，一花一叶。把它的叶子揉碎浸在水中，只要一滴入口，周身孔窍便会溃血而死。愚民因私下怨恨，便把它吃下去自杀。人靠近这种草时，它的叶子会自行摇动，大概是它的恶气如此喜好侵害人的气血。人将要死时，掐取它的叶心，嚼碎后把汁水咽下，脸色变黑，舌头伸出。家人发现后，应立即取未孵化的抱卵鸡儿，仔细研碎，和麻油调合，撬开患者的嘴灌下去，便会把恶物全部吐出而苏醒；稍微迟了，就无法救治了。若要验证是否中毒，可看牙齿和指甲是否发青，再把银簪探入咽中；银簪变成青黑色，就是这种毒。人死后焚烧尸体，第二天灰骨中已经长出几寸长的胡蔓。这种恶种，火也不能烧尽；天地所生之物，竟有这样的东西！朝廷每年都下令广西尉司铲除胡蔓，这也是代替上天施行职事的意思，不要因为以为它不能除掉，便完全不加过问。象 交址山中有石室，只有一条路可以进入，四周都是石壁。交人先在里面放置草料和豆子，赶一头驯养的母象进去；然后把甘蔗铺在路上引诱野象，等野象来吃甘蔗时，就放驯养的母象进入野象群，把它们诱回去。野象一进去，便用巨石堵住石室门。野象饿得很厉害时，人就沿石壁爬上去给驯养的母象喂食。野象看见母象有食物，起初虽然害怕，最终也会亲近它并向它求食。等它更加亲近后，人便用鞭子抽打它；稍微驯服，就骑上去控制它。凡是驾驭象，必定使用钩子。交人驯象时，正骑跨在象颈上，手拿铁钩钩住象头：想让象向左，就钩头的右边；想向右，就钩左边；想后退，就钩额头；想前进，就不钩；想让象跪伏，就用钩子正按它的脑部，再重重按压。象疼痛而号叫，人听见它号叫，便以为象能发声答应。人们看见象成群站立、行列整齐，却不知道是因为有钩子控制它们前进、后退和左右转向。象这种兽，形体虽然庞大，却禁不起疼痛，所以人只凭几寸长的钩子就能驯服它。时间久了，它也能理解人的意思；看见骑象的人来，便低头屈膝，等人登上颈部，便奋力站起行走。象头不能低俯，颈部不能转动，嘴藏在下颌中，距离地面还很远；它的饮食和行动，全都依靠鼻子。象鼻前端深长而粗大，可以张合，里面还有一小块肉夹，即使芥菜子也能拾取。它每次用鼻子取食，便先用爪甲把泥垢刮掉，然后卷入口中。饮水也用鼻子吸取，再卷送到嘴里。村落小民新酿的熟酒发出香味，野象便循香而来，用鼻子撞破墙壁进去喝酒，这是人们的大祸患。象脚像柱子，没有脚趾而有爪甲；登高山、下陡坡、渡深水时，身形虽然臃肿，却非常敏捷。交人呼喊驱赶它，象好像能与人对话。进贡象的差役中，有一头象不很驯服，不久便病死了。它呻吟了几天，将死时回头面向南方而死；它能够端正头颈到这种程度，也不是寻常的兽。钦州境内也有象。象行走必有熟路，人们在路旁树上设置机关刀刃，刀刃下端系到地面；象行走时触动机关，刀刃便向下砍击身体，如果击中要害，必定死亡。将死时，它会用象牙碰撞石头把牙折断，知道象牙会给身体带来灾祸。如果没有击中要害，它就负着刀刃继续行走，直到肉溃烂、刀刃脱落才停止。即使没有伤到要害，只要伤了鼻子也会死。因为它平日的各种活动都离不开鼻子，鼻子受伤后伤口无法愈合，便能导致死亡。也有人设置陷阱杀象：在熟路旁一丈多远处，斜着挖土做成陷阱，使道路看起来仍和原来一样，象行走时毫无疑虑，便会掉进陷阱。世间传说象能预先知道土地是虚是实，其实不是；只是它经过的地方，必定没有虚土罢了。象的眼睛小，害怕火。象群所在之处，对禾稼危害最大，人仓促之间无法制服它们，便用长竹竿系着火追赶，象群才退去。象能够伤害人，象群即使很多也不值得害怕，只有独象最可怕。它不容于象群，所以独自行走而无所畏惧，遇到人便肆意施害：用鼻子卷住人掷死，再用脚踩人，等血液透出皮肤，便用鼻子吸饮人的血。人杀死一头象，众人便饱食其肉，其中鼻肉最鲜美；把鼻肉煮烂后放进糟丘中，用酒糟腌腐，是食物中的珍品。象皮可以制铠甲，非常坚硬。有人把象皮切成条，捶打平直后晒干，制成手杖，据说坚硬无比。虎

译老虎在广中各州县多有出没，在钦州却是常见之物。城外的水壕中，常常有老虎做穴，时常出来伤人；村落里则白天黑夜成群行走，人们并不认为奇怪。我刚到钦州时，已经看见城北门有许多人追虎，颇为惊讶。不久，我到白事提学司，投宿宁越驿，亭子中到处都是虎的脚印。我觉得奇怪而询问，回答说：“我和妻子儿女睡在墙下，老虎夜里甩尾巴敲打我们的墙，还用鼻子嗅人，鼻涕口水都流下来了。”等我回到钦州时，雨水冲坏了城墙，老虎进入城中，几乎没有一个晚上不背着大肥猪来。人们因习惯戏弄它，便不再惊慌。忽然有一只老虎傍晚进入安远县衙，坐在戒石前，值夜的吏卒并不在意，反而彼此拿它取笑。过了一会儿，老虎慢慢走上厅堂，吏卒才四散逃开，原来才知道是老虎。天马 邕州溪峒七源州有天马山，山上有十多匹野马，奔驰迅疾如飞，人不能靠近。熙宁年间，七源知州把母马放到山上，后来生下马驹，十分骏健。此后多次放马，直到最后也再没有得到过这样的马。蛮马 南方各蛮部的马，都出自大理国。罗殿、自杞、特磨每年带马来，都是从大理贩来的。龙、罗、张、石、方五部蕃族，称为浅蕃，也产马；这些马嘴大、颈项柔软、蹄趾高，确实是劣马。越往西北，马就越好。南马狂放奔突，难以驾驭，军中称它们为命抬。奔跑一两次，便汗流遍体，不如北马耐力强。然而偶尔得到一匹良马，北马即使强壮，也比不上它；这难道是西域遗留下来的品种吗？这种马一匹价值黄金几十两，如果有这样的马，一定会被峒官买去，普通人不可能得到。蛮人自己骑的马称为座马，往返万里，哪怕只走极短的路也要骑着；即使驮负很重，也从未疲困。蛮人宁死也不肯把这种马给别人，因为一旦没有它，就无法返回本国，所谓“真能托付死生”。听说南诏越睒以西产良马，每天能奔驰数百里，世人称为越啖骏马，就是蛮人座马一类。听说现在溪峒有一匹黄淡色的马，高不过四尺多，耳朵小得像人的手指，眼睛大得像下垂的铃铛；一套上鞍辔，身体便筋肉隆起，缰绳一动，顷刻如飞，跳墙越壕，只在一声呵气之间。这匹马原本是蛮王骑来的，偶然患了黄病，峒官用黄金百两把它买下并医治。后来蛮王再次来时，看见它便叹息，想用黄金二百两买回去，但峒官没有答应。曾有一个有势力的人想强行夺取它，峒官便把它的蹄子凿裂了，但并不妨碍它行走。这匹马是世间罕见的奇遇，哪里只是千万匹中能有十一匹呢！若以为这种马一定可以得到，往往会招来许多祸事。果下马 果下马是当地所产的小型驷马，以德庆泷水出产的最为优良。马高不超过三尺，骏马有两条脊骨，所以又称双脊马。它强健善走，又能突然经受艰苦，泷水人多繁殖放牧。每年七月十五日，便把所蓄养的马全部赶出来，在江上集合驰骋角逐，买马的人全都来聚集观看。比赛结束后，立即议价交易；其他日子就很难买到了。湖南邵阳、营道等地也产一种矮马，脖子短得像猪，愚笨迟钝，比不上泷水马，而且也很少有双脊的。蛮犬 蛮犬像猎狗，警觉而凶猛。各蛮部在横山用马互相交易时，都在野外搭建茅舍，称为茅寮，通常各带一条狗来防身，盗贼不敢靠近。猨 猨有三种：金线猨黄色，玉面猨黑色，纯黑猨连面部也是黑色；金线猨、玉面猨都很难得到。有人说纯黑的是雄猨，金线的是雌猨；又有人说雄猨能长啸，雌猨不能。幼猨能够抱住母猨，抱得牢牢的无法拆开；猎人捕捉时，射杀母猨，取走幼猨，幼猨仍抱着母猨的皮不放。猎猨的人可以引以为戒！猨性情不能忍受着地，一着地就会腹泻而死。给它煎附子汁服下，腹泻便会停止。它上树时喜欢用两臂攀住树枝向上爬，不太使用双脚，整天悬挂攀援。白鹿 钦州平原野地多鹿，其中有一头鹿，身躯大，角长，颜色洁白如玉雪。它曾落入苏氏的网罗，几乎被擒住，后来逃脱。淳熙乙未年二月，有个野妇抱着一只白色幼鹿到市场出售，太守郑某用七百钱买下。每天取生牛乳喂养它，长大后才知道是雌鹿，但它驯顺亲人，非常可爱。郑某寻得张曲江进献白鹿的故事，制作了累金羁络和遮盖尾部的装饰，准备进献，却没有成功。不过钦州的白鹿自古就有，不足为奇。南方的野鹿成群，看见人也不离开，逼近它后才逃跑；性情痴钝，害怕闻到人的气味。人在上风处，它逃跑一定很快；在下风处，它就跑得慢。猎人从下风处逼近射杀它。蜼 深广山中有一种像豹的兽，常常仰头看天；下雨时就用尾巴堵住鼻子，南方人称它为倒鼻鳖。捕获后，人们睡在它的皮上；士大夫珍爱它的皮，用来铺垫胡床。如今冠冕礼服上所绘的蜼，就是这种动物。兽能用尾巴堵鼻子来避雨，这也算聪明，因此它被列入三代服章，确实有其缘由。人熊 广西有一种兽叫人熊，实际上是一个高大的人。它披散着头发，赤身裸体，手爪长而锋利，常用爪子划破橄榄树，取其脂液涂在身上，涂得厚达数寸，用来抵御寒暑以及敌人的搏击撕咬。这种兽力气能与老虎搏斗，每次蹦跳行走，路上遇到树根，必定拔掉后才走；爬树吃橡栗，也一定把树枝全部折尽才罢休。我夜宿昭州滩下，听见山中拔树的声音，船夫急忙把船移到远岸停宿。询问此事，船夫说：“人熊在山中，能立即到船上伤人。”又说：“往年融州有人熊渡水，人们以为是野兽，便驾船用枪刺它；熊在水中接住枪并把它折断，随即撞破了人的船。”它在山中遇到人，就抓住人的手，用舌头舔人的脸来笑弄他；过一会儿，便用爪子挖出人的眼珠离去。曾有一头人熊每天坐在猺人的门口，猺人常投饭给它；后来生出机心，用两块大木夹紧，中间插入一根楔子，使两木张开。第二天人熊来了，看见楔子便发怒，跨坐在上面拔掉楔子，两木合拢，正好夹住它的要害，于是死了。猺人赶紧移走木头，用米泔水清洗地面。随后雌熊来寻找雄熊，却分辨不出杀死它的地方，便不再为害。否则，即使猺人也无法安居。山猪 山猪就是豪猪，身上有棘刺，能够抖动棘刺射向人。它们两三百只成群，危害禾苗庄稼，州峒中深受其苦。花羊 花羊，南方没有白羊，多是黄褐色而带白斑，像黄牛。又有一种深褐色的，黑色脊背上有白斑，完全像鹿群；放在山谷中远望，真像鹿。菜肴中的羊皮大多青黑难看，是因为没有白羊。绵羊

译绵羊出产于邕州溪峒和各蛮国，与朔方的胡羊没有差别。有黑、白两色，羊毛像蚕茧丝绵，剪下羊毛制毡，比朔方出产的更好。大狸 狸的种类很多，常有在城郭、园林中打洞居住的；大的比猫大一倍，身上有黑斑，叫声喧闹凶厉，到处都有。邕州另有一种大狸，毛色像金钱豹，只是斑纹稍大。当地人说：“年久了就会变成豹，它的花纹已经先像豹了。”这种皮可以铺卧，也可以盖胡床，大小几乎赶得上豹皮。风狸 风狸形状像黄色的猨，以蜘蛛为食。白天蜷曲得像刺猬，遇到风便能在空中飞行。它的尿液和乳汁可以主治风病，疗效奇特。有个乡野人用笼子装了一只，送到宾州太守刘仔任那里。白天它伏着不动，夜里便在笼中不停奔跳。那人索价五十千钱，刘某笑着拒绝了。〔原文数字、纪年保留：一枚〕 仰鼠 钦州有一种鼠，形状像猪，身体黑色、腹部白色，仰身生长在土中，掘土前进，进退转向都很迅速，难以捕捉。人看见地面上蜿蜒隆起的土堆，便知道是鼠在地下行走。赶紧用锄头截断它的前后，再从两边挖掘捕捉；否则它一听到锄头声，退走便消失了。香鼠 香鼠极小，只有手指关节那么大。它在柱子中打洞，地面上奔跑快如飞箭。官舍中非常多。石鼠 石鼠专门吃山豆根。宾州人捕获后，把它的腹部晒干，用来治疗咽喉疾病，效果神奇，功效胜过山豆根，称作石鼠肚。麝香 从邕州溪峒来的麝香称为土麝，气味臊烈，不如西香；但近年来西香多有伪造掺杂，一脐竟分成十多枚，哪里还会有香气？南麝的气味虽然较差，却因为数量不多，得到便是珍贵货物，没有时间造假，入药应当更有功效。懒妇 懒妇，世间传说是懒惰的织妇变成的，形状像山猪而较小，喜欢吃禾苗。农夫把织机、织轴等织作器具挂在田间，它就不再靠近。安平、七源等州有这种动物。山獭 山獭出产于宜州溪峒，民间传说是补助要药。峒人说，獭性情淫毒，山中有这种动物，所有雌兽都会躲开。獭没有配偶，便抱着树木枯死。峒中獠人尤其珍视它，说它能解除药箭之毒；中箭的人研取少许獭骨敷上，毒伤立即消退，一只价值黄金一两。有人来购买时，只能得到已经杀死的獭，这种药效很差；至于抱木枯死的獭，当地人自己也很少得到，所以只是空有这种说法罢了。〔原文数字、纪年保留：一枚〕 山凤凰 凤凰生于丹穴，丹穴在南方。如今邕州溪峒高崖之上、人迹不到的地方，确实有凤凰筑巢。它五色斑斓，体形比孔雀大得多，和如今图画中所画的一样，只是头特别大。百鸟遇到它，必定环列站立。它头顶的冠常常盛着水。雌雄轮流喂食，从未降落到人间，南方人称它为山凤凰。石湖《虞衡志》说：“两江深林中有鸟卵，雄鸟用树枝和桃胶把雌鸟封在巢中，只留一个孔；雄鸟飞出去寻找食物来喂它。幼鸟长成，就打开封口；不能孵成，就堵住孔把雌鸟杀死。这也是残暴对待生物。” 孔雀 孔雀是世人常见的鸟，中州人得到一只，便把它珍藏在金屋中；南方人却把它腌制后食用，物产丰富的地方竟会轻贱它到这种程度！孔雀胆能够杀人：只要取胆一滴，沾在酒杯底部，再斟酒给人饮用，人也会死亡。前代志书说南方有大鸟，五色成文，属于鸾凤一类；“孔”是大的意思，难道说的就是这种鸟吗？鹦鹉 占城出产五色鹦鹉，唐太宗时环王进献的就是这种鸟。查《传》记载，说它能诉说寒冷，皇帝下诏把它送还。环王国就是占城。我在钦州时，曾在聂太守那里见过白鹦鹉和红鹦鹉。白鹦鹉大如小鹅，羽毛带粉，像蝴蝶的翅膀；红鹦鹉颜色纯红，尾巴像乌鸢的尾巴，但都不会说话，只是徒有外表。钦州富产鹦哥，颇为聪慧，容易教导；当地人不再以它为雅玩，只有旅居钦州的福建人有时教它唱诗，于是竟能学成真正的闽音。这种鸟在南方州郡成群飞翔，像野鸟一样；人们张网覆盖鸟群，把它们剁碎制成鱼鲊，鸟类的不幸竟到了这种地步！乌凤 乌凤像喜鹊，颜色深青碧，颈毛像雄鸡的鬃毛，头上有冠；尾部垂着两根柔弱的骨条，各长一尺四五寸，骨条末端才有一簇羽毛。它的冠和尾极其奇异，大致像凤凰。鸣声清亮悠扬，如笙箫之声，能按曲调鸣唱，精妙地合于宫商；教得精熟的，甚至能唱完一阕，还能模仿各种虫声。它生长在左江、右江的溪峒中，极难得到。因为要喂活物，所以也很难蓄养。它是南方珍禽中的极品，但书籍传记都没有记载，应当是因为难得，人们很少认识它。秦吉了 秦吉了像鸲鹆，呈深青黑色，嘴红、脚距黄；从眼睛下方直到颈部，有深黄色的纹样。头顶的羽毛中间有缝，像人分开的头发。它能说人话，也能模仿咳嗽、歌唱吟咏；听到各种虫声，随即就能仿效，比鹦鹉更聪慧。大体说来，鹦鹉的声音像儿童女子，秦吉了的声音则像成年男子。出产于邕州溪峒。《唐书》说：“林邑出产结辽鸟。”林邑就是今天的占城，距离邕州、钦州只隔着交址，我怀疑结辽鸟就是秦吉了。白乐天《讽谏》中又有一首《秦吉了》诗。翡翠 翡翠出产于深广的山泽之间，在水边打洞筑巢。一条山沟的水中，只容一对雌雄翡翠；若外来另一只，必定争夺地界而死斗。人们便利用它们的习性，养一只作媒鸟，托在左手，行走在山泽中；翡翠看见它，便扑到手上格斗，完全不知道有人在旁。人便用右手取网罩住它，没有能够逃脱的。邕州右江出产一种翡翠，背上的羽毛全是翠绿色绒毛，极其奢侈的人拿它搓捻织物。雁 大雁秋天向南、春天向北，所以称为阳鸟。吴中太湖即使盛夏也有留下的大雁，大概是太湖深处十分凉爽，而且有鱼蚌可供留恋。衡阳有回雁峰，据说大雁飞到这里便不再向南。 ​​我在静江住了几年，从未见过一只雁，更加相信有回雁的说法。大概静江虽然没有瘴疠，但隆冬时常常像初春，所以大雁不到这里，何况深广一带常年温暖的地方呢？灵鹘 邕州有一种鸟叫灵鹘，形状像啄木鸟，但稍大。它在树洞中筑巢，把幼鸟生在里面。人用木头堵住树洞，灵鹘回来无处可入，便在地上踏禹步；不一会儿，堵住洞口的木头突然跳开，它便得以进入树洞。后来人们在地上铺灰，再堵住树洞，想观察它的步法并模仿；灵鹘踏完步后，赶紧用爪子按着步迹画着进入树洞，人想模仿，却没有办法。骨噪 邕州有一种鸟叫骨噪，像竹鸡，生长在茅屋中。人们〔原本阙三字〕它的巢，折断它的骨，母鸟便〔原本阙一字〕。药物像玛瑙，大约方一寸〔原本阙三字〕的骨，又能行走。人追逐母鸟，夺取它的药，最终不知〔原本阙三字〕以使用；只是把药装在袋中，用来给小儿驱邪，时间久了药也再次不见，谨慎收藏也不过〔原本阙一字〕。鸩

译邕州溪峒深山中有鸩鸟，形状像乌鸦但稍大，身体黑色，眼睛红色，声音像羯鼓，只吃毒蛇。鸩鸟踏禹步遇到蛇时，发出邦邦的声音；蛇钻进石洞，鸩鸟就在洞外踏禹步，过了一会儿石头便碎裂，它把碎石吞下。凡是有鸩鸟的山，草木全都枯死；鸩鸟聚集在石头上，石头必定裂开。有人说鸩鸟在秋冬脱羽，人们用银制的爪钩来取，送到银瓶中，否则手会腐烂。若想用鸩鸟害人，只要取一根羽毛放入酒中，人立即就会死。春虫 白鸟、鸧、鹳一类的鸟，秋天由北向南，春天由南向北，和大雁一样，只是所处地域不同，静江府人称它们为春虫。钦州大概是春虫南归的地方。静江的兴安、灵川县，当地人善于捕捉春虫；池塘平野、高树浅林中，到处都是机关陷阱。春虫向北飞出时，必定经过这两个县；想要停宿，却来回徘徊不敢落下。据说捕捉方法是：先驯养一只春虫作为媒鸟，然后在水塘中到处插上伪装的鸟，有的作啄食状，有的作站立状，用来诱骗春虫。又在塘边跨水搭一座低矮小屋遮蔽人的身形；每天晚上杀死几篮小蛤蟆，放在小屋中。忽然看见春虫成群飞来，就放出媒鸟引诱它们降落；媒鸟能前后邀截，必定把它们诱入塘中才停止。唉，这种鸟真是出卖同伴的吗！春虫已经降落后，人便在小屋中暗暗投掷蛤蟆；媒鸟先来进食，人于是设置机关，在水中暗暗钩住它的脚来捕取。机关的制作方法是：制一枚像鹳嘴的铁钩，在铁钩弯曲处再折成一个像鹅眼那么大的小环，并使小环略有缺口，以便钩住春虫的胫部；在钩柄上竖立一根一寸多长的小木棍，用来暗中在水里操纵。估量春虫靠近小屋取食时，人便用铁钩暗暗钩住它的脚和胫部，轻轻一拉，使胫部陷入小环而不能脱出。于是赶紧在水中把它拖进小屋，拔掉它的六根飞羽，再把它放出去。它已经不能飞，只好暂时留下，用来迷惑其他鸟。停留一会儿后，便可以依次捕取其他春虫。鹑子 广西海山一带多鹌鹑，雷州、化州之间把它们捕来制成鱼鲊，因而非常富足。鹌鹑是海中的黄鱼变化而成的：黄鱼在秋冬时长出翅膀，在水中变化；等北风拍打海岸，便登岸变成鹌鹑，随即能够走入茅草芦苇中。海南人捕到黄鱼，有的已经有一半变成鹌鹑。庄周以鹍鹏作比喻，大小虽然不同，道理却是一样的。我曾推究其中缘故，万物没有不是同类而能够变化的；鸟和鱼都生于阴类，难道不是形质不同而性质相同吗？鬬鸡 芥肩、金距一类斗鸡的技艺，见于《左传》却没有亲眼见过。我从西广回来，经过番禺才得以看见。番禺人非常喜爱斗鸡，各蛮部的人尤其喜爱。番禺出产的鸡特别凶猛强健，善于争斗。当地人饲养它们也很有方法，斗打时双方各有技法，下注黄金，围观的人多得像墙一样。一般说来，鸡的羽毛要稀疏而短，头要竖直而小，脚要直而粗大，身体要挺拔而修长，眼睛要深陷，眼皮要厚；走路缓慢，凝视专注，意志刚毅而不轻举妄动，看上去像木鸡。具备这些特点的鸡，每次斗鸡都必定获胜。善于养斗鸡的人，把草扎成墩，让鸡站在上面，使它的脚总能站稳而不倾倒；把米放得高过鸡头，让它挺起胸膛高高啄食，使头总是竖直而嘴尖利；割去、截短鸡冠和冠缨，使敌鸡无处下嘴；剪短、修整尾羽，使它临斗时容易盘旋。平时常用羽毛搅入鸡喉，除去它的涎液，然后捧米喂它；有时还向它的两腋喷水。调教和喂养，每一项都有方法。到了真正搏斗时，一定要让它们拼死相斗；胜负一分，生死也就随之判定了。因为斗败的鸡会丧失斗志，终身再也不能搏斗，就只能被当作鼎食了。然而经常取胜的鸡也必定早衰，因为它每次搏斗都屡次濒临死亡。斗鸡的方法，大体分为三个阶段。开始搏斗一会儿，这只鸡失利，主人便抱着鸡稍作休息，除去它嘴里的涎水，给它饮水来养气，这算一个阶段。再次搏斗后，另一只鸡失利，另一方主人也像前面那样抱鸡休息、调养气力，然后重新搏斗，又算一个阶段。最后一个阶段，双方主人都不得干预，两只鸡的胜负和生死就在此决出了。鸡刚开始搏斗时，夺路攻击，使用的是距。稍稍疲倦后，便盘旋着互相啄击；一旦啄中要害，嘴就牢牢咬住不放，再用距辅助攻击，能够多次这样攻击的，必定获胜。它的主人见此，喜色便显现在脸上。番人的斗鸡更加残酷，所谓“芥肩”“金距”都确实用在斗鸡上。所谓芥肩，是把芥子末撒在鸡的肩部和腋下。两鸡斗了半场而疲倦，便盘旋寻找机会，互相刺击对方头部和腋下，翻身互啄；因为芥子能迷住敌鸡的眼睛，所以用它来取胜。所谓金距，是把薄刃制成爪状，凿入鸡的距中；开始奋力攻击时，一挥距，有时甚至会把对方的头砍断。金距是在开始时取胜，芥肩是在最后时取胜，季孙对此难道能不发怒吗？小人好胜，制造这种凶残恶毒的做法，使微小的生物不得生存，从三代以来就是这样了！长鸣鸡 长鸣鸡来自南诏诸蛮，一只鸡值银一两。它身形矮而肥大，羽毛很有光泽，叫声圆润悠长，一叫就是半刻。潮鸡 广南有潮鸡，潮水来到时便啼叫。它身子小，脚也短。从前余襄公《靖诗》说：“客听潮鸡迷早夜，人瞻飓母识阴晴”，说的就是这种鸡。枕鸡 钦州有一种小鸟，大小像刚出生的小鸡，羽毛纯黑，颈下有一圈横向白毛，临近清晨必定啼叫，声音像鸡叫但较细。人们把它放在枕头旁，用它来报晓。它也叫鹑子，我给它取名叫枕鸡。翻毛鸡 这种鸡的翅羽都向外翻生，弯弯地朝向外面，雌雄都是如此。两广都有。蚺蛇 蚺蛇能够吞食獐和鹿。人们看见獐鹿惊逃，便一定知道是蛇来了，于是一起赶去，围成一圈唱歌，呼唤它“徙架反”，说这是对姐姐的称呼。蛇听到歌声就低下头，人们争相采摘野花放在蛇头上，蛇便更加伏低，于是再投给它一根木桩，蛇就伏在上面。人们在它头旁挖坑，蛇也不理会。坑挖成后，用利刀一挥，把蛇头砍落到坑里，赶紧用土压住，众人才四散开去。一顿饭的工夫后，蛇身腾跃翻滚，一片地方的草木都被摧折了。蛇死后，人们剥下它的皮蒙鼓，取出胆来和药，吃饱它的肉，丢弃它的脂肪。因为这种脂肪能使人的阳道痿弱。人们把大风油称为蚺蛇膏，其实不是。说到蛇死得如此，可以说是愚蠢了；然而天地之间，事物的道理有许多是无法解释的。蚺蛇如此巨大，却甘心受人制服，确实愚蠢；但那只是因为它还没有见到水。一旦见到水，它一定会舒展身形，不再受人制伏，起来吞食人。即使没有遇到水，只要旁边有小孩，它也会突然把孩子吞下去。由此看来，它的死大概另有机关，并不是蛇本身愚蠢。六目龟 听说钦州七峒有六目龟，我欣然认为奇异，托人求得一只，才知道它真正的眼睛上方另有四只假眼。所谓假眼，就是头上的金黄色花纹，中间黑色，圆而狭长，看起来像眼睛。然而假眼与真眼排列整齐，端正不偏，没有一处不是这样，也很值得喜爱。普通的龟饲养它不会死，这种龟却十天就死了，难道不是因为不能用养普通龟的方法来养这种龟吗？鼊、瑇瑁

译钦州海中有一种甲类动物叫鼊，大小像车轮，皮下有十三片薄骨，像瑇瑁甲。现在人们用来制作篦子、刀柄套筒的，就是这种东西。瑇瑁的背甲也有十三片，自然形成斑纹。世人说鞭打出血便形成斑纹，这是无稽之谈。蟺（读音同“坛”） 钦州海滨有一种穴居水族叫蟺，形状像龙但没有角，长五尺左右。蜑人捕到后，把它捆起来拿到市场出售。有个管界巡检叫刘昂，看见后买了下来。将要烹煮时，同僚想到它的形状像神物，请求把它放回江中。它还没有得到水时，像是死了一样；一入水，便奋力迅速游动，踢踏翻腾，身形矫健地隐没，水头也随之涌起，不一会儿就游走了。它的形体如此微小，尚且能这样，何况真正的龙呢！鲟鳇 春水上涨时，鲟鳇这种大鱼从南海进入江中，到了浔、象一带，在龙门之下，有时会被渔网捕获。我东归将到番禺时，有个蜑人急忙划船靠近我的船，捆着两条鲟鳇求售。大的长六尺，小的长四尺；鼻子长，鳃部宽，眼睛隐没在颐下，身上没有细鳞，背上各有锋刃，和普通鱼不同。我怜悯地想：“神龙的幼崽，竟这样受人控制吗！”问：“要多少钱？”回答说：“四百。”买下后便把它们放了。起初它们抬头露出水面，过了一会儿扬起鳍、摆动尾巴，又抬头似乎回望，随后悠然游走了。嘉鱼 苍梧大江南面的山叫火山，山下有丙穴，嘉鱼就从那里出来，所谓“南有嘉鱼”，就是诗人传说的这种鱼。嘉鱼的形状像大鲥鱼，身体和腹部脂肪很多，当地人煎来吃，味道非常鲜美。煎它时，只把鱼放进干锅里，过一会儿鱼脂便融化，自然煎熟，不另加油，这叫“自裹”。河鱼 《左氏》所说的“河鱼腹疾”，直到现在也没有定论。我任职古县时，常吃市场上的鱼，厨师说：“这条鱼肚子有病，不能吃。”剖开一看，满腹都是黄水。后来乘船时看见一条鱼死在船边，船夫说：“这条鱼是肚子有病死的。”我问：“什么叫肚子有病？”他说：“凡是生物都有疾病，鱼在水里，别的病不会得，只有肚子有病才会死。”于是我领悟了申叔时所说的“河鱼”之意。竹鱼、鰕鱼 竹鱼产于漓水，形状像青鱼，味道像鳜鱼。鰕鱼也产于漓水，肉白而肥厚，味道像虾，肉质松软鲜美。大体说来，南方的鱼类中，像鲤鱼、鲫鱼这样的很多，而鰕鱼、竹鱼是珍品。鬼蛱蝶 鬼蛱蝶大小像扇子，四只翅膀合起来直径六七寸，褐色翅面夹杂着各种颜色，光彩闪耀。下面两翅有翠绿色斑点，尤其光彩夺目。它喜欢飞到荔枝树上。黑蛱蝶 黑蛱蝶大小像扇子，是由橘树蛀虫变化而成的。翅膀墨黑，上面有一行翠绿色光彩，格外鲜明，北方人有时叫它元武蝉。天虾 南方有一种会飞的虫，翅膀像飞蛾，尾巴像蟋蟀，颜色白，身体修长，像小虾。夏秋之间，它们傍晚飞起，遮天蔽日，落入水中。人们用长竹竿横在江面上，借风把它们聚拢，像浮萍聚集一样。天亮后便划船捕捉，把肥肉切成丝，和它一起制成鲊，味道颇为鲜美。但这种虫夜里落水后，第二天早晨立即捕取才可食用；稍晚一夜，便已经脱壳变化了。我在钦州时，有一天晚上闲坐，看见一种像蜥蜴但稍大的东西，身体黄色，脊背黑色，头上有黑毛，抱着稀疏篱笆的顶端，张着额头四处张望，耸起身子像要跳跃。正好有一名士子来访，我便请他询问。回答说：“这叫十二时，它身体的颜色一天之内随时辰而变化。口中常含毒，等人经过时，就向人的影子射毒，人便会生病。”我说：“这不就是所谓的那种东西吗？”士子说：“是的，书籍传记中所记载的，就是它。”没过多久，我染上瘴病，几乎死去。韶石 韶石山在韶州东北，高七十丈，宽一百五十丈。从前虞舜登上这座山石演奏《韶》乐，因此用它给州命名。晋永和二年，有飞仙在山上游历。张循州《韶石图》列有三十六块石头的名称，现全部列在下方：新妇石、球门石、大禾仓石、小禾仓石、太平石、盘龙石、狮子石、侍石、上鳞鱼石、下鳞鱼石、帽子峯石、凤阙石、罗仙峯石、双阙石、马鞍石、四接石、使石、三峯石、桃石、大香炉石、小香炉石、骆駞石、奏乐石、楼阁石、宝盖石、砚面石、虹霓石、朝仙峯石、覆船石、五羊石、圆石岩、锺石、续石、石臼、石井。秦城 湘水以南、灵渠入口处、在大融江和小融江之间，还保存着残存的城墙，名叫秦城，实际上是秦始皇征发谪戍人员驻守五岭的地方。秦城距静江城北八十里，旁边有驿站。张安国曾作诗记述：“南方防守五岭，北方防守胡人，仍然动兵，是为了筹划长远。桂海一带冰天雪地，尘土也不动，谁知道田垄上还有两个耕夫！”向北二十里有险要之处，叫岩关，群山环绕，只有狭窄的鸟道勉强相通，车马不能并行，这是秦城的遗迹。这里地势险要，是咽喉要地，水草丰美，气候也好，实在是驻兵的地方。占据这个要地，就能控制南方。水军一旦出了灵渠，从这里便可以排列船只顺流而下；陆军只要出了关，也就可以列成队伍奔驰。进攻时有居高临下、势如破竹的优势，退守时有重重险要可以盘踞，难怪百粤的首领要把性命交给下属官吏处置了。绿珠井 郁林州博白县，古代是白州，就是晋代石崇的妾绿珠出生的地方。有一口井名叫绿珠井，据说当地人饮用这里的水，便多出美女。后来乡中有见识的父老聚集商议，想把这口井堵住；此后出生的女子就不那么美了，即使美丽，也常常形体不全。深山大泽本来就容易生出龙蛇，堵井的人也可算有智慧了。古富州 古富州就是今天的昭州昭平县，位于漓江岸边。荆棘丛中只有三家茅屋和一座县衙，真是所谓“三家市”。有个船夫上岸喝酒，便住在茅屋人家。半夜时，听见门外托托作响，主人告诫他说：“不要开门！这是老虎。”仆人起来查看，原来是一只母虎带着几只幼虎经过。如今作为县尚且如此，不知过去凭什么能称为州呢？铜柱

译汉代马伏波平定交趾，立铜柱作为汉朝最南面的边界。唐代马总任安南都护时，夷獠在伏波立柱的地方又建了两根铜柱，以说明马总是马伏波的后代，因此铜柱是在安南。唐代何履光平定南诏后，又重立马援铜柱。考察南诏就是今天的大理国，那么铜柱又应当在大理。再说占不劳一带，南面有大浦，有五根铜柱，山势像倚着的伞盖，西面是重重岩石，东面临海。考察占不劳就是今天的占城，那么铜柱又应当在占城。听说钦州境内的古森峒与安南交界处有马援铜柱，安南人每次经过柱下，都拿一块石头培在旁边，终于堆成了丘陵。他们说，伏波曾发誓：“铜柱一露出，交趾就灭亡。”所以害怕它露出来。又听说交趾境内有好几根铜柱，不知道哪一根才是真的。陟屺寺 钦州灵山县东南三十里有武利场，民间传说是唐则天皇帝母亲的故乡。离武利场不远，有陟屺寺遗址，据说武则天思念母亲，因此建了这座寺。作为祈福之地，那里仍有一块丰碑，断裂在茅草和桧树之间，碑上的字白天还勉强可以辨认，碑文是卢肇奉诏撰写的。考察起来，武则天的父亲武士彟是晋地人，母亲姓杨，不清楚家乡在哪里。后来武则天得志，封母亲为荣国夫人。荣国夫人去世后，武则天拿出珍贵财物建造佛寺来祈福，那么陟屺寺的说法本来就是后代附会的。可惜卢肇所撰的碑已经剥蚀，无法考证。不过这件事也令人怀疑：卢肇是袁州人，在唐武宗朝才显达，距离武则天时代已经很远，他究竟奉了谁的诏令来作这篇记文呢？交址 《记》说：“南方称为蛮，交趾人刺面，有不生火做饭的。”《交州记》说：“交趾人出自南定县，脚骨没有关节，身上长毛，躺下后要互相扶持才能起来。”我到钦州后，看见那些黑齿、赤脚、穿黑衣服的人，也不过是普通人，哪里看见过所谓脚没有关节、身上长毛的人呢？人们说，道州有侏儒；如今道州人身高七尺，而昭州恭城县与道州接壤，偶尔还生出一两个侏儒。我私下以为，南定县大概就像恭城县一样。否则，难道那里的人脚都没有关节，还能互相扶持起来吗？大概只是偶尔受到邪气侵袭，于是被这样称呼，事情应当是如此。儋耳 儋耳就是今天的昌化军。过去因为当地人的耳朵长到肩膀，所以有这个称号。如今昌化哪里曾有大耳朵的人呢？大概是南方诸蕃和黎人仰慕佛像的相好，所以制作大耳环垂挂在耳朵上，使耳环下垂到肩部。实际上并不是耳朵长得长，只是耳孔大约有一寸。冰井火山 梧州城东有两口方井，泉水像冰一样清凉甘冽，不是南方其他水泉可比的，因此叫冰井。冰井南面隔着江有火山，山下有丙穴，嘉鱼在那里生长。元次山曾任梧州官，写过“火山无火，冰井无冰”的诗句。蛮俗 蛮夷之人性情强悍，风俗荒诞怪异，中原王朝姑且只对他们实行羁縻而已。他们往往强健敏捷，能吃苦，穿着皮鞋上下山像飞一样。他们的武器有桶子甲、长枪、手标、偏刀、〔此处缺二字〕牌、山弩、竹箭、桄榔箭之类。百姓编竹、铺茅，搭成上下两层，上层自己居住，下层养鸡和猪，叫作麻栏，生活方式十分简陋。冬天用鹅毛、木棉织衣，夏天用芭蕉、竹子、麻、苎麻编织衣服。把饭揉成团，用手捧水来吃。家具藏在土窖中，以防备盗寇抢掠。当地出产金、铜、铅、绿、丹砂、翠鸟羽毛、峒緂、练布、八角茴香、草果和各种药材，各自都能从中获利，不至于困乏。如今黄姓还很多，侬姓却很少；智高作乱以后，侬氏中善良的人获准改从国姓，如今多姓赵。宜州边境以外的西原、黄峒、武阳一带的小蛮，就是唐代黄家贼的地方，由崇建南丹使负责控制。然而莫氏族人之间有时也互相攻夺；莫延葚刺史驱逐弟弟莫延廪而自立，延廪逃到朝廷，称为“出宋”；凡州峒归附朝廷的，都称为“出宋”。莫延葚淫乱残酷，不能制服同族，邻近永乐州的王氏便与他结仇，年年互相攻打，官府反而出面调解。莫延葚依仗这些更加骄横，不奉行法令，甚至私自刻制经略安抚司和宜州溪峒司的印章，仿造帅守的花押，发布文书来恐吓各蕃落。边将常恭怀着奸诈图利之心，与他勾结收受财物，替他代写奏章，冒充奏章送到朝廷，却不向经略司申报。范石湖担任帅职时，逮捕并弹劾他上报朝廷，削除他的名籍，流放了他。此后他才稍稍畏惧收敛。獠俗 獠人居住在右江溪峒以外，俗称山獠。他们依山林而居，没有酋长，也没有户籍，是蛮人中最荒僻无常的一类。靠射杀野兽、吃动物来生活，凡是虫子之类能够蠕动的，也都捕来吃。他们没有出生年份、排行和姓名；一村之中推举有办事能力的人，称为郎火，其余人只称火。年初用十二个土杯装水，按照十二时辰的位置排列，郎火向它们祈祷。经过一夜，召集众人前去查看：如果寅时杯中有水而卯时已经干了，就知道正月多雨、二月干旱，自认为预报不会不准。各蕃每年向官府卖马，经过他们的地界时，他们一定要索取财物和盐、牛，否则就阻塞马匹通行的道路；官府也用盐和彩帛调和并答谢他们。旧传獠人有飞头、凿齿、鼻饮、白衫、花面、赤裩等二十一种，现在右江西南一带很多，恐怕已有一百多种。唐代房千里的《异物志》说：“獠妇生下孩子就出去，丈夫疲惫地躺着，像产妇一样；只要不谨慎，丈夫就会得病，而妻子反而没有痛苦。” 入寮 邕州各溪峒之间，彼此通婚。峒官多姓黄，而且都是同姓婚配。他们嫁娶时，崇尚粗野豪横、极力扰攘。送定礼的队伍多达千人，金银财帛当然没有，但酒和鲊很多，费用也非常大。女婿来迎亲时，女家在住所五里以外搭一百多间草屋，让他们居住，称为“入寮”。男方用鼓乐送女婿进入寮屋，女方也用鼓乐送女儿前往寮屋；女方的婢妾有一百多人，男方的仆从多达数百人。结婚当晚，男女双方各自陈兵戒备，稍有争执，便兵刃相交。婚后，女婿常把刀藏在袖中行走，妻子的婢女稍有违逆他的心意，他就亲手杀掉，称为逞英雄。入寮半年后，妻子才回到夫家。从进入寮屋以来，丈夫一定要杀掉几十名婢女，妻子一族才会害怕他；否则就认为他懦弱。挂剑 邕州溪峒以外，西南方有一支蛮人，丈夫非常刚强，妻子非常怯弱。夫妻分居不同房，妻子住处深藏不露，不让外人看见；丈夫经过妻门时，一定要把剑挂在门上，然后才能进去。夫妻行合房之礼，要在夜里相约到深山中进行，而不在各自居处。人们说，不这样做，就会被鬼怪显形惩罚。绣面

译海南黎族女子把绣面作为装饰。大概黎女大多美丽，过去曾被外地人偷走，所以有节操的黎女便刺面来警戒风俗，直到今天人们还仰慕并仿效。所谓绣面，和中原女子到了加笄年龄相似。女子到了加笄年纪，置办酒席会集亲友和女伴，亲自用针和笔，在脸上刺绣极细的花卉、飞蛾图案，再用遍布全脸的淡色粟纹加以点缀。有的人肤色白皙，绣纹翠青，花纹清晰，工艺极其精美。只有婢女不绣面。邕州溪峒的使女，主人害怕她们逃亡，便刺刻她们的脸，这和黎女的绣面不同。鼻饮 邕州溪峒和钦州村落中，许多人习惯用鼻子饮水。鼻饮的方法是：用瓢装少量水，在水中放盐和几滴山姜汁；瓢上有孔，装一根像瓶嘴一样的小管，把管子插入鼻孔，使水沿鼻腔上行到脑部，再顺着脑部流下进入喉咙。富人用银制作鼻饮器具，其次用锡，再次用陶器，最次用瓢。饮水时一定要先用嘴咀嚼一片鱼鲊，然后水才能平稳流入鼻中，不会和呼吸之气相冲。饮完一定打嗝，人们认为这样清凉头脑、舒畅胸膈，没有什么比这更好的。鼻饮只能饮水，说它可以饮酒，是不对的；说它是用手捧水吸饮，也不对。史书称越人相互习惯用鼻饮，说的不就是这种方法吗？飞駞 交址的风俗是，在上巳日，男女聚集，各自排成队列，用五色丝结成球，边唱歌边抛掷，称为飞駞。男女彼此看中后，女子接到飞駞，男子的婚事就定下来了。踏摇 猺人每年十月初一，举峒祭祀都贝大王。在他的庙前，聚集没有婚配的男女。男女各自成群，手拉着手跳舞，称为踏摇。男女彼此中意后，男子便发出吟哦声，奋力跳入女子群中，背起自己爱上的女子回去，这样夫妻关系就定下来了。各人自行婚配，不由父母决定；没有配偶的，只好等到下一年。女子三年没有丈夫而被人背走，父母有时便杀掉她，认为她被世人抛弃了。款塞 史书中有“款塞”的说法，也叫“纳款”，读者往往略过，是因为没有见过这种事情。“款”就是誓词。如今人们把内心的事情称为款，诉讼中把真实情况称为款；蛮夷表示归顺，把内心真实的想法写成誓词，所以叫作款。乾道丁亥〔癸巳〕年，静江的猺人侵犯边境，范石湖发檄文命我到帅府说明情况，并参与商议团结边民的事务。猺人计策用尽，出来归顺投降，于是到帅府献纳誓词。他们的誓词说：“我们既然充任山中职事，如今应当约束男女：男子出行拿棍棒，女子出行拿麻线，任凭出入，但不得惹事。若有人惹事，上有太阳，下有地神，背弃誓约的人，生男孩变成驴，生女孩变成猪，全家灭绝。不得当面说好话、背后说坏话，不得偷盗，也不得暗中通风报信。上山走同一条路，下水坐同一条船，男子带刀站在同一边，一点行动要同时进行，共同杀盗贼。不遵守这份誓约，就按山中惯例处理。”所谓山中惯例，就是杀掉他。他们其他的话十分鄙俗，无法记住，这里姑且记下他们所谓的“款”就是这样。木契 猺人没有文字，他们的重要约定都用木契。把两块木板合在一起刻字，各人持有其中一块，彼此守信非常严格。即使向州县投递诉状，也使用木契。我曾代理静江府灵川县的事务，有猺人发生私下争斗，到县里投递木契。那只是一块木板，左边刻着一道大痕，下面有几十道小痕；上面又刻一道大痕，右边刻一道大痕，并牵出一条线与右边的大痕相连。正面还刻成箭形，并用火烧出痕迹；又在木板上钻了十几个小孔，各孔穿入短稻秆，再相对打结。我完全不明白其中含义。译者说：“左下方的一道大痕和几十道小痕，表示被告仇人将带几十名同党来攻打我；左上方的一道大痕表示原告；右边的一道大痕表示县官；牵出一条线，表示原告于是把诉状投给县官；刻成箭形，表示仇人用箭射我；用火烧出痕迹，表示请求官府火速办理；木板上的十几个孔穿草打结，表示要仇人赔偿我十几头牛；打结是用来比喻牛角。” 打甏 溪峒以及邕州、钦州、琼州、廉州的村落之间，不喝清酒，而是把小瓮中的酒酿成浓稠的酒糟，贮藏起来。每次宴请客人，先在地上铺席，把酒糟瓮放在宾主之间，另设一盂水，配一把勺子。打开瓮，舀水倒入酒糟中，插入一根竹管。竹管长二尺，中间有机关，形状像小鱼，用银制成。宾主共同用管吸饮；管中的小鱼闭合时，酒就不能上升，所以吸得太慢或太快，都可能使小鱼闭合，无法饮到酒。主人吸饮时小鱼闭合，便取下竹管埋藏起来，交给客人。客人再次吸饮后，又把管子埋藏起来交给主人。酒将要喝完时，再舀水搅拌酒糟，继续饮用，直到酒味很淡才停止。举行祝寿时，不另设酒席，主人的妻子儿女也和客人一起祝寿；主人的妻子先舀水倒入瓮中，致祝寿词，再把竹管交给客人。客人饮过后，男子或女子轮流舀水祝寿。客人看似喝了很多寿酒，其实大多是在喝水。这叫打甏，南方人把瓮叫作甏。抵鸦 从安南、占城到真腊，都有肩舆。用布制成，形状像布袋，用一根长竿挑着。上面加长篷，用木叶像鱼鳞一样层层装饰，像中原轿子的顶部。两个人抬一根长竿，另两个人拿鞭在前面驱赶，安南称它为抵鸦。安南使者黄荣曾用一乘抵鸦载着一个妾随行。凡是使者到钦州，都有凉轿，钉铰用黑漆涂得很有光泽，但两根轿竿都很短，晴雨都使用；这大概是仿照中国制作的。若在他们本国，则只使用抵鸦。十妻 南方气候炎热，不适宜男子，特别适宜妇人。大概阳气与阳气相合便互相伤害，阳气与阴气相求便互相滋养。我看深广一带的女子，为什么这样多而且旺盛啊！男子身形矮小，面色暗淡憔悴；妇人则肤理乌黑，身体充实肥壮，少生疾病而力气很大。城郭和集市中，背负货物、贩卖牟利的，大多是妇人。钦州的小民，都是一个丈夫而有几个妻子。妻子们各自负贩到集市，以供养一个丈夫。她们只是得到有丈夫的名分，这样人们就不说她们无所归属。做丈夫的，整天抱着孩子游荡；没有孩子时，就袖手安闲居家。众多妻子各自搭草屋分散居住，任丈夫往来，彼此从不计较。至于溪峒首领，通常都有十个妻子，生下的孩子无法分辨嫡出庶出，甚至因此发生仇杀。卷伴

译深广一带女子很多，嫁娶大多不按礼法。商人到了南方州郡，暗中诱骗女子带回北方，称为“卷伴”。当地人也自行卷伴；但不能像商人那样径直离开，因此事情又有所不同。起初既然有私下相约，女子便暗中把聘礼文书放在父母床中，然后和男子连夜逃走。父母突然发现女儿不见了，一定知道有文书，便在被褥席子间寻找，果然找到，于是声称要起诉，却始终没有真的发起诉讼。过了一些年月，女子已经生了孩子，便和女婿备办礼物回娘家。预料父母起初一定不肯接纳他们，女婿先带淡酒进门，父母假装发怒，把酒打碎。女婿于是托请邻里代为恳求，父母这才索要聘财，然后举行岳父与女婿相见的礼仪。以上情况都是大姓人家如此。至于小民家有女儿，只怕别人不来诱走她；有人来诱而女子不肯走，父母一定强迫她回到夫家。这种风俗就是如此，人们并不认为奇怪。斗白马 广南人的妻子父母去世，女婿前去祭奠，必定骑马前往，由两个拿牌棒的人在前面引路。将到岳父母家时，女婿停马等候。妻家也派两个拿牌棒的人出来对阵，称为斗白马。女婿取胜，才能进入祭奠；若不能取胜，就不得入内。因此女婿家一定要获胜，以便进入祭奠。迎茅娘 钦州、廉州未婚男子死后，便在郊外扎一个茅草女子，准备鼓乐迎回，与死者合葬，称为迎茅娘。从前魏武帝的爱子仓舒死了，便聘娶甄氏已死的女儿与他合葬；明帝喜爱的女儿淑死后，又娶甄氏已死的孙女与她合葬。钦州迎茅娘是夷人的风俗，曹氏父子不过是直接举行冥婚，哪里值得称道呢！天神 广南一带敬奉雷神，称为天神，祭祀它叫祭天。大概雷州有雷庙，威灵十分显赫，一路百姓都敬畏它，钦州人尤其害怕。园中一棵树枯死，野外一片土地上的草木萎死，都说是天神降临造成的，便许愿祭天来禳解。如果雷击震动了当地，就更加恐惧。祭祀时六畜必须齐备，多的达到一百头牲畜。祭祀一定要连续三年：第一年祭品较薄，第二年稍丰厚，第三年举行盛大祭祀。每次祭祀都要先养牲畜三年，然后才能举行盛祭。祭祀极其谨慎，即使住在同一里巷，也心怀畏惧。偶然有人没有祭祀，而家中恰好发生疾病或官司，邻里亲戚便群起责怪他，认为确实是天神给他降下灾祸。圣佛 南海各蕃国都敬奉圣佛。相传圣佛出生在真腊国的占里婆城。圣佛是女子，而且有丈夫。她渡海时船被龙王冲撞，便对龙王说：“如果让我登岸，我每年生一个孩子来奉献给龙王。”后来海神把她的船送到占里婆城，她便显现神异。有人轻慢她，她必降下祸患；有人向她祈求，她必有感应；有人在她面前自欺，她必以应验来报复。南方诸蕃都敬奉她。凡是相互争执的人，一定约定到圣佛面前对质，理亏的人不敢前往。南方诸蕃居住的地方都只有茅屋，唯独圣佛庙宇外观整齐，佛像用黄金装饰，四尊佛像分别置于四座殿中。大概是一尊佛而有三个丈夫。女巫有好几人，称为夷婆。庙中常有鼓乐歌舞，血食祭祀没有一天中断。每年正月十三日，在庙前搭设草庐，把稻谷堆在里面，请出圣像，然后焚烧稻谷祭祀。十四日圣佛返回庙中；二十日圣佛生子，忽然有一块圆石从她身上出现。二十日夜，全国人民都不睡觉，来听佛生子。第二天全国人都拿珍宝、犀角、象牙献给佛。传说她所生的孩子用船载着投入海中，奉献给龙王。天地四方之外，像这样妖异吉祥、怪诞荒唐的事情更加多得很！宁谏议 钦州有宁谏议庙，距城几十里，太守上任后要去拜谒。天时旱涝失常时，向他祈祷总能应验。六朝时，有个叫宁猛力的人占据了这里，隋朝于是任命宁猛力为安州刺史。但他倚仗险要地势，仍旧骄横傲慢。自从令狐熙任桂州总管后，用恩德和信义晓谕他，他才到府中请求拜见。后来令狐熙上奏把安州改为钦州。宁猛力想跟随使者何稠入朝，却在途中死去；他的儿子长真安葬父亲后立即入朝，于是朝廷让长真继承父职，任钦州刺史。唐高祖授予长真钦州都督之职。长真死后，他的儿子据承袭刺史。那么，谏议就是宁猛力吗？宁猛力对钦州功劳最大，钦州人便在他的墓地和故宅祭祀，把他当作土地神和谷神，置办几顷祭田，由宁氏各房掌管，直到今天还存在。宁氏如今是大姓，每逢科举，常有被推荐报名的人。钦州的祭祀没有不是淫祠的，只有谏议庙属于正祠。武婆婆 广南人说，武则天的母亲本来是钦州人，如今当地人都祭祀武则天。她戴着高高的冠，穿着帔，众人环坐在旁；各处神祠无不尊武则天为主。巫师招请神灵时，称她为“武太后娘娘”，民间俗称武婆婆。转智大王 钦州有一位陈承制，名叫永泰。熙宁八年，交趾攻破钦州，他死于战乱。在此之前，交趾人对钦州人说：“我国将要袭击夺取你们的州。”钦州人把这话告诉永泰，他不相信。交趾的船进入境内后速度非常快，永泰当时正摆酒宴饮，后来又有人报告说敌军已到城下，他仍不理会。交趾军进入城中，便把陈承制以下的官员抓到行衙，说：“不杀你们，只是要取金帛罢了。”大肆抢掠后，却把他们全部杀死。钦州人把他的塑像立在城隍庙中祭祀，称为转智大王。凡是讥笑人不聪明，必定说“陈承制”。新圣 广西凌铁发动叛乱，邓运使将他擒获，大概是杀害了投降者。不久邓运使去世，仿佛有所看见。广西群巫便互相串通造妖，明白说：“有两位新圣人，叫邓运使、凌太保。必须赶快祭祀，否则瘟疫就会发生！”街坊里巷一片喧闹，用竹子和纸扎成轿子、马、旗帜、器械，在郊外祭祀，每家出一只鸡。祭祀之后，人们害怕地散去，巫师却独自带着几百只鸡回去。于是年年祭祀他们。巫师还规定：“参加祭祀的人，不得接受祭肉。”所以巫师每年都有很大收获，在钦州尤其严重。鸡卜 南方人用鸡来占卜。方法是取一只尚未长成尾羽的小公鸡，抓住它的两只脚，焚香祈祷所占之事，然后将鸡扑杀，取出腿骨洗净，用麻线把两根骨头的中部束在一起。把竹梃插入捆束处，使两根腿骨背向分列在竹梃两端，拿着竹梃再次祈祷。左边的骨头代表侬，侬就是“我”；右边的骨头代表人，人就是所占问的事情。然后观察两根骨头侧面已有的细孔，用长一寸多的细竹梃逐一插入，根据竹梃或斜或直、或正或偏来判定吉凶。这种方法有十八种变化，大体上竹梃直而端正，或者贴近骨头的，多为吉；弯曲而倾斜，或者远离骨头的，多为凶。也有用鸡蛋占卜的：焚香祷告，在鸡蛋上用墨作记号，标出四方，然后煮熟，横向剖开，根据墨记所在位置，辨别蛋白厚薄，以判定侬人的吉凶。从前汉武帝奉行越地的鸡卜，但方法没有流传下来，如今才把它记下。茅卜

译南方的茅卜方法是：占卜者随手摘一根茅草，取占卜人的左手，从肘部量到中指尖，截取同样长的一段交给占卜者，让他祈祷所求之事。接着从中间折断，祝告说：“请来茅将军、茅小娘，上知天纲，下知地理。”然后祈祷所占之事，口中祈祷，手中同时掐算：先从茅草中部掐到末端，再从中部掐到首端，然后各自以四为一组计数，余一为料，余二为伤，余三为疾，余四为厚。料就是雀，意思是如果占问行人，早晨占得料，行人应当正在路上，因为这时雀已经出巢；中午占得料，行人应当晚上到，因为雀到傍晚才归巢；晚上占得料，则雀已经入巢，不会再出来。伤就是声音，称为“笑而猫”，这种卦非常吉利，百事欢欣和合。疾就是黑面猫，这种卦不吉利，所到之处都不和合。厚就是滞，凡事迟缓阻滞。茅草首端余二，名叫“料贯伤”；首端余三，名叫“料贯疾”。其余情形都仿照这种方法。南方人认为这种占卜最灵验，精通的人能够结合时辰和茅草折断的曲直，分别五行并详细解说，大体不超过上面四种余数。而四种余数之中，各自又有吉凶，还要取决于所占问的事情。正在占卜时，如果碰到有人来到，就一定要另行占卜，说：“外人把卦踩断了。”我认为这种方法就是《易经》卦法中的世应和揲蓍。我曾听说楚地有篿卜，如今亲眼见到了。南法 祝融故墟是威灵聚集的地方，其中的奇异法术，也属于天地造化的一类。巫以荆楚得名，难道没有原因吗？我曾听说巫师用禹步和咒诀，鞭打鬼神，毁坏庙宇、击毁灶神；我曾考察这些事，南方确实有它的源流。大概南方生物天生就具有禁忌之性，连动物尚且如此，何况人呢？邕州溪峒有一种鸟叫灵鹘，善于踏禹步来消除阻塞；又有鸩鸟也善于踏禹步来破坏山石。有一种叫十二时的东西，能够含毒并向人的影子射毒，使人得病。由此看来，南方人拥有法术，确实是气类相同的结果。然而如今巫师画符，必定画成鸩鸟头顶的形状，也可以看出这种法术的源流。因此越往西南，诡异之事越多。茫茫天地之间，各种法术都有根源，必定有人精通这些法术；这也可以说是自然而然，并不是人力所能造作的。家鬼 所谓家鬼，就是祖先。钦州人最害怕祖先。村中人家的大门右侧，一定留出一条小巷通向正堂。小巷右墙上有一个方二三寸的孔隙，称为鬼路，说祖先从这里出入。有人进入这家大门时，主人一定告诫他不可站在鬼路旁，恐怕妨碍家鬼出入。每逢岁时祭祀祖先，就在鬼路旁陈列酒肉，请巫师主持祭祀，子孙共同奏乐助祭，连续三天三夜才停止。城中居民则在厅堂上供奉香火，另从正屋开一扇小门通向街道。新妇上厅拜过家鬼后，终身都不敢再到厅堂，说如果去了，家鬼一定会把她拘系杀死。只有没有丈夫的主妇，才可以到厅堂。挑生 广西有一种叫“挑生”的杀人术：用鱼肉招待客人，当着客人的面施行厌胜法，鱼肉就能反生在人的腹中，使人死亡。相传人死后，阴魂还要在施术者家中服役。有一位名士，曾任雷州推官，亲自审查过一件挑生案件。他把肉放在盘子下面，让囚犯施法，以验证这种法术。过了一会儿，肉果然长出了毛。这是什么淫邪鬼怪，竟能做到这样？不过，解除它也很容易：只觉得胸膈间有东西，就赶快服升麻催吐；若觉得在腹中，就赶快服郁金使其下泻。这一药方在雷州还曾雕版印刷、分发流传，大概是从那个囚犯那里得到的。蛊毒 广西的蛊毒有两种：一种能很快杀人，一种慢慢杀人。快的片刻便死，慢的半年才死。有人对自己不满时，表面恭敬，暗中却图谋加害，使毒性在半年以后发作；这样凶手抓不到，药物也无法解救，没有比蛊毒更惨的了。乾道庚辰年，钦州城东有一个卖浆的人，因藏有蛊毒而事情败露，伏法认罪。他说，他家制造毒药时，妇人裸身披发，夜里祭祀；做一盘糜粥，蝗虫、蛱蝶和各种虫子从屋顶下来吃，虫子留下的粪便就是药。想要知道哪家有蛊毒，只要进他家门，看见上下都没有一点尘埃的，就是那家。如今黎峒、溪峒的人置办酒席招待客人，主人一定先尝酒食，是向客人表示自己没有疑心。罔两 淳熙乙未年正月初一，罔两出现在融州融水县治所，有人的影子，却没有人的形体；裸体披发的影子多得数不清。有一个手力拿着纸钱焚烧，影子争相奔向火堆，随后又散乱开来，过了一会儿才消失。这天城外有一座神庙，烟火从地面冒出，经过一天才熄灭，全郡都大为惊骇。郑陨任融州教官时，曾梦见此事，并把它说了出来。这一年，融州没有听说发生什么异常事情。柳州蜈蚣 柳州种甘堂，近来几年夜间常有光从柱上的蛀孔中发出，照得满堂如同月光。剔开察看，只见里面有鳞甲，大小像镜子。太守知道是异物，召集吏卒拿着斧头和短矛，一齐刺它，发出砉然一声。劈开柱子，原来是一条大蜈蚣，身体长得贯满整根柱子；在它脑中得到一颗像鹅卵那样大的珠子，圆圆地在盘中滚动，光也随即不见了。桂林猴妖 静江府迭彩岩下，从前有一只猴子，活了几百年，具有神力，能够任意变化，无法制服；它常常偷走美貌妇人，欧阳都护的妻子也被它掳去。欧阳都护设法将它杀死，带着妻子回去，其余妇人全都出家做了尼姑。猴骨埋葬在洞中，仍然能够作祟。它曾向城北的民居方向作祟，每当有人到那里，就必有飞石袭来；只有姓欧阳的人来时，那里才寂静无声，因此知道是那只猴子在作祟。张安国把那里改建成仰山庙。相传洞中的猴骨仍清晰可见，有人看见时，猴骨的眼睛突然微微一动，那人便惊恐地逃走了。