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译《平江记事》，元代高德基撰写。钦定《四库全书》。史部第十一。《平江记事》。地理类第八。杂记类。提要。臣等恭谨查考：《平江记事》一卷，元代高德基撰写。高德基是平江人，曾任建德路总管。书中记有干文传修撰辽、金、宋三史的事情，因此应当成书于至正年间。书中所记都是吴郡古迹，同时也涉及神仙鬼怪、诙谐淫谚等事，可以补助图志中失载的传闻。其中不免有疏漏错误之处，例如引用图经所说“虞山是巫咸居住的地方”，却不知道这句话出自《越绝书》；引用《吴越春秋》所说“稻蟹不遗种”，却不知道这句话出自《春秋外传》。又如“胥”“苏”二字，古人本来通用，所以《国语》《史记》都写作“姑苏”，而本书却认为“苏”是后人讹写的字。诸如此类，都是考证上的失误。不过，本书编排详尽周密，条理井然，值得采录的内容很多，也属于龚明之《吴纪闻》一类的著作。乾隆四十三年六月恭敬校订后进呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅。总校官：臣陆费墀。钦定《四库全书》。《平江记事》。元代高德基撰写。虎丘最初名叫海涌。吴王阖闾葬在山下。池宽六十步，水深一丈五尺。铜棺有三层，外有澒池六尺。池中有玉鳧一类的水禽，扁诸剑三千把，盘郢剑、鱼肠剑也在其中。征发士卒六十万人修治墓穴。下葬三天后，有白虎蹲在墓上，所以命名为虎丘。旧传又说，秦始皇帝沿着海右巡行，从沪渎经过这座山，想要挖掘吴王坟墓，取得其中的宝剑，忽然有白虎出来阻挡。秦始皇帝拔剑刺虎，白虎奔走而去，不见踪影，于是改称此山为虎丘。山在吴县西九里二百步，高一百三十丈，周长二百一十丈。东晋成帝咸和二年二月二十五日，献穆王珣与弟弟中书令珉舍弃住宅建为寺院。起初一山分为两寺，分别建在剑池东西两侧；宋初合并为一寺。山在寺中，寺门和墙垣环绕四周，包罗了各种胜景。游人先进入寺门，然后登山，所以张籍有诗说：“老僧只怕山移去，日暮先教锁寺门。”后人又有诗说：“出城先见塔，入寺始登山。”僧人志闲也说：“中原山寺几多般，未见将山寺里安。”大概天下的名山胜刹，都是寺院藏在山中。虎丘却是进了寺院才登山，海内这样的福地，从来没有第二处。至元年间，云游僧秋江月到寺中题诗说：“平生只见山中寺，今日来看寺里山。”也算领会到了古人的余意。真娘是唐代的名妓，墓在虎丘剑池西面。来往游览的士人多有题诗吟咏，只有王黄州的题刻最好。他的诗说：“女子的命运在于姿色，士人的命运在于才华。没有才华、没有姿色的人，未死时也如尘灰。虎丘真娘墓，不过是一堆空土。香魂和肥腻的尸骨，随着黄土消散。为什么过了千百年，一个名字却能长久流传呢？吴越一带有许多妇人，死后就葬在山边；没有姿色本来就没有名声，坟丘空自高大。只有真娘墓，客人来到便感到徘徊留恋。我是爱好名声的士人，为你倾上一杯酒。我不是贪恋美色的人，后人不要讥笑我。”后来题咏很多。至德年间，举子谭彦良题一首绝句说：“虎丘山下坟墓累累，这里的松树和楸树都令人悲伤。为什么世人偏偏看重美色，唯独在真娘墓上题诗？”后人因此搁笔，不再题咏。哈雅平章吃东西时一定仰头搅舌，大口咀嚼不停。有人说这是虎食狼餐的相貌，我却认为不是这样。我考察相书，书中说：“饮食是性命的根本，饮食失去节制，气就不调和；拿取食物应当缓慢而有次序，咀嚼食物要宽缓而从容。吃粗食的人多肥胖，吃细食的人多瘦弱。口中含着食物时不宜说话，吃东西时不宜交谈。像虎一样吞食、像狼一样进餐，朱紫官员会盈满门户；昂头张嘴的人，不是小吏就是士卒。吃东西像鸟啄一样，家道贫薄。大体说来，吃东西要快，饮东西要安稳；吞咽时不应发声，这才是饮食之相。仰头含食，磨牙搅舌，不是吉祥之相。像马一样咀嚼、像鼠一样啃食，会贫贱而饿死；咀嚼时舌头外露，会饿死在异州。”后来平章果然死于刀枪之下。吴中螃蟹味道极好，太湖所产的稍大，蟹壳也脆而柔软，世人都说湖蟹第一。正月上元节，渔人储藏的看灯蟹，三四只就重一斤，风味尤其好。因此陆龟蒙有《蟹志》，傅子翊作《蟹谱》，高似孙撰《蟹略》，都发挥了蟹类的风致。大德丁未年，吴中遭遇蟹灾，如同蝗灾一样，平田到处都是，稻谷全被吃光。吴地谚语有“虾荒蟹乱”的说法，正是说这种情形。考察《吴越春秋》，越王勾践召范蠡说：“我和你谋划攻打吴国。”范蠡说：“还不行。如今吴国的稻子都被螃蟹吃得不留种子，怎么可以呢？”这是说螃蟹吃稻。螃蟹危害稻谷，自古以来就是如此。按五行占候推断，这又是战争的征兆，因为螃蟹属于披坚执锐、披甲带胄之类。第二年，海贼萧九六大肆抢掠，杀人流血。大德丙午年七月七日，醋坊桥居民王佑家中的酒瓮忽然发出牛叫声，声音传到一百步左右。用东西盖住它，声音就停止；拿开后又叫。叫了三天才停止。曾听说锅发出鸣声，是铁母相互感应造成的。若是酒瓮发声，就不知道为什么会这样。世间的怪异事情，有些无法明白原因，这就是其中之一。太伯庙旧在阊门外，钱俶把它迁到阊门内，是为了躲避兵火。庙宇创建的原因已经失传。至大戊申年，石牌巷西边吴永宁家淡池中发现一块旧碑，详细记载了古庙的事迹：庙是汉明帝时太守糜豹所建。池旁庙基的高低遗迹还存在，但都被百姓分割占作住宅。池西的大朴树有一半已经摧折。吴城平门原来名叫巫门。至大庚戌年，在古护城濠中发现一块石匾，上面有“巫门”两个篆字。当地老人说：巫咸是商代大戊时期的贤臣。他的墓在城门东北三里左右，所以用他的名字命名城门。“巫”字和“平”字形体相似，后来便讹写成平门。考察图经说：“虞山是巫咸居住的地方。”这样看来，巫咸曾居住在虞山，却葬在这里吗？胥山在吴县西四十里。吴王杀死伍子胥，把他的尸体投入江中，吴人在江边为他立祠，于是把这座山命名为胥山。阖闾就在山上筑台眺望太湖，命名为姑胥台。山下有九折路，向南通到太湖。当地老人说，吴地方言把“胥”读作“苏”，如今把“须”读作“苏”也是这个缘故。因此称山为苏山，称台为姑苏台。后人把州称作胥州，讹传为苏州，直到今天也不能改掉。

译嘉定州距离平江一百六十里，乡音与吴城尤其不同。靠海的地方称为三侬之地。因为当地人自称“吾侬”“我侬”，称别人为“渠侬”“你侬”，问人时说“谁侬”。有一天晚上，关门以后有人敲门，主人问：“谁侬？”外面回答：“我侬。”主人不知道是什么人，开门一看，认出那个人，便说：“原来是你侬。”好事者于是把那里命名为三侬之地。洞庭西山的水月禅院正在缥缈峰下，距离吴县一百多里，创建于梁天监三年。原名明月禅院，大中祥符年间改为现在的名称。当地老人说，当时湖中有一块木牌，被风浪打坏，漂来一百多根巨木，涌到山下。人们用网船泛水、用钩子牵取这些木头，每根木头上都刻着“水月”二字。各船都把它们当作神木，舍弃并送给禅院，用来建造大殿。寺僧永照认为这件事神异，于是改为现在的名称。吴地百姓过去有丁身钱，每年缴纳四十五万多。宋大中祥符四年，下诏免除这项钱，民间不再有按人口计算钱数的事情。至大辛亥年，省台又重新征收。吴中大为喧哗。正值武宗升遐、仁宗即位，便立即免除了这项钱。吴江的鲈乡亭在长桥旁边，宋熙宁年间由郎中林肇建造，取陈文惠“秋风斜日鲈鱼乡”的诗句命名。亭子俯瞰太湖，景色是江南绝胜，经过的人大多题诗吟咏。亭旁又画了范蠡、张翰、陆龟蒙三人的画像，称为三高。至元丙子年，乡里的巫师用土偶在这里设祠祭祀他们。张迈经过并题壁说：“功业和事迹都是天下士人中的高者，岂只是吴地称为三高。”夜里他梦见一位老人同他谈论祠祀之事。老人说，张翰、陆龟蒙是吴地所产的人，吴人本来应当祭祀他们；范蠡是越地人，和勾践暗中谋划十年，最终灭亡吴国，是吴国的仇敌，吴人不应祭祀他。你为什么要把他附会进来？你的诗，我不赞同。说完便摆手离去。张迈醒来后觉得奇异，把老人的话记在祠壁上，如今字迹已经剥落了。吴城玄妙观玉皇阁的一角忽然下陷，估计要花数千缗钱才能扶正修复。观主以募缘方式筹款却没有成功，拖延了几年，事情始终不能办成。皇庆癸丑年，一个自称张拨天的燕山工匠来到这里，说观主不必拆卸，只要更换一根小驮梁，再添一根斗栱，就都能端正。观主听从了他。工匠带着锯子登上阁去，锯断旧梁，换上新木，又架设斗栱敲击调整，全部恢复如旧。观主谈到建造修缮数年后，官司仍不断。工匠说：“这一定是山门长短不齐。”察看后，发现左边确实长一寸多，便削去多出的部分。从此官司果然断绝。虎丘石井的泉水，味道极其清凉甘冽。陆羽曾取这里的水煎茶饮用，世人称为陆羽泉。张又新撰写《水品》，把中泠列为第一，无锡惠山泉列为第二，虎丘井列为第三。惠山泉用来煮羊肉，羊肉会变成黑色，用来酿酒味道苦涩；虎丘泉却不是这样，用它酿酒，味道非常好。张又新把它排在惠山泉之后，这样排对吗？吴城旧传是吴王阖闾时伍子胥所筑，所以名叫阖闾城。《吴越春秋》说，伍子胥讨伐楚国后回师，取丹阳和黄渎的土筑城，因为那些土质坚固。城的形状像“亚”字，世俗不懂，认为是龟形；其实是土城。梁龙德年间，钱氏给它加砌陶砖。至元三十一年重新修筑，砖上把年月和工匠姓名都写得清楚。这大概是因为土坏都用澄清的泥浆制成，希望它坚固长久。阊门原名阊阖门，是阖闾时命名的。过去有重楼和阁道，是吴地华丽的城楼。夫差曾从这座门出兵攻打楚国，改称为破楚门。吴国归属楚国后，又改称阊门。至元年间修缮时称为金昌门，并在门内建亭，名为金昌亭。但吴人称昌门已经很久，不能立即改名，仍旧照原名称呼，所以亭子也毁坏了。许市距离吴县西二十五里。旧传秦始皇帝寻求吴王的名剑时，白虎在虎丘阻挡他，始皇帝刺伤白虎，白虎向西逃跑二十五里后消失，土地裂开成为池塘，于是把这个地方命名为虎疁。到了南唐，为避“琥”字讳；钱氏时又为避“镠”字讳，于是改名许市。后人误传旧音，在“许”字旁加水旁成为“浒市”，后来又讹为“墅”，直到今天两种称呼并存，无法辨明。柳毅为洞庭龙女传书的故事，是荒唐的说法。如今吴城有柳毅桥，太湖边有柳毅泉，想来柳毅大概是吴地人。那座桥只是住宅通行的道路，那口泉只是别院的水井罢了。井水满而不溢，大风搅动也不浑浊，长久干旱也不减少，这是它的奇异之处。人们认为井下通向太湖龙宫；假如真有龙神宫府，为什么不从广大的水域进出，反而把这口狭窄的井作为通道呢？荒唐的说法，不考察其中道理，都不足以相信。太伯拥有一个国家，自称勾吴。解释的人说：“勾”是语气词，“吴”是音节。吴，就是虞；太伯在这里以“虞”表明自己的志向。越国灭亡吴国后，吴国子孙便以国名为姓。如今吴中吴姓很多，而方言把“鱼”读作“吴”，最终竟把横山下的古吴城叫作鱼城。方言以讹传讹，有这样的事情。皇庆改元时，有个叫张三郎的人，善于吹笛。八月五日夜里，他在鹤桥上吹奏《伊州曲》。夜深人静时，有一位老人来到这里，和他一起坐在石栏上，说：“你的笛声固然清越，却还没有脱离尘俗。我替你整理订正，你要牢记在心，不可忘记。”于是老人指点他的笛孔，调换了几个音，曲调更加清越高峻。张三郎又请求老人另教一曲，老人取笛亲自吹奏，声音超脱尘俗。张问曲名，老人唱道：“月色已经明亮，西轩中的琴声又清越；寸心伴着一斗酒，争赏这芬芳的夜晚，千秋万岁都共同拥有这样的情怀。”歌声婉转，婉转中又凄凉悲哀；愿化作星辰和银河，光辉共同徘徊。老人又唱：“悲哀而且伤痛，参差的泪水流成行；低垂的红花遮掩着翠色，已经没有光彩；金徽玉轸的琴声又为谁铿锵？”歌声婉转，婉转中含有怨恨和悲伤；愿化作烟和雾，浓密地共同呈现姿态。张问是谁创作的，老人回答：“是仙女刘妙容所唱的歌。”张问老人从谁那里学会指法，老人回答：“妙容传授给我，我又请她把指法曲调教给我。”老人笑着起身说：“你的凡俗之心容易忘记，我哪里能够教会你呢？”走了几步，便不知去了哪里。张三郎后来按照指法寻找那支曲子，始终不能获得它高古的韵味。

译吴人彼此称呼呆子，又称苏州呆。每年除夕，孩子们围着街道呼喊：“卖痴呆，千贯钱；卖你的痴，一万贯钱；卖你的呆！”看到有人把痴呆卖光了，还会多送一些；想赊账，就跟我来。大概是因为吴人多有呆相，孩子们拿这件事开玩笑。吴地推官曾对人说：“我做官很久，深知吴地风俗。吴人崇尚奢侈、争强好胜，所做的事不切实际，广置田地房产，只计较微小的利益，却不知道将来反而会给不肖子孙留下祸害。所以人们把他们看作呆子，称为苏州呆，不也是应该的吗？” 吴地习俗以芒种节气以后遇到壬日作为入梅，共十五日；夏至中气以后遇到庚日作为出梅。入梅时分为三段，也是十五日：前五日为上时，中间五日为中时，后五日为末时。入梅时下的雨叫梅雨；暑气郁积蒸腾，雨水沾衣后多会腐烂，所以三月的雨叫迎梅，五月的雨叫送梅。夏至前半个月是梅雨，后半个月是时雨。遇到雷电，称为断梅。入梅时要防备蒸湿，入时适宜做酱、造醋等事。梅雨期间必有大风，昼夜连续超过十天才停止，称为舶棹风，据说这种风从海外来，是船舶在海上祈祷而得到的，年年如此。乡民不知道其中缘故，讹称为白草风，又叫拔草风。支硎山在吴县西南二十五里。晋代沙门支道林曾在这里卓锡，即驻锡。山上多平坦的石头，平石就是硎；又因为支公曾住在这里，所以命名为支硎。旧传支道林曾居住在石室中，遗留下来的旧物有木鞋、铁拄杖之类。旁边有放鹤亭、马迹石，都因这些事情得名。延祐乙卯年，当地人耕地时得到一块小石碑，上面刻着偈语：“风既不来，山也不去；遇到羊，碰上狗，应当合在一处。”后面有小字说：“阿多摩偈。”人们都不明白它的意思。石刻如今还在白云寺中。昆山州在元朝初年还是县。元贞初年升为州。州治距离府城七十二里。延祐年间，迁移州治到太仓。在迁移以前，太仓江口的打碗花子遍地盛开。民谣说：“打碗花子开，今搬州县来。”迁移以后，常有鼠郎在厅堂上出没。百姓又唱民谣说：“黄郎屋上走，州来住不久。”至正年间，州治果然又迁回玉峰旧治。嘉定州治原来是昆山州春申乡的练祁市。宋嘉定十一年六月，高行孙把县城基址选定在马军司酒坊的地方；十月动工，嘉定十二年正月县城建成。元朝初年仍是县，元贞年间升为州。延祐以来，州治中的官吏多有死亡，家属都不得安宁。有一位客居僧人，自称懂风水，说州治内部尸气在活动，必须用房屋镇压才会安宁，否则一天比一天严重，无法挽救。当时州主任立听到这话，便听从他。僧人指着州治后面东侧的地方说：“这里作为库藏，镇住它就吉利。”任立于是在那里建造架阁库。建成后，灾患果然停止。延祐改元时，太仓有一个乞丐，头发在额上堆成发髻，身穿黑衣，赤脚，手里拿着大瓢，常在府水军万户寨和张京马头之间往来，靠向酒店讨酒过日子。他喝醉后就奔跑呼喊：“牛来了，牛来了！”众人跟着他去看，天天如此，奔跑呼喊喧闹了三个多月。他又在寨子的木头以及百姓家门、墙壁上接连写“火”字。人人都厌恶他，有的骂他，有的打他；后来却不知道他去了哪里。这年冬天，海贼牛大眼纠集乌合之众作乱，从刘家港到太仓大肆抢掠。水军寨、张京镇的民居都被烧毁，尸横遍地，被杀的人数不清，人们这才明白那个乞丐当日所说的话。吴城东禅院的古佛像容貌端庄严肃，头顶宝珠直径数寸。宋乾符甲午年，忽然有红、黄、青、紫色的毫光从佛像头顶出现，士人和百姓前来观看，布施的钱物堆积如山。三天后，有位老翁怀疑其中有怪异，坚决要求登梯查看。他靠近佛光火焰察看，发现佛像头部开了一个洞，用手摸进去，竟有两只白鼠，长一尺多，从洞中跳出；绿色火光灼灼，射入藻井内，于是得到几片破碎的幡。用红幡映照宝珠，便出现红光；青、黄、紫光也同样出现。众人都叹息着离去。有人说：佛是金仙，而白鼠造成的祸害却在佛顶发出光来，莫非是金气太盛吗？此后果然发生了兵乱。吴人制作鲈鱼鲊和鰿子腊，风味非常美。所谓“金虀玉脍”，并不是虚言。宋大业年间，曾把这些作为贡品。延祐以来，地方守臣遵循旧例，准备这些方物，因此每年都不敢缺少。鲈鱼肉非常白，拌入香柔花叶，紫花、绿叶与白鱼相间，再用回回豆子、一息泥、香料和杏仁酥泥调拌，确实是珍品。鰿子鱼要选肥美的，去掉头尾，用酥油润过，风干制成腊，也加入香料调和，其他鱼没有可以相比的。回回豆子细得像榛子，肉味香美；一息泥像地椒，是回回人的香料。昆山高一百五十丈，周围八里，在今松江华亭县治西北二十三里。昆山州因这座山得名，后来割取此山归华亭县，又把州治迁到州城北面的马鞍山南面。那座山高七十丈，孤峰特别秀美，极目远望湖海，百里之内没有遮挡。年代久远，人们不知道其中缘故，便把这座山也叫作昆山，反而忘记了马鞍山的名称。山上多奇石，秀美晶莹如玉如雪，好事者取来作为珍玩，于是称为昆山石。山南有慧聚寺，依着山岩、傍着山谷，都是佛寺精舍；云窗雾阁层层显现，人们认为这里是真山建成的假山。干文传是昆山人。延祐元年中乡榜，第二年参加廷试，赐同进士及第。一天夜里梦见自己被选中，挂名为长吴正官。醒来后笑着说：“这正是胡思乱想的梦。我一个吴人，怎么能做长吴二县的正官？绝没有这种道理。”起初授予承事郎官阶，任昌国州同知，他更加嘲笑前一个梦没有凭据。下一次应当改任时，却授为平江路长洲县尹；他认为这是偶然，又觉得也不是偶然。没过多久，改任乌程知县，转任婺源州知州。他想，前任长洲县尹只是偶然与梦相合，如今已经升任知州，怎么可能再做吴县正官？后来调任吴江州知州，并不是吴县。人的官职俸禄之事，都是前定的，自己的神魂早已知晓，便在梦中显现，只是预先相告罢了。干文传作为吴人，两次担任本路的官员，也是少有的际遇。后来任翰林待制，参与修撰辽、金、宋三史，加授礼部尚书。

译白鹤观在吴城东北角，鹤舞桥东面。这里原是宋信安郡王的藏春园。至元年间，园中草木荒芜、山石荒凉，只剩井旁一棵大松树。云游道人张应玄初来时，在松树下搭屋栖身。丁丑年三月初一，有群鹤从东南飞来，盘旋了很久。其中一只白鹤留在松树上不走，经过一年筑成鸟巢，宽大得像酒家所用的七石缸，性情仿佛有灵异。每天清晨它低头长鸣，当天必有大施主到来，人们以此为常例。于是预先准备斋饭，等待士人和众多信众前来归依布施。张应玄改名应鹤，想创建道观来修道。不久去世，弟子集应真继承他的事业，向十方募缘，最终建成道观。道观建成后，白鹤便飞走了，于是命名为白鹤观。黄窑盐场拖欠盐课很多。延祐丙辰年，一夜之间海潮突然暴涨，夜里有闪烁的火光，连续几天都是这样。煮出的盐变成紫粉色，味道仍然咸。每锅产盐增加到平常的三倍，南方人起初担心难以销售，都不肯领取。后来看到每天煮出的盐太多，不得已领取出来，掺杂其他盐场的白盐一起出售。时间久了，白盐全都变成紫色，放入饮食中却没有任何异常，颜色也不相互染污。本盐场拖欠的盐课和应补的数额全部偿清，盐课缴完后盐又恢复白色。这是物类发生的变异，其中道理无法究查。王介轩，名鉴，字明卿，是真定安平人。年轻时卓异不群，长大后更加耿直正派，砥砺自己的名节。他娶同郡富翁的女儿为妻，嫁妆丰厚，王鉴全部退还，一点也没有留下。他壮年时游学燕都，在虞邵庵门下受学，用力于明体达用，不钻研辞藻。朝廷显贵推荐他的才华品行，试授侍仪司舍人，王鉴不肯就任，说：“我虽然不聪敏，怎么能受别人役使呢？”随即回到故乡，更加磨炼自己，把居所题名为介轩，于是以此自号。他父亲升任平江路吴县尹，王鉴侍奉父亲直到任期结束，喜爱吴中的风土，便隐居在吴城临顿里西面，闭门独居，二十年足迹不出门户。家中只有一个婢女负责应门。客人来时，他总是敲邻居家的门赊酒；酒送来后便和客人痛饮，酒喝完才停止。他家贫穷，没有一担一石的储藏；然而只要不是合乎道义的东西，哪怕一丝一毫也不苟且向人索取。他的耿介年老后更加坚定。他生性爱吃螃蟹，有人送给他两蒲包青蟹，希望换取一首诗，他说：“我难道可以为了口腹而害死生物吗？”于是把螃蟹全放回江中，再写诗偿还对方。徐孝祥住在吴江同里，虽然只有几间简陋房屋，但树木山石自然形成幽静优美的景致。他有几亩田，只够供给稀粥而已。他隐居好学，不求仕进，崇尚文雅，喜欢待客。客人到来，必定留他们饮酒，因此每年常酿酒数石；而他自己穿布衣、着草鞋，生活淡泊如常。一天，他在后园缓步，看到树根旁有个洞穴塌陷，仔细察看，下面有石砌的藏物处。打开后，里面全是白色物品。他立即把洞封好，一点也没有取走，别人都不知道。将近三十年后，至治壬戌年发生大饥荒，百姓无法生存。徐孝祥说：“这些东西应当出世救人了吗？”于是打开洞穴，物品都和原来一样。他每天取出几锭，用来买粮并分给贫民，救活的人数不胜数，直到物品用尽才停止。他女儿将要出嫁时，只用荆钗布衣作为嫁妆；而藏物中的东西，一丝一毫也没有动用。他的儿子纯大凭借明经科考发解，官至翰林供奉、枢密承旨。徐孝祥因儿子的官职受封，享年九十七岁去世。达噜噶齐巴尔图国公性情倜傥豪迈，博学强记。每逢宴会都用文章作笑谈，满座生动活泼。一天，他和同僚在后堂会饮，僚属请求他制定一个酒令来助兴劝饮。国公说：“我不读书，不能作酒令；但有两个字的隐语，请众位贤者猜解。猜中的免饮，猜不中的请饮一大觞。”众人说：“听从您的吩咐。”国公说：“一个字有四个‘口’字和一个‘十’字；另一个字有四个‘十’字和一个‘口’字。”在座的人都不能解答，全都接受罚酒。喝完后他们追问答案，国公用筷子在桌案上画出图形，原来是“毕”字和“图”字。泰定年间，有一位道翁自称古无极，不知道是哪里人。他带着一个竹笼，扛着一根竹杖，来借住在葑门道堂后面，搭起几间小屋，住在里面。房屋四周和上下都涂成白色，正中放一张小木榻。他把笼中的瓢、笛、渔鼓之类挂在墙上，又把一束书当作枕头，买来一瓮酒放在床头，自己酿酒自己饮用。有人请求喝酒，他便摆手拒绝；酒喝完后又重新酿造，天天如此。他给自己的屋子题名为“小小蓬居”。屋内洁白如雪，不生一只虫，蚊蝇也不敢进入。暑月打开门安睡，不用帐子。猫狗来到门口，便低头迅速返回，不敢窥视里面。经过年深日久，四面墙壁没有尘土，却没人看见他挥帚拂拭。有人把蟏蛸之类的虫投进去，便不知道它们去了哪里。道堂主人见他每天只坐卧在屋里，从未外出。因为他不断募缘，笼中的青蚨钱不缺，主人怀疑他有奇妙法术，逼他传授。道翁只是大笑。一天夜里，他收拾起所用的物品，不知去了哪里。第二天寻找追踪他，葑门、娄门、盘门、昌门一带的人都说，那天看见他背着竹笼、扛着竹杖出门去了。

译致和改元七月十五日，士人杨彦采、陆升之带着酒出游莲塘。回船时天已傍晚，夜里停泊在横桥下。月色明亮清朗，两人酒意各自半醒，听见邻船有琵琶声，以为是歌姬的船。两人悄悄走近窥看，只见灯下有一名女子独自拨弄琴弦。二人径直前去拜见，询问她为何独处。女子回答：“我是大都乐籍中的供奉女，跟随别人来游江南；正赶上那人前往云间收布，我独自留在这里等候，他还没有回来。”二人让人把船中剩下的酒菜取来，在灯下和她一起饮酒。女子举止闲雅，姿色秀丽，两人心中动情，稍稍用言语调笑她，她也不以为嫌。二人请求她唱歌助酒，她说：“我近来夜里冒风，喉咙失声，不能奉命。”二人再三强求，女子说：“近日游访西施遗迹，得到几首古歌，冒昧献给二位，不要嫌弃。”每唱一首便劝饮一杯。她唱道：“风吹荷花，水殿飘香；姑苏台上，吴王设宴。西施醉舞娇弱无力，笑着倚在东窗白玉床边。”又唱道：“吴王旧国水烟空，香径无人而兰叶红。春色仿佛怜惜歌舞之地，年年先在馆娃宫开放。” 她又唱道：“馆娃宫外就是苏台，草木茂盛，芳草却不开花。没有风也自然倒伏，君王知道吗？那是西施的裙裾拂过这里。”又唱道：“半夜里馆娃宫变成战场，血腥味中还夹杂着宴饮时的香气。西施还不如烧残的蜡烛，仍然替君王流下几行泪。”又唱道：“春天进入长洲，草又生长，鹧鸪飞起，行人稀少。年代久远，已经辨认不出馆娃宫所在，夜夜只有苏台空对明月。”又唱道：“多少云树倚着青天，越国的火焰烧来后一片平地。这里最应当沾染仇恨的鲜血，直到今天青草仍长得参差不齐。”又唱道：“旧日园苑荒台旁杨柳新绿，菱歌清唱，春色美好无比。如今只有西江月，曾经照见吴王宫中的人。”杨彦采说：“歌声韵调悠柔，含有悲哀凄怆，当然是美的。但西施只是使别人的国家灭亡的妖艳女子，不值得谈论。希望你再唱别的曲子洗涤尘俗的情怀，那就太好了！”女子又唱道：“国家兴亡自有原因，吴人何苦怨恨西施？如果西施真能使吴国灭亡，那么越国后来灭亡，又该归罪于谁？”杨彦采说：“这话固然有道理，但都是古人的陈旧说法，一向听得厌烦。大概才人是四渎五岳精灵、天地间特殊灵气的聚集，应该会有怎样的新声呢？请让我侧耳听一听。” 女子又唱道：“家在红罗亭上的仙境，谪降尘世已经多年。你的心既然已经追随东流之水而去，何必把无缘错当成有缘。”歌唱完后，她掀开船篷，提起衣服跳入水中。杨彦采大惊，汗湿后背，醒来才发现原来是一场梦。他寻找陆升之共同谈论此事，陆升之醉卧在船脚后，怎么也叫不醒。第二天，这件事便在吴下传开。花木成妖，世上本来就有；但没有像平江牡丹这样异常的。致和戊辰年八月，铁瓶巷刘太医家有几株牡丹，各种颜色都盛开，一共开了三次。第一次开花时，花朵有茶盂那么大，中间的绿色花蕊像神佛的形状，几天后才凋谢。第二次开花时，花朵像五升的竹箩那么大，花蕊形成男女和马的形状，竟然有半个月之久。第三次开花时，花朵只有酒杯那么大，花蕊细长，像幡、幢、旗帜的形状，其中罗衫紫和粉红楼子等花色很多，三天便枯萎。每天有几百人观看，栏杆都被拥挤的人群毁坏，无法阻止。童谣说：“牡丹红，禾苗空；牡丹紫，禾苗死。”第二年明宗即位，五月突然驾崩，而庙讳正是“和”字；它的应验竟如此准确。天历己巳年，平江十字翼万户府开始建造正衙，剖开一根巨木，从中显出“有天下太平之王”六个字。这些字大如斗，笔画相连，像丝带一样不断，众人都认为是天下太平的祥瑞征兆；有见识的人却说这是木妖。这一年色哷万户去世，第二年改元至顺，再过一年发生了宁宗之变。