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译钦定《四库全书》　史部十一 《昆仑河源考》，地理类四【河渠类】提要。臣等恭谨考察：《昆仑河源考》一卷。本朝万斯同撰。万斯同另有《庙制图考》，已经著录。此书认为元代笃什所说的河源昆仑，与《史记》《汉书》不合，《水经》记载的也有错误，因此广泛征引《禹贡》《禹本纪》《尔雅》《淮南子》以及各史的文字加以考证。考察张骞说河源出于盐泽，司马迁又说河源出于阗。天子查考古代图书，把黄河发源的山命名为昆仑。后来各书都没有不同说法。《唐书·吐谷浑传》开始记载李靖望见积石山、察看河源的话，但也没有确切指明其所在。到了笃什奉命寻访河源，他说在朵甘思西部边境找到河源；潘昂霄等人妄加附会，因经传音译错讹，竟把鄂敦塔拉地下潜流重新出现的地方指为河源，把阿木尼玛勒占木逊山——即古代积石山——指为昆仑。《元史》于是把这些说法收入《地理志》。人们道听途说、沿袭旧说，混淆更加严重。我 我国国家的德政威势远播，天山南北两道都已纳入版图，月竁以西全都成为我国的门户。查阅地图、考索事实，才知道黄河有多重源头。笃什所访查的，只涉及地下潜流后再次涌出的地方；至于河水从葱岭、于阗流出，注入盐泽，潜行地下直到积石山的情况，笃什都没有见到。我恭敬地阅读 御批《通鉴辑览考辨》论考精详，河源从此才有了确定的结论。万斯同此书写于康熙初年，用今天亲自见到的情况核对，也还不完全吻合；然而当时西域尚未通达，还没有取得真实的依据，而万斯同深入考索古书，考核异同，就能明确知道张骞所说并非虚妄，并极力论证潘昂霄等人的说法背离事实、昏乱错谬。他所指陈的各点，都没有相差太远，也可以说很善于考证，没有被旧说淹没。保存此书，更能看出 圣明的鉴识和权衡，超越万古。乾隆四十六年十月恭敬校订。皇上 总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官：臣陆费墀 《昆仑河源考》原序 黄河水患，已经很久了。到了今天，又挟带清淮的水势，震撼扬州，方圆数千里之间，决口冲突，危险得几乎有冲毁城墙、破坏城郭的忧患，使皇上烦劳于谋划治理 使天子忧劳于治理，下使公卿百官辛劳奔波，至今仍没有取得功绩的期限。因此，拍掌议论河防的人，各自都怀有一套必胜的策略。至于河流源头和下游以及利弊形成的原因，有些人未必能够详细了解。季野万先生留心于经世致用之学，对于前代治理黄河、开通与堵塞、修筑堤防的办法，心中都有透彻的领会，只是从来不肯轻易向人谈论。即使一向敬重先生的人，也不知道他用心勤苦到了这样的程度。一天，先生拿出一卷《昆仑考》给我看，我私下十分佩服它征引广博、辨析考证精密。但有人或许认为，这并没有研究治理黄河的水流，只是徒然探求它的源头，似乎不是今天的急务。却不知道天下的事情，处在其职任上的人能够议论、能够实行，尚且会受到牵制，产生犹豫不决的见解；而读书人怀抱杞人忧天式的忧虑，担心只是纸上谈兵，对国家大计又有什么妨害呢？只是读书论古，辨明界限、划分疆域，在古今成败得失的领域中上下考察，这正是博雅之士所应做的事。何况黄河源头虽然荒远，但史传中记载的以及旁见于其他书籍的材料，都可以一一考证。先生依据各家说法加以折衷，使后世谈论治河的人，能够论述河流而不昧于源头；对于著书立说的防范，又有什么妨害呢？假如承蒙 天子的恩宠降临，河伯也显灵相助，不久赐予圭玉、宣告成功，将要举行祭祀昆仑的事情，那么一名使者带着先生这部书，经过积石山，越过盐泽，奔驰于绝远之地，去寻找所谓真正的昆仑山，以此洗除千古以来的疑惑，岂不是伟大的事情吗？不过，我希望世人不要只凭这部书来评价先生。康熙庚辰年夏六月十一日，侯官林佶在京师琉璃厂西柳巷的寓舍中作序。钦定《四库全书》

译《昆仑河源考》鄞县万斯同撰 《禹贡》说：“织皮、昆仑、析支、渠搜，西戎即叙。” 孔安国注说：“织皮，是毛布；有这四个国家，处在荒服之外、流沙以内，是羌、髳之类，都依次归顺，赞美禹的功绩以及戎狄。”马融说：“昆仑在临羌县以西，析支在河关县以西。”《汉书·地理志》说：“朔方郡有渠搜县。”《武帝纪》说：“北发、渠搜就是这些地方。”孔颖达说：“四国都穿皮毛衣服，所以用‘织皮’作为篇首。传文所说的四国是：昆仑、析支、渠、搜。四国都是戎狄，所以最后总称为西戎。”郑玄说：“穿皮衣的人，居住在昆仑、析支、渠搜三山的原野上，都是西戎。”王肃说：“昆仑在临羌以西，析支在河关以西；西戎就是西域。”王肃没有说渠搜，郑玄把渠搜合为一处，孔安国的传文说得不清楚，或许也把渠搜看作一处，连同西戎共称为四处。郑玄把昆仑解释为山，认为另有一座昆仑山，并不是黄河发源的地方。因此，孔安国的意思或许是地名、国名，不一定是山名。《禹本纪》说：黄河出于昆仑，昆仑山高二千五百多里，是日月相互避开、隐没而形成光明的地方。山上有醴泉和瑶池【意思是说山极高：太阳在山的西面时，东方昏暗而成为夜晚；太阳在山的东面时，西方昏暗而成为夜晚】。《山海经》说：向西南四百里，有昆仑之丘，这确实是天帝在人间的下都。黄河水从这里流出，向南流，向东注入无达之水。赤水从这里流出，向东南流，注入汜水。天上的水，洋水从这里流出，向西南流，注入丑涂之水。黑水从这里流出，向西流入大杅。这里有许多奇异的鸟兽。郭璞注说：“下都，是天帝位于下方的都邑。黄河水从山的东北角流出，赤水从山的东南角流出，洋水从山的西北角流出，黑水也从山的西北角流出。无达、汜、丑、涂、大杅，都是山名。”吴任臣为《十洲记》作广注说：“山上有金台玉阙，是天帝君的居处和治所。”《葛仙翁传》说：“昆仑一名玄圃，一名积石；瑶房，一名阆风台，一名华盖，一名天柱，是仙人居住的地方。”洋水，考察《水经注》引用的经文作“漾水”，从昆仑西北角流出。又许慎、吕忱、孔安国、常璩都认为漾水出于陇西，那么洋水或许是漾水的另一个名称，也未可知。再向西三百七十里，是乐游山，桃水从这里流出，向西注入稷泽。水向西流四百里，有流沙；再行二百里到达嬴母山。再向西三百五十里，是玉山，是西王母居住的地方。西王母的形状像人，有豹尾、虎齿，善于长啸，头发蓬乱，头戴胜饰，掌管上天的灾厉和五种残害。再向西四百八十里，是轩辕之丘，洵水从这里流出，向南注入黑水。再向西三百里，是积石山，山下有石门，黄河水覆盖着石门向西流去。郭璞注说：“冒，和覆盖的‘覆’意思相同。”积石山在今天金城河门关西南的境内，黄河水流经塞外，向东进入塞内。吴任臣注说：“考察《一统志》，积石山在西宁卫境内废龙支县的南面。”夏允彝《禹贡合注》说：“积石山有两座。”《水经》说：“大积石山，黄河又向东北流到小积石山，小积石山又名唐迷山。当地人把鬼称为唐迷，大概是因为传说山中有鬼神往来【我考察：郭璞、吴任臣两家的说法，用来解释《禹贡》的积石山是吻合的；若用来解释《山海经》的积石山，恐怕不合。根据经文，从昆仑到积石山都向西行进，因此积石山在昆仑以西二千一百里。经文说在西面，解释者却说在东面，岂不是相差太远吗】。” 考察这部经所说的昆仑山，不知道在西域的哪个国家。根据上文所说，西次三经的开头是崇吾山，在黄河以南；向西北三百里是长沙山，泚水从这里流出，向北注入泑水。再向西北三百七十里是不周山，向东可望见泑泽，是黄河潜行的地方，它的源头水势浑浑泡泡。再向西北四百二十里是峚山，丹水从这里流出，向西注入稷泽。再向西北四百二十里是钟山，再向西一百八十里是泰器山，观水从这里流出，向西注入流沙。再向西三百二十里是槐江山，丘时水从这里流出，向北注入泑水。山上多青色雄黄，藏有许多琅玕、黄金、玉；山的南面多丹粟，北面多出产黄金、银实。天帝的平圃，向南望见昆仑山，光芒熊熊，气象魂魂。向西南四百里是昆仑之丘【从西次三经的开头到这里，都是《山海经》原文】。从崇吾山到昆仑山，共经过二千四百一十里，其中一千五百一十里向西北行，五百里向西行，只有从槐江山到昆仑山四百里向西南行。如今虽然不知道昆仑山的确切所在，但按照经文考察，其中两次说到泑水，一次说到泑泽，泑水就是泑泽，泑泽就是盐泽，盐泽就是蒲昌海，距离玉门、阳关只有三百多里。玉门、阳关两关在汉代属于敦煌的全部边境，出了关就是西域。明代没有敦煌这一地区，以肃州的嘉峪关为界；这两关向东距离嘉峪关不过八九百里。由此说来，《山海经》所谓的昆仑山，只在玉门以西一千里之外，与汉武帝所命名的昆仑山应当相距不远。也许汉代的昆仑就是古代的昆仑，年代久远，后人无法知道，汉武帝凭推测命名，恰好与它相合罢了。《海内经》说：昆仑之墟在西北方，是天帝在人间的下都。昆仑之墟方圆八百里，高万仞。赤水从东南角流出，向东北流，向西南注入南海。厌火国以东的河水从东北角流出，向北流，向西南又流入渤海；又流出海外，向西再向北流入禹所疏导的积石山。洋水、黑水从西北角流出，向东流，又向东北流入海中。羽民国以南，弱水、青水从西南角流出，向东又向北流，再向西南经过毕方鸟的东面。

译郭璞注说，称“海内”，是为了说明海外还有昆仑山；方圆八百里、高万仞，是说它的地域广阔和山势高低。从这里向上还有二千五百多里，山上有醴泉、华池，距离嵩高五万里，大概是天地的中央。见《禹本纪》。吴任臣注说：王崇庆认为，怀疑这是重复记载，并不是有两座昆仑山。《十洲记》说：昆仑山有三个角，正北面叫阆风巅，正西面叫玄圃台，正东面叫昆仑宫。《神异经》说：昆仑山有铜柱，高耸入天，就是所谓天柱。蔡沉说：积石山在金城郡河关县以西。古人关于河源的说法不一，元代都实说河源出于火敦脑儿；明代僧人宗泐亲自到过那里，说河源出于伊卜必瑠山。这些名称大概都是昆仑的不同名称。考察前一条见于本经第二卷《西次三经》，后一条见于第十一卷《海内西经》。郭璞注说有两座昆仑山，吴任臣注说是重复记载。我认为，这部书并非出自一人之手；这里是《西山经》中特别记载昆仑的文字，只是详略不同罢了。在西海以南、流沙之滨、赤水之后、黑水之前，有一座大山，名叫昆仑之丘。有一位神，长着人的脸、老虎的身子，身上有花纹，有尾巴，全身都是白色，居住在那里。山下有弱水的深渊，环绕着它。弱水之外有炎火山，把东西投进去就立即燃烧。有一个人，头戴胜饰，长着虎齿和豹尾，住在洞穴里，名叫西王母。这座山上各种东西全都有。郭璞注说：“弱水，这种水连鸿毛也承载不起。”如今扶南以东一万里，有耆薄国；再向东约五千里，有火山国。那座山即使下着连绵大雨，火也常常燃烧。火中有白鼠，时常出来到山边寻找食物，人捕捉到它，用它的毛织布，就是今天所说的火浣布。这大概就是这种山。 《河图玉版》也说：“西王母居住在昆仑山。”《穆天子传》说：“于是把名号和踪迹刻在弇山的石头上，称作‘西王母之山’。”这样看来，西王母虽然有昆仑宫，也有自己的离宫、别窟和游息之处，并不专门住在一座山上。所以记事的人各自举出所见来叙述。吴任臣注《化蛮经》说：“昆仑山有九重，每重相距九千里，山有四面。”《竺干书》说：“阿耨山就是昆仑山。”又名须弥，讹称须弥，在于阗国以西一千三百多里。那里的水分向四面流去，流入中国的成为黄河，注入东海；另外三面分别流入南海、西海和北海，大概就是弱水、黑水之类。《十洲记》说：“昆仑山的弱水周围环绕，东南连接积石圃，西北连接北户之室，东北临近大活之井，西南到承渊之谷。” 《玄中记》说：“神山有火穴，光芒能照耀千里。”昆仑山有弱水，鸿毛也不能浮起。《括地图》说：“昆仑山的弱水，不乘龙就不能到达。”《水经注》说：“流沙向西流，尽头到达崦嵫山。北山有石头，用两块石头相互敲打，水就润润地流出；水流尽了，火就冒出，山上的石头全都如此，火焰升起数丈。”《神异经》说：“荒远之外有大山，生长着不会烧尽的树木。”胡应麟《笔丛》说：“经书称西王母有豹尾、虎齿，应当是人类中形体特殊的种类。”《穆天子传》说：“天子在西王母那里作宾客，在瑶池上饮酒。西王母为天子作歌，天子手持白圭、玄璧，献上锦组百纯、组缎三百匹，西王母拜了两拜接受。”这样看来，西王母的饮食、服饰和语言与常人没有不同，并没有所谓豹尾虎齿的形象。只有司马相如《大人赋》中有这种说法，大概是依据《山海经》。可是《山海经》又是依据什么呢？吴任臣认为，西王母在黄帝时乘白鹿授予地图，在舜时献上白玉琯，在周穆王时来朝，不过是西方的一个国家，就像“八百媳妇”那样的国名罢了。如果真有豹尾虎齿，也不过是贯胸、儋耳之类的异族，又有什么值得奇怪的呢？后世好事之人把西王母列入麻姑、上元夫人一类，甚至说汉武帝在七夕迎降西王母。如果确有此事，那就是文人附会过度。《尔雅》说：“觚竹、北户、西王母、日下，称为四荒。”《汉书·西域传》说，安息长老传闻条支有弱水，但他们也没有见过西王母。考察这一条，见于《山海经》第十六卷《大荒经》，是另一座昆仑山。考察《禹本纪》，昆仑山高二千五百里，距离嵩高五万里。如果是《海内西经》所说的昆仑山，那么它在于阗国境内。于阗距离洛阳只有一万一千七百里，见于《后汉书》；而洛阳距离嵩高不远，怎么会相距五万里？所以《禹本纪》中的昆仑山，怀疑就是《大荒经》中的昆仑山，绝不是《海内西经》中的昆仑山。《尔雅》说：黄河出于昆仑之墟，水色洁白；与它相汇的还有一千七百条河流，水色黄色。《淮南子》说：昆仑之墟，黄河水从它的东北角流出，赤水从东南角流出，洋水、黑水从西北角流出。这四条河都是天帝的神泉，可以调和百药，滋润万物。《水经》说：昆仑之墟在西北。郦道元注释并综合三种昆仑说法道：昆仑山分为三级，下层叫樊桐，又名板松；中层叫玄圃，又名阆风；上层叫增城，又名天庭，这就是太帝的居所【《广雅》说：昆仑之墟有三座山，叫阆风、板桐、玄圃；《淮南子》说：县圃、凉风、樊桐在昆仑山的阊阖之中；山上有九重层城。《楚辞》说：昆仑县圃，它的居处在哪里？增城九重，它有多高、多少里？嵇康《游仙诗》说：结交朋友，居住在板桐。但从未听说板松，怀疑或许是文字讹误】。距离嵩高五万里，处于天地中央。

译《禹本纪》与这里相同。高诱称，河水从昆山流出，潜伏在地下流行一万三千里，经禹疏导后从积石山流出。考察《山海经》，从昆仑山到积石山一千七百四十里；从积石山流出陇西郡到洛阳，按地面距离大约五千多里。又考察《穆天子传》，天子从昆仑山进入宗周，于是计算西土的里程：从宗周的瀍水以西北到河宗之邦的阳纡山，三千四百里；从阳纡向西到河首四千里，合计七千四百里。外国又说，从大晋国正西七万里可以到达昆仑之墟，诸仙居住在那里。各种说法不同，道路险阻而且漫长，径路记载又绵延遥远【此处“迳记绵褫”疑应作“经记绵邈”】，水路、陆路不同，路线自然也不同。我的见识浅陋，未曾听闻全部情况，不能详细考究，只能姑且叙述所闻所见，记录其中的差异。它高一万一千里。《山海经》称昆仑山方圆八百里，高万仞。郭景纯认为从山顶向上还有二千五百多里。《淮南子》称其高一万一千里一百一十四步二尺六寸。黄河水从它的东北角流出，转而从东南方流去，流入渤海。《山海经》说：昆仑之墟在西北，黄河水从它的东北角流出。《尔雅》说：黄河出于昆仑之墟，水色洁白；与它相汇的河流共有一千七百零一条，水色黄色。《物理论》说：黄河水色发黄，是因为众多河流汇入，大概使水变浑浊。河流每行百里有一个小曲折，每行千里有一个大曲折和一段直流。汉代大司马张仲议论说【按：张仲的事迹出自桓谭《新论》；但《汉书·沟洫志》中议论黄河水浑浊、不宜灌溉田地的，是大司马史长安张戎，字仲功，如今称作张仲，疑有错误】：黄河水浑浊，澄清一石水中有六斗泥，但百姓仍争相引黄河水灌田。如今黄河水流不畅，到三月桃花水到来时，河水就会决口，是因为淤塞而不能排泄，所以禁止百姓再引黄河水。这说明黄河也兼有“浊河”的名称。《述征记》说：盟津的河津一向浑浊，相对于长江显得狭窄，与淮水、济水相比则宽阔；天气寒冷时冰层厚达数丈，冰刚开始合拢，车马不敢通过，必须等狐狸先走过去才行。人们看见狐狸走过，才渡河。我考察《风俗通》说，俗语称：“狐狸想渡河，却无法安置尾巴。”而且狐狸生性多疑，所以民间有“狐疑”的说法，也未必完全像郭缘生所说的那样【《述征记》是郭缘生撰写的】。《水经》河源辨　万斯同 桑钦《水经》开头叙述昆仑山，是因为黄河源头从那里发源。书中说：昆仑之墟在西北，距离嵩高五万里，处于天地中央；它高一万一千里，黄河水从东北角流出，转从东南流入渤海。这几句话，我曾经对此感到怀疑。《山海经》说有三处昆仑：一处见于《西次三经》，称为昆仑之丘，确实是天帝在人间的下都，黄河水从那里流出，但没有说距离和里程；一处见于《海内西经》，说海内昆仑之墟在西北，方圆八百里，高万仞，黄河水从东北角流出。这就是《西次三经》中的那座山，只是记载有详有略，并不是两座山；另一处见于《大荒经》，说西海以南、流沙之滨、赤水之后、黑水之前，有一座大山，名叫昆仑之丘，山下有弱水深渊环绕，也没有说距离和里程。只有《禹本纪》说昆仑山高二千五百多里，距离嵩高五万里，处于天地中央；而《淮南子》却说它高一万一千里。这三部书所说的高度并不一致。桑钦的书既然依据《山海经》，就应当说高万仞；如果依据《禹本纪》，就应当说高二千五百多里。至于说黄河水从那里流出，是依从《山海经》；说距离嵩高五万里，则是依从《禹本纪》；说高一万一千里，又是依从《淮南子》。把《淮南子》中的几句话合起来，彼此又相互矛盾，明白事理的人本来应当这样做吗？黄河发源的昆仑山，按《山海经》所说，在西域于阗国，距离长安九千六百七十里；长安距离嵩高不过一千里。如今说它距离嵩高五万里，那么这是《大荒经》的昆仑山，不是于阗的昆仑山。《大荒经》明明说山下有弱水环绕，由此可知它不是黄河发源之处。怎么能说黄河水从它的东北角流出呢？说河源时引用《海内西经》的昆仑山，说山高时却引用《大荒经》的昆仑山，为什么思想如此混乱？难道后人可以欺骗，而远在绝域的事情就可以凭空臆测、随意胡说吗？桑钦在王莽时期任官，对于汉武帝穷究河源以及《史记》中张骞的传记，必定听到并见过。为什么不采用那些说法，反而妄引《大荒经》的昆仑山？如今《大荒经》完整存在，黄河水什么时候曾从它的山下流出过呢？这是《水经》的第一篇，谬误荒诞已经如此，其他内容也可以由此推知了。黄河又流出海外，向南到达积石山下，那里有石门，河水覆盖着石门向西南流去。《水经》积石辨　万斯同 《山海经》所说的积石山有两座。一处说：再向西三百里，是积石山，山下有石门，河水覆盖着石门向西流。这所谓“再向西”，是从昆仑山向西行二千一百里，才到达积石山；河水向西流，正是《史记》所谓于阗以西的水都向西流、注入西海。另一处说：海内昆仑之墟在西北，黄河水从东北角流出，沿其北面流行，向西南注入渤海；又流出海外，向西再向北注入禹所疏导的积石山，正是《史记》所谓于阗以东的水都向东流、注入盐泽。两座山东西相距，不知有几千里，显然不能合并为一座。可是桑钦《水经》说昆仑之墟在西北，黄河水从东北角流出，转从东南流入渤海；又流出海外，向南到达积石山下有石门，河水覆盖着石门向西南流，这就把两座山合并成了一座。黄河水覆盖石门向西流，本来指的是西方的积石山。禹所疏导的积石山，《山海经》什么时候有过这样的说法？桑钦却把它移到这座山下，已经是大错了。又把“向西流”改成“向西南流”，不知道黄河从盐泽以下实际上全都向东流，并不是向西流；在水道中增加一个“南”字，始终不能相合，难道可以这样曲解吗？所以，“河水覆盖着石门向西流”这句话，用来指西方的积石山可以，用来指东方的积石山则绝对不可以。何况东方的积石山是两座山夹峙，河水从中间流过，并不是覆盖着山石流出。桑钦因此袭用原文，却完全不明白它的含义，这是借用《山海经》反而违背经文。郦道元的注释在这方面最为精当，却也不能辨明，谁说这部书就是不可刊改的定论呢？

译《史记·大宛传》说：张骞出使西域回来后，对天子说：“于阗以西的水都向西流，注入西海；于阗以东则向东流，注入盐泽。盐泽潜行地下，它的南面就是黄河源头所在，那里有很多玉石。河水流入中国，而楼兰、姑师两地都有城郭，临近盐泽。盐泽距离长安大约五千里。”后来张骞去世，汉朝使者穷究河源，得知河源出于阗，那里的山多玉石。使者采集玉石带回来，天子查考古代图书，把黄河发源的山命名为昆仑。太史公说：《禹本纪》说黄河出于昆仑，昆仑山高二千五百多里，是日月相互避开、隐没而形成光明的地方；山上有醴泉、瑶池。如今自从张骞出使大夏之后，穷究河源，哪里看到了《禹本纪》所说的昆仑山呢？所以说到九州的山川，禹的记载接近事实。至于《禹本纪》《山海经》中所说的各种怪物，我不敢谈论。” 《汉书·西域传》说：西域在孝武帝时期才开始与汉朝交通，原有三十六国，后来逐渐分成五十多个国家，都在匈奴以西、乌孙以南；南北有大山，中间有河流，东西长六千多里，南北宽一千多里。东面以玉门、阳关作为汉朝的边塞，西面以葱岭为界；南面的山向东延伸到金城郡，与汉朝的南山相连接。这里的河有两个源头，一条出自葱岭山，一条出自于阗。于阗在南山脚下，河水向北流，与葱岭河汇合，向东注入蒲昌海。蒲昌海又名盐泽，距离玉门、阳关三百多里，东西南北各三百里，水面平静，冬夏水量不增不减，人们都认为它潜行地下，向南从积石山流出，成为中国的黄河。考察于阗向东距离长安九千六百七十里，向东北到都护治所三千九百四十七里，都护治所乌垒城距离阳关二千七百三十七里；而河源在于阗东部边境，距离阳关并不太远。汉朝使者穷究河源时，还没有设置河西四郡，所以觉得于阗遥远；到四郡开设以后，从敦煌排列亭障一直到盐泽，并且在轮台、渠犁都设置田卒、派置官吏。后来又命都护统辖南北道路上的各国，于阗也在节制范围之内，距离河源就不远了。汉朝使者年年往来，这些情况都是亲眼所见，他们的说法难道全是虚假吗？可是自从都实的说法出现后，人们都厌弃旧说、喜欢新说，一齐起来附和，反而诋毁汉人的说法是妄言，这是多么荒谬啊！何况东汉时期，班超父子镇守西域达数十年，他们对于万里之外的条支、安息等国，尚且使者往来不断，难道于阗只在三千里以内，反而从未经过那里吗？看《汉书》记载的河源，比《史记》更加详细，这一定是班固从班超那里得到的材料，所以才能清楚得如同指掌。后来班勇代替父亲撰写《西域记》进献，范晔便据此写入《后汉书·西域传》，其中所说的河源与前两部书没有不同，这样说来就更加可信。难道司马迁、班固、范晔三家的史书都不足为据，只有都实一人的说法才足以凭信吗？有人说：《史记》说张骞出使大夏以后，穷究河源，哪里看到了所谓昆仑山？这样看来，《禹本纪》《山海经》的说法就不足信了。回答说：黄河发源的山本来并不叫昆仑，是汉武帝查考古代图书后赐给它这个名称，所以司马迁说没有见到昆仑，并没有说没有河源。而且汉武帝所查考的图书，怀疑就是《山海经》，凭什么知道呢？《山海经》所说的昆仑距离盐泽不远，这里也距离盐泽不远，所以怀疑二者并不是两处；何况此地的山只有昆仑最高，难道还会有另一座山能与它相匹敌吗？汉武帝赐名昆仑，也一定是审慎核实之后才确定的，难道会随便任意加上这个名称吗？《唐书》记载李靖追击吐谷浑残部，驻军星宿川察看河源，这与都实的说法颇为相似，但终究不如《史记》《汉书》的记载详细、核实而可信。《后汉书·郡国志》说：临羌县有昆仑山。考察《汉书·地理志》，金城郡临羌县下注说：“西北有西王母石室、仙海、盐池；西面有弱水、昆仑山祠。” 我认为，这座昆仑山就是《禹贡》中“织皮昆仑”所在的地方，所以马融、王肃都说它在临羌县以西，并不是汉武帝命名的那座昆仑山。《后汉书》所说的河源与《汉书》完全相同，因此不再记载。《晋书·张骏传》说：酒泉太守马岌上奏：“酒泉南山就是昆仑山的一部分。周穆王见到西王母，因欢乐而忘记返回，说的就是这座山。这座山有石室、玉堂，珍珠美玉雕刻装饰，光彩如同神工。应当建立西王母祠，以此帮助朝廷获得无穷的福泽。”张骏听从了他的建议。考察这座昆仑山，就是汉代临羌县的昆仑山。汉代以来已经有这种说法，所以马岌沿用它，又增添西王母的故事。总之都是附会之词，并非事实。汉代酒泉郡如今是肃州卫，它的南面有祁连山，最高大。如今说酒泉南山就是昆仑山的一部分，难道就是把祁连山当作昆仑山吗？否则，祁连山已经极其高大，难道还会有另一座昆仑山与它并峙吗？那么《汉书·地理志》和马岌所说的，难道就是祁连山吗？《新唐书·吐谷浑传》说：吐谷浑居住在甘松山南面、洮水以西。西北有数百里的流沙，夏天有热风，会伤害行人。热风将要刮起时，老骆驼就伸长脖子鸣叫，把鼻子埋进沙里。人们观察骆驼的举动，用毡遮住鼻子和嘴，才不会遭受灾害。太宗时期，吐谷浑王慕容伏允派使者入朝，使者还未回来，吐谷浑就侵犯鄯州。后来多次入侵，甚至拘留天子的使者。朝廷派使者晓谕诫敕十多次，他始终没有悔改。贞观九年，下诏任命李靖为西海道行军大总管，侯君集率积石道军，任城王道宗率鄯善道军，李道彦率赤水道军，李大亮率且末道军，高甑生率盐泽道军，均任行军总管，率领突厥、契苾部军队进攻吐谷浑。党项归附朝廷的部落以及洮州羌人都杀死刺史，归附慕容伏允。夏四月，道宗在库山击败慕容伏允，俘获、斩杀四百人。慕容伏允谋划进入沙碛，以此使唐军疲惫，焚烧野草，所以李靖的马匹多有饥饿。道宗说：“柏海接近河源，古来从未有人到过那里。慕容伏允向西逃走，不知他现在在哪里；如今马匹瘦弱、粮食缺乏，不如在鄯州驻军，等马匹强壮后再作打算。”君集说：“不对，先前段志玄到达鄯州时，吐谷浑军队总是依附城池作战。他们的国家正完整，抵抗的军队也会拼命。

译如今敌军大败，侦察哨骑已经不存在，君臣彼此失散。我们乘他们困顿之时进攻，可以实现目标。柏海虽然遥远，也可以鼓舞士气前往。”李靖说：“好。”于是分为两军：李靖与李大亮、薛万均率一军向北，出现在敌军右侧；侯君集、道宗率一军向南，出现在敌军左侧。李靖部将萨孤、吴仁率轻骑在曼都山交战，斩杀名王，斩获五百首级。诸将攻战牛心堆、赤水源，俘获敌将南昌王慕容孝儁，收取各种牲畜数万头。侯君集、道宗登上汉哭山，在乌海交战，俘获名王梁屈葱。李靖在赤海击破天柱王部落，收取各种牲畜二十万头。李大亮俘获名王二十人、各种牲畜五万头。到达且末以西时，慕容伏允逃入徒伦碛，准备投奔于阗。薛万均督率精锐骑兵追击逃兵数百里，又将其击破。士兵缺水，便刺破马匹饮血。侯君集、道宗行军穿越荒无人烟之地二千里，盛夏降霜，缺少水草，士兵融冰取水，马匹以雪为饲料。过了一个月，驻军星宿川，到达柏海之上，望见积石山，察看河源。执失思力奔驰出击，击破敌军的辎重车辆。两军在大非山会师，击破逻真谷。起初，慕容伏允的儿子慕容顺曾作为人质留在隋朝，任金紫光禄大夫；慕容伏允立自己的弟弟为太子，慕容顺回国后闷闷不乐。到了这时，慕容顺自认为失去了王位，想凭借功劳重新取得天子的信任，于是斩杀天柱王，率全国投降。慕容伏允害怕，带领一千多骑兵逃入沙碛，部众逐渐逃散，跟随他的只剩一百多骑；他走投无路，便上吊自杀。国人拥立慕容顺为君，称臣归附，朝廷下诏封他为西平郡王。《新唐书·吐蕃传》说：穆宗长庆元年，吐蕃派使者请求结盟，朝廷下诏任命大理卿刘元鼎为盟会使，右司郎中刘师老为副使。命宰相和仆射韩皋等十人，与吐蕃使者论纳罗在京师西郊会盟。第二年，吐蕃请求确定边界上的烽堠，刘元鼎与论纳罗到吐蕃国中会盟。结盟以后，刘元鼎越过湟水到达龙泉谷，向西北望见杀胡川；哥舒翰过去修筑的营垒，大多还在湟水到蒙谷一带，抵达龙泉谷时与黄河汇合。黄河上游从洪济梁向西南流二千里，水道逐渐变窄，春天可以徒涉，秋夏水大时才能行船。黄河以南三百里，三座山中间高、四面低，叫作紫山，正对着大羊同国，就是古人所说的昆仑山。吐蕃人称它为闷磨黎。山的东面距离长安五千里，河源就在山间，河水清澈平缓地向下流，逐渐汇合众多支流，颜色变红；流得更远以后，其他河水汇入便变得浑浊，所以世人都把西戎地区称作河湟。河源向东北正对着莫贺延碛的尽头，大约五百里；沙碛宽五十里，北面从沙州西南进入吐谷浑，逐渐变窄，所以称为碛尾。根据隐约测量，这一带大概在剑南以西；刘元鼎所经过、所见，大致就是这样。《唐书·吐谷浑传》后 考察黄河源头在星宿海这件事，众人都说始于都实所到的尽头，却不知道《新唐书》早已明确记载过。当年唐军征讨吐谷浑，追击逃兵败军，那时军情十分仓促，只是望见积石山，顺便察看了河源。这一定是前人本来就有这种说法，所以唐军经过那里时才察看一番；否则，唐军怎么会知道那里是河源，还能从容驻军眺望呢？李道宗说：“栢海靠近河源，古来还没有人到过。”可见唐人很早就知道河源。唐军经过那里，既然是数万大军共同看见的，那么内地人没有不知道河源在星宿海的。只是当时正在追击穷寇，没有时间沿着河源追究到它的尽头罢了。元代都实进入朶甘思，一定是听番人相传说河源在那一带，所以直接从吐蕃进入，却对汉代旧传的盐泽根本没有询问。等到他看见星宿海，就说河源在这里，自夸为千古以来独自发现了它，却不知道《唐书》已经记载过此事，本来不必等到元代才发现河源的踪迹。然而，都实这样说还不足为怪，唯独奇怪朱思本、潘昂霄、柯九思等人，号称博通之士，竟也变了脸色，惊叹说发现了千古秘密，难道《新唐书》他们也没有看过吗？考察《元史·河源考》，说朱思本得到帝师所收藏的梵文图书，才据此撰写河源志。所谓帝师，是乌斯藏的僧人。元代重视西域僧人，他们聚集在都城，那么前面所说番人相传有这种说法，应该不是假的。难道都实是最先揭开这个秘密的人吗？写在《唐书·吐蕃传》之后。《新唐书·吐谷浑传》说：大军驻扎在星宿川，到达栢海，向上望见积石山，察看了河源。这样看来，河源就在星宿川。《吐蕃传》又说：大理卿刘元鼎担任吐蕃盟防使，结盟后向西察看河源。那里有三座山，中间高而四周低，名叫紫山，就是古人所说的昆仑山。番人称它为穆穆哩山。它向东距离长安五千里，河源就在这三座山之间。这样便有两个河源了。元代都实前去考察，也说河源出自星宿海，与《吐谷浑传》的记载相合。他又说，向东北走，九股河要走八九天；九股河到昆仑山要走二十天。这样算来，河源距离昆仑山将近三千里，与元鼎所说的完全不合，显然不是吐蕃所说的紫山。可是都实又说，朶甘思东北有一座大雪山，名叫伊拉玛博啰，这座山最高，译成汉语叫腾格哩哈逹，就是昆仑山。既然同一座山有三个名称，番人又不称它为昆仑，都实怎么知道它是昆仑而这样称呼呢？这显然是牵强附会的话。到明洪武初年，僧人宗泐出使西域，说黄河出自伊卜绰必瑠山。这样，同一条河源，元鼎说是紫山，又说是穆穆哩山；宗泐说是伊卜绰必瑠山；都实则说是大雪山、伊拉玛博啰、腾格哩哈逹。一座山却有这么多名称，我究竟应当听从哪一种说法？总的来说，不仅都实的话是牵强附会，元鼎的话也未必不是牵强附会。只有元鼎说昆仑山距离长安五千里，按照都实所走的路程计算，大略相近；但山名自古以来终究不会改变，中国从汉代到现在都称它为昆仑，那么番语也应当如此。何况元鼎出使的是吐蕃，都实探查的也是吐蕃，为什么唐代称紫山，元代却称大雪山？难道唐代的番语是穆穆哩，元代的番语又是伊拉玛博啰吗？由此可知它们不是同一个地方。既然都是探究河源，汉代不同于唐代，唐代又不同于元代，那么究竟应当相信谁？我认为黄河出自昆仑，古书都这样说，《山海经》和汉人都已经考察到这一点了。后人既然知道古书有“河出昆仑”的说法，却不去于阗寻找，反而到吐蕃寻找，偶然看见众多水流汇聚的地方，就指为河源，又强行把附近的山称为昆仑，以便与古书相合，却不知道越想求得真实，反而越失去真实。讨论古代地理的人，难道不应当深入辨析吗？

译《元史·河源考》。古代从未真正见到黄河源头。《禹贡》记载疏导黄河，只说从积石山开始。汉代使者张骞持节到西域，经过玉门关，看见两条水流交汇；水源发自葱岭，流向于阗，汇入盐泽，在地下伏流千里，到积石山才再次涌出。唐代薛元鼎出使吐蕃，寻访河源，在闷磨黎山找到了它。然而，这些人都经历了很长时间，历尽艰难险阻，所得到的情况也不过如此。世上谈论河源的人，又都以这两种说法为依据，论述怪诞迂曲，归根结底都不是真实源头。想来汉唐时期，外族还没有完全臣服，道路也没有完全贯通，所以他们前往时常常迂回艰阻，不能直接到达那里查清源头。元朝统一天下，海内海外都归入版图，凡是人迹所到之处，都设置驿站传递，使驿使往来如同在本国境内。至元十七年，朝廷任命都实为招讨使，佩带金虎符，前往寻找河源。都实接受命令后，这年到达河州；河州东面六十里到宁河驿，驿站西南六十里有一座山，叫杀马关，山林山麓狭窄险峻，越走越高；走一天到达山顶，再向西走，地势更加高峻，经过四个月才到达河源。这年冬天回来报告，并绘制城池、驿传的位置上报。后来翰林学士潘昂霄从都实的弟弟库库楚那里听到这些情况，撰成《河源志》。临川人朱思本又从巴尔济苏家得到帝师收藏的梵文图书，并译成汉文；与潘昂霄所记的内容各有详略。现在取两家的书来考订其说法，不同之处附注在下。考察河源在吐蕃朶甘思西部边境，有一百多处泉眼，水流低湿分散，不能近前观看，方圆约七八十里；登上高山向下俯视，泉水灿烂如列星，因此命名为鄂端诺尔。鄂端翻译成汉语就是星宿。【朱思本说：河源在中原西南，正对四川马湖蛮部以西三千多里；在云南丽江宣抚司西北一千五百多里；在帝师撒思加地西南二千多里。水从地下涌出，像井一样，井有一百多处，向东北流一百多里，汇成大泽，名叫鄂端诺尔。】各股水流奔腾汇聚，行五七里左右汇成两个大湖，名叫鄂楞诺尔。水流自西向东相连汇合，吞纳众流，走一天后曲折向东奔流，形成河道，称为赤賔河。再走二三天，有水从西南流来，名叫伊尔齐，与齐必勒河汇合。再走三四天，有水从南面流来，名叫呼兰；又有水从东南流来，名叫伊拉齐，汇流注入齐必勒河。河流逐渐增大，这才开始称为黄河。但水仍然清澈，人可以涉水通过。【朱思本说：呼兰河源出南山，那里大山峻岭绵延千里，水流五百多里，注入也里出河。】也里出河的源头也出自南山，向西北流五百多里，才与黄河汇合。】再走一两天，河水分成八九股，名叫伊逊鄂罗木，译成汉语就是九渡；河面宽五七里，马可以涉渡。再走四五天，水变得浑浊，当地人抱着皮囊骑马渡河。聚落中把木头捆成像船的形状，外面缚上带毛的皮革用来渡水，只能容纳两个人。此后河道被两山夹束，宽一里、二里，或半里，深度无法测量。朶甘思东北有一座大雪山，名叫伊拉玛博啰，是当地最高的山，译成汉语叫腾乞里塔，就是昆仑山。山腹到山顶全是积雪，冬夏都不消融。当地人说，年代久远、结成冰时，即使六月也能看见积雪。从八九股水到昆仑山，要走二十天。【朱思本说：浑水向东北流二百多里，与和啰海图河汇合。懐里火秃河源出南山，向正北偏西流八百多里，与黄河汇合。又向东北流一百多里，经过即玛哈也；又向正北流一百多里，才转向西北流二百多里；再转向正北流一百多里，又转向东流，经过昆仑山下。番人称它为伊拉玛博啰，山势极高极峻，山麓绵延五百多里，河水沿山脚向东流过萨斯嘉克吉克特地。】河水经过昆仑山南面半天路程，又走四五天到达克吉、克特两个相连的地方。再走三天，到达哈喇伯勒齐尔，是四方道路交会的要冲，盗贼很多，有官兵在那里镇守。再向北走近两天，河水经过那里。【朱思本说：河水经过克特，与伊实巴沁河汇合；又有西八思今河源出铁豹岭以北，向正北流五百多里，与黄河汇合。】昆仑山以西人口稀少，多数地方山在南面，山势都不高峻，水流也很分散。野兽有牦牛、野马、狼、狍、□羊之类。昆仑山以东山势更加高，地势也逐渐降低，河岸狭窄，有些地方狐狸一跃就能跳过去。走五六天，有水从西南流来，名叫纳琳哈喇，译成汉语就是细黄河。【朱思本说：哈喇河源出白狗岭以北，水向西北流五百多里，与黄河汇合。】再走两天，有水从南面流来，名叫奇尔穆苏，两水合流注入黄河。【朱思本说：哈喇河与黄河汇合后向正北流二百多里，经过阿以伯站，转向西北流，经过昆仑山北面二百多里，与奇尔穆苏河汇合。奇尔穆苏河源出威茂州西北、岷山以北，向北流即进入古代当州境内；向正北流四百多里，转向西北流五百多里，与黄河汇合。】黄河向北流，转向西流经昆仑山北面，又一直向东北流，大约走半个月到贵德州，地名必齐勒，这里才开始有州治和官府。贵德州隶属于吐蕃等处宣慰司，宣慰司治所在河州。再走四五天到积石州，就是《禹贡》所说的积石山。走五天到河州安乡关。走一天到打罗坑，再向东北走一天，洮河水从南面流来，注入黄河。【朱思本说：奇尔穆苏河与黄河汇合后，又向西北流，与彭磋河汇合。彭磋河源出彭磋山西北，水向正西流七百多里，经过扎色达实地，与黄河汇合；转向西北流三百多里，又转向东北流，经过西宁州、贵德州、马岭，共八百多里，与邈水汇合。邈水源出清唐宿军谷，向正东流五百多里，经过三巴站，与黄河汇合；又向东北流，经过土桥站、古积石州、来羌城、廓州、搆米站界都城，共五百多里，经过河州，与野厖河汇合。野厖河源出西倾山北面，向东北流五百多里，与黄河汇合；又向东北流一百多里，经过踏白城、银川站，与湟水、浩亹河汇合。湟水源出祁连山下，向正东流一千多里，注入浩亹河。浩亹河源出刚丹州南面的刚丹山下，向东南流七百多里，注入湟水，随后与黄河汇合；又向东北流一百多里，与洮河汇合。】

译洮河源出杨色岭北面，向东北流经临洮府，共八百多里，与黄河汇合。】再走一天到兰州，经过北卜渡到鸣沙河，经过应吉里州，向正东走到宁夏府；向东南走就是东胜州，隶属于大同路。自河源直到汉地，南北两岸的山涧溪流和细小支流纵横交错，无法知道究竟有多少。山上都只有草和石头，到了积石山才树木茂盛。世人说黄河有九曲，那一带有两曲，大概就是奇尔穆苏和奎腾必齐勒。【朱思本说：洮水与黄河汇合后，又向东北流，经过达达地区各八百多里，经过丰州西面的受降城；转向正东流，经过达达地区古天德军中的受降城、东受降城，共七百多里；转向正南流，经过大同路云内州、东胜州，与黑河汇合。黑河源出渔阳岭南面，向正西流五百多里，与黄河汇合；又向正南流，经过保德州、葭州和兴州境内；又经过临州，共一千多里，与察纳河汇合。察纳河源出古宥州，向东南流经陕西省绥德州，共七百多里，与黄河汇合；又向南流三百里，与延安河汇合。延安河源出陕西芦子关的乱山中，向南流三百多里，经过延安府，转向正东流三百里，与黄河汇合。】又向南流三百里，与汾河汇合。汾河源出河东朔武州南面的乱山中，向西南流经管州、冀宁路、汾州、霍州、晋宁路、绛州，又向西流到龙门，共一千二百多里，才与黄河汇合。黄河又向南流二百里，经过河中府和潼关，与太华大山绵延相接，水势不能再向南流，于是转向东流。大体说来，黄河源头向东北流，所经过的都是西番地区；到兰州，共四千五百多里，才进入中国境内。又向东北流经达达地区，共二千五百多里，才进入河东境内。又向南流到河中，共一千八百多里。总计九千多里。】《河源志》　潘昂霄 延祐乙卯年春天，圣明的天子想到四海万国地域广大，百姓的艰难困苦却无处申诉，于是分别派使者到外郡诸道，宣扬德威，考察各地的忧喜、兴衰、清浊和奖惩；京畿地区距离朝廷最近，尤其不能不让它均沾恩泽。五月以后，诏令前翰林学士承旨库库楚、翰林侍读昂霄出使，宣抚京畿西道。臣昂霄接受命令后惊惧不安，只想着竭尽忠诚，彻底了解百姓疾苦才罢休。一天，库库公对昂霄说：“我曾经跟随你的哥哥荣禄公都实到西国，追究黄河源头；听到这件事，不觉惊讶害怕。真有这样的事吗？请把这件事讲完。”库库公说：“世祖皇帝至元十七年，岁在庚辰，恭敬接受圣谕：‘黄河流入中国，夏后氏疏导它，起点是积石山；汉、唐两代都不能完全查清它的源头。如今河源在我国境内，朕想追究到它的发源处，营建一座城池，使番商在那里互相贸易，设置水陆交通和驿传，使各地贡物沿水路运到京师。这是古代从未有过的事，朕要为后世创造无穷的长远利益。’这件事难以找到合适的人，都实是你的旧部，又熟习国语，你去谋划此事，务必办成。于是授予他招讨使之职，佩金虎符出行。”这年到达河州，河州东面六十里有宁河驿，驿站西南五六十里有一座山，叫捉杀马关，山林山麓极其狭窄险峻，译成番语叫塔斯逹巴，抬脚越走越高。走一天的路程到达山岭西面，越过山岭后地势更加高峻；经过四个月，约四五千里，才到达河源。冬天回来，绘制城池图，报告驿传的位置。皇帝很高兴，派人前往营建，授予都实吐蕃等处都元帅之职，佩金虎符，设置属官督促工程；工匠全部从内地调取，建造六十艘船，城池、驿传以及各种土产都安排完备。库库楚在驿站听说此事，正好相哥征讨昆哥臧没有回来，力量受挫，于是工程停止。第二年，都实返回都城。河源在吐蕃朶甘思西部边境，有一百多处泉眼，有的成为泉水，有的成为积水；水流低湿分散，方圆约七八十里，而且泥泞松软，不能承受人的脚步，无法靠近观看，只能登上旁边的高山向下俯视，泉水灿烂如列星，因此名为鄂端诺尔。鄂端翻译成汉语就是星宿。各股水流奔腾汇聚，行五七里左右汇成两个大湖，名叫鄂楞诺尔；水流自西向东相连吞纳，宽度和长度约为马行一天的路程，曲折向东奔流成川，称为齐必勒河。走二三天，有水从西南流来，汇入齐必勒河，水势逐渐增大，这才开始称为黄河。但水仍清澈，人可以涉水而过。再走一两天，河水分裂为八九股，名叫也孙斡论，译成汉语是九渡；河面宽六七里，马也可以渡过。再走四五天，水变浑浊，当地人抱着皮囊骑马渡河；百姓聚落把木头捆成像船的形状，外面缚上毛皮用来渡水，只能容纳两个人。人。此后，两山夹束河道，宽一里、二里，或半里，深度便无法测量了。朶甘思东北边境有一座大雪山，名叫伊拉玛博啰，是当地最高的山，译成汉语叫腾乞里塔，就是昆仑山。山腹到山顶全是积雪，冬夏都不消融。当地人说，年代久远、积水成冰时，即使六月也能看见。从八九股水到昆仑山，要走二十天。河水经过昆仑山南面，走半天。再走四五天，到达克吉、克特两个相连的地方。再走三天，到达哈喇伯勒齐尔，这是四方道路交会的要冲，盗贼很多，有官兵镇守。昆仑山以西人口稀少，多数地方山在南面，山势都不高峻，水流也很分散。野兽有牦牛、野马、狼、狍、獂、羊之类。昆仑山以东山势更高，地势也逐渐降低，河岸狭窄，有些地方狐狸一跃就能跳过去。走五六天，有水从西南流来，名叫纳琳哈喇，译成汉语就是细黄河。再走两天，有水从南面流来，名叫奇尔穆苏。两水合流注入黄河。黄河向北流后转向西，流到昆仑山北面；再走两天，地势和水道经过那里，河流向北而略偏东，又向北流，约走半个月，到贵德州，地名叫必齐勒，这里才开始有州治和官府。

译此州隶属于河州，归土蕃等处宣慰司所辖。再走四五天的路程，到达积石州，就是《禹贡》所说的积石山。再走五天，到河州的安乡关。再走一天，到打罗坑；向东北走一天，洮河水从南面流来，汇入黄河。再走一天，到达兰州。黄河下游经过北方，渡河后到鸣沙州；经过应吉里州，向正东行进到宁夏府；向东南行进就是东胜州，隶属于西京大同路的辖地。从河源到汉地以南，沿途都是涧溪细流，旁边贯通的范围广大得无法计量。山上全是草地和石头，到了积石州一带，树林才繁茂起来。世人都说黄河有九曲，那一带实际只有三曲，大概就是奇尔穆苏和贵德州的必齐勒。汉代张骞出使绝域，被羁留拘禁，历经许多艰难危险，经过大宛、月氏等数国；他身旁的大国有五六个，也都只是听说而已，既然如此，怎么能亲自看到所谓的河源呢？史书说黄河有两个源头，一个出自于阗，一个出自葱岭。于阗水向北流，与葱岭河汇合，注入蒲类海；又说它潜流地下，至临洮涌出。如今洮水从南面流来，显然不是蒲类海的水。询问后得知当地人说，于阗水、葱岭水的下游都散入沙碛之中。又有人说黄河与天河相通，寻找源头后得到织女的支机石带回来，这也是荒诞之说。昆仑山距离嵩高山五万里，阆风、玄圃、积石、瑶华，大概都是仙人居住的地方，又怎么会是这样呢？《唐史·吐蕃传》说，黄河上游从洪济梁向南行二千里，河道更加狭窄，春季可以徒涉，到了秋夏两季才足以行船；其南面三百里处，有三座山，中间的一座高而四周低，名叫紫山，这就是古人所说的昆仑山。这种说法颇为相似，但也只是把它称作河源。书中还说：国家施展上天的威势，遍及上天所覆盖的地方，不论海内还是海外，万国都戴冠束带来朝，没有一个不是臣民；与汉、唐相比，也不值得惊异。因此，穷究黄河源头，远行万里，却像走进闺门一样容易。啊，这是盛大的典礼和功业，不能不记载。于是记下这些事。都实是都实族人，女真族富察氏，统领乌斯藏路，并任招讨都元帅，前后三次到达吐蕃库库楚。如今被任命为甘肃行省参知政事。《河源志》序　柯九思 关于黄河源头的记载，从本朝才开始有。在这以前，为什么没有关于河源的记载呢？这是因为河源道路遥远险阻，流传的说法各不相同，没有人能够查究黄河的源头。《山经》说：“敦薨水向西流，注入泑泽；它发源于昆仑山的东北角，这才是真正的河源。”可是《水经》记载，黄河出自昆仑山，经过十多个国家后才到达泑泽。《山经》又说，阳纡山中有黄河源头。《穆天子传》也说，阳纡山名叫河北，是冯夷居住的地方，这里就是河宗氏所在之处。佛教典籍《西域志》称，阿耨达大山上有大渊水，那就是昆仑山。《地里志》也说，昆仑山在临羌县以西。然而《汉书》记载黄河有两个源头，有的说有，有的说没有，关于河源的记载各有异同。何况时代不同、名称变迁，地理位置也有差异，最终始终没有人能够彻底查明。我国太祖皇帝二十一年春正月，征讨西夏，攻取西夏的甘肃等城；秋季攻取西凉府，于是越过沙陀，到达黄河九渡。考察昆仑山的位置，应当在九渡的下游，那么昆仑山确实已经归入我国职方氏掌管的范围了。宪宗皇帝二年，命皇太弟实喇率领各部军队征讨西域，历时六年，开拓疆域四万里。这样一来，黄河源头以及它所汇入、分出的支流，全都在我国封域之内。当时正在行军途中，能够记下这些情况的人，所记都来自亲眼所见，并非虚妄。到了世祖皇帝功业完成、天下安定富足之时，便命令臣下都实在河源设置郡县。所以，已故翰林侍读学士潘公得以详细考察此事，实际搜寻河源、辨析支流，写成这部《志》。这才知道，再从昆仑山行走一个月，才到达河源的尽头。唉！正值四海统一、国势昌盛之时，听闻广博、见识确实，终于使数千年来无人能查究的事情，得以让后世有所考据并传为可信。难道这不是文章的光彩吗？其实也是国家无穷无尽的福祉啊！元统元年，奎章阁博士柯九思作序。《明太祖实录·邓愈传》记载：洪武十年，吐蕃所属的川藏部截杀乌斯藏使者，太祖下诏命邓愈为征西将军，前往讨伐。邓愈与副将沐英等分兵三路，直捣敌人巢穴，击败川藏部众，追赶到昆仑山，斩首多得无法计数，缴获马、牛、羊十多万头。《宣宗实录》记载：洪熙元年八月，陕西都指挥李英讨伐安定、曲先的寇贼，将其击败，并把战况上报朝廷。起初，永乐末年，朝廷派宦官乔来喜、邓成等出使西域，路过安定、曲先一带时，被五千多名番族寇贼拦截劫掠；乔来喜、邓成被杀，所携带的赏赐物品也被抢走。仁宗皇帝即位后，命李英与必里克土官指挥康寿等人讨伐他们。李英等率领西宁各卫，以及隆本国师密萨尔、嘉勒藏等十二个番族的军队，到达罕东，询问事情缘由。罕东卫指挥绰尔嘉说，这是安定卫指挥哈萨克苏苏克和库森卫指挥散失思所干的。李英等于是进兵，寇贼惊慌逃走。官军追击，越过昆仑山向西行进数百里，到达雅尔科一带，与安定寇贼的同党锁南等交战，将其击败，斩首四百八十多级，生擒七十多人，缴获骆驼、马、牛、羊十四万多头。库森的贼众听到消息后远远逃走。李英想乘胜追击到底，但因道路险远，只得率军返回。到这里把战况上报朝廷。李英凭借功劳被封为防昌伯。《大明一统志》说：昆仑山在朵甘卫东北的伊拉玛博啰山，极其高峻，积雪到了夏天也不融化，绵延五百多里。黄河流经它的南面。黄河在朵耳卫西部边界以西，正对着马湖蛮部的正西方三千多里处；距离云南丽江府西北一千五百里。《肃镇志》说：昆仑山在城西南二百五十里，山岭极为峻峭，仿佛古代所说的昆仑山，所以说这里经过夏季积雪也不融化，世人称为雪山。凉代张骏在位时，酒泉太守马岌说：周穆王曾在这里会见西王母，应当建立王母祠。张骏听从了他的意见。昆仑山原本在西域，朵甘思的番名叫伊拉玛博啰山。僧人宗泐《望河源诗》说：积雪覆盖着高大的山冈，冬夏常年都是同一种白色。群峰都让位给这座独自雄峙的山，它是神君栖居的宅所。传闻嶰谷中生有竹子，能够用来制作律管，使金石之声和谐。这里连草木都尚且不能生长，所说产竹之事恐怕并不确实。汉代使者想穷究河源，始终没有得到要领。于是使西戎人千古以来都嘲笑中国。年老的行客经过这里，望着它长声叹息。立马于寒冷的北风中，回头望去，只见孤云一片洁白。

译黄河源头出自茂必尔彻伯尔山。番人称黄河为“茂处”，称牦牛河为“必力处”；“赤巴”是分界之处。此山西南面流出的水，流入牦牛河；东北面的水，就是黄河源头。我向西返回时曾住在山中，喝过那里的水，番人开玩笑对我说：“汉人如今喝到汉水了。”它的源头向东抵达昆仑山，大约有七八百里；如今我涉水经过的地方，距离昆仑山还不到三百余里，往下游便与昆仑山的水合流。中国相传黄河源自昆仑山，这是不对的。昆仑山名叫茂布拉克，山势最高大，四季常年积雪，有神灵居住其中。番书记载，其境内作为祭祀对象的山有九座，这是其中之一。现一并记载下来。洪武十一年，太祖认为佛教经书中有散失的篇章，命僧人宗泐率领他的弟子三十人前往西域寻求。他们遍历直八里、别利迦竹等国；到洪武十五年，得到《庄严宝王文殊》等经书后返回。《河源辨》　王鏊 王子取道汜水，老朋友邀请他同游大伾山，在山上俯视黄河水流。有客人问起黄河源头，王子说：“这不是我亲自走过的地方。虽然如此，我认为它一定出自昆仑山。”客人说：“你凭什么知道？”王子说：“我是根据道理知道的。山和水同出一源，天下的山都起于昆仑，天下的水也都起于昆仑，这是毫无疑问的。”客人说：“你没有听说吗？从前元世祖想穷究黄河源头，派遣使者走了四五千里，到达吐蕃朵甘思西部，有一个地方叫鄂端诺尔，汉语说就是星宿海。那里有上百个水潭，远望像排列的星星，这就是黄河源头。使者已经越过昆仑山十多天了。”我说：“西域的行迹，从张骞开始；张骞所经过的各国，既遥远又历时很久。东汉时期，大秦、条支、安息直到海边，远在四万里之外，还要经过多重翻译来进献贡物。班超派遣属官甘英一直走到临近西海才返回，这些人都没有看见所谓的昆仑山，为什么元朝使者却能如此容易地找到它呢？”《禹本纪》说：“黄河出自昆仑山，距离嵩高山五万里。”《外国图》说：“从大晋向西七万里，才能到达昆仑山的废墟。”如今元朝使者行走还不到五千里，却说已经越过昆仑山了，昆仑山怎么会这样近呢？” 自古以来所说的昆仑山，都在西北方；元朝使者所绘的昆仑山却在西南方，这是为什么？那么，元朝使者所说的昆仑山，果真是昆仑山吗？所谓星宿海，果真是黄河源头吗？还不能确定。《尔雅》说：“黄河从昆仑山废墟流出，水色洁白；汇合一千七百条河流后，水色变黄。”《山海经》说：“昆仑山丘，黄河水从这里流出，向南流去，向东注入无达。赤水从这里流出，向东南流，注入汜水。”《天之水》说，洋水从这里流出，向西南流，注入丑涂之水。黑水从这里流出，向西流，注入大杆。《淮南子》说：“昆仑山废墟，黄河水从它的东北角流出；赤水从它的东南角流出；洋水从它的西北角流出。”雪山高五百里由旬，山顶有阿耨达池。池的东面有恒伽河，从象口流出，共有五百条河流入东海。南面有新颍河，从牛口流出，共有五百条河流入南海。西面有博文河，从马口流出，共有五百条河流入西海。北面有斯陁河，从狮子口流出，共有五百条河流入北海。康泰《扶南传》说：“恒水的源头出自昆仑山，有五个大源头，分流后成为各条河水。” 《洛书》说：“黄河从昆仑山流出，出现在重野，经过积石山，成为中国的黄河。”张骞说：“于阗以西的水都向西流，注入南海；于阗以东的水都向东流，注入盐泽，潜行于地下；于阗以南则有黄河源头流出。”古书所记载的前后说法一脉相承，难道都不可信，唯独元朝使者的话可信吗？有人说：“因为他是亲眼见到的。”我说：古代那些人，难道就不是亲眼见到，只是凭空捏造来欺骗后世的吗？佛教创始人生于天竺，周穆王在瑶池设宴，这些事情难道不都是亲眼见到的吗？但人们仍然对此表示怀疑。那么，元朝使者是在说谎吗？有人说：我曾经考察过此事，黄河有两个源头，一个出自于阗，一个出自昆仑山废墟。而且汉朝使者也曾经穷究过河源。说河源出自于阗，是因为那里的山多产玉石，采来献给天子。查考古代图书，称那座山为昆仑山，但并不是古人所说的昆仑山。元朝使者所见到的，或许就是这座山吧？至于昆仑山废墟，他本来就没有亲眼见到。况且天竺各国有身热头痛坂、县度之险、热风、夏季积雪、毒龙恶鬼以及猛虎狮子的危害，元朝使者也曾经走过这些地方吗？《禹本纪》说，黄河出自昆仑山；昆仑山高二千五百多里，日月运行到这里便相互避让隐没，因而成为光明的来源。山上有醴泉和瑶池。《淮南子》记载，昆仑山上有木禾、珠树、玉树、玄圃、阆风。《十洲记》说，弱水环绕着昆仑山，山上有金台、玉阙之类的建筑。元朝使者也曾亲眼见到这些吗？虽然其中神奇怪诞、恍惚难明的说法不能全部相信，但说黄河源头出自这里，却不能妄加否定。近来有佛图调说，钟山以西六百里之外有大昆仑山，另外还有小昆仑山。如此说来，昆仑山难道不止一座吗？昆仑山的位置有远有近，那么黄河源头究竟应当确定在哪里？回答说：《水经》说，昆仑山在西北方，黄河水从它的东北角流出，向东南流入渤海。黄河的一个源头出自于阗南山，向北流，与葱岭水汇合，向东注入蒲昌海。郭璞说：黄河从昆仑山流出后，潜行地下，到达于阗国，又从岐山分流，汇合后向东注入盐泽；再次经过积石山，成为中国的黄河。这是可以确定的论断。我看近世论说黄河源头的人，常常只凭一个人的见闻，就废弃流传千古的说法，所以写下这篇辨析。《昆仑积石二山辩》　俞安期

译考察《范晔汉书·志·郡国》可知，临羌县有昆仑山。班固《汉书·志·地理》在金城郡临羌县的疏文中说：西北有西王母石室、仙海、盐池，西面有弱水、昆仑山祠。到了唐代，《吐蕃传》说昆仑山在吐蕃国境之内。长庆年间刘元鼎出使吐蕃，称三座山中间高、四周低，叫作紫山，就是古代所说的昆仑山，也叫穆穆哩山。潘昻霄《黄河志》说，朵甘思东北边境有雪山，就是昆仑山。明洪武三年，西平侯沐英；洪武九年，征西将军邓愈追击羌人到达此山，都说这是昆仑山。这种说法，是起源于凉代张骏时期马岌的传述和主张。马岌任凉州酒泉太守时，上书说：酒泉南山就是昆仑山，周穆王曾在这里会见西王母，应该在此山建立西王母祠，以助益朝廷无穷的福祉。张骏听从了他。西王母既已受祀，后来范晔便把昆仑山记载在临羌县，给班固《地理志》作疏的人也大体依据范晔的书，把酒泉南山的说法加以扩大；那么，酒泉以南的山，难道不是临洮以西北的山吗？然而《禹本纪》说：黄河出自昆仑山，昆仑山高二千五百多里，日月运行到这里便相互避让隐没，因而成为光明的来源。山上有醴泉、华池，距离嵩高山五万里，位于大地中央。《龙鱼河图》说：昆仑山是天中央的支柱。《水经》说：昆仑山废墟在西北方，距离嵩高山五万里，黄河水从它的东北角流出。《淮南子》说：昆仑山高一万一千多里，山上有木禾、珠树；沙棠、琅玕在山的东面，绛树在南面，碧树在北面。《佛图西域志》说：阿耨达大山上有大渊水，就是昆仑山。康泰《扶南传》说：天竺恒水的源头，在最西北方，从昆仑山流出。《穆天子传》说：天子从昆仑山进入宗周，计算西土的里程，从宗周的瀍水以西到昆仑山旁的瑶池，共有一万一千一百里。郦道元注《水经》说：考察这些说法，再参照《山海经》，可见各书记载的里程互不相同，很难详细查究。大概是考察了《山海经》，却没有意识到昆仑山有海内与大荒之分。《山海经·海内西经》说：海内昆仑山废墟在西北方，是天帝在人间的下都，方圆八百里，高一万仞，是百神居住的地方；黄河水从它的东北角流出，流入禹所疏导的积石山。郭璞注说：这是说海外另外还有一座昆仑山。《山海经·大荒西经》又说：在西海以南、流沙之滨、赤水之后、黑水之前，有一座大山，名叫昆仑之丘；山下有弱水形成的深渊环绕着它，外面有炎火山；有一个人头戴胜饰，长着虎齿和豹尾，住在洞穴中，名叫西王母。这就是有两座昆仑山。大概周穆王登临的，是《山海经》所说的海内昆仑山；班固《西域传》记载，那里南北有大山，中间有河，东西六千多里，南北一千里。东面接连汉地的险要，以玉门关、阳关为界；西面则以葱岭为界。计算其里程，大概就在葱岭与于阗之间。葱岭以西是天竺国，再向西有大昆仑山，这就是天柱，也是大地中央的山；它是《山海经》所说大荒中的昆仑山，《西域志》所说的阿耨达大山，《禹本纪》《水经》所说距离嵩高山五万里的昆仑山，也是《水经》所说黄河水从其东北角流出、转而向东南流入于阗的昆仑山，这就是黄河的重源。张骞寻访河源到达于阗、葱岭，便把那里当作河源；司马迁于是提出“哪里能看见昆仑山”的说法，不相信《禹本纪》《山海经》的记载。又有人说，九州的山川与《尚书》所记大致相近；只是我没有亲眼见到，《尚书》中难道也有关于织皮、昆仑、析支、渠捜的记载吗？《水经》又记载，黄河水从葱岭经过西域十三国，注入泑泽。班固《西域传》说：黄河有葱岭、于阗两处源头，汇合后向东注入蒲昌海；蒲昌海又名盐泽，也就是泑泽，距离玉门、阳关三百多里，东西南北各三百里。那里水量冬夏都不增加或减少，潜行于地下，向南从积石山流出，才成为中国的黄河。范晔说：西域归附的各国，从玉门、阳关向西直到葱岭，有六千多里；他所记的河源与班固的说法相同。自炖煌向西到盐泽，沿途排列设置亭、障，戊巳校尉驻屯在车师，都防之府设置于乌垒，处在西域中央，负责监察动静。由此看来，葱岭、于阗之水流入蒲昌海，是汉朝官兵亲眼所见、亲自经过的地方，班固将其记下，想来并非凭空遥测、推算出来的话。《水经》所记的十三国，郦道元也引用班固的书加以验证，往往彼此吻合，确实不是荒诞妄说。至于说盐泽之水回旋湍急、像闪电般转动，是地下水脉；当它环流时，飞鸟从上面经过没有不坠落的，这正是黄河水潜行地下后从积石山流出的情形，难道也是凭空虚构的吗？自汉代以来，这件事一直明白显著。后来到了唐咸亨元年，薛仁贵征讨吐蕃，在大非川战败；第二年，便以河闗、静边镇设置积石军，时间久了，河闗遂讹写成河关。两山夹峙，河水从中流出的地方，就是《禹贡》所疏导的积石山；何况又有马岌、西王母的说法，以及范晔关于临羌的记载。昆仑既然在河关之上，更足以证明那里就是积石山。《水经》说：黄河水向南流到积石山下，有一座石门；河水从石门冒出，向西南流去，郦道元称这为“重源”。东方朔《十洲记》说：昆仑山南面连接昆仑圃，实际上是昆仑山的辅助支脉，这与《水经》所说向南流到积石山的文字相合。《山海经》说：积石山下面有石门，河水从石门冒出，向西南流去，万物无所不有。郭璞注说：此山在金城郡河关县西南的羌人地区。《后汉书》说：段颎任防羌校尉时，追击烧当羌，边战边行，割肉充饥、吞雪解渴四十多天，终于到达河首积石山，出塞二千多里。隋代设置河源郡、积石镇，命刘权镇守，统辖远化、赤水二县；积石镇在古赤水城，又在曼头城以西。这就是宇文述追击并击破吐谷浑的地方。所谓取得这片土地，是指东西四千里、南北二千里，设置郡县、镇戍，并把天下犯轻罪的人迁来居住。

译注文说：那里有积石山，是黄河水的发源处；又有乌海。贞观年间，唐太宗诏令李靖、侯君集等西征吐谷浑，军队行至鄯州，才开始商议进军方向。后来在曼都山交战，乘胜追击出塞，登上汉哭山；又在乌海交战，在赤海击破天柱部。侯君集、李道宗行军穿越二千里的空旷荒凉之地，才抵达星宿川，到达栢海之上，远望积石山，观察河源。由此可见，以上记载何曾说过积石山在河关呢？唐代设置积石军而改用“积石”这个名称，不过是借用它的美名罢了；正如征讨吐谷浑时军队实际接近青海，却把侯君集等所走的路线称为积石道、鄯善道、赤水道、且末道、盐泽道，难道这些道路实际都隶属于那些地方吗？又把河源军设置在鄯城县，而那里并不是河源郡的旧地，大概也可以作为证明。到了开元年间，张守节作《史记正义》说：河州有小积石山，河源出自大昆仑，流入盐泽，向东南潜行，进入吐谷浑境内；到了大积石山，又向东北流到小积石山。他把河源所在之山称为大昆仑，似乎把临羌山看作小昆仑。又把河源关称为小积石山，把吐谷浑境内的称为大积石山；这些名称和遗迹还没有完全混淆。肃宗、代宗时期末年，吐蕃占据河湟地区，中原与边外隔绝，五朝更替、历经几十年，遥远边地没有经籍记载可考。长庆年间，刘元鼎出使吐蕃，怎么会把关隘说成积石山，把紫山说成昆仑山，又把从积石山冒出的、流经星宿川的水说成河源呢？杜佑《通典》、欧阳元《潢记》、马端临《通考》，以及邓展、都实、潘昂霄等人，不明白设置积石军这一名称的由来，日积月累地相互沿袭，终于死守刘元鼎的说法，极力诋毁《山海经》《水经》以及班固、郭璞、郦道元等人。唉！见识偏狭的士人和拘泥章句的儒者，读经阅史不广，至于知识没有达到的人，往往把它说成荒唐。俗话说“少所见，多所怪”，他们妄自挥笔著述，使前人和古迹蒙受千年的诬蔑，简直如同处在漫漫长夜之中。至于潘昂霄的《志》一经刊行，便被奉为指南；明朝考察河闗的人又在那里建立禹庙，由有关官署主持祭祀，于是积石山的讹误更加无法辨明，昆仑遗址也永远不再移动，实在令人深为慨叹惋惜。有人诘问我说：“《尚书》把昆仑、析支依次排列记述，它们所在的地方相距似乎不应太远。范晔说金城西南边界濒临析支，那么临羌有昆仑山，难道不能据理推知吗？为什么反而相信那些不可考的记载来设置争辩呢？”我说：不是这样。《水经》说：黄河从朔方向东转流，经过渠捜以北；大概渠捜在今天榆林以北。析支、渠捜既然也是依次排列记述的，它们相距就很远。析支又是河曲羌人居住的地方，大概就是都实所说的九渡水。又说从九渡水到昆仑要走二十六天的路程，黄河才开始流经昆仑；向南流经昆仑，说明昆仑在析支之上，又怎么能说这座山在析支之下呢？蒲昌海的水潜行地下后从积石山流出，汉代已有经书作为证据；那么昆仑山的水流入葱岭，难道独独没有这个道理吗？何况《尚书》还说，沇水向东流成为济水，水满后形成荥泽，向东流出于陶丘；沇水既然能够潜入地下又重新出现，那么《尚书》也就成了荒诞之书了。我作《黄河赋》，把群书全部陈列出来，考究河源与河流的始末，疏通其缘故，所以完备地罗列在这里，用来揭示千百年来被遮蔽的真相。昆仑辨 古代谈论黄河源头的人，都说它发源于昆仑山，但传记中记载不一，古人对于昆仑山的位置也始终没有定论。有的人不熟悉道路里程的远近，却把不同地方牵合成一种说法；有的人只根据自己的耳闻目见，便倡言不同的说法。总的来说，是因为山川不会自行说明名称，又处在极其荒远、与外界隔绝的地方，没有地志可以凭据，也没有当地人可以质问，加上语言不通、名称各异，所以历经数千百年，终究不能得到事实真相。我广泛考察古书，其中谈到昆仑的约有十多家。《禹贡》说“织皮昆仑，析支渠捜”，接着叙述西戎；孔安国解释为四个国家，马融、王肃沿袭这一说法，都认为昆仑在临羌以西。只有郑玄把它解释为山，却又没有说它位于何处，这是第一种昆仑。《禹本纪》说“昆仑高二千五百里，距离嵩高五万里，处在天地中央”，司马迁在《史记》中叙述了它，但很是讥刺其说不实，这是第二种昆仑。《山海经》记载昆仑共有三处：在《西次三经》中说“昆仑之丘，实在是天帝在人间的下都，黄河水从这里流出，向南流，向东流到无达”；在《海内西经》中说“海内的昆仑废墟，在西北方八百里，高一万仞，黄河水从它的东北角流出”。本来只是一座山，却有两处说法，大概是因为这部经书不是一人所作，所以记载有详有略，实际上并不是两座山；这是第三种昆仑。《大荒经》说“西海的南面、流沙的边际、赤水的后面、黑水的前面，有一座大山，名叫昆仑之丘；山下有弱水环绕”，这是第四种昆仑。《尔雅》说“黄河发源于昆仑山的废墟，水色白；与一千七百条水流汇合后，水色变黄”；《淮南子》说“昆仑山的废墟，黄河水从它的东北角流出”。这只是沿袭《山海经》的说法，并非两座山。《史记》说“于阗以西的水都向西流入西海，向东则向东流入盐泽；盐泽潜行地下，它的南面便是河源所在。盐泽距离长安大约五千里，天子于是查考古代图籍，把黄河发源的山命名为昆仑”，这就是说，这座山本来没有名称，只是汉武帝特意给它加上了昆仑这个名称；这是第五种昆仑。班固、范晔的两部书与《史记》相同。《晋书》说“凉州张骏在位时，酒泉太守马岌说，酒泉南山就是昆仑山的本体；汉武帝曾在这里宴请西王母，请求建立祠庙来祭祀西王母，张骏听从了他的建议”，这是第六种昆仑。

译《新唐书》说：“黄河上游从洪济梁向西南流行二千里，水道逐渐变窄，春天可以徒涉，到了秋夏才足以行船；它的南面三百里处，有一座山，三山之中间高而四面低，名叫紫山，古人所说的昆仑山就是它。番语称为穆穆哩。紫山在长安以东，距离长安五千里，黄河源头出在它的中间。”这是第七种昆仑。《元史》说，黄河源头在吐蕃朶甘思西部边境，有一百多处泉水，名叫鄂端诺尔，汉语称为星宿海；行走将近一个月，在朶甘思东北有一座大雪山，名叫伊拉玛博啰，是当地最高的山，译成汉语叫腾格哩哈达，也就是昆仑山。这是第八种昆仑。《明太祖实录》说邓愈、沐英征讨吐蕃，追击到昆仑山；《宣宗实录》说李英追击安定、曲先的贼寇，翻越昆仑山，向西走数百里到达雅令阔之地。这是第九种昆仑。昆仑明明只有一座，却有十多家的不同说法，究竟应当听从哪一种呢？我仔细考察后认为，《禹贡》所说的昆仑，近在汉唐边塞以内，就是晋代马岌所指的山、明代邓愈、沐英、李英所翻越的山，以及《肃镇志》所记载的山；它们指的是同一座山。这座山并不是黄河源头所在之处，因此不必辨析。《禹本纪》所说的昆仑，远在数万里之外，华人从来没有到过。郭璞注《大荒经》时，正是引用这个说法。因此，这两部书所指的本来是同一座山；何况明明说有弱水环绕它，那么它就不是黄河的发源地，这一点也可以知道，所以同样不必辨析。《山海经》所说的昆仑，没有说它位于西域哪个国家。根据上文考察，它的东北四百里有一座槐江山，丘时水从那里流出，向北注入泑水。泑水就是泑泽，泑泽就是盐泽。盐泽距离阳关只有三百里，那么昆仑山也应当离那里不远。汉武帝命名的昆仑，与《山海经》所说的地方确实相近。汉武帝所查考的图籍，应当就是采用了这部经书的文字；否则，昆仑既然已经高耸在盐泽以西，难道还会有另一座大山与它并峙吗？由此可知，两部书所指的并不是两座昆仑山。至于《唐书》所说的昆仑，汉语称作紫山，番语又称作穆穆哩，凭什么知道它就是昆仑而这样称呼它呢？刘元鼎虽然亲自到过那里，不过是因为古书有“黄河出于昆仑”的说法，便顺势附会而已，并非事实。《元史》所说的昆仑，记载它距离黄河源头三千里。天下的水，没有不发源于山的。黄河是天下大河之首，怎么会有不发源于山、却发源于星宿海的道理呢？况且无论华人还是夷人，都没有把它称作昆仑，只有都实独自认定说“这就是昆仑山”，谁会相信他呢？如果想追究河源，就应当沿水道逆流而上；现在却不沿水道，反而从山顶向西行走，这是什么意思呢？自汉代以来，都说黄河发源于于阗。都实既然要考察河源，就应先寻找汉代所说的黄河源头，确认它不是那里，然后再到其他地方寻找，这样才可以没有遗憾。如今不考察两汉的旧迹，舍弃于阗而去询问吐蕃，自己认定河源在这里，又有谁会相信呢？黄河源头不出于昆仑，已经违背古人的说法；而他所谓的昆仑，又距离于阗的昆仑数千里，显然不能混同为一处。那么究竟应当依据什么呢？只有《山海经》和汉武帝的说法，我认为值得采信；其余说法我都不取。我私下感到奇怪，过去谈论昆仑的人不考察各书说法的异同，却把它们合并成一种说法，导致东西方向相反、南北位置混乱，学说越多反而越不清楚。因此我把各书中谈昆仑、谈河源的文字全部汇集编成一篇，并这样辨析它们的异同。昆仑辨二 我写完《昆仑辨》后，有人质问我说：“《山海经》所记载的事情多属怪诞妄说，你却唯独采纳它，为什么呢？”我回答说：“这部经书记载的人物形貌，是世人所未曾见过的，被斥为怪诞妄说，本来是应该的。然而这些人物都在荒远地区之外，对于中原来说本来就从未有过这样的事。至于它所记载的山川，不能说全都是错误的。它说昆仑距离盐泽不远，向东距离今天肃州的嘉峪关不过二三千里，方圆只八百里，高只一万仞。如今中国的山有许多与此相似，难道可以说它荒诞吗？世人谈到西王母，都说她居住在琼室瑶台，不是人间所能看见的；可是《山海经》说她的形状像人，长着虎齿、豹尾，头发蓬乱，戴着胜，居住在洞穴里。世人说昆仑山有许多宝玉，而《山海经》对此完全没有说，只说槐江山盛产琅玕和金银珍宝，难道就能把这些全都说成荒诞吗？至于汉武帝命名的昆仑，最初是张骞谈到的，汉武帝已经特意派遣使者去追寻考察，他所说的与张骞没有不同。因此武帝查考古代图籍，把它命名为昆仑。后来设置戊巳校尉，在西域设置都防，于阗也在其管辖之内；那么盐泽、蒲昌海之间就是汉朝使者年年往来的地方，并不是人迹不到之处。班固、范晔两部史书，难道会不核实事实便随意记载吗？” 何况《范史》的《西域传》，就是依据班勇的《西域志》；班氏父子镇守西域几十年，之后才写成这部志书，这部书难道不可信吗？至于星宿海的说法，《唐书·吐谷浑传》已经记载，原本并不是从都实才开始的。不过《唐书》只说军队抵达星宿川，到达栢海之上，远望积石山，考察河源，却没有说昆仑山；那么它所谓的河源未必是真正的河源。都实却直接说黄河发源于星宿海，距离昆仑二三千里；其下游开始称为黄河，但水仍然清澈，人可以涉水而过。由此可知，它的上游并不是黄河。既然不是黄河，却强行称作河源，大概是因为《唐书》有星宿川的说法，于是便附会牵合，以此欺骗他的君主。蒙古君主既然不学习、没有见识，而潘昂霄、柯九思、朱思本等士大夫又争相称颂，把它惊叹为奇闻，难道唯独不知道《新唐书》早已在他们之前记载过吗？我对于《山海经》和《史记》，只是取其合乎情理、可以相信的部分，难道是故意诋毁排斥都实的说法吗？” 昆仑河源考