第 1 页

译《杨柳青小志》《杨柳青小志》东莞张江裁（字次溪） 疆域 汉代时，这里是渤海郡章武县的辖地，后来隶属于静海、武清两县。《畿辅通志》记载：柳口在静海县，就是杨柳青。《长安客话》说，杨柳青靠近丁字沽，四面多栽杨柳，所以得名。于文定慎行诗中说：“敲击船舷凌驾海上月色，转动船舵冲破江面烟霭。杨柳青垂着驿站旁，蘼芜的绿色一直映到船边。”潘舍人季纬诗中说：“旅途上蘼芜一片青绿，人家旁杨柳一片青翠。”按：杨柳青这个名称，应当是柳口的变称，而且是取其美丽之意。清雍正九年，分出河间、顺天两府的地方，设置天津府、天津县，杨柳青于是归天津管辖。杨柳青中央有一条大街巷，叫“大寺胡同”。它东边设有一座盐店，百姓食用天津、武口岸的盐；“武”就是武清。它西边的百姓食用静海口岸的盐。近来盐法还算平稳，于是把杨柳青分属武清、静海两县。村子东南角有一座所谓“文昌阁”的楼阁，共三层，最上层悬挂一口铜钟，钟上铸有“雍正初年，武清县”的字样。杨柳青向东到天津三十里，向西到独流三十里，向西北到王庆坨二十里。杨柳青、王庆坨两村之间有一处大柳滩，是新形成的村落。刚刚五十多年，突然发展到数百户人家，居民全是济南人。这里耕种、砍柴都有利益，济南人争先恐后地赶来，将来或许会连接成一个大市镇。河流 卫河从静海所属的独流向东流来，到达杨柳青。西边的碾锤嘴地方形成一道弯曲，之后转为向东直流，把村子分成南北两边。东边有个口子门，地名叫河又，形成一个小弯后先向南再向东流，经天津进入海河，大概是大禹所疏导的九河故道，卫河也是其中一支。盐河在村北三里处，又名子牙河、大清河，是滹沱水、漳水、琉璃河以及太行山脉以东各条河流汇合之处，也是向东入海的尾闾。卫河既然流经村中，就有大船渡人，称为义渡，共有三处，用来沟通南北。所谓义渡，是仁人义士捐款造船，免费渡送行人。村里的商市在河北，于是河南的人早晚络绎不绝，过河成了平常事。有渡夫日夜掌管渡船，不收费用。渡夫一人拿篙，不能同时掌舵时，就由过渡的人代为推舵；即使妇女和小孩也都熟练地会这样做。卫河水势平缓，即使大风也没有危险。盐河在村北有两个渡口，用来通往北乡。东口叫白滩寺，西口叫官厅儿，又叫乔山。乔姓人家专门经营这项渡运，过渡者每人收一钱，车马则收五倍。盐河北面一里有一道堤，叫中堂堤，是李文忠督理直隶时修筑的，所以得名；现存光绪年间石碑一通。盐河汇集众水，波涛险急，帆船遇到大风而倾覆，常有人溺水死亡。清代道光以前，卫河在山东临清县西南与运河相接，所以杨柳青是运河经过的地方。元、明、清三代运粮，江浙来的粮船有不少经过这里。因此，父老确实相传，把粮船上的人员称为“粮船蛮子”。船夫顺便带来瓷器、竹器等南方土产，卖给北方人，于是又称为“南货蛮子”。南方人中有留心金石古物的，往往出高价或设法取得；北方人把这些东西看作无用的古董，总说“这件货可以等南货蛮子来”，认为南货蛮子能够识别宝物。盐河上游支流很多，商贩运输也很便利。玻璃河的石料、顺德和广平的陶器、获鹿的冶炼产品，以及文安、胜芳、三角淀的鱼虾、菱角、藕等，卖粮食的和经商旅行的人都沿盐河下行前往天津。因此，杨柳青人常常把西方的地名挂在嘴边，如王家口、白沟河等，村民经常谈到它们，这是盐河上游交通便利的缘故。卫河水流浑浊，应当是浊漳水和黄河水混合而成，所以泥水呈红黄色，胶黏性很强。沿岸的房屋有一半悬在河滨上却不坠落，可见这里土质优良。盐河水清而水势又急，每年立秋时按惯例都会涨溢，淹没庄稼，而且很快不退，造成的灾害十分严重。产业 杨柳青有运河和盐河相通，百姓因此大多以经商为业，并客居四方；务农和种园子的，仅占百分之一、二罢了。咸丰、同治以后，前往新疆谋生的人叫“赶大营”，这是左文襄在新疆驻兵的地方。起初人们大多害怕路远，去的人少，容易获利；后来去的人渐渐增多，获利也较难。杨柳青村民前往新疆的日益增多，于是在乌鲁木齐附近出现了一个新村，叫“杨柳青”，是杨柳青人的聚居地。务农通常只是商人的副业，投资是为了牟利，并非出于农业本性，所以真正具有农民习性的极少。只有园丁们沾泥带水、在桔槔之间磨出老茧，确实具有老园丁的本色；但他们即使技艺高，也因土地靠近天津而没有发展余地。豆油公司把豆饼销售给船运业，废纸也反复打捞，常可见用它加在土屋墙上，涂泥后晒干。妇女做针线、剥瓜子仁等活计，勤劳能吃苦，但人数也不多。出产物除豆饼、豆油外，只有园圃中的白菜、青萝卜较有名。子牙河上的渔船都不是杨柳青人的；蛤蜊、蚌可以制作器物和饰品，鳖甲可以入药，杨柳青人却不屑从事这些。旧例中，年画是先用木板印刷，再重新描上颜色；杨柳青出产的年画最为有名，销往西北的也很多。杨柳青南乡有炒米店，也属于次要行业。近来石印法出现，这个行业于是衰落了，只剩下灶王、门神像等余波。炒米店雇人书写封联，每副一枚铜钱；穷困无聊的读书人自己磨墨书写，捆扎装载后接连不断地运往西北销售。

译民风 杨柳青夹在两条河之间，得到水流通畅开阔的气势，因而形成活泼流动的性情；连他们的语言声调，也随之多有曲折而明亮。商业获利丰厚，所以花用也奢侈；奢侈就轻视钱财，轻视钱财就不吝惜，在义举和慈善方面并不困难。民国以前几十年间，就有“备济社”，施种牛痘；还有“恤嫠会”，周济寡妇等善举。义学有三所，每塾三四十人，贫寒儿童依靠它们成才；能通文、会管理账簿的人多得数不清。光绪庚子之乱时，有位富绅石次卿首先倡议毁家纾难，杨柳青没有受到丝毫损失。于是豪爽的风气相继形成，捐资公益的人接踵而来。只是追逐经商求利的风气兴起以后，读书作文的道路也随之改变；科举废除、学校兴办，更是一致走向求利之途，而高尚士人的风化，早已无形中消失了。“在理”这一教门，因为禁烟禁酒的好处，发展得相当兴盛，妇女也多加入，称为“二众”，这是其他地方比不上的。又有天主教堂始终不能建立，这一点也是其他地方比不上的。从事商业的人多，孩子从小就学习店铺规矩，不饮酒，因此杨柳青人饮酒的很少；杨柳青以北的村乡，十个人中却有八九个都沉溺于饮酒。石绅名叫元士，因为庚子之乱时有保护乡里的功劳，朝廷奖给他四品卿衔，这是特殊的恩典。他曾在一次大会议上与袁项城分庭抗礼。当地科举功名也很兴盛而闻名。有杜子丹太史杜彤，曾任学差，和赵幼梅老师同为尹澄甫孝廉的弟子；又有刘益斋太史刘学谦，曾任试差，和严范老以及幼梅老师友善；还有郑大令郑联鹏，是幼梅老师的弟子，曾在新疆担任县知事多年。风俗 杨柳青既然以经商为共同归宿，男子便争相外出经商，常常一年、数月不能回乡。妇女主持家务，于是女权较重，夫妻反目的事情也少。女权重，传统便在女性一方；女儿出嫁后，娘家每天给她送食物成为常例。送东西给舅姑之外，私下送给女儿的东西也公开进行。直接送到女儿房中，贤明的女子会分给公婆；不分给公婆、自己独自享用的，人们也不认为她不贤。人家私下厚待自己的女儿，即使借贷、典当，家庭旁人也没有异议。甲乙丙丁等各家女儿彼此轮流接受娘家的馈赠，各自享用母家的供给，已经成为定例，没有人觉得奇怪。婚姻由小媒或大冰撮合。因为“大冰”的读音不雅，便讹称为“大宾”；小媒则由媒婆、卖婆一类人担任。女家认可后，小媒立即跪地磕头，称为“磕准头”，表示一言为定；这样做得越认真，小媒越是为了图取谢仪。小媒每撮合一门婚事，男家要根据家境有无送礼答谢。迎娶前一天，狡猾的人甚至会争吵撒泼，躺在地上不起来，直到众人调解、增加礼金才罢休；甚至女方过寿、女方生孩子时，小媒也会借祝贺之名前去索取赠礼。婚事初步定下后，两家交换帖子。男方买两份龙凤红启，写上“敬求金诺”，送给女方；女方则回帖写“谨遵玉音”。仪式上，男方准备簪珥、花朵作为聘礼，放在红漆长盒中；盒中物品必须成双，东西多时便排列成几对。前导者手持金花，排成队伍前进；托盒者一手托盒，一手扶持。众人都戴礼帽、穿长衫、着乌靴，胸前系红绸，背后交叉成斜十字并下垂。除此之外，女家厚赏各类役夫，把盒中的花朵插满新娘头上，召集亲朋庆贺。迎娶前一天，女家在庭院搭席棚，把嫁妆陈列成两行供亲朋参观，然后抬送到男家；每两人抬一张高案，把物品放在上面经过市街，围观者多得像

译墙一样。第二天清晨，迎亲的彩轿用红锦绣花装饰，四角垂着流苏；羊角灯摇荡着红花。抬轿八人，扶轿二人，都戴礼帽、穿长衫。轿前举着芝盖，举盖者穿锦衣、着乌靴；提玻璃灯和举灯的人排成长队，也都戴礼帽、穿长衫。宝鸭香炉中焚烧檀香，提香炉的人让香炉垂到地面，举香炉的人使它齐肩，分成两队，由装扮成仙童的人立在香炉前。香炉上以云旛、珠子和刺绣装饰，光彩耀眼；仙童梳两髻，穿绣衣、着朱履。稍前面是乐队，也由童子充任，击节应和歌唱；鼓吹乐师分成两三班，笙、笛、钟、磬铿锵作响，仿佛听到了韶濩之乐。笙装饰成凤凰形，笛装饰成龙的头尾，都金碧闪烁，颤动起来仿佛活了一样。大鼓鼓面都涂金画花，四周制作框架，把鼓悬在其中，框架也都漆金雕刻。花灯由四人抬着，提小鼓的人也垂挂着绚丽饰物，其他乐器也按同样规制装饰。乐师戴礼帽、穿红衣，胸背有方形补子并绘马匹，像清代制服。灯笼、牌、伞、旗、锣以及执事人员，繁盛时多达一百几十人。彩轿和灯饰都鲜艳耀眼，稍微陈旧便黯淡下来，退给外乡使用。因此，娶媳妇的人家即使中等或下等，也都装饰华美，非其他地方可比；富豪有名望的人家，还曾自行制造新轿，用金碧、翡翠装饰，娶一次媳妇后就送给或租给货铺，称为旧轿。女家雇用十几个童子，穿锦衣，手持金瓜和朝天凳，仿照銮仪卫的形式，簇拥护卫彩轿。至于沿用古礼遗意，具有“鸡鸣歛席”的含义，便是在彩轿前由一人抱着公鸡，用红绢捆着凉席背到女家。到达后，女子插簪加冠，称为“上头”；以鸡鸣作为节拍，鸡不叫就打鸡使它叫，鸡若自行鸣叫则认为是大吉。女子出嫁第三天，女子的姑母、姨母、外婆、舅氏等亲戚送来茶食点心，都用盘子盛放，盘上高高竖着红帖子，写明姑、姨等称呼和礼数格式。妇女过去没有名，便以姓相称；有姓后又故意用古代郡名代替，例如姓王的称琅琊郡，姓张的称清河郡，都是这一类。这是取古代有餪馈之礼。清代咸丰、同治以前，女子的亲戚、姑母、姨母等都穿盛装到男家赴宴，称为“娘家客”（“客”读作“茄”）。男家登记她们的姓名和馈赠礼物，以备将来交际酬答；如果女子的某位亲戚没有来，今后遇到婚丧之事，公婆就可以禁止媳妇前往庆贺或吊唁。女子出嫁第四天或第六天，公公发帖子邀请女婿，俗称回门，并丰盛地准备食物。陪坐的人选五人，都是同辈，不必让公公出来敬酒；公公初次敬酒就退下，吃到中途又到席前来一次，用手摸一下碗，作为馈食礼，然后退下，也不入席。娶媳妇的人家，亲戚中的年轻一辈可以用诙谐方式闹新房，嬉笑打闹出各种花样，目的在于博新娘一笑。家法严肃的人家有时不允许，但这种情况颇少。至于期间来往的男女仆役，按照惯例索取钱财，一件事甚至可以收到几十、上百金；妇女和老妇按照乡俗办理的琐碎规矩，多得无法记述。丧家在刚死人的时候，把纸钱挂在门上，男子挂在左边，女子挂在右边；所用的竿子沿用古礼中的丧杖，父亲用竹杖，母亲用桐杖。下葬出殡大多在深夜抬出去埋葬，不铺张排场；中等家产以下的人家都在夜间埋葬。白天出殡的，必须仪式完备，大费钱财并以此夸耀，足以供街市观瞻。富豪举行的大规模丧礼，有些地方甚至超过帝王家。发引那天，先由扫垫会人员拿着扫帚、铁锹，洒水并在丧家要经过的道路上铺土，使道路清洁无尘。（庙会中通常设扫垫会，负责清扫街道、铺垫土。）丧事经过的市街上，观者预先搭席棚邀请亲友列坐，可见其感动人心。丧主要连续数日设宴款待吊

译唁者，使用的瓷器都是蓝花，以区别于婚礼、寿礼所用的红花瓷器；瓷器上都有堂名，是在江西自行烧造的。数百上千名吊客都发给白色市式长衫。纸人、纸车马之类，数量都按真实物品的数目制作，总数不下数千万。卤簿中的材官骑马，背负黄绢包裹的诏旨式样和黄绢包裹的印信式样；执旗者在前面咿唔喝道。诰封、木主、画像等，都用亭子抬着。诰封亭用黄色锦绣，八人抬，二人扶；抬扶者也穿黄色锦绣朝衣，袖口为清制马蹄袖，戴朝冠，冠顶竖着直羽，也是黄色。其余各亭的锦绣颜色以及抬亭人的冠服颜色，或白、或红、或青，都与诰封亭一致而且纯一。〔原文数字、纪年保留：百千人〕

译清代制度中，肩舆上部绿色、下部红色的，是一品官所用的轿子；由八人抬的叫八抬大轿，丧葬仪式使用它来表示尊贵。每顶轿子前有一匹马，叫仗马，平时专门饲养，毛色润泽光亮；马身用金银朱碧装饰，光彩夺目。两名马童在两侧牵执，装束像戏台上演戏的马童。举这一两项，其他情形也可以类推。因此，杨柳青的婚丧仪仗，只有天津略微相似，其他地方都比不上，可说是世间罕见。杨柳青人迷信鬼神、占卜时日和风水。旧俗中，人死后不立即下葬的很多，常常停柩等待合适的干支，或等待远方亲人，或等待钱财，或等待墓地。因此，破庙、古寺中或寺旁，棺柩纵横交错，处处都是停放的棺材；有的被泥涂覆，有的涂上石灰，寺屋坍塌而棺柩暴露、尸骨外露的情形，人们也习以为常。寺僧按年向棺主收取看护费用。近来由于地方卫生问题，官府驱促人们下葬，已经没有这种景象了。神庙 文昌阁在卫河南岸。所祀之神为奎星，旧时认为他主管文化和科举功名。这里设有书院，每月以文生、童生数十人考试作文，聘请山长分甲乙等次。书院的灯火费和奖金出自斗厘，并与三义塾合办。佛爷庙在文昌阁北面几十步处，殿额题为“大雄”。有三尊铜佛，大小如真人；旁边立着泥塑神像，其中有一尊手持蛇。玉皇庙在文昌阁西南，早已坍圮。菩萨庙在文昌阁西面，有一株古槐，不知树龄。它树心烧空后枯死，枯死却不腐朽，仍有蘖枝生出叶子。当地人认为树中空了便有神灵寄居，于是向它祈祷祭祀，并悬挂红布作为颂扬的匾额。旧说树旁有一只神异的金蟾蜍，粮船经过这里时，“南货蛮子”设法把它的宝物取走了。卫河北面偏东有天齐庙，由尼姑居住。东西两廊排列着十殿阎罗王，小鬼、夜叉拿着刀锯，作屠杀肢解的形状，全部使用活动机关；一踢它们，便群体活动。相传有个外乡人误踢机关，鬼神活动起来，乡人于是惊叫喧闹，竟被吓死。天齐庙西面又有关公祠。祈求下雨时，抬出关公神像在市街上巡行，用绿色锦帷装饰的八抬大轿，鼓乐在前面引导。再前面是“旱魃”，由人装扮成神怪模样，一人用铁索系住它的脖子牵着，共有两个旱魃。更前面是水怪，由几十个孩子组成，他们赤身裸体，在身上画成鱼、鳖、虾、蚌的形状，用白粉和颜料涂满全身，十分有趣；又编柳枝做成帽圈，拿柳枝蘸水向空中洒去，沿街洒得像下雨一样。妇女从门里偷看，往往会被水洒到，淋得湿漉漉的，只好缩着头退回去。西边偏处又有一座关公祠，在道光、咸丰年间的兵火中被焚毁，只剩柱础散布在地上；前面原有演戏的楼台，光绪年间也毁于火灾。祠堂旁边附有财神殿，寺僧在初冬为财神庆祝诞辰，村民集资购买汤饼作为募捐。再往西是玄帝观，有道士居住。再往西是火神庙。火神红脸，戴紫金冠，没有胡须。上元节张灯结彩时，用彩轿把他的神像抬出去巡行，给他换上新的绿色锦袍，四周簇拥灯烛；红脸配绿袍，显得极其绚丽威严。还有龙灯、歌舞、角牴等各种游戏表演，直到夜晚仍喧闹不止。再往西是药王庙。过去每年四月二十八日为赛神日，提前五天便有各种歌舞会沿街拜客，共有七八十会，喧闹声传遍远近，杨柳青人把它看作盛大节典。乡绅穿清代制服、戴顶戴，手执旗帜，排成队伍步行于街巷村落；人们穿新衣、精心打扮，日夜游观，其他事情全都放下。药王在村西端某姓人家有外家，先把神像抬到外家洗脸，再送回庙殿。二十六日夜里，从黄昏开始，各会依次从庙中出发，作为先导向东行进；各会预先排好次序，列出会名作为表识，不得争先越序。沿途接会的人设茶点招待，歌舞相接着向前行进。经过后街，由西向东到达口子门的神棚，即神像驻留的地方，这时天将破晓。二十七日上午稍作休息，下午又从庙里排出各会，盛况如同前一天；经过前街，也就是靠近卫河北岸的街道。这天夜里，药王乘黄色轿子，刘爷（俗称疙疸刘爷，应当指刘河间）乘绿色轿子，都是从天津来的，抬轿人也都是天津人。各会依次向东传递前进，队尾已经离神轿百步以外。随后神轿起程，改为快跑，称作“跑落”（读作去声的“劳”）。十人抬轿，一人举伞盖在前引导，一口气快步如飞燕，追上会队的末尾后停下；会队向前移动一段时间，形成百步空隙后，神轿又一口气跑去追赶，如此逐渐向东，仍到达口子门神棚，这时已经是二十八日天亮了。队伍最后是拜香会，由病人家属向神祈祷并发誓还愿。这天夜里，他们披散头发、赤脚，腿上缠红布，额头用红绳束着神纸，手里拿着一束香火向神磕头，以头触地，边回转身体边前进；走十步又像先前一样向神磕头。两人并肩为一对，排成长队，有时达到几十、上百对。各会中有重阁，会在人身上再装饰一人至两人，所以叫“重”。具体做法是：把一根三尺多长的铁棍绑在肩背上端，再把一个八九岁、瘦小而聪慧的孩子绑坐在铁棍上端，装扮成美女的模样；把铁棍隐藏在化装物中，做成一只假手托着茶盘和盖碗，美女穿凤鞋翘足站在上面，手摇团扇翩翩起舞。有时站在鸟笼的钩子上，有时站在琵琶弦轴上。她的衣饰、装扮和缀饰之美丽华贵，是各地都比不上的。每个会又有一副茶食挑子，并不是为了挑茶食，而是用来展示美观。扁担两端嵌有铜龙铜凤，担子中间放一把镀金铜壶，壶嘴用金丝制成颤动的蝴蝶或鸟形；壶座雕花漆金，以玻璃做柜，柜子分四格，玲珑精致，极其美观。挑担的人穿绸衫，丝带下垂，摇臂而行，故意摆出俏丽姿态。乡人以太平为乐，举国仿佛发狂，这也只是一个时代的盛况；世事变迁之后，再也没有这种欢乐了。药王庙有戏楼。光绪年间，在乡村巡演的戏班中有不少技艺精妙的演员，其中有个叫“小茶壶”的，专演须生，与凉健子齐名。他演秦腔《输华山》一折，声音洪亮而传得很远，几里之外都能听见；如今也再听不到这种声音了。药王庙旁边又有蚂蚱神（当地把蝗虫叫作蚂蚱）。民间说蚂蚱神是姜太公的妻子，庙额题为“吹豳饮蜡”，还算典雅贴切。再往西是白衣庙，称为白衣菩萨。后来由菩萨讹变成女神，女神主管孩子出痘，称为痘哥哥、痘姐姐。乡村这种荒诞的习俗，天下大致相同，并不只是杨柳青如此。

译诗歌 谢迁（杨柳青）诗：直沽南头是杨柳青，从前的杨柳如今已凋零。霜风吹满地，黄叶四散，河边寂寞地立着两座邮亭。人们说垂杨主管离别，南来北往的人争相攀折。我来到这里却袖手旁观，只怜惜枯枝，在河边徘徊，停住旌旗。回首五彩祥云，怀想汉宫；丹枫转眼已在霜中空落。李子、梅子冬天结果，哪里算好味道？垂涎奔走，反而惹人讥笑那些狂童。阳气回转，万物自然焕发生机；我无力运转造化，实在惭愧。百年心志和踪迹都同于岁寒之节，却又想起南山旧日的松柏。高承埏经过杨柳青所作《柳梢青》词：今年的春日，山桃安然无恙，花朵依旧盛开。细雨沾湿沙地，归云停在日光旁，天空呈浅碧色，像罗绮一样。堤边杨柳青翠，暂且把乌篷小船系住。芦笋刚发新芽，河豚将要逆流而上，索性在炉边痛饮一醉。赵秋谷《海沤小谱》记载：天津以西有个村子叫杨柳青，临沟河而居的人家都随着水流曲折排列，房屋相连，像织绣一样；树色浓郁，风景令人留恋。村中有不少狭斜之地，其中以金钱、真珠最为突出。这个地方的歌妓，以金玉珠宝命名的十有七八，大概是当地风俗。真珠的容貌只属中等，牙齿也不算低劣；但性情恬静文雅，没有喧嚣凌人的气势，所以人们大多称赞她。我刚到那里便得到真珠，心意并不十分倾向她，但她趁我醉时亲近我，所以我赠词中有这样的句子：“无法支撑这病弱的身体，突然间春梦变得模糊。无端招惹闲愁，惊醒疲倦的双眼，红珠装饰的斗帐。醉中的我不知欢乐，清晨镜中，临镜看见自己的画像。听说门前烟波淡淡荡漾，杨柳稀疏。”后来我不再前往，她的妹妹玉珠却更差。清代成哲亲王《杨柳枝词》：家家门前都有绿柳，门外停着小小的乌篷船。黄鱼雪白，随着潮水上来，切成银丝也不值多少钱。杨柳浓荫如同画图，春水漫到岸边，长满春蒲。蒲草帘子编好后拿到江南去卖，我家住在当城的小直沽。听说沧州的酒像蜜一样甜，垂杨深处有酒家青帘。行人不问青帘所在，只隔着垂杨等待卷起酒帘。柳条垂在岸边，仿佛有一千户人家；丁字沽口飞着白花。花朵化作浮萍，青色点点，顺风流过水的三岔口。杨映昶（号米人）《杨柳青竹枝词》：海国波涛连接幽远天际，趁着风势，外国商船正扬帆行驶。东沽水和西沽水汇合，杨柳青一带杨柳青翠。临水人家靠岸而居，门前秋水映照着荷花。临水结成千丝网，网中捕得成双的比目鱼。鸬鹚和小碟子比浮萍还小，贩来的鲜鱼全都送入城中。青鲫白虾用来做菜很好，装盘时还要逊于女儿蛏。生计全靠旧钓车，鲁鱼网收完又撒羊鱼网。再靠近芦苇岸边烧煮刚收起的鱼网，便是西施的乳房也比不上这鲜美。蘼芜和杨柳一片依依青绿，桅杆上燕子、乌鸦时立时飞。赚得南方人暂缓乡愁，白鱼、紫蟹四季都肥美。崔旭《杨柳青》诗：满锅鱼羹散发着腥香，小船偶尔停在树荫旁。女子煮着香饭，男子沽酒，两岸春风吹拂，杨柳一片青翠。织浦的女子嫁给摇船的男子，裙子深红，短袄浅蓝。一顶小轿由船载着经过，郎家在河北，妾家在河南。梅宝璐（号小树）《杨柳青》诗：丁家沽边柳树万条，青翠一带锁住红桥。帆船桅樯即使借东风之力，消息也全凭子午潮。桃花寺外有桃花口，杨柳青边杨柳青。七十二沽河水宽阔，一半飞舞晴日柳絮，一半飘荡着浮萍。杨柳青是天津的一大重镇，那里的风景极像江南，所以很为人们艳称。《日下旧闻》《畿辅通志》曾经提到过它，但一向没有专志。次溪这位史学家喜欢研究北方边地的风土，未满二十岁便已经享有盛名。近来客居天津，曾经去那里游览一番，用几天时间写成这一篇文章。文章简洁而有法度，记事真实确切，不愧为史才，确实是一部必当流传的作品。只是我还知道一件事，愿意替我向次溪说明：同治年间，有某甲独自前往新疆谋生致富；从此前往的人日益增多，光绪中叶终于有八大行运送百货，成为新疆的巨商。其中第一家有一万头骆驼，一 声呼喊就可以聚集几万人。袁贞毅中丞从新疆抚治任上回来后，曾谈到这件事；锺中书锺镛戍守新疆时改名为广者，也详细知道此事。可惜我近来健忘，不能记清。这些人与吉林的韩氏、关外新嘉坡的黄、陈、郭三位富人不相上下，正是这个市镇的特色。幸好你访问查证得到了实情，可以把穷苦百姓在遥远地方创业的坚苦写出来，用来鼓励后来者；请把这件事拿给次溪看，认为如何？戊寅年夏四月，七十八岁老人章梫（一山氏）跋于天津。《杨柳青小志》终