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译《树杞林志》，清代林百川、林学源撰写。●撰辑者姓名 编纂辑录 西河排前附生林百川。九芎林前训导林学源。采访 石壁潭刘家水。北埔心前附生彭裕谦。大肚庄刘家骥。绘图 北埔街何衮卿。誊录 北埔街彭文杰。●图（附图说） 目录三：树杞林堡全图、上堡树杞林分图、下堡北埔分图。图说三篇。树杞林堡全图。上堡树杞林分图。下堡北埔分图。树杞林堡全图。上堡树杞林分图。下堡北埔分图。●总图图说 堑厢的东面有树杞林。向南通达北埔，彼此敲击巡夜梆子的声音都能听见，两地合起来不过像一颗小弹丸罢了。为了考察它的界限：北面与新埔相连，西面与头份相连。由北向东，有石壁潭山、鹿寮坑冈、马鞍凹等地作为屏障；由北向西，则有员山仔、水仙仑、福龙冈等地连绵相接。东南一带层层山峦、重重峰嶂，气势高峻雄伟；有时登上猪湖山远望，有时登上五指山向高处眺望，西北方几十多个乡都尽收眼底，实在是东南地势的一大壮观。总计周围路程不过约一百二十余里。其中从五指山曲折延伸而来的大山冈，已经隐然成为树杞林、北埔的屏障，又显然成为下堡北埔的外郭城；把两处合为一堡，也就是把两处撮合绘成总图。大河小涧都已经从下游追溯到源头，村落和市集则像星辰一样罗列、像棋子一样分布。这样一来，按地理治理百姓的人，即使没有亲自登临其地，翻阅图志之后，也能像看着手掌一样清楚了然。上堡树杞林分图图说 树杞林这片地方，东面到油罗以内，北面就是下山；从下山冈顶一直向东，曲折延伸到燥坑口，都与新埔办务署所辖地区相连。西南一带本来属于大山冈横向隔开之地，《总图图说》中已经详细说明了。只是东至南仍是深山大泽，番社不止一处，与北埔东南的边境相同。幸而防御相当周密，堡内百姓才得以安居乐业。至于其中的大河，东面有油罗水，南面有大乌龙水，到石壁潭便汇合在一起；水势浩大奔涌，一泻二十余里。每逢大雨倾盆时，河道就没有固定形态。此前发生的变迁暂且不论，仅光绪二十三年八月间，河道已经分成六七条。简略说来，由此可以知道树杞林的大致情况。下堡北埔分图图说 北埔的地势四面都是山。东南各座山峰，山冈尤其险峻。考察旧有地界：东有石仔林，西有富兴庄，南有大南坑，北有柯子坜，纵横约三十余里。河流处在最低处，即使遇到巨浪洪涛，造成的危害也少。何况水流从五指山发源，抵达北埔前面的凤髻山时，已经多有曲折环绕；从凤髻山以下，更是一波三折，说它像九曲黄河也不过分。这种山水回环环抱，是地势险要中的特殊奇观；北埔方圆几十里之间，仿佛有城郭那样坚固。●封域志 星野、疆界、道路、山川 古今编有《封域志》的，都是用来记载地理的。新竹城东南角的树杞林、北埔一堡，东起油罗，西到西河排，南至纱帽山，北及九芎林；虽然不是幅员辽阔的地方，但方圆几十里以内的土地、山川，都可以分清疆界，一并收入图中，使人翻阅观看时，清楚得如同亲身经历。至于东南面全是山，森林茂密，其中有生番筑巢居住的地方。即使说其中有人已经归化，但他们不剃发、不穿汉人衣冠，仍然是一片野蛮杂乱的状态，间或还会袭击杀害居民。说到这里，难道能不关心吗？主管此地的官员，对于设置隘口防备番人，更是当务之急。因此记载其封域。星野 新竹的分野本来属于福建，福建属于扬州。古代《天官书》说：“扬州，牛女分野。”那么今天的树杞林、北埔一堡，隶属于新竹分野，必然不会不同。西方人的说法，或许应当归入翼、轸二宿。不过占星之术幽渺而难以考核，终究与官府治理和百姓生活没有关系。到此署任职的人，只应当尽力施行人道；如果星象出现变异，那么提高警惕就可以了。疆界 树杞林北埔办务署，位于新竹城厢东南角。新竹城向东到树杞林二十五里；向南到北埔三十里。办务署所在地背山面山，东到油罗二十三里；西到西河排十八里；南到纱帽山三十里；北到九芎林二十里；东北到燥坑、龙岗，通出分水二十八里，是新埔交界；西南到转沟水十六里，是头份交界。大致说来，东南一带是内山番界；西北面也有山冈峰峦。依照罗经方位，由东向西为甲至庚；由南向北为丙至壬。综合交错考察，东西相距约四十一里；南北相距约五十里，这是它的纵深。至于东南内山番界，暂且不论。若从狮头山、头份交界起，到九芎林、店仔岗、新埔交界为止，西北方向相距按台湾里程计算，约有六十里。这就是疆界的大致情况。道路 从办务署向东走三里，到店仔岗；四里，到上公馆；五里，到横山庄；三里，到大肚庄；二里，到九钻头；九里，到沙坑庄。以上合计东路二十九里。从办务署向西走一里，到埔心；二里，到南埔庄；三里，到中兴庄；四里，到月眉庄；三里，到赤柯坪；四里，到富兴庄；二里，到西河排庄。以上合计西路十九里。从办务署向南走三里，到大份林；二里，到九份仔；四里，到小南坑庄；二里，到十四份庄；三里，到藤坪庄；六里，到狮头山。以上合计南路二十里。从办务署向北走六里，到大窝庄；一里，到软陂仔；一里，到树杞林；三里，到番社仔；四里，到荳仔埔；三里，到九芎林；四里，到陂塘、窝尾、店仔岗。以上合计北路二十二里。从办务署前往新竹城，向西北走三里，到埔尾；五里，到大坜；六里，到顺兴庄；五里，到水仙仑；三里，到金山面；三里，到埔顶店；七里，到新竹城厢。以上合计前往新竹城厢的道路三十二里。

译山川 上堡山 马鞍凹山，在办务署东二十三里。梯仔桄山，在办务署东二十九里。帽盒山，在办务署东三十三里。狮头山，在办务署东三十二里。马福社山，在办务署东三十里。柏侧坜山，在办务署东二十九里。矮梘仔山，在办务署东二十八里。南河山，在办务署东二十四里。九芎坪山，在办务署东二十六里。内湾山，在办务署东三十里。扇仔排山，在办务署东二十四里。油罗山，在办务署东二十二里。芎蕉湖山，在办务署东二十一里。尖笔山，在办务署东二十一里。大山背山，在办务署东二十里。楠仔排山，在办务署东二十一里。草寮仔山，在办务署东二十里。粗坑龙山，在办务署东十八里。新洽坜山，在办务署东二十一里。苎仔园山，在办务署东十八里。寮仔山，在办务署东十四里。横山，在办务署东十五里。乌泥湖山，在办务署东十五里。头份林山，在办务署东十七里。大岽山，在办务署东二十里。麻竹窝山，在办务署东二十二里。九钻头山，在办务署东二十里。四份仔山，在办务署东二十六里。沙坑背山，在办务署东二十七里。香圆窝山，在办务署东二十里。鹿寮坑山，在办务署东北十九里。王爷坑山，在办务署东北十七里。石壁潭山，在办务署北十六里。到别牛山，在办务署北十八里。中水坑山，在办务署北二十里。九芎林山，在办务署北二十一里。下山山，在办务署北二十二里。大乌龙山，在办务署东二十里。燥树排山，在办务署东十九里。软桥山，在办务署东十八里。员岽仔山，在办务署东十四里。上公馆山，在办务署东十一里。大窝山，在办务署东八里。树杞林山，在办务署北十二里。油车窝山，在办务署北十二里。托盘山，在办务署北十三里。三重埔山，在办务署北十四里。员山仔山，在办务署北十五里。下堡山 五指山，在办务署东三十里。纱帽山，在办务署南三十里。西鳌山，在办务署南四十里。榖堆山，在办务署南三十里。枫树龙山，在办务署南十五里。猪湖山，在办务署南十二里。旗山，在办务署东南十二里。明字凸山，在办务署西南十里。猴子山，在办务署西南二十里。狮头山，在办务署西南二十里。挽澜山，在办务署西十八里。三叉凸山，在办务署西十五里。西河排山，在办务署西十七里。北埔后枕山，在办务署东三里。龟山，在办务署西四里。凤髻山，在办务署西三里。圆头凸山，在办务署西北三里。鸡油凸山，在办务署西十二里。红崩岗山，在办务署北八里。月眉山，在办务署西八里。南埔山，在办务署西四里。面盆寮山，在办务署北四里。大沥山，在办务署北九里。赤柯山，在办务署西十二里。沙湖沥山，在办务署北十二里。加冬湖山，在办务署西二十二里。柯仔沥山，在办务署西北十七里。新城仔山，在办务署西二十里。崎林山在办务署西面二十五里处。五指山距办务署三十多里，是本署治所的祖山。五指山第三峰低伏过峡，一脉曲折延伸而下，经筀竹林七八里，名为大乌龙岗顶；再行五六里，名为猪湖仔山，突起如土屏，是本署治所的少祖山。山脉后有送、前有迎，曲折舒缓地延伸出来；再行六七里，名为尾隘仔山，山脉从这里分干分支。向南下行七里，是北埔来龙结穴之处；前面有层层叠叠的翠岭，后面倚靠芙蓉屏障，山势纵横环抱，俨然是一处名胜。向北下降八九里，是树杞林来龙结穴之处；山如砺石，水如衣带，左回右抱，山峰高峻错落，俨然是一大景观。内湾山距办务署三十七八里，在沙坑庄东南角，是生番出入的道路。从九芎坪庄后面出发，向南经过南河，到达麻竹窝，山脉低伏过脉，蜿蜒前行，抵达大肚庄后面的香员窝山，这就是九芎林的祖山。再曲折向北五六里，名为鹿寮坑山；再行十多里，名为王爷坑山；山势突然高起而雄伟，仿佛与雾云相接的，名为石壁潭山。向北分出支脉，延伸十多里，名为水坑山、九芎林山。这是本署右侧的辅山和拱卫。尖笔仔山在办务署东角，相距二十多里。山脉低伏过脉，突然耸起数座山峰，其中岩石高的约有一百几十丈，名为大山背，与本署南面的纱帽山高高对峙；中间落下一脉，延伸五六里，名为横山。这是本署右肩外侧的护山。榖堆山距办务署三十多里，在西南角。山势奔腾下降十多里，名为猴仔山；山峰排列如门户而彼此接近，名为狮头山，山顶有天然形成的石室，可容纳百人，如今改作僧寺。曲折向西六里，名为崁顶寮山；绕行五里，名为铜锣圈山；转弯四里，名为转沟水山。这是本署左侧的辅山和拱卫。西鳌山在办务署南角，相距四十里，山峦重叠、峰嶂相连；再曲折向南十里，名为纱帽山，高得无法测量，与本署东面的“大山背山”遥遥相对，山脉分支向下，众峰错落。这是本署右肩外侧的护山。上堡溪。■〈毛石〉仔溪，在办务署东十三里处。油罗溪，在办务署东二十里处。粗坑溪，在办务署东十八里处。下大窝溪，在办务署东十六里处。沙坑溪，在办务署东二十六里处。鹿寮坑溪，在办务署东北十四里处。王爷坑溪，在办务署北十四里处。水■〈石祭〉坑溪，在办务署北二十里处。油车窝溪，在办务署北十二里处。下堡溪。北埔大溪，在办务署南二里处。麻布树排溪，在办务署东三里处。水沥溪，在办务署北四里处。面盆寮溪，在办务署北五里处。大沥溪，在办务署北十二里处。大南坑溪，在办务署南八里处。小南坑溪，在办务署南七里处。番婆坑溪，在办务署西南五里处。社寮坑溪，在办务署西南十里处。十寮坑溪，在办务署西二十五里处。■〈毛石〉仔溪距办务署东十三里。它的源头出自五指山，经洽沥，流过石嘴、软桥，到达员山仔崁下，向东曲折流行，与油罗溪向西流出的水汇合，分流而出，到达石壁潭和荳仔埔，转过九芎林街前，顺流向西，到达六张犁，与堑港汇合流入大海。其余小溪交错杂流，无法详细记载。总之，也都归入大溪。油罗溪距办务署东二十里。它的源头出自尖石内湾，流过九芎坪，曲折转向油罗向西流行；又有支流从猴洞流到石壁潭外口，与■〈毛石〉仔溪汇合，合流入海。其余小溪交错杂流，无法详细记载。总之，也都归入大溪。

译北埔大溪距办务署约二里。它的源头发自五指山南面，向北流经长坪，再向东到十份坪，向北流到大河底，向西与大南坑水汇合；合流到大份林崁下，经员头凸山下，转向北到埔心崁下的油社、官爷仑，直奔凤髻潭流出，与番婆坑水汇合；流到中兴庄，出月眉，直流经赤柯坪、富兴庄、西河排、转沟水，顺流进入三湾大溪，合流出头份，到中港流入大海。其余小溪杂流，实在难以全部详细记载；然而无不归于大溪。●建置志。城池、官署、仓廒、铺递、街里、桥渡、义塚、水利。在此以前已经建置的，不可遗漏遗忘；在此以后尚未建置的，又怎能预先臆测？如今凡是山川、事物中与国家财政和百姓生活有重大关系的，知道必然会有所沿袭、变革、增益或损减，因此应当顺应时势、因时制宜。这些怎么可以不记载呢？城池。设置城池，是官僚、军士居住的大事，也是用来保卫地方的。树杞林堡原来隶属新竹，开辟时间也不长，何况靠近山地，森林深密，以前没有另行调派分司、营汛等官员管辖；只有那些开山辟险的百姓聚族而居，所以修筑城墙、挖掘护城池的举措，一向无人听闻。乡村之间倒有密集种植竹子和荆棘来防御盗寇的，但经过多年，牲畜触碰践踏，竹刺等植物也大多荒废倒伏了。官署。办务署借用北埔街北门内原先发隘的店屋改设。宪兵屯所借用北埔街北门内原先的金广福公馆。警察署设在树杞林国王宫。警察署设在月眉街丹桂宫。仓廒。国家建立仓廒，原本是为了储备军粮。然而树杞林堡内一向没有仓廒；只有前任淡水厅严公金清体恤民间疾苦，命令富户捐集榖石，收存于义仓。所谓义仓，就是在年成荒歉之时，贫民无从买粮，便开义仓的粮食供百姓购买。义仓粮价比当时市价略低；若卖出粮食后存下若干银两，到了丰收之时，仍按旧章采办榖石储存。但本堡内究竟共有多少榖石？义仓尚未建立，粮食实际寄存在各庄富户家中。光绪二十一年已经报明备案，不必再多说了。铺递。铺递，是传达文书命令最便利的方式。以前各县交通要道都设置铺递。只是树杞林堡内没有官衙，也就没有铺递。如今既然有了官衙，便设置邮便局，于是无论海边还是山隅，文书都容易送达，比过去的铺递快捷一倍。街里。树杞林堡辖区内有四街、一百七十三庄：树杞林街（距办务署北十二里）、软坡仔庄（距办务署北十一里）、上公馆崁下（距办务署东北十里）、下荳仔埔（距办务署北十四里）、鸡油林庄（距办务署东北十一里）、上公馆庄（距办务署东北十里）、大窝庄（距办务署北十里）、上荳仔埔（距办务署北十三里）、茅仔岗（距办务署东北八里）、花草林（距办务署东八里）、朱湖仔（距办务署东十一里）、中央寮（距办务署东十四里）、大窝浪（距办务署东二十三里）、上坪庄（距办务署东二十四里）、老竹围（距办务署东二十里）、石嘴庄（距办务署东二十里）、油车窝（距办务署北十二里）、沙坑仔（距办务署北九里）、顶员山（距办务署北十三里）、员岽仔庄（距办务署东七里）、软桥庄（距办务署东十一里）、燥树排（距办务署东十里）、崩山下（距办务署东十五里）、下坪庄（距办务署东二十四里）、新竹围（距办务署东二十一里）、筀竹林（距办务署东二十里）、番社仔（距办务署北十四里）、枸辣林（距办务署北八里）、石牌员山庄（距办务署北十四里）、头重埔（距办务署北十三里）、二重埔（距办务署北十三里）、麻耀庄（距办务署北十五里）、麻园肚（距办务署北二十里）、下七份（距办务署北二十三里）、下员山牛路头（距办务署北二十二里）、三角城（距办务署北二十里）、三重埔（距办务署北十四里）、梘头坜（距办务署北十六里）、菜头寮（距办务署北二十二里）、上七份（距办务署北二十一里）、柯仔湖（距办务署北二十五里）、坭桥庄（距办务署北十八里）。以上设置一名街长。横山庄（距办务署东十七里）、二十份（距办务署东三十二里）、田寮坑尾（距办务署东二十三里）、苎仔园（距办务署东二十五里）、新庄仔（距办务署东十六里）、滥仔庄（距办务署东二十五里）、上下署园（距办务署东三十里）、外湾仔（距办务署东十七里）、田寮坑（距办务署东十六里）、油罗庄（距办务署东二十六里）、大树龙（距办务署东三十三里）、竹篙屋（距办务署东三十三里）、北窝庄（距办务署东二十一里）、陂塘阁（距办务署东十七里）、下湾仔（距办务署东十六里）、芎蕉湖（距办务署东三十三里）、骑龙庄（距办务署东三十五里）、南窝庄（距办务署东二十里）、■〈毛石〉仔庄（距办务署东十七里）。以上设置一名庄长。沙坑庄（距办务署东二十六里）、燥坑庄（距办务署东二十五里）、白石湖（距办务署东二十五里）、十份寮（距办务署东二十三里）、下四股（距办务署东二十四里）、矮梘仔（距办务署东二十四里）、九芎坪（距办务署东二十四里）、南河庄（距办务署东二十三里）、大肚庄（距办务署东十八里）、内湾庄（距办务署东二十六里）、马福社（距办务署东三十四里）、二确庄（距办务署东二十一里）、九钻头（距办务署东二十里）、八十份（距办务署东二十九里）、大平地（距办务署东二十七里）。以上设置一名庄长。九芎林街（距办务署北二十里）、高梘头（距办务署北二十一里）、水坑庄（距办务署北二十三里）、赤柯寮（距办务署北二十七里）、到别牛（距办务署北二十里）、燥坑庄（距办务署北十七里）、崁下庄（距办务署北十九里）、伯公窝（距办务署北二十二里）、中坑庄（距办务署北二十三里）、柯仔林（距办务署北二十二里）、下五股林（距办务署北二十里）、上五股林（距办务署北十七里）、下山庄（距办务署北二十二里）、王爷坑（距办务署北十八里）、山猪湖（距办务署北十五里）、鹿寮坑（距办务署北十五里）、石壁潭（距办务署北十七里）。以上设置一名街长。

译北埔街、埔尾庄（距办务署西三里）、下面盆寮（距办务署北四里）、四寮坪（距办务署东南八里）、上大湖（距办务署南八里）、下大湖（距办务署南四里）、福兴庄（距办务署西二里）、石仔林（距办务署东十一里）、埔心庄（距办务署西一里）、上面盆寮（距办务署北四里）、麻树排（距办务署东四里）、尾隘仔（距办务署东六里）、三十二份（距办务署南十七里）、老四寮（距办务署南七里）、新四寮（距办务署南十二里）、二寮庄（距办务署南五里）、小份林（距办务署南三里）、头寮窝（距办务署南十里）、南埔庄（距办务署西三里）、番婆坑（距办务署西七里）、中兴庄（距办务署西八里）、四份仔（距办务署西七里）、大份林（距办务署南三里）、九份仔（距办务署南五里）、小南坑（距办务署南九里）、石硬仔（距办务署南十里）、十四份（距办务署南十一里）、大河底（距办务署南十三里）、焿寮坪（距办务署南二十里）、纸寮窝（距办务署南十四里）、五份八（距办务署南十四里）、大南坑（距办务署南十四里）。以上设置一名街长。月眉街（距办务署西北八里）、赤柯坪（距办务署西北十一里）、梯仔桄（距办务署西十里）、粪箕湖（距办务署西十里）、赤柯山（距办务署西北十二里）、十五寮（距办务署西北十四里）、十四寮（距办务署西北十五里）、十二寮（距办务署西北十七里）、社寮坑（距办务署西十三里）、河背庄（距办务署西八里）、十寮坑（距办务署西十六里）、新公馆（距办务署西十八里）、八寮庄（距办务署西十七里）、茅坪庄（距办务署西十五里）、十二份（距办务署西十里）、六寮庄（距办务署西十五里）、藤坪庄（距办务署西十七里）、富兴庄（距办务署西十四里）、西河排（距办务署西十七里）、焿寮坑（距办务署西十八里）、水流东（距办务署西北十六里）、三叉凸（距办务署西北十六里）、三条坑（距办务署西北二十里）、坜底寮（距办务署西北二十三里）、石井庄（距办务署西十三里）、狮头坪（距办务署西十五里）、火烧仑（距办务署西北二十里）、大崎庄（距办务署西北二十五里）、双坑庄（距办务署西北二十七里）、水尾沟（距办务署西二十九里）、沙坑庄（距办务署西北十三里）、转沟水（距办务署西十九里）。以上设置一名街长。顺兴庄（距办务署西北十四里）、中大坜（距办务署北八里）、上大坜（距办务署北九里）、崩岗凸（距办务署北十二里）、尖山庄（距办务署北十六里）、沙湖坜（距办务署北十七里）、水仙仑（距办务署西北十九里）、藤轑坑（距办务署北十一里）、北坑仔（距办务署北十三里）、鸡油凸（距办务署北十五里）、南坑庄（距办务署北十八里）。以上设置一名庄长。新城庄（距办务署北二十六里）、十阄庄（距办务署北二十九里）、南坑庄（距办务署北二十二里）、崎林庄（距办务署北三十二里）、柑仔崎（距办务署北二十三里）、油车坑（距办务署北十九里）、深井庄（距办务署北二十五里）、八份寮（距办务署北二十一里）、宝斗仁（距办务署北二十八里）。以上设置一名庄长。以上所记各街、各庄，都是选取村落中规模较大的来记载。至于分散居住、彼此不相连接的人家，就把户口概附在附近的街庄名下，不必另行记载。桥渡。伯公坜桥，木桥。在树杞林伯公坜。桥宽三尺，长一丈六尺。光绪三年建造。软陂桥，在树杞林软陂仔。光绪五年建造。桥宽三尺八寸，长二丈二尺。洗衫坑桥，在树杞林洗衫坑。光绪二十三年建造。桥宽二尺四寸，长一丈八尺。庄尾桥，在树杞林街尾。光绪二年建造。桥宽二尺四寸，长一丈。番社桥，在树杞林番社仔。光绪三年建造。桥宽三尺六寸，长一丈八尺。四重桥，在树杞林四重坜。光绪三年建造。桥宽一尺六寸，长一丈二尺。三重桥，在树杞林三重埔坜。光绪三年建造。桥宽三尺，长一丈八尺。二重桥，在树杞林二重埔坜。光绪三年建造。桥宽三尺，长一丈。山尾桥，在横山庄尾。光绪年间建造。桥宽三尺二寸，长二丈二尺。埔心桥，在横山庄埔心。光绪年间建造。桥宽二尺二寸，长一丈八尺。太平桥，在沙坑太平地。同治壬戌年建造。桥宽三尺六寸，长五丈六尺。炉口桥，在沙坑风炉口。同治壬戌年建造。桥宽三尺八寸，长四丈六尺。窝口桥，在沙坑九钻头。光绪丁亥年建造。桥宽三尺八寸，长五丈六尺。琳璃桥，在沙坑庄管内。同治癸亥年建造。桥宽三尺，长四丈四尺。软桥，在沙坑庄管内。同治癸亥年建造。桥宽三尺三寸，长十丈。四股桥，在沙坑下四股。光绪甲午年建造。桥宽二尺，长三丈。十份桥，在沙坑十份寮。光绪甲午年建造。桥宽三尺，长二丈八尺。横坑桥，在沙坑横坑口。同治壬申年建造。桥宽三尺四寸，长三丈八尺。柏侧桥，在沙坑柏侧坜。光绪甲申年建造。桥宽三尺六寸，长五丈二尺。永兴桥，在九芎林高梘头。嘉庆年间建造。桥宽八尺，长十丈。水坑桥，在九芎林水坑口。光绪辛巳年建造。桥宽三尺六寸，长四丈四尺。下山桥，在九芎林下山庄。光绪二十二年建造。桥宽三尺二寸，长三丈一尺。大份桥，在北埔大份林。光绪二十三年被冲毁。桥宽四尺，长七丈二尺。小份桥，在北埔小份林。光绪二十三年被冲毁。桥宽四尺二寸，长七丈二尺。二度桥，在北埔角。上年间建造。桥宽三尺二寸，长三丈四尺。

译三节桥，在北埔埔心。上年由姜家建造。桥宽四尺五寸，长五丈三尺。崁下桥，在北埔尾崁下。光绪十年建造。桥宽四尺三寸，长七丈五尺。龙凤桥，在北埔龙凤髻潭。光绪十二年建造。桥宽四尺五寸，长八丈四尺。横枋桥，在北埔内大坪。光绪二十三年建造。桥宽四尺四寸，长六丈三尺。月眉桥，在月眉管内。光绪十九年建造。桥宽四尺一寸，长六丈一尺。眉下桥，在月眉崁下。同治三年建造。桥宽四尺，长七丈四尺。双溪桥，在月眉双溪。同治癸酉年建造。桥宽一尺五寸，长二丈五尺五寸。焿坑桥，在月眉焿寮坑。道光八年建造。桥宽五尺，长二丈八尺。富兴桥，在月眉富兴庄。道光十年建造。桥宽五尺五寸，长一丈八尺。中坜桥，在顺兴庄中大坜。上年建造。桥宽三尺六寸，长四丈八尺。顺兴桥，在顺兴庄。上年建造。桥宽四尺，长四丈六尺。水仙桥，在顺兴庄水仙仑。上年建造。桥宽四尺八寸，长三丈五尺。南坑桥，在新城南坑庄。光绪二十四年建造。桥宽三尺，长二丈八尺。柑崎桥，在新城柑仔崎。光绪二十三年建造。桥宽二尺五寸，长二丈六尺。软桥渡，在软桥溪北面。田寮溪渡，在山猪湖庄前溪西面。洽水渡，在山猪湖庄前溪西面。鹿寮坑口渡，在鹿寮坑口溪西面。石壁潭渡，在石壁潭崁溪西面。公馆义渡，在九芎林街崁下溪西面。谨按，树杞林堡的渡船，只有上堡有六处渡口。九芎林街崁下的渡口称为义渡，由富户共同置办田产，作为渡夫辛劳的费用，往来行人不必花一文钱。其余五处都是民渡，渡夫到各街庄募捐，有的捐粮，有的捐银，任人乐意资助；也有向过渡行人收费的，有的几十文，有的几文，数目不等。原来上堡河流不止一条，每逢大雨之后，浅水处当然容易架桥，深水处若不靠渡船便无法通行。如今浅水处已经建了桥，深水处又设置了渡口。这样看来，一叶小舟漂来，便不必忧虑重重洪波；三篙划去，转眼就能登上对岸。正如《诗经·邶风·匏有苦叶》所说的“招招舟子，卬须我友”；《匏叶》的诗篇，难道不是继《卫风》之后在这里得到吟咏吗？只愿后世仁人君子，或在船只破损时重新修整，或因水势改变而另作安排，继承这一善举，实在是全方一地的厚福。义塚。黄泥溜塚，在树杞林街南面。先前由垦户金惠成捐献。横山塚，在横山庄外。九甲埔塚，在沙坑庄九甲埔。由陈廷发捐献。高梘头塚，在九芎林高梘头。由彭兴业捐献。打砖窝塚，在九芎林打砖窝。由郑添绸捐献。二寮口坪塚，在北埔二寮口坪。由姜荣华捐献。月眉塚，在月眉街头。由金广福捐献。谨按，台湾的义塚，有官府建置的，也有士绅百姓购买后捐献的。任人埋葬，不收地价，并刻石确定界限，以便永久流传；同时严禁牛羊践踏破坏，这确实是一项义举。水利。树杞林堡的水圳，水源从内山流入大溪，有的拦筑陂坝，有的修筑池塘，分流灌溉田地，列举如下：一、花草林圳，引水灌溉花草林的田地。一、上公馆圳，引水灌溉上公馆庄、坪林庄等处的田地。一、树杞林圳，引水灌溉上公馆崁下、软陂仔、树杞林等处的田地。一、鸡油林圳，引水灌溉鸡油林的田地。一、员山仔圳，引水灌溉上下员山仔的田地。一、麻园肚圳灌溉麻园肚、上下七分等处的田地。一、埔心圳灌溉横山、埔心、头份林各处的田地。一、横山庄圳灌溉横山的田地。一、崁下圳灌溉横山崁下的田地。一、新庄仔圳灌溉新庄仔的田地。一、沙坑圳灌溉沙坑仔庄前面的田地。一、八十份圳灌溉八十份庄前面的田地。一、九钻头圳灌溉九钻头、田心、大肚庄等处的田地。一、九芎林圳灌溉九芎林栅门外的田地。一、下山圳灌溉下山水尾的田地。一、北埔圳筑坝蓄塘，灌溉北埔坪的田地。一、埔心圳筑坝蓄塘，灌溉埔心坪的田地。一、埔尾圳筑塘蓄水，灌溉埔尾坪的田地。一、南埔圳灌溉南埔坪的田地。一、中兴庄圳灌溉中兴庄崁下的田地。一、崁下圳灌溉南埔崁下的田地。一、月眉圳灌溉月眉崁下、赤柯坪等处的田地。一、双坑圳灌溉双坑的田地。一、粪箕湖圳灌溉粪箕湖各处的田地。一、十二寮圳灌溉十二寮的田地。一、富兴庄圳灌溉富兴庄的田地。一、西河排圳灌溉西河排的田地。一、柑仔崎圳灌溉柑仔崎、八分寮、油车坑等处的田地。一、十阄圳灌溉十阄庄的田地。谨按：大圳由众多佃户出谷，请一名圳长负责照看和修整；小圳则没有圳长，由佃户自行照管；至于陂塘小圳，又另当别论。不过，北埔溪的圳渠支流较少，可以避免因断水而绝鱼的祸害。只有九芎林、树杞林的溪流源头分成六、七支，常有鱼类绝迹的忧患。因此附录一份禁约如下：私下认为，官府有公法，民间也有私约。由于九芎林、树杞林一带深入内山，溪流、陂塘、圳渠的水相互流通，用来灌溉田地，关系最为切要、最为紧要，绝对不能暂时停息。无奈屡有不良之徒，不顾他人修筑和维护水利的工本，只图满足自己的口腹，往往毁坏陂塘、截断圳渠，堵塞水源、断绝水流来捕取鱼虾；完全不想一旦圳渠没有水，田地就会干涸，禾苗也随之枯萎，妨碍农事、损害庄稼，造成的祸患不小。这种恶习，实在令人痛恨。因此邀请各庄庄长和众业户、佃户共同立约，严加禁止：无论男女、老幼，若敢故意违约，仍然毁坏陂塘、截断圳渠，堵塞水源、断绝水流来捕取鱼虾，必定立即严加捉拿；将捕鱼的人扭送交街长、庄长，或者将捕鱼的器具缴交街长、庄长，由大家商议，重罚演戏全台、酒席二筵、红羽大烛、香楮、福炮等物；倘若胆敢顽抗、不接受处罚，必定立即共同具呈公禀，将捕鱼的人或捕鱼器具送交官府查办，决不宽恕。白天捉获的，赏给花红银二圆；夜间捉获的，赏银加倍，由业户、佃户领取，决不食言。谨此公告。

译●赋役志 户口、饷帑、盐课、蠲政。考察三代征税的办法，有的称为贡，有的称为助，有的称为彻。名称虽然不同，但向百姓征取有一定制度这一点是相同的。至于徭役这一方面，下级侍奉上级，也是理所当然的事。但古代役使民力，每年不过三日。这两方面都体现了圣王把百姓爱如子女，其中包含着极为体恤百姓的深意。赋税和徭役本来就是国家所必需的。台湾一岛，前政府从多方面筹划，赋役的规制并不相同，其中有正供、屯租、大租、隘租之分。只有树杞林和北埔，过去独有隘租这一名目。所谓隘租，是民间凑集股本，自行开垦田地，就地征收粮食，作为雇用隘丁的费用；已经缴纳隘租的田地，各种租税都予以蠲免。后来到了光绪乙酉年，抚台刘铭传到任台湾，仿照“一条鞭”的办法，把一切大租、屯租、隘租全部裁撤，统一并入正供，并奏请台湾的赋税全部按照同安下沙的赋税标准，清丈田地、升科征税。田地分为上、中、下三等：上田每甲征银四圆三角，中田每甲征银三圆五角，下田每甲征银三圆二角。百姓称颂这项措施，说它与三代征税的办法一样，都足以使人感恩至于“摩已焉”！至于国家有重大徭役，就命令富民捐资另行雇请役工，或者从正供中配带役粮；这又是使贫民得以沾受额外仁惠的办法。于是编作《赋役志》。附录“一条鞭”章程如下：台北府正堂雷为札文饬令事：本案奉爵抚宪札文称，据淡水县知县汪兴褘具文详请，将淡属大租户应纳的租额作为十成，其中四成贴补小租户完纳钱粮；仍准许大租户开列明白租额，报县备案，发给单据作为凭证，并请颁发告示等情，送到本部院。据此，除发给告示并札发淡水县遵照办理外，合行札文饬令：为此札令该府立即通饬所属，一体遵照办理。不得违误！此札。计有粘附抄录的告示稿等。奉到此札，除分别行文外，合行札令：为此札令该县官吏立即遵照办理。不得拖延！切切！此札。计有粘附告示抄件一纸。光绪十四年五月十八日发出札文。为发布告示晓谕事：查台属田园的课赋，民间向来有大租户、小租户分别承粮纳赋的情况。这次清丈以后，全台赋额将从前征收的银、米等各项名目全部删除，归入“一条鞭”办法；此事已经通行发布告示晓谕在案。现据淡水县知县汪令兴褘详报：各乡验看契约、填写单据即将完成，应当开始征收新赋。查淡属向来有大租户、小租户承粮的名目，亟须分别办理。现将丈单归小租户执领，钱粮一律改由小租户完纳，这深合根据田地征收赋税的道理；只是大租户既然不纳钱粮，如果仍按旧额收租，未免过于占便宜。查得本县官民收租共有九款，除叛产以及通、土经手口粮两款，由府、县剔除积弊，妥议章程，另行详细办理外，其余隆恩、官庄、拳和庄正耗，以及汉业户、番业户、番丁私口粮、养赡租七款名目，请从光绪十四年起，按照上一年所收租额作为十成，其中四成贴给小租户完粮，实际收取六成；也就是由小租户缴清钱粮后，仍命小租户向佃户把大小谷租一并全部收取，以彰显公允。只是丈单和钱粮都由小租户经手，大租户没有可以执持的凭证，日后年代久远、文书湮没，恐怕无从查考，容易引发争端；仍准许大租户随时按照章程开列明白田根租数，报县备案，由官府核实清楚，另发盖有印信的单据作为凭证，以昭示信用、守约等情，现已详细请求批示。查淡属所辖各项田业既然归小租户承粮，该县议定由大租户贴给四成，事情合乎公允；除详细批示外，合行发布告示晓谕。为此告示大租户、小租户知悉：你们务必遵照这次制定的章程，统一由大租户贴出四成，归小租户缴纳钱粮，不得有丝毫争执；如敢玩忽违抗，必定查办。至于抄封的叛产以及通、土经手口粮两款，由府、县剔除积弊，另行议定章程并发布告示，不得以此作为借口。各自都应敬畏遵守，不得违抗！特此告示。新竹县正堂方为告示佃户交纳钱粮事：查全台清理赋税改征钱粮，上田的正赋、耗羡、补水平余等一切费用都包括在内，每甲征收番银三两整；中田征收二两五钱整；下田、下下田依次递减；上园按照中田征收，以下依次递减，均由小租户缴纳。此案奉爵抚宪刘发布告示通行晓谕在案。大租户往年应收租一百石的，从本年起，应贴给小租户四十石，作为缴纳钱粮之用；其余六十石，仍归大租户照数收取。小租户缴纳钱粮，从开征之日起，即分为上、下两忙均匀缴清；或者在上忙一次按规定数额全部缴清也可以；无论哪种方式，都不许有丝毫拖欠。现在正值收租、开征之时，实在担心各户没有完全知晓，难免观望拖延；除谕令饬办外，合行发布告示晓谕。为此告示各田主、佃户等知悉：你们如有历年应纳的大租，从本年起缴纳六成；其余四成贴给小租户，由其包办钱粮，前往柜台缴纳，佃户等均不得稍有短欠。从今以后，务必各自遵照办理；上可缴纳国税，下可安定恒久的产业。小租户也不许故意拖欠钱粮、抗拒缴租，以致被提拿查究。此外，光绪十四年分的隘租、屯租供谷等各项官征名目，均免于再次征收。你们都应敬畏遵守！不得违抗！特此告示。光绪十四年六月二十一日发给。

译户口。自古以来，户口数目必定有图籍文书，有关官员恭敬地编制它，诸侯接受后进献给天子，天子拜受后登记在册。之所以如此郑重，是因为百姓是国家的根本，而君王应当依据图籍来施行教化和养育。掌管户籍册籍的制度，孔大圣难道是徒然制定的吗！如今树杞林堡内的百姓虽然处在偏僻山角，但人口繁盛，已经不下四万多人。可是，在这些人中，怎样才能让老人穿上丝帛、吃上肉？怎样才能让百姓不挨饿、不受冻？实在非常希望贤能的官员，对上体察君王的恩德，对下安慰众人的心愿。这样就足够了！现将树杞林堡的户口列举如下：树杞林街、北埔街一堡界内，统计有四名街长、四名庄长；四条街、一百七十三庄。共有七千五百五十户，男子二万二千一百二十九人，女子一万九千九十四人；合计四万一千二百二十三人。树杞林街，设置街长一名，管辖以下一街、四十一庄。共一千五百九十二户，男子四千七百一十八人，女子四千七十五人；共八千七百九十三人。树杞林街：二百六十四户，男子六百三十七人，女子五百九十八人；共一千二百三十五丁口。鸡油林庄：一百一十五户，男子三百七十三人，女子三百一十六人；共六百八十九丁口。软坡仔庄：二十四户，男子九十人，女子六十九人；共一百五十九丁口。上公馆庄：六十二户，男子二百二十七人，女子一百八十九人；共四百一十六丁口。上公馆崁下庄：七十四户，男子二百一十人，女子二百六人；共四百一十六丁口。大窝庄：六十户，男子一百六十九人，女子一百三十四人；共三百三丁口。下荳仔埔庄：三十七户，男子一百二十七人，女子一百一十五人；共二百四十二丁口。上荳仔埔庄：四十五户，男子一百三十八人，女子一百三十五人；共二百七十三丁口。茅仔岗庄：十四户，男子三十六人，女子三十二人；共六十九丁口。员岽仔庄：五十六户，男子一百四十七人，女子一百二十四人；共二百七十一丁口。花草林庄：四十一户，男子一百七人，女子一百九人；共二百十六丁口。软桥庄：四十三户，男子一百十八人，女子九十七人；共二百十五丁口。猪湖仔庄：十五户，男子四十一人，女子四十八人；共八十九丁口。燥树排庄：二十七户，男子七十三人，女子四十四人；共一百十七丁口。中央寮庄：十七户，男子五十二人，女子四十七人；共九十九丁口。崩山下庄：十六户，男子四十人，女子二十三人；共七十三丁口。大窝浪庄：三十户，男子八十三人，女子五十九人；共一百四十二丁口。上坪庄：十五户，男子三十九人，女子三十九人；共七十八丁口。新竹围庄：十五户，男子二十九人，女子二十四人；共五十三丁口。老竹围庄：十一户，男子二十四人，女子十八人；共三十二丁口。筀竹林庄：十四户，男子三十三人，女子二十人；共五十三丁口。石嘴庄：十四户，男子三十二人，女子二十七人；共五十九丁口。番社仔庄：五十三户，男子一百七十八人，女子一百二十一人；共二百九十九丁口。油车窝庄：十八户，男子四十七人，女子五十人；共九十七丁口。狗辣林、小咸菜瓮庄：二十四户，男子六十八人，女子六十四人；共一百三十二丁口。沙坑仔庄：十一户，男子三十七人，女子三十七人；共七十四丁口。石牌员山庄：三十五户，男子一百人，女子八十九人；共一百八十九丁口。顶员山庄：六十八户，男子二百三十人，女子二百人；共四百三十丁口。头重埔庄：七户，男子三十二人，女子三十二人；共六十四丁口。二重埔庄：三十一户，男子九十五人，女子八十人；共一百七十五丁口。三重埔庄：三十五户，男子九十九人，女子九十四人；共一百九十三丁口。麻耀庄：二十户，男子五十三人，女子四十八人；共一百一丁口。梘头坜、托盘山庄：十七户，男子八十三人，女子八十一人；共一百六十四丁口。麻园肚庄：四十五户，男子一百三十九人，女子九十七人；共二百三十六丁口。菜头寮庄：九户，男子四十三人，女子四十二人；共八十五丁口。下七份庄：十九户，男子五十七人，女子三十九人；共九十六丁口。上七份庄：二十二户，男子八十八人，女子六十五人；共一百五十三丁口。下员山、牛路头庄：五十一户，男子一百八十一人，女子一百三十六人；共三百十七丁口。柯仔湖庄：五十九户，男子二百一十九人，女子一百八十三人；共四百二丁口。三角城庄：二十八户，男子六十七人，女子六十八人；共一百三十五丁口。坭桥庄：九户，男子三十一人，女子三十人；共六十一丁口。九芎街，设置街长一名，管辖以下一街、十六庄；共一千一百二户，男子三千二百三十四人，女子二千八百五十五人；共六千八十九人。九芎林街：一百三十九户，男子二百九十九人，女子二百七十一人；共五百七十丁口。崁下庄：一十户，男子二十一人，女子二十四人；共四十五丁口。高梘头庄：三十四户，男子七十六人，女子六十四人；共一百四十丁口。伯公窝庄：十六户，男子五十六人，女子五十八人；共一百十四丁口。水坑庄：一百二十三户，男子三百七十四人，女子三百四十六人；共七百二十丁口。中坑庄：五十六户，男子一百六十五人，女子一百三十九人；共三百四丁口。赤柯寮庄：三十八户，男子一百一十四人，女子一百三人；共二百一十七丁口。

译柯仔林庄：二十九户，男子一百一人，女子八十八人；共一百八十九丁口。到别牛东兴庄：二十三户，男子七十九人，女子七十五人；共一百五十四丁口。下五股林庄：十三户，男子三十八人，女子四十二人；共八十丁口。燥坑庄：三十八户，男子一百六人，女子八十六人；共一百九十二丁口。上五股林庄：三户，男子六人，女子五人；共十一丁口。下山庄：一百四十三户，男子四百五十六人，女子三百九十七人；共八百五十三丁口。鹿寮坑庄：一百四十七户，男子五百六人，女子四百一十八人；共九百二十四丁口。王爷坑庄：六十五户，男子一百七十九人，女子一百五十六人；共三百三十五丁口。石壁潭庄：一百六十八户，男子四百七十四人，女子四百三十人；共九百四丁口。山猪湖庄：五十七户，男子一百八十四人，女子一百五十三人；共三百三十七丁口。沙坑庄，设置庄长一名，管辖以下一十庄；共七百四十八户，男子二千三百一十一人，女子二千三百七人；共四千六百一十八人。沙坑庄：一百二十六户，男子三百五十人，女子三百二十二人；共六百七十二丁口。下四股庄：二十一户，男子六十四人，女子五十一人；共一百十五丁口。燥坑庄：八十二户，男子二百八十四人，女子二百三十七人；共五百二十一丁口。矮梘仔庄：一十六户，男子四十七人，女子二十八人；共七十五丁口。白石湖庄：二十七户，男子九十五人，女子八十人；共一百七十五丁口。九芎坪庄：三十六户，男子一百十八人，女子九十人；共二百八丁口。十份寮庄：一十七户，男子六十三人，女子六十人；共一百二十三丁口。南河庄：二十三户，男子六十四人，女子六十三人；共一百二十七丁口。大肚庄（附属河坝庄、田心子、香员窝）：一百一十五户，男子三百五十人，女子三百二十人；共六百七十丁口。九钻头庄（附属上下大窝及水头庄）：一百三户，男子三百二十人，女子二百六十九人；共五百八十九丁口。内湾庄：十五户，男子四十一人，女子三十一人；共七十二丁口。八十份庄：五十户，男子一百五十三人，女子一百十八人；共二百七十一丁口。马福社：三十九户，男子一百一十人，女子八十人；共一百九十丁口。太平地庄：六十七户，男子二百三十四人，女子一百七十一人；共四百五丁口。二确庄：十一户，男子二十八人，女子二十人；共四十八丁口。横山庄，设置庄长一名，管辖以下十九庄；共有八百三十二户，男子二千四百一十八人，女子二千二人；共四千四百二十人。横山庄（附属十小庄）：二百五十八户，男子七百五十五人，女子六百一十九人；共一千三百七十四丁口。新庄仔庄：三十九户，男一百二十九人，女一百七人；合计丁口二百三十六人。二十份庄（附老甲坜）：三十户，男八十五人，女五十八人；合计丁口一百四十三人。滥仔庄：二十一户，男一百八人，女九十六人；合计丁口二百四人。田寮坑尾庄：二十四户，男五十四人，女五十三人；合计丁口一百七人。上下苎园庄：二十一户，男五十六人，女四十二人；合计丁口九十八人。苎仔园庄（附尖笔窝）：四十五户，男一百九人，女七十五人；合计丁口一百八十四人。水头排庄（附外湾仔）：四十八户，男一百三十三人，女一百一十八人；合计丁口二百五十一人。田寮坑庄：四十四户，男八十五人，女九十二人；合计丁口一百七十七人。下湾仔庄：四十六户，男一百四十六人，女一百三十五人；合计丁口二百八十一人。油罗庄（附楠仔排）：六十户，男一百六十四人，女一百二十人；合计丁口二百八十九人。芎蕉湖庄：二十四户，男七十一人，女四十九人；合计丁口一百二十人。大树龙（附草寮仔）：十七户，男四十八人，女五十人；合计丁口九十八人。骑龙四份庄：二十二户，男六十三人，女四十人；合计丁口一百三人。竹篙屋庄（附新路坪及新公馆）：四十八户，男一百七十四人，女一百二十九人；合计丁口三百三人。南窝庄：二十三户，男七十三人，女六十八人；合计丁口一百四十一人。北窝庄：二十一户，男六十人，女四十七人；合计丁口一百七人。■〈毛石〉仔金兴庄：十一户，男三十人，女四十人；合计丁口七十人。■〈毛石〉仔陂塘阁庄：三十户，男七十五人，女五十九人；合计丁口一百三十四人。北埔街设街长一名，管辖以下一街、三十一庄；共有一千四百六十八户，男三千九百三人，女三千二百五十五人；合计七千一百五十八人。北埔街：三百三十七户，男七百二人，女六百一十三人；合计丁口一千三百一十五人。埔心庄：五十户，男一百八十人，女一百六十一人；合计丁口三百四十一人。埔尾庄：五十五户，男一百七十一人，女一百六十九人；合计丁口三百四十人。上面盆寮庄：三十户，男一百二十五人，女九十二人；合计丁口二百一十七人。下面盆寮庄（附水■〈石祭〉仔）：五十二户，男一百四十九人，女一百一十八人；合计丁口二百六十七人。麻树排庄：三十户，男一百一十人，女九十九人；合计丁口一百八十九人。四份坪庄：十四户，男四十四人，女三十五人；合计丁口七十九人。

译尾隘仔庄：二十三户，男五十六人，女五十四人；合计丁口一百一十人。上大湖庄：二十户，男六十人，女四十四人；合计丁口一百零四人。三十二份庄：十四户，男三十四人，女二十五人；合计丁口五十九人。下大湖庄：四十九户，男一百四十三人，女一百零五人；合计丁口二百四十八人。石仔林庄：五十八户，男一百五十三人，女一百二十一人；合计丁口二百七十四人。福兴庄：三十三户，男一百五人，女九十八人；合计丁口二百三人。老四寮庄：二十九户，男八十一人，女七十一人；合计丁口一百五十二人。新四寮庄：三十九户，男九十人，女七十三人；合计丁口一百六十三人。二寮庄：一十八户，男四十六人，女二十五人；合计丁口七十一人。小份林庄：二十八户，男五十五人，女六十二人；合计丁口一百一十七人。头寮窝（附大坪及尖隘仔）：二十八户，男九十人，女五十九人；合计丁口一百四十七人。南埔庄：八十户，男二百五十二人，女二百八人；合计丁口五百三十二人。番婆坑庄：三十五户，男一百七人，女八十五人；合计丁口一百九十二人。中兴庄（附阴影）：九十二户，男二百七十二人，女二百三十七人；合计丁口五百九人。四份仔庄（附二湖）：十四户，男五十六人，女五十人；合计丁口一百六人。大份林庄：五十六户，男一百三十五人，女一百人；合计丁口二百三十五人。九份仔庄（附坡头面）：三十八户，男九十二人，女七十五人；合计丁口一百六十七人。小南坑庄：二十六户，男六十六人，女六十九人；合计丁口一百三十五人。石梗仔庄：二十七户，男六十一人，女四十七人；合计丁口一百八人。十四份庄（附草寮）：二十二户，男四十九人，女四十人；合计丁口八十九人。大河底庄（附新兴）：五十七户，男一百二十六人，女一百三人；合计丁口二百二十九人。焿寮坪庄（附内大坪）：二十五户，男七十七人，女六十人；合计丁口一百三十七人。纸寮窝庄：十四户，男三十人，女二十二人；合计丁口五十二人。五份八庄：十二户，男三十五人，女二十四人；合计丁口五十九人。大南坑庄：六十三户，男一百五十一人，女一百一十三人；合计丁口二百六十四人。月眉街设街长一名，管辖以下一街、三十一庄；共一千六十二户，男三千一百十四人，女二千四百七十六人；合计五千五百八十九人。月眉街：一百三十户，男三百一十七人，女三百九十三人；合计丁口七百一十人。赤柯坪庄：二十六户，男八十一人，女九十人；合计丁口一百七十一人。梯仔桄庄：三十五户，男一百一十四人，女七十人；合计丁口一百八十四人。粪箕湖：五户，男三十三人，女二十四人；合计丁口五十七人。赤柯山庄：二十二户，男七十五人，女六十一人；合计丁口一百三十六人。十五寮庄：十一户，男二十七人，女二十四人；合计丁口五十一人。十四寮庄：十一户，男三十五人，女三十人；合计丁口六十五人。十二寮庄：二十户，男六十二人，女五十七人；合计丁口一百一十九人。社寮坑庄：五十六户，男一百九十七人，女一百五十二人；合计丁口三百四十九人。河背庄：三十二户，男一百五人，女六十八人；合计丁口一百七十三人。十寮坑庄：三十九户，男一百八人，女九十三人；合计丁口二百一人。新公馆庄：十三户，男三十四人，女二十九人；合计丁口六十三人。八寮庄：三十三户，男八十六人，女七十九人；合计丁口一百六十七人。茅坪庄：十九户，男四十八人，女三十七人；合计丁口八十五人。十二份庄：二十五户，男六十五人，女五十三人；合计丁口一百一十八人。六寮庄：三十八户，男九十五人，女七十六人；合计丁口一百七十一人。藤坪庄：九十九户，男一百七十四人，女一百一十七人；合计丁口二百九十一人。富兴庄：一百五户，男三百人，女一百三十五人；合计丁口四百三十五人。西河排庄：一十户，男四十人，女二十九人；合计丁口六十九人。焿寮坑庄：十五户，男四十三人，女三十九人；合计丁口八十二人。水流东庄：四十七户，男一百六十一人，女一百三十一人；合计丁口二百九十二人。三叉凸庄：二十四户，男七十五人，女五十六人；合计丁口一百三十一人。三条坑庄：二十户，男四十一人，女四十三人；合计丁口八十四人。坜底寮庄：三十一户，男六十九人，女五十四人；合计丁口一百二十三人。石井庄：十三户，男四十一人，女三十一人；合计丁口七十二人。狮头坪庄：二十户，男八十二人，女六十一人；合计丁口一百四十三人。火烧仑庄：二十四户，男七十七人，女四十九人；合计丁口一百二十六人。大崎庄：四十六户，男一百二十五人，女一百一十六人；合计丁口三百四十一人。双坑庄（附葫炉肚）：四十七户，男一百五十二人，女五十四人；合计丁口二百六人。水尾沟庄：二十一户，男八十六人，女七十人；合计丁口一百五十六人。沙坑庄：二十户，男四十六人，女五十人；合计丁口九十六人。转水沟庄：三户，男六人，女六人；合计丁口十二人。

译顺兴庄设庄长一名，管辖以下十一庄；共四百三十九户，男一千三百九十四人，女一千二百八人；合计二千六百二人。草山顺兴庄：一百一户，男二百三十六人，女二百四十七人；合计丁口四百八十三人。中大坜庄：四十八户，男一百四十六人，女一百二十人；合计丁口二百六十六人。上大坜庄：二十九户，男九十二人，女六十七人；合计丁口一百五十九人。崩岗凸庄：二十一户，男八十一人，女六十九人；合计丁口一百五十人。尖山庄：四十一户，男九十六人，女八十六人；合计丁口一百八十二人。沙湖坜庄：三十三户，男一百一十六人，女八十二人；合计丁口一百九十八人。水仙仑庄：二十五户，男七十五人，女六十三人；合计丁口一百四十一人。藤寮坑庄：十三户，男三十五人，女二十九人；合计丁口六十四人。北坑仔庄：二十九户，男一百一十七人，女八十人；合计丁口二百一人。鸡油凸庄：五十七户，男二百二十九人，女二百八人；合计丁口四百三十七人。洽水南坑庄：四十二户，男一百七十一人，女一百五十三人；合计丁口三百二十四人。新城庄设庄长一名，管辖以下九庄；三百七户，男一千三十七人，女九百一十六人；合计一千九百五十三人。新城庄：三十户，男八十人，女八十三人；合计丁口一百六十三人。十阄庄：三十六户，男二百七十七人，女二百人；合计丁口四百七十七人。南坑庄：四十八户，男一百七十八人，女一百六十九人；合计丁口三百四十七人。崎林庄：三十三户，男一百二十五人，女一百一十一人；合计丁口二百三十六人。柑仔崎庄：三十五户，男八十二人，女七十五人；合计丁口一百五十七人。油车坑庄：二十六户，男五十六人，女六十九人；合计丁口一百二十五人。深井庄：二十八户，男一百一十六人，女九十九人；合计丁口二百一十五人。八份寮庄：二十户，男四十八人，女五十五人；合计丁口一百三人。宝斗仁庄：二十六户，男七十五人，女五十五人；合计丁口一百三十人。饷帑：树杞林堡一带多为青山，其中樟栳、木料、抽藤、烧焿以及番货等各项饷税，过去由垦户征收，称为“山工”。自从“一条鞭”法施行后，各项饷税均予免除；只有栳饷归抚垦局征收，作为防御番人的费用。茶饷则归海关征收，称为“厘金”。如今设立办务署，虽然不必完全沿用旧例，也必须根据时势制定适宜办法，使收支条款尽可能完善而没有弊端。课盐：树杞林设有一处盐馆：每年销售盐三千石。现在已经废止。北埔街设有一处盐馆：每年销售盐二千石。现在已经废止。九芎林街设有一处盐馆：每年销售盐二千石。现在已经废止。以上三处盐馆都属于子馆，归新竹城内的总馆管辖。谨按：台湾盐在当地晒制的少，从大陆运来的多。过去都由官府制定办法、规定价格和买卖范围，分配给各课馆销售，不允许商民私自贩卖。自从归日本管辖以来，无论盐从何处运来，一概听任商民自行买卖。蠲政：乾隆十一年，下诏免除按定额征收的租税。乾隆二十六年、四十五年，下诏免除全年的租税。乾隆五十二年，下诏免除本年的租税。乾隆五十六年，下诏免除本年的正供榖。嘉庆元年，下诏免除正供榖。嘉庆二十年，下诏免除本年度应缴的正供租税。嘉庆二十二年，下诏免除拖欠的税租。道光十五年、二十五年，下诏免除拖欠的钱粮。咸丰、同治、光绪年间，都有下诏免除赋税的政令；但案卷已经散失，无法记明具体年份，也就无法考证实际情况了。谨按，朝廷凡遇大婚、大政、圣寿以及皇嗣诞生等各种喜庆事情，都有下诏免除赋税的政令；这是体恤下情、与百姓休戚相关的意思。日本统治台湾后，免除了光绪二十一年的地租。

译●学校志 规训　学宫　祀事　学额　家塾 自古以来，端正风俗教化、造就人才，最重要的莫过于学校。我树杞林堡自开垦以来，没有义塾，但每个村庄都有家塾。教授读书写字的，俗称“蒙馆”；训导作诗、文、赋、论策的，俗称“经馆”。自光绪二十三年开始设立树杞林办务署后，必定还要另设日语传习所，与汉文学校互相辅助、相互支持，使学生能够自行求得知识；又进一步振兴道德教育，采取各种奖励办法，务使人人都尊敬老师、重视正道，也使教师严格而正道受到尊崇。父兄无不敬重先生；先生也不可误人子弟。教育必须先重德行，后重文艺；做事必须明白道义，不计较功名利禄；处处致力于实学，追求实际。不要为了功名才开始读书，不要为了科举才学习，不要为了沽名钓誉才检束身心。这样以后，人文事业才会兴盛，各类人才才会不断涌现，蒙馆才能接续培养出济济人才，经馆也不至于寥落冷清，从而储备栋梁之材，等待任用。这才不辜负建设学校这一制度的良好用意啊！规训 谨按，顺治九年奏准，刊刻竖立卧碑，放置在明伦堂左边，晓谕生员七条。同年颁布皇帝谕旨六条，命地方官责成乡人，每月初一、十五宣讲。康熙九年，又颁布皇帝谕旨十六条，每月初一、十五，有司会同绅士聚集在明伦堂，凡军民都要听宣讲。以上规训，是以前由内阁颁发的，各省、府、州、县都刻石立在明伦堂。这些训文，《苑里志》已经记载得很详细，不必再重复。至于本乡蒙馆、经馆各位教师的教学规章，大体相同而略有差异，随时变通即可，不必拘泥固守。学宫 谨按，嘉庆二十二年，在新竹城内创设学宫，后来又补建、重修。其神位次序以及祭祀仪式、祭品、器物等各项制度，《苑里志》也已经记载得很详细，何必再重复？至于光绪二年，树杞林堡内绅士集资，在九芎林、高梘头庄修建文林阁，作为乡人教读的场所，也应当算作乡村中的小学宫。祀事 谨按，文林阁的各位绅士从前也曾仿效丁祭的仪式。祭牲使用太牢、猪、羊以及牲醴、果品、香楮等物，随时有什么就用什么，不拘泥于固定品种。但规定每十年祭祀一次，选择吉日，不一定要逢丁日；从甲〔申〕年举行一次，到甲午年再举行一次。祭祀完毕，立即恭敬迎请圣迹，鼓乐齐备，列队逐庄巡游，以表示各庄居民都懂得敬重斯文的意思。举行祭祀时，典礼盛大庄严，也似乎可以为后人择取仿行。神位 中堂：制字先师、神农皇帝、至圣先师、文衡圣帝。东堂：圣门先贤。西堂：历代先儒。临祭执事人数 中堂主祭绅衿二人；东堂、西堂主祭绅衿各二人；中正赞生员一人；中引、中宣生员各一人；东引、东宣监生各一人；西引、西宣监生各一人；启扉童生一人；司伞、司扇贡生各一人；瘗毛血童生一人；中堂进爵、进禄童生各一人；东堂进爵、进禄童生各一人；西堂进爵、进禄童生各一人；中堂读祝童生一人；东西二堂读祝童生各一人；东堂陪祭绅衿二人；东堂、西堂陪祭贡生各二人；参加祭祀的生员、贡生、监生人数不限；献帛童生一人；撤馔童生一人。省牲 祭祀前一天，执事人员在牲房外设置香案。主祭绅衿穿常服，赞礼者唱道：“到省牲所。”又唱：“省牲。”主祭绅衿跪在香案前，赞礼者也在前面跪下，唱道：“祭祀使用清酒，随牲的是赤色公牛；拿着鸾刀，取下牲畜的毛，取出它的血和脂膏。”唱“完毕”后，众人都起身，再唱“省牲完毕”，于是退下。宰牲 凡宰杀祭牲，必须取血以告知已经宰杀，取毛以告知牲畜纯洁。用碗盛少许血和毛，送入后放在神位下面。仪注 祭祀前一夜四更时，众绅士、生员、童生和执事人员全部聚集在宫内。击鼓一次，陈列并准备好器具；击鼓两次，庭院火炬全部点燃；击鼓三次，正赞唱道：“司乐者演奏大乐。”演奏完毕，又唱：“演奏小乐。”演奏完毕，又唱：“掌号。”号声结束，又唱：“执事人员各自办理事务，主祭各位官员登堂依次站立，开启门扉。”执事人员开启门扉后，又唱：“迎牲。”执事人员抬着太牢向前行进完毕，又唱：“主祭各位官员就位，陪祭各位官员也就位，参加祭祀的各位官员也就位，埋葬牲畜的毛血。”执事人员进入神位下，捧着盛毛血的碗出宫门，在坎方洁净处埋葬；又唱：“主祭各位官员参拜神灵，鞠躬，跪下。”（要唱三跪九叩。）盥洗时，正引唱道：“到盥洗处盥洗，回到原位。”中、东、西三堂主祭都由正引引导。正赞唱道：“降神。”正引唱道：“到东阶，面向西站立。”三堂主祭各执香一支、捧酒一杯，也都由正引引出，拱手站立，等候迎神进来；将香投入，洒下酒。正赞唱道：“迎神。”这时众乐齐奏，正引唱道：“主祭各位官员回到原位。” 正赞唱道：“中堂执事人员焚香，举行中堂上香礼。”正引唱道：“到……”正宣接着唱道：“五谷神农皇帝神位前、仓颉至圣制字先师神位前、大成至圣先师孔夫子神位前、九天开化文昌帝君神位前。”正引接着唱道：“作一揖、再作一揖、三作一揖，回到原位。”正赞唱道：“东堂执事人员焚香，举行东堂上香礼。”东引唱道：“到先贤神位前，作一揖、再作一揖、三作一揖，回到原位。”正赞唱道：“西堂执事人员焚香，举行西堂上香礼。”西引唱道：“到先儒神位前，作一揖、再作一揖、三作一揖，回到原位。”正赞唱道：“中堂执事人员斟酒、奉上祭馔，举行中堂初献礼。”正引唱道：“到……”正宣接着唱道：“五谷神农皇帝神位前、仓颉至圣制字先师神位前、大成至圣先师孔夫子神位前、九天开化文昌帝君神位前，跪下。”正引唱道：“进爵、进禄，起身，回到原位。”正赞唱道：“东堂执事人员斟酒、奉上祭馔，举行东堂初献礼。”

译东引唱道：“到先贤神位前，跪下；进爵、进禄，起身，回到原位。”正赞唱道：“西堂执事人员斟酒、奉上祭馔，举行西堂初献礼。”西引唱道：“到先儒神位前，跪下；进爵、进禄，起身，回到原位。”正赞唱道：“中堂宣读金榜。”正引唱道：“到……”正宣唱道：“五谷神农皇帝神位前、仓颉至圣制字先师神位前、大成至圣先师文宣王孔夫子神位前、九天开化梓潼文昌帝君神位前，跪下。宣读金榜的人都跪下。”正赞唱道：“东堂宣读金榜。”东引唱道：“到先贤神位前跪下。宣读金榜的人都跪下。”正赞唱道：“西堂宣读金榜。”西引唱道：“到先儒神位前跪下。宣读金榜的人都跪下。”等中堂读完后，正引唱道：“起身，回到原位”；东引唱道：“起身，回到原位”；西引唱道：“起身，回到原位。”三堂祝文读完后，立即举行亚献礼、三献礼，次序依中堂、东堂、西堂，不得错乱。三献礼举行完毕，正赞唱道：“主祭各位官员升堂，参加祭祀和陪祭的各位官员分献。”分献完毕，正赞唱道：“主祭各位官员回到原位，饮福酒、接受祭肉。” 这时三堂主祭各位官员都回来，正引引导他们登上中堂，依次跪下。正引唱道：“到……”正宣唱道：“五谷神农皇帝神位前、仓颉至圣制字先师神位前、大成至圣先师文宣王孔夫子神位前、九天开化梓潼文昌帝君神位前，跪下。”三堂主祭各位官员一齐跪下，饮酒、吃肉。正引唱道：“叩首、再叩首、三叩首，起身，回到原位。”正赞唱道：“献帛。”指定二人捧着帛跪在中堂，献上一份。正赞唱道：“送神。”正引唱道：“到东阶，面向西站立。”三堂主祭各位官员都回来，正引引导他们出来，拱手站立。等送神人员返回进入后，正引唱道：“主祭各位官员回到原位。”正赞唱道：“读祝者拿着祝文，司帛者拿着帛，焚烧财帛和祝文。”等烧到将要化尽时，正赞唱道：“望燎。”三堂主祭各位官员都回来，正引引导他们出去；正引唱道：“到望燎处观看焚烧；作一揖、再作一揖、三作一揖，回到原位。”正赞唱道：“主祭各位官员辞别神灵，鞠躬，跪下，叩首、再叩首、三叩首，起身；跪下，叩首、再叩首、六叩首，起身；跪下，叩首、再叩首、九叩首，起身，礼仪完毕。”指定撤去祭馔的童生唱道：“撤馔。” 学额 树杞林堡内都是粤人，凡三年内举行的岁试、科试，赴县、府应试时，另按粤籍办理。咸丰八年在捐输案内由台湾道奏准增定学额，全台粤籍考取府学学生，文童十一名、武童九名。到光绪五年，南、北分府，淡水、新竹分县，台北辖区内粤籍考取府学学生，文童六名、武童三名。至于每三年举行一次的大比之年，赴福建省参加乡试，全台粤籍取中举人一名。若进京参加会试，全台闽、粤合计有举人二十名，取中进士一名。中原之所以被称为礼乐文物之邦，本来就是如此。家塾 树杞林堡内，所有塾师教训学生，费用都由民间自行筹集修金，米、柴炭、膳食、油、茶也都准备齐全，聘请名师在塾馆授课。如今，各庄大多有蒙馆，却始终没有见到经馆。文教风气恐怕要衰微了吗？

译●典礼志 庆贺　接诏　迎春　耕耤　祭社稷坛　厉祭　救护日月　乡饮酒　乡约　祠祀　祠庙 礼，是治理国家、安排制度的准则，也就是规范天下人心的准则。朝廷制定并颁行灿然完备的礼制，民间观察其典范，便应当依照实行；使风俗一致、道术统一，上下都遵守奉行，然后才能招来祥和充盈，消除疫病灾厉。过去《会典》一书，当时的臣民无不把它作为规矩和借鉴。考察古代以证明今天，其中不知耗费了多少心力，正不妨记录下来，以备参考。于是撰写《典礼志》。庆贺 新年元旦、冬至，都属于庆贺大典。文武各级官员都要斋戒沐浴，在前一天到公所演习礼仪。五更早起，穿着盛大的朝服，一齐聚集在龙亭前；文武官员按品秩依次站立，行三跪九叩礼，然后分班就坐，每班设置纠仪官一人。接诏 诏书到达时，文武官员到城外恭敬迎接。齎送官先向飞龙亭叩拜，把诏书放在亭上；彩舆、仪仗、鼓乐在前面引导。迎到公所后，文武官员分东西两班依次站立，齎送官站在东面向西，奏起音乐，行三跪九叩礼。齎送官捧诏书交给展读官，展读官跪下接受，走到开读案前宣读，众官跪着听读。读完，展读官捧诏书交给齎送官，由齎送官捧送到龙亭，众官行三跪九叩礼。礼毕才退下。迎春 立春前一天，在东郊迎春，这是古代的礼仪。正官在这天率领属官穿着盛装前往那里，在芒神、春牛前设置案桌，陈列香烛、鼓和酒，在中间铺设拜席。通赞引导众人到拜位，行一跪三叩礼；三次献爵后，又行三叩礼。属官先行，长官随后，然后返回；抬着芒神、春牛随行，迎到厅署头门外，春牛面向南，芒神面向西。到了立春时，各官手持乐器和仪仗排列站立。乐工击鼓，赞礼者唱“鞭春”；各官击打春牛三下；作揖后才退下。耕耤 每年仲春的吉亥日，或者在季春举行先农祭祀的日子，府、州、县正官率领佐贰等官员前往东郊先农坛旁，选择肥沃土地作为耤田，举行耕耤礼。田地面积四亩九分。这一天，属员察看土质是否适宜，准备谷种、青箱、朱鞭、耒、服、耜、黑牛以及其他农具、耕具，预先陈列在耕作处；耆老率领农夫披蓑衣、戴斗笠，整治田地。通赞分立在田地前端，面向宫阙张设画屏、设置香案。祭祀先农的礼仪完毕，各官更换蟒袍，前往耤田。正官到耕作处，执事人员授予耒、耜和鞭子；众人左手拿耒，右手执鞭，进入田中耕作。由两名耆老一人拿种箱播种、一人牵牛，二名农夫扶犁，推九次、返回九次。完毕，放下耒；各官换穿补服，面向宫阙行三跪九叩礼，各自退下。按，耕耤是国家大典。自神农氏砍木制成耜、揉曲木材制成耒，用耒耜的便利来教导天下，大概取法于《益》卦，所以重视百姓以粮食为生的报偿。历代颁行已久，无不遵照实行。树杞林百姓大多从事农业，披星戴月，勤俭勤劳；如今如果能够举行并实行这一礼仪，就会像风吹草伏一样迅速推行，感发奋励之情更加深厚，农业收成的利益也将惠及万世了！祭社稷坛 祭祀社稷，是用来配享上天的。各直省的府、州、县都建有社稷坛，都是社坛在右、稷坛在左，神位不同而坛制相同。坛高二尺一寸，方圆二丈五尺。每年春、秋两季第二个月的上戊日举行祭祀，由长官主持；长官有事时，就由佐贰官代行。城内文武官员都参加祭祀。察看祭牲、割牲、省视粢盛、纠正仪式、担任执事、赞礼助礼等人员，都从学宫弟子中选充（学宫弟子就是生员）。按，祭社是祭祀五方土地，祭稷是祭祀五谷。宋代时，社、稷、风雨师各设一坛；明代社稷合为一坛。设置两块神牌，左边为稷、右边为社，用木制成，朱漆书写青字，题作“某处某社、某稷之神”，收藏在城隍庙中；祭祀当天设坛，由守土官行三献礼。祭祀定在春、秋两季第二个月的上戊日。厉祭 各直省的府、州、县，每年三月寒食节、七月十五日、十月初一日，在城北厉坛祭祀。祭祀前，守土官命有关部门准备香烛，穿公服前往神祇坛，举行祭厉仪式，告祭本境城隍神位。到了祭祀日，请城隍神位入坛，安置在正中；守土官行礼完毕，仍恭请城隍神位回到神祇坛，然后退下。按，设置厉坛，正是为了祭祀无主孤魂。孤魂有时能够依附草木，向人求食并祸害百姓；所以在季春、仲秋、孟冬每年祭祀三次，并迎请城隍作为主持。以前淡水厅只在仲秋月十五日按例举行祭祀；后来改为新竹县，也仍然如此。树杞林堡原本属于其辖地，所以完全不按这一共同做法。历年都在七月十三日先放水灯，十四日举行祭祀，名叫“盂兰会”（俗称“中元普度”）。祭牲、酒醴、粿品非常丰盛，刚鬣、柔毛等牲品的设置，比其他地方更盛。辖区内则陆续举行祭祀，各自都有规定日期。总的说来，治理幽冥之事，使鬼魂不再作祟；沿袭旧例祭祀，也就是可以顺从当地风俗的意思。救护日月 各直省、府、州、县衙门遇到日食、月食时，按照钦天监推定的时刻和分秒，在当地举行救护仪式；所见日月食不到一分以及根本看不见食象的，不必救护。凡举行救护，正官一人领班行礼。设置纠仪二人、通赞二人、阴阳官一人，在正署穿素服、设置香案、铺设拜席，并在仪门外陈列金鼓。报告初亏时，行三跪九叩礼，三次上香，击鼓三声，仪门外金鼓一齐振响；报告复圆时，金鼓声停止，按开始时的仪式行礼。完毕后，各自退下。外省衙门行礼三次：乍开始亏、食甚时，都穿素服行一跪三叩礼；复圆时，穿盛服行一跪三叩礼。按，救护日月，也体现了大圣人遇到迅雷烈风便一定改变常态、严肃警惕的意思。地方官遇到灾异而修身反省，难道不应当因此更加慎重吗？乡饮酒 顺治初年，命令各直省的府、州、县每年正月十五日、十月初一日在儒学讲堂举行乡饮酒礼。主持者是府知府、州知州、县知县（如果没有正印官，就由佐贰官代行），位置在东南方。大宾由退休官员担任，位置在西北方。僎宾选择乡里年高有德之人担任，位置在东北方。介由次长者担任，位置在西南方。三宾由宾客中次一等的人担任，位置在宾、主、介、僎之后。除宾、僎之外，众宾按年龄长幼排列，僚属按官爵排列。司正由教职人员担任，专门负责举扬酒觯以罚酒；赞礼者由老成的生员担任。所需经费，从“存留钱粮”中支办。

译按，乡饮酒是一种古代礼仪。沿袭下来加以举行，也算是春社时聚饮酬神遗留下来的习俗。乡约 顺治九年，颁行六谕卧碑文。顺治十六年，命令各直省府、州、县举行乡约；每月初一、十五聚集在公所，宣读康熙九年颁布的皇帝谕旨十六条。顺治二十五年，命令各营伍将弁、兵丁以及土司各官一律讲读。雍正元年，钦定《圣谕广训》十六条（共一万字），刊刻颁发到府、州、县、村，命令生员、童生诵读；每月初一、十五，地方官聚集在公所，逐条宣读。公所的设置，是在各府、州、县、乡、堡选择适中的地方作为约所；选一名老成公正的人担任约正，选三四名朴实谨慎、能够坚守职责的人轮流值月。按期召集所辖百姓，宣讲颁行的各项谕旨；文中所说百姓容易触犯的事项，都要向他们宣示。守土官要切实督率，并命令各属官员随时巡行宣传教导，使军民环绕聆听。宣讲完毕，各自退下。乾隆十一年，议准把五年前钦颁的《大学训饬士子文》通行颁发到各直省学宫，命令每月初一、十五一并宣读，永远推行。〔原文数字、纪年保留：正一人〕 乡饮酒补考：淡水厅时期还遵循古制举行乡饮酒礼；后来分治后，这项典礼全部废止。只有各街、各庄，每年年初设宴，邀请亲邻聚餐，称为“请春酒”；或者在春季二月、秋季八月，农家举行赛会饮宴，大家称为“食福”。所谓食福，是把祭祀福德神所用的酒醴分给会中众人饮用，因此得名（有的通过抓阄确定炉主，有的凭掷筶确定炉主）。甚至有春夏秋冬四季都举行赛会的，称为“四季福”。树杞林所属各庄的风俗都如此；在鸡鸣、茅店等处尽情饮酒、欢庆，其中的趣味确实足以供雅人寄托兴致。乡约补考：树杞林所属地区也有沿袭举行乡约的地方。每年孟冬之月，乡约首领便召集乡人设宴，并以乡约相约；大体以和睦乡里、防御盗贼、守望相助等为主旨，也有联合各庄、实行保甲以防备冬季的意思。只是聚集在公所听讲圣谕的例行做法，已经废止而不举行了。记录于此，用来请有心于世道人心的君子评议。祠祀：社稷坛（未设置）；山川坛（未设置）；先农坛（未专门设置）：以前借用北埔慈天宫左廊。风云雷雨坛（未设置）；厉坛每年七月十四日借用北埔慈天宫。龙王祠（未设置）；火神庙（未设置）；城隍庙（未设置）；关帝庙在富兴庄内。文昌祠，一座在九芎林高梘头，一座暂借北埔慈天宫。天后宫，一座在鹿寮坑口，一座与北埔慈天宫合龛供奉。按，祠祀，是地方官应当按照惯例举行祭祀的礼典。树杞林附属于各厅、县，所以都没有设置。已经建成的天后宫、关帝庙、文昌祠，都是庄民捐资创建的。祠庙 观音庙，一座在北埔慈天宫，一座在狮头山，一座在员凸仔，一座在尖山，一座在大山背。福德祠在北埔庄。千家祠在二寮口。敬圣亭，一座在龟山顶，一座在富兴庄，一座在月眉蛇仔仑，一座在九芎林街尾，一座在九芎林高梘头，一座在树杞林街尾。万善祠，一座在月眉崁下，一座在十二寮，一座在王爷坑口，一座在九芎林街尾，一座在大窝庄，一座在三重埔，一座在沙■〈阝普〉沥，一座在北埔庄角。国王宫，一座在柯仔坜，一座在柑仔崎，一座在南埔，一座在中兴庄，一座在新城仔，一座在树杞林街，一座在上公馆庄，一座在■〈毛石〉仔庄，一座在横山庄，一座在猴洞庄，一座在九芎林街，一座在石壁潭。军大王庙在埔尾。丹桂宫供奉三官大帝，在月眉街尾。三元宫在太平地。按，树杞林堡内的地方，国王宫最多。其余祠庙虽然不属于祭祀礼典中特别相关的场所，但它们显灵应验、忠义昭著，也可以为百姓降福迎祥、消灾解厄。现记录下来，以求核实其实际情况。

译●武备志 隘寮（附图） 古代圣王以礼义作为盾牌，以忠信作为铠甲；这里说的是以止息战争为武德，并不是说可以没有防备而自然没有祸患。台湾武备的名目很多，但我树杞林堡都没有。只是早年草创开辟之初，每家都置有鸟枪、刀、镖等各种兵器；祖父置办这些来防备生番，子孙守着这些来防盗，世代相传，已经习以为常。到台湾归于日本统治之际，所有兵器都被百姓毁掉了，这就是时常发生劫盗祸患的原因。只有靠近山地一带，百姓所拥有的兵器无法毁掉；因为毁掉后担心凶悍的生番出没，如果没有兵器，很难保全性命。不过即使有兵器，数量也很少，终究不如从前到处都有。有人说，民间本来就禁止使用兵器，是为了防止愚蠢的百姓作乱。我说不是这样。百姓有良民和恶民之分，恶民无赖，本来就应当禁止他们使用兵器；至于善良而有家产的百姓，他们怎么肯舍弃家产性命，去做灭族的事情呢？那么怎样识别良民和恶民并加以区别？可以说：选择善良而有家业的四五家，互相作保具结，才允许购买、置备兵器；倘若有人盗匪般违法作乱，就把作保具结的人一并连坐，绝不赦免。这样做，平常就可以防盗，发生变故时又可以保卫国家，岂不是很好吗？至于专门为山民防备生番的办法，先前垦户设有隘丁，后来归官府管理后设有隘勇。隘寮 以前的垦户陈福成，从马福社到南河，共有隘寮十二座、隘丁四十八名，列在下面：乌啼凸隘寮一座，隘丁四名；狮头山分水隘寮一座，隘丁四名；■〈火齐〉巴凸隘寮一座，隘丁四名；李子凸隘寮一座，隘丁四名；三叉凸隘寮一座，隘丁四名；柏色凸隘寮一座，隘丁四名；人字凸隘寮一座，隘丁四名；吊望凸隘寮一座，隘丁四名；桔子凸隘寮一座，隘丁四名；高凸隘寮一座，隘丁四名；分水凸隘寮一座，隘丁四名；石嘴隘寮一座，隘丁四名。以前的垦户刘子谦，从南窝到芎蕉湖龙，共有隘藔六座、隘丁二十四名，列在下面：南窝口隘藔一座，隘丁四名；南窝凸隘藔一座，隘丁四名；扇子凸隘藔一座，隘丁四名；扇仔柄隘寮藔一座，隘丁四名；焿灶坜凸隘藔一座，隘丁四名；芎蕉湖龙隘藔一座，隘丁四名。以前的垦户钟增禄，从芎蕉湖龙到骑龙，共有隘藔六座、隘丁二十四名，列在下面：流民凸隘藔一座，隘丁四名；陂来凸隘藔一座，隘丁四名；大隘藔一座，隘丁四名；小横龙隘藔一座，隘丁四名；茅泥凸隘藔一座，隘丁四名；骑龙隘藔一座，隘丁四名。以前的垦户钱朝拔，从骑龙到下洽坜，共有隘藔五座、隘丁二十名，列在下面：带英凸隘藔一座，隘丁四名；卢目凸隘藔一座，隘丁四名；卑来社隘藔一座，隘丁四名；抽心龙隘藔一座，隘丁四名；洽坜隘藔一座，隘丁四名。以前的垦户金惠成，从洽坜到金广福分龙，共有隘藔十座、隘丁四十名，列在下面：崁下河唇隘寮藔一座，隘丁四名；河崁面隘藔一座，隘丁四名；河崁顶隘藔一座，隘丁四名；上坪隘寮一座，隘丁四名；上坪凸隘藔一座，隘丁四名；筀竹园凸顶隘藔一座，隘丁四名；筀竹园凸下隘藔一座，隘丁四名；新竹围隘藔一座，隘丁四名；老竹围隘藔一座，隘丁四名；分水龙隘藔一座，隘丁四名。以前的垦户金广福，沿山联络设置隘藔炮柜三十六座，共有隘丁一百二十一名，每座隘丁人数多少不等。现在把地方十九处列明如下：丰尾隘、六股隘、大坪隘、大河底隘、小南坑隘、大南坑隘、藤坪隘、石梗仔隘、芎蕉窝隘、六寮隘、八寮隘、九寮隘、十寮坑隘、十一寮隘、十二寮隘、十四寮隘、十五寮隘、狮头山隘、猴仔山隘。以上都属于树杞林堡内的隘藔。光绪十四年以后，都由官府设置隘勇，共计五百名，称为一营。营官驻扎在五指山上坪，分派哨官驻守各处，又分设十长驻守各处；全都仿照旧日垦户设置隘防的办法，才能守卫周密。谨按，前代称隘丁，后来称隘勇，名称虽不同，总的都是为了防备生番、保全百姓性命。设置隘防，必须选择地势险要之处，修建炮柜，疏密各不相同；每座炮柜配置的隘丁、隘勇人数也不相同。但无论察看当地地势平坦还是险峻，防御都必须周全，这样沿山居民才能平安无患。这就是从前隘防越向前推进便越深入，而土地也一天天开垦、一天天扩大的原因。附录《东征集》生番杀人，是台湾中部常有的事情。这些人虽然具有人形，却完全没有人的道理；穿过树林、飞越草莽，像鸟兽猿猴一样，安抚他们做不到，剿灭他们又不忍心，那也就没有办法了！只有在出入要隘必经的道路上巡逻、设伏，大规模展示炮火，虚张军威，使他们畏惧而不敢出来。不过这一切也都是因为土地广大而人口稀少、没有开辟也没有聚居的缘故，并不完全是由侵扰造成的。生番所到之处，必定是林木茂密、荆棘丛生、荒草污秽，可以藏身；遇到田园、平地，就缩头退避，不敢经过。他们杀人并割下首级，烹煮剥去皮肉，用金饰装饰头骨，向众人夸耀，众人于是推举他为首领；这本来就是野性。设法防范约束，或许可以稍微收敛，但终究没有长久有效的办法。那么应该怎样治理呢？可以说：“以杀止杀，以生番治理生番；征讨他们使其畏惧，安抚他们使其顺服，开辟他们的土地并聚集我们的百姓，祸害自然会平息。时间久了，生番会变成熟番；再久一些，就会成为有户口、纳贡赋的地区了！” ●职官表 国家设置官员、划分职掌，是为了替国家建功、替百姓立德，使有功德之人能够表彰于后世。树杞林堡从前没有值得表彰的官吏；如今官制已经颁定，确实可以记录下来编成表：职官表

译谨按，树杞林宪兵支部在一月间迁移到咸菜瓮，屯所也在二月间迁移到北埔，另行新设屯所。又，北埔警察署原来管辖树杞林、内湾、上坪、大坪四个分署；二月五日撤销北埔警察署，改设为树杞林警察署，树杞林分署也随之撤销。月眉又另外增设一所警察署，其上坪分署归月眉警察署管辖。●选举表 文一　武一（附封荫） 听说设置官员要任用贤能，任职办事要依靠才能。考核文官、选拔武官，才干和德行兼收；使功业光耀前代、遗泽后世，诰命承袭和封赠荫袭同样重要。这就是选举必须列入表中，封荫也一并附录的原因。以清代选举制度来说，论学政，三年一次考试，五年再考一次。考入府学的称府学生，考入县学的称县学生，也就是秀才。府学生每年贡一人，县学生每两年贡一人，升入太学，称为岁贡；遇到皇帝广施恩典时，当年本应入贡者称恩贡，下一人为岁贡；从府、县学生中选取文才品行优秀者，省内取数人赴廷试，称优贡；选取天下府、县学生中最优秀者赴廷试，每十二年举行一次，称拔贡；秀才参加乡试，文章优秀但受名额限制而列入副榜，准许作为贡生，称副贡；以上合称五贡。秀才和贡生参加秋闱而考中，称举人；举人在春官考试中考取名次，称进士。进士参加殿试，皇帝钦点三人，分别称状元、榜眼、探花，合称三及第。只有例贡不列入五贡的科目；监生则特别分为文、武两种职务。虽然属于按条例捐纳取得资格，也毕竟对国家财政有所补益，所以一并附入表中，以表明富贵之人各有其长处。武榜的格式与文榜没有太大区别，只是贡生这一名称在武科中没有，所以列入此表，以记载武功。至于承袭祖父的勤劳，因子孙而获得封赐；以及根据建立功勋的多少，进而奖授职衔，也确实是朝廷崇尚德行、酬报功劳的大典。都附在表后。于是编作《选举表》。选举表一：文 选举表二：武

译●列传 名宦　先正　列女 名宦 树杞林堡开辟不久，科举尚未兴盛，哪里会有出仕做官、卓著成名的人呢？但遇到土匪作乱、宵小猖獗时，间或有几个人在没有职任的情况下挺身而出，把乡绅当作守卫地方的屏障；在并非自己职责的事情上承担责任，以士民代行将吏的权力。有的倡导并率领练丁，捍卫城池；有的统率义勇，征讨剿灭贼巢；有的为难而死、舍身捐躯，英灵不灭；有的功业完成、祸患平息，因而获得荣誉、荣耀自身。他们忠心耿耿，大节昭彰，实在不能不登记姓名、记述事迹，作为后人的效法，也借此增添这片土地的光彩。这样的人或许可以列入“名宦”传记。陈资云先生精通星数，是一位奇士。原籍广东省，来到台湾后居住在石壁潭庄。乾隆五十四年，土匪林爽文作乱，陈资云于是慨然立下平定贼乱的志向。但家中贫穷，没有资金，便与同庄的刘朝珍以及六张犁庄的林先坤共同谋划举义，组织训练乡民作为义勇。当时刘、林二人都是巨富，出征所需的军需费用全由刘、林筹备。于是陈、刘、林率领义勇出战，与贼军交战。无奈寡不敌众，在炮火刀刃之下，义民战死数百人，只得退后驻扎在六张犁、员山仔等各处要害，严密把守，才保住内山一带地方免遭贼军侵害。幸而坚守不久，天兵渡海到台湾，一战击破贼军；各地义民出兵夹击，贼军于是向北败退，收复竹堑城池。对上保卫国家，对下守护地方，他们的功劳太大了！然而陈、刘、林等人怜悯抚恤阵亡将士，深深抱有“我方活着的人众多，死去的人也多”的遗憾；抚慰哀痛、扪心自问，怎样才能在九泉之下安慰英灵呢？他们计议只有遍地寻找战死者的遗骸，拾取聚集起来，堆得像山一样，用牛车载回来，为他们寻找一块吉地。果然上天保佑、众人爱戴敬仰，便有枋寮庄戴元久捐出一处吉地。于是选择吉日修筑坟墓，凿穴如仓，将这些忠勇遗骸聚葬在这里。这处穴地极为佳胜，可以推为全台湾之冠。又为此修建庙宇，刘、林两家还捐出田租，按时举行祭祀。平台统帅福中堂上奏请求褒奖封赐，皇帝御书“褒忠”二字。陈、刘、林三人也都蒙恩加授五品顶戴，以此荣耀自身。唉！我们粤东义民的声名，千年之后仍然使人齿颊留香。这座义民庙的祭祀典礼，比其他各类祭祀更加盛大，确实是应当如此。北埔垦户姜殿邦，字弼臣；大肚垦户刘维翰，字宗卿。二人都是郡庠生，平日同心协力。同治三年，土匪戴万生作乱，淡防厅秋丞被害，彰化于是陷落，北路一带地方群龙无首，人人惊慌不安。堑城众绅共同推举张世英为厅丞，他于是传令姜、刘二位各自招募义勇，立即统领部队，直抵大甲，与闽、粤各路义勇协同作战，驻守城内，每天都同贼军交战。城池被围一个多月，水道断绝，甚至要汲取沟底污水饮用；姜、刘二人和各路义勇都共同发誓死守。众人跪地向天祈雨三天，却没有下雨。恰好大甲城内有一位百岁老节妇，诚心足以感动上天；她一跪下祈祷，天空立即云气油然而生，大雨充沛降下。众人于是庆幸获得重生的机会，都说守住这里必定能够击败贼军。果然，朝廷命丁曰健统率军队渡海来台，姜、刘两人的义勇便跟随丁帅征讨剿灭叛贼，收复彰化，贼军于是向北逃窜；官军乘胜长驱直入，势如破竹，不到几天便全部扫平。丁帅随即上奏，请求褒奖义勇的功劳，封赏抚恤阵亡将士，以慰藉忠魂。姜、刘二人也都蒙恩加授五品候补都阃府，赏赐蓝翎。并且把那位祈雨的节妇也一同上奏请求旌表，在大甲城内为她建立牌坊。唉！姜、刘两家义勇的性命，依靠这位节妇才得以保全；而节妇的美名，也因姜、刘两家义勇而更加显著，这真是奇事啊！先正 “先”是先导的意思，“正”就是端正。端正自己，就可以端正别人；先使自己端正，别人自然没有不端正的。树杞林堡虽然没有以理学著名的大儒，但也间或有些秉持正道、不阿附权势、气节严正的人来维持教化，使风气不至于一天比一天败坏。不过，这些人及其学业，大多以教书为业，跟随他们求学的人很多。因此，早期粗疏的文教事业依靠这些人开启，将来的人才也由这些人培养；人虽然去世了，道德却不会消逝，身体虽然埋没了，名声却不会泯灭。确实如此：端正自己，就可以端正别人；先使自己端正，别人自然没有不端正的。于是为他们撰写《先正传》。邓兆熊，字渭岩。原籍广东镇平；来到台湾后，世代居住在九芎林下山庄。幼年家境贫寒却喜爱学习，笃信谨守；一生教书勤恳，偶尔聚在一起闲谈，总是教导说：“为什么不回到窗下同古人谈话，那样更有益处。”因此，树杞林堡的文人学士都出自他的门下；村落中没有不敬重老先生的。他到七十八岁才入泮成为生员。生有九个儿子：长子逢熙先入泮，补为廪生后又选为恩贡；第七子赓熙也入泮；其余子孙有一半都是儒林中人，全都得益于家庭教育。如今他家资财巨万，男女丁口将近一百人；这确实是积德所得到的回报。八十一岁去世。临终留下遗命，不必请僧人举行礼忏，并亲自写了一副挽联：“没有功劳没有德行，何必劳烦拜佛；有儿子有孙子，自然可以登仙。” 古春晖，字旭初。原籍广东镇平；来到台湾后，居住在树杞林庄。一生好学，教诲他人从不厌倦；执法严明公正，成就了许多士子。四十岁入泮。生有三个儿子。五十五岁去世。彭修元，字铁楼。原籍广东丰顺；来到台湾后，世代居住在北埔庄。为人忠厚廉正，教授学生循循善诱，树杞林堡的士人很多都出自他的门下。他磨穿铁砚，在科举仕途上历尽坎坷，这大概是命运吧。五十一岁时，按例授为国学生。生有六个儿子，都接受家庭教育；长子名叫裕谦，少年时入泮；其余几个儿子中，三个教书，两个务农种圃，靠教书和劳动谋生，实在可以自得其乐。五十六岁去世。彭士龙，字跃衢。原籍广东陆丰；来到台湾后，世代居住在九芎林。一生严正博学，多才多艺，三十多岁入泮，后来又补为廪生。著有诗稿，没有刊行于世。生有四个儿子。六十六岁去世。黄炳南，原籍广东镇平；来到台湾后，居住在水坑庄。一生勤俭好学，不厌其烦地启蒙教人。上天让渭老这样的人长寿，人们把他比作灏翁。到八十岁才入泮，也算稍稍慰藉了他的志愿。生有一个儿子。八十二岁去世。列女

译男子在外应当端正，女子在内应当端正，一个人端正自己就足以成为世人的表率。何况女子能够承受天地间的正气，成为宇宙中的完人。王化从闺门开始，这是有来由的；历来考察贞洁、孝顺、守节、刚烈的操行，实在令人钦敬仰慕、受到感化。有的女子终身不嫁而发誓守贞，有的守寡侍奉公婆，有的抚养孤儿以延续香火，有的料理安葬丈夫而随夫同死；她们饮雪食霜，心志如铁，性情如石。她们本来就应当上受旌表，下成为女性的典范；以此激励四方，使名声流传万古。怎么能不赶快为她们立传呢？范运妹，是石壁潭范水的女儿、九芎林刘琼明的妻子。二十五岁守寡；两个儿子年幼，公婆年老，家中只有少量财产，仅够维持生活。于是她甘愿立志守节，勤俭持家，抚养孤儿成人，并请塾师教他们读书。长子嵩山协助办理义勇事务，蒙恩加授五品；次子仕龙学习武艺，赴考武科。长孙耀南按例授为国学生；次孙耀藜入泮并补为廪生。这也是节孝所得到的报偿。六十六岁去世。到同治八年，由众人联名禀报淡防厅，请求为她旌表。罗新昭，是鹿寮坑展科的女儿、树杞林彭武才的妻子。三十岁守寡，儿子只有八岁。公婆早已去世，母子二人孤苦凄凉；她立志抚养孤儿，又收养了一个儿子。继承丈夫遗产三千多金后，仍极其勤劳节俭。常有豪强宗族诬陷毁谤，前来索取钱财，她也忍声吞气，只在早晚哭泣，督促儿子读书，一心盼望他成名。果然上天没有辜负她的志节：长子殿华资财巨富，官职为州同，赏戴花翎；次子殿珍少年入泮，又因团练军功蒙恩加授五品。后来按例捐纳粮银，诰封为安人。不久，经新竹举人陈浚芝等人禀请，获准上奏旌表她的节孝。七十岁去世，谥号为“贞操勤淑”。当时有位教书先生为她写了一副挽联：“坚守贞操四十年，霜寒雪冷，寿命本应不止七十岁，为什么竟匆匆驾随鸾影而去！勤劳贤淑抚育成就两三代，桂子兰孙，诰封定不只是六品，还应有旌节凤章降临。”（当时旌表的圣旨还没有领到，所以挽联这样说。） 吴昭妹，是山猪湖坤的女儿、树杞林彭龙生的妻子。二十六岁守寡；立志守节，抚养孤儿成人，并请塾师教他读书。继承祖先遗产三千多金，仍然极其勤俭，后来家产增加到一万金。光绪十八年，训导林学源等人禀请，获准上奏旌表她的节孝。六十八岁去世。生有两个儿子：长子兰香，次子殿芬，按例捐纳粮银，授为国学生。萧缎妹，是铜锣圈萧四的女儿、石壁潭刘守添的妻子。二十九岁守寡。丈夫愚笨而且跛足，她从未因此厌弃或稍有嫌恶；有人嘲笑丈夫，她总是欣然说：“我的命本来就该这样。”一生不随便说话，也不随便嬉笑；吃粗茶淡饭，穿破旧衣服，刻苦劳作，孝敬侍奉公婆。抚养两个儿子，长子读书，次子学经商，晚年生活达到小康。光绪二十三年八月四日去世，五十七岁。赖静妹，是水坑庄赖阿谷的女儿、九芎林庠生李梦庚的妻子。李梦庚幼年丧母，跟随父亲勉强糊口，贫困饥饿时，曾捡拾别人菜园中丢弃的菜充饥。他天性聪敏，又接受家庭教育。十四岁时，辞别父亲，另谋以教书为生。人们称他为小先生；不依靠老师，却能自己找到老师学习。不到几年，他便精通文艺，是个奇才。不久在科场中名列前茅，随后进入学宫入泮。过了几个月，患病；又过一年，去世。唉，真令人惋惜！上有年老的父亲，下无子孙，他怎么承受得了呢？妻子悲痛至极，几乎想要殉夫，但又恐怕老公公无人奉养，于是不得已每天挑担做工，谋取一些菽水之资；每次见到丈夫的朋友，就低头流泪。不久，她侍奉公公三年，公公又去世了，唉，真是悲痛啊！她几次都不想活下去，但又想到亡夫没有后嗣，于是聘请一个女孩为儿媳，打算抚养她长大，再招赘女婿来传续香火。到光绪二十三年，丈夫的朋友中有许多人敬佩她的节操、怜悯她的寡居，于是邀请同道共同筹资，为她买来一个儿子，取名天佑。孩子三岁时，丈夫的朋友又劝她说：“大雪之后，必定会遇到阳春；云雾一旦散开，自然就能看见天日。”从今以后，她抚养这个孩子、教育这个孩子，每天呼唤孩子的名字，每天思念孩子的名字，心里也就得到安慰了。二十八岁守寡，如今三十六岁。范锡娘，是大湖口范龙的女儿，嫁给下山的黄克昌。二十九岁守寡；两个儿子年幼，家境贫寒，于是靠自己的劳动养活自己，不愿屈节。每天砍柴，再自己挑到市场出售，挣取微薄收入抚养孤儿，实在艰难！历尽苦雨凄风，终于云开月出，后来果然达到小康。长子统读书，按例授为国学生；次子锦勤劳务农。光绪十六年，廪生黄廷交等人禀请新竹县，获准上奏旌表她的节孝。今年七十六岁。郑足娘，是员山仔郑养的女儿、下山林涌泉的妻子。二十二岁守寡。性情贞静温柔，喜怒不形于色，说话和笑都很谨慎。与妯娌相处和睦，从不争吵；孝敬侍奉公婆，不怕辛劳。丈夫去世了，却没有子嗣，这可怎么办？不得已，她哀求丈夫的哥哥让出一个幼子，以延续丈夫的香火。于是磨炼贞节，努力抚养孤儿长大读书，后来又学习务农种圃，勤俭尽力，足以成为世人的表率。今年七十七岁。王春昭，是月眉添富的女儿、北埔姜金发的妻子。十九岁守寡。性情贞静和善，孝敬侍奉公婆；因丈夫去世而悲痛且没有子嗣，却不敢轻易殉死，哀求公婆为丈夫立嗣，以延续祭祀。于是恩勤抚育孩子，一切遵守未亡人的礼法，内外没有闲言碎语。她的节孝确实值得嘉奖！今年四十六岁。生有两个儿子、一个孙子。胡顺妹，是水坑庄胡造的女儿、中兴庄万金的妻子。十九岁守寡。志向如冰霜般坚贞，抚养孤儿以延续祭祀。继承丈夫遗产后，勤俭度日，家产还略有增置。今年六十岁。

译●风俗考 士习、农事、女红、工役、商贾、饮食、衣服、岁时、气候、占验、杂俗、番俗。礼法要依据风俗，风俗要顺应适宜；适宜的就遵从，不适宜的就不要遵从。自古以来，最适宜的风俗没有超过邹鲁之风；最不适宜的风俗没有超过郑卫之风。这没有别的原因：邹鲁之风所以成为邹鲁之风，是因为那里有礼义廉耻；郑卫之风所以成为郑卫之风，是因为那里没有礼义廉耻。礼义廉耻是国家的四项纲维，四维不能张扬，国家就会灭亡；这就是衰颓的风气和糜烂的习俗，不应当遵从。四维能够得到张扬，国家就会昌盛；这就是风气清正、习俗美善，最值得遵从。既然如此，考察风气、访察民俗的人，当然应当知道考察和取法的对象了！士习 士子读书，应当追求实学，才能真正有益于实际事务，千万不可只羡慕虚名；尤其不可不端正自己的气质和习性。念念都必须正直，不可偏邪；时时都必须恭敬，不可放纵荒诞；事事都必须诚实，不可粉饰。自己所学习的是这样，教别人学习的也应当是这样。因此，在家时用自己所学教导后人，才无愧于名士；出仕后用自己所学教导天下，才无愧于名臣。这没有别的原因，只是因为所学习的东西有根本。树杞林堡士人的学习风气，有六项应当端正根本：一是字音应当正确；二是字形笔画应当端正；三是读书应当熟练；四是书中义理应当明白；五是作文应当有益于世道人心；六是博学应当切合当时的事务。至于教导子弟的父兄，又有四项应当端正根本：一是应当尊重老师、崇尚师道；二是应当选择老师并诚恳聘请；三是不要溺爱子弟；四是不要贪图虚名。以上几条，都是针对士人学习、端正根本而说的；因为根源不清正，从来没有末流还能端正的道理。只希望有志之士不要受习俗束缚；八德的起点，总要先端正气质习性。这样或许能够取法高明，文教风气也就会日益兴盛了！农事 尊重农民、重视粮食，历来就是重大的典章；孝顺父母、友爱兄弟和努力务农，也同样受到重视并作为征召任用的依据。况且，上面有亲自耕籍田来劝勉农民的制度，下面有田畯来教导农事；百姓还有什么比这更重要的呢？农业怎么可以懈怠！树杞林堡土地肥沃，百姓勤劳，一年可以收获两季。土地经营者出租田地，租谷分两季缴纳；但也有一季缴清的，也有用银钱代替粮食的，总要由业主和佃户协商，以彼此方便为原则。田地有肥沃和瘠薄之分，又分上、中、下三等，租额多少也分上、中、下三等。不过山田多怕天旱，洋田多怕水冲；如果遇到旱灾或水灾，幸而业主有良心，就减免若干租额，甚至全年全部免租的也有；如果业主不幸过于苛刻，一点也不减免，以致佃户倾家荡产的也有。至于开始租佃时，要当面议定各项条件：耕种期限几年，租谷几石；到了八月，约定的银钱先交，十月把犁田、碛地的事项办清。凡租一石田租，要交一圆钱作为碛地保证金，交给业主，这笔钱不计利息；等耕种年限期满、需要更换佃户时，再把碛地款退还。原佃户还要托人担保耕种，作为保证；如果佃户拖欠租金，就从碛地款中抵扣；抵扣仍不够的，由担保耕种者赔偿清楚。不过，也有在山埔和河埧招佃开垦田地的，约定几年免租，或几年后逐渐增加租额，这叫“开荒”；开辟内山也是这样。这就是数十年间上下相安的办法，也是成百上千人彼此大同小异的规矩。〔原文数字、纪年保留：千百人〕 女红 台湾的女红，虽然不经营蚕桑，纺织绩麻也不出名；但刺绣工艺中，一花一草都精致得像画一样。尤其擅长打草粉。至于裙子、上衣等衣服，大多自己缝制，不借助外人；甚至有人裁剪技艺精良，连裁缝家也比不上。台地女红大致如此，树杞林的女红也不外乎这样。工役 百姓雇用的称为“工”，官府招募的称为“役”；树杞林堡有工而没有役。以前，凡木工、土工以及农工之类，每天发给工钱，有一角的，也有二角的；挑担背负的人，则稍微增加一些。商贾 台湾的商业，各大市镇都有水郊；例如台北府的南郊、北郊，新竹的长和郊，都是这样。树杞林堡属于新竹管辖，没有港口和往来船只，所以没有郊行组织。不过，当地出产的栳、茶、米、糖、豆、麻、苎、菁等物，商人选择适宜的地方，雇工装运贩卖；由新竹配船运往大陆的很多，运往各国的也不少。布、帛和杂货则从福州、泉州、厦门转运回来；甚至远至宁波、上海、乍浦、天津、广东，也都在水陆航运所能到达的范围内。各商人分别配运，称为“散郊户”。船上有称为“出海”的，负责记账和采购货物；又有“押载”的，负责监督“出海”。不过主持这些事务的，都出自郊户。用现金购买现货的，叫“现交关”；货物尚未交付而先收取钱款的，叫“卖青”。米、粟有“青”，糖、油、苎、豆、栳、茶也有“青”；其价格比“现交关”稍低。买卖有按期限收账的，也有陆续收取到年末再合计结清的。只有樟脑、茄藤、薯榔、通草、藤、苎等物，因为树杞林堡离山区不远，所以这些物产最为丰富。各商贩如果遇到价格上涨，就争相进行贸易。买到的货物，各自雇工运到港口，再由商人自行转运；根据船只到达的先后，以规定的若干天为期限，依次出口。饮食 台湾百姓每天吃三餐，以日出和日落为时间标准。富人把米煮熟后蒸干，作为饭食；用猪、牛、鸡、鸭、鱼、虾等肉味佐餐。穷人以地瓜和米煮粥；用蔬菜、酱料等佐餐，平时不敢随便吃猪肉、鸡肉，只有兴工耕作时才煮饭吃。所喝的酒，是把米蒸熟后拌入酒曲，各家自行酿造；酒色红，味道醇厚甘甜。遇到婚丧喜庆等事，多制作粉团，俗称“龟粄”，亲友邻里互相分送。茶点中，本地产的较多；至于大陆武彝茶以及各种名茶，只有富裕人家常喝。有槟榔，数量最多；嗜食者牙齿全黑，因为槟榔能够避瘴气。宾朋交往时，常献上槟榔表示敬意；遇到小的争吵，也常用这种东西来解除彼此的怨气。衣服

译衣服充足之后礼义才能兴盛，遮蔽身体又怎么可以缓慢置办呢？台湾当地蚕桑尚未兴起；丝绸罗纱都取自江、浙、漳、粤。洋布则由各地转运而来；各种颜色的布帛多从内地同安购买，那里织工精巧而价格低廉，台湾人多喜欢穿用。本地自行染黑的布叫“毛乌”，再分为“大毛”“二毛”，颜色胜过内地，洗涤也不褪色；蓝色的有井浅、井沉、毛蓝、浅天蓝、浅■〈氵粤〉、沉■〈氵粤〉、毛■〈氵粤〉、天蓝。又有一种所谓“池毛”的布。女子喜欢穿红衣和各种颜色的衣服。读书人家男子有穿长衫的，有戴碗帽的，有戴雪帽的；除此之外，所穿都是短褐，头上包巾。官绅人家平时常穿有色鞋；会见宾客、主持祭祀时则穿靴。冬天穿棉袍，夏天穿单衫来遮蔽身体。裤子有绸、布之分，袜子多用洋布制作。衣服的领子有“瓜子领”和“绒领”，不论颈部肥瘦都可以穿用。岁时 风土既然已经记载，“月令”也必须书写，这是王政的大端。台湾的习俗是：正月初一为元旦，各家整肃衣冠，焚香祭祖、拜神，选择吉利的方向出门拜见亲长、师友，称为“贺正”。初四，准备牲畜和甜酒，焚烧纸马，称为“接神”。初九，民间传说是玉皇大帝诞辰，各处演戏直到天亮。从元旦到上元，凡设宴款待宾客，都叫“设春酒”，彼此互相答谢。十五日为上元节，这天晚上张灯结彩、演戏、放烟火。二月初二，农民、工匠、商人都祭祀福神，称为“头牙”。三月初三称为三月节；只有原籍同安的人过这个节日，其他县的人不过。清明日，男女携带纸钱、准备牲醴祭祀祖先坟墓，称为“扫墓”；有的儿童向祭祀者乞取剩下的粄和果品，有的结伴到郊外游玩，与古代踏青没有不同。从上元直到清明日，各家陆续都有祭墓活动。三月二十三日是天后诞辰，各家共同捐集费用，很多人到北港进香。回家之前，常常先陈列锣鼓旗帜，迎接圣驾，演戏庆祝。有的积存公款，每年放贷取息作为妈祖会经费；设置值年头家、炉主轮流掌管。〔原文数字、纪年保留：一日、四日、九日〕 五月初五，各家悬挂菖蒲、艾草和柳枝，并用黄纸朱书贴上，称为“午时联”。采苦草给孩子洗浴，把雄黄酒调和后饮用，以驱邪避凶。提前用竹叶包裹糯米，称为“粽”，馈赠亲友，称为“送节”。各家制作绣囊，装入香屑，让孩子佩戴。海滨地区用龙舟举行竞渡游戏，但树杞林堡不靠近海港，所以没有这一番景象。六月十五日，用米粉做成丸子，称为“半年丸”。七月初七，摆设牲仪、酒醴、果品、花粉之类，夜间向屋檐前祝贺七娘寿辰，称为“乞巧会”。士子认为魁星在这天出生，纵情饮酒，称为“魁星会”。七月十四日，北埔慈天宫举行中元庆赞，各庄轮流举行四调以及散调；只是前一夜燃放水灯，各自扎成小灯，编定为队，弦歌喧闹，烛光如画，各种陈设交相辉映，演戏几乎没有空过一个晚上。各庄陈列猪、羊、牲醴、果品、粄饭，照例集中在一处，堆积得像山陵一样，称为“普度”。十五日，树杞林国王宫举行普度；十七日，九芎林国王宫举行普度。一个月之内，家家都举行普度，这就是盂兰会，不只是中元这一天举行。〔原文数字、纪年保留：元一日〕 八月中秋节，彼此赠送月饼，各处演戏祭祀福神。冬至日，用米粉和糖做成丸子祭祀祖先。十二月十六日，各店铺用牲醴祭祀福神，称为“尾牙”，各家都请交关；买卖账目限在这天收清并结账。二十五日，进入年节，各家把米粉拌糖蒸成酣粄，有的做成发粄双糕。这天晚上张灯祭祀、饮酒、放爆竹，称为“辞年”。在此以前，亲友邻里互相馈赠物品，称为“送年”。这天晚上男女同席吃饭，称为“围炉”。气候 树杞林靠近台湾北部，其气候与新竹、台北大致相同而略有差异。这里只是暑天多、寒天少，树木叶子很少凋落，花卉常常开放，确实是美好的地方。春天多阴雨，听到雷声就会下连绵细雨，连续十多天，偶尔放晴，很快又下雨。所谓惊蛰之前先听到雷声，常常会阴雨四十九天；屡次得到验证。夏天暑气郁积，东南方云气蒸腾，雷声震耳，大雨立即到来；然而西北方下雨，不久就放晴，必须连续发生三个午时才停止。秋天到来后，雨少风多，风势更加猛烈，扫落树叶、卷起竹箨，还会飞沙，比海口稍微弱些。不过即使严寒也不见积雪。这里气候最平和的，是二月和八月。早季在立春前后播种，以六月为收成期；晚季在立秋前后播种，以十月为收成期。这就是这里气候的大概情形。占验 海上没有什么时候没有云，但如果只看得见云脚，一定不会下雨。所谓有脚，就像画家横着染上一笔，成为水与石的界线；没有脚，就像画远山，只看见山头，看不见云的边界。凡是阳光照在身上像灼烧一样，三天之内一定下雨。太阳升起时有云遮蔽，辰时以后云渐渐散开，一定大晴。太阳刚出来天就一片开朗，这一天一定不会晴；长久晴天时则不一定。太阳落山时，西方有云气横贯天空，或分成几十缕彼此不相连，太阳从云缝中穿过，叫“日穿经纬”，第二天大晴；或者云色连成一片，其中只有一两个空洞露出红色，叫“金乌点睛”，也主晴。太阳落山时，西方云色昏暗，缝隙中又看不见云脚，主第二天下雨；若云色浓厚，当夜就下雨。太阳落山时，西北方云层像重重叠叠的山峦，数千层各自高高耸起，主大风雨，是山崩水涨的征兆，应验在七天之内。住在靠近山地和江边水涯的地方，应当防备。清晨天将亮时下雨，俗称“开门雨”，这一天主晴。刚开始下雨时像雾，即使随后放晴，很快仍会下雨；谚语说：“雨前蒙蒙终不雨，雨后蒙蒙终不晴。”

译又，久雨之后夜间忽然雾散，星月明亮洁净，预示第二天大雨。如果临近傍晚，先看见红光，随后看见月亮，就会放晴。又，久雨之后临近傍晚满天红色，第二天一定晴；谚语说“火烧薄暮天”。凡虹霓出现在西方，辰时、巳时一定下雨；申时、酉时出现在东方，一定晴。又，断虹两端不相连，俗称“破篷”，即使出现在东方，第二天仍有风雨；也叫“半帆”，主台风。凡海中发出吼声，俗称“海叫”。小吼声像催花羯鼓，点点作撒豆声，忽远忽近，时断时续；大吼声像万马奔驰，钲鼓震响，风雨随即到来。冬月海吼，常常不下雨，多主大风。凡内山一年到头不离云雾，有时笼罩山顶，有时横在山腰；清晨望去像洗过一样，不一会儿云便聚合。若正午云雾收散，峰峦清晰可数，不久一定下雨。夏秋两季红日当空时，片云突然升起，大雨立即倾盆而下。一日之内阴晴多次变化。凡群山烟雾苍茫，若山色忽然显露，便是风雨的征兆；又若饥饿的鸢高声鸣叫、海鸟惊飞，过一天一定有风。春天傍晚观察西方，冬天傍晚观察东方，若有黑云升起，主下雨。谚语说：“春看山头，冬看海口。”凡久雨时土地微微震动，第二天晴；久晴之后发生震动，第二天下雨。白天太阳当空时，忽然下雨又忽然停止，叫“雨白”，主台风，而且很快就到。不过夏天听到雷声，台风不会形成；秋天一打雷，台风也会到来。谚语说：“夏来一雷止九台，秋来一雷起九台。” 按：以上内容，是节录《淡水厅志》。树杞林堡的气象与新竹、淡水相同，因此占验也相同而没有差异；照录下来，是为了验证彼此符合。如果一定要故意写成不同，就会多费笔墨而对事情没有帮助，又有什么意义呢！杂俗 树杞林堡土地肥沃、田地丰饶，创造财富很容易；但崇尚巫术、迷信鬼神，花费钱财也十分严重。遇到神明诞辰，便赛愿、搬演杂剧，花费很多钱也不吝惜。有些人在菜堂吃斋并充当道士，有些替人禳祷而充当客师；遇到疾病就请他们祈求保佑，称为“进钱补运”。锣鼓喧天，人们认为这样能够举行醮仪积功德、超度幽魂。又有扶着神轿跳跃、充当乩童的人，披头散发胡言乱语，拿剑剖额，开示药方，说自己能够驱邪逐疫；人们都相信他们。这些人都是乘机牟利、蛊惑人心。种种陋俗沿袭已久，已经牢不可破了！番俗 内山生番身材高大，力气很强。若论相貌，和魔鬼相同；若论性情，和禽兽有什么区别？妇女每天以耕种为事，男子每天以杀人为事。如果同各社番人争斗较量，称为“出草”；杀到人就是胜利，不能杀人就是失败。若杀到人带着首级回来，众番迎接，欢喜到了极点。欢喜之后，就把所杀的头颅放在公屋的架子上，堆积如山。如果将要出草，就在头骨前叮嘱，让它招引亲人前来。如果杀到人带回首级，就用酒祭祀；如果没有首级，就用尿浇它。他们建造房屋，竖木作墙，用竹子作屋顶，全家男女共同居住；只有娶来的妻子和入赘的女婿，才另行居住。粳稻很少播种，只有黍和芝麻种得多。因此他们常以黍作饭，把黍蒸熟，配上酒、鸟肉、兽肉烧烤，带血食用；天性都喜欢腥食。服饰方面戴竹节帽，取竹子里面的白皮使用，并用海螺珠串束住手臂。善于奔跑的人称为雄麻达，用五色篾条编成束带，从腹部束到胸部，以便奔跑。耳朵穿孔，每个耳孔都穿入竹筒，希望耳朵逐渐变大，能够垂到肩部。下身围两幅布，称为“遮阴”。他们也有穿鹿皮的。计算数目用打结绳索来记录事情。他们同人约定日期，以月圆为标准。婚嫁称为“唵猫麻哈呢”，男子先用小刀作为定礼，随后以猪肉、牛肉和酒作为聘礼。迎娶那天，女子藏起来躲避踪迹，任由男子寻找；找到后，就让男子拉扯着带走，以表示她并非自愿跟随。随后把女子一生亲手织成的番衫等物作为嫁妆，邻居亲友前来庆贺，席地饮酒。婚后不和或因奸情而离婚；丈夫尚未娶妻时，妇女不敢先行改嫁，若改嫁便要受罚。娶妻称为“牵手”，休妻称为“放手”。妇女如果同已有妻子的男人私通，立即杀掉她；如果同麻达私通，只罚妇女一瓮酒，对麻达则不追究。番人死亡后，男女老幼都全身赤裸，用布包裹起来，捆成坐着的样子。把他生平使用过的衣服、刀、铳等器械，在屋内挖一丈多深的坑，用土掩埋。家中的男女老幼迁往别处，因为认为那里发生了不吉利的事情。他们耕种没有犁、耙，全都使用锄头。遇到元旦，称为“做典”；宰杀牛猪，醉酒歌舞，跳跃狂欢，情状实在难以形容。

译●物产考 天地之间的产物和植物是多么众多，万物的名称是多么繁杂，一种事物几天之内的变化更替又是多么没有定规、没有穷尽。博物之士多得足以使牛马劳累、屋宇充满；但想到见到的、听到的这些事，实在不必把每一件物都作为专门对象来考察。不过，虽然见到的人不能全部见到，听到的人不能全部听到，但考察这些事的人总不能完全不加考察。因此这里只依随当地土产，略举大概。乌占、花螺、清油早、田塍早、银鱼早、圆粒、占仔、红脚早、白米粉、赤米占、乌米、鸟踏早、叶下萄、田头叩。猪油糯、白糯仔、赤壳糯、芒花糯、鹅卵糯、圆粒糯、埔禾糯。——以上属于稻类。卢麦、鸭踏麦、狗尾麦、麦仔。——以上属于麦类。黄豆、白豆、黑豆、乌米豆、白米豆、绿豆、肉豆、菜豆、白雪豆、红雪豆、地豆、红饭豆、虎爪豆、官刀豆、裙带豆、大冇豆、番仔豆、番土豆。——以上属于豆类。家苎、番仔苎、沙连种、黄麻。——以上属于麻类。姜、葱、韭、薤、蒜、芹菜、白菜、红菜、瓮菜、角菜、香菜、芥菜、苋菜、苦脉、马齿苋、芥连菜、杓菜、香圆菜、茴香、萝卜、酣菜、艾菜。——以上属于蔬菜类。金瓜、冬瓜、丝瓜、王瓜、地瓜、涵瓜、菜瓜、苦瓜、匏。——以上属于瓜类。凤梨、荔枝、龙眼、佛手柑、杨梅、桃、李、柑、橘、柚、甘蔗、芎蕉、葡萄、枇杷、槺榔子、菱角、杨萄、红枣、石榴、番石榴、水梨、柿。——以上属于果类。樟、楠、松、柏、桐、枫、柳、桑、柯、杉、茄冬、茄藤、山茶、九芎、埔姜、香需树、鹿仔树、朴仔树、厚壳桂、山猪肉、象棋树、赤柯树、共仔树、榕树。——以上属于木类。大菁兰、拜岁兰、鸡爪兰、素心兰、夜来香、向日葵、日新花、鸡冠花、七里香、向日红、山芙蓉、大红花、虎爪菊、小素兰、员仔花、白水锦、红水锦、红木笔、红仙丹、二红花、剪绒花、山茶花、石榴花、桃花、李花、梅花、桂花、芙蓉花、夜合花、含笑花、水仙花、金菊花、山枝花、连招花、白茶花、红茶花、树兰花、金银花、烟脂花。——以上属于花类。咸草、大叶茅草、金丝茅草、鸡母珠草、凤尾草、含羞草、大芊草、珠仔草。——以上属于草类。金石斛、生木香、白鸡冠、红龙草、金毛狗脊、马蹄金、马鞍藤、千里光、三脚虎、五爪龙、两宝花、龙吐珠、穿山龙、虎耳草、金石榴、向天盏、鸭母草、叶下红、铁马鞭、蒲公英、香附、陈皮、射干、枝子、紫苏、薄荷、莿荇、车前、枸杞、半下、牛、刈根、土茯、风陈、泽兰、山甲、木斛、香茅、遍地锦。——以上属于药类。牛、羊、猪、狗、猫、兔、猴、獭、鼠、山羊、山猪、山猫、果仔猫、飞鼠、番鼠、山■〈犭豪〉、石豹、石虎。——以上属于毛类。鸡、鸭、鹅、山鸡、水鸡、田鸡、番鸭、水鸭、白鸽、斑鸽、燕、鸠、鹭、乌鸦、凡雀、喜雀、鸢、白头翁、猫头鸟、画眉鸟、白鹤。——以上属于羽类。鲤鱼、鲫鱼、石鲫、乌鱼、鲢鱼、草鱼、涂虱、鳗、鳝、鳅、鳜鱼、金钱鲫、白鳗、鲈鱼、山■〈鱼养〉公、石斑、禾花鲫、■〈鱼严〉仔、■〈鱼赖〉鱼、假仔鱼。——以上属于鳞类。龟、鳖、蟹、螺、水龟、蛤、蚬。——以上属于介类。蜂、蚁、萤、蚊、蝇、蝉、蛇、蛙、蝴蝶、蜜蜂、蜂虎、蜘蛛、蜈蚣、蚯蚓、灶鸡、壁虎、土鳖、游虫、水蛭。——以上属于虫类。沙、石、赤石、白石、乌石。——以上属于沙石类。米、茶、乌龙种茶、黄甘种茶、白心种茶、樟脑、糖、油、炭、豆、酒、灰、菁、薯榔、藤、白麻、乌麻。——以上属于货物类。豹皮、獭皮、山羊皮、果仔猫皮、兔皮、鹿皮。——以上属于皮货类。谨按：树杞林堡所有物产，都与全台相同；只有大山背一带山埔所种的茶，比全台的茶品质最高。那里的山多崎岖而少平地，土色红，也有黑色的；无论什么茶种，种在这座山上，就成为上等茶，只因这里的土最适宜种茶。茶本身仍是茶，但泡过水后，把茶渣捏成团，扔到墙上，茶团会黏住而不掉落；其他地方的茶不能这样。台北茶栈以此辨别，完全无法作假。这种茶的价格比其他地方的茶每圆高十圆，远近闻名，所以相传称为“山背名茶”。

译古迹考 山川气势雄伟，无不凝聚着灵秀之气和奇异景观；在交通便利的大都市，往往多得数不胜数。我们树杞林堡，不过是很小的一片土地，哪里会有足以搜寻奇观、探访胜景的名区佳境呢？姑且像采摘葑菲一样，只选取堡内那些有名、常被人们谈论的古迹，暂举一两处，作为后人留心考察古迹的凭证。观音坐莲是山名，在南埔庄旁边。从前有位堪舆家考察这里的地理，称它为“观音坐莲”。龟山是山名，在凤髻朝阳背。从中兴庄旁边望去，大约在辰巽方向。左边属于大河，右边连接田畔，中间突起一座山，极像龟的形状，山顶平得像席子，上面有仓颉至圣亭。从前山的右侧有一个小湖，里面生长的龟多得数不清。山形像龟，山下又有许多活龟，这也真是奇事！五指山的五座山峰高耸相连，长短参差，大小不同，恰好像五根手指一齐伸开的形状。山上有千年古树，实在是树杞林、北埔的祖山；也就是新竹县城的祖山。十八儿是地名。听说乾隆年间，有一对生番夫妇住在中指山峰下面，一胎生下两子；九次生育，共有十八个孩子，因此得名“十八儿”，家势强盛无比。到了光绪年间，人们开垦这片土地，于是便把这里命名为十八儿。托盘山在三重埔上方，与五股林相对。山形像托盘，山体很大，山顶平坦，是树杞林的关键所在。师善堂在员凸庄上方。这里山林幽深、地处偏僻，后面枕着横冈，前面正对大河，水波层层，白石闪亮。右边树木茂密。寺前空地很少，因此禅心尤其宁静。石笔在油罗内的大河中。深水潭里有一根长石直立，高约四丈多。上部较尖、较小，远望像一支笔。白云飞过时，简直像铺开纸笺快速书写一样。石室在狮头山半岭之间。山石悬空覆盖，形状像一间屋子；里面可以容纳一百多人，也真是大自然的巧妙造化。光绪二十四年，乡人雇石匠略加雕凿，商议想在这里供奉菩萨。转沟水从北埔河流到十二寮崁下，忽然有长山横在前面，水流便曲折转弯，转弯后又有倒流之势。实在是本地水口中最上等的地方。祥异考 《春秋》记载宋国六只鹢鸟向后退飞，便把它记下；郑国两条蛇相互争斗，也记载下来；晋国有石头说话、萃地有神降临，也同样记载。确实是灾变将要兴起时，上天早已显露征兆来警示百姓；处在上位的人对此不可不知晓并提高警惕。后世君子如果遇到灾害便心怀畏惧，谨慎自持、修养德行，就像商汤在桑林祈祷而及时降雨、大戊修明德政而祥桑枯死一样，未必不能化凶为吉，使变异恢复正常。这样的祥异之事，记载下来确实有助于政教！因此又把近几十年在堡内亲眼见到的事情，作为祥异考。光绪六年，有黑色蝴蝶大如茶杯，成群飞行，遮天蔽日地向南飞去。道光壬辰年，发大水。树杞林大河中，冲毁田地、房屋不计其数。咸丰二年，发大水；冲毁田数百甲、房屋数十家。咸丰四年，黑色蝴蝶又出现两次，地方上都不得安宁。同治四年夏天，埔尾、南埔两个庄的瓦上和台阶前，发现很多雨水虫。同治五年，发大水；冲毁石壁潭街的店铺数十家，田地房屋也不计其数。光绪七年孟春二十日，发生大地震；北埔有不少民房倒塌损坏。光绪八年七月，发生大地震。同年九月初旬，彗星出现，持续了十多天。光绪十五年，有旋风从铜锣圈刮起，在空中结成黑雾，飞卷的势头非常猛烈，声音像沉雷。黑雾盘旋卷到鹿寮坑尾的樟树凹，那里有一株古樟树，树围大约十围、高六七丈，忽然被黑雾卷走，不知去向；后来听说落在后山基来社。光绪十八年冬天，大雪连续下了三天，平地积雪高一丈多，深山中尤其严重。树梢上堆满积雪，被压断的树木数不清。光绪二十年春天，大旱；秋天，彗星出现。光绪二十一年，大旱。同年秋天，树杞林庄某家的母鸡变成了公鸡；到光绪二十三年冬天，原来的公鸡又变成了母鸡。同年秋天，半夜时分响起天鼓声。光绪二十二年，蝗虫飞行遮天蔽日，树杞林、北埔都遭到蝗灾，田里的禾苗受到很多损害。光绪二十三年秋天，发大水；冲毁田地不计其数，《上堡分图说》中所谓河流已经分成六、七条，说的就是这件事。文征 诗文 文

译创建文林阁记 县里有文庙，庄里有文祠，是为了崇尚文教、激励人才。我们九芎林等庄，自开辟以来，文教兴盛已有六七十年；人才也很兴盛，生员、童生、贡生、监生并不少，难道不可以创建文祠、尊奉文圣，作为文人荟萃之所吗？于是邀请乡绅共同察看地势，找到一处名胜之地，土名叫高梘头；幸好业主官九和乐意施出地基。这里的山脉从石壁潭大山分支而来，起伏奇异，将要结穴之处忽然顿挫下降成为平埔，埔岸略呈展开的扇面；左边有五股林山作为辅佐，右边有九芎林山作为辅弼，正面山色秀丽。山外峰峦突兀，争呈奇姿，又有五指山像笔架、酒桶山像高冠，一同映入眼前。多么壮美啊！这确实是灵秀人才得以荟萃的好地方！于是逐庄募集资金，开基建造房屋，坐北朝南。从开始兴建到落成只有六个多月，共计花费一千三百多金。于是把这座祠堂题名为文林阁，取人才文采蔚然兴起、多士如林之意。正厅供奉文昌帝君，东厅供奉五谷神农，西厅供奉刘、官两位施主；刘君名维翰，早年施出田租，作为会课和奖励的经费。后来凡是在祠内施舍、供奉香火的人，都是有扶植文教的心意。这件事可以用来劝勉后人，也愿借此使后人明白其中的意义，那就非常幸运了。光绪丙子年冬，后学林学源、陈鸿宾、彭殿珍、邱学德共同记述。抚番策 人们说生番是禽兽，不可教化；其实并不是这样。驯服生番与治理汉人不同：治理汉人，是顺应人的性情，使其逐渐归于正道；训练生番，则必须矫正生番的性情，使他们转变为文明之人。为什么呢？生番不懂“普天之下莫非王土”的道理，以为汉人想侵占他们的土地，所以彼此仇杀；但他们也确实只是野性好杀，常常把杀人当作能耐。他们所依仗的是深林密草，习惯于穿行荆棘、奔走丛林，善于隐藏踪迹；往往潜伏在草莽之中，架好枪瞄准，等人走到面前才开枪，割下首级迅速离去，即使追赶也来不及。但这种伎俩也不难制服。人们如果集合壮丁直捣他们的巢穴，烧掉房屋、焚毁仓库，他们也会非常害怕。我私下奇怪，从前总是准备牛肉和酒去与生番讲和，前一个月讲和，后一个月就反叛；这个地方讲和，那个地方又反叛；只求眼前苟安，实在不是办法。就连刘爵帅《招抚归化碑记》所说的七百多个社，也不过有名无实。所报告的开垦地，都在旧有开垦界限以内；隘勇虽然进入内山驻扎，却没有人耕种，哪里有把一撮土开垦成田的，不过是哄骗生番出山、剪发归化罢了；一旦回到社里仍然杀人，而且有人被杀也不敢报官，说是报官后官府必定责怪自己犯了侵害归化番人的罪，那就更加惨上加惨了！但是，严格禁止铅药、刀枪，不许私下把这些东西偷换给生番，不到十年就可以根绝这种弊害；这一措施还算令人满意。可惜只实行了两三年，爵帅离任后禁令松弛，所以始终没有成效。依我的浅见：务必要劝生番迁出城市、街道和村庄，为他们建造房屋居住，每月按时给银子供他们食用，随后再选择田园让他们耕种；如果有人不听劝告，始终不肯迁出，就用军队的威势强令他们迁徙，或者逐步引导诱导他们。总之必须设法防范约束，不让他们放纵逃逸。还应设立义学教育他们的子弟，使他们受到观感熏陶而习染教化，把野性改变为人道；这样既能增加亿万良民，开辟荒芜土地、使其成为肥沃田地，又可获得京垓般多的物产，这是上策。如果不致力于此，就必须划定界限加以拒绝，并到处公布严厉禁令：生番如果走出人界，见面就杀；汉人如果进入番界，查明后立即加重刑罚；有人私下交换番货，也加重刑罚；有人私下把铅药、刀枪、食盐交换给生番，处死刑，不能赦免。因为生番没有铅药、刀枪，怎么能够杀人？生番没有食盐，就会身体疲弱无力，甚至患病死亡。这就是应当严禁的原因，是中策。至于照旧采用设置隘口防守生番的办法，势必要抽出某项经费作为隘粮。那片青山急需广泛招募民人继续开垦，可以充任垦户，也可以充任佃首，以便专门负责办理。招募隘勇、招收佃户，建立村庄耕种；凡是樟栳、木料、烧焿、抽藤等税饷，都由垦户、佃首管理。不过，若土地是官府出资开垦成功的，就归官府所有；若是百姓出资开垦成功的，就归百姓所有。这样或许能使疆土日益拓展，产出和收益日益增加，也有益于国家财政和百姓生活，这是下策。我不才陈述这三条策略，也不知道是否合乎道理？只愿请掌权者加以筹划。恭迎圣迹小启 听说绿色文字、红色文字，灿然如球刀并列为珍宝；龙章鸟迹，也都像彝器鼎器一样同为珍品。一字一珠，承受圣贤最深的教诲；万言万选，都是经书传记中宏大的谋略。因此国家治理离不开文字，我们个人求取仕进也看重诗书。总而言之，士、农、工、商没有一刻不用文字，也没有一刻不凭借文字。为什么敬重文字的时候少，轻忽文字的时候多，甚至拿残篇断简擦拭船桨、踩踏泥地？任凭它们浸在风雨中，和破败的旧絮一起飘零；剥落在窗棂上，伴着落花飞入柏树。若亲眼看见，实在也应当伤心。如今我们这一堡，虽然山地偏僻、村落荒疏，却已经崇尚文化；幸逢太平盛世，自然应当重新振兴文风。搜集凤泊处的蝌蚪文字，全部送入大熔炉；从鸡窝中取出的鱼篆文字，也应归于鸥鸟栖息的水洲。因此我们同人捐出题缘金，恭敬迎请圣迹。凡圣迹所经过的地方，都必须预先打扫干净，不得亵渎怠慢。若有人诚心敬圣、乐意增光，可以奏鼓作乐，也可以组成旗队，各随所好；或者撰诗助兴，或者建景阁，都任凭各自施展所长。总希望各庄乡绅人士都踊跃参加，各尽诚意敬意，严格遵守约束。千万不要违背。光绪壬午年□月□□日，文林阁各位同人启。

译协和渡重造新船序 “协”是什么意思？就是众人共同协力、帮助完成；“和”是什么意思？就是众人都和乐地捐助。追溯从前自开设渡口以来，旧船更换、新船建造，大约已有六七十年，不知换过多少条船了！但在癸未年经众人捐资造船，到现在又过了十多年，木料也已经腐朽了！渡河难道还能没有危险吗？船身中间填补，缝隙修补，渡夫已经感叹艰难；船在浪中激荡、波涛冲击，行人必定多有惊惧。因此确实应该再次捐资造船，实在十分紧迫。然而若仍用旧船修理，费用虽省，却不能长久；不如购买新木料来建造，费用虽多，却比较坚固。只希望内外各庄慷慨仗义，尽力捐助。不要推辞，也不要推诿；积少成多，才能集腋成裘；如果吝啬小气，只有一点胶水又怎能修好渡船？所以必须大大发慈悲，时时行方便，使往来行人免遭洪水之灾，使南北通行的大路共同庆幸河水平安，那么暗中积德、广施恩惠，功德就无量了！柔兆涒滩年重阳后第二日，作序于石潭书房。诗 题写员岽仔师善堂古春晖 一条溪流的水面上，石头闪闪发亮；半山岭头，尘俗之气已经远去。佛殿庄严肃穆，排列着众多佛像；清净的莲花之间，列着尊贵的神明。暮色将临，木鱼声传来，清晨将到，林中鸟鸣仿佛在报晓。这里的玄妙趣味，谁能从中领悟？这地方实在是在等待知心之人。西天佛陀的形貌不同于凡人，座上烟霞之中，谁能与之为邻？七宝庄严本来就是自然具备的，三生的造化难道没有缘由？紫气环绕头顶，香气仍在袭来；明月当空，神像更加清晰。凡在祈祷之处，神威灵验都不会失误；应当正直地从早到晚恭敬奉行。咏石笔写天 石笔的尖端像笔，大小如椽，挺立之势直冲天空，力量更为完足；玉露沾湿笔毫，横扫碧空；浓烟化作墨汁，书写青天。各种草木都提供作诗的材料，半幅云霞就当作锦绣诗笺；羲皇时代的图画谁来借用？偏偏使人一笔一画追想往年。高梘泻玉 高梘头庄有一座高梘，只为灌溉田地而建，原本十分完善；哪里料到工匠施工还未完全做好，仍免不了有一点缝隙。老农补了又堵，缝隙却越堵越开，水流奔腾浩荡地倾泻下来；远望不知道那是什么，是霜还是雪，不必猜了。今天明明天气晴朗，哪里会有霜雪从天而降？问过路人，人们都笑着说：“为什么不再往前走，仔细观赏呢？”向前走还没有到桥头，时而前行，时而后退，又凝神观看；这才知道细碎的水花全都像玉一样，天上下的是雨金，难道也下雨玉吗？果真是蓝田出产的美玉，灌溉田地必须用它；为什么却散落流入小溪？难道不许人间把大珍宝看重吗？正好看见桥上来往的人，快步走过，都惊讶于它能洗去尘俗。哪里知道壮胆并不必害怕，有滋润身体的德性，便能把它饮用下去。你没看见吗？有人张口吞食玉屑，任凭它在腹中浮沉，也不觉得燥热。即使满腹经纶，若拿这些话去卖弄，也不过是沽名，沽名罢了！暂且不要再说这些空话。玉砚流泉——詹捷发 天然的玉砚孕育出文采，恰好又有水从天上流生。风急时泉流仿佛满滴墨汁，雨后池水上涨，像藏着晶莹之物。春意深时容易看见游龙嬉戏，秋意渐老时难以禁受鹿的呦鸣。浓淡深浅都可在其中点染，真正要挥毫，还等待各位英才。其二——徐开禄 为什么玉砚也会流出泉水？这是天地自然生成的，本来就是如此。风吹动浓烟，仿佛磨成墨汁；谁来蘸取笔墨，书写云笺？石室晓烟——詹捷发 山间一间小屋脱离了尘世牵累，疏松密竹一片苍翠，清新可爱。仿佛有老僧正在烹煮白石，每天早晨屋檐前都笼罩着紫色云气。五峰插汉 五指山直凌云霄，景色最为奇异；把它写入国史也很相宜。当年修志时却仍遗漏了它，辜负了这座名山，使人们无法知晓。新竹知事樱井勉步和诗 高声吟诵，气韵穆穆如清风；一读诗篇，便料想您内心纯洁。安静地以诗书为乐，没有什么可以相比；闲暇时以富贵为乐，又有谁能相同？青山高耸险峻，直齐天外；黄鸟在深树中婉转鸣叫。值得欣喜的是近年来禾黍丰收，民心和乐，仿佛春光也融和起来。（和林帆海） 巡视将要到达大河岸边，沿途风光慰藉着我的情思。树木将要葱郁，令人欣喜大地宁静；溪流山色明媚，使人忘却身体的疲劳。云在山间行走，岩石高耸，无不如画；水声轰鸣，猿声啼叫，总都像诗。几次扶杖行走又停下，然而太阳西斜，脚步匆匆，终究无可奈何。（和林帆海） 北埔街庄地势开阔、阳光充足，值得欣喜民风温厚善良。春水护着秧苗，千顷田野一片碧绿；东风养育菜蔬，一畦畦呈现黄色。村中父老尊崇三德，庙里设置书房教授五常。何况又有才人赠送佳句，墨迹芬芳浓郁，仿佛芸香。（和刘驾云） 听说这个村庄开辟已有六十年，桃李树粗到几人合抱，花朵开得美丽。这里的人不是凶猛的老虎，都顺应自然生活；耕牛仿佛见到龙一样，多在田间。弹琴鼓瑟何必妨碍铿锵之声？读书最好任意游学。徘徊顾望，请君不要责怪，四面云山仿佛米颠笔下的山峰。（和彭牧堂） 山村的风土物产像朱陈村一样淳朴，我来到这里也有旧日的缘由。在官场上的各种办法，我都不想过问；只愿学习长坪河水那样清澈。（和林心渊） 民俗质朴，不知道珍视孔方兄；田地多种禾黍，也有岳岳如豫章的山林。什么时候才能教会这里的人从养蚕种桑中获利？愿人们秉持美好的器具，砍伐远方高大的树木。（和林心渊） 沿途的丹木叫不出名字，叉手构思诗句，诗却还没有写成。溪底水声如琴，是流水的韵律；林间击鼓般的声音，是禽鸟的鸣叫。蒙蒙春雨中，秧苗仿佛浮在水浪上；习习东风里，花朵开满全城。父老乘着轿子，儿童骑着竹马，深深欣喜全村远道前来迎接。（和梁元） 采茶竹枝词 满山妇女喧闹不已，听说是在这里采茶。像花一样的女子争相比拼茶色，茶的香气怎么能胜过花香？腰间系着带子，斜挂着一■〈▯畾〉，摘下的茶叶一手拿着，杂乱得像麻。声音瑟瑟作响，像蚕吃桑叶，却比蚕食声更加急促。用手采回茶叶，还要用脚揉捻；馨香气味于是悠长不散。旁边的人渴得仿佛要倒下，只能吞咽口水，能不能解除旁人的渴望呢？采一把茶泡一盏，最适合饮下去滋润歌喉。歌声唱得山歌动听，又惹起美人的一番愁绪。采茶戏竹枝词 俗人演唱采茶歌，坏的几乎没有，好的却很多。各种痴丑的姿态真令人羞惭，这种淫靡风气又该怎么办呢？如果有圣人来禁止郑声，非正统的音乐就不容许继续演奏。只要自身不被邪风迷惑，疾病、瘟疫和灾异又从哪里产生呢？制作樟栳竹枝词 世间有各种艰难，也有各种各样的人；只是制作樟栳最为艰辛。人们只贪图像山一样大的利益聚集地，却不怕生番，甚至不顾自身性命。可惜有人经营钱财却不顾家庭，偏偏把嫖娼、赌博的债务赊欠下来；每天耗费千千万万的力气，只换取一夜花天酒地的欢乐。人们说脑丁敢于花钱，身边却没有什么多余财物；如果是为了家庭生计，他们即使心猿意马，也可以拴住。地方官应当爱民如子，不要随意把脑丁当作土匪看待；即便他们无家可归、放浪不羁，也会遵守国法、彼此相安。螃蟹 无肠公子以威猛著名，披着铁甲挺身而出，令人看了惊惧；八面雄风之下，谁敢与它抗衡？即使到了海龙王那里，也照样横行无阻。麦秋 现在正是南风吹拂的时节，还不是秋天，大麦为什么已经成熟可以收割？想来是炎热与寒凉推移运行错乱，所以才让玉粒般的麦子铺满西边田野。荷花 闲暇时潇洒地迎风纳凉，忽然惊讶池边竟有如此巧妙的装扮；水底月光明亮，浮现在水面，嫦娥也成了白衣女子。蒲酒

译人活着随世俗过端午，也要饮一杯浸过菖蒲的酒；畅饮几杯直到醉倒，哪里还知道世间滋味有炎凉变化。蒲剑 把菖蒲编扎插在门墙上，青色锋刃般的叶子整齐排列两行。试问为什么在门上挂剑？只是因为斩除怪物已经成为惯例。蚊市 暑气炎炎，实在令人烦恼；虽然烦闷，也只好忍耐到黄昏。忽然听见纷纷扰扰的喧闹声，还以为是街头买卖的吆喝声。菱角 一眼望去，新长的菱角碧绿鲜润，层层叠叠布满池塘；掀开叶子看见下面长着两只角，疑心是神龙变化而来。绿竹笋 因为喜爱那姿态柔美的竹子，仰望着它高大的身影，低头徘徊细看，反而越看越疑惑：龙头已经挂着角，应该飞走才是，为什么又下来钻进地皮？七夕 不要责怪有情之人因织女而忘情，她无言无语地去会见牛郎；也不是不把情意诉说出来，只是情意绵长，而相会的夜晚并不长。龙眼果 白色的果肉任人一口吞下，乌黑如金的眼珠幸好还保存着。若再让顾恺之点上神采飞扬的眼睛，便会腾飞直上天门。志余 记人、记地、八景 世上固然有些人因为资格所限，不能被采录，但也不能把他们遗弃。与其遗漏他们而使有才能的人埋没，哪里如同采录他们来表彰其长处？有的人足以登载，有的地方也有值得记述之处，于是志书正文完成后，另外附录在“志余”中。记人 张国祥，原籍广东镇平县，渡台后世代居住在石壁潭庄。十一岁时失去父亲，十四岁时失去母亲。既没有伯父叔父，也很少有兄弟，连殡葬费用都没有，只好哀求邻人借贷，于是停止读书，去经商做帮伙。到二十岁时，父母新丧的费用才还清；后来稍有资产，便修整祖坟，共计九穴。中年以后经营生意，略有积蓄，才聘娶妻子，生了四个儿子。晚年资产有五千多金。光绪元年，他赈济山西，按例授为国学生。他一生极其温和，从未与人争吵；极其勤俭，从未浪费一文钱。七十岁去世，谥号为“笃谦”。当时有乡中先生为他写了一副挽联：“笃行难全，果是完人君不愧；谦光罕觏，允称善士没犹芳。” 徐干昌，是堡内柑仔崎人，原籍广东镇平。家境贫寒却喜爱学习，做蒙师时，私塾规矩一丝不苟。他从不与人争强斗胜，曾经用勤劳耕作来教导儿子。每逢父亲忌辰的日子，他不吃肉，认为那天正是先母受苦的时候。他性情痴直而品行端正，质朴厚实，孝行值得嘉许。父亲刚去世时，他仍与父亲同睡，以自己的手臂枕着亡父的头，深爱父亲而不忍离弃的感情，确实是世人难以做到的。他六十岁去世，留下一个儿子。胡圆妹，是石井胡赵的女儿、北埔姜荣华的妻子。她慷慨仗义，明达事理。从前长坪、大坪两庄原是与生番交界的地方，那些生番屡次骚扰居民，危害很大；她于是拿出私财一百圆，买下那片土地，归给生番耕种，使他们安居乐业、不再争斗，以保全百姓性命，这功劳不小。此前新竹县方祖荫已经详细请示，请求题准旌表。后来建立牌坊，题字为“尚义可风”。

译记地 树杞林堡内，从下山九芎一路通入石壁潭等庄，在乾隆五十二年由佃首姜胜智开垦。市场建在九芎林街，又名公馆街。早年树杞林还没有市集，石壁潭只有小市集，大市集总是聚集在九芎林街，那里最为兴盛。后来树杞林设立市集，而九芎林一带屡次被洪水冲毁，市集便逐渐衰微。到光绪二十一年，九芎林街市全被战火焚毁。光绪二十二年逐渐恢复，仍按旧样重建街道，但还很难恢复往日的兴盛。从王爷坑、鹿寮坑通入白石湖，横向通到大平等庄，在嘉庆末年由垦户陈福成出资开垦完成。这里还没有市场，各庄都分散居住，偶尔有两三户聚居，也不过几家；这是因为当地山多而平地少。从猴洞通入油罗等庄，在嘉庆十三年由垦户刘世城出资开垦完成。只有大肚庄居民较集中，有小市集；九钻头次之；油罗又次之；其余地方都分散居住。从番社仔通入大窝浪等庄，在嘉庆十四年由垦户金惠成联合十四股津本合伙开垦完成，各处都建立小庄。到同治初年，树杞林的地运将要兴盛，市集日益兴盛，店铺日益增多，到现在已经渐渐成为一座大都市。车多得车轴相撞，人多得肩膀相磨，整天喧哗的声音让人听了面露喜色，互相说道：“一年成为都，三年成为邑，大概差不多可以实现了吧！” 从横山通入大山背，道光年间由垦户徐玉成开垦；同治年间，垦户郑武略继续开垦。横山庄居民较为集中，新庄仔次之；其余地方都分散居住。从田寮坑通入水崇旷，在咸丰八年由垦户钱朝拔开辟。只有田寮坑有街市，其余都是小村庄。北埔大隘北面由柯仔坜通入石仔林，西面由富兴庄通入大南坑，在道光十四年由金广福闽粤二十四大股以津本合伙开垦完成。追溯早年的金广福，是堑城内闽、粤人合伙开店所用的字号。从前因生番出到城外巡司埔杀人，淡防厅丞无法处置，于是发布告示，责成粤人姜秀銮、闽人周邦正倡首招集股本；当即把金广福闽粤字号充作垦户，上奏请求铸造铁印，由姜秀銮、周邦正二人办理，以显示开疆拓土重大权力。官府又每年增加拨给四百圆银，补充隘防费用。于是泉州股出资招募隘勇、招收佃户，从内面横向截断，修建枪柜，与生番血战数十阵，隘丁战死无数，耗费资金亿万，股东们倾尽家财，这就是大隘得名的原因。开垦完成后，便以北埔作为市场，聚居四百多户人家，这个庄也很兴盛了！后来又在月眉建立市场。居民较为集中的庄有南埔、中兴庄、富兴庄；此外，小庄分散各处，多得数不胜数。只有北埔是形势优胜的地方，令人留恋难忘。树杞林八景（图略） 凤髻朝阳 滴水鸣琴 狮岭晓烟 鹿山夕照 三坑潮涌 石壁连云 鸡峰春色 鲤潭垂钓 凤髻朝阳图说 北埔庄以西，走大约四里，有一座凤髻山；山高十多丈。山势险峻高耸，岩石像雄鸡的冠子，巍然耸立在深渊之上。它的龙冈原本从甲寅方位伸出，忽然回转向东环抱，仿佛奋力挽住狂澜，因此取名为“凤髻朝阳”。而且从前每到半夜时分，它常常发出“喈喈”的啼声，附近居民往往都能听见，人们认为那里有灵气。后来因为开凿水圳灌溉田地，在它的颈部凿挖，声音于是就寂静了。诗 石头的尖齿交错成一团发髻，迎着朝阳，俨然像对着镜子梳看；东皇与它相见仿佛早已相识，大皞见它容颜也自然欢喜。云彩化作鬓发为它装点破晓，露水沾在毛发上却很早就晒干。抬头学着葵花的样子，纵然想回头，也实在难以做到。嶙峋的石齿本来也很平常，妙就妙在装扮成了凤髻的形状；只是因为春王的恩德特别深厚，所以每天早晨都向东方朝拜。石壁险峻，临近水边，浑然像是天生形成的凤髻；每当寅时迎接宾客般的旭日刚刚升起，雄鸡冠子似的山峰便映照着梧桐树。阳气如鹑火，正值朝阳照耀；五色的山岚之光映入青翠幽深处。凤凰不在高阁筑巢，也不在梧桐树上栖息，只在几声鸣叫处，看见白云飞过。（郑兰汀） 高峻挺拔的名峰远远超出群山，自然生成凤髻的形态，俨然在朝拜君王；旭日之光浮动，显出九苞凤凰的祥瑞；晴霞中的五色花纹，秀丽得仿佛采撷而来。玉笋般的山峰鲜明地迎接晓日，金精般突兀的峰石护卫着卿云；它在应时崛起、飞鸣的地方，确实是岐山遗留下来的支脉。滴水鸣琴图说 石壁潭有一座高山，山的南麓有一处悬崖，高约二丈。崖岸喷出如珍珠般的泉水。水珠尚未落下时，晶莹明亮而洁净，有时几颗，有时几十颗，一点一点滴落到崖下的小水洲。水声清脆，韵律悠扬；仔细听来，确实有高低、快慢的变化，具有神思与天籁随之而动的妙处。有位喜爱山水的客人从谷口来，随即听见空谷回声，惊讶地说：“奇异啊！这是什么声音，为什么会从这里传来？山色苍苍啊，远远不是单父；水势茫茫啊，哪里能找到子期？奇异啊！这是什么声音，为什么会从这里传来？”过了一会儿，他沿着山谷曲折前行，走了没几步，才忽然看见滴落的水珠，原来就是这东西、就是这声音。它是天生自然的景致，远胜过碧绿的猗琴；不需要弹奏，也没有开始和结束。和煦的南风悠悠吹遍天下，难道是从这里产生的吗！诗 我一向酷爱吟咏林泉景色，高山流水的知音又有谁能懂得其中心意！这里并非单父，却常常留下美妙的声韵；我也不是钟子期，却自然能辨识其中的声音。古雅的曲调仿佛在弹奏湘浦的瑟，新颖的腔调又频频应和着树梢上的鸟鸣。清越的声音响到悠扬之处，崖中云彩也停住了，形成一片阴凉。清泉一滴一滴，韵律时浮时沉；这种高雅的趣味，浑然如同弹奏素琴。不要说这是高山流水的曲调，知音之情正是从这里写成的。其二 山水也能懂得知音，谁能与它唱和吟咏？清澈的流水无人理解，只是自己弹奏着琴曲。其三 侧耳倾听悬崖上这位无形的妙手，滴滴水声并不需要人工弹奏；声音铿锵而又袅袅不绝，流传于今古之间，山水把它当作琴，乐奏至今仍未终止。（彭吉堂） 怪石发出铮铮声，令人不能不听，只因巫峡般的山势高耸千寻；珍珠般的水滴联缀成天籁，玉石碎裂般的声声响动又和着鸟鸣。山水有情，传唱古调；仙鹤与鸾鸟懂得其中情趣，能够会合本真的声音。不用琴弦演奏的雅正乐曲流传今古，真正听懂它的人自然会来欣赏这赏心悦目的景致。（梁元） 狮岭晓烟图说 狮头山距北埔办务署二十多里，也在北埔以西，处于申位。山坡陡峭，俯压着铜锣圈、十二寮等地。群山岸然蹲踞，极像狮子的形状。天刚亮时，山坳、山脊和黛色岩石之间，淡淡的烟雾四处笼罩；烟光相互掩映，山色格外宜人。文人游客久久注目，曾有人流连徘徊，不忍离去。其间偶有天然形成的石室，里面足以容纳一百多人，可以遮蔽风雨。在树杞林堡内，这也是绝无仅有的景境。诗

译山岭上蒙蒙笼罩着拂晓的雾气，俨然一头狮子正要腾云而起。洞天豁然开朗，足以使熊罴胆寒；大地在昏暗中显露出虎豹般的斑纹。落月羞对花影，深深地加以护养；晨星零落，露水弥漫成氤氲雾气。明天早晨这里又将完全被烟雾笼罩，不要让阴阳变化遮蔽了多少晓色。狮岭高峻险绝，晨曦景色格外丰饶；新升的烟雾淡淡涂抹，仿佛又轻轻描画。岩石凹处的杨柳微微被烟雾笼罩，无边的山岚之光挂在树梢。云烟在空中突兀地笼罩着，令人惊讶仿佛是灵狮向半空吐气。不要说旭日的光辉能够驱散雾气，金色的太阳仍像球一样在青翠的山巅滚动。巍峨的狮岭被碧色烟雾笼罩，清晨起来纵览全景，景色最为精妙：淡雾锁住枝头，残月一片洁白；薄霞凝在岩石边，早霞一片鲜红。此地处在灵秀之处，仿佛金龙跃起；洞穴一旦开朗，又似隐豹冲出。大地烟气氤氲，形势和景色优美，常常升腾祥瑞之气，笼罩长空。（梁元） 鹿山夕照图说 鹿寮坑口的山上有数十丈高的悬崖，每当夕阳照满崖壁，石齿粼粼闪光，交错杂陈在中央，金光灿烂。行人经过这里，很少有不停下脚步、被景色夺去目光的。偶尔有善于攀援藤蔓的人，把岩石当作梯级，逐级攀登上去，端坐在崖顶俯视一切，怅然作歌说：“让我以云气露水为食，让晚霞使我饱足；让我吸纳日月，享用天地精华。牛羊都下山回圈了，为什么不让我返回仙家？明天早晨还要与大舜同游，吃苹草、蒿草，还衔着花朵。舍弃无穷的人情世态，兴致反而更加高远，真叫世俗之人啧啧叹息。” 诗 鹿山的佳景一望无边，看到斜阳时景色更加美好；树上残留的夕晖增添了画意，树林中的晚照进入诗人的胸怀。猿猴眼睛转动之处，光线格外透彻；乌鸦飞过时，影子仿佛也相互依偎。从此黄昏时分还有月色到来，不知有多少光辉交相映照，使我们十分畅快。登上那座鹿山，心情颇为豪迈；一路行走，无奈又迎着风。多情而生的感慨无穷无尽，全都只在向西天一望之中。群山都应当逊色于鹿山的华美，夕阳刚刚照临，景色便更加奢丽；乌鸦的身影依依映在红树之外，一时间各种色彩无限交错。苍茫的暮色空旷地环绕四周，山势高峻，正好承接斜阳；石壁笼罩着寒翠，光线格外透彻；山峰锁住残余的岚气，远处渐渐变得朦胧。听着疲倦的鸟儿寻找树木栖宿，劳作的人停止辛劳，带着晚霞归来。我的屋舍正好与鹿山相对，面对这样的景色，又何妨不要关上门扉。（梁元） 三坑涌潮图说 三条坑在北埔办务署以西，约相距十多里，就在三叉凸山下。它的水源是三条山涧汇合而成，人们因此称它为三条坑。每天涨潮退潮两次，俨然与灵潮没有区别。这水为什么会这样呢？难道怀疑其中也有像伍员那样的忠魂来往吗？于是曾经派人去追踪考察，回来报告说：“方圆五六里以内都这样，六里以外就看不到它上涨了！”它开始上涨时，水流汩汩涌起，眼睛遇到它便形成色彩，耳朵听到它便形成声音。山涧流水中奇特的景象，没有超过这里的。诗 小小的山溪汇合三股水流，涌动起来竟像江潮，实在奇特；波澜底下并没有泉水滚滚混入，岸边却常有水势弥漫。青苔生长出像绉纱一样的纹痕，变化很多；松树发出如波涛般的声响，又能响多久？它不是大海，却能这样仿效大海，终究还要流到大海，任其施展。山溪距离大海还很遥远，哪里能让忠魂陪伴它来来去去？谁料它竟像潮水一样始终有信，反倒让男女老少都来辨认溪边的青苔。三坑的胜迹也是奇观，三道峡谷汇合，流水激荡成急湍；水面无风却凭空翻起波浪，溪边有岩石形成急流险滩。半堤映着明月，苔痕湿润；两岸芦花在日影下显得清寒。水势汹涌，知道并不是蛟龙发怒之处；这里地灵，每天都不会没有波澜翻涌。（梁元） 石壁连云图说 整面石壁都是小石块聚集砌成的，下半部极其坚固，想来是山川磅礴之气凝结而成。洪水发生时，任凭急流奔腾冲击，也不会倒塌。学习守持贞正的人，难道不也应当如此吗？石壁下面的水潭深达数丈，是鱼类聚集的深水处，每天常有人拿着竹竿在这里垂钓。黄口小儿和白发老人，大多在半壁的崖间小路上行走或坐着，观看鱼儿游动的乐趣，无法用言语说尽。石壁背后依傍着大山，山形像“飞凤朝阳”；石壁高三丈，山高千仞。云彩有时游到石壁下，有时又回到山上，从上而下、从下而上，云究竟是什么心情呢？只见它变化万端，恰似藕断丝连。用眼观察，用心品味，大概与天梯石栈彼此钩连，只是景色相同而情趣不同。诗 巍峨的硝壁自然生出云气，上下相连，无法分开；云气在空中交错舒展，时时呈现祥瑞；嶙峋的山巅边际，云霞灿烂如成篇的纹彩。登上石梯，不要说无路可走；停下脚步，又仿佛怀疑尘俗间仍有尘氛。暂且坐在悬崖上凭高眺望，才知道天地之间正要氤氲成景。高峻的石壁接连云天，石壁间的闲云日日相连。怪石林木稀疏，樵夫安静无声；云深路曲，牧童转身往返。险峻的岩石幻化出千条白练，薄雾凝结成一片信笺。不要只说巫山的佳景美好，这里的雅趣也同样牵动人情。其二 石壁高悬数丈，朦胧的景象仿佛连接天际；重重高空拖着白练，细草铺满青色的地毡。登高处可以把它当作梯子，若不走这里，其他地方也应当有道路。斜风吹拂不断，仍有一缕云气牵连着。苍翠高峻的石壁，形象实在值得传述；万重浮云像一条带子相互连接。舍下马匹，攀援藤萝去寻找胜迹；险峻岩石的洞中道路难以穿行。（詹捷发） 石壁悬崖峭拔高耸，长久留着浓云淡淡飘带；横向排列的白云如白练，在山坳处汇合；斜斜笼罩的青色山岚，聚在洞口的低洼处。云从山中飘出本无心，却随着龙气有意地堆叠成锦罗。分明是一幅卿云的景象，云气交错舒展，呈现出许多祥瑞之气。（梁元） 鸡峰春色图说 从北埔向西走十里左右，有一座山，名叫鸡峰，俗称鸡油凸。四周还有很多小丘土阜，只有三叉凸最高。鸡峰位于三叉凸以东，巍然与它并峙。登上山顶放眼看去，确实可以俯视一切。各种树木茂密挺立，细草繁盛绵延。正值九十日的春光，天地间烟气氤氲、春意酝酿，花草树木都吐露秀色、萌发新芽，竞相争艳斗芳，前后尽是万紫千红。文人经过这里，常常顺应时节久久伫立、徘徊流连，直到进入王子山阴道上，仍使人眼睛来不及尽览这些美景。诗 河川原野和郊外也很繁华，却比不上鸡峰那放眼远望的壮丽；云端的绚烂如同锦缎，凌空的绮丽仿佛织成彩霞。蜜蜂知道采蜜酿蜜，香气传得更远；黄莺想要迁往高处，路途却又遥远。天下英雄都推它为第一，它高高耸立，压倒千万花卉。雄伟的山峰峭拔高耸，认定那里适合鸡栖息；出众的英雄不肯低头。雨后风来，仿佛山峰将要起舞；百花开放，鸟雀欢跃，尽情啼鸣。春天来到鸡峰，景色更加真实可爱；山色簇拥，最为宜人。上林苑也该让它三分热闹，丹青妙笔难以描尽它的百般妩媚。它如同含笑，却不是借花朵来增添艳丽；多情的月亮，唯有它能增添新意。六朝金粉也知道应时而美好，满眼风光自然超脱尘俗。（梁元） 鲤潭垂钓图说

译油罗大河的河口岸边，巨石险峻，气势令人畏惧。下面的水潭深达数丈，鱼类繁多，其中鲤鱼居多，因此取名为“鲤潭”。潭底全是石棱，锋利如刀，无法撒网，只有适合垂钓。这里也是上天生成的、只能钓鱼而不能撒网的地方，只可惜没有大圣人来垂下一竿。只有乡野老人愿意学习渭水之滨仰望太公的做法；这里的“公”并不是吕公本人，而是学习吕公的“公”。吕公钓鲤公，鲤公起来，吕公便高兴。诗 水潭名叫鲤潭，因为鲤鱼确实很多，曾让垂钓老人任意婆娑自得；迷蒙的夕照映红了斗笠，袅娜的垂杨染绿了蓑衣。只是持着竹竿空度岁月，频频伴随鸥鸟般的梦境享受烟波。收起钓线时，心情格外闲逸；戴着月色、迎着晚风，畅快地唱起晚歌。一网打尽本来就不适宜，截断水流捕鱼更为惨烈；还有一种做法加倍惨酷，就是拦截江河施放毒药。用毒捕鱼和截流捕鱼都必须禁止革除，唯独不能禁止一网捕捞；我如今寄语那些撒网捕鱼的人，不要在江边做残害鱼类的贼。禁止人们把鱼全部捕尽，并不是禁止捕取；只是捕取必须有仁爱之心。圣人创立了一种捕取方法，只有合乎道义的取法才可临近深水。于是举起一根鱼竿，挑着一个鱼篓，其他鱼都不钓，只钓鲤鱼。你有才能就尽管登上龙门；没有才能，就只配吞下我的鱼饵。小鲤鱼想来，我不提竿；得到一条大鲤鱼，便尽力带走。回来后嘱咐妻子调羹煮鱼，盐、油、醋、酱都要备齐。还要问问山妻有没有酒；若有酒，就在烟波之间醉后题诗。为什么要在江上展开钓线？只是因为已经习惯了戴雨笠、披烟蓑。几番把钓饵投入深潭时，眼前常常饱览红蓼和青苔。渔翁俯仰之间追逐烟波，在鲤潭垂钓，仿佛置身渭河。白雪铺满寒光，堆在发髻般的峰顶一片苍白；这样的佳趣，就寄托在油罗之地。（彭吉堂） 身心闲适，无事便走向江边；手里抱着钓线，眼前景色最为真切。栖息白鹭的洲边可以作伴，捕鱼人家可以作为邻居。一生在江湖间进退都觉得快乐，半世的升沉也与钓饵相伴。水潭虽名为鲤潭，却不是渭水；又何妨从此效法那些有名的臣子。（梁元）