<史部,地理类,山水之属,桂胜,卷二>

译江西同乡在广南西路一同做官的有十二人：李蹊、成叔、郭有凭、充诚、潘修文、叔李、石韫玉、徐梦莘、商老、王璪、季文、张坦、明仲、蔡诜、子羽、陈公、璟师、宋魏、沐熏、父王、思咏、咏之、孟浩、养直。淳熙年间重光岁赤奋若仲秋中旬，在湘南楼讲乡会，经过弹子岩，在石壁上题字。淳熙九年，岁在壬寅，晚秋初吉，七闽熊飞景瞻以宪事巡视州部来到桂林，与在外做官游历的同乡李謩东晖、李橺伯广、王葵钦之、陈阅周卿、上官骏子声、邓夏卿仲华、吴三锡宠卿、吴荣汉老、杨延季洪卿、陈璧廷珪、郑霆希声、潘元震子声、陈光祖昭远、吴孝友次张、赵冲虚中、庄汉辅季良、蒋孟震震卿、朱木仁叔、陈譍定夫，一同游览各洞，以继续庚子年的盟约。参加的还有濮阳马演季长、青社镏良弼，以及临川蔡诜子羽。桐庐詹体仁、三山林德隅游览龙隐、曾公、栖霞、弹子等岩。洞天雨后气候和畅，终日徜徉。只是因为宪车正在巡视州部，不能共同享受这种快乐。淳熙乙巳正月中旬。莆阳陈谠正仲从三城被征召，出任守怀泽，赴铨司计议。台仲的儿子陈琏随行，台府宾佐移酒器到水东，在松关盘桓，遍览曾公、栖霞、弹子等岩洞。同游共十二人：北岳王宗孟景醇、泉山赵庚叔初、林子防亨仲、广平李正夫颐老、庐陵董世仪子羽、建安郑继勋少周、刘襃伯宠、临川杨汝明仲藻、西安徐诩叔虞、金华宋甡茂叔、新安朱权圣与、长沙李鲁玉伯温。当时连日下雨，忽然放晴，寒气也收敛了，景物显露出来，尽情欢乐后才回来。庆元改元年冬十一月二十六日。开禧改元年冬季中旬，东都赵善惎所作。恭敬地带领儿子们：汝洌、汝泷、汝淏、汝渲，前来游览。女婿昭武谢宁，孙邓友直，外孙谢澬、邓筠随行。第二年清明前【以下原文缺】

译曾布和：跟随从事，独自寻幽也觉得厌倦；深入翠色山林之间，旋即开辟东郊榛莽中的道路，偶然发现神仙旧日隐居的山都峤。三天山临近瘴水，灵岩十里连接溪蛮之地。哪里比得上近在咫尺、邻近风穴，时时拄杖穿屐往来呢？苗时中红旆：在东郭旁寻幽，发现新岩，冠绝天下。一条河川的气象仿佛由天开辟，万古荆榛遮蔽的土地终于显露。崖穴忽然令人惊异，像厅堂房室一样开阔；题写的名称应当与日月一样长存。将来人们指着溪桥流水追忆，思念爱护之情也会像召伯棠树一样。刘宗杰：谢公的高兴正在东山，在郡城边寻得仙岩。万朵山峰连绵，凝聚着青碧的石乳；一条溪流如鸣玉，流出寒泉。自来尘世之外没有尘俗景象，应该相信壶中确有洞天。岭南已经安定，褒奖诏书也将到来，不要让归乡的梦再作无谓留恋。彭次云：亲眼看见烟霞白日里卷舒，披开荆榛、敲击岩石，发现了蓬莱壶天。洞天的日月已经历千年，人世尘埃却一无所染。灵药难以寻觅，只见云气缥缈；落花也看不见，只有水流曲折萦回。使君将近入朝任职，却徒然把东山画成图画。齐谌：天地造作、山川藏纳，不知已经多少年；公来到这里，才使它显露在茂密林木之间。谁说物外才是真仙境？它只是邻近城郭、靠近人居的山而已。远望石乳，像苍青色的玉石坠落；泉源深处，仿佛有卧龙闲卧。眼看您还会再次为苍生出仕，乘兴从容地重新回来。刘谊：寻得一座新岩，冠绝一州；使君从此成为游览的领头人。千年的草莽埋没了幽美景致，今天官员们却成就了一次盛游。洞穴已经足以惊动世俗的眼目，神仙也应该合当隐居在浮丘山。主人将要出仕，成为及时雨般的人物，是否还允许我这个属官在这里选择地方筑居？杨损作赋呈给经略龙图曾公：阳岩高大开阔，容纳清晨阳光；乘鹤驾云，也许可以期待神仙降临。神奇之物本来就雕刻得精妙，人工开辟之后更加增添奇异。要知道水石清凉的地方，远胜尘沙炎热烦恼之时。红旗碧幢劳烦稍作停留，我这个主客属官跟随游览，实在惭愧。尚用之和诗：正当暑热时完全忘了畏惧，在赫赫烈日下游览观赏；偶然相逢而心意相投，一切都自然而然。天然造化加上人工装点，格外奇异。风露忽然变凉，秋天来到以后，林峦在月明时散开影子。朱轓车主人喜好此事，留下佳客；高雅之人尽情大醉，也允许我跟随。孙觌：群峰倚天而立，像万匹战马屹立不动。风吹斜了紫玉般的马饰，雨色使青丝马笼头昏暗。宰相放眼千里，渺渺目送孤鸿。拨开云雾窥见天空，功力凿开翠色而显出岩洞。洞中空旷，贯通长虹；侧面突立，像遮天的大瓮。曲折的石梁横卧，仿佛要起身，特别地控制着玉棺般的山峰。已经登上了天，甘棠遗爱还留下传诵。只有涧底的泉水，时时与幽居之人共享。李彦弼：嵌入山中的洞窟就是栖霞，北斗魁杓向左旋转，骖鸾在右边展翼；耳边凤箫清爽，排除了酷烈炎热和遥远尘嚣。清静的人大多在这里得到妙趣，自由逍遥。张金：想要访问真仙居住的小有天。道路走到尽头，山崖险绝，只得俯身面对灵泉。宰相姑且试一试治理天下、渡济众人的本领；遮护着凤车、驾着鸾鸟，都是有缘分的。文 宋代刘谊《记》：元丰元年冬，交趾人入朝进贡，皇上正在选择人选处理事务，于是下诏让曾公从广州调任桂府统帅。第二年，南方没有事故，百姓和睦，年成丰收。曾公利用余暇，访寻桂林山水中奇异优美的地方。一天，他率领州中属官游览所谓风洞，放步向东，在榛莽之间发现了一座岩洞。岩洞前有石头作为门户，曲折进入后，流水横贯其中，青碧色的石乳从上面垂下。环视四周，形状像雕刻镂空而成，几乎出自鬼斧神工，不像自然凝结形成。曾公于是拂去石上尘土，寻找前人的遗迹，却发现从来没有人到过这里。于是修筑长桥跨过中间的水流，作为游览、宴饮、休息的地方，也和众人共同享受它。从此州中士人、妇女、大夫以及四方之人，没有一天不来，这座岩洞于是成为桂林绝无仅有的胜观。桂林的洞穴最多，南边有白龙洞，北边有石门回穴，东面有据其，西面有隐山，都是唐代名流曾经游览过的地方。看它们的诗歌、序文和刻石，没有不极力讲述胜景而感叹前人遗留之处的。此岩景色也冠绝一方，却偏偏独独被遗漏，实在令人叹息。难道是当时忽略了寻访，所以没有发现吗？还是唐人所说的天造地设之景，必须等到您的功业显著之后，才会被发现吗？我生长在东吴，那里号称山水聚集之地；即使天台、雁荡这样的奇观，也没有超过这里的。我想当地百姓喜爱曾公的德政，愿意用“曾公”来命名这座岩洞，以比拟对甘棠遗爱的思念。因此我特意写下此记，并把它告诉后人，收入图经，作为盛事。曾公名布，字子宣。这一年九月二十六日，管勾本路常平、前江山县丞刘谊记。题名 元丰三年十二月初五日，权本路转运使、朝散大夫、直集贤院陈倩君美；权荆湖南路转运使、朝奉郎、直集贤院朱初平仲隐；权发遣提举本路常平等事、光禄寺丞刘谊父，同游。卢约潜、礼胡田耕道、刘川子至、胡义茂、修方楼禹邻、元弼叶世隆、振乡阎淳质夫、傅谅友冲、益方元哲允迪，绍圣乙亥年年初一同游览。朝请大夫、直龙图阁、知桂州兼安抚经略使胡宗回（字醇夫），朝奉大夫、转运副使程节（字信叔），朝奉郎、提点刑狱曹辅（字子方），朝请郎、转运判官程遵（字彦之；原文另有“邵”字，归属不明），承议郎、提举常平徐常（字彦和），于绍圣乙亥年季冬甲辰日一同出游。转运判官周元吉升任邻近部路的副使，唐梦傅为他饯别，游览此处；提举学事戴质夫、提举常平陈从道也参加。大观四年六月十八日，权知州事张庄正民题。当时从妙乐来，经过风洞转向魁龙，从隐江返回。先之道、梦傅质夫、从道明远、进德。政和壬辰年季秋丙子日，从风洞来游曾公岩。清静地坐了很久，于是经过龙隐。经略安抚蔡怿、乐道提点刑狱尚用之、仲明廉访使者张洵仁，宣和甲辰年八月初八日一同游览。湘阴彭子民彦修、建安刘川子至、西安留怙彦强、洛阳席贡叔献同游。元符戊寅年九月二十五日庚午，在曾公岩题记。经略安抚刘彦适、转运副使陈兖、提点刑狱董棻、转运判官赵子岩、富阳故侯孙觌，绍兴四年七月十二日一同游览。番阳汪恪义、安刘文、桐庐方洪，绍兴戊辰六月二十八日一同游览。方城张渊道、晋阳路质夫、赣州曾吉甫、桐庐方务德、潮阳刘方明一同游曾公岩。绍兴戊辰六月丁酉，唐逢尧、赵周材、刘时举、方稚川、王公休、汪圣锡，绍兴辛未二月二日一同游览。

译淳熙五年，广汉张栻敬夫当时在闰六月初一早晨向北返回湖湘。前三天，他与长安周椿伯寿来游水东各岩，以表达将要离去的心意。在山间相继来访的宾客有：阳武万俟立中不倚、建安黄德琬廷瑞、八桂张仲宇德仪、蒋砺良弼、唐弼公佐、李化南夫、延平张士佺子真、邯郸刘乘晋伯、长沙李揆起宗、吴猎德夫、宜春李逢源造道、东莱吕修年永叔。淳熙辛丑年立秋后一天，括苍梁次张、清江徐商老、浚仪邢之美、延平张子真、柯山李伯寅前来游览。正值暑天却感到寒冷，痛饮而不醉。蒋子明、王千秋、谢长卿，绍熙二年六月最后一天来游览。郑子寿任清湘倅，统领檄文经过八桂妷山，另行离开。嘉定己巳年初一早晨，与前邵阳令、三山人江信之一同来游。潮阳钟大鸣赴广东运司参加进士考试，莆田方信孺约他一同访问尧山；返回途中经过曾、程二岩，在龙隐设酒送别。第二天便出发，玉笥山道士胡佺平也一同到来。嘉定八年六月最后一天。嘉熙己亥年重阳日，帅守建安徐清叟直翁、绣使稽山黄自明明仲一同游览。〔原文数字、纪年保留：九日〕 癸丑年十月十七日，丘仁叟、谭雄飞、裴梦贶一同游览高阳。许庆元、善弘农、杨禹圭、君宝。辛巳年季春二十九日，一同游览。儿子许珪随行，谨此题记。华阴杨损益老从都城来到这里，观览桂林山水的奇异秀美，感叹从未见过。江都尚安国长卿于是带着金华姚弸、中文发、宠弟充国翁卿、定国曼卿、宅相杨俊彦、周辅相，遍游岩洞；登超然，经过八桂，登雉山，探风穴，进入栖霞，攀摸七星，在伏波处濯洗冠缨，在灵隐煮茶，在曾公岩中饮酒，在妙乐堂下泛舟。从戊申到庚戌，共三天，随后遍览物外胜游，真是一段佳事。宣和七年，岁次乙巳，夏六月初十日书。漓山人说：桂林各座近山中，七星山最为突出；栖霞幽深，与人世隔绝，因此唐人把它比作仙庭。像所说的日华、月华二君，世间哪里会有呢？这仍然如同燕、秦方士谈论海中三神山，最终没有人能到达山下。虽然带有夸张虚诞之处，但此山的胜景不可诬蔑。所以尹穑《仙迹记》总是删去相关内容，唯独他的铭文还以清醒警策保存下来。李文光、杨眉孙、真圣殿、全真观等记文，记载于群峰列壑之间，并没有少加赞美，反而替道流夸张其土木建筑，拿来作什么观赏呢？图经旧传此山有庆林观，因为有瑞石，作为告示唐朝长久世运的符瑞；后来派李卫国靖前往察看此事，是否真实不足以辨明，但李卫国担任大使、安抚岭外，《唐书》记载得十分清楚。不久前我沿弹丸溪行走，看见溪旁石壁上刻着“唐桂州都总管使李卫国公庙，天福二年加封灵显王”几个字，心里推想他的庙应当就在这一带。祭祀桂林伏波的人尚且未曾祭祀李卫国，难道没有明显证据吗？那面石壁高峻险绝，上面伸入白云，下面如镜子照着清溪；我停留眺望了很久，眼花意乱。回想过去曾与友人、故中尉经盍约定，带着卧具睡在岩壁下，希望看尽整日霞洞的奇特景色。弹丸岩峭拔秀美，足以使千山望风自失，难道只有七星山才有这种景致吗？龙隐山 七星山回环相映，一直逼近青天。只有龙隐分出一道山路，坐落在七星山南面，自成标志，所以应当用岩名来建立山的名称。有人说叫龙影，是因为龙离去而影子留存。游览者划船转过曲岸进入洞窟，看见上方石壁裂开，长达数丈，形成鳞甲形状。登岸沿山麓走，有一座大岩，像排列成高大的门户；其中厅堂宽敞，可以举行盛大宴饮。有人题作“龙腾”，说龙已经脱离大地飞去【缺】；右边又有一岩叫月牙，形状像初生的月亮，于是龙腾而隐。两岩并列而坐，连丹霞的光焰也减弱；船驶入时，玄深的山谷生出凉意，夏日用来消暑十分畅快，不像其他空洞吹风那样会伤人。腾岩又有滴玉泉，泉水从山顶潺潺落入石穴，发出清脆声响。宋人来游，舀取石缝流水试饮新茶，就是这里；过去洞中本来有释迦寺。四周有环翠、骖鸾两座阁，又有两座华堂。有人说骖鸾是宋代范成大所建的亭子，也有人仍称它为原来的阁名。范成大又有《骖鸾记》，记述从吴地进入桂林沿途所经过的亭子，有的废毁，有的续建，后来改名为怡云亭，就在原亭旧址上。宋代游览最为兴盛，题刻多到环绕两岩，使岩壁没有一块完整的石头；其他岩洞从未有过这种情况。《虞衡志》说：“龙隐岩在七星山脚，沉没在江水之中。乘船到石壁下面，有一座大洞门，高约百丈。划船进入，抬头看洞顶，有龙蜿蜒的遗迹，像印在泥中一样；长度贯穿整个洞穴，船行约一箭之远。另有洞门可以出去，岩石就在洞门侧边。山腰有一座小寺，直接以岩洞作为佛堂，不再另建屋宇。”诗 宋代李师中：渡过江水，沿石磴寻找溪流源头，隐约看见绝壁像天然敞开的门户。传说这里有龙隐，阴森的岩洞凛然可怖，仍令人疑心龙迹存在。风云已经随着时势变化而聚合，苔藓却还侵蚀着当初潜藏的痕迹。可叹我进退出处不能自重，遇到事情轻易发言，难以成为神奇人物。又有一篇序。李师中嘉祐三年九月奉命来到岭外，七年十一月获准出任济州知州。他感念皇恩眷顾，喜悦之情不能自胜，留下四首诗来记载岁月，现在录出其中后两首。〔原文数字、纪年保留：四章〕 请求让衰老之身离开瘴疠烟气，仍然持有一面旌麾，获准治理于蕃之地。家乡已经遥遥在望，祖先坟墓的松楸也近在眼前；不知道该怎样报答皇上的恩德？山间飘出的白云仍在缭绕，离群的飞鸟还在悲鸣。四年之后人已离去，难道会没有遗憾吗？何况正是梅花满树的时候。张田：龙隐的幽晦景象形成于何时，已无法考察；龙飞腾、抓攫的踪迹，足以令人惊异。诸葛孔明长久隐卧以修养全德，老子忽然飞升归于太清。溪上一片天空常有胜景，洞中即使六月也自然生寒。至神之物不能没有情意，甘美的泽雨年年洒遍百城。治平四年六月题。四十七年后，政和甲午年三月，孙修武郎光祖重写并刻在石上。转运使、太常少卿章岘：公务琐碎之中得到空闲，难得倚着崖边高阁，暂且登临攀援。群峰半从重重树林之外露出，小船横浮在一片水面之间。霜叶任凭秋风吹动，随鸟飞逝；晚云沉在山石旁，陪伴僧人闲坐。夕阳将要落下，我仍回头留恋；又击奏几曲清琴才回来。又在丁未年上巳日重游，停船在溪岸，访问岩洞门户。攀登高险石磴，舍不得回来。垂下的钟乳石滴水发声，正对着佛座；夜宿的云气留下湿润，沾在僧衣上。姑且在流水边摆开禊宴，悠闲地投竿垂钓直到夕阳。漂泊任官在天涯，甘愿忍受寂寞；送春本无心情，却又怜惜芳菲。

译又题诗留在龙隐岩：碧色山崖的石室俯临清水，灵龙盘伏蛰居，不知经历了多少年。蜕下身躯离去，化作天下的雨；怀抱宝珠归来，卧在洞中安眠。月光照开雾气，澄澈溪水映着月色；泉水滴穿云根，幽暗洞穴中泉声流淌。靠近城郭的胜游确实美好，只可惜我与桑间之人相留相爱，却没有缘分。熙宁戊申年仲秋二十六日，刻在崖壁上。儿子凝书写。张澂：桂岭摩近高天，漓江波涛贯穿大地，两者都雄浑壮阔。这里穷尽石头的变化，也穷尽神奇造化的秘密。大禹曾经开凿过，所以高处峭拔凌空，如磨利的矛槊；下部宏阔通达，可与楼观亭阁相比。看那龙岩，穹窿高耸，跨越寥廓天空；从地面升起百尺，蜿蜒曲折，形势如龙抓攫，乘风驾云而去。它化作膏泽，救济焦枯干涸；又仿佛至人老子、孔明，以及世程、彠结、融肖、像防、介朱鬃等，形象宛然如昨，风醒雨润，森然面对行人，令人惊恐。于是跳跃的豢龙，不再听从孔甲；刘累失去养龙之术，也只能在水潭中起舞，像蚯蚓一样号叫。生物困于陵压践踏。我从前在笠泽观览湖海，仰见一线天空，正好看见神物下到水中饮涛，水花飞溅。苍色鳞片、长长尾巴，身躯大得环抱不尽；烟雾刚薄，顷刻便上升天际，在急雷暴雨之间飞雹而去。我很庆幸看到了前所未有的壮观，遥远地超出霄汉。哪里知道如今白头困居炎热的边地，寻尽水石脉络，面对雄姿伟态，只能抚摸长叹，窘迫而无法宣扬。潭水深广澄明，希望它还会来这里游玩，痛饮牺牲之酒。山野空寂，月色寒冷，风露凄清，和谁同乐？回头看这些陈迹，感叹山谷变迁，惊讶得瞪目。于是作铭诗，辞句虽多余，却仍赞叹其浩大崇高。把它雕刻在嵌入的岩石上，与日月同放光明，万古流传。许子绍题留龙隐岩：初来抬头看北斗峰，直穿山腹，形成玲珑洞府。石间龙蜕留下的骨痕还在，深渊底部藏着宝珠，水流更加通畅。几年来霖雨使岩野荒芜，卧龙又在何处，草庐只剩空空？眼前若要认识真正的英杰，用不着只追摹遗迹、仰想其余风。淳熙改元年重九日，儿子升之随侍。朱晞颜诗四首，录出其中第二首。游览壶天观，乘船经过龙隐洞，略饮至月亮升起，才回来。不要说湘南只是瘴疠之乡，这里玉壶银阙般的山水四季清凉。卧龙没有出山，芦灰已经随季候变动；可惜阳光徒然惊动绣线般漫长的日影。姑且同在佳节中饮醉，探梅也不再作少年人的狂态。傍晚归来惭愧地看着山头明月，它照见我鬓发渐渐斑白。又在闲暇日游览龙隐山，有人献来千叶白梅，便写成一首拙诗：“洁白的花色层层重叠，轻盈如雪，在早春时节也不怕雪霜凝结。人们说五岭之地处处炎热，谁知折下一枝，寒意竟要结冰？仿佛在嘲笑稀疏的花朵太孤单瘦弱，所以让繁密的叶子拥抱着千层花瓣。湘南另有一番新春景象，醉卧花前，呼唤也不应答。”当时胡寺丞、刘教授也作了咏梅诗，因为来不及取来朱熹的诗，所以没有收入。张金诗：不知哪一年，这里蛰伏着一条飞龙？石壁蜿蜒，至今还留有它的踪迹。特此告诉龙公，不要贪睡，郡中百姓还要凭你来占卜丰年还是灾年。张叔信诗后有一篇小序。多年间，龙披鳞带甲蛰伏在清澈的深渊中，一旦飞腾而起，石壁自然也会被穿透。遗留下来的踪迹还散漫地存在，离开了原先的隐居处；它一定是衔着雨水上天去了。又，洞口岩石高耸，搭着几根椽木，湫灵在其中听法，护持金仙腾身一跃；天池后面云雾缭绕，至今仍然浓重。番阳银峰张叔信。庆元戊午年季春上旬，偶因闲暇日子，带着家人寻访名胜。岩洞固然很多，但这里尤其绝妙，难道不是神灵剜凿、土地设置的吗？姑且写下两首绝句，以记载它的奇异。同游的乡里俊彦有余俨、季庄、汪迈、养浩、方信孺。春水碧绿而充盈，北斗斗柄映入空中，格外明亮。两只船并行穿过岩腹，鹅和鹳彼此应答鸣叫。抬头窥视穹窿般的洞顶，曲折之间呈现出百般怪异的景象。只剩下破碎的鳞甲，却看不见狰狞的头角。向下闯入清冷的深渊，水流曲折延展，万顷澄澈。只与鱼鸟相参相游，不要惊动蛟龙。拨开苔藓抚摸奇异的篆字，倚着船桨观看题名。三位将领留下殊异的功勋标记，它们自然会与山一样长存不倒。是谁要在这里附加建造小屋？只怕会惹恼山神。南洞更加幽深绝妙，仙人与佛依凭在峥嵘山岩之间。广阔的虚空就可以作为房室，哪里还需要栋梁屋柱？乳泉可以助人烹茶，其中清澈得如冰雪。何必驾鸾乘风远去，这里就是白玉京。鼎足而来的不速之客，抱着琴忽然前来迎接。喜爱这没有琴弦的曲调，崖上流泉与琴声同为一个声调。为您洗涤尘世的耳朵，也唤醒我的诗兴。只是担心白衣使者到来，便无法写成好诗。又，石门原本就没有锁，岩屋本来便没有地基。盛夏时节花朵仍在，千年古树倒垂下来。僧人清闲，刚从入定中起身；客人到来，常常流连到很晚才回去。很想睡在蓬草叶下，沿着山崖继续寻找残断的碑刻。又曾题咏武夷山九曲，哪里比得上桂岭七星？水石之间只容得下小小的螭龙【缺字】，烟云长久带着龙腥之气。又喜爱这座山，怜惜它而来回奔走千百次，生怕前面的先驱和后面的骑从催促。石头上参差的鳞甲仿佛在移动，眼前处处都像展开了图画。还没有办法驾鸾乘风而去，乘坐小船载着雨水来游又有什么妨碍？人的事情百年之间都将变灭，只有题写的字应当不会蒙受尘埃。雨脚刚刚收住，天边出现鱼尾状的彩霞；满溪都是流水，半溪都是花朵。寻找水源时曾认出武陵的洞穴，泛舟而行，仿佛住在漂浮的苕水船屋中。只要知道空洞之中原本有路，哪里比得上陡峭绝险、连车也无法容纳？道人辛苦跋涉于云水之间，建成佛塔从来都是用劫沙积聚而成。无名氏《翠壁凌云》：翠壁高耸凌云，禅门朝着水面敞开。高岩隐藏着神灵的遗迹，胜地隔绝尘世的喧嚣。瀑布的影子落在屋檐前，江水的声音从栏杆外传来。斜阳下景色无边无际，归去的念头使人几度徘徊。又，山顶敞开着神奇的洞穴，凌空的高处设有宝榻；层层楼轩仿佛飞临瀑布，幽深小径通出尘雾之外。炎热的暑气先于秋天离去，傍晚时分山岚的光色又升起。暂且忘却机心歇息片刻，与鸥鸟一同徘徊。又有七言绝句一首：群峰凝聚着碧色，争相呈现高峻险绝的姿态；从前曾有神龙在这里蛰伏盘踞。神异之物已经兴起，带着甘霖离去；高岩依旧插入云端。题名。尚书外郎熊同文、侍禁阁门祗候王贞白、殿中侍御史俞献可，于大中祥符五年九月九日一同前来，俞献可书写题记。广南西路体量安抚使副余靖安道、漕副熊文友、经略安抚萧固干臣、转运使宋咸贯之、兵马钤辖柳涉公济、提刑李师中诚之、马仲方子正、通判黄照晦甫，这天游览了风洞、栖霞洞，随后又游览此处。嘉祐五年十月月底，大宋治平元年仲冬二十七日，同转运判官孔延之长源、前安抚司勾当公事姚原道彦圣、新知龚州丁錞带声，从寿宁院到庆林观，稍作休息；游风洞，上登栖霞洞，又下来划船停泊在龙隐岩，饮酒吟咏。太阳将落时从西面渡水而去。提刑余藻质夫于是书写游览的胜景，刻在崖石上。经臣张觐、执中刘彝、志康傅、燮，熙宁甲寅年六月八日一同寻找回穴山，在这座岩中用饭，饮用石乳流出的泉水，试饮【缺字】源新芽茶；茶的香气和色泽相得益彰，大家都多次赞叹欣赏，于是同舟游览风洞。

译权发遣转运使、尚书屯田郎中、直集贤院张颉，副使殿中丞苗时中，提刑太常博士刘宗杰，管勾常平前江山县丞刘谊，于元丰元年八月二十四日游龙岩。起居舍人、龙图阁待制、知桂州兼广西经略安抚使曾布，权发遣转运使、尚书度支郎中、直集贤院陈倩，权副使殿中丞苗时中，权发遣提刑太常博士刘宗杰，权发遣提举常平秘书丞齐谌，管勾常平前江山县丞刘谊，于元丰二年二月十日游回穴。南丰曾布，已未年上巳日，举家用了一整天游览东观岩【以下原文缺失】《史部·地理类·山水之属·桂胜》卷二。张寿之赴合浦任官，取道经过桂林，游览龙隐岩，拜读先父经略、龙图留下的题字，不胜悲伤。元符二年九月初一日，第三子供备库副使、新差广南西路兵马都监兼知防州军州事张寿之谨记。新定许端卿中甫平素特别喜爱岩洞。奉召回刑曹任职，鄱阳程节信叔、历阳张景温敦直、全魏董遵守道，在这里设酒饯别；而许中甫仍恋恋不舍，流露出舍不得离去的意思。元符庚辰年五月十九日题。鄱阳程节、曲江谭掞、临川刘防、全魏董遵、庐陵曾正。建中靖国元年寒食日一同游览。天下的洞穴大多幽暗阴冷，有的远离水面，清越的水声也不足；龙隐岩高峻而明亮，空旷而有容纳之处，又临近深溪，大体上像碧落洞【以下原文缺失】《史部·地理类·山水之属·桂胜》卷二。《史部·地理类·山水之属·桂胜》卷二。唐逢尧、赵周材、汪圣锡、刘时举、王公休、方稚川，于绍兴辛未年六月二日一同游览。五十一年以后，绍兴丙子年十月初五日，转运判官王孝先前来游览，恭敬地看到了先公经略尚书留下的旧题记，惊叹岁月流逝，想到风木之悲，挥泪写下文字，谨慎地刻在石上。开封蒋公奉命任广西干事，因而游览各洞来到这里，稍作休息。建武刘文举与他同行。隆兴改元之年，仲秋初七日，命侄子存思书写于石上。七闽孙师圣、黄寿之、江清卿、修卿陈启宗、黄升卿、张子真、子斐王公、左谢少、魏乾道，丁亥年六月上旬休息日，从七星山联骑出发，经过程公岩小聚，在龙隐泛舟，由朝阳返回。师圣的儿子德卿、寿之的儿子希吕陪同前往。金华人朱绂，永嘉人周去非（字直夫），豫章人简世杰（字伯俊），西洛人王子煜（字晦叔），广汉人张枃（字定叟），以及定叟的外甥甘奕（字可大），一同前来游览。壬辰年三月晦日。淳熙十三年冬十月己亥日，桐庐詹仪之、开封王寅、祖籍姑苏的孙诏远，在公务之余来游龙隐。当天大风，穿着厚重皮衣也不暖和；俯仰观览许久，冷意直透骨髓，使人悚然。淳熙己酉年中元日，李景淳、徐体仁、刘益仁来游龙隐岩，欣赏水石的胜景，徘徊游赏了很久。桂林的岩洞，龙隐岩是其中最好的。它也是五岭中的第一胜境。下面有潭水深而澄澈，曲折地贯穿岩腹。世间传说从前有龙盘伏在其中，因此以此命名。公务之余，我和庐陵曾天若、婺女吕祖平、新淦董世仪、建安刘源来游，得到二十八字。绍熙改元十月吉日，新安朱晞颜。庆元戊午年正月八日，在松关的翛然亭聚会。随后划一叶小舟，沿水经过龙隐，为了欣赏水石景色又饮酒。到傍晚，登上新桥回去。董世仪子羽、王琨德贡、熊思逊谦甫、吕大信不约、曾三畏无过、武居仁荣叔、王琳子休、饶祖尧述古、杨相魏翁、刘龟习季占杨【以下原文缺失】嘉熙戊戌年七月癸未日，龙溪颜颐仲景正邀请长沙钟震春伯登湘南楼，经过翛然亭，泛舟漓江，访游龙隐，游尽栖霞、冷水等洞的胜景。频频斟满羽觞饮酒，头戴角巾自在漫游。当时因节日休假，乘暇深入幽境，超然于万物之外，仿佛与日月华君一同遨游。淳祐丁未年暮秋中旬，长洲陈信伯、苕溪朱应元趁幕府休假，每天从癸水泛舟前来游龙隐。流泉和怪石，都是天然巧成、地灵所钟。老桂散发着秋日香气，风清日丽。这真是人间的仙境。河内李曾伯长孺、同来的宾客温陵钱宏声父、清湘赵畣夫俞仲、长沙杨允恭谦仲、三山黄应雷叔震、眉山杨埏子西、临川邓淳德粹、衡阳陈弥寿仁父，于淳祐庚戌年二月中旬前来游览。当天久雨初晴，风和日丽，大家一起煮泉水烹茶，然后离去。曾伯因为要为先世遗墨拂去尘土，约定来此的人中有巴郡税与权巽父，但他没有到。朱埴侍奉双亲前来观览，宝祐戊午年冬。闽中朱禩孙在景定庚申年任岭右统帅，当时正值南边骚乱之后，征兵、筑城接连不断，每天都没有空闲。幸赖朝廷的威势和恩德，年年粮食多次丰收，边境没有震动，盗贼也逐渐衰退平息。咸淳初年，元春误防恩，召他回朝，归期已经临近。不久，宾客任忠益杨恪、赵与植、朱景行【缺字】文有年、胡斗元、管炎发、蔡文周、掞王焕、陈埜、王。公及来游，儿子▯侍随。古寿吕师防虞卿于咸淳八年奉命出任桂州牧，第二年夏五月，蒙召东归，于是率领同行者把姓名刻在石上。江陵李直清寅之、九江周得一宏英、合沙周舜夫景舜、古歙方端夫正仲、光山胡文举公选、临濠孙扬武景武、孙振武景文、寿阳杨震孙东叟、程遥达伯淮、合淝翟国宝君端，以及儿子元直、元仁、元恺、元方、元哲陪同。咸淳壬申年嘉平月中旬，衡山熊桂岩伯【缺字】、长沙严龛应之、庐陵管浚发季源、衡阳尹可继子善。八桂的岩洞是天下奇观。同谷李兴、九华章时发，趁台阃公务之余，骑马泛舟，仰望尧山的高峻，欣赏各岩洞的胜景；时令和顺，年成丰收，便与尧地百姓一同击壤而歌。咸淳甲戌年上巳日后十天。“雨华堂”三个大字，由东平刘无欲书写，住山僧慧澄刻成。“世节堂”三个大字，嘉定八年二月吉日，莆田方信孺任新桂林西漕台防事时题为“世节堂”，长沙易袚书写匾额，并在龙隐岩磨崖刻石。

译“溪园居士”四个篆字，由吴亿书写。漓山人说：游览观赏之美与舟车会聚相伴，学士们聚集，雕刻题字也更加繁多。整个宋代，腾隐两岩中，官绅士人聚集不绝。我粗略浏览这些文字，辨认出他们的姓名，不免产生追念前代政绩的感慨。像张公那样清廉正直，像李公那样淡泊恬静，师中所到之处都有惠政，正如苗公；时中和余公靖，则是功勋声名最为卓著的人。谈论文艺，寄情山水，像章太常岘那样清雅的思致、方提刑信孺那样俊逸的鉴赏，也都是来游者中的杰出人物。至于其他声名可比循吏、文章可追有斐、事迹散见诸书，超出我所见所记，以及尚未在此山刻名的人，哪里能够全部列举？于是把宋颂携回，并有本传中平侬的碑文，桂林旧事大致完备了。至于曾氏的神道碑、罗氏的御书，也一并刻在岩边，用来流传不朽，这本来是孝子慈孙的心愿。然而这里的水木并不是他们的墓道，山林沟壑也不同于先人的祠庙，何况这里是众人游览归集之处，难道能由一个姓氏独自夸耀吗？朱氏在高凉得到屏风山，洪氏在鄱郡遥记此事，米、程寄来吟咏，王正功在乳洞留下题记，这些与龙隐没有关系。又如元祐党籍、崇宁褒奖诏书和惩罚诏书，既不是恶行的赏赐，也不是功劳的表彰，哪里值得拿给后世看？陈弥寿撰写的董公德政碑，已经磨灭了一大半。即使如此，对棠树下的思念、岘山之首的眼泪，难道只是一个门生才会专门铭记吗？屏风山。山势折叠，因此以“屏风”命名。距圆通湾不远，湾水曲折流动，下游接着弹丸溪。还没到圆通湾便分路而行，稍向北走抵达山麓，再稍向东走，岩门就在那里。岩门朝东，高低宽广，外面连接平野；野地没有杂树，放眼望去全是高大的松树。七星诸峰近在东南，苍翠的山色时隐时现，仿佛松涛从地面涌起。进入岩洞，只见两壁光洁明亮，如同新雕琢的玉石。屏风山不只是形势折叠，略微也很像屏风。深入十几丈，地面逐渐高起，又像筑成的平台。平台上有一块石头像钟一样坠落在地，高起处有石阶。登完石阶，天光直射进来，形成后面的小门。范公大成题作“空明”，又在洞外建壶天观。壶天观后来废弃，游人常在岩中休息饮酒，如同身在玉壶之中。右壁上又有悬崖，可以攀摸着登上去；在其中长啸呼喊，又令人产生五城十二楼的联想。左壁有李彦弼替程邻所作的《建筑兖州记》，所以又名程公岩。《虞衡志》说：“屏风岩在平地截断的山和陡峭石壁下面，进入洞门后，上下左右都高大宽广，达一百多丈；中间有平地，可以宴请一百位客人。抬头看去，钟乳石森然排列，倒垂下来的很多。登上五十级石阶，有石穴通透明亮；穿过石穴出来，山川城郭仿佛突然展现在眼前，视野无边无际。我于是根据这个地方建造壶天观，并把这个洞命名为‘空明’。” 诗。宋代张孝祥：高岩划破长天，开出狭窄小径通向乳石洞穴；山隈堆叠着青色螺髻般的山峰，高峻的岩石像白玉宫阙。外面仿佛有虎豹蹲伏其中，恐怕也有蛟蜃蛰居。向东曲折而下，俯视雷电；向西出去，仿佛挟带日月。万条山谷吹来悲凉的风，六月里也不知道炎热，只觉得惊心动目，实在难以记述。我一生爱好山水，岭海之间这里最为奇绝。天下二十四洞府，也没有游厌，哪怕鞋底磨破。晚上才游到这座岩，我和仆人及一同来的六七位士人，爱好大体相同。举酒洒祭山神，安慰你长久以来被湮没的景色。梁安世说：宣政年间喜好边功，隆兴年间修筑州县，程公亲自命名此岩【缺字】所记述的营建，所得终究抵偿不了费用；中兴以后废弃而不修缮，磨崖上的文字也荒诞失实。每天徒然夸耀炫示；英姿焕发的石湖仙，改建壶天观，观壁上的大字庄重得像高高的礼冠，诗文有如鸾鹤的声韵，笔势则如龙蛇盘曲。登高俯瞰洞口，漓水澄澈如白练；胜景从灵台显现，远望之下不禁发出三声赞叹。二十四处玲珑景致，到处都有精妙的墨迹题刻。我来此替它们拂去尘土，端正地侍奉您的容颜；当地百姓歌颂您遗留下来的恩爱，您的寿骨清瘦却仍然强健。如今【缺字】麟堂，怎么能让您看见呢？文章。宋侯彭老《程公岩记》：从湘南楼渡过重江向东，树林和郊野一片开阔；距水五里有一座像屏风的山，庄严高耸，仿佛环绕群峰并主持其间。山中曲折空虚，开阔而深邃；幽深的岩洞天然形成，仿佛有神仙居住、神灵护卫。走几百步，贯穿山的北面，地势高敞明爽而平坦。向下看七星山，仿佛在前面引导；向西望见洲渚和城邑，可以一一数清。这里兼有龙隐、栖霞所蕴藏的景致，也兼有转魁、傲云所铺陈的风光，众美齐备，冠绝天南。即使造物主重新运思经营，也无法增减一分。崇宁初年，鄱阳宝文程公首先开发这座岩洞。当时桂地百姓乐于接受程公的教化，跟随他游览，几乎没有一天不是和乐欢欣的，因此都把它称为程公岩。遗爱留在人心中，百年之后人们仍然思念；景物如昔，谈及此事的人便流泪。几年后，程公的儿子来任桂州统帅，他以忠义、文武才能为国家捍卫边疆、庇护百姓，也像他的父亲一样；而且年纪还轻、精力正盛，今后的福禄功名难以估量。程公盛大的德行确实如此，那么这座岩洞借程公而长久流传，应当可以同召苃相提并论，又不只是像羊公的岘山罢了。从前柳子厚替裴中丞写《訾家洲记》，文辞瑰丽奇特，但只是列述游观的胜景。而对于这座岩洞，我难道可以不加以记述吗？范成大《壶天观铭并序》：凡是洞穴，都幽暗狭窄，要拿着蜡烛游览。只有屏风岩高大宽广，石壁直立，像通达的大道和宏大的屋宇，能够引入阳光，内外都明亮通透。石湖居士把它命名为“空明之洞”。沿着石阶登上几十级，走出一个小石穴，山川城郭忽然显得无边无际，于是建造观台，命名为壶天观。游客惊叹说：“这壶真大啊，里面竟容得下如此广阔的天地！”居士说：“世间一切有形之相，都像空中浮动的幻华，是由于心和眼颠倒【缺字】所以善于运用神通的人，能够在宝珠、芥子乃至毫毛尖端显现尘世世界。那些观看的人尚且不知不觉，何况一只壶呢！”客人领悟后笑着说：“这么说，是在游戏般施展神通吗？”居士也笑了，于是作铭说：“心中的尘垢、眼中的幻华，三昧境界当下显现。我提起一壶，便容纳弥罗大千世界。没有固定的方所，上下四方无不包括其中。这就是三昧之门，普遍施与游览的人。” 题名。经略安抚蔡怿、乐道提刑尚用之、仲明廉访使张洵仁仲，于宣和甲辰年八月初八日一同游览。桂林岩洞冠绝天下，而这座岩洞最为清幽绝妙，也是五岭中的第一胜境。延平邓公衎彦达、宜春蓝茁文颖、秦台西门赏、进贤平阳丘阡仲通，于建炎戊申年天申节日来游。经略安抚建安周与道、提刑江东程巨用、廉访使开封侯晋卿，于建炎二年十月初五日一同游览；饭后乘兴游栖霞洞。许中甫游览庆林观后，来到这里。庚辰年六月二十八日题。

译李似之、林德充、许师仲、许师仲的兄弟二人一同前来。乾道丁亥年十一月二十四日。第二年秋七月甲子日，师仲与二水唐德柄、二衢刘公实又来游览。三天以后，再次来到这里。经略安抚使范成大新建壶天观，提刑郑丙参加落成典礼，转运判官赵善政主管坑冶事务，经略钱守大正一同聚会。淳熙改元之年十月十日。夏彦鸿于淳熙甲午年仲秋题写。淳祐丙午年复亨之日的第二天，永嘉翁安之恭父、宝婺章文之文叔、开封刘必闻达可、庐陵郭有道景泰、左谠忠父、旴江黄应龙正父、周子荣景仁、缙云潘景丑孟清、江龙奎沃定，一同在簪带亭为南海钱益良辅饮酒饯行。于是从栖霞步行到曾岩，登上辰山，又在这里重新聚会。这月瑞雪飞扬天空，景色灿烂耀眼，群山如玉献出奇姿，肥沃的田野如锦绣一般。这样美好的聚会，于是题写下来。漓山人说：“我从岩壁上读李彦弼的《兖州记》，因而又对立名的艰难深有感慨。”程氏任桂州统帅时，动用暴力掠取资财，用来供奉奇异之物，并向州内夸示，以此结交君主和宰相，获得显赫名声，世代流传不衰，看来是很适合他的。不久便遭到梁安世的讥刺，他的指责与《宋史》相符，难道就是汉法所说的依附下属、欺罔君上、心怀欺诈而误国吗？既然已经窃取了只及自身一世的荣耀，又想谋求永久的声誉，借助文士的宠幸，在名山上雕刻篆字，自以为计策得逞。李氏的记文写得很华美，但对没有功绩事实又有什么用呢？所以不敢采用并记载侯氏那些卑下的言辞，只替这座山保留下来直到今天；乡里人也再不知道有什么程公岩了。范文穆镇守此地时，坦然展示安抚和治理，不夸耀威势谋略；公府事务很清闲，常常游宴于山水之间。他正要赴桂林撰写记文，后来离开桂地进入蜀地，《虞衡志》却把这些记载下来，如今仍流传于世。吴氏使丹青流传，石湖使桂林的礼器名物流传；有名的官员不求名声，名声却自然跟随他们。太史公说：“名声不是凭空树立的，士人也不会无缘无故依附。”这座岩洞正可以证明这句话。《桂胜》卷二。《史部·地理类·山水之属·桂胜》。

译钦定《四库全书》。《桂胜》卷三。明代张鸣凤撰。叠彩山。桂城正北方，两道城门夹着山，山向东延伸，称为镇南山；经过仙鹤山到达叠彩山。山洞也以山命名，又称风洞。洞左的小山叫干越，右边稍小而突立的山峰叫四望。唐代元常侍晦分别有小记刻在山上，对许多事情作了说明。《越亭》一诗，是使此山增色的佳作；到他调任浙东时，恋恋不舍、不忍离去，也见于留别诗中。三山大概是元常侍清赏游览之处，修筑开凿的盛况，大略记在《风土记》中。正当皇帝尚未临幸此地时，广阔的池塘渐至山麓，茂密的树木连接群山，干越、四望拥着翠色排列在前；残霞和烟霭漫布在层层山崖之间，哪里只是像叠彩呢？洞后是尧山遮天而下，漓江像白练向南流去，斗鸡山一带都可游览，群多胜景交相汇集。四望山下面又有乱石纵横，彼此枕藉，突起伏卧相间；坡地高低不平，山路迂回，门径延伸蔓生，也为其他山所少有。右方尽头城势雄壮，苍翠连绵；下方是混沌岩，上方是瞻鹤岩，各处岩洞互相贯通，也都是它的辅助景观。《风土记》说：越亭在府城北面，与寿圣寺相连。那里有岩洞、亭台、高峰、碧色山岭，山穴从中贯通而出，因而称为北牖。洞中远望长江，极目所见尽是烟水；北方人来到这里，大多会触动思乡之情。大中祥符初年，前任使者元常侍晦奕，身佩金貂，曾在翰林任职，历任台省官职；他性情喜爱岩洞水泽，常尽情游览，建造一座八角亭，描绘这里的真实景色；那座院子就叫写真院。歌台、钓榭、石室、莲池、流杯亭、花药院，都是特别绝妙的景观。当时潞州盗寇刚刚平定，四郊没有堡垒，公私宴饮聚会，争相比较胜景；在美好节令和良辰中寻芳选胜，管弦乐声和车马使道路两旁拥挤不堪。《虞衡志》说：“叠彩岩在八桂堂后面，沿小路登山，大半路程都有洞穴，曲折回转，穿出山背。” 诗。唐桂州刺史兼御史中丞元晦《越亭排律》：才力不足，却承蒙充任八使；为了俸禄任职，并不是受到三顾之礼。向南方颁布诏令条文，向东林请教以纠正迷误。还没有听说已经做出述职的成效，偶然脱离了尘嚣烦扰的情趣。疏浚低洼池塘，沿着山崖踏过倾斜的石阶。西岩映照着朝阳，深谷吞纳着夜间的雾气。清朗之气使衣巾爽快，凉风轻拂手杖和鞋履。登临高处，精神思虑归于寂静；远望之下，山川原野铺展在眼前。孤帆停泊在汀洲烟霭中，翻飞的乌鸦聚集在江边树上。独自探访幽静洞府，恍惚如遇到偓佺。一瞬间契合真实的宗旨，百年人生便成了虚妄旧事。孱弱高峻的山岩洞门开启，幽深的溪云飘过。松涛奏出宫商般的韵律，鸳鸯飞翔逆流而上。渡口架着危险的独木桥，借空船渡人以济物。环绕的流水传递羽觞，金色菊花嫉妒美人的妆容。胡笳在遥远寒堡中吹响，鸟鸣使空山在暮色中更加寂静。惆怅遥望，心生麋鹿般的隐逸之情；低头徘徊，却又想到车马之路。悬挂官帽，辞别陶令；解下佩绶，怀念疏广。遥想脱去冠缨，徒然惭愧自己一生未能像古人那样体恤百姓。福气充盈时祸患便依傍而来，权势胜过道义正是道所厌恶。何必栖身禅关？不言不语，自然可以有所领悟。又有调任浙东时留下的题诗：“紫泥诏书远从金銮殿降下，朱红旗帜飞驰到镜水之畔。陶令的风光偏偏怕遇长夜，子牟衰老的鬓发暗自惊叹秋天。西邻的月色何时还能看见？南国的春光哪里还能再游？不要让艳歌催促醉客，实在承受不了回首看见翠眉美人的愁容。” 副使路贯和：谢安治理政事已经超过三年，黄霸的清名传遍九重天；仍然停止佩环之声，回到凤凰阙，暂且把仁政带到稽峰。林间驻马，罗列千骑；池上摆开筵席，畅饮一杯。共同欣喜甘棠树下又有新诗，独自惭愧两鬓霜白却还要攀附权贵。宋朱晞颜前面有一篇小序。新安朱晞颜带着家人访游叠彩岩，登上越亭，俯临江流，清风不时吹来，忘却了夏日的炎热。于是写下文字记载岁月，实为绍熙甲寅年端午节后二十日。很久没有到越亭来了，如今石榴花已经绯红。江水寒冷地奔泻，玉山的翠色浮在空中。百越沐浴着薰风，三湘笼罩在夕阳中。人的行止进退凭借忠信，天地四方本来同受一阵风。无名氏题分水岭隘口：没有忧愁，是因为没有辜负人间荒远的边地；拥有虚名，反而是年老闲居。白日里雁影使千山迷蒙，黄昏时猿啼隔着两座山传来。闲暇时刻下来刻字，不知是为了什么人。文章。唐元晦《叠彩山记》：据《图经》记载，此山因石纹横向分布、彩色青翠相间，像层层叠叠的彩帛，所以命名为叠彩山。向东约二里，山脚压临桂水。西岩有石门，门中有石像，因此称为福庭。石门北面又建有齐云亭，高远地位于西北方，视野开阔可以看到天边，令人遥想归途。北方人游此地，大多触发乡思。大中祥符三年六月完工。向南到曲江，山上尽是林木。四年七月工程完成，又写了《干越山记》。文字大多剥落，已经不能阅读。大致记载了亭榭的创建以及山名干越的由来，尚能辨认的只有几十个字：“说直渚北面有空屋和钓榭，从这里分出三条小路，分别通往各自的终点。左路指向山的角落，右路通向僧舍，僧舍为写真堂。向北开凿山路，从东崖的茅斋经过栖真洞向北。”《史记》说：“秦兼并诸侯，把百越之地设置为桂林郡。吴国派步骘征讨南方，攻取了干越。”从这里以后只有《吴都赋》的文字已经无法阅读了。又有《四望山小记》说：山名四望，因此亭子叫销忧亭。亭子前后山势绵延，山腹间全是小路和险峻石阶。从西向北，再向东登上叠彩山右边的山崖，到福庭石门，约三十多步。题名。安南桂管宣慰使马日温送马祭酒上山，后来因遇到吴王，三人一同游览此洞。元和九年春季第四日题。南丰曾布子宣、浦城陈倩君美、符离苗时中子居、永安刘宗杰唐辅、历阳齐谌子期、长兴刘谊宜夫，于元丰二年六月初三日一同游览。建安谢勋、信都李温、古原田永、年淮海杨书，于政和三年癸巳二月二十四日游石门洞。淳熙戊戌年春分日，桐庐詹仪之体仁与同僚来游王【缺字】登，臾王俊仲瑶、周邦弼直卿、郑郧梦授。开禧丙寅年寒食日，浚仪赵善恭题写。带领儿辈汝洌、汝泷、汝淏、汝渲，女婿武阳谢宁，孙邓友直来游；外甥谢资、邓筠陪同前往。吴颖仰方夷吾子容、刘孟公于辛未年三月丁酉日来游。干越山有唐贞元年间吉州康司士、义兴房丞、江陵韦随军所刻的字，姓名都已经磨灭。只有前进士陶立言的题名还可以看见，也是当时来游者留下的题名。“叠彩山”三个大篆字，另有“福真洞”三个字，也都是篆书。“干越山”三个字横向排列，由左向右。山下有栖真洞，洞北门上共有九个大字，全部采用篆书。“四望山”也是三个篆字，没有署写作者姓名，但都是元晦当时题写镌刻的。“混沌岩”三个大字，也用篆文书写。

译漓山人说：关于叠彩山的各种说法，有人说它叫桂山，因为山中多产桂树；又说山上有越王台，所以又称越王山。问起其中缘故，就说五代时马氏让弟弟賨任桂州节度使，在山中筑台，遗址还在。即使如此，既然州名已经称桂山，大家都沿用这个称呼，为什么偏偏只有这座山独自得到“桂”名呢？如果说是因为多产桂树，那么如今为什么寥寥无几？况且叠彩这个名称，元常侍说是取自《图经》，并非唐代才开始使用，为什么不遵循它，反而一定要称作桂山？再说马殷乘乱起兵，窃据湖南，一个賨又有什么值得称道的？至于越王之名，怎么如此悖谬呢？干越、四望如今不再为游人所注意，就连越亭也很少有人能说清它的故事。难道不是因为池水扬尘、雕栏遗迹消失，已经无从查考观览了吗？元常侍距今七百多年，三山留下的刻石，文辞清丽茂美，可以供人诵读观览，最终没有别的文字能够超过它。不把这些山归属于元常侍，反而沿用其他称呼，难道可以吗？即使越王高台高耸入云，也只是自取其辱；可惜美好的景色失去了岩山的光彩，亭中诗咏本可作为珍宝，想到这里也只能深深叹息了。宝积山。夹着北城向西，就是宝华山。山中城防接连不断，以雉堞相连；下面有重重城门，叫西清。宝积山从南面而来，交错扼守着入口。前面的岩洞朝东，叫华景。华景前面有横塘，水面深而宽广；早晨霞光如锦，傍晚映出金色波光。因有水面可以观赏，更增添了旧日景致。唐代元常侍晦建亭，一名岩光，因为岩石映照水面而写出光彩。石屋平坦宽敞，可以看见龙隐。石屋后面翠壁向上盘绕，渐渐到达峰顶，那里有诸葛祠。从北面到西面，城壁陡峭如削，都是劈削山崖修成的，即使石头城的险要也不能超过它。唐代以前称西边高起的山阜，给此地取名盘龙冈。诸葛祠已经没有了，难道只是因为山冈名称与卧龙略有相似吗？又有人说是珠合，不知所指为何。然而这里五六座山峰交错排列，北城据守其间，险势直通天空，又与叠彩山相连。宝积山两处岩洞分布在相对的位置向外开敞，上面仿佛是北城东西两翼；它们又都在城中，不只是供士人游赏聚集之地。至于官员车马往来，南北方遥望皇帝使者的清尘，表达折柳送别后的留恋，不是东面的叠彩山，便是西面的宝积山了。《风土记》说：岩光亭在北罗门外，台亭、岩洞不如越亭，也同样是元常侍新建的；那里有石棋局和烂柯石。《虞衡志》说：“华景洞高大宽广，像十间屋子那么大，洞门也是这样。” 诗。唐元晦：石头静静的，像打开的镜子；山峰高耸，像挺立的莲花。笋竿抽出玉管，花蔓缀满金钿。这首诗大概是一首长篇律诗，刻石直到宋代还存在，如今已经无法找到，只是《风土记》保存了这四句。宋吕愿忠：这座洞名叫华景，层层乳石悬挂在空岩上，仿佛月窟；从绝顶俯瞰江水急流，岩底有金仙【缺字】峰头有玉井莲。地势处在群山之外，气象雄伟无比。拄杖观看初升的太阳，回车时已触及暮烟。树林遮蔽如翠色帷帐，苔藓聚集如花钿。幽静的景致任人清赏，镌刻题字以记往年。猿啼声在山谷间回荡，云层破开，月光照到筵席。骑着跛马追赶华丽骏马，拨动琴弦指向坠落的飞鸢。谁能把这景象画出来？请老龙眠来作画吧。张自明：踏破苍苔寻找旧题字，找到了晚唐的一首五言诗。岩光使人怀念遗留下的美名，华景仿佛上天开辟的一段奇景。铁锁拉开关门，缠绕在壁垒之间；玉石般的梯子穿过道路，通向瑶池。古人的心志尚未实现闲游的乐趣，我为一生未能成为华子期那样的人而惭愧。郑防龙题《蒋诗翁故居》：诗翁仙去之后，旧日坛台荒废；云满空山，花朵自自散发香气。游人渐渐老去，春天也无人过问；杜鹃声中，夕阳将要落下。文章。宋李曾伯《纪功碑》：宝祐戊午年，朝廷合并两广，创设阃府，任命李曾伯再次镇守南方边境。不久调遣建康都统制朱广用率军来戍守，于是各道戍兵都交给他统领，大家共同修整疏浚城池，以巩固防守。当年秋天，敌军侵犯州县边境，依靠我军阻遏，没有让他们深入。到第二年开庆己未年，修筑工程刚刚完成，边境警报已经发生。七月，敌军渡过乌泥江；八月侵犯横山；九月二十二日逼近我城之下。幸好壁垒完备，将士听命，一鼓作气击毙敌军前锋，于是敌军退去，在数十里外扎营。我军昼夜进攻劫掠，大小战斗十多次，敌军士气很受挫。相持两旬后，敌军从小路转向湘地，我军立即派兵追击袭扰。一次在黄泥，斩杀其首领，俘获很多；又一次在衡山，几乎将其全部刺杀。贼军不能得逞，于是逃走。来自阴山最北方的部众，侵犯炎方住宅以南的疆境，窥伺了二十年，奔驰数万里，拥众驱使蛮族入侵，这是史籍从未有过的事。假如不是桂林像砥柱一样支撑，冲锋的武臣奋力作战，痛击敌王，广南也就非常危险了。这全是祖宗社稷的威灵和天地人的佑助，是亿万年无穷无尽的福祉。这次阃府事务结束，都统制也撤除戍守返回，于是磨制石碑，请求记下文武宾客和属官的姓名。想到外族叛逆来犯，这不是小小的变故。连续多年能够巩固我国边防，使百姓得以免除兵灾，实在是同舟共济诸人的力量。何况他们冒着瘴气，顶着霜露，备受劳苦，这些事不能不记录下来，以示永久流传，并不是为了炫耀夸赞。提刑、提举兼参谋四明丰▯，制机左绵文可嗣，眉山家寓，河内李曾伯，制议永嘉邹琳，制干清湘管安昌，鄱阳李湜，盱江聂世坚，合沙卓年龙，制佥长沙凌炳炎，耒江陈弥寿，括苍张建，大济南杨延，九江刘烈，清湘赵龠夫，庐陵朱植，防稽陈防；制帐都统制长沙朱焕，总管岘山彭兴，浮光余梦发，都梁丘正，浮光朱大德，寿阳王胜，金陵王达，金陵陈邦杰，浮光张琦；钤路统制合肥程俊，泗水周旺，胡梁李庆，山阳杨俊，浮光周胜，海陵戴俊；戎司属官浮光吴起宗、清原罗万敬、古霅郑祥。题名。

译大宋嘉祐三年秋七月，安抚兼经略、刑部郎中、直昭文馆、知桂州萧固（字干臣），转运使、金部员外郎王罕（字师言），因在北郊设宴，便对临桂县令梁庚说：“开垦荒地时发现一座古洞，有石刻题作‘华景’。洞的石壁上有唐代桂州刺史、御史中丞元晦所题的《岩光亭诗》。题于会昌五年四月十日，大概是武宗乙丑年。此洞荒芜湮没，不知从什么时候开始，直到今天已经超过一百年了，现由师言重新修整。况且山洞只是无情之物，却因干臣、师言而兴盛；有生命的人和事物，其兴盛就更可想而知了。”又过了一个多月十六日，干臣、师言与提刑、屯田郎中宋咸（字贯之），同提刑、文思副使王琚（字彦温），钤辖、供备库使李继明（字嗣昌），通判、屯田员外郎周约（字中立），再次游览这里。贯之于是根据事情的原委，把题刻写在岩壁上：“提点刑狱李师中，前任琼州太守谢鸿，郡丞黄照，幕下孟庭坚、字惟修，周佺曾到此岩下。嘉祐辛丑正月十九日，兵马都监阎绅（字君仪），管界巡检刘永（字世延之），知兴安县卞玄冲（字道渊）。熙宁甲戌年孟冬初六日到此。” 似榘、景渊、令升、少隐、公弼一同来此。绍兴五年闰二月初十日。嘉定癸酉年，冬至前四日，方孚若邀请管定夫、陈肤仲来游览。肤仲书写“榕台”二字，赠给主人，让人把它镌刻下来。嘉定七年夏季五月，江西张自明与定武赵蔚来宝积山游览。现今山居者屋后的石壁上有三个篆字，因此说壁侧有吕公岩。榕台也在这里。漓山人说：山中原来有座元在庵，主持居住其中，自己作歌，叙述“元在”的含义；这些都是西方佛教余论流入中土后演说出来的内容，通常不予采录。又有蒋诗翁在山间营建居所，但姓名已经湮灭，文字也一并亡佚。兰花可以折下熏香，却不能夺去它的香气，所以焚烧它反而会生出香味；玉可以打碎，却不能磨蚀它的光泽，所以研磨它仍会映出光彩。蒋翁果真深通诗道吗？这样才可以说金膏玉液与宝积山都不会毁坏。李公所咏并不是指这座山，张诗自称宽恕衰败的宋朝，反而讥笑晚唐，实在荒谬。只是没有看见李公删去它，难道不是因为想保存岩光吗？纪功碑的文字并非孟坚所说的功劳胜过车骑将军，而且与宝积山毫无关系，大概应当删去。然而北方军队深入南方，远远窥伺南部边疆，这是自天地开辟以来从未有过的事情，其变化非同寻常；应把它保存下来告诫后来人，不要忽视长远的忧患。宝华山近在眼前，胡、李两位公修筑城墙、疏浚护城壕，图样和记载都在。虽然章时发所写的记文已经漫漶不可读，仍应一边摹写一边抄录，收藏在旧府库中；这难道不是有识见的人所应深切思考的吗？桂岭在临贺，那里自古有桂岭县以及宝积山前的小坡，这与宋朝的法令有什么关系，难道府帅、监司越过岭界就能得到任子资格吗？后来因为道路不经过那里，便很快削除了这种赏赐。吕源为什么要把文字镌刻在石坡上，难道是没有主持者听取意见，便以求取侥幸赏赐吗？其中的大节已经可以考证了。如果说不是这样，请看看范公的《成大▯鸾录》。隐山　潜洞山　西山 隐山正当两山之间的南口，潜洞在它的东北面，西山屏立于它的西南方。它比各山都小，好像乱石层层堆叠，北高南低，看起来似乎没有奇峰秀壁，却足以令人触目惊心。山中有六个洞，洞中都有水，像是人工凿成的。洞上方浮在水面，唐代李公渤把其中的水命名为“廉泉”，疏导泉水流出山外，命名为“廉溪”。各洞的名称各有三个，隶书题作：朝阳、夕阳、南华、北牖、白雀、嘉莲。疑似李渤的手笔。宋人说北牖洞有李渤的题名，现在不知道在哪里。亭台楼榭和湖水的盛况，吴韦的记文中都有详细记载。宋代张维大力修整、疏浚，扩展湖面直到潜洞，洞门至今还有石刻，多数记载这件事。洞的前后两门可以互相通行，潜洞有南、北的名称，或许就是因此而得名。西山曲折延伸，两座山峰夹着道路，登到高处，桂山桂水环绕四周，美景几乎充满眼界。所以唐人在这里登高，禅寺道观争相占据两边山崖；崖上所刻的佛像，如今只剩下金碧色彩。至于楼阁已经尘封消散，碑文孤零零地露立，鸟啼荒坟，野草蔓过石阶，虽然还可以俯瞰两山，但荒废积累得太严重，已经无法再支撑下去了。《风土记》说：隐山原名盘龙冈，在府城西郭外三里，与延龄寺相近。宝历年间以前，给事李渤开辟山地，设置亭台，种植花木；山中有池沼、巨岩，水深得没有尽头，还有嘉莲、白雀等洞。有庆云亭在山顶，还有朝阳亭、夕阳亭。连理橘、山川的秀美奇异，都可以收入画图，作为屏障，是值得信爱珍藏的美景。掌书记皇甫湜、吴武陵撰写碑碣三通。给事李渤从山中被征召起用，后来任考功郎；宰相们都把他列为考核下等，是因为天子巡游时他踩踏禾稼，却没有提出任何补救建议。等到他被任命为桂林官员，作《叹雁诗》说：‘三朝四次被贬，已经厌倦远行；来回都是万里愁程。你能够分飞后又回到北方，我却要从这里向南行。’大概是在感叹自己再也承受不了远行了。《虞衡志》说：隐山六洞都在西湖上。泛舟湖中停泊，从西北面登山，先到南华洞；出洞向西到夕阳洞，走到尽头有石门可以出去；到北牖洞时，洞口狭窄，只能侧身进入，里面有穴道通往嘉莲洞。西湖之外，已有四山峭拔险峻，碧玉般的千峰倒映在水面上，本来已经奇绝；而湖心又浸润着隐山诸洞之外的景物，另有奇峰，连绘画也无法表现。荷花盛开时有泛舟游览的旧俗，这里的胜景在东南地区首屈一指。诗 唐代李渤《留别隐山》：‘怎么会厌弃苍梧的遥远？就像大雁逢春还要向北飞。只有隐山溪上的月亮，日后相望时彼此依依不舍。’ 宋代孙抗《朝阳洞》：‘险峻绝妙，确实像天然开辟；春藤萝覆盖着古老的苔藓。无需担心云影遮闭，因为首先就有阳光照来。片石可以当作棋盘，清凉的山坡上轮流传递酒杯。东风格外有情意，使草木繁茂得堆积成片。’ 吕愿忠：‘半生观看山景，两鬓已经斑白；想寻一叶钓艇，披上老渔人的蓑衣。拄着藜杖又经过烟霞洞，听说当年有烂斧柯的故事。’ 朱晞颜《湖上》：‘湖上初次惊觉八月已到秋天，岭头又看见桂香浮动。乘巾车不禁想起陶彭泽，骑竹马又多有惭于郭细侯。还没有让林泉归还旧日的隐居之地，姑且同到岩壑中寻访真正的游赏。一盘棋分出胜负，人如今在哪里？试问樵夫的斧柄是否已经朽烂？’孙抗《南华洞》：‘陡峭的小路通入苍茫烟霭，别的山看去都只如一拳大小。山上盘踞着朱鸟的翅膀，中央寄寓着漆园仙人。清幽处适合携壶欣赏，凉爽处足以拂石而眠。九疑山与此相接，曾经在这里按弦奏乐。’ 吕愿忠：‘乱石山崖深峭，流水淙淙而幽静。六月盛夏来游，却俨然像在秋天。怎样才能蘧蘧然睡上一觉，梦中倚着岩树，神情栩栩地访求庄周？’

译孙抗《夕阳洞》：‘尘世虽然还没有远离，浩大的清气却觉得格外滋润。太阳落下，是鸟儿归巢的地方；秋意高爽，正是劲风吹拂的时候。吟咏之后听到天籁，坐久了肌肤感到凛冽如冰。确实是栖居幽静的境地，清凉的月亮照着鞋上的履綦。’ 吕愿忠：‘奇怪，为什么僧人不在这里住宿□？只是径直搜寻岩洞深处，任意徜徉。洞中的日月从来不会衰老，为什么仙人家中却有夕阳？’ 孙抗《北牖洞》：‘从前东方骑兵驻扎在这里，因此题名北牖。来时要让风来作车马，离去时认定北斗就是城郭。太阳的热气到了傍晚才传来，云气收敛后寒意容易生成。我的心并非潘衍那样，只愿拱手向北，振动华美的冠缨。’ 吕愿忠：‘在南窗下姑且寄托傲意，北牖洞中有凉风。岩洞幽深之处，结一间茅屋，足以容我这个老翁。’ 李曾伯：河内人李曾伯再次来桂州任牧守的第二年，正值开庆改元。皇帝命三衢柴士表巡视边境关隘，事情办完将要回去。夏季六月二十一日，我约宪仓四明丰黼、兵帅浮光朱广、用符离朱焕，带着酒到千山观，访问招隐洞，经过仙奕洞，感慨今昔；这里的风物本来没有改变。当时烈日如火伞高悬天空，水花蘸着碧色，我们共同在其中徘徊，清凉得不受暑气侵袭，于是作成四十字，并且把它题刻在各处石头上。自从再次来到岭峤，哪里有空闲访问湖山？身披绛衣的骑士巡视边境，戎旗守护着戍所，只有闲暇时才相互防问。群玉之外，一笑置身于六郎之间；回头看西风已经平静，又何必忧虑老汉关？丰黼阃相可翁，先主曾与王人一同有湖山之游，我有幸侍坐。先生作了诗，我便依照他的韵脚作和诗。西郊陪同衮绣之人，乘云般的步履进入千山；五位贤者相聚而游，浮生中获得半日闲暇。在枫叶下寻找棋局，带着酒来到荷花之间。谈笑之间，长城仍在，什么人敢越过关隘？孙抗《白雀洞》：‘禽鸟可贵在羽毛洁白，地势可爱在岩壑幽深。名称并非华阴的寒冻，景色却像秀林的秋天。没有看见书迹尘封之后有人继承，徒然惊叹岁月迅速流逝。哪里比得上颍川的凤凰，千古以来冠绝缇骑之中？’ 吕愿忠：‘洞中的石燕传说能够长生，白雀为什么徒然得到这个名称？无穷无尽的好山难以用钱买到，世间要孔方兄又有什么用呢？’ 孙抗《嘉莲洞》：‘嘉莲洞所在之地，应当连接着海眼，自古以来蓄积着寒泉。四面排列着青苍色的石壁，两处盛开着荷花。已经叹息真正懂得欣赏的人离去了，仍惊讶于从前的香气流传至今。没有辜负东林寺下，霜中的花朵与社中众贤相伴。’ 吕愿忠：‘浓密的烟云锁住洞门，旁边开着六个门户，像连环相接。芙蓉还不算仙家的祥瑞，改日还要相约一同登上太华山。’ 文 唐代吴武陵《新开隐山记》：入山则使心神得到化育，出山则使万物安宁。万物安宁之后，心志才舒适，于是才有西郊游赏。起初有一天，我命人骑马向西出发，出城门一里多，发现一座小山；山下发现伏流。我回头说：“石头秀美，水色清澈，郁郁葱葱，难道它是在隐藏奇异之物吗？”于是下马穿鞋，向北走四十多步，得到一座石门。左右石壁如剑般耸立，使人惊异，仿佛有神物守持。由石门向西走十步，得到北洞，洞地平坦如屋室。室内清幽青碧，像绘画一样；石乳堆积，旁边凝结下流，像壮士背负横石，愤怒奋发，仿佛活的一般。登高向西走，有石窗格。由窗下俯视，千山小得如手指。从石室向东回走三步，得到石岩；岩下水声深沉，疑是蛟龙所居。水色黑绿，深三丈，可以承载千石之船。船上可坐数十人，陈列丝竹，歌舞飘然，仿佛乘仙而行。岩南壁有石磴，可以排列十六名乐工。它的东面像水沟贯穿石头，水流出去不知止于何处。北壁有半个洞穴，像悬空的门，通向外面，足以容纳小船。出门有潭，长宽三十步。潭中有菱荷，潭北十步得到溪流。溪面横贯五里，宽二百步，可以行驶方舟，也可以泛画鹢船。水天茫然，具有江海的情趣；鱼龙游动，水花闪烁，鸥鹭如同被人饲养。溪潭之间有一块一丈多的地面，颜色纯赤。经过石门向东南走，越过小岭，石林和险峻的山峰在道路两旁高高夹立。从岭下走十步，得到东岩。从岩口直下二十步有水，宽约三尺，浅沙如画，细草如织。向南望去，有石乳凝结得像熏笼，洁白如拥雪。从岩西南面登上飞梯四十级，有两个碧色石盆，石乳洞中滴下的水可以舀来饮用。再登九级，得到白石盆，盆色如玉，盆中有水却没有源头，天然香甜，可以供十人饮用而不会枯竭。回到石盆，从东北面上行，又登飞梯十二级，得到石堂，足以坐二十人。石乳穗并排垂下，敲击时发出金玉般铿锵的声音。堂中有一块方石像棋盘，可以在上面下棋，悠然之间竟不知樵夫的斧柄已经朽烂。从石堂北面出去四步，直向西走二席之远，再向南进入小峡谷，得到内洞。东面有石室，像画中景物；顶部有方形天井，颜色浅翠淡绿，仿佛藻饰刺绣。从洞南面下行，抬头看东崖，有凝结的石乳，像楼阁、像人形、像兽状，幽暗中无法知道造物主是怎样变化形成的。从楼阁状石乳下方斗折而下七步，接着是石渠，石渠深七十尺。石渠上架着桥梁，曲折缭绕三百步远，连日月的光也照不到。必须在左右排列火炬以后才敢前进。从桥梁直向南走到绝壁，曲折下行处架有飞梯，飞梯盘旋九层才到水边。水北岸有石阁，极为陡峭，栏杆门槛装饰得很合宜，适合宴饮休息。水道可以通行鱼船，向东通出朝阳洞。四角幽暗漆黑，方形山谷像凿成的一样；把石头投下去，能听见回荡的水声，山中寒气逼人，人往往感到畏惧。从石阁回到绝壁上，向西走十步，又得到一座小洞；俯身前行三十步，左右石壁上有钟乳石，有的下垂，有的滴水。尽头有石室，正像禅房，里面有很多白蝙蝠。出了小洞，向北上行二十步，又得到外洞，石色与前面四洞相同。东西两壁下有几十块石头，表面磨得平整，间有凹形石罇、琴荐，形状非常奇怪。游人排列而坐，肃静得像冰霰。它的东面有便房，桁、栌、栱、棁彼此支撑环绕，仍像鬼工雕琢出来的。洞北七步，面对西石门；由石门向西三十九步，得到西洞，洞深九十尺。北崖有一条道路，仅容一辆车通过；崖南有水，水面如镜，细小的鱼鳞甲片都可以数清看见。向东经过小石门，门东俯身走三十步，道路曲折幽深；道路尽头是绝壁，之后又变得宽阔明亮，设置了水阁，崖下的楼阁足以容纳九人。〔原文数字、纪年保留：十枚〕

译阁下水面宽三十尺，伏流沿崖南流，也通达朝阳洞。从西洞口向南走一箭之远，得到南洞；洞西壁可以容纳几十人。它的东面有水，微风徐徐吹来，细波荡漾；琴高遇到这样的地方，大概就不会回去了。向北登上山顶，曲折盘旋五百步；石头有的像牛、像马、像熊、像罴，有的像持剑者、击鼓者、吹笙竽者、吹埙箎者，形状无法一一描述。石路环绕四周，松萝聚集在西北面。公说：‘这座山起初与天地同时存在，却没有人能够知晓；显现在人世间，又沉没于草木丛中，最终还将与天地一同终结，难道不是因为它内在美丽而外表朴拙吗？君子进德通达，也正是这个道理。我若再舍弃离去，它最终就会不为世人所知。’于是砍除荆棘，疏导泉水，把山命名为隐山，泉命名为蒙泉，溪命名为廉溪，潭命名为金龟，洞命名为北牖、朝阳、南华、夕阳、云户、白蝙蝠；嘉莲生长之处称嘉莲洞，白雀飞来之处称白雀洞。石渠寒冷深邃，像盘曲的蛟龙，特意命名为蛟渠；有的取自形状，有的因祥瑞而命名，以便在图籍中昭示。于是节省粮储的余积，估量材料、安排工役，在山顶修建亭子，不加彩绘，迅速就建成了。凭栏四望，视线可达千里；高飞的禽鸟、猛兽、蛟龙飞翔、蚂蚁爬行，都尽收眼底，恍惚使人心情几乎狂放。又在北牖洞北面修建亭子，夹在溪流与潭水之间，高耸如大鹏飞翔，□像彩虹横跨，占据左右两翼，建有廊道、歌台和舞榭，环绕着□树木，远离尘嚣。州中士女都来这里宴饮休憩；有时天晴气和，便独自前往，在亭下听歌。唉！我们的风俗已经相同，我地的风气已经调和；这座亭子和这座山，也与人物共同拥有。这样看来，古代的甘棠树，大概就与这里相似吧？后来我在新亭下面，承蒙命令记述此事，便拿起笔匆忙题在北面屋檐下：‘成纪公字濬之，名声并不显重。他在朝廷中可比伊尹、周公，在外可比方叔、召虎。疏通山路，是发掘隐秘；决开泉流，是启发蒙昧；建造亭子，是使游人有所归来。这三件事，难道与四位贤人的志向不同吗？’并不不同，所以写下这篇记文。韦宗卿《隐山六洞记》：上天造作南北星斗分辨的地域，把四方分开，又把夏地的山川间隔开来。各地土壤不同，镇护之山也各异，因此山势广大厚重，隐隐高峻，连绵的山冈奔走成峰，千里山势仿佛一气相接，这是秦地的山。山脉从大地拔起直冲云霄，上部高峻险绝，群峰聚集凌空、交相辉映，累积成为高山，这是越地的山。桂林郡城周围，千岩竞相呈秀；世俗之人轻视眼前景物，习俗使人无心观赏，所以这座山紧接城郭之间，经历亿万年，石头不能说话，人们也没有称颂它。宝历元年，给事中陇西李公以直言劝谏匡正君主，谋划辅佐国政。当时天下还没有达到太平，百姓怎能安宁？李公辞别帝乡，白云化为越岭，时雨遍布六条，恩泽覆盖百城；人心震肃后百姓安定，年成也丰收了。羽扇空自摇动，铃阁不再传召，他望着群山独自前往，兴致一发便得到这处绝境，平素的高尚志趣也得到寄托，心中想到这座山，于是给它取名为‘隐’。至于地方因人而宏大，山也因人而显名，所以有岩石聚成太素，至说称为傅谷辟开洪荒，后来超号张我得到此山隐居，名称便由此彰显。山的形势是：左边扼守郡城的险固，右边对着招提寺，前面空旷明亮，疏散祝融之火；后面清澈明净，压临玄武之水；外有孤峰竞相秀美，中有六洞暗中相通。确实是仁者、智者所喜爱的地方，也确实是神灵仙人所居之处。从西面登山，抬脚向左，首先到南华洞。洞中水流延伸十多步，宽得无法越过，深度无人能够测量；水澄澈而成为灵泉，分流而成为阳江。水边平坦，可以坐几十人。从南华洞向西转行五十步到夕阳洞，洞长几十丈，旁边有水与洞相始终相连。水的东面，高低处有像砥石、砺石一样平整的石头，可供十几人休息。洞的尽头有一块很高的大石，能够攀登；通道最宽处还不到一尺，只能凿穴探望，再下去寻找，有潭向东延伸，深浅广狭无法探究。再向北转而向东走八十步到石门，从石门向东北走十五步到北牖洞。洞中空旷，潭水幽深，水色浓黑如泼墨；其中有三四尺长的大鱼，鳞片雕镂般分明，甲片突出，红鬣赤尾，人若看见它，便以龙来敬称。潭水两边怪石形状万千，有的像鸟飞翔，有的像虎蹲伏，有的像衣裳和箱笥，有的像龙蛇奔出。石乳洞悬挂如玉，石壁上流动的纹理如云。潭南有石室，深处有便房，高处有石窗，虽非人工雕琢，却清润可爱。又向东南绕山走十步到朝阳洞，洞中有水，旁边浸入潭侧，长达几十步。三洞之水彼此周流相通，交错汇入池中，再流入江。水中有一块高约三尺的石头，颜色洁白，形状光滑圆润，像熏笼那么大，又大如匡床。因为它被水浸在潭边，所以称为侧潭。沿侧潭向西寻找几十步，便到潜洞；经过□处可以到达，洞道幽深曲折。羽人来到这里停留，又登上南壁，约六七丈高处有两个碧色石盆，悬在半壁上，每个可容数升水。再往上寻丈，有一只白石盆，常有水，容量一升多，舀取饮用不会枯竭，味道甘甜如醴，颜色洁白，疑似乳汁。煎服可以治病，饮用可以使容颜保持。石盆旁可坐五六人，左右石壁都光滑细密，仿佛有□样的绵絮。退下来从洞口向北□ 道路断绝之处越过显□，架起梯子凌空而行，才能到达云户。洞内宽□，旁边透出空明之光。大小景物都可以照见；有一块石头像床榻，刻成了棋盘。相对而坐，可以用手谈棋；棋局左右可以躺卧起坐□，在这里□宾客随从。同伴各自都有安置之处□，各个□户。外面有两条道路，其中一条直上□处。桂江都可远望。

译山势萦绕□，像黛色长眉；眼睛所及可环视千里。于是立即在这里修建亭子，等待登临观赏。这年孟秋，庆云出现在西方，从卯时直到□，向南北两极远望□形状，竟然变幻出五种鲜明相间的颜色。州中官吏画图进献，公认为祥瑞而不加阻止。不久亭子建成，于是命名为卿云亭。从亭子退下到南华洞口，另有一条路向西走十多步到白雀洞。郡中有人捕获白雀前来进献，白羽如雪霜，赤嘴红趾；又以此表彰白雀的祥瑞，便记下洞名。洞口狭窄，只能侧身勉强通过，几乎要摩擦肚脐、夹住双耳，正可用来形容它。渐渐向下走十多步，右边有一块立石，望去像人；接着有石堂，光滑宽敞，人们有时在这里宴饮休息，可容几十人。继续向下，有一座深不可测的玄潭；潭东西两边的岩石上各有一座石楼，高低约二三尺，从下往上看，像用酥油堆成的楼阁。南面有两块石头，相距仅几尺，形状像穿戴衣服的人，好像正要登楼。玄潭水深而清澄，水色如墨，见到它的人精神都会悚然；即使盛暑也会生出寒意。于是架设阁道横跨水潭，迅速通过，西南面通入石穴。石穴道路右边又有乳石槌，也像朝阳洞中的乳石槌，只是看它的大小周围略小；若喜爱它的光润，或许还胜过朝阳洞的。洞内有穴道通往嘉莲洞。起初嘉莲洞开辟出来，还没有取得名称；后来有人进献并蒂莲，于是记下这件事，便以此命名。从洞北面出去六十步，再向西走有一洞，深不可测；途中有许多白蝙蝠在空中飞舞。从东面有穴道，栈阁盘旋曲折，退行后又通到玄潭北面，那里有两个穴洞。东穴透亮，长达数丈，人不能通过，无法探究尽头；西穴通到洞口，洞内平坦，石榻纵横，煮茶饮茶都可以在此进行，笙竽声间杂其中；有石琴荐，适合抚弦弹奏，声音超过金石。由洞向西到夕阳洞，出西山便回到人世，六洞的游览就全部完成了。把隐山下的各处水流命名为蒙泉，支流汇合成为水流。水源有两处：一处源自夕阳洞，流入嘉莲洞，经过白雀洞、朝阳洞，旁边浸入北牖洞，流出南华洞，水流停积成为池；另一处源自蒙溪，源头在北牖洞东北一里多处，从北山流出，自山南流入南华洞，水流汇合而成为池。池塘依山麓形成，不借助人工；地势高低、朝向背向，使水流缭绕回旋。五六里范围内，方舟荡漾，水面没有一丝风，清波中划船的女子唱歌，船夫也放声歌唱；鸟类栖息，野鸭水鸟飞翔游泳，鱼鳞水族以此为居，鱼鳖张口吐水；野花依附丛生，游丝在空中飘转，浮萍末端清风拂过，荷花底下的水色红艳。供祭祀的人可以取用，饥饿的人可以采食，与人共同获利，只遗憾这座池塘不够大。招提寺南面，长松夹着道路，浓密树荫遮蔽阳光，声韵中含有秋意。外面有连理松，不同根却同干；里面有偃盖松，低垂的枝条覆盖天空。它们为寺院增添光彩，也为山色增添润饰。松树旁有竹子，沿着岸边攀援生长；即使拄杖前行还没有走到尽头，步履所能到达的地方仍然很远。北牖洞口有闲田，平整如砥，南北十多步，东西宽度也相当。可以设置栏杆作宴饮场所，也可以架设屋檐栋梁作为更衣之处。于是修建水阁，设置风廊，开辟厨房门户，排列便房。装饰华美却不过分，简朴节俭却不逼仄。面对这座水波荡漾的池塘，对着别山的青翠景色。丝竹竞相奏艺，宾客僚属满杯畅饮，歌声仿佛遏止云彩，舞影映临水面；大家享受今日的快乐，暂时忘却思乡之情。客人有一人在宴席中说：‘时令、景色、赏玩、欢乐，这四件事很难同时具备。我们分散在东西南北，百年之间也难得清闲。既然离别后又来游览这座山，心中惆怅而不知道日后何时再来，请让我执笔记述大贤独自发现的胜景，并立碑说明隐山六洞的由来。’这并非为了作文，只是让后来的人知晓。宋代《卦德亭铭》序：卦德亭有八角，括苍管湛营建，长乐陈孔硕命名。后来又为它作铭说：天地、山、泽、雷、风、水、火，既已画出并分别开来，万物繁多；万种不同的事物实质同一，都完备于我身。八种卦象各守其位，而一以贯之的常道居于中央，如同枢轴得到环绕，以应对无穷变化。万物流动变化、彼此胜负，都由我陶铸熔炼。我坐在这座亭中，洞然通达八方；阴暗与光明的开合，如同一呼一吸。八种卦象广泛罗列，我却看见其中的统一。题名 治平元年仲冬十八日，与鲁国长源、吴兴彦圣游览雁门，质夫于是题写在洞左崖上【以下原文缺失】

译淳熙壬寅六月二十日，四明王正已（字伯仁）携带家属来游览。桐庐詹仪之因寒食节休假，约郡丞陈昭嗣、李晋以及帅属周环、滕□、唐廷坚、叶子义、郡文学陈邕，早饭时在榕溪阁会合，观赏青带、甘棠桥，遍览西湖六洞的胜景。当时春雨刚停，风和日暖，流水、山峙以及动植物映入眼帘，都令人触景生情；众人分韵赋诗，傍晚才返回。淳熙十四年二月戊子日。淳熙丁未年七月下旬，詹体仁、王仲寅、孙稽仲在城西观看庄稼，小酌于招隐亭。亭子是体仁任漕运官时所建，俯仰之间已经十年，感慨之下作诗。临近傍晚才回来。北岩刘愈晞、韩以孟冬上旬相约，建安雷霆复之，桂阳姚宋佐辅之，禾川刘伯源庆长，金华徐由已克仁，虢略杨艿怀英，圮上邵康年仲安，长沙曾伦长卿，安成彭世亨元泰，前往湖上探寻胜景。当时久晴无雨，风景怡人畅快；高崖巨石，万般形状全都呈现。众人泛舟澄清水面，登高到达过去未曾到过的地方，徘徊四览；换席到精舍中，清雅兴致仍很浓，酒杯不停，直到整夜才返回。这确实是淳熙丁未年。嘉泰元年秋七月二日，温陵赵庚西叔、徐伯嵩高叟、陈燀君显、陈次山景甫、延平廖视明甫、李之有叔则、钟安老定叟、三山王复古兴周、黄士特仲谊、莆阳傅诚至叔、顾椲韦叔、叶元泽季成、临汀吴雄梦锡、建安刘学裘传之，一同来游。经略安抚使莆阳蔡戡（字定夫）、提点刑狱公事延平廖瓌（字季硕）、转运判官长沙吴猎（字德夫），于嘉泰三年重阳日一同游览。〔原文数字、纪年保留：九日〕 计度使括苍管定夫、帅守钜野李诚之先后来到桂州，而且已经很久没有踏入西湖岩洞。壬申年初伏才开始获得游览机会，从资庆乘腰舆上千山观，在西峰、中峰、隐山休息，煮茶谈论方外之事；过了一会儿泛舟访问招隐，岩洞幽深，奇石森然排列，湖光闪耀，云彩如锦带映照其间，确实值得观赏。不久雷声震动天空，云头突然升起，凉雨飘洒；四面望去，田野一片绿色□，鲜明洁净。下文都已缺失。嘉定壬申年六月下旬，括苍管湛携带家人登上千山，观看泛舟西湖。方孚若侍奉双亲，多次游览。嘉定癸酉年。荷花像镜子一样映照水面，香气伴随划船、饮酒、吟诗而来，依稀仿佛杭州湖泊；白苏似乎仍在，青色山崖如玉直立，澄澈的潭水环绕四周。枕卧、漱洗于其间，又使人产生蓬莱瀛洲的联想。赣曾原一旴、周子荣、汴赵希囿，当时跟随洪范乘舆。淳祐十年夏五月，题写“招隐山”三个大篆字。“隐山”二个大篆字。“北牖洞”三个大篆字。

译“招隐”二字真书。潜洞。《虞衡志》说：潜洞在西湖中央、罗家山上。北潜洞中有石室、石台、石果等物。宋代刘颖《西湖再开呈张经略》：‘持节南来，威震百城。接受帅府分任，掌握边境军队。全都让异俗之人仰观风采，更允许把姓名寄托在佳山之中。岘首山应当镌刻伟大的遗迹，习池为何还要题写狂生？当今风流人物奉为宗主，万物都承受不朽的荣耀。’ 张维和诗：‘不贤的我哪里能比得上长城？偶尔有盗贼在潢池戏弄兵器，清静的池塘中何妨无事饮酒、幽静寻访，姑且把居处记名为千山。倒影湖重新修复，两座潜洞显露珍奇景色。记事还须凭武陵的笔，亭子建成只打算题写荣名。’滕□和诗：‘隐然有重望，声威压住边城；号令如风传遍玉帐中的军队。诗情得到江山真正的帮助，威名使草木也全都知晓。要使万顷湖水映照黄宪，不把千畦良田交给麯生。坐使胜景恢复旧日观貌，追随其后，哪里能够胜过公的荣耀？’文。宋代张维《开潜洞记》：乾道四年春正月，疏浚西湖；秋七月，开辟潜洞。第二年春二月，疏凿李蹊一百六十多步，可以通行画鹢船，于是洞山宛然出现在水中。负责开凿的，有郡中汲袁进、平原聂伦、东明石良弼，他们竞相率领部属，不久便完成了工程。延平张维在洞边石上记述，同里曹总书写。鲍同复《西湖记》：桂林西湖是如今的经略使徽猷张公复修的。旧名蒙溪，距离城一里多而且很近，胜景为全郡第一。考察唐代吴武陵《隐山记》、韦宗卿《六洞记》，都说溪潭可以行驶方舟、泛画鹢。然而年深日久，湖水废弃成了田地，现在还可以考察的只有一潭二池。池中有菱荷，宽不过寻丈左右，已经全都变成耕种田垄了。起初张公在山中游览时得到这两篇记文，便按记文寻找旧迹。读吴武陵记到‘可以行驶方舟、泛画鹢，茫然具有江湖情趣’时，叹息说：‘这样的美景竟被郁塞隐藏，真可以说是煞风景了。’于是默默记下其中的缘由。山麓居住地是众泉汇集之处，中间低下，四周隆起。这是天然形成的，只要使流泉不能流走，湖泊便可以坐待恢复。于是察看泄水的去路，修建斗门来控制水流。不久水便充盈漫溢，形成潭、池，横向纵向将近数十亩。远望苍茫清澈，千峰倒映其中；雨后天色秋意清明，景物光辉灿烂，转眼之间仿佛焕然一新。吴武陵记称它为溪，并说在北牖洞北面、夹在溪潭之间修建亭子。韦宗卿记称它为池，并说北牖洞口有平整如砥的田地，可以设置栏杆；由此可知，当时仍有浅陆之地，是水流不能到达的地方。如今这里已经成为洪水深广的汇聚之处。湖中有平沙从水面隆起，像岛屿一样，于是便在上面修亭，命名为“瀛洲”。种植花卉竹子，使远近景物相互映衬。南闸通向招提寺，西面隐山修有亭子；每次游览便会想起故乡的山，于是命名为“怀归”。北面依傍茂密树林，俯临水流建阁，采用老杜“湖水林风”的诗句，命名为“湘清”。在这里放船游览集贤景物。环绕山脚，引水入渠，曲折萦回。寻求奇景、探访幽境，又发现两座新洞，命名为“北潜”“南潜”。又在它们南面修建亭子，正对西方，命名为“望昆”。这些都出于六洞之外，发掘了前人遗留下来的景物，增加了旧史没有记载的内容。于是使西湖胜景悠然如同矗立在尘世之外，即使江浙一带著名的景观，也不能远远超过它。《俟德亭记》：嘉定甲戌年仲夏，管定夫在潜洞洞口新建一座小亭。这样远近景物互相映带，洞景也更加幽深。初伏后第二天，约方孚若、陈肤仲来观赏，一同坐在洞中。斟酒几巡，顿觉凉风飒然，如同秋天。主人说：‘亭子应当取什么名字？’有客人说：‘昌黎公曾以“俟德”为丘命名，说它被古代埋没而在今世显现，含有等待有德之人的道理，与此亭的情意相同。借此为亭命名，可以吗？’众人都说：‘可以。’于是把这些话题写在石上。〔原文数字、纪年保留：一日〕 题名 王寿卿、姚同卿、张子贞（字子斐）、黄德制、田子謇、王仪之、滕子正。乾道己丑年中元日游览。淳熙辛丑年夏六月十五日，天台王清叔约客人在西湖之上相会：程伯庄、徐商老、张明仲、刘传朋、张子真、李伯寅、魏熏夫、王咏之，共八人。当时由夏入秋，酷热更加旺盛；船缠绕在丛生的水草之间，稍稍在这里休息。酒杯传递，笑声歌声震动岩谷。夕阳西下，冷风袭来，完全不知道还有暑气。这次游览十分快乐，写下文字以记载当时。“潜洞”二个篆字。西山。《风土记》说：延龄寺的圣像在西山前，靠近隐山，旧名西庆林寺。武宗时废毁，宣宗时重新崇修。峰峦彼此张列，云木交相映照，是全府胜游之地。寺中有古佛像，从碑碣记载考察，大概是卢舍那佛的报身像。诗 唐代戎昱《桂州西山登高上陆大夫》：‘登高上山，越到高处越令人愁。异乡的野菊和酒，满眼都是芦花与秋色。风烟连接着楚郡，我和兄弟客居荆州。早晚要入朝拜天子，亲自跟随定远侯。’ 宋代折彦质《超然亭上》：‘鬓发已经斑白，在浩荡秋风中稍稍站立。难道是为了诗兴才值得渡海？只是因为脚力尚好，想要寻访山岭。陡峭山峰断续相连，使天色仿佛有所残缺；高垒曲折盘绕，地势显得局促。回头望向东北，实在不忍；桂林万里之外，便是秦地关隘。’ 张栻《和友人梦游西山》：‘老朋友从前隐居在西峰，野寺幽静的房舍有一条小路相通。再没有老僧谈论往事，只剩下修长的竹子充满清风。梦中寻访胜景，忘记了南北；诗句中谈论内心，难道还有什么不同？我想在墙壁间题写唱和诗篇，待到后来留下来，让南公惊异。’ 方信孺开池种植白莲，作《池开新白遍天涯》：‘不许东风独占一家；苍桂丛中有苍桂树，碧莲峰里有碧莲花。波光分开千顷湖面□，倒影斜斜飞入一洼水中。等到装上栏杆，横映浅绿色的水面，浮萍散开处便看见鱼虾。’ 又作《咏海棠》：‘真珠般的花蕊颗颗都是最深的红色，花朵点缀其中，全是造化偏爱的功劳。哪一年有人把蜀地海棠移来？清晨的美人从吴宫走出。妖娆的花姿能够得到一时欣赏，凋零后只消一夜风吹。自有生来的香气，却无人知晓；绣被把它完全覆盖，如同锦绣熏笼。’ 曾宏正：‘双脚疲倦了仍然攀登，这是南来所见的第一座山。群峰撑入天空，排列着□，拂过楼阁，耸立在高峻的山崖上。不要把它只看作炎热的山岭，完全让人怀疑身处雁荡之间。最值得羡慕的是那个痴迷山林的僧人，可以终老在白云关中。’ 临江曾宏正，淳祐癸卯年暮春题写在崖上。李曾伯：‘玉笋般的群峰环绕，像星辰拱卫；青螺般的山峰披着雾气。山成为天□……【以下原文缺失】’

译桂林的山林，苍梧的原野，看到这篇祥瑞的文字，正如符命所预兆的话，于是就把它命名为“碧桂山林”。山人厌倦了游历，大概将要遁迹世外，希望侍奉慈母，携带妻子儿女，便和隐士在这山中朝夕相处，希望还能防止再次遇到瑞石，把它献给圣明的天子，这样难道不值得一直做下去吗！唉！山陵迁移，深谷变换，今昔本来同归一理；无论变成湖泊还是田地，最终都是一样的归宿。千年悠悠过去，也可以据此绘制山林图了。我的敝舍于是作铭说：碧桂山的东面，有一座山峰像北斗；山城坚固如金，气象美好而郁郁葱葱！碧桂山的西面，峰峦如房屋，山谷如蚁穴；你们这些蛮夷之民，都化剑刀为锄犁。碧桂山的南面，大海涵容天空，只有崖州和儋州，仁德的一统之王恩泽广布。碧桂山的北面，万仞峭壁直立，不被拔高，也不被剥蚀，圣人的寿命足以与它相匹。其中山势盘曲，我居住在这里很安宁；有泉水可以汲取，有烟霞可以享用。拿起素琴弹奏《流水》，可惜知晓《高山》曲意的知音实在太少。我和你都回来吧。嘉定八年正月初一，紫帽山人方信孺撰述，丹霞子张自明立石。方信孺已经亲自为他的《碧桂山林》作铭，又替张自明撰写《碧瑶坛铭》及序。紫帽山人写成《碧桂山林》后，丹霞子又在山顶建成碧瑶坛，在这里发掘奇异、探究幽秘。紫帽山人为它作铭说：“碧桂山的山湾【缺字】高峻的山峰中有方正之处，坛仍建在这高低不平的山坡上，像蹲踞的虎豹，又像驾驭鼋鼍。有人坐着下棋，有人倚靠吟哦；铺席饮酒，扶杖高歌。上面的星辰，大地的山河，都在俯仰之间，可以踢到、可以抚摩。安期生、羡门子等仙人骑着云气经过。笑傲古今，把一切看作一刹那。忽然有不请自来的客人，叩访我的松萝居处。那是什么人呢？是山灵在呵斥他。” 题名 代理郡守张庄在此山祈祷求雨【缺字】大观【缺字】年【缺字】月【缺字】日：转运副使、权经略安抚陈仲宜道夫，提防刑狱唐最梦傅，提举常平陈中复从道，走马承受陈昉明远，一同游西山，在观音院饮酒，登上西峰阁，饮茶盘桓，到傍晚才回来。政和改元之年，仲冬癸亥日，转运判官唐懋晋德题。莆田李子凝在绍熙五年曾陪同漕运方公向东游览岩洞，向西泛舟观览湖山，前来一看。此后二十年，我任东阁检详，乘轺车再次来到这里，于是追随他的足迹。千山的清爽气息，也再次吸取带走【缺字】整理行装向东归去。嘉定甲戌年重阳日书写。〔原文数字、纪年保留：九日〕 河内李曾伯长孺，带领宾客胡实端甫、李廷龙东甫、管安昌顺甫、周应和同甫一同前来。弟弟李仕教忠子杓，侄子李根随侍。淳祐庚戌年四月初十日。咸淳甲戌年四月初六日，宪仓九华章时发，帅守同谷李兴联车游览西湖，登千山观，歇息于云户洞，纵目远望，深入寻幽，景色与趣味两方面都得到满足。以下文字缺失。“千山观”三个大字，为嘉定五年李曾伯所书。漓山人说：恢复湖泊这件事，大概很难说清楚啊！田地既然靠近城郭，又便于引水，公家的赋税收入已有固定数额。发动大规模劳役来取悦众人，免不了把这处的损失转摊到那处，以补偿所减少的赋税。山虽然得到滋润，百姓却因此困瘁。这所谓只贪图小的娱乐，却不谋划大事的做法，难道不是很接近这种情形吗？李公任职时，这里还是泥泞低湿、长满芦苇的地方；他开凿泉水、修筑房屋，在其中种植菱角和芰草，一方面慰劳百姓，另一方面也舒展羁旅中的愁思。真是顺应时势啊！南宋末年，中原神州变成异域，北方的战马在长江岸边放牧。这是什么时候了？即使流着新亭之泪，仍把这种局面看作耻辱，何况还要羡慕钱塘的湖泊，把财力耗费在这里吗？君臣共同享乐，很少有争强图治的志向，这尤其是前车之鉴。这样怎能挽救乱局呢？到了咸淳甲戌年，宋朝的国运已经结束，距离灭亡只剩两年，无论愚人还是智者，家家户户都知道这件事。可是章时发、李兴龙暗中记载游览，却说：时和年丰，和尧时代的百姓一起在西湖击壤，登千山，歇息于云户。又说：纵目远望，深入寻幽，景色与趣味两方面都得到满足，这是多么沉醉昏乱到极点啊！敌军云梯还没有攻到，桂兴就先弃城逃走了。马公塈以义愤激励众人代替他，至死守城，忧虑国家，却把灾祸当作快乐；他的罪过怎么数得清呢？《蟋蟀》诗说得好：“如今我不及时享乐，日月就将过去。”这是说行乐贵在及时。又说：“不要沉溺于安乐，应当专心思考自己的职责。”这是说喜好享乐却不能荒废正事。我私下诵读这些话，认为它们可以用来规劝那些主张恢复湖泊的人。中隐山 山距西城四五里，到了那里，只见小溪水色浅碧，可以踩着涉水而过。沿山麓进入岩洞，岩洞有三层，最下面贴近地面的地方最为宽平，往上逐渐收束陡削；但地面和顶部全是纯石，晶莹明亮而洁净，不再有下界尘埃污浊的样子。登上第三层，倚窗远望，仿佛游目于天边；暮烟和归鸟，好像都是从脚下飞起。山后的夕阳返照进入岩洞，光线转动；西风吹来，掠过岩壁、拂动树木，与东麓僧庵的钟磬声相互应和。炊烟一缕缕从丛草薄林之间升起，远远听到余音，微微像犬吠。僧人说：“这里离木林不远。”木林就是旁边的地名。中隐又作“钟隐”，当地人称它为佛子岩，因为宋乾道年间建有福缘寺，是僧人祖华居住的地方，所以这样命名。寺院荒废已经很久，只有东面一座小庵；那里地势狭窄逼仄，不足以纵目远望。三层岩洞下方刻有“张公洞”三个大篆字；在它前面又有称作“吕公岩”的题名，各自都在当时所作的序记中说明了吕、张二人的来历，却不知道究竟属于谁。因此，“中隐”就是它从前的名称。《虞衡志》说：“佛子岩，也叫钟隐岩，距城十里，号称最远。一座山在苍茫之中陡然突起，山腰有上、中、下三个洞，以中洞最为宽广。中洞明亮开敞，高约百丈。上洞稍微狭窄，有一座小寺在洞中搭架建成，依石屋作为堂室。” 诗 宋代吕愿忠：水滴落在田间，绿色的水流转过山边；青翠的群峰排列着巨大的杉树。洞外僧舍高侵斗牛星宿，涧边的人迹把仙境与凡尘隔开。深深的云谷春天长在，寂静的松门夜里也不关闭。这地方因我而得名，所以一定要题作“吕公岩”。代理郡守吕叔恭游览中隐岩的无名洞。座中客人鄱阳朱国辅说：“这个洞还没有名字，因您而题名，想命名为‘吕公岩’。”我还不敢敞开衣襟表示赞同，但刘子思、陈朝彦都说：“非常恰当。”于是戏写五十六字，刻在石壁之间。绍兴甲戌年暮春七日。又说：像坎水一样止息，像流水一样运行，只管相信缘分。峤南的风景奇异，山川偶然因乘兴而游；穿入山腹，才明白壶中另有天地。

译代理睢阳郡守吕愿忠，叔恭机宜，祥符刘襄子思，通守鄱阳朱良弼国辅，经属建安陈廷杰朝彦，因为祈求晴天，在西山寺设置伊蒲塞斋饭。吃完饭后乘兴游览中隐岩，意外相聚，赞叹岩洞的奇异，恍然觉得另有一番山川景致，于是留下题字以记载这次美好游览。叔恭的儿子大钧随侍。绍兴甲戌年暮春七日。张维题张公洞：近年来我与百姓共同游乐，探寻洞穴，追随太史公的足迹。幽深的洞穴刚被开辟，名声很容易显著；苍翠的山崖新刻诗句，却难以写得精工。让风把世俗车马赶到松门之外，让云把仙丹锁在石室之中。把这里交给山僧掌管钥匙，不要让这片胜地被荒草覆盖。文章 宋代张维《张公洞记》：环绕桂林郊外的岩洞共有二十一个，都是人迹能够到达的。只有佛岩下面有一个洞，空明而深幽。经过这里的人不去顾看，难道是游人仰慕佛岩而来，耗尽脚力后兴致已尽，便匆匆离去；即使想回头看一眼，也没有空闲吗？还是把它看作苦李，认为不值得品尝吗？乾道元年，我承乏担任按刑官，曾和张使君紫薇公幽寻，发现了这个洞。我们相互说道：‘这个洞今天被遮蔽，我们才开始发掘，何不在洞前建一座亭子，使后来游览的人可以指称它为张公洞呢？’第二年，使君离任，我确实接替了他。又过一年，治中从事因为考虑百姓对前任的思念，于是写下大字来标明此处。十二月乙卯，延平张维记。同里曹总书。题名 元丰二年八月十八日，刘宜父、曾公冕、苗永孺和僧人绍简游览。括苍人管定夫、莆阳人方孚若、长乐人陈肤仲，于嘉定癸酉年重阳节前一日来此游览。诗境在癸酉年三月三日游览。诗境就是方孚若的别号。萧子敬、向伯大、王德强、吕叔举、钟德元、张圣泳、钟长卿、王必大。端平丙申年下元前两日来游。长沙钟春伯、豫章范旂叟，端平丙申年十月十六日前三日一同游览。临川罗愚在淳祐辛丑年中伏日，约曹伯虎、聂世用、梁价、魏牧、杨羲仲、赵时颂、陈哙、汪知防、翁崇椢，前往西郊观看庄稼，到了吕公岩，又泛舟观览湖山的胜景，看到了石湖南轩诸位贤人的题字。当时雨刚停，凉风已有秋意，农事丰收在望，于是记下这份喜悦。陈铎叔、振周子、荣景仁、范得舆、民载、赵孟藡、君启，于淳祐辛亥年立春前两日一同游览。岩洞中有“张公洞”三个篆书大字。漓山人说：我看《福缘寺记》，见到三四位前任官员以丹青描绘重重岩壁，以文彩装饰众多山谷，真是不遗余力。大意说：府判汪公新兴精心经营寺宇；户部吕公修建三门和斋厅；大帅紫薇张公在岩洞右侧创建山亭；经略徽猷张公栽种五百多棵寿松，为岩中居所遮荫。各种增修装饰，是多么盛大啊！这几位公，难道只是向佛教徒求福吗？恐怕也是因为空旷的岩洞层层突出，像华丽的楼阁，靠近桂林四郊，可以俯视，成为西郊登高远眺的最佳处所。当时像祖华一类的山僧，还颇能担任住持。撰写这篇记的人每日登临，书写的人是惠通；他们虽然文辞义理不很娴雅，却也稍好于后来那些眼睛不识字、口中不诵经的人。佛教所谓“白蹋”之徒，不过是士大夫所轻视的庸奴罢了，谁会任用他们住持山寺呢？从前我读《庐山纪事》，看到江都桑乔感慨名刹中许多僧人不能追守前人的规范，导致胜地因此荒芜。唉！难道只有庐山如此吗？我看桂林的各座山也有这种情况。《桂胜》第三卷

译钦定《四库全书》《桂胜》第四卷 明代张鸣凤撰 清秀山 从西清门下的濠石道上行，经西皋，进入夹山口，沿山走一里多，有一口塘叫清岩；越过它，起初名为新后，后来仍以塘名为清，最后又加上“秀云”“环桂”等山名。这里本来以孤峭挺拔、标显秀丽为特色，而这座山却是山冈相连、土岭聚合，盘旋曲折，幽深郁结，长达一里多；只是因为岩门下俯视塘水，山泽之气相通，清丽的光彩交相映发，才符合“清秀”这个名称。进入岩门，便有两座岩洞东西相对开辟，向上延伸到半山，它们的开阔明朗也恰好相当。北郭的群山近在东窗之外，仿佛伸手便能招来；西面则是阳江从北方流来，倚着岩壁可以望见。水流冲击崖壁，越过山壑，流势迅疾；经过下庄居住区后，水面变得宽阔平缓，山势渐深，土地渐广，仿佛是可以建村居住的地方，但距离这座山并不太远。向南走三四里，出了夹山的隐伏洞穴，中隐山蹲踞在洞口。刚才行走在山中，看见群山环抱，江水从其中穿出，喜爱它的幽深秀丽，认为这是近城少有的景致；又幸逢秋雨初晴，能够纵目远眺。世人却没有谁过问，然而也是因为山隔在西北一隅，不仅游人很少，即使有人驾车前来，提起山名，也没有人知道它在哪里。诗 宋代张庄山甫：匆匆归来，正逢诏令要求巡视农耕，姑且再次炫耀仪仗旗帜。翠色山峰恰似千面旗帜密集，绿色田野又何妨让万匹战马奔驰。雕鹗般的精神，元老般尊贵的鼎彝功业，正值太平时代；我自念身为后进，实在是上天的幸运，偶然依附于台省，每到一处便随行。龙图阁直学士、经略王公若愚与提防刑狱刘子至、提举学事唐梦傅大张旌旗仪仗，巡视近郊庄稼，在这里烹煮今年的新茶建芽，于是经过傲云诸阁。大观元年五月十六日，权发遣转运副使公事张庄正民题。吕愿忠：清爽高敞而空明，小洞天的山岩陡峭，石乳垂挂；像刀锋一样尖锐。和暖的薰风从三面习习吹来，夏雨萧萧，却少了一面屋檐。指点顾盼群山，疲于应接；徘徊在归途马上，尽情观览。门前绿水清澈澄净，那里大概就是谷帘吧。郡守吕叔恭在甲戌年暮春七日游中隐岩，喜爱山水的兴致还没有结束。两天后又邀机宜刘子思、监州朱国辅、经属陈朝彦一同来到新洞，所见更加奇异，真可说是吃甘蔗越吃越甜。姑且写下五十六字。方信孺：我寻遍三十六洞天，唯独神灵把这座岩洞的门扉封闭。于是除去野草，开出新路；任凭寒藤刺破游人的衣服。岁月偶然与石壁题字相同，烟霞似乎不肯放人归去。我拿茅屋想做开山祖师，却已经落入瞿昙佛祖的第二重机锋。嘉定甲戌年六月六日开始游清秀岩。吕叔恭发现这座岩，也是在甲戌年刻石，至今还可以考证。莆田方信孺孚若。张自明：甲子循环，各自又到了同一时节；又逢青犬年守在岩洞门前。金城锁闭着瑶池仙苑，苍玉楼铺展着锦绣般的地面。万里西风从树梢生起，几声湘竹声把云彩唤回。明天距离天上的秋期已经很近，试问银河边织女的织机可还安好。嘉定甲戌年立秋前两日，旴江张自明诚子前来游览，敬次诗境诗翁“扉”字韵。黄冠邹次洪、方袍清一也一同来游。文章 唐铎《开岩小记》：桂林有许多胜景，其中被荆棘荒草废弃的，十处有八九处。这座洞因为偏远，尤其没有得到修葺。吕公来游赏一次后，居民争相出力修整它。楼阁巍然耸立，不久便建成了。幽深奇异、俊秀焕发的景色纷纷呈现，令人应接不暇。景观突然在游人眼前改观，实在不是偶然的际遇。靖康改元七月初一，临桂令唐铎谨题。题名 杜唐臣、张通夫、王诚中、张通甫、董君佐的侄子嵇圣、程圣钦，元符三年八月初一，一同游览。“欲骑日月超然之韵”，端臣独自题写。公辅、公密，大观庚寅年清明前六日游览，儿子叔陪侍。明叔、仲明、仁仲、子源，靖康改元五月一同游览，直到初冬九日。明叔、仲明、子源和晋卿再次前来。当时仁仲因母亲去世服丧，回归故乡。衡阳太守裴梦贶祖涂。前一天，魏彦济、陈景渊一同游览，从新洞经过龙隐，斟酒于八桂堂，遍览胜景，作为赠别。甲寅年二月十二日。张仲钦、郭道深、张安国一同游览。朱元顺。清岩丙戌年夏末，题写“清秀岩”三个真书大字，旁边小字题“士美”二字。漓山人说：岩中居住的，大概有朱元顺。那时张安国任桂州帅，年壮气盛，很少向人屈意，于是让车马绕道进入山谷，亲自带着宾客到朱元顺居住之处，甚至把他的名字刻在石上。难道桂地缺少避世高隐的人，只有朱元顺高举远游，仰慕古人的遗风？张安国于是对他特别礼敬，借此来教化境内吗？了达的文书，是判府汪公圣锡所发给的，并且称了达有苦行；岩上的刻文都还在。然而君子来游览时，唯独对元顺多有追念叹息。若不是张紫薇相遇，谁会把旌旗仪仗带到西郊之下，来和幽居之人交游呢？后来辰山有刘升之，大概就是听闻这种风气而兴起的人。可惜朱元顺没有留下什么足以向后世表明自己的东西。看唐铎《开岩记》所指的吕公本是吕源，而方信孺却说吕叔恭在甲戌年发现此岩，难道是他没有见过唐记吗？叔恭的大节实在没有什么值得称道的地方，方信孺当时却把他称作砥砺名节、品行高尚的人；不写文章批评他，反而引用他来作为自己的荣耀。也许吕源已经隔世而去，公众的议论于是暂时平息了，这一点还不得而知。不然，以方信孺这样刚正不阿的人，怎会仰慕那个碌碌无为、却以平生自我夸耀的人呢？我对此私下实在感到奇怪。虞山 韶音洞出自北城山，山势从东隅升起；漓水在左边荡漾，黄潭在后面回环，下面有一个洞，叫作韶音洞。进入洞中，正面对着潭水，石面清澈如水波。这里又名皇泽湾。洞南是平原，舜祠就在这里。祠前有几十株古松，曲折的枝条和浓密的叶子交错支撑、彼此拥抱，圆的像车盖，长的像旌旗，仿佛有驾驭苍龙、翼护翠凤，迤逦巡行于南方天际的景象。祠后则重重山峰向上盘绕，平整的山岭屏障倒列，又像背负屏风面向南方。黄潭原是漓江的一条小支流，疑即宋代王祖道在相城北面开凿、穿通而成的长池；他引黄潭之水灌注其中，用作癸水。范方后来接着进行，召集工匠增修，有的建成渠道，有的建成水闸，名为朝宗，使它东面连接漓江，西面通到隐山的湖泊。之所以称为癸水，是因为它所对应的方位如此，所以这样命名。山的左侧临近漓江处，靠着山麓而特别高起，上面有一座亭子，叫南薰亭。倚着栏杆向东望去，尧山满目苍翠，和水波一起缓缓荡漾。忽然有风吹来，先掠过松林，后吹拂潭边山谷，鸟鸣夹杂其中，各种声响接连传来，像笙、镛和磬石一同奏响韶乐。从此，山下景致就不只是适合远眺、称得上秀美开阔而已了。《风土记》说：舜祠在虞山脚下，有一处清澄的潭水，名叫黄潭。古代相传，舜南巡时曾游览过这个潭；如今每逢年成干旱，人们便张旗、击鼓祈求降雨，往往很有应验。诗。

译唐代宋之问《桂州黄潭舜祠》：虞舜巡视天下，百越之地相传他葬在九疑山；他的精魂又游息于此地。祠中的树木在阳光下闪耀，祭祀忽然成为众望所归。丹青绘着娥皇、女英二妃；神灵降临时，百兽随着节拍起舞；仙人离去后，凤凰又飞回。天色昏暗，山中雾气降落；江面空旷，潭上雾气弥漫。帝乡相隔三万里，他乘着白云归去。宋代朱晞颜：曾经巡行到天涯一方，扫除百姓的怨愤，使那里转为清凉。他遗留下的声教至今凛然，仿佛仍在耳边回响，并不只是因为当年的滋味令人难忘。方信孺：西风搅动桂树，落日照亮枫林。我担心你归期将近，自己却悲叹这渺茫的登临。虞山多么高，湘水多么深。娥皇、女英只留下枯冢，薰风琴声也寂寞无闻。我想弹奏古曲，世俗的耳朵却只爱听喧杂淫靡之声。古代乐器已经无法见到，只好姑且作一首相思之歌。相思绵长，相思之情古今不变。一唱，众鸟都来听；再唱，万籁也仿佛发声。请你不要再推手作歌了，有酒就暂且独自斟饮吧。此时的心意孤独落寞，千载以来的心境也如此寥落。五弦琴不必断绝，四海之内又有谁真正懂得知音之意呢？文。唐代张九龄《祭舜庙文》：某月初一日，中散大夫、持节都督桂州诸军事、守桂州刺史兼本管经略使、岭南道按察使、摄御史中丞、借紫金鱼袋、上柱国、曲江县开国男张九龄，谨敢明白告祭于大舜之神灵：神明凭借至大的孝行而崇尚德行，凭借至高的圣德而奋发建功，凭借最公正的品德拥有天下，凭借最公平的治理使四海统一。因此，神明不以荒远藩服之外为远，不以帝王尊贵为重，巡视天下而来到这里逝世；辛勤劳倦所造成的功业，永远系结于百姓之中；施惠爱民的尊贵德泽，长久存在于寿宫之内。祭祀年代虽然久远，威严神灵却如同仍在。如今圣朝继承并发扬至道，怜悯这些远方之人，于是派遣使臣来考察、治理边地风俗。愿神明暗中明察，容我表达至诚：如果我怀有私心偏见而谋事，使公正忠诚有所废替，就请神明明察并加以惩罚，使我不敢图谋远大的私利；如果我全心为公，只顾竭尽力量办事，那么应当降福却不降福，连行善的人也会感到畏惧了。今天抵达此地，立即前来陈述诚意。恭敬地想着神道聪明，明察这番钦敬到来之意，愿俯降幽冥的保佑，使我能够竭力辅佐清明时代。谨以此祭品供神享用。韩云卿《记》：帝舜是有虞氏，南巡狩时死于苍梧的荒野。南方人怀念他，于是建立祠庙祈祷祭祀。历经夏、商、周、秦，直到后来各有国家为止，共更替了十个姓氏，祭祀供献从未中断。大历十一年，皇族陇西县公兼御史中丞昌巙治理桂林、象郡一带，恭敬地承受诏命，严肃恭谨地主持神祀。由于祠宇倾塌破败、狭窄局促而且腐朽简陋，不足以迎接神灵降临，于是他同州佐、县尹商议，便用俸禄钱增修祠宇、更新旧物。高筑墙垣，建造高大的屋宇，设置肃静的屏障、窗户和门户，使建筑有规制、有尺度；粉刷修缮完成后，按时举行隆重祭享。观看门屏，登上台阶和门槛，人人战兢勤勉、诚敬畏惧，肃然起敬，无不更加恭敬。祭牲已经陈设，巫祝也已列队；斋戒庄重而清洁，诚恳得如同神明亲自享用了祭祀者的诚意。箫鼓奏毕，俎豆撤去，神人与人都和悦安适，仿佛神明已经接受了他们的福佑。这一年盗贼被消灭平定，谷物获得丰收，五岭百姓暗中承受了帝舜的福泽。官属和长老希望刻石立碑，表彰记录这件事，以彰明神明的美德功烈。碑文说：虞舜把帝位禅让给夏，夏的德政从此衰落；又经历商、周，直到嬴秦。帝王的名号虽然再次尊显，帝王之道却没有得到宣扬；祭祀典制徒然存在，记载礼制的文献也没有流传。伟大的皇家，继承虞舜、唐尧的美德；君主独自保持淳厚俭朴，后代子孙必将昌盛。光明伟大的君主，恭敬地使自身承受神佑；肃穆的宗臣，一心把事业办得严肃恭敬。扩建厅堂并加以修饰，举行礼仪而竭尽忠诚；人神都得到护佑，风雨昏暗也无法妨碍。三千年间，礼物和贽见之礼相通；西部原野的盗贼被平定，南方田地获得丰年。以祭祀之事报答神明功德，皇帝的神灵降临；勇武的士卒奋勇作战，我们自然能够取胜；整齐锋利的农具勤劳耕作，我们因此获得收成。日常生活承受着神明的护佑，却哪里知道帝舜的力量呢？天地与人共同享有安乐，内心存念神明，虽如影随形而不可见；至诚感通，神明昭然相应。除去容易造成阻塞的障碍，刊刻石碑传播美德，使其流传亿万千年。赵观文《祭器碑记》：皇帝统治天下时，大顺壬子年季冬十二月，已故府司空颍川陈公由桂州观察使接受诏命，建立静江军的名号，仍赐予龙节。第二年春二月，依照诏令在尧、舜二祠举行祭祀。礼毕，他回头对府长史朱韫说：“军旅之事我曾听闻，俎豆祭祀之事却没有学习过。你一向知书好古，请详细考察这套礼仪，看是否合乎经典？”朱韫惶恐地回答：“我只是尘俗中奔走的下级官吏，哪里敢随便议论祭祀典制？”陈公开导他说：“古代有整理草野材料来制定大礼的人，都是平民出身。如今你作为上佐，辅佐郡政，为什么谦逊而不发言？”朱韫推辞不得，只好回答：“我曾见《开元礼》中有祭祀古代帝王的制度，如今请邀请知礼之人共同删削订定。何况帝舜南巡之事，在古典中有明确标志。关于这些礼仪器物，怎么能不周全呢？”于是命有关官署制作三献官所用的冠帽、衣服、佩剑和佩饰，共三十九件；赞引、礼生所用的衣服和头巾，共十六件；笾、豆、簠、簋、盥洗器、尊、爵、幡、鼓，共七十七件。仪式所需的各项器物全部备齐，呈表上奏。皇帝说：“好！”并下诏褒奖称许，诏书内容这里不再记载。如今仆射彭【缺】和两位使者可以继承巨大的屏障；守简子至今说得上九次，同关西不惑者有三次。追念前人的功绩，就像已经亲自拥有一样。观文凭借文章闻名，朝廷擢取他登第；他从遥远的故乡归来，受到陈蕃下榻相待的知遇，也得到智伯以国士相待的待遇，怀有鲁肃指着仓囷相赠的情意，以及晏平仲解下骖马相赠的知己之识。清晨授予书札，谦敬地嘱托我写下这篇文章。观文错误地因为《二雅》而获得声名，实际上还没有达到孟轲、扬雄的旨趣；推辞又未能成功，所以冒昧直书，希望正道教化可以流传不朽。颂曰：伟大啊，尧舜！真正的风教永不止息。以圣人之位禅让给圣人，不把帝位传给自己的儿子。举荐贤能而任用，放逐凶恶而抵御邪魅。教化并不违逆人情，百姓安宁，哪里还会羡慕蝼蚁般的生活？伟大的功业逐渐显著，南巡时安然辞世。九疑山沉在雨中，苍梧山升起云气。伟大而幽深的踪迹，遗留在桂水之旁。百姓思念他，以牢醴祭祀千年。俎豆礼制有所缺失，元侯能够加以完备。发扬古代典制，成套陈列雅正的礼器。三献礼仪完备，持剑佩履而举止雍容。教导人们如何做臣子，可以通达深厚的道理。翠色山峰高耸接天，红日从大地升起。得到皋陶这样的贤臣，千古以来都同样意气相投。中兴时代有圣帝，不要让伊尹因此感到羞愧。

译宋代朱熹《舜祠记》：静江府有虞帝祠，在城东北五里左右，位于虞山脚下、皇泽湾旁。大概无法考知它最初建于何时，但祠中有有虞氏的高大塑像。宋淳熙二年春，现在的直秘阁张栻开始主持府政，奉上祭品前往拜谒；他抬头看见栋梁屋宇倾斜下陷，已经难以支撑，画像杂乱陈列，还夹杂着淫祀和厉鬼之类的神像，于是惊惧地说：“帝舜的德行存在于人的心中，他的神灵在上天；威灵所能察知之处，不分远近。降临并享受这片土地上的祠祀，原本有其旧例。”如今却因简陋而沿袭错误，到了这种地步；如果不谋求整治、不加以革新，我张栻就会感到恐惧。祭祀之事结束后，便命人拆除旧祠而重新建造。当时又正依照国家典制，毁除各地不合礼法的祭祀，于是把那些祠庙中的优良木材和有文理的石料全部运来，用于这项工程。施工超过一年，工程完毕后上报。门楼和观阙显明庄严，庞杂的建筑远远屏退；外朝、内寝分列其中，帝舜和二妃的神像端正地面向南方，庄严肃穆地降临于此。秋七月癸未日，侯率领属官奉上牲牢醴酒，俯伏行灌祭之礼，进献祭品，以享祀皇帝神灵。三献礼成，神人与人和洽；百姓和官吏迅速奔走，歌咏赞叹，兴奋而起；众人异口同声恳切请求，希望写下显扬祠庙的文章，于是派人前来求取文辞，以昭示无穷。朱熹私下认为，帝舜所以能够配享上天、成为天下准则，其法度教化无穷无尽，本来不是文字所能完全形容的；至于传记所说“南巡而没有回来，于是葬在苍梧”，又不是经书中的话，且无从考证，所以都不敢妄自知晓。只是关于天理和人伦的关系，以及帝舜用来垂教后世的道理，我曾经同侯谈论过，也记在侯的心意中，希望他能够认识其中的所以然，于是恭敬地篆刻题写，让人把它刻下。诗说：虞山的土地，漓水的岸边，整饰修建虞舜祠庙，演奏九歌和韶舞。有位贤美的张侯，治理这南方州郡；他怀念帝舜及其百姓，以此报答帝舜的福佑。再次看那祠宇，已经坍塌剥落，只靠支柱支撑；神明不得清净，淫祀和傲慢之物杂然并列。于是整顿纲纪，平治并修治；建造厅堂，夯筑基址；高屋大墙，巍峨壮丽。帝舜神灵降临并不迟延，四门之内一片肃穆。侯为工程完成而喜悦，前来馈献，前来祭祀。遵循帝舜的准则，像圆规和矩尺一样端正；从具体事物出发而明察，使人伦大义更加光明。他从卑微之处起身，感通万物，使动植物暗中受到感化；恭敬自守而配当天道，像云行雨施一样，恩惠流传后世，延续亿万年。穷尽上天、广大大地，山岳耸立，河川流淌；何况这里是南方，过去只是接受声教的地方，如今看到帝舜的教化，便欣然振作而效法。儿子更加尽孝，臣下竭力尽忠。侯拜伏叩首，归功于帝舜。张栻《韶音洞记》：从虞祠后面走不到十步，便到虞山脚下；那里有一道石门，可以窥见并进入洞中。洞内空旷明亮而且深长，抬头看去，洞顶的岩石距离人只有一尺多，颜色清澈润泽，十分可爱。旁边俯视所见，蹲踞蜿蜒、形状像虎豹龙蛇的石头到处都是。沿洞走十多步，向北望见洞窗，清澈的江水横在眼前，下面临着深渊，这就是所谓的皇泽湾。起初张栻刚修缮帝舜祠，又请新安人朱熹为它作记，便命工匠测量山崖，磨平后刻上文字。偶然剖开发现岩石，才得到这个洞；又凿去下面硌脚的石头，剪除北面遮挡视线的树林草木，于是这里的胜景仿佛天然形成。给它命名为韶音洞，大概是在淳熙三年秋天。洞深总共十三丈，宽二丈多一点。洞窗外稍向西，有一处地势隆起而高的地方，成为可以垂钓的平台。第二年秋天，又在洞的左边发现一座小山丘，平坦开阔、清爽干燥，江水从旁边流过。桂林山中凡是瑰丽奇异、挺拔出众的景物，都把姿态展现在这里。于是在人丘上建亭，命名为南薰亭。这样一来，祠庙前后都有可供游览观赏的美景；前来虞祠下拜谒的人，祭祀完毕离去时，又可以从容地在这里休息。唉！有虞氏的德行，盛大到没有什么可以超过它了。君臣、父子、兄弟、夫妇之间的常理，哪一个人没有具备这些呢？帝舜之所以成为盛德之君，也不过是把我们内心共同认同的道理完全体现出来罢了。因此，帝舜的恩泽流布并深入人心，必将同天命一同运行而不可磨灭，哪里会有什么古今之别呢？后人徘徊在这里，遥想箫韶之音，吟咏歌唱《南风》之诗，受到鼓舞而忘记归去；这样大概也可以有所感发而振作起来吧？于是把这些话写在石上。淳熙四年十月戊子日，广汉人张栻记。题名。淳熙乙巳年九月二十九日，大阅兵的前一夜下了雨；第二天早晨雨过天晴，旗帜鲜明，人马壮盛，弩的力量强劲，这些都是新近创制的。士卒平时训练有素，各自施展技艺，确实是一时的壮观景象。桐庐人詹体仁在第二天设宴招待，三山人熊景瞻、林德隅出城到郊外，游历韶音洞，登上钓台；天气更加清爽，谈笑宴饮清雅舒适，一切都合乎人的心意。适逢景瞻奉有调任江东的命令，大家举杯相劝，又派人送行，心中不免惆怅。漓山人说：谈论舜的事迹，应当以《虞典》为依据。《虞典》所说“陟方以死”，并没有指出是哪一方；况且“苍梧”这个名称，在《尧典》《舜典》中都没有明确说明。即使说“南巡狩至于南岳”，也不知道上古所谓的南岳究竟在哪里。到汉武帝巡行天下、祭祀所称的南岳，实际上是▯霍山。舜的德行虽然伟大，但三苗以南的地方难道能够全部巡行吗？大概是土地阻隔、种族各异，鸟语兽心，各自成为地域；不愿归附中原的人，圣人一定不会强行招徕，何况怎么肯轻易驾御帝王车驾，远远越过重重险阻，最后死在南方荒远之地呢？经典没有明文记载，所以我不相信这种说法。大体说来，孔子删定的文献中，都是荒诞悠远之说。《史记》没有深入考察，只是互相沿袭地这样说，后世讥讽它轻信传闻，也是一件应当记取的事。楚地风俗喜好巫术，甚至婆娑起舞来歌咏二妃，屈原便写下了相关辞句。汉代人沿袭旧说，渡过湘水以南，大多采用二妃的故事。又有人说：“苍梧山上，帝舜葬在山南，丹朱葬在山北。”还有人说：“二妃葬在衡山。”直到唐代莫氏《风土记》又说：“双女冢在府城北十里，民间传说舜妃寻找帝舜，葬在这里。”既不怕违背圣人，又怎么会以欺骗百姓为耻？所以不把这些说法收录。唉！这些事情本来就难以对见识浅薄、听闻寡少的人说清楚。尧山、辰山、穿山、琴潭山，附载望夫山。

译尧山虽然地界属于灵川，距离桂城东北方向仅十里左右；山体由土堆积盘旋而成，也略带石质，绵延竟有数百里，高度也在桂林各山中居首。阴雨将要到来时，山中先升起白云，昏暗朦胧，渐渐聚合，风雨随即飘洒而至。山道上多是松树，沿松林间上山，还可见盘石高低错落地横在道路上；向两侧望去，都能看见下方有石岩。道路曲折处，上山的人说：“灵官头上有平整的田地，叫天子田，因为尧而得名，后来讹称为天赐田。”山的最高处是白鹿禅师旧庵的遗址。考察《汉书》所载始安侯国，其注文引《始安郡记》说：“东面有駮乐山、辽山。难道辽山是尧山的讹写吗？白鹿就是駮乐山，都是因为名称声音相近的缘故吗？”山下平地有尧庙；山上没有石壁可供镌刻题记，所以收录的文字很少。从尧庙向西七八里有辰山；从辰山越过七星、龙隐二山向南，有穿山和渡漓处；再向西走稍远有琴潭山；城北外有望夫山。那里仅有宋代人的两三处刻石，有的只保存其中一处，难以独自成卷，所以附带记在这里。《风土记》说：“尧山在府城东北，隔着大江同舜祠相对，因此得名尧山。山上有尧庙，极其灵验，四时之中官府和民间的祭祀供献从未中断。北面连接湖山，绵延一千多里。上天将要降雨时，云雾便从四面升起，不一会儿风雨立即到来。每年农耕时等待雨水，常常根据尧山上的云气来占卜农时。” 诗。唐代轩辕弥明《谒尧帝庙》：始祖开创国家，穷尽遥远荒僻之地；建立唐尧之庙，镇护这个州邦。山岭卷起白云，朝向帝王的座位；树林稀疏，红日照耀，排列着仙人的仪仗。圣人的遗迹巍巍高大，超过山陵和崧峤；浩荡的恩泽广布，沾润桂江。瞻仰神明威灵，众人共同回首；紫霞深处，轩窗仿佛被锁闭。宋代张栻《谒庙词》：溪水交汇流淌，山谷幽深；群山如屏，层层山丘排列；树木姿态奇崛，枝条相互盘曲。皇帝啊，为什么要停留在这里？冠帽佩饰的官员满庭而立，洁净的芳香祭品再次陈列；纯色礼服穿在身上，东风吹来，万物便如同迎来春天。皇帝的仁德如同上天，四时依次运行，又有什么可说的？走出庙门，四处环顾，只见宇宙渺远而茫然。辰山。从城北向东渡水三四里，便是这座山。当地人称它为虎山。山中岩石层层隆起，略像中隐山。宋代有一位士人刘晞升，家住在山下。桂州帅臣李大异赞赏刘晞升隐居守操，把他比作蛰伏的蛟龙，于是用蛰龙来命名这座岩洞。详细情况都记在刘晞升之子刘居显所镌刻的诗文中。然而那些诗和序已经有一半湮灭，无法录下。旧志说：山中有三座岩洞。下岩刚进去时昏暗漆黑，走十多步才明亮起来。洞内豁然有一间高拱的石室，可以容纳三十多位客人。岩洞入口向西，向下俯瞰平原、山川和城郭，全都清楚地呈现在眼前。从洞口左侧登上石阶一百多级，到达中岩，钟乳石奇异怪诞，令人惊奇恐惧。又由栈道到达上岩，岩顶有一座小亭，放眼望向天际，只见幽暗朦胧、深远迷蒙，无法看到尽头。嘉泰初年，士人刘升之开始把这座岩洞从荒草丛中开发出来，闻见的人都惊讶，以为是桂林各山中最为出众的。经略李大异说它长久隐藏而未被彰显，疑心是神灵所居，于是命名为蛰龙岩。诗。宋代唐弼恭敬地和作经略直阁寺丞丈人赠给刘升之的《蛰龙岩》诗二首 古人的事业并不在于书本，圣人之处在于能于舞雩之地吟咏歌舞；幽深曲折的岩居，承蒙题品，南阳果真有卧龙吗？岩壁倚天而立，寒碧之色锁住空旷的山穴；相距咫尺的丹霄，似乎已有道路可以通达。不要在清明盛世面前收缩头角，风云际会其实就在谈笑之间。胡槻和前面的诗韵作二首，如今只保存其中一首：向东望是尧山，向西望是舜宫；山中人的姓名不求外人知晓。蛰龙岩旁住着蘧庐子，这里正是巢父、许由隐居的地方。嘉定庚辰年十一月，写于缓带堂。又有欧阳味异寄来近年唱和简寄玉牡丹的诗；他在悲怆之余，又用原韵作诗二首，现存其中一首。亲密的朋友和交往密切的友人，如今大半都不再有做官的心情，吟诗的兴致也全都消失了；不堪打开诗卷，重新回首往事，悲叹充满胸中，郁结盘绕不散。诗后序说：“庆元己未年，我任桂林治中，寿【缺】任临桂县主簿。当时同僚和朋友刘正之、饶述古、刘升之、蒋子立、陈方大、赵季行、刘清卿以及另外几位君子，都是一时的秀士，彼此往来十分密切。蒋子立曾经学习作诗，曾裘甫。刘升之任诸生时，吕愿忠任桂地帅，召见在任和寄居的士人，告诉他们秦城有王气，让各人作诗来奉承老桧。刘升之独不作诗。他家靠近辰山岩洞，那里奇秀，尤其是登临游览的佳处。闲暇时，我常带着诸君到那里去，一定从容游玩一整天。如今已经十八年了，诸君大多已成古人。追想从前游宴的欢乐，令人心中悲痛。因此一并写下这些话，希望诸位贤人的子孙有一天看到这卷诗，还能记得父辈的朋友。”嘉定丙子年写于金陵总饷景萧堂。又有槻在诗序后题跋数十字说：“槻奉命任桂地帅，行至清湘，刘升之的儿子子阳带着他的儿子士华前来迎接。谈话间谈到此事，子阳想得到抄录本，于是写下这些话送给他。”嘉定庚辰年十月。刘居显把前面的诗、序和跋刻在岩壁上，并自己作记，大意说：辰山高高耸立，凝结成形，历经千百年，没有谁认为它奇异。只是李先生这位大谏官赠给它“蛰岩”的匾额，又加题诗篇，于是这座山便声名显著了。先父认为，这里本来就是无意于尘世的人适宜隐居的地方。他曾跟随南轩张先生游学讲论，听闻义利之辨已经很久了。本应由郡里以优异成绩计偕举荐，最终却受到阻挠而未能进身；他一向如此耿介清白。历经两纪，我任居显，所施政事只遵守先父遗志，但行事逐渐荒废湮没，正为此忧惧。不久，天意眷顾南方，命李先生重新镇守旧治。先生公务之余，首先查考昔日的旧事，感慨那些往事，发出如梦的叹息。因此前来惠顾，又重新看见从前孔稠。一日，先生把他唱和李大谏公的诗，以及总饷在金陵怀旧的十篇诗，郑重赠给居显。我薰沐后跪读，诗中的感慨和气势，灿烂洋溢于笔墨之间，并且彰显巢父、许由的高尚踪迹。若先父九泉之下有知，哪里敢冒昧接受这样的赠予？虽然如此，士君子的出仕和退隐，未尝不是内外相应的。若有皋陶、后稷那样的谋略事业，像箕山、颍水之间那样隐退也就合宜；尧舜时代君臣共同成就的事业，先生若亲身实践了它，那么洗耳高卧，先父又有什么可推辞的呢？唉！古人的生死交情，反复只在举手之间；先生竟不因生死存没而有间隔，那么所作的感奋跳跃，又当如何呢？” 岩石因此增添光彩，草木也仿佛吐露生气；潜藏的德行和幽隐的光辉，真正可以不朽了。世人说盘谷因为愿文而显著，哪里知道它其实是因为昌黎的序而显著？山阴的尘迹，后人为什么还要反复挂在口头呢？莫非也是因为右军的一篇记文难以磨灭吗？我想把这些文字刻在石崖上，使后来的人都知道先父受到的厚遇，也让他们知道这座岩石始终若隐若显，都是有来由的。岁在阏逢涒滩之年，这个月重光协洽日的望日，姻亲侄子刘居显拜手谨慎书写。题名。

译赵悦道、翁子东、李叔逢、余仲庸、钟定叟。嘉泰甲子年望日前七日，前来游览。穿山。乘船沿漓水南下到鬭鸡山，山的东面有水口，就是弹丸溪。【以下原文残缺】“空明山”三个大篆字。“月岩”两个大字，嘉定五年由胡伯圆书写。琴潭山。这座山在西郊关外，山下有空洞，洞中有流水，水流撞击岩石发出声响，好像听到雅乐演奏，所以以“琴潭”命名。旁边有荔枝岩，幽深而秀美，乳石凝结成许多奇异形状，也是一处佳境。题名。庐陵人刘彦登允升任静江通判，任期届满回朝。他在绍兴己巳年二月六日启程，连帅桐庐方公带着酒，在城北邮亭为他设宴饯别。第二天，又命僚佐设宴饯行，聚会了一整天。同行的有十四人：清湘唐时逢尧，莆田戴纬对甫，临川刘振时举，邽阳董辨审言，汴阳邓建义成，真定贾杰次之，夷门王邦翰宪卿，番阳汪恪端中，雒阳李津元映，程佑之申夫，陆庚【缺】，豫章黄拱辰赞甫，建安胡实正虚，同安朱彦德继善。〔原文数字、纪年保留：七月、二十日〕 望夫山 此山距北城外不远，山上刻有宋代饯别者的姓氏。有人说，它在望夫山旁。明月山有洞，也因明月而得名。又有人说，刘安应作留庵，这两种说法姑且都保留下来。题名 庐陵人刘彦登，字允升，任静江通判，任期届满后回朝。绍兴已已年二月六日启程，连帅桐庐方公带着酒，在城北的邮亭设酒为他饯别。第二天，又命僚佐设宴饯行，聚会了一整天。随行者共有十四人：清湘唐时逢，字尧；莆田戴纬，字对甫；临川刘振，字时举；邽阳董辨，字审言；汴阳邓建，字义成；真定贾杰，字次之；夷门王邦翰，字宪卿；番阳汪恪，字端中；雒阳李津，字元映；程佑之，字申夫；陆庚（原文缺字）；豫章黄拱辰，字赞甫；建安胡实，字正虚；同安朱彦德，字继善。漓山人说：桂地的诸山，只有尧山特别以高大宽广著称；其他山则多有洞穴，空旷深邃，有的容纳行云，有的枕临流水，可以作为隐士选择居处的地方。然而背靠郊野出行，这样的地方到处都是，名称难以全部列举。因此本志所着重记载的，是那些有金石题刻的山岩；题刻以唐宋为主，因为年代渐远，姓名容易湮灭，所以多方访求记录。这不只是为了补正文献的缺漏，也是为了完成前人题名立迹的心愿。否则，什么山没有岩石？什么岩石不佳？为什么偏偏只取这十几座山呢？我最想叙述隐士的事迹，却没有可以据以作为实录的材料；只有辰山刘升之，有李公大异在岩门上为他表彰，有胡公槻以诗序彰显，有他的侄子居显把文字刻在岩石上，这难道还不足以作为证据吗？即使现存刻文已经漫漶过半，仍然拾取了不少，没有删弃；仔细考察，是因为那些诗文典雅。高士独善其身的风尚、当权者表彰贤人的典章、朋友笃厚故旧的情谊、孝子显扬先人的心愿，一件事中汇集了四种善行。因此谨慎记载下来，将以此激励世人，而不只是为了概括地搜集石刻。用人时就出仕，不用时就退藏；退藏或许可以做到，但出仕却难以做到。退藏便不会丧失自己的珍宝。像刘升之这样的人，地方长官与他意气相投，他便欣然同游；但当有人诱使他作谄媚权贵的诗时，他独自退避而不回应，也近于懂得退藏之道了。所以我借此把诸山的记载写完。漓江、阳江、南溪、弹丸溪、訾家洲，附载朝宗渠。桂川说：漓水与湘水同源，发源于兴安、阳海山，到县城北面时分成两股水流。漓水经过灵渠，向南曲折环绕桂城而流；城东北面的西南一带有阳江，水从漓山下流入漓水。水面宽广，是桂地坚固的屏障。岸边有几座山，有的扼守水流要冲，有的遮挡水势去向，因此间或有乱石和沙潭之处；水清浅的地方成为滩，水深而碧的地方成为潭。水最深处虽有一二丈，但水底岩石杂呈五色，水草也有多种；游鱼成群嬉戏，时而潜入水面，时而停在叶底，片刻之间，各种姿态都可以看清。因为这水最为清澈洞彻，没有遮蔽物，飞云和过鸟的景象都无法隐藏。南方人士除在水边举行祓禊外，每逢良辰吉日，乘船宴饮聚会，也是这里的旧俗。看宋之问《三月三日诗》，可知唐代以来就是如此。到了宋代诸公，有人乘月泛舟，在舟中传播歌咏，实在是因为清丽景色令人愉悦，而且没有风涛的凶险。各处楼、亭、堂、馆，都以临水为胜；有关的诗文，分别附在各水之后。桑钦《水经》说，漓水也出自阳海山。郦道元《水经注》说：“漓水与湘水出自同一座山，但分为两条源流。”湘水与漓水之间，陆地宽一百多步，称为始安峤；这座峤就是越城峤。峤水从峤的南面向南流，注入漓水，称为始安水。所以庾仲初的《扬都赋》说：“分开五岭而使水流分道。”这也是《汉书》所说“从零陵出发，沿漓水而下”的地方。诗。唐代宋之问《桂州三月三日》，篇末说：始安一带沿袭着繁华的旧风俗，满城人倾城而出，在江曲设帐饮酒。主人奏起清越而又悲凉的丝竹，客人的肝肠断裂，却又不得不继续。荔浦、蘅皋，绵延万里有余；洛阳的音信断绝，怎能不疏远故园？今天本应充满愁思，曲水之会又怎能重新消除忧愁？谁怜惜作伴的合浦叶？思归之人难道还会去吃桂江的鱼吗？不求汉使赠送金囊，只愿得到佳人寄来的锦字书信。张九龄巡按时，从漓水向南行。整理船桨虽然说路途遥远，但饮用清水，难道还会吝惜吗？何况这里山川如此美好，可以怡然自得地傲对潭水和岩石。奇峰高耸，随着船行转到面前；茂密的树木聚集在山隈之中。猿猴和鸟儿自行鸣叫，风声与泉气彼此激荡。眼睛因奇异的景色而受到冲击，心灵也被清明的光辉洗涤而除去纷扰。我不才，手执简册巡行各郡，正要移檄处理事务，姑且独自享受平素的情怀。哪里只是寻常的适意呢？悠悠吟咏不止，希望借此度过从早到晚。宋代李升之夜游漓江。漓江四季花开遍地，游览起来竟忘了鞋子磨损。风景虽好，但秋意渐老；关山阻隔，却无奈客子思念故乡。楼上传来三通鼓声，水落之后滩头只剩几尺沙。京城还未归去，乡里的书信也已断绝；成阵的大雁在什么地方斜贴着云边飞翔？章岘唱和道：自笑没有钱面对菊花。天气寒冷将要更冷，慢慢地让人赊取桄榔叶。暗自来到江边园圃，茉莉花香从酿酒人家飘来。月色和雾气空濛，萤火照着水面；霜风萧瑟，白鹭睡在沙滩上。归去寻找独秀山前的道路，城角参星横斜，北斗斗柄也斜着。漓水经过城东的东楼，东楼位居其上。唐代称为东楼。文。唐代于邵《九日陪防使卢端公宴东楼序》。

译国家把桂林作为重镇；吴越一带像衣襟和腰带一样的郡县，可以用来统摄治理；蛮夷之地，可以用羁縻之法控制。北方和南方的声教，大概都是从这里开始的。皇上继承大位的第二年，开始谋划并告知群臣，于是任命各地连率。因此范阳卢公从京城来到这里，分条考察二十八州的军政事务，使千里之地终于没有外患，三军将士也都专心应敌。于是赏赐一定奖劳，刑罚一定惩治有害者，官府不改变法令，府中没有滞留的事务，封疆既已安静，公堂自然清闲。何况正值重阳美景，怎能不设宴取乐？于是大规模召集宾客和僚佐，高高张设郡楼；红尘从地面升起，青山在远郊起伏，连天的涨海接近苍梧。凭高远望，翠色烟霭回旋；送别远行者时，看见白雁隐没。泛舟采椒、赏菊，计算酒爵；面对丝桐乐器，悠闲地奏乐。宾客醉时月已升起，主人等到露水干后才散。想起彭泽令的独游，又惆怅于马台的陈迹。今天的聚会，是多么盛大啊！我因牵累被贬居此地，最终起居于庭府之中，虽然失去了参与辅佐政务的身份，却得以陪侍在上座享乐。韩灰已经燃尽，邹谷自然温暖。奉命作序，列在诸篇之首；辞谢实在困难，怎敢说自己不敏而推辞？请大家分韵作五韵诗，把当日的事情写下来。东楼的北面有一座楼，名叫逍遥楼，也向下临枕着漓水。宋之问《登逍遥楼诗》说：“登上逍遥楼远望故乡关塞，碧绿的水在云雾之间清澈深沉。向北到衡阳有二千里路，却无法借大雁的脚系上书信带回。” 宋代把逍遥楼改名为湘南楼。李彦弼《湘南楼记》：皇上登位的第二年，下诏任命经略安抚程公进直龙图阁，以此奖励他的忠勤，激励功勋门第。程公自认为远守藩城，却获得这样的嘉命，感念皇上的恩赐，叩头表达荣幸。他只想着早晚勤勉恭敬地履行职务，而府中的事务无论大小，都由他亲自区处。边境安宁，铃斋事务多有空闲，但没有什么足以抒发胸怀的地方。程公默默施展远大的谋略，认为桂西南是临江带海的军府，是用兵遣将的地区。可是自皇祐年间侬贼侵扰边境，才开始大规模修筑桂城，因此城壕、护城池和楼橹等建筑，显出宏伟华丽的气势。经过多年，城东的城门已经倾斜颓坏。程公于是依旧基重建，在建中靖国年间的秋天开工，崇宁初年的夏天完工。下部拔地而起的是高峻城墙，上部耸立着华美的谯楼，像云气突然升起、山峰峙立；飞扬的檐角仿佛挂住北斗，旁边高设栏杆，直伸到树林梢头。红色的湖石和丹红的绮绣与朝日争辉，高窗疏棂迎接游动的云气。观看的人惊愕不已，都说这项功劳不可估量。工程落成后，文武宾士全都列席。程公举杯嘱托庐陵人李彦弼说：“这座楼高高耸立，压在百雉城墙舒缓延展的上方，视野爽朗开阔、空濛辽远，可以眺望千里之外的高远景象。平展的地势映衬着七星山秀美的山峰，旁边又高举着八桂山遥远的峰顶。前面横对漓江的风中水波，后面耸立着官府如云的屋宇。层层山势像皱纹般荡漾，群山环绕而此楼独自高翔。仿佛神龙腾跃、鬼神跳动，又仿佛波涛惊骇、蛟龙受惊。这实在是胜景中无与伦比的地方。从前的辞赋家和诗人，都把桂林称作湘水之南，曾经试着用“湘南”来命名。您能为我铺陈文采，把这些刻在碑上，使这座楼因此不朽吗？”彦弼恭敬回答程公说：“从前李太白是人中的仙才，却以不认识韩荆州为羞耻；韩退之是天下的文章宗师，却以没有到过滕王阁为遗憾。这大概都是感慨难以遇到真正值得心领神会的景物。如今我来到这里，借着您的碧色旌旗下的余暇，接续贵宾之后的足迹，时时为高明的聚会抒写平凡胸襟，并寄托遥远的眺望；观赏飞动的景色，接触无边的苍茫。参与豪杰、振发英才，与山川的清淑之气结为朋友。这难道是寻常的际遇吗？美好的气象景物，也是造物主深深珍惜的东西。然而所谓神龙出没的深洞、真仙寄居的宅所，以及名山大川，往往都集中在这里。遥远州县和偏僻小邑的简陋之地，幽深树林和悲凉山谷的荒僻之处，车马踪迹无法经过，这也是景物的不幸。如今湘南的景色，雄奇奔放，环绕聚集于城郭四周；云烟的变化、风月的晨昏，千姿万态。只有程公凭一座楼面对这些景色，倚栏转眼之间，便尽收眉睫之内。即使造物主想要隐藏光彩、藏匿奇景，把它们秘密收藏起来而不愿示人，又怎么能够做到呢？程公见识器量虚静明达，礼敬贤才，表彰善行，英俊之士纷纷聚集在府下，号称冠盖之盛。那么程公对这座楼如此眷恋，难道只是因为造物主特意在这里显露奇异变化的雄姿，来助成饮酒吟咏的欢乐吗？于是又以辞赋系述道：辞说：“伟大的桂林是四通八达的大都会啊，遥远地处于三湘以南，控制蛮夷边地，统辖海疆【以下原文残缺】

译它通达于尘垢之外啊，探寻虚无旷远之境，没有什么能像周耼那样周遍。感叹这景色！” 万物留恋贤能的牧守啊，哪里还顾得上主人久留不归？仰望庆霄中的尧云啊，什么时候才能接近并使白昼三次出现？希望我公横握长槊啊，拱手面对深岩中凝重下垂的冠旒。愿这座楼流传千载，桂地人民永远记念您的德行而不厌。唐代从城东到城北修建了三座亭子，亭子都临据漓水，其中一座是东山亭。《风土记》说：府城东门有一座大亭，临枕江水，与望月楼相接，离子城最近。一座是拜表亭。《风土记》说：北面连接碧浔，南面连接望月，东面俯临长河，西面邻近城墙雉堞。前任政事、山北人卢尚书匡修建。一座是碧浔亭。《风土记》说：大中初年，前任韦舍人瓘在子城东北角十多步处创建此亭，与逍遥楼相接。亭前临近大江，馆舍宏伟华丽，制作精致，高低开阔，是各亭院中最好的。后来又有去思馆，旧名青桂馆。前任政事、吏部张侍郎鷟任满交替时，在这里修饰装潢，于是改名为去思馆。韦舍人十九岁入宫参加进士考试，二十一岁考中进士第一名，榜下授任左拾遗。当时他在士大夫中声名很重，认为不久就会直线上升，成为马相的接任者，任长安令。他二十八次前往等候拜谒，竟未能见上一面。后来任桂林廉察，才过半年，马相便执掌大政。不久他追怀旧事，非时授任宾客分司，惆怅地在碧浔亭留下诗篇。唐代韦瓘说：任郡半年，本来没有什么功劳；但一片心意，是平素所操持的。亭台虽未完成，墨线和尺度已经使规模壮大，门宇高敞而气势宏伟。人的才能虽然有限，常常感到微薄的官职令人遗憾，这全都因为命运未曾相逢。从此回到洛川之上耕作，任凭大江道路上的风涛。曹邺《碧浔宴上有怀知己》说：“荻花芦叶铺满溪流，一簇笙歌声从水楼传来。金管曲调悠长，人人都已沉醉；玉簪般的恩遇深重，却唯独使我生出忧愁。女萝柔弱，难以找到依托；梧桐心中孤独，容易感伤秋意。不要怪在欢乐时反而惆怅，全家都想乘船驶向五湖。”〔原文数字、纪年保留：一日〕 漓水所汇合的各条水流中，阳江最大。它在外郭西面，汇集杉木诸塘的水，合流成为澄潭；经过西南、文昌、三石梁，向东从漓山流出，与漓水汇合。对岸就是城。宋代在城下修建亭子，名叫阳亭。宋代张栻《仲春过阳亭》：古亭临着险峻的岸边，幽深的树林巧妙地靠近城池。烟霭随着春雨停留，落花映着清澈溪水。春天的景象已经如此美好，客中的情怀又能向谁倾诉？亭前有几株树，满心希望它们繁茂开花。漓水向南流到鬭鸡山，南溪的水从西南方来，从山阴流入漓水。从水口向上游行，白龙、刘仙两处可登岸；道路顺着白龙洞前经过，将军桥下的水中有泉，泉水甘甜清冽，适宜煮茶。再向东稍远是金莲港，每到夏秋之间，金莲花盛开，摇曳在水面上，繁茂得像金色的光彩，也是适宜临水泛舟的佳处。唐代李渤《留别南溪》：常常叹息春泉流去再不回头，我这次离去以后更难再来。想知道分别后我留恋的地方，就看我亲手种下的岩花依次开放。弹丸溪上游连接圆通湾，水流向下汇合；一条小支流经过七星龙隐，到达从穿山下面流出的水口，在鬭鸡山处也注入漓水。訾家洲从漓水中隆起，靠近城东角。唐元和年间，裴中丞裴行立在洲上创建亭阁。《风土记》说：“訾家洲在子城东南一百多步的长河中。从前訾家居住在这里，因此用訾家命名。洲每逢大水，从来没有被淹没，世代相传说它是浮在水上的。” 唐代杨尚书宴游诗：“桂林的云气景物全都漫漫无边，雨中花开，雨中花又残。只有今天的风景最好，樱桃含笑，柳叶如眉聚拢。” 从事陆弘休说：新春花蕊绽放，訾家洲确实是南方最好的游览之地。酒斟满百杯，特别不怕人醉；又添一岁，更令人忧愁。黄莺声暗中追逐歌声，花的姿态也随着舞姿而含羞。不要吝惜今天一起酩酊大醉，任凭他去管龟鹤和蜉蝣。欧阳宾：旧日的产业清楚地坐落在桂水源头。人归去而产业尽失，只有水空自流。春风日暮时，我站在江头，却还不如渔人有一只钓鱼船。宋代张孝祥：一场雨过便清凉，风回转时百草生香。云山如米家画卷，水竹如辋川别庄。僧人题写新帖，墙边砍去旧日的杂木。趁晚晴驾车归去，满身轻装都沾满空濛的青翠。唐代柳宗元上书给裴中丞，请撰写《訾家洲记》。谨奉您的指示，命我撰写《訾家洲亭记》。我以为，景境特别优异的地方，必须等待才华绝妙的人，才能把它的美极尽写出。如今这座亭的胜景冠绝天下，您却屈意顾及我的浅陋，叫我为它作记。我接受严命，不敢坚决推辞。退下后自己揣度，惶恐得汗流不止。多次参加宴会，私下观察景物，经过十多天摹写构思，仍不能得到其中万分之一。又仔细思量进退：若让文章长期拖延，便有怠慢之罪；若仓促写成空疏浅薄的文字，又会留下荒芜粗劣的过失。无论怎样都恐怕耽误事情，尤其令人战栗。谨慎修撰此记，呈上献给您；退下后局促不安，不知怎样裁定文字。惶恐至极，不能胜任的惭惧之情无以复加。柳宗元《訾家洲记》：大体上，凭借观览游赏而闻名于世的地方，不过是能看到一方景物；有的能够旁及左右，便认为特别奇异。至于不奔逐遥远、不攀登险危，环绕山岭、曲折江流，四面景色如出一辙，争奇竞秀，彼此都不相让；遍行天下的人，只有在这里才能得到这样的景观。桂州有许多灵秀的山，拔地而起，峭拔直立，像树林一样分布四野。官署左边是漓水，漓水之中是訾氏之洲。大凡岭南的山川，直到海边的景象，在这里全都呈现出来，而古今以来没有人能够完全知晓。元和十二年，御史中丞裴公来到这里任职，兼任二十七州诸军州事的都督。盗贼逃散，奸邪革除，恩德惠泽广泛施行，一年之内政事办成。正值天子平定淮夷、安定河朔，向诸侯宣告。裴公既已向下属施行庆贺，于是集合僚吏登上此洲游乐。眺望之处极为辽阔，又感伤前代遗留下来的景观。于是用厚价迁买居民的房屋，把他们迁到空闲的土地上；砍去恶木，铲除深草。前面指点，后面安排，心胸舒展，目光开阔，忽然像飘浮上升，来到云气之上。万山朝向洲内，层层江流束成狭窄的水道；连绵山岚含着光辉，回头看去，各种宜人的景色平时未曾见过，忽然交相显现，好像在飞舞奔走，和游人一同到来。于是筹办工程、备置材料，考察周遍并确定方位。南面修建燕亭，屋宇延展开来，屋檐下垂；沿着廊檐行走可以更衣，周围的规模如同一座住宅。

译北面有高大的轩，可以眺望千里；左边架起飞阁，右边排列着清闲的馆舍；把船连接起来作为桥梁，随着波浪一起升降。漓山和龙宫的景致都包摄其中，过去所能大量收藏的景物，在亭内尽皆具备。太阳从扶桑升起，云气飞向苍梧，海上的霞光和岛上的雾气前来助成景物。空隙处便在回旋的溪流上架起望月栏，在竹林中建造临风榭。白天的美景已达到极致，又增添了夜景。群星向下铺陈，清明之气回旋汇合，幽深中万般变化，仿佛在尘世之外同安期生、羡门高士相接。那么天下凡是以名胜供人观游的地方，难道有不屈服退让、推尊这座亭子的吗？亭子建成后设宴，欢乐达到极点，大家庆贺说：“从前遗留下来的胜景，必定在深山穷谷之中，人迹罕至，好事者后来发现，便把它当成自己的功劳。从未有直接治理城池、靠近市集，车舆步骑早晚都能经过观看，而历经千百年仍无人注意的地方。如今一旦发现它，便超过其他州邦；即使博物之士和善辩之人，也无法举出比它更好的地方。这样看来，人的心目中果真有遥远绝特殊而不可到达的地方吗？”如果不是桂山的灵秀，就不足以形成如此瑰美的景观；如果不是此洲的开阔，就不足以穷尽视野；如果不是裴公的鉴识，也不能独自发现它。唉！造物主设置这个地方已经很久了，如今才让它的美尽数显现，我难道可以不借此写下文章吗？” 朝宗渠是宋人在城北当道开挖的渠道，使水流向东连接漓江，向西流入西湖，再通到阳江，用来补足地势形胜所欠缺的地方。张仲宇《盛事记》说：“王公主持开凿水道，疏通子癸的水流，使它注入辛戌。”环绕城池有水，好像血脉滋养全身。于是此事上闻朝廷。所以大观二年，按照诏敕颁令，堵塞隔断新渠的人，按盗掘黄河、汴河堤防的法律定罪。那一年，桂地士人考中者很多。范公成大又重新修治此渠，并撰有《劝驾诗》序。后来方公信孺来到，又加以修缮筑治。但如今已经完全淤塞，土人甚至称它为朦胧桥。近年在桥旁挖出一块石碑，碑文说：嘉定【缺】年【缺】月，提举河渠公务方信孺修复古渠，筑渠闸二座、石堰一座。灵溪之水大涨时，水流略过城池向西，通达阳江。主持此事的人是昭州立碑，县尉丁似雄，边军统辖孙恢。工程历时六旬，耗费一万钱。于是采用范石湖的诗，以“朝宗”为名，并且把这件事记在石上。嘉定月【缺】日。西清、宝贤，它们的壕水在春夏交替之际回旋流动，山麓崖边的花和水藻成片生长，清丽可观；隔水有百十家人家，在树梢后若隐若现。【以下原文残缺】

译每到岁时，人们带着酒器和酒，口吹箫、腰系鼓，以游览宴饮、观赏景物为乐。然而群山蜿蜒环绕城郭，幽岩深谷、曲折栏杆和密集的楼槛，大多坐落在烟岚笼罩、风吹石磴之外，不足以容纳本地人车马仪仗的盛大游赏。舆论为此忧虑。龙图阁鄱阳人程公自绍圣五年执掌旌节、开府以来，到现在已经五年了。程公胸襟深沉宽广，处事恬淡；权谋收放自如，不靠声势而威名远扬；恩泽遍及瘴气之地，使瘴尘消散，边亭安卧无事。于是他穿轻裘、系宽带，时常作逍遥游，想借此疏解本地人的郁结心情。于是察看州治东北角有一片空地：兰草生长的水岸、荒芜的原野，地势起伏开阔，万般景物都呈现秀色，可以建成园圃和堂宇。于是割除荒草，砍挖杂木，清扫原来猩猿、鼯鼠出没、风雨呼啸的地方，建成高台曲榭，形成峥嵘瑰丽的景观。独秀山孤峰高耸，伏波山雄伟险峻。前面环绕平湖，成为菰蒲菡萏生长的水境；中间开辟广阔庭院，作为车骑往来、歌舞娱乐的场所。右边高立迎曦台迎接朝阳，左边开辟待月台召唤夕月。山川满目，桃李成蹊；铺展迟迟春日来采摘蘩草，借和风吹动蕙草。两边又对植丹桂，形成苍翠的树林，散发蟾宫般的天香，飘荡在几席之间，这就是八桂堂。用轮具吸取清澈的水波，用竹筒使水迅速流注；泛着兰舟，装载雕饰的酒杯，环绕嘉宾斟饮醇酒，这就是流桂泉。凿成方形水池，中间耸立小洲；敲着浅浅的栏杆，数着水中游鱼，悠然有濠梁之上的趣味，并不减于惠施、庄子的真实乐趣，这就是知鱼阁。依着山冈建台，凭高处徘徊倚望；檐柱映入水波，眉宇间仿佛含有滩声。山势高峻，青色美玉般直冲天空；游玩的男女喧闹欢笑，陶醉于景物的华美，不知耳环坠落、簪子遗失，这就是熙春台。程公利用休暇，便驱使貔貅般的军士，举起旌旗，引领贤士大夫前来游览；大家共同傲游清昼，采摘芳香鲜花，饮桂浆般的金色酒液，浮饮先春酿成的玉乳酒，投掷箭壶游戏，敲击芳香棋盘；直到西边日光倾斜，才听着马勒声归去。夹道的人仰慕程公高雅的情致，认为他远在万物之上；又说程公从容宴饮，坐在酒席之间便镇定数千里疆土，仿佛将要与百姓彼此忘却。即使山季伦醉游习池、羊叔子登临岘山，他们的风流敏妙和同僚宾客的英华，也未必足以超过这里。彦弼于是招呼众人，对他们说：“你们知道程公为什么要游览这里吗？”君子长者对待百姓，没有不先与他们共同忧虑，然后才与他们共同欢乐的。只顾几顿饭、几次烹煮，足以供自己享受却不足以让别人共享，这正是小有见识的人长期被大方之家讥笑的原因。程公统帅桂地时，明察政事，训练甲兵，在祸患尚未萌发时便消除它，使百姓没有惊骇忧乱的变故，这就是先与百姓同忧。程公开辟园圃时，敞开门户、沟通道路，不设置隔绝阻塞的禁令，不忍把它据为一身私有，这就是后与百姓同乐。忧乐都和百姓共同承担，这就是程公修建八桂堂的用意吧？于是众人纷纷叹息赞美，感念程公的盛德，说即使山石可以磨损、河流可以干涸，这座堂的景色难道会有穷尽吗？虽然如此，景色终究没有永远不尽的时候，程公也终究有离去的一天。将来有一天他回朝拜见皇帝，秘密侍奉在威严清肃的宫廷中，那么我们思念程公的心，难道也会有穷尽吗？希望得到程公的文章，记下无穷尽的景色，流传无穷尽的思念。我说：“程公亲手把八株桂树种在堂的台阶旁。将来程公回到朝廷，你们这里的百姓环抱翠绿的树干，培土使根扎得更深，在浓荫下徘徊抚玩，想象他的风采，沐浴在芳香之中，希望它们千年不被砍伐，这才是真正的甘棠遗爱之思。至于我的文章又有什么关系呢？谨此记载。” 漓山人说：桂地因山而闻名，山又因岩洞而获得秀绝之称；如果没有漓水作为它的池水，不仅山中郁积的气势无从宣泄，山势也会偏枯，又凭什么增添它的清韵呢？况且城池凭借它作为险阻，百姓凭借它获得便利；向北通往洞庭，向南通到番禺，城下轻装重载的运输，都要经过这条水道，这正是军国所需，很少有不依靠它的。漓水的功用实在太大了！它又不只是增添群山的美景而已。《汉书·郡国志》的注文以及郦道元《水经注》指出漓水的源头，已经很清楚了。宋人又因此加以议论，甚至把湘水说成在上、在先，把漓水说成在下、在后，又说“湘漓”是名称，这只是取类、借用、顺从意义、有所因袭罢了，为什么竟这样逞强辩说而不加考察呢？不但文章琐碎冗长，在义理上也不相称；即使今昔郡志都采来作为证据，我心中仍然非难它，所以不予采用。至于莫公休符的《风土记》，对桂地群山多有阐发，到了灵渠一条，还驳斥了世人所说马援、郑弘开渠的错误，这一点是对的。但它说戈矛将军是严助，却是考察失误。《史记》所说“故归义越侯二人任戈矛下厉将军，从零陵出发沿漓水而下”，哪里会有严助呢？” 我也不把这件事记录下来。世上本来不缺少尊古非今的人，所以我详细考察旧日记录，把异同考见写成这样。《桂胜》第四卷。书写在《桂胜》之后。这部书大致写成后，我深思两广公以及当权诸公重视文学，派遣使者搜访材料；如果把这些休美功烈同刻在山上的文字相比，它们的名声哪一种更长久呢？但山虽然神异，不能自己说话；文章没有腿，不能自己到来，我又凭什么能够看到它们呢？只是各篇文字也有真有假。例如龙隐的题名中，有高平希文、安阳稚圭、广平子京，这是韩、范、宋三公的字；黄金岩有妄僧伪作苏内翰的碑文，我都放置不录，因为这几位公卿没有一人到过桂地。假如他们来过，怎么可能同时又有伏波、米元章的题字？我心中怀疑是程、李两家的父子所作，因为经方提刑极力辩护，姑且收录进去。其他没有收录的内容，原意都在书中说明；否则就是因为抄写拓印难以供应。况且古人已经逝去，保存下来不足以显现其德行，删去又不足以招致怨恨，那又有什么必要如此搜罗呢？从前鲁国把赝品当真品流传，楚国却把真品弃置不用；如今我又沿袭这种旧事，私下恐怕知晓言论的人会拍手四处嘲笑。况且把诸公赠送文稿的盛情置于何地呢？如今书将完成，再次说明这些不得已的取舍就是如此。万历己丑年九月四日，漓山人张鸣凤记。《史部·地理类·山水之属·桂胜·桂故》。钦定《四库全书》。《桂故》目录。卷一。郡国。卷二。官名。卷三。先政上。卷四。先政中。卷五。先政下。卷六。先献。卷七。防寓。卷八。杂志。

译《桂故》原序。我编纂《桂胜》，私下考察前代事情。过了很久，我放下书感慨说：“唉！山岭高峻，潭水和瀑流交错环绕；太皞以前的时代，难道不是这样吗？山川没有改变，而人生活在其中，和帝王一起经历兴废，到现在大概已经有千万年了。于是查考地方旧事，询问前代百姓，却听不到唐代以前的事情。难道从来没有人受命持符、执节，面向南方治理百姓，曾经受到这里士民的敬仰吗？或许前代史书遗漏了他们的事迹，更有甚者，连姓名也和本人一起消灭了，我对此都感到悲哀。”近来得到各山所刻的文字以及其他书中偶然出现的材料，于是登记其中的人物，广泛探讨；有时看到他们的逸事和乡里籍贯，也都加以铺陈修饰，使之列入人物传记，善恶也随之附带显现。那些名字没有列入《桂胜》的，也不再涉及其他事情，并不是不能补充地方的缺漏。有人说：“为什么先写郡国和官名？”我回答：“今天的桂林并不是古代的桂林，而且世上没有郯子那样能够辨明古代官制的人；官职失去了名称，撰志的人在两方面都失误，所以不得不把它们列在开头。”唉！旧日的学问已经衰微了，后来新出的优秀人才，怎么可以忽略呢？假如当权的贵人带着传车来到这里，不熟悉旧典，有所召问，却只举出全蜀的郡掾、叙述会稽的书佐，难道能说全郡没有这样的人吗？” 有人说：“书为什么称作‘故’？”我回答说：从前人们称赞鲁侯善于治理政事，常常询问旧日事例；汉代设有掌故之官，用来准备郡国长吏查问自己所不知道的事情。这部书的编录，一概依据旧典，上下千百年间桂地各类史传，大致足以披阅。即使旧事没有记载、掌故之官也没有设置，借此书应答询问，也可以十件中得到一件。既然本来出自旧典，为什么不称作“故”呢？又有人说：“既然褒贬分明，为什么还要这样写？”我说：前代记载纷纷杂陈，并不是我故意创作。过去裴行立因为欺罔皇上，却被列入名宦祠；朱禩孙因为投降元朝，却被奉祀在宣成之侧。名实颠倒，败坏风教，主持者还这样错误举荐，更何况偏远地区的小人物，很少有人指点他们、为他们辨明呢？所以不得不端正议论。桂地虽然小，难道独独不是百姓居住的地方吗？抚摩遗迹，铭记并仰望前代轨范，一旦见到先代政事中卓然有嘉声的人，难道不会产生遗爱之感吗？何况先民中的贤良之士，也可以一眼看到二三位；我便自认为这是超越旧例的做法。两部书或许足以弥补我桂地的缺漏。至于其中略有脱漏，如果不是藏书不足，就是凝神阅读容易疲倦；后世执笔记事的人倘若能够体察，也就可以理解了。况且每天重新创制的事情本来难以建立功劳，那么我的忧惧也可以消释了。万历己丑年五月六日，漓山人张鸣凤作序。凡例。一、《先政》《先献》大略为他们作传。既然记录了前人的言论，就必须考察他们过去的行为，所以说：“不了解这个人，怎么可以呢？”但如果桂地没有遗留下他们的言论，山上也没有留下他们的姓名，就没有什么能够启发我的心思了。一、传记中，《先献》不及《先政》的十分之一，并不是尊重远古、轻视近代，只是因为乡里缺少遗文，后世又没有确实的依据。即使按照现有材料记载，张、秦诸公的记文，也只是略仿《史记》《汉书》；主父、严、徐三人的传记，则是把他们上奏的书信作为传记罢了。一、传记中像“题名某山”以及“与某人同游某山”之类的文字，反复再三，难道不令人厌烦吗？只是因为这部志书刚刚出现，许多事情都不是旧日所闻；如果不逐一指出它们所在的地方，人们将会说这是凭空臆测，怎么能堵住众人的议论呢？一、这部书前后颇多辨驳，并不是企求得到知音赏识，而是为了解释道听途说，略微寄托应仲远撰写《风俗通》的用意。钦定《四库全书》。《桂故》卷一，明代张鸣凤撰，郡国。桂地原属荆地，是南楚的境域；无论设置为郡还是国，都以始安命名。它与秦所设置的桂林虽然土地相接，但楚地自为楚地，越地自为越地，名称界限分明，前代史书已有记载，不可以混淆。自唐代开始失误，如《通典》《风土志》等书本是唐人所撰，却大略不查考地图、不考求旧地，于是把一切都称作桂。秦代以及魏晋时期的桂林郡县几乎已经湮没。造成这种错误，大概是因为梁代在始安设置桂州刺史。刺史可以借用“桂”字而设置于始安，难道就可以沿用“桂”字而把始安的名称一并抹去吗？这是没有深入考察史书者的过错。现在特意详列这些内容，用来纠正错误。《前汉地理志》。零陵郡所辖县十个。一，始安。《后汉郡国志》。零陵郡所辖城十三座。一，始安侯国。据《志》的注文说：始安隶属荆州刺史管辖。既然始安隶属荆州，那么当时桂林与始安的区别就非常清楚了。又考察《汉志》，隶属交州的是郁林郡，统辖十二县。其中第一县称桂林，郡名下的注文说：这是原来的秦桂林郡，汉武帝改名为郁。晋至隋都沿用这一名称。《三国吴志》。甘露元年十一月，把零陵郡南部设置为始安郡。《晋书·地理志》。始安郡。注文说：吴国设置，统辖七县。始安、始阳、平乐、荔浦、长安、熙平、永丰。《宋书·州郡志》。始建内史。注文说：宋明帝改为现在的名称，统辖七县。始安、熙平、永丰、荔浦、平乐、建陵、乐化。《齐书·州郡志》。始安郡。注文说：宋代称为始建，现在改回此名。统辖六县。始安、荔浦、建陵、熙平、永丰、平乐。《梁书·武帝纪》。天监六年七月丙寅日，从广州分置桂州。大同六年，在始安郡设置桂州，督领南桂林等二十四郡。据考，始安起初隶属荆州，中间隶属湘州，后来改隶广州，接受广州刺史的督察。此前尚未有“桂”这一称号；设置州并称为桂州，是因为这里成为这一部刺史的治所。从梁代开始才称为南桂林，也就是秦代的桂林。《陈书》没有地理志。《隋书·地理志》。始安郡。注文说：梁代设置。桂州在平定陈朝以后设置总管府；大业元年，总管府撤销。统辖十五县。始安、平乐、荔浦、建陵、阳朔、象、隋化、义熙、龙城、马平、桂林、阳寿、富川、龙平、豪静。《唐书·地理志》。桂州始安郡中都督府，至德二载改名为建陵，后来恢复旧名。到大顺三年，才建立府号，称为静江军，统辖十一县。临桂、理定、灵川、阳朔、荔浦、丰水、修仁、恭化、永福、全义、古。其中阳朔县下的注文说：武德四年设置归义县。据考，隋代以前，首县都称为始安，还没有“桂”这一名称。只有隋代的第十一县称桂林，注文说：大业初年把西宁县并入其中。到了唐代，才把首县改名为临桂，注文说：原名始安，武德四年设置，后来沿用这一名称。《五代史·职方考》。桂州、静海军起初隶属湖南马氏，后来隶属南汉。

译《宋史·地理志》。静江府原为桂州始安郡，属静江军节度。大观元年升为大都督府，又升为帅府。旧时兼领广南西路兵马钤辖，并兼任本路经略安抚使。绍兴三年，因高宗曾居此地，升格为府。宝祐六年，改设广西制置大使。四年后撤销，恢复为广西路经略安抚使，统辖十县。临桂、兴安、灵川、荔浦、永福、修仁、义宁、理定、古、永宁；南渡以后没有永宁县。漓山人说：世间议论此事的人一定说，屠睢所攻打的地方、任嚣所戍守的地方、翁居所监察的地方，绝不可能是这里的桂林。史禄开凿水渠，那么它的地域究竟在哪里？其实，疏浚漓水的河道，是为了开通粮饷运输道路，作为攻伐南越的物资保障，并不是设置郡以后才开始开凿的，这一点没有什么可疑。有人又拿古代有八桂来说事，《山海经》说：“桂林有八棵桂树，在番禺以东。”拿今天的桂林来核对，它果真在番禺以东吗？还是在以西？名称如果不准确，竟使郡志把吴国桂林太守修允也牵扯进来，这种轻信也太过分了。又有人说我著书也称桂始安，这是为什么？绛地有故绛，就像丰地有新丰；名称采用新的，实际仍保存旧的。执着旧名而非难新名，就是僭越；只顺从新名而防备旧名，就是愚蠢。我广泛设置诘难，是为了说明：桂州是秦代开设的地方，不能把楚国旧有的疆界混淆。更有甚者，竟妄自把它附会到交南，必定是因为唐朝中期有安南桂管宣慰使这一官职，却不知道当时可能是因为交南不服从，朝廷遥领此职以抚慰晓谕；也可能是在平定之后，把当地人迁到桂州附近。否则，就是因为桂州正当交人的朝贡道路，贡使刚进入时，派人慰劳他们罢了。邕州与交州相邻的边境，尚且不能争夺一尺一寸之地，毫无缘故却把桂州数千里以外的地方举来附会，实在错得太厉害了。用这些话来启发愚昧，难道还怕被说成僭越吗？还是认为万世以后就独独没有能理解的人了？如果有能理解的人，那么正如古人所说“不过是早晚之间的事”罢了，又有什么僭越可言？《桂故》卷一。钦定《四库全书》。《桂故》卷二，明代张鸣凤撰，记官名。做百姓的老师，并授予他管理民事的职务，古人称作“纪”。近来回头查阅前代典籍，却没有人过问这件事。如今只要看官职名称就能知道它的职掌，不像上古以云、鸟、火、水等来命名职官，难以安置思考。因此，求问的人不怕越国求教，传授的人自称专门之学。就像《周礼》一书，总的来说所记载的不过是六卿及其属官，以及他们所掌管的事务。文字古奥、义理深远，即使刘歆独具识见，也不能精通；直到郑玄、贾公彦的解释流行，仍然有许多遗漏。谁能说官名只是小事呢？唐宋以来，行事不以古制为准，冗员和杂流很多，官号也不雅正；不必借助考古，人人都知道这一点。只是修志的人往往不加辨别。比如宋代的经略、安抚、转运、提刑等职，在各地同时设置，都处在一整套行政纲纪之上；此外又有常平等官，彼此颇相抗衡。因此，各山题名的先后次序屡有不同，恐怕读者有所不解，所以一并登记记载，也用来补足修志者的缺漏。各官首先列出：始安县令叫什么？这要见于前代史书；从县一级开始列示，是因为它有先后次序。前汉。始安县设置县令，有时设置县长。《公卿表》说：县令、县长掌管治理本县；一万户以上设置县令，秩禄为千石至六百石；不足一万户设置县长，秩禄为五百石至三百石。都设置丞、尉，秩禄为四百石至二百石，这些都属于长吏。后汉。始安是侯国，侯国设置相。《百官志》说：“每个县、邑、道，大的设置令一人，秩禄千石；次等设置长，秩禄四百石；小的设置长，秩禄三百石。侯国的相，秩禄等级也如此。” 三国吴。始安郡的职官名称在志书中没有记载，但其他郡或许有记载，大体上是仿照汉代设置的。晋。《始安郡职官志》说：“郡都设置太守；诸王国则由内史掌管太守所负责的事务。” 宋。设置始建国内史。齐。把始建国改为始安郡，仍然设置郡守。梁。开始设置桂州刺史。陈。

译沿用梁代旧制，也设置刺史。隋。平定陈朝以后，设置总管府。《百官志》说：“总管、刺史加授使持节。”唐。唐代所设置的官职并不固定，例如设置都督府时就称桂州都督。开耀年间改称管内经略使，后来又设置都防御使、观察使、招讨使、处置使等。大顺三年，提升桂管经略使为静江军节度使，这大概是这些官号变化的末期；后来通常只称检校尚书或中丞、桂州刺史兼桂州防御观察等使而已。天宝元年把州改为郡，把刺史改为太守。至德元载恢复州及其官名，州属官有别驾、长史、司马、录事参军；节度使的属官又有副大使知节度使、行军司马、副使、判官、支使、掌书记、推官、巡官、衙推官等名目。五代楚。马氏起初称桂管观察使，后来让他的弟弟賨担任静江军节度使。宋。知桂州一职，通常由诸馆阁、秘殿官兼任经略安抚司使。绍兴三年设置静江军后，称知静江府、提举学事、管内劝农使，充任广南西路兵马都钤辖、经略安抚使，并兼提举买马，职名并不统一。从桂州到琼州，都受其节制。军务和民政，小事可以专断，大事则上奏请示。后来把黔南并入一路，所辖地域更加广大，所以称为帅府。到宝祐年间改制，设置大使兼转运使，于是又称制阃。其属官有干当公事、主管机宜文字、准备将领、准备差使。通判则是州郡的上佐。转运使、副使、判官各一人，掌管一整路财赋的经营调度，每年巡视所属地区，检查储积；凡是官吏的弊病和百姓的疾苦，都详细条列上报，并专门负责举劾官吏。其属官有主管文字、干办官各一人，文臣、武臣的准备差遣和差使，人数没有固定。提点刑狱公事，掌管监察所属地区的狱讼。凡是拘禁案件拖延不决、盗窃案件中盗贼逃窜未能捕获的，都要弹劾并上报；也负责举劾官吏。旧制兼用武臣，熙宁初年撤除武臣。熙宁六年，设置各路提刑司检法官。绍圣初年，提刑兼管矿冶。乾道八年，因有人上言，各路经总制钱都交由提刑官督促征收。后来又因有人上言，广西所属州军太多，提刑有时按照原先下达的指挥，分上下半年，分别在郁林州和静江府两处设置官司。其属官有检法官、干办官。提举常平司、提举学事等职，专门统摄的事务各不相同，后来有时撤除，只命令其他官员兼任。走马承受，旧时隶属经略安抚司，每年入朝奏事；有事情时则不定期乘驿马驰报朝廷。崇宁年间，才召回而不再隶属经略安抚司。政和六年，改称廉访使者，地位与经略安抚使等相同。靖康初年撤除。县的官员设置都和两汉《百官志》相同，县令、县长以下只有丞、尉，唯独没有主簿。《列传》中才开始出现设置主簿的文字，后来沿用下来，并注明为定额编制，位次在尉之上。梁、陈以后，设置都督广、交、越、桂诸军事，有时都督湘、衡、武、桂诸军，又有都督衡、桂、成、合四州诸军，临时出任兼任都督。又有遥领官职；到了宋代，遥领的官职更多。其行军总管所属的长史、司马，都以“行军”为名号。宋代又有体量安抚、经制贼盗等使，以及招安、捉贼、捉杀等名目，都是为了征讨南方。至于唐代的桂管、安南都防御使，大概是因交南发生事情，间或设置。路分兵马都监、兵马钤辖、管界巡检等官，都是负责边防和盗贼事务的武臣。宋末又有都统制兼大使，派遣其暂时总管戍守事务；虽然不是常设官职，但因有名山题名，所以附列在这一篇中。漓山人说：我写官名时，看到汉代的文章，能够辨别事物、端正名辞，意义涵盖各项事务，叙述也完整。自周代以后，文章达到的成就，到这里就结束了。我曾经学习这些内容，精研《史记》《汉书》，旁及《黄图》《杂记》等书。那些美好的官名和称谓，难道只是张列官署、排列吏员吗？宫殿、楼观、馆舍、防亭等建筑，往往用一个字命名，全都极其精致雅正。评论者赞美它们，说光彩鲜明，与三代同一风尚，确实如此。唐代到中期，《六典》所规定的制度失守，群盗擅自掌握节镇，奴仆也滥封侯王，使官名重叠繁复，几乎达到上百字。宋初稍加整顿，又经过元丰年间重新制定官制，仍然不能彻底清除旧习。到了后来，兼领兼任纷纷出现，官号混浊鄙俗，也严重到了极点。宋代自景德、庆历之间四五十年，国运正值隆盛，人民也过于安逸；国体的衰败、吏治的苟且，才开始不被严肃议论。后来宰相曲意顺从，不思改变制度、纠正风俗，结党同类、嫉妒异己，小人便乘机而入，终于煽动了党争祸乱。到了极端，竟使皇帝车驾蒙污于黄沙之中。难道可以让熙宁、元丰年间首先主持这些事情的人独自承担全部罪责吗？这不只适用于谈论政治、讲求学问，官名一事也是如此。将要亡国的君主，却请求谥号为“理”，他遵循的是什么道理？安坐着等待灭亡，文物制度不能振兴，往往都由此造成。看看《桂胜》各处所记载的内容，出自宋代的事迹，怎么能够掩盖呢？《桂故》卷二。

译钦定《四库全书》。《桂故》卷三，明代张鸣凤撰，记先代政绩上。记事的书，在国史以下还有地方志，如《汝南志》《三辅黄图》《华阳国志》等，都是州郡采集编纂、郡县甄别排列的书。地位高的记侯王、州牧，其次记县令、县长。凡是颁布的法令条文，以及在境内留下政绩的官员，没有不借此记载的。虽然年代不断更替，但那些人仿佛仍然存在于眼前。近的可以叙述他们的善政，远的可以歌咏他们流传的风尚，并不因改朝换代而抹去他们的姓名和事迹。比如齐国从太公说起，向上追溯蒲姑，经过逄伯陵，直到季萴，最终又推究到爽鸠氏，来龙去脉清清楚楚。晏子本来就是博学多识的君子，如果不是旧府中收藏有典籍，他怎么能够默默了解这些事情，并立即在谈论中作出处理呢？两汉的县令、县相等史料大概缺少记载，追寻起来也无法补全，实在可惜。因此，我依据正史及其他书籍，再加上山上题名的材料，有时摘录其本传，有时采用其遗留下来的诗文，用数语加以补充，略存其风貌，编成这些先代政绩人物的传记。辅佐官员和从事人员，也有不少参与其中。至于任华、杨衡、李商隐几位君子，他们的事迹虽然像是羁旅游宦，但姓名确实在桂府的官员中。而且当时府主可以自行辟召选用属官，这几人都按例领取俸禄，所以不敢把他们附会为游寓之人。张九龄，字子寿，曲江人。他从洪州都督调任桂州，兼任岭南按察选补使。拜谒虞山舜庙时，写有文章。他的诗中，有一首写巡按时从漓水向南行，极力称赞山川之美。至于诗中说“目因诡容逆心与清晖涤”，可见他对这里的胜景惊叹到了这种程度。刘禹锡却说张九龄在始安发出有瘴疠之地的叹息，这是不对的。刘禹锡大概是因为张九龄执政时，曾建议应当严格限制贬谪官员调迁，所以这样说。禹锡多次被贬到外地，又长久不能量移回内地，因此追恨九龄，并且说：“没有后援，况且能不被瘴疠侵害吗？” 李昌巙，大历年间以御史中丞、桂州刺史兼任桂管观察防御使。他因讨伐西原贼潘长安有功，官吏和士卒在镇南山下刻立《平蛮颂》。他又曾修缮装饰舜祠，舜祠后的虞山也有碑。当时韩云卿以文章著名，韩秀实以书法著名，李阳冰以篆书著名，三人都是当世知名人物。这两处刻石都出自三人之手。独秀山又有监察御史里行郑叔齐为昌巙撰写的《新开石岩记》，其中说昌巙依山建立学校，大力兴办弦歌诵读。昌巙在桂州，大概有许多值得称道之处。不久，他以荆南节度使的身份讨伐梁崇义；任华在桂州时，称赞昌巙忠义卓异，具有文武才略。有人认为这就是事实记录。任华的诗崇尚奇特，例如赠给李翰林、杜拾遗的两首诗，古代从未有过这样的体裁。他在《桂送祖评事赴黔府序》中说：“在哪里为他饯行？舜亭高耸，凭栏可以窥见鼋鼍的洞穴，把酒洒在鱼龙的背上。”又在送宗判官归▯防的序文中说：“二三位朋友到郊野为他饯行，霜天如同扫过一样清澄；低头望向朱岩，又有万重尖山，平地上高高耸立，黑得像铁色，锐利得如笔锋。还有阳江、桂江，略过军城向南奔流，喷入沧海，横向浸润三座山。”那么中原朝廷的众位公卿，哪里知道遥远荒僻之地竟有这样的山水？山水既然如此，人也同样如此。任华当时任昌巙府中的参佐，同时还有御史苏澣，武功人，辅佐前御史中丞张公担任判官。戎昱，荆南人，考中进士。卫伯玉镇守荆南时，征召他任从事。后来又接受桂府的征召。他有《登西山上陆大夫诗》，另有两首写给李大夫的诗。陆大夫失去姓名，李大夫就是昌巙。但戎昱对李昌巙深怀感恩，这也足以证明昌巙能够容纳士人。戎昱后来出任辰州、防州二州刺史。孟简，字几道，德州平昌人。孟简擅长作诗，崇尚节义，并以善于交友闻名。他所认识的人去世后，大多帮助照料他们的家人。当时的名士如柳宗元、韩愈等，都乐于同他交游。晚年热衷于追逐名利，尤其沉迷佛教，因此颇受当时人讥刺。独秀山曾有他的题名，只称刑部员外郎，怀疑他当时或许在桂州任副职。马总，字会元。他家庙碑上说：“以御史中丞的身份都护日南，以国子祭酒的身份观察桂州。”史书称他都护安南，廉洁公正、坚守不屈，用儒术教化当地风俗，政事治理得很好，獠夷都安定地服从他。后来他从桂州入朝任刑部侍郎，最终官至户部尚书。马总喜欢读书，即使处理政务，书也不离眼前。他所编纂的《意林》，涉猎的内容也相当广博。叠彩山有安南、桂管宣慰使马日温送给《马祭酒刻》的题记。马日温没有其他考证资料；所谓“马祭酒”，一定就是马总。柳宗元，字子厚，祖先是河东人，他的文章名声和官爵等详细情况都记载在《唐书》中。他从永州司马改任柳州刺史时，曾到桂州一次。桂州城北有望秦驿，他亲手开辟竹林小径通到钓矶，留下《待徐容州》诗：“幽径为谁开，美人城北来。王程傥余暇，一上子陵台。”他又为裴行立撰写《訾家洲记》。当时他的文章与韩愈齐名；如果是登高赋诗，意旨深刻、语言华美，有魏晋时期的文采风格，那么韩愈也无法超过他。柳宗元远谪而早死，做官和求学都没有完成；这固然是奸邪小人压抑他，也是上天嫉妒他的才华，悲哀啊。裴行立从安南经略使调任桂管观察使，曾讨平黄峒贼，在城东漓江中的訾家洲修建桥梁亭阁，横跨洲岛、凌驾水面，是一时馆舍建筑中最壮丽的，于是请柳子厚为它作记。但裴行立议论讨伐西原时，起初妄称蛮人弱小，首先请求发兵把叛乱者全部诛杀，想侥幸取得功劳，宪宗答应了他。裴行立出兵攻击，经过两年，竟谎报斩获二万人，欺骗天子来为自己解脱。从此邕州、容州的士民因战争、戍守和疫病而死亡的很多，军费调拨也到了无从供给的地步。这场祸患是裴行立、阳旻二人造成的，当时没有人不责怪他们。韩愈也说：“自从行立、阳旻提出征讨，制造事端、以诡诈邀功以后，邕州、容州两管一天比一天衰败，人与神都共同憎恨他们。”不知道后来为什么把裴行立列入名宦祠祭祀？大概是因为不考察史书，只读柳宗元文章的缘故。

译李渤，字濬之，宝历年间任桂管观察使。李渤和哥哥李涉早年隐居在庐山中，后来迁居少室山。元和初年，户部侍郎李巽、谏议大夫韦况联名上奏推荐他，朝廷以右拾遗征召。河南少尹杜兼派官吏敦促他，李渤上书谢绝，没有赴任。洛阳令韩愈写信规劝李渤，他认为韩愈的话很有道理，这才出山。他在东都置家，过了很久，朝廷又以著作郎征召，于是出仕。一年多后升为右补阙。李渤从山野隐士被征召出仕后，奋发敢言，以回应当时人的期望，每天上呈奏章。天子颇多采纳他的请求，提拔他为给事中，赐给金紫服。后来出任桂管观察使，疏浚灵渠，拓宽水道。又替桂州上奏请求设置常平司，利用闲暇日子开通隐山、防南溪。宾客僚佐纷纷前往游览，接连成为盛大的游集。隐山相传有皇甫湜、吴武陵、韦宗卿所作的记文。皇甫湜的文章已经失传，南溪则有李渤亲自撰写的序文，与他的诗一起流传。李涉以诗闻名，曾到桂州任职省察。李渤是他的弟弟，李渤也很高兴，再次到桂州时作诗歌咏。吴武陵慷慨而崇尚奇异，李渤请他任副职。按照旧例，副职上任时，要准备弓箭袋和弓套前往拜谢。过了几天，在球场设宴，酒兴正浓时，吴武陵致辞说：“既然约定一同游览山水，为什么还要按照旧例责备要求我呢？” 李渤不得已，只好勉强依从。随后他竟在座席间撩起衣服，嬉笑说话；李渤醉后更加愤怒，命令身边的人揪住吴武陵，送到衙门斩首。当时都押衙米兰认为不可，于是把吴武陵拉到自己住处共同安寝。半夜李渤听见家人哭声，奇怪地询问原因，家人告诉他听说已经杀了吴武陵。李渤立即起身召见米兰，这才知道吴武陵平安无事。天亮以后，李渤到吴武陵寝处，用谦卑的言辞承认过错，于是两人又像起初一样和好。在此以前，吴武陵住在永州，柳宗元认为他的为人贤能。后来吴武陵受到裴度赏识，常常对裴度说：“柳宗元久被贬斥在蛮地，应当让他调回较近的地方，使他能够优游于江湖之间。”他又写信给侍郎孟简说：“柳宗元久被贬斥而不能回来，假如有一天承受雾露而死，柳氏就要绝后了。”后来吴武陵出任韶州刺史，因贪赃被贬为潘州司户参军，最终去世。但吴武陵喜爱文章、尊重故旧，对柳宗元很有古代节士的风范。他在桂州时为李渤撰写《隐山记》，另有韦宗卿作《六洞记》。韦宗卿也文采丰富，但不知道他在桂州担任什么官职。元晦是宰相元稹的侄子。他从吏部郎中接受任命为谏议大夫的制书时，制书称他过去在内廷任职，曾感念先帝的知遇，奋发而忠诚恳切，不顾惜自身，俯伏在青蒲之上进谏，甚至流泪，因此是敢于进谏的人。后来他出任御史中丞、桂管观察使。看到叠彩山上有干越四望亭，亭子左右回环如翼，心中非常喜爱，便引水穿过池沼，在其中修建亭院。元晦亲自为它命名并撰写小记，题字篆书似乎也都出自他的手笔。宝积山也建有一亭，名为“岩光”，元晦刻有诗，现已不知遗失在何处。他又曾认为漓山不能与温泉、骊山并称，于是改名为“仪晦”。元氏也才华秀美、富有文采，有值得称道的抱负。杜牧曾推荐他的朋友韩乂，说：“韩乂厌恶元晦的为人，凡是想褒扬他，必定有所贬抑，而且完全没有具体根据。”恐怕杜牧这话并不是确切的评论。卢匡任桂管观察使时，在重阳节召集各位僚佐登东楼宴饮，长史于邵作序。于邵字相门，以谏议大夫身份知制诰，后来升为礼部侍郎，朝廷有重大典礼制度，必定由他起草。任三司使时，他审理薛邕一案，触犯皇帝意旨，被贬为桂州长史；后来又任太子宾客，与当时宰相陆贽不和，出任杭州刺史，再贬为衢州刺史，迁任江州，最终在那里去世。〔原文数字、纪年保留：九日〕 于邵在桂州所写的文章最多。韦瓘，字茂弘，累迁至中书舍人。他从桂管观察使任上被授为宾客分司；因为年轻时曾傲慢轻视马植，等到马植掌权后，追忆旧事，于是以分司官职罢归洛阳，详细情况记载在《风土记》中。《唐书》说韦瓘与李德裕友善，李宗闵厌恶他。李德裕罢相后，韦瓘被贬为明州长史。会昌末年，他多次升迁至楚州刺史，最终任桂管观察使。这是错误的。洪氏《随笔》中有辨析。韦瓘在浯溪留下的题记中所说的官位，以及他被李宗闵厌恶的事情，与李德裕罢相的年份都不相合。而且韦瓘自己说曾从旁考察各书，最终不知道他因为什么事情离开朝廷，难道是没有见到《风土记》吗？杨汉公，字用乂，任桂管观察使时，在訾家洲设宴游览并作诗，从事陆鸿休作诗唱和。张固也任桂管观察使。大中年间，他在重阳节于东观设宴；东观位于今天的七星山。从事卢顺之即席赠诗给张固，张固也作诗唱和。独秀山也有张固的咏山诗。他著有《幽闲鼓吹》《唐史遗事》。徐氏《通考》说：张固是懿宗、僖宗时的人。郑亚，大中初年任桂州刺史、御史中丞、桂管防御观察使，征召李商隐为判官，让他居于府中，主管文书。郑亚因与李德裕友善，李德裕罢相后，郑亚受牵连被贬到循州。李商隐，字义山，怀州河内人。有人说他是英国公李世勣的后代。考中进士后，调任弘农尉。后来依附桂管观察使郑亚的府署，任判官。郑亚被贬循州，李商隐跟随他，整整三年才回来。李德裕过去与令狐楚有嫌隙，李商隐早年曾事奉令狐楚，后来又依附郑亚。郑亚因属于李德裕一党而被斥逐在外，令狐楚的儿子令狐绹因此怨恨李商隐，不肯任用他。李商隐的文章名声在当时很高，忌恨他的人因为令狐绹的缘故，便把他视为轻薄之人。李商隐终身都处境坎坷、失意潦倒。在桂州时所作诗文很多。他从桂林奉使到江陵途中作的感怀诗说：“既载从戎笔，仍披选胜襟。泷通伏波柱，帘对有虞琴。宅与严城接，门藏别岫深。阁凉松冉冉，堂静桂森森。”这几句描写府署与独秀山相接，仿佛就在眼前。至于西溪、流杯亭，恐怕其他地方也有，难以确定就是桂州。杨衡是吴兴人，在桂州时与陈羽作临别诗，有句说：“碧桂水连海，苍梧云满山。”送公孙器从桂林回蜀时，又说：“桂流浅复碧，潺湲半露石。”看来他也曾亲临清流而兴起吟咏。他年轻时曾与符载一同隐居；符载有《送衡自江陵下南越序》，自称自己的学问大多得到杨衡的指授。孟郊也有一首哭杨衡的诗说：“君生霅水清，君死霅水浑。”他受到同辈看重，竟到了这种程度。《吴兴志》没有记载他的姓名，桂州也没有人知道他的诗，真是可惜。

译莫休符在亲自撰写的《桂林风土记》序中说：前代贤人撰写著作，凡有事情一定记载，所以有《三国志》《荆楚岁时记》《湘中记》《奉天记》等书；唯独桂林的事迹空缺无闻。休符因退居闲处，粗略记录所见所闻，称为《桂林风土记》，姑且以此作序。时为唐光化二年九月二十三日。休符是封州开建人。序文前面又自行列出他任官所到的职位：银青光禄大夫、检校左散骑常侍、使持节融州诸军事、守融州刺史、御史大夫。因为《桂胜》多次引用他的书，所以把他附在本传末尾。漓山人说：唐代各位先代政绩人物，如王晙、裴怀古、韩佽等三四位公卿，有的因屯田而留下爱护百姓、便利民生的功绩，有的以诚信顺服的政策使狡黠的贼寇服从，功劳很大，却被弃置而不予记载。为什么反而称赞李元之的经营、任吴的撰记呢？回答说：这部志书是记载桂州胜迹的，不是循吏传。隐山、南溪在西南方显名，叠彩山、宝积山在东北方增辉，难道不是依赖这两位公的缘故吗？李元之入山而有隐居的操守，入朝后又有正直的议论。元晦接受谏议大夫任命的制书中，说他奋发而忠诚恳切，伏地进谏并流泪，也不是毫无根据的。再说他们的文章都足以照耀山岩沟壑；任华才气奔放，似乎又胜过吴武陵；他们都为我桂州的山水增添了许多光彩。如今谈论者却只取韩昌黎关于篸带的诗句，岂不是把它看得太浅了吗？难道不是这样吗？古语说：“听到一百次不如亲眼看一次。”韩愈大概只是听闻了这两句，它们本来就不是诗苑中的最高准则，哪里值得反复称述？此外，郡志所采录的诗，多是从别处送人到桂州的诗；若拿亲身游历、亲眼所见来核验，二者显然不同。因此我不推崇那些浮泛的说法，所依据的标准大概与只凭传闻的人不同。《桂故》卷三。钦定《四库全书》。《桂故》卷四，明代张鸣凤撰，记先代政绩中。桂州处在西南一隅，不是四面交战的地方。议论者一定说：中原发生变故时，这里足以据险自保；偏安十几年，常常引用庸俗妄人的“癸水之防”作为证据。这种说法似乎有道理，实际却不对。何不试着考察唐、宋、五代交替之际呢？宣晟首先作乱，马氏接着统治，直到番禺刘氏父子才结束。五六十年之间，土地换了三个姓氏，像翻手掌一样迅速。当地人能够逃脱刀剑锋刃、弓箭砾石惨祸的，没有几个。拿人的身体来比喻，中原是腹心，边远地区是四肢；从来没有腹心患病而四肢仍能安然如常的。偏安的说法，难道可信吗？后来依靠宋朝主持大局，加上宽厚的政令，削平节镇势力，建立州府，贬抑侯王，设置牧守，解除武人的权力，专门任用儒生。原野上没有战争尘烟，海边山岭吹拂着惠风。经略、转运、提刑等大夫，政务刑法都处理得公平，因而有空闲察看政事。有的巡视耕作和收成，有的负责送往迎来，有的泛舟水上，有的命人驾车。他们不是向东到七星山，就是向西到隐山等处，来往游览，车马相接，并在精选的石上刻下姓名。我得到的题名抄录，能够逐一考核其时间次序，于是编成这些传记。苏安世，字梦得，开封人，任三司户部判官、太常博士。当时欧阳修因外甥女案件受到牵连，憎恶欧阳修的权贵想借机排挤他，便让苏安世与宦官共同审理此案。苏安世最终查明欧阳修的冤屈，使欧阳修没有获罪。权贵因此迁怒苏安世，诬陷他审案不公正，贬为泰州监税。苏安世长期任职外地，没有被召回，最终任广西转运使。王安石为他写墓志，说苏安世十五年不求磨勘，足见他对追求荣誉升迁十分淡泊。雉山有他的题名，其中还提到他的几个儿子台、文等，以及进士赵昫昫，也就是他的女婿。台文兄弟都曾在朝廷和地方任官。余靖，字安道，曲江人，以文学在乡里著名。他从潭州调任桂州时，侬智高发动叛乱，朝廷召他来，任命他负责广南西路经制事务。余靖推测

译侬智高一定会联合交阯作为援助，并胁迫各峒来巩固自己，于是派使者晓谕交阯，防备其出兵袭击叛贼；又招募侬、黄等姓的酋长，全都授予官职加以羁縻，使他们不与侬智高联合。后来狄青、孙沔讨平侬智高，评论者认为余靖先谋划剪除侬智高的羽翼，功劳占多数。他调任潭州、青州知州；因交阯发生申绍泰之变，余靖又任广西安抚使。龙隐岩有他的题名，熊文友、萧固、宋咸、柳涉、李师中、马仲方、黄照都是同游者。宋咸、李师中各自另有传记。宋咸，字贯之，建阳人。历任广西提刑、转运使。嘉祐三年，任桂州知州。萧固任转运使时，王罕命临桂县令梁庚重新开凿华景洞。当时宋咸以提刑身份为此事撰文刻石，并一并记载武提刑文思副使王琚、钤辖供备库使李继明、通判屯田员外郎周约。李师中，字诚之，楚丘人。任广西提点刑狱时，开凿灵渠，并上奏请求撤罢邕管马军。起初，邕州萧注、宜州张师正谋求以边功邀赏，萧注想带领所管辖的蛮峒酋长豪强前去讨伐交阯，说这样不必烦劳朝廷出兵供给粮食。经略使萧固、转运使宋咸被萧注诱导，便联名上奏说此举方便可行。诏令把萧注的奏章交给李师中，让他筹划判断可否。李师中逐条诘问驳难萧注的主张，于是此议被阻止。后来李师中升任转运使，代理帅府事务。李师中曾作《宋颂》三章。第一篇《神武颂》歌颂宋太祖说：“啊，神武赫赫，却不显露自己的功劳；天命在身，谋划思考直到终局；不占卜，不谋议，把天命交付给太宗。”这正是帝王的心意，是天地一样公正的心。第二篇《文明颂》歌颂宋太宗说：“啊，文明昭著，继承先皇的次序；既有典章常法，便安定四方。清庙中用以彰显，盛德之声永不遗忘。”第三篇《仁功颂》歌颂宋真宗说：“啊，仁德的功业深厚，已经承担起上天覆育万物的责任，天下万民无不长寿而怀德。连你所统治的戎狄以及鸟兽，也都受到恩泽；啊，仁德的功业，使草木繁茂，如同文王的苑囿。”这些颂文刻在龙隐岩上，是前任合浦县令陈惇所作。李师中治理政务崇尚清静，不喜欢用兵，常常在诗文中寄托自己的见解。他所作的颂文也是如此，并不是为了惩罚或纠正萧注的主张。柳开，字仲涂，大名人。他任全州知州时，写有《玄风洞铭》和《湘漓二水说》。不久，因为追究他先前在全州任职时发生的一起士卒诉讼案，柳开当即被杖打脊背、刺面为黥，押送到京城。有关官署说士卒的罪行不够判处迁徙，于是召柳开到京城交御史台审讯。案件审理完毕，皇帝因此削去他两级官阶，贬为团练副使。柳开当时已经有文名。王罕，字师言，祖先是蜀人，后来举家迁居舒州，任桂州转运使。他的名刻在华景岩上。王罕所到任的地方，都以精明敏捷著称；但他宽厚文雅而有才具，士人和百姓没有不爱戴他的。王氏子孙在舒州显达闻名，是从王罕开始的。孙抗，黟县人。考中进士，任尚书工部郎中、广南西路转运使，凭文学才华闻名于世。他的诗刻在《隐山》。吴及，字几道，通州静海人。任右司谏时，以刚强正直著称，遇到事情无论大小，总是立即进言。很久以后，出任工部员外郎，任庐州知州，升任户部官员，兼任直昭文馆，后任桂州知州。他在伏波山北面修建蒙亭，李师中为此作记。陆诜，字介夫，余杭人。熙宁初年，以集贤殿修撰身份任桂州知州。他上奏说：“邕州距离桂州有十八个驿站，过去经略使从来没有亲自前往整顿武备。我愿意去一次，使各蛮族知道有大将的号令，并借此声威震慑南交。”诏令准许了他。自从智高被平定以后，交人逐渐骄横，守帅常常姑息迁就。陆诜到任后，交人的使者黎顺宗来到，仍像往常一样傲慢无礼。陆诜贬斥他的礼仪，于是把他应当做的事情告诫一番，黎顺宗震慑服从而离去。陆诜于是到达邕州，召集左右江四十五峒

译的首领到麾下，检阅、登记壮丁五万人，补充设置将领和属吏，重新铸造印信交给他们。军威更加壮盛，交人更加加强防备，并派使者入朝进贡。陆诜被召回任天章阁待制、知谏院，命张田代替他。宋英宗告诫张田，不得改变陆诜的办法。陆诜在桂州时，曾与僚佐一起游览伏波山，提点刑狱余藻在岩中为他题名。同行者有孔延之、白均、徐印、姚原道、刘恕。孔延之，新喻人，孔宣圣的第四十七代孙。他幼年孤贫，白天带着经书下田耕作，夜里燃松枝读书。庆历年间考中进士，任广西转运判官。伏波山、雉山、隐山都有他的题名。他撰写了《瘗宜贼记》，并在城北镇南山镌刻文字。姚原道，通州人，从县尉任上便有声望，升任职方郎中。曾任郁林知州，先前任经略司管勾机宜文字。俞献可，新安人，任桂州转运使。九月九日在龙隐设宴，献可亲自书写刻石，字体篆书很有徐铉的笔意。

译刘恕，字道源，筠州人。刘恕年少时聪颖有悟性，十三岁时想参加制科考试，便向人借来《汉书》《晋书》，一个月后全部归还。他擅长讲解经义，尤其精通史学。司马光编纂《资治通鉴》时，邀他共同任事。刘恕对魏晋以后史事中的考证错误，辨析得最为精详。他与王安石有旧交，王安石想引荐他置于三司条例司，刘恕以不熟悉钱谷事务为理由推辞，并说天子正把国家大政交给公卿，应当扩大推行尧舜之道来辅佐明主，不应把财利放在首位。他又逐条陈述所更改法令中不合众心的地方，劝王安石恢复旧制，甚至当面指责他的过错。王安石大怒，但刘恕一点也没有屈服。然而他天性喜爱读书，到了极点。宋敏求任亳州知州时，家中藏书很多，刘恕绕道前去借阅，闭门昼夜阅读，口中诵读、手抄记录，停留十多天，把他的书全都读完才离去，眼睛因此昏花。熙宁初年，曾任桂州经略司勾当公事，曾与陆诜游览伏波山。和斌，字胜之，濮州鄄城人。任广西钤辖，平定侬智高，立有战功。后来改任秦凤、广西，因蛮族事务请求留在秦州，秦州方面也请求留下他。诏令他留在广西多年，后调任泾原。皇帝召见他询问政事，有人认为交州可以攻取，和斌极力说明这样有害无益，希望告诫边臣不要妄动。宋神宗叹道：“卿如此质朴正直，现在才知道两路争着要你，并不是虚妄之说。”和斌在桂州时，独自游览伏波山。萧固，字干臣，新喻人，任广西转运使。他察觉侬智高有反叛的迹象，预先把羁縻、控制他的防范措施分条上报枢密院，当时未能被采用。后来侬智高果然反叛，事情完全如萧固所料，人们这才佩服他有先见之明。他的名字列在《华景宋咸所为记》中。张田，字公载，澶渊人。任庐州知州时，治理有良好政绩。调任桂州后，过去蛮族使者入朝进贡，借道经过桂州，常与方伯行抗礼。张田于是厚加犒赏，贬低他们原有的礼仪要求，蛮族不敢较量。当地人刘纪、卢豹一向是边患，直到张田在任，他们始终畏惧地收敛行迹。有人报告交阯大举出兵袭击特磨道，各将领请求增兵。张田说：“这只是虚张声势；一定是他们国内有变故，故意张扬来恐吓我们。”后来果然如张田所说。宜州人魏利安犯罪后逃亡，西南龙蕃跟随他的使者入贡，一共往返十次。到这时，龙烈又跟随魏利安前来。张田趁他入境，责问并斩下魏利安的首级，还想把龙烈一并斩杀。龙烈叩头流血请求饶命，张田说：“你的罪应当处死，但幸好事情发生在新天子即位大赦之前。你自己应该向朝廷请求恩典，却暗中请求宽免死罪。”熙宁初年，张田加授龙图阁职，任广州知州。他治理崇尚清简，修建钦贤堂，在堂中绘画古代清廉的刺史，早晚向他们行礼。苏轼曾读到他的事迹，把他比作古代的廉吏。在此之前，唐介、司马光曾相互弹劾张田。唐介因为张田上奏削减执政大臣以下官员祫享时的赏赐费用，指责他损害皇上的恩典；司马光于是指称张田为险诈倾覆之人。然而史书记载张田为人刚直，自负而喜欢谩骂，任性使气、凌辱他人，所以常常失去士大夫的好感。张田死后，人们也并不哀悼他。他的名字刻在龙隐岩后面。他的儿子张寿之赴任合浦，途经桂林，看见张田的题名，悲伤感慨，便为此作记。他的孙子修武郎张光祖后来又过了四十年再到这里，重新为他书写题名。燕肃，字穆之，益都人。升任中侍御史，任广南西路提点刑狱。曾与俞献可、李诰一同游览七星山。孙览，字传师，高邮人。以宝文馆代制身份任桂州知州。著有《独秀山五咏堂记》，雉山也有他的题名。曾布，字子宣，南丰人。元丰元年任桂州知州。元丰二年，开凿七星山东面的岩洞，并与僚属一起游览。管勾常平刘谊为此作记，曾布自己也作诗。转运副使苗时中、提点刑狱刘宗杰、彭次云、提举常平齐谌，都作诗唱和。杨损，字尚用之，也接着作诗。曾布为人的情况，详见《奸臣传》。苗时中，字子居，祖先从壶关迁到宿州符离，于是成为符离人。他所到任的地方都有惠政。他任广西转运副使时，宋军讨伐交人，在富良江次第推进，久久不肯前进。苗时中说：“军队并没有进讨的意思，贼人一定会从小路来，乘我军没有防备，希望侥幸取胜，应当秘密做好防备。”后来交人果然从上游来，等到交战失败，才接受归顺。后来苗时中加任直龙图阁、桂州知州，升任宝文阁待制。《仕学规范》记载，苗时中曾任临桂县令。不久前，他在各山刻石时，发现宋代历任临桂县令梁庚、唐铎、西门赏、陈舜韶、斛迈的姓名；这些名字在郡志中都没有记载，只保存有《送临桂令戴若讷》一首诗。可惜没有人能够叙述苗时中以下历任县令治理县邑时所施行的政事。刘谊，字宜父，长兴人。熙宁年间，持节出使南方，请求停止买取沉香，并提出降低盐价等四十多项建议，皇帝称赞他议论政事有陆贽的风格。王安石锐意推行新法，刘谊极力进谏说不便，因此获罪被贬，回到家乡，后来隐居三茅山。他的文集和奏议流传于世。《桂林志》还记载他上奏请求免除役钱，称他为桂林的名宦。与刘谊同时游览曾公岩的，有洛阳人刘宗杰、历阳人齐谌、吉水人彭次云，另有江都人杨尚用之。郡志说杨尚用之喜爱桂林的风土，因而留下家属居住。张颉，字仲举，祖先是金陵人，迁居鼎州桃源，任广西转运使。张颉认为修建广沅为顺州对朝廷没有益处，朝廷采纳了他的意见；他却因揪住并辱骂参军沈竦而获罪，罢职归乡。不久，他以直集贤院身份任齐州、沧州知州，升任直龙图阁、桂州知州。入朝觐见时，皇帝首先说：“你从前说顺州不可守，果然如此。”当时有人进言说：“海南黎人陈被盖是五峒酋长，过去强盛，且将成为中国的祸患。如今请求出兵自效，应当对他加以安抚招纳。”于是命张颉办理此事。张颉只派一个使者前去召唤陈被盖，他出来后被补授牙校，便高兴地离去了。皇帝下诏询问：“为什么给他的赏赐这样微薄？” 张颉回答说：“荒远边地的蛮夷，没有别的图求，得到这个就足够了。”不久朝廷停止用兵，海外终于没有发生事情。过了很久，转运使马默弹劾张颉处理宜州蛮族事务不当，张颉被罢职，改任均州知州。哲宗即位后，恢复他的原职，任凤翔知州；广州召他入朝任户部侍郎。张颉历来凭严厉来达到治理目的，而且深文周纳、狡诈多端。右司谏苏辙列举他的九项罪状加以论劾，执政大臣认为张颉虽然没有德行，但才干可以任用，便不予答复。龙隐岩有张颉的题名。周骙，汝南人，任桂州知州时，与转运判官安定人梁某、陇右提刑李永德一同游览七星山。李永德是李惟清的次子，他的家世见《李惟清本传》。谭掞，字文初，曲江人，任广西提举常平，后历任转运副使。他曾遍游各山，最喜爱龙隐岩，亲手在岩石上题名。伏波山有他的两个弟弟谭拱、谭抃的题名，另有谭振的名字，或许也是谭掞的族人。游览雉山的人中有刘暐，他也是谭掞的同乡。

译曹辅，字子方，海陵人，曾与苏轼、秦观交游。任广西提刑时，在玄风洞有一首诗，诗中写到遇见欧阳晦夫。欧阳晦夫名辟，桂州人，另有传记。留怙，字彦强，西安人。元符年间，与府帅黄忱一同游览龙隐岩。《衢州志》称他廉洁谦逊，历事五朝，仅做到刑部郎中。戴安仁，字质夫，也是衢州人，任提举学事。章岘，浦城人，任广西提点刑狱。龙隐、伏波、雉山都有他的诗。《姑苏志》称他的兄长章岷、章岘以及弟弟章岵、章嶙，都以文词清丽著称，在当时很有名。彭子民，湘阴人，任广西察访董必的属官。当时苏轼被贬到儋州，董必讨好当权宰相，想派人去害苏轼。彭子民回头哭着说：“人人都有子孙。”董必受到感悟，只命一个小使臣逼迫苏轼离开官舍。彭子民官至员外郎，曾在南溪诸山与陶逵等人游览。子民字彦修。刘防，字资明，宜黄人。任广西提点刑狱，为人清廉洁白，不能用私情来干求他。他所得的补官机会，先给两个弟弟，后给两个儿子。在桂州时，曾与程节游览龙隐岩，岩上刻有他们的姓名。胡宗回，字醇夫，凭借恩荫考中科第。绍圣初年，以直龙图阁身份任桂州知州，升任宝文阁待制。因拘捕并导致平民死亡而获罪，降为集贤殿修撰，任随州知州。他的名字刻在伏波山。徐常，字彦和，浦城人。绍圣年间，任提举常平，跟随桂州知州胡宗回游览龙隐岩。李宗仪，字唐辅，江夏人。他与堂弟李宗儒四代同居，彼此友爱，喜好学习，独善其行。曾任广西提刑，龙隐岩有他与张觐、关杞等人的题名。关杞，字蔚宗，会稽人。熙宁年间，任提举常平。在此之前有提刑余藻，曾与同时代的人游览各山，所题姓名大多出自关杞和余藻之手。王祖道，字若愚，福州人，以直龙图阁身份任桂州知州。蔡京开拓边疆时，王祖道诱导王江酋长杨晟免等人归附，献纳土地。张大肆夸大其说，声称仰慕归顺的有一百三十峒、五千九百家、十多万人。又说应当开建城邑，控制百蛮，以武臣任守臣，设置溪峒司主管此事。诏令将其地设置为怀远军，并向各司使至殿侍、军将颁发告命，分别补授各部落首领。又设置两座寨堡，建立学校；另开置允格第州，王祖道与张庄先后办理这些事务，共同索取官职和赏赐。〔原文数字、纪年保留：万口〕 张庄是应天府人，字正民，任广南西路转运使。他迎合王祖道，附和其锐意拓展边疆的主张。不久代替王祖道，以集贤殿身份任桂州知州。他亲自撰写《平允从州城赛记》，把功劳归于王祖道，议论者认为这是虚假夸美。中书舍人字文粹中说：王祖道和张庄擅自兴兵，挑起事端以求边功，妄称各蛮族归顺纳款、取得土地。当时执掌大权的大臣把这说成安抚四夷的功劳，上奏庆贺并施行赏赐，夸大宣扬这件事。自古以来欺骗君主，没有比这更严重的。朝廷后来追贬王祖道，责罚张庄为舒州团练副使，安置在永州，后来又贬到连州。此后又有程邻，沿袭张庄的做法而兴起。程邻，字钦之，鄱阳人。他的父亲程节，绍圣年间任桂州帅，修缮逍遥楼，改名为湘南楼，又在掲帝塘上建八桂堂，都是李彦弼为之作记。程邻接替父亲治理政务，倚仗自己的才智，想招徕外族来显示扩大广土，于是修筑隆兑城。议论者认为这样得不偿失。大体说来，王祖道和程邻都因拓展土地而受到皇帝赏赐，而朝廷则受到他们蒙蔽。王祖道与张庄、陈遘等人两次游览龙隐岩；王祖道被召入朝后，又与张庄游览清秀山一次。龙隐岩有程节的小像，李彦弼为之作赞说：“身姿如玉，挺立千仞；胸襟如坡，涵容万顷；神思怀抱天地边际，明察却深藏内在光华；卷舒之间运筹帷幄，开合之际控制蛮岭；声威缠绕斗南，功业铭刻金鼎。”又有崇宁年间的奖谕诏书，文字很多，这里不予记载。程节字信叔，有与米元章往来的诗作；至于程邻，则没有什么值得称道的。陈遘，字亨伯，零陵人。任转运判官时，跟随王祖道游览龙隐岩。陈遘在真州时，曾收捕惩治那些征运花石纲、扰乱漕河的人，作风严厉凛然。后来死于中山之难。陶逵和他的弟弟陶逈，都是零陵人。米芾，字元章，祖先是襄阳人。建中靖国元年，真州东园作诗送别教授、推官李彦弼，同时以短笺问候桂州帅程节，程节也作诗答复。李彦弼准备把米芾与程节的答诗一并镌刻在龙隐岩、伏波山。石刻上有米芾的小像，旁边还有米芾与潘景纯在熙宁七年同游的题名，并注明了那一年。这时米芾只有十七八岁。方信孺说米芾任临桂县尉时来游览，怀疑没有这件事。史书和蔡天肇所作的米芾墓志，只说米芾任浛光县尉时题名，或许是好事者伪作。方信孺喜好奇异之事，极力反复辨明这并非事实。米芾像上的高宗赞语，是米芾的曾孙米秀实任静江府支使时带来的。潘景纯是嘉兴人，熙宁年间曾任永州知州。李彦弼，字端臣，庐陵人，才华文采纵横奔放，常常自比李白。然而他撰写诏制特别崇尚新奇，这也是他的癖好。他在桂州时正处于程节父子任职期间，作有《湘南楼记》《八桂堂记》《筑兊州记》三篇，均华丽壮观。又曾与曹迈游览玄风洞，作有长句诗刻在洞壁上，是他的儿子李昂霄书写的。大体说来，李彦弼父子都喜欢仿效米芾的书法。米芾也有一首送李彦弼任桂林教授的诗。李彦弼在桂林停留最久，他的官职只见记载为权桂州军通判，疑心也许只做到这一职。《吉志》只记载了他的科举名次，没有涉及他的为人；他一定是自恃才华、傲视他人，因此不被乡里称道。当时从事周刋为释迦寺作记，不过才华稍逊于李彦弼。谢勋，字致远，建安人。政和三年春，和同时代的李温、田永年、裴峣、楚执规、杨书思一起游览雉山和叠彩石门洞。谢勋考中进士，并立有军功。他攻破黄安俊，亲自捣毁其巢穴，擒获黄安俊并将其斩杀。因功升任右武大夫。《建宁志》说他臂力过人。朱辂，字国器，郴州人。政和年间，曾与韩靖等人游览龙隐岩。吴亿，字大年，蕲春人。漓山的水、月洞和龙隐岩，都有吴亿篆书题字。但他自称“溪园居士”。沈起，字兴宗，以天章阁待制身份任桂州知州。此前任转运使时，曾与提刑章岘游览隐山。刘彝，字执中，福州人，任直史馆、桂州知州。龙隐岩有刘彝与张觐等人的题名。桂州自萧注开始谋划灭亡交阯的防务，此后沈起、刘彝相继任职，也想把这件事筹划成自己的功劳。交人因而进犯边境，逐渐无法控制。事情上报后，沈起被贬为团练使，安置在郢州，后迁往秀州，死在那里。刘彝被贬为筠州团练副使，安置在随州；又被除去名籍，贬为平民，编管循州，后迁到防州。

译洪彦升，字仲逵，饶州乐平人。曾被征召进入广西经略府，有人称许他的才能，于是升任提举常平。御史中丞石公弼推荐他任提举广西学事，他与谭掞以及同乡程邻在腊月游览龙隐岩。李升之任转运副使时，与谭振、尚肃之、黄铎游览伏波山，并作诗。乘月色泛舟漓江，第二天把诗拿给章岘看，章岘欣然作诗唱和。《宋史·赵良嗣传》说：赵良嗣已经逃窜到柳州，诏令广西转运副使李升之到他所在的地方斩下他的首级，悬示示众。张征以监察御史的身份，也曾前往斩杀童贯。童贯当时逃窜到吉阳军，张征在桂州听说童贯尚未到达，便前往南雄将他诛杀。张征有《龙隐岩诗》。董必，字子疆，宣州南陵人。当时章惇与蔡卞准备大规模诛杀流放人员，派吕升卿前往广东，派董必前往广西察访。哲宗已经下令停止治罪，但董必所到之处仍然用残酷苛刻的手段审察威胁，树立威势。他谋划派人渡海杀害苏轼，因其属官彭子民哭泣进谏才停止。董必曾与孙览等人一起宴饮游览雉山。蔡怿，字乐道，胶州人。宣和年间，任桂州知州。伏波山、七星山、曾公岩、龙隐岩都有他到访的遗迹。与他一同游览的有提点刑狱尚用之、廉访使张洵，字仁仲；又有清源人刘镃，字逢时；晋江人吕汴，字子防；祥符人冯元，字震亨之；襄陵人侯材，字晋卿；苍溪人王蕃，字子宜。张洵是浚仪人，许彦先，字觉之，南雄始兴人，历任官职至殿中丞，升任广南西路转运使。熙宁六年，许彦先与张觐等人游览龙隐岩。他亲自把名字题在石上，所署官职只写“察访广西公事”，似乎当时是奉使而来，尚未任转运使。林保，字芘民，鄞人。两次被征召任主管机宜文字。当时将士大多把俘获的平民冒充敌人来邀功请赏，林保考核核实并纠正了这些事情，因此救活了很多人。他居家十多年，安于贫困而著书。后来官至权吏部侍郎，代理本部门尚书，以敷文阁待制身份奉祠。伏波山有林保在宣和庚子年与三衢毛子嘉等人共同题写的姓名。漓山人说：“老子说过：‘治理大国，就像烹煮小鱼。’唉，大国尚且如此，何况治理小国呢？老子又说：‘小国寡民，使民众有十人、百人之器具却不使用，使百姓重视死亡而不远行迁徙。虽然有船车，却没有地方乘坐；虽然有铠甲兵器，却没有地方使用。’如果确实相信这些话，大概没有比用简约清静来弘扬风教更好的方法了！何况整个桂州还不到中原江河南北任何一个大郡的规模，山地贫瘠而没有可用材木，水浅而没有可以蓄积的地方。再加上苗夷时常施放毒害，如果没有长者加以防护治理，宽减征发，减轻赋敛，苗夷不深入侵扰就不会轻易议论用兵，百姓凭什么会有乐于生存的心愿？一旦反其道而行，使地方骚扰不安、费用繁多，想求得安定富足，哪里会有日期？所以说：‘百姓难以治理，是因为在上位者有所作为，所以难治；百姓轻视死亡，是因为他们求生的欲望太强，所以轻死。’百姓轻死，统治者就很难治理了。至于说好战是不祥，谁能说老子不通晓治理国家的道理呢？汉文帝最称得上明主，曹参也是贤相，不过略微采用老子的主张，就达到了清静治理的境界。宋朝依照制度制定法律，根本宗旨在于保全民众。像《传》中柳开因黥刺士卒而本不应收捕，却被交付御史台审理；胡宗回无理拘捕平民直到致死；这些事情也都无不应当据此弹劾王祖道等人，以伸张国威、扩展王朝的谋略，有什么不可以呢？” 《宋史》竭力诋毁这种主张，似乎都是因为不能按照这条道路逐步推进治理。有人说：“你是儒生，却谈论老子，可以吗？”我说：“我们的桂州是个小国。简约清静，是使桂州百姓乐于生存的方法，这正是孔子和老子相同的地方。不然，为什么要认为老子所说以恭敬、简约的态度面对百姓是正确的呢？” 《桂故》第四卷。《史部，地理类，山水之属，桂胜——桂故》。

译钦定《四库全书》。《桂故》第五卷。明代张鸣凤撰。先政下。宋朝自从宝鼎沉没于金源、皇帝的翠华车驾飞驰到浙水一带后，国土已经缩小，战乱便接连不断。对内有供养战士的费用，对外有缴纳给敌虏的财物。与过去全盛时期相比，负担并没有稍微减轻。加上盗贼在内部作乱，潭州、衡州以南有一半遭到抢掠，曹成又逼近，几乎受到蹂躏。桂州的事情也极其危急！不知道当时各位公卿是怎样安抚聚集本土百姓、抵御外部忧患、上面供给国家赋税、下面减轻百姓负担的，他们的防备措施究竟在哪里？何况我们桂州地处西南，抬脚便是夷人境地，那些人经常窥伺中原的盛衰，借此决定反叛还是归服。百姓中有人辱骂夷人，他们一定会放纵一个人横行作乱，盗贼般的军队封锁城池，弄得官员连天黑以后都不能安食，哪里还能得到安宁？难道还能选择吉日，暂歇公务，和志同道合的人一起举起犀角杯饮酒，驾着并列的船在清澈的河流中游泳，连骑探看青翠的山峰，来寻欢作乐吗？所以，看到官府中的从容安定，就可以知道民间也有闲暇安乐。后来又增修城楼和望楼，使它们高耸入云；疏浚护城河，截断敌人进犯的地脉；财政没有告竭，百姓没有感到困苦。天下纷纷传言元朝将要灭亡宋朝，唯独桂州坚守义节，以死效忠。若不是各位公卿在动乱初起之时施行安抚聚合的政策，能够达到这样的结果吗？可惜没有记述下来，使人翻阅书籍时更加感慨。周因，字与道，浦城人。建炎年间，任直徽猷阁、桂州知州。在此以前，他任湖南转运使时，皇帝谈到溪洞事务，他回答说：“有边境事务，是边臣的福气；没有边境事务，是朝廷的福气。”当时刚刚收复燕蓟，所以皇帝谈到了这件事。周因在桂州时，曾游览屏风山和栖霞洞，他的名字刻在屏风山。李弥大，字似举，吴县人。任静江府知府时，把广西边防的利害得失详细上奏，皇帝大多采纳了他的意见。后来召回任工部尚书。广西提刑韩璜弹劾他，说他在静江任职时，把判定为盗贼的罪犯引入绞刑，后来改判斩刑，因此获罪，被贬两级。李弥大曾把栖霞洞改名为仙李洞，他的门客尹穑为此作铭，文章十分清新警策。尹穑，字少稷，曾在父亲于桂州任官时侍奉父亲，所以《仙李铭》《仙迹记》都刻在栖霞洞中。龙隐岩也有尹温叔的题字，说：“子穑陪侍游览。”尹温叔就是他的父亲。尹穑后来官至殿中侍御史，历次升迁为谏议大夫，极力主张和议，议论者多批评他。刘彦适，字立道，绍兴初年任静江府知府，曾与陈兖、董棻、赵子岩、孙觌游览。那时孙觌在象州被放归，取道桂州，众人因为他当时有声望，乐意与他一同游览。陈兖字景渊，赵子岩字少隐。董棻，字令升。他的父亲董逌以博学通达闻名，尤其精于鉴定古代书法和绘画；当世流传的《书诀》《画诀》，都是董逌所论著。董棻继承了家业，著述也很丰富，有《广川家学》《燕闲常谈》等书。董棻与孙觌游览时，任提点刑狱。张宗元，字渊道，方城人，事迹见《赵鼎传》。赵鼎因为被秦桧憎恶，迁居吉阳军三年，门生故吏没有人敢与他通信问候。张宗元附和秦桧，却常派兵校渡海前去探望赵鼎，馈送米和酒的人接连不断。七星山有张宗元的题名；与他一同游览的路彬、曾几、方滋、刘昉，都是知名人物。路彬，字质夫，晋阳人。任提刑时，上奏请求减少广南西路上供的布钱。他的事迹见于桂人张仲宇所作的《盛事碑》。曾几，字吉甫，赣人。绍兴年间，两次任转运判官，一次升任转运副使。他治理崇尚清静，不携带地方土产，人们称赞他廉洁。《赣志》说曾几的文章醇厚端正、典雅刚健，尤其擅长作诗。方滋，字务德，桐庐人。他任职静江时，暗中为各地被贬谪的人筹划营救，因此最终死亡的人很少。调任番禺后，也谨慎侍奉秦桧，曾制作奇异的香和蜡炬赠给秦桧。秦桧听说他善待流放人员，认为他有观望之意，偶然向亲近的人询问，对方说方滋这个人很好，他才作罢。秦桧死后，方滋因受牵连被罢职；适逢胡铨被召回，感念方滋过去的恩德，在朝廷官员中为他称誉，方滋因此得以复职。各山中有方洪，字稚川，也是桐庐人，一定是方滋的弟弟。刘昭，字方明，潮州人。早年侍奉父亲刘允，住在桂州的官舍。刘昉当时还年幼，没有来得及游览各山。后来他最后一次从蜀地返回潮州，船停泊在伏波山下，听说自己被任命为湖南帅，于是亲自题写《伏波山志》记述这件事。《潮志》称刘允学问广博贯通，历任官职都有政绩，只是不知道他在桂州任什么官。刘彦登，字允升，庐陵人。绍兴年间，任静江府通判，帅臣方滋很器重他。任期将满、收拾行装准备离开时，方滋为他设祖道宴，又命僚属幕客申宴为他饯别。席上共有十四人，其中程佑之，字升夫，从洛阳迁居此地，是二程的后代；此人也因学问品行受到桂州人的推重，他们的姓名都刻在北郭外望夫山上。吕愿忠，字叔恭，任静江府知府，各山多有他的诗作题咏。他侍奉秦桧；由于李光、胡铨都被秦桧憎恨，二人一并贬在吕愿忠辖区内。吕愿忠想构陷谋害他们，以取悦秦桧，于是上奏说李光在贬所与胡铨诗赋唱和，讥讽诋毁朝廷，于是把李光迁到昌化军。后来他又妄称秦城驿有王气，率领桂州士绅作诗歌颂秦桧，并且想造成推戴秦桧的意思。与吕愿忠一同游览的刘襄、朱良弼、叶仁、陈廷杰，也迎合吕愿忠的心意，甚至把中隐山改名为吕公山。宝积山诸葛亭下也有一岩叫吕公岩，不知道是哪一个姓吕的人。汪应辰，字圣锡，信州玉山人。任静江府通判，任期超过期限仍没有人来接替，于是呈发公文回乡探望母亲。他的母亲在传记中称汪应辰刚强方正、正直敢言而不回避。曾游览一次龙隐岩，给清秀岩僧人题写帖子说：“判府状元汪公应辰，少年时考中进士第一名。”同知枢密院刘珙向皇帝说：“汪应辰、陈良翰、张栻的学问、品行和才能，都是我所不能及的。”他受到名流称许推重，就像这样。张孝祥，字安国，历阳人。他聪明颖悟，远胜常人。绍兴年间参加廷试，主持考试的人把秦桧的儿子列为第一名，皇帝亲自把张孝祥擢为第一。后来他逐步升官，任集贤殿修撰、静江知府，声誉和政绩日益显著。他尤其以文章书翰受到当时人的倾慕，大家甚至不敢直呼其名，只称他为“紫微”。因为张孝祥的缘故，后来有“紫微舍人”这一称呼。张维，字仲钦，延平人。当时张孝祥以才华闻名，与张维同在建康任官，唯独器重张维。张维作《朝阳亭》诗赠给他。张孝祥任静江知府时，张维任提刑，两人相互投合，十分欢乐，一同游览山水，留下许多题咏。等到张维代替张孝祥任静江知府，张孝祥于是把水月洞改名为朝阳洞，又作诗赠给张维，以表达此前的约定。张维也把玩珠洞改名为还珠洞，以孟尝君比拟张孝祥；又把中隐山题为张公洞，以表达对张孝祥依依惜别之情。张维的《开西湖潜洞》和《张公洞记》，都是他的同乡曹摠书写的。曹摠后来以朝散郎身份任衢州知州。张维另有一字振纲，见《延平志》。

译范成大，字至能，吴郡人。乾道年间任静江知府，首先上奏裁减漕运司中那些不便于百姓的行盐措施。其次禁止辖区内暴露遗骸，又登记僧道住所中历年寄存、无人认领的棺木，把它们安葬，并派官员前去祭祀。他的祭文说：“维乾道九年，岁次癸巳，辛酉朔，二十五日乙酉。朝请左奉郎、充集英殿修撰、知静江军府事、提举学事、兼管内劝农事、充广南西路兵马都钤辖、兼本路经略安抚使、兼提举买马、吴县开国男、食邑三百户、赐紫金鱼袋范成大，谨派左迪功郎临桂县令陈舜韶、左迪功郎司法参军郑郧，以清酒和众多祭品的祭奠，祭告于新坟中各位的亡灵。唉！圣人说过：‘为死者选择墓地和兆域而安葬，那么凡是死后没有墓地和兆域的人，就不能得到安宁，这是可以知道的。’形体魂魄降归土地，骨骸归还泥土，然后灵魂之气无处不到。所以说：‘人死了叫作鬼，鬼就是归去。’不能得到安宁，不能有所归宿，魂魄羁留而无所依托，是天下最悲惨的事情。桂林的习俗，有的人不安葬亲人，把遗骨寄放在佛寺中，没有比这更严重的了。至于远方游历的人客死异乡，遗骸抛弃在外，杂乱散落而没有收殓的，不知有多少。唉！如果这样，各位生前究竟犯了什么天罪，如今竟到了这种地步？太守来到这里，悲悯之情触动内心，仿佛这些人是被自己亲手抛弃的一样。于是我命同僚拿出公帑，在燥刚实觉华之原、钟官之墟营造墓地，使墓地郁然整齐，作为各位的墓道。凡是无所归宿的遗骨，都挖坑安葬；前面成列安葬的，是有官职的君子；分葬在两旁的，是姓名没有流传、身份模糊的一类人。祭祀他们虽不是他们的亲属，安葬他们虽不是他们的故乡，但既然使他们得到安定并有所归宿，和由亲属、故乡来做这件事有什么不同呢？今日吉利、时辰良好，菜肴芬芳、酒浆丰美，愿亡魂就此安息，无论南北东西。牛羊不要践踏，樵夫砍柴也要避开这里；把这件事昭告永久，不要毁坏，不要铲平。唉，悲痛啊！”范成大镇守桂州时，可记载的事情不止一件；因为这件事史书没有记载，所以特意记录下来。张栻，字敬夫，广汉人，他家世代的学业情况都载于《宋史》。他任静江知府时，登记各州的强悍士卒，教给他们作战方法。又不时发布文告，告诫溪峒酋长豪强，消除怨恨、和睦邻里，不要互相杀戮抢掠。猺族和其他夷人都不敢作乱。后来他修缮装饰尧山、虞山的祠庙，常常与宾客僚佐登临眺望山水，留下的题记很多。另有《劝农诗》二十四章，因为篇数太多不能全部抄录。他的弟弟张枃，字定叟，也在帅府任职。龙隐岩有张枃与外甥甘奕同游的题名。郑丙，字少融，长乐人，性情刚强特立，想以直谏在世上显名。孝宗在位时，喜欢采纳进言，看到郑丙的奏章，请求裁汰冗员和滥官，便下诏立即按照郑丙所奏施行，朝廷大臣都侧目而视。后来郑丙又因事直切规谏，皇帝和大臣都不认为他忤逆，不久他又因驳正陈龟年女儿的狱词，以及阻止韩子师援引曾觌起用废官两件事，进言者诋毁他为沽名卖直，皇帝没有听从。皇帝召郑丙来，告诉他说：“我自己正庆幸给事中、舍人得到合适的人选。”郑丙立身朝廷的风节大致如此。他任广西官职时，范成大、张栻乐意与他交游，他的名字刻在西霞洞、水月洞。《宋史》因为郑丙议论道学的事情，便轻视他的为人，竭力指斥；然而这同样没有弄清名实之间的区别。梁安世，字次张，括苍人。屏风岩有梁安世的诗，他的自序说：“我与范成大一同考中进士，曾在弹丸岩作《乳床赋》，赋中说：‘吴中把水当作乡土，岭南把石当作州域。至于桂林，岩洞空旷、洞穴幽深，玲珑高峨，岩石磊落而如经雕琢。想要系绳、举火笼探查，却困于粮食不足、道路遥远。石头有纹理，泉水从哪里来？春夏之间渗出流淌，积久之后凝结附着。它有的像垂下的赘疣；有的敲击起来像钟；有的振动起来像衣裘；有的像莲花绽放；有的像竹笋抽出；有的像胡人，又像龙；有的像牛的脊背；有的像大象嗅闻；有的像浮游的鼋；有的角如麒麟；有的像马匹奔走；有的跃动如鱼；有的攀援如猴；有的闪耀如金星；有的排列如珍馐美味；有的像肺叶和枝条；有的像手臂和瘤块；有的隆起如釜；有的投掷如囊；有的像水流成垄；有的层叠如丘；有的凿成圭形小洞；有的层层如高楼；有的像商人所贩的犀角贝壳；有的像农夫使用的锄耰；有的像士人的冠缨；有的像士兵的兜鍪；有的上下相连；有的中间缺口尚未周全。考察《本草》中所说的乳床，只不过是精细与粗疏不同罢了。’我又曾按年计算过，乳石要积满一寸需要十万年；估量积累到一寻一丈，年数应当超过千万。从天地开辟直到今天，漫长的岁月已经更替了多少啊。” 那些穿蜡屐来游览的人，忽然来，匆忙离去，惊叹乳泉竟能凝结坚硬，如同朝生暮死的朝菌。谁知道这些顽石矿物，暗中运行着天理：有的在岱山自立，有的能在晋地言说；有的因望夫而化石，有的因殒星而镇守。生公谈论佛法妙理，石头也会点头；初平叱喝群羊，羊群便争先前进。它们有的像剑，有的像佩玉，有的像大带，有的像帽子，有的像拱手侍立，有的像坐着斜视。既然具有人形，大概是阅历世事而默默有所见闻。我将使心如死灰、形体枯槁，瘦弱憔悴地站在岸边，独坐在嵌岩旁，观看乳液流转凝结。自己估量它们从一丈到十丈、百丈不等，却羡慕那些高低相连、柱石擎天、屏障排列的景象。小留侯在济北的遭遇，正可用来玩赏蓬莱山六鳌舞动的景象；应让那些磨崖刻字的人和后世子孙，把这些事讲给年长者听。人的祖父无论贵贱，即使车盖倾覆、车舆穿坏、冠戴破损，也不过是一姓之人暂时充当郡县之臣罢了。假如说瘴气流行的地方不可久居，那么又哪里知道身处夷险而志向始终不变的人呢？赋后有序说：“淳熙辛丑年冬至，括苍梁安世邀清江徐梦莘、刘昌诗、柯山李秩、严陵邵端、金华徐之茂、宜春孟浩来游览，于是谈论乳泉凝结之事，写下这些文字刻在这里。”梁安世在桂林时，和徐梦莘最为友善。徐梦莘，字商老，清江人，任广西转运司主管文字。他常和同乡中在桂林做官的十二人，聚集在湘南楼，约定共同切磋作诗；诗作表达了心意后，又把它刻在弹丸岩上。梦莘曾任广西安抚司干办公事，朝廷正与广西转运司、东西漕司在边境上商议盐法时，他极力坚持广西官府的搬运法便利，当时他的意见没有被采纳。不到三年，最终果然恢复实行了梦莘所说的办法。梦莘喜爱著述，写的书很多。孟浩，字养直，宜春人。他与徐梦莘同时在桂林，和同乡人一同修撰乡里志书。《袁州志》称他性情耿介，作文有法度。此前，奉新人王从言被征召入桂林宪司幕府，也和同时在此的众人游龙隐，题写自己的字为“师孟”。《奉新志》称他性情廉洁退让。詹仪之，字体仁，桐庐人。他胸襟气度平易简静，自转运使升任静江知府后，在桂林任职很久，遇到闲暇便召集属官，游览各处胜景，因此各岩洞中有许多地方刻有他的姓名。

译陈畴的父亲是陈昭嗣。淳熙年间，昭嗣任静江通判，当时陈畴尚未成年，随父亲住在官署，亲眼见到昭嗣常常跟随詹帅仪之游览。后来陈畴自己任永州知州，又任广西南路转运判官，经过水月洞时，看见仪之与昭嗣的题名，感伤之余追记往事。不过，《零陵志》也记载陈畴任官时有善政事迹。刘焞是眉州人。淳熙年间任桂林帅，有平反盗贼李接案件的功劳。他曾看见弹丸岩前有平坦的田野，认为可以纵目远眺，于是买下那里作为园圃。在其中修缮亭子、建造桥梁，闲暇时便设宴聚会。提刑梁安世为此写了记文。林光朝，字谦之，莆田人，任广西提点刑狱。范成大重修《水月洞铭》，在序中说曾与光朝商议并取得一致意见，因此重新刻写。光朝有文集二十卷。陈宓在序中称其文章森严深奥、精微深邃而简洁古雅，上可参照经书训诫，下可与《楚辞》相较。刘克庄也说，他高妙之处逼近《檀弓》《谷梁传》，平易之处仍可与韩愈并驾齐驱。世人也不认为这些评价过分。朱晞颜，字子渊，新安人。绍熙年间任静江知府。晞颜为人豪爽自得，却最倾心于当时有文名的人。他赴桂林时经过鄱阳，留下拜访洪迈；在桂林得到一方石屏，又把它赠给洪迈。得到洪迈所写的《石屏记》后，便亲自写文刻在龙隐，此外各山中也有许多朱晞颜的题字。刘颖，字公实，衢州人。游览屏风山时，把自己的字和同游众人的姓名刻在岩壁上。刘颖在衢州以勤奋好学著称。杨獬，字正伯，清江人。姓名刻在栖霞洞中。《临江志》称他有学问和品行，是乡里后辈学习效法的榜样。蔡戡，字定夫，莆田人。他任静江帅时，与提刑廖瓌、转运判官吴猎游览隐山。蔡戡在府任职时，写有《分野总论》，直到今天谈论分野的人，大多引用它。吴猎是醴陵人，字德夫。张栻很了解吴猎的才干，凭平南簿的文书调任他代理静江教授。刘焞接替张栻后，征召他任本司准备差遣。后来吴猎升任转运判官，等到开府江陵时，又有防御抗敌的功劳。方信孺曾以吴猎任转运判官，知道他的父亲崧卿先前任转运判官时很有才干谋略，于是请求吴猎撰写崧卿祠堂碑文并刻下。龙隐的文字大多已经磨灭，所以不再记载。方信孺，字孚若，莆田人。他的大节事迹载于《宋史》。他从道州升任转运判官；他的父亲崧卿先前任转运判官，很有治理声誉，桂林人祭祀他。方信孺到任后，大规模增修祠宇，请吴猎记述此事。莆田人柯梦得撰写《迎送神曲》，赞美先任转运判官崧卿，仿佛唯恐赞誉不够，认为这表现了深厚的孝心。后来他在西山选择最优美的地方建造馆舍，希望奉养老母并和她一起隐居山下，把所营建的地方命名为“碧桂山林”，亲自撰写铭文，文章至今还在山中。他又喜爱琴潭的水石，题字表明志向说：“我怎么能得到这个地方，作为自己的归老之所呢？”又在漓山云崖上，亲自在崖南筑轩，兴致来了便独自前往，往往一定要留宿。他曾对守轩的僧人了真说：“先人的祠堂在永宁，离这里不远；或许神灵会认为不肖的孤儿就在附近，偶尔也会高兴得到暂时依靠吧。”有时他让车马侍从退下，独自留在轩下，铺纸濡笔有所撰述，不一会儿便草草写成。当他写得得意时，望着山崖感叹说：“平生以来，方提刑以爱好山水闻名，谁能相信这座山竟成了我寄托笔砚的地方呢？”后来他终于以提刑身份到任，因此桂林各山都被他遍游探赏；写文章、作赋、赋诗从未停止思考，不过也常常流露出纵逸豪放之气。他兴办学校、勉励士人，宜州有许多记载，详见《龙溪书院图》和《养士田记》。张自明，字诚子，江西建昌人，在宜州的政绩非常显著。有人说他已经成仙离去，大概是因为自明一向喜好神仙之学。桂林各山中有许多张自明刻写的诗。邹应龙，字景初，邵武军宁人。考中进士第一名。嘉定年间任静江知府。龙隐有他的题名，他曾和客人一起游览，并题名应龙。后来官至端明殿大学士、知枢密院事、权参知政事。去世后赠少保，谥文端。他的为人事迹详见《宋史》本传。柯梦得，字东海，莆田人。因为擅长楚辞，为同乡名士方信孺所知。他曾跟随方信孺到桂林，信孺请他为先任转运判官崧卿祠堂撰写《迎送神曲》。祠中歌词说：“思念您却见不到您啊，我的心忧愁弥漫八荒，您远游而去。庄严的祭祀啊，年年修整。几时降临啊，暂且停留。勤恳体恤并祈求上天啊，恩惠遍及四方。像父母一样啊，为子孙谋划。若不是您使我得到休息啊，我凭什么得到安宁？谁知道您的心啊，忧虑的不只是桂林人。陈列衡山、杜若啊，进献美味。斟上桂花酒啊，香气飘浮。临近享用祭品时啊，谁来酬答？众人欢乐啊，和气流行。感动并仰慕您啊，无论显明还是幽暗。惠及我桂林人民啊，千秋万代。菲薄的祭品全都陈列啊，请您享用并鉴察。歌舞鼓乐正相融洽啊，送神之歌接着唱。拥着翠色云气啊，祥风奔驰。乘着雾气车毂啊，扬起桂树旗帜。山峰秀美耸立啊，水流清莹。可以游览啊，可以嬉戏。来时多么从容啊，离去却无法追随。惆怅远望也赶不上啊，天涯相隔。消除灾气啊，使吉祥福佑安定。愿您继续接受我们的祭祀啊，祭祀正当其时。”这篇文字刻在今天的栖霞洞。夏鸿，池州人。曾和弟弟夏鹏撰写《十三代史略》。后来被征召任团练推官。他题写“游以”二字，字彦鸿，刻在屏风山上。赵与懽，字悦道，鄞人。曾和翁子东等人游览辰山。后来入朝任官，以清正耿直著名。官拜少傅，去世后赠少师，追封奉化郡王，谥清敏。后来屡次追赠太师。隐山有丰碑，碑上有与李曾伯唱和的诗，李曾伯也是鄞人。管湛，字定夫，括苍人，任广南西路提刑，升任静江知府。隐山的亭子名为“卦德”，潜洞名为“俟德”。当时提刑方信孺、转运判官陈孔硕，都是一时贤能之士，所以管湛每次游览，必定和两人同行。陈孔硕，字肤仲，长乐人，任广西转运判官。当时的医生只会背诵脉诀，不知道有《脉经》，他便寻找善本，把它刻印在漕司。许子绍，字季绍，历阳人。他文思清丽俊逸，曾在龙隐留下题诗。洪氏《随笔》说：许子绍任监左藏库时，想谋求太常丞一职，当时宰相压制他，不予任用，于是出任静江府通判。王卿月，字清叔，临海人。淳熙年间，以奉议郎、直秘阁身份任静江知府。曾招请徐梦莘等人泛舟西湖，并把姓名列刻在潜洞。杨方，字子直，临汀人。他出巡所辖地区时，管湛等人为他设宴饯行。白龙洞为此勒石，把这件事刻在岩石上。赵崇模，字履规，是丞相赵汝愚的几个儿子之一。水月洞刻有他的德政碑。此前，他的兄长赵崇宪任静江知府，政绩声誉很好。《宋史》称许赵崇宪，却略过没有提到赵崇模。大体说来，贤能之人的后代能够继承先业，本来就往往很多。赵崇宪，字履常。

译张金，丹阳人。他任转运使时，喜欢和郡人滑懋游览；滑懋把张金所作的诗刻在龙隐，张金也亲自把自己和滑懋等人的姓名记刻在水月洞。赵孟藡，字君启，曾和陈铎等人游览。南安志的《中隐》记载：赵孟藡任南安军知军时，施政有恩惠，受到百姓爱戴。曾原，另有一字子实，赣州宁都人。各山刻石中有他和赵希囿等人同游的年月。曾原博学多才，擅长作诗，曾和当时知名人士结成江湖吟社。著有《选诗衍义》《苍山诗集》。陈谠，字正仲，莆田人。《莆阳文献传》说：陈谠对群书没有不通晓的，作赋写诗作文，不使用险僻语句，却很有典雅法度；尤其擅长书法，他的大字刚劲有力之处不逊于蔡君谟。弹丸岩有陈谠的诗和他亲笔书写的题名。《宋史·吕祖谦传》中说，殿中侍御史陈谠请求对吕祖谦施杖刑并刺面，像程松所说的那样，于是杖打一百下，发配钦州牢城。陈谠也曾依附韩侂胄。姚宋佐，字辅之，桂阳人。《郴州志》说他是郴州人。他曾和刘愈等人泛舟西湖。《郴州志》称宋佐有诗名，但性情耿介，虽然两次做官，家中仍然贫困。同游者还有曾伦，长沙人。詹仪之任桂林帅时，随同游览的有郡中文学陈邕，陈邕也是长沙人。崔与之，字正子，增城人。事迹详见《宋史》。他任广西提刑时巡视所辖地区，直到荒远边地和大海之滨，传车所到之处都走遍了，因此号称行程匆匆，没有来得及游览各山。后来他奉召入朝，管湛在七星山为他饯行，至今刻文仍在山中。李大异，豫章人。庆元年间任静江知府，曾借劝农之机到雉山，从容和属官宴饮交谈了很久。又赞赏郡人刘晞居住辰山、具有隐士气节，便为他的居所题名“蛰岩”，并作诗来表彰他。胡槻，字伯圆，庐陵人。他的祖先曾任静江通判，后来以右文殿修撰身份任府帅。他笃厚地看重旧日交谊；当时刘晞已经去世很久，他见到刘晞的子孙，悲伤地思念故人，追述过去交往的情谊，写成卷册交给他们，告诫他们不要彼此忘记。又抄录自己与刘晞的诗，刘晞的儿子居显把它刻在辰山。胡槻在穿山书写“月岩”及题名。有人说《穿山诗》就是胡槻所作。他的祖父胡铨，就是上书请求诛杀秦桧的人；胡槻和弟弟胡榘的官职都做到尚书。曾宏正，临江新淦人。以直秘阁身份任转运判官，各山中有许多他的诗。他又把父亲忠节公的神道碑刻下。龙隐之后，临川人罗愚也把父亲所得到的御书及其遗像刻在龙隐。没有采录的内容，详见《龙隐山论》。李闳祖，字守约，任临桂主簿，后被征召为古田县令，又被征召任广西经略安抚司干办公事，曾和方信孺游览伏波山。徐清叟，字直翁，嘉熙三年以朝奉郎、集英殿修撰身份任静江知府。这年九月九日，他和提刑黄自明游览曾公岩。黄自明是会稽人，字明仲。不久，在淳祐初年也任静江知府。此前，龙溪人颜颐仲在嘉熙二年也任桂林帅，和长沙人钟震游览龙隐各岩。颜颐仲字景正；范应龄字旂叟，丰城人，历任官职，以清正耿直著名。他任广西提刑时，庐陵人罗大经正在幕府中，亲自受到他的影响，了解他的为人。罗大经所著书中有他的字，罗大经字景纶。钟震，字春伯，长沙人。他和颜颐仲、范应龄游览各山。钟震曾刻写父亲所作的《登峨眉亭》两首词。董槐，字庭植，濠州定远人。官至右丞相兼枢密使，事迹载于《宋史》。龙隐岩有广南西路经略安抚司犒赏库监官、迪功郎陈弥寿所写的德政碑；碑文已经磨灭，无法辨读，所以不予收录。陈弥寿字仁父，衡阳人。李如圭，字宝之，吉水人。他和临江人刘正之、豫章人黄铢在龙隐宴饮聚会。刘正之字子正，黄铢字公权。李如圭、刘正之后来都很有声望。魏郡王赵子羽当时也在座。赵师恕，字季仁，端平初年以朝请大夫、直焕章阁身份任静江知府。在穿山刻有诗，是他离任时与属官告别所作。龙隐还有郡人秦祥发为赵师恕所写的碑。罗大经曾跟随赵师恕游览，在栖霞洞作赋写诗。赵师恕是闽地长乐人。白龙洞曾宏正的题名中有三山人常挺，常挺也是闽人，后来官至参知政事。李曾伯，字长孺，河内人。淳祐九年任静江知府兼经略安抚使。后来以湖南安抚使兼广西制置使，将司治迁到静江府。过了一年，广西经略司的属官改称制置司属官。李曾伯修筑城池、营造关隘，训练民兵，并涉及峒丁，重申并严格防守禁令。开庆元年，晋升为观文殿学士。李曾伯前后任桂林主帅，所以各山刻写的题字很多。后来因元兵从其他道路经过他所辖境内，他却困守城池自保，不能防御，因而被罢免。家居嘉兴。不过李曾伯在南宋末年到处守卫边疆，完全可以称为劳苦功高的臣子。有人惋惜他是因为被贾似道忌恨才遭贬黜。胡颖，字叔献，湘潭人。他从广东调任广右，与李曾伯先后镇守此地，修筑、疏浚城池，所出的力最多。有提刑章时发所撰的记文，刻在城北宝华山，文字漫漶磨灭，不能收录，但图还保存着。杨允恭，字谦仲，长沙人。他任道州教授时，胡颖调任湖南，杨允恭前去拜见。胡颖以夜间静坐、历验鬼事而无鬼为题告诉他。杨允恭回答：“如果认为没有，那就没有；若再进一步察看，反而又是怀疑它存在了。”胡颖非常赞赏这番话。杨允恭在桂林时，跟随李曾伯游览。龙隐宴席间，还有赵畣夫、俞仲；俞仲是全州人；徐敏子是黄冈人。徐敏子任提刑于淮西时，因贪污被削减官秩，安置在江州；后来起任桂林帅，又因被弹劾而罢免。过了很久，给事中张镇上言说：“徐敏子肆意杀戮、贪污货财，毒害流布桂府。”诏令仍按旧例拘管。徐敏子先前以奉使身份到桂林，曾在伏波山题名。吕师夔，宋末任桂林帅，听说他的叔父吕文焕以襄阳投降元朝，便上章待罪，请求解除自己的职任，朝廷不许。过了很久，召他入朝赴阙，他却谄媚求进。贾似道于是让吕师夔代理刑部尚书，任都督府参赞军事。任内朝廷调遣中流军，命令下达第二天，他就派人到蕲州请求投降。闽人朱禩孙也曾任桂林帅，后来升任荆湖宣抚使，又以江陵投降元朝。吕师夔和朱禩孙都因这些事情把姓名刻在山上。

译朱广用以建康都统制身份调任戍守桂林，把所得的奖谕诏敕刻在华景的岩壁上，文辞说：“诏令朱广用：那蠢笨的敌戎，竟敢侵犯王朝谋略，肆意像狂犬般侵扰，乘边塞而骚动，蹂躏蜀、淮，窥伺并冲犯襄、广；它们像刚萌发的芽，竟敢傲视霜雹，正是自取天诛。陈列军队如霆雷，发扬我国威，依赖边帅的指授以及守将的捍卫，张扬貔虎般的威势，激励熊罴般的将士，使首尾联结、相互呼应，同心协力而建立功勋，捷报屡次传来，敌人的诡谋无法施展。然而焦获之地尚在谋划整顿居守，幕南还没有听说敌人远遁的日期。要达到肃清之效，正应严格防备抵御；侦察人员望着烽火不得安睡，将吏穿着甲胄不得休息，暴露在郊野，冒着箭石。正值严寒凝结的时节，怎能承受这样的劳苦？纷飞的雪来了，更深切地想到采薇戍边的将士；天气多寒，特此勉励你们，希望共同得到挟纩衣物般的温暖。推行恩惠，士卒就会忘记劳苦；使他们均分饮食、穿同样的服装，士卒就会奋勇作战。告诫你承担统领军队的重任，要体察我正临食而忧边的心情，勤勉地抚慰安辑，使人人都能安定归附，各自发挥摧毁敌锋的力量，更加坚定同仇敌忾的忠心，涤荡腥秽气息，安定疆场。等待你们不断上报战功，再施行优厚赏赐以报答功劳。” 所以特此抚慰晓谕，想必你应当知悉。你近来好吗？派人送信，所说不多。朱广用上表谢恩，也把这份谢表附刻在诏敕之后。李曾伯游览隐山时，朱广用和汪光都参加了。汪光也是兵帅；龙隐又有总制、出师军马防路马副军副总管等人的刻石，但这些人的姓名都被铲去了。难道是因为戍守时主客相互猜嫌，所以不遵守约束吗？或者是他们残忍而不称职，因而积累了桂林人的怨恨呢？漓山人说：南宋游览桂林的人，把姓名和文字刻在各山上，大致都记在这里了。最后以兵帅作结，为什么治理和乱世会交替到来？这就像纠结的绳索一样；兵事大概是士大夫所忌讳谈论的。假如边境告急文书飞驰而来，山亭上点起烽火，难道就可以不走出朝堂去抵御吗？手中掌握筹策、亲自穿上铠甲，本来都不是士大夫所熟习的事；至于驱赶到阵前的士卒，又多是市井百姓，见到风声便溃败，死亡也就不足为怪了。于是不得不把责任说成是本地军队脆弱，借用其他地方的军队。等到外地军队聚集，灾祸便有说不尽的了。远的有庞勋回师反叛，近的有昭州士兵拥甲作乱，这不正是重蹈覆辙吗？各卫的将校世代承袭爵位和俸禄，太祖高皇帝任用他们抵御外侮，是为万世制定的规制，难道只是为了施行一时的赏赐吗？一方面是说将门能够产生将领，不必向外寻求；另一方面是说他们生长在当地，熟悉当地水土。况且山川险易、武技长短，他们都十分熟悉。幼年在武学诵习兵法，成年后在监司任所试验弓箭。又担心安逸享乐像鸩毒一样损害精神、耗损力量，所以有不得乘肩舆、不得凭借卧床上马的规定。历代圣君对此考虑得深远了。只是这些制度长期废弃而无人施行，又怎能算是真正重视？如今若恢复旧制，明白遵守法令，每当选任将校，专门注重武力强健，不要因为儒雅而把他们当作无用之人，这样或许能使纨绔绮丽的习气逐渐消退，使果断刚毅的气概更加奋发。这样实行几年，掌兵之权自然强盛；突然有不可预测的变故，也不必烦劳士大夫亲自驱赶市井百姓上阵作战。想来解决之道或许就在这里吧？军队本来没有固定的勇怯，全看将校如何使用罢了。若不赶快谋划这件事，等到最坏的情形出现，外来的主帅刻名夸耀、争相自高，才叹息后悔，那就实在是看得太晚了！《桂故》第五卷。钦定《四库全书》。《桂故》第六卷　明代张鸣凤撰写　先献。桂林在前代，南面临近朱厓，西面连接黔府，东北以楚为界，土地广达数千里。开采山林、进入水域，排列各地物产来充作内贡的使者，与其他地方的驿使前后相望。唯独关于名贤，很少能看到记载。汉代直到六朝，时代已经遥远；上溯唐代直到宋代，也只有十几位名公而已。即便如此，那些没有把姓名刻在山上的人，如果一定有著作能够与本志相互发明，也不能舍弃他们而只取山上题名者；或许是桂林旧俗稍稍涉及不喜好学习，所以有“地方有忠信之人，不如有好学之人”的说法，确实如此。一个人如果喜好学习，进则足以宣扬国家的美善，退则足以端正乡里的议论，这就是所谓文献由此保存下来。

译《左传》不是说过吗：“如果没有君子，国家凭什么能够治理？” 称为君子，是把他们和普通百姓区别开来，难道只是因为他们拥有显赫的名号和丰厚的财产吗？所以借各山题刻，约略叙述前代贤人，说明这部志书由此开始。其间有些不详细的地方，大概是因为没有材料可以考证。唐。曹邺，字邺之，自称是魏武帝曹操的后代，但不知道迁居桂林的由来。他寄给监察御史从兄以及贾驰的诗中，写到邺地西园，都说“我祖就是名字，并且取名为邺”，可见他一定是曹操后代。他很仰慕建安七子的诗，所以创作的诗也多为古体。大中年间考中进士，历任祠部官员，最后任洋州刺史。不过曹邺起初任太常博士时，当时宰相高璩、白敏中相继去世。曹邺上言说：“高璩交游丑杂，求取进用多走旁门，按照谥法不加思考，妄然偏爱，应该谥为‘刺’。”又责备白敏中生病后不坚决退职，而且排斥进谏之臣，举动都依仗威势肆意而行，应谥为“丑”。曹邺持论不阿附，从两人的传记中略可看出。他的本家在阳朔，后来住在桂城阜财坊，阜财坊在市场西门。那时令狐观察因曹邺居住在那里，把坊名改为迁莺坊。曹邺在桂林有《碧浔亭宴上诗》。唐代有两位诗人家居桂州，其中一人名唐，字尧宾；太和年间考中进士，曾被征召任府从事。赵观文，临桂人，乾宁二年考中状元。陈太保可环镇守南方时，把他所居住的坊改名为进贤坊，以此表彰他。赵观文从偏远之地起步，所参加的考试都取得高等名次，本想借此进入要害职位，做许多有益之事。正值宦官窃取权柄、大盗纷纷起兵，于是他回到家乡，带着未酬的志愿去世。郡志说他最后官至侍讲，那就不知道实际情况了。直到今天，尧山、虞山两座庙中还有赵观文的祭器碑。宋。张仲宇，字德仪，临桂人。绍兴年间，同乡黄齐以昌化军知军身份入朝觐见，请求把本郡荐举士人的名额比从前增加二人。黄齐又上奏谈到折布之事，乡里人都称便，张仲宇赞美他，便把这件事记在中隐岩壁上，文中说：“桂林是广南西路二十五州的都城，地方风俗淳朴古厚，分野安宁稳固。自秦汉以来，没有战争的祸患，和气熏陶之下，山川秀美发达。城北七十里处山冈岭脉盘旋曲折，就是始安原的山脉源头。熙宁初年，那里频繁出现祥瑞烟气和紫色云气，父老认为奇异却不知道是什么。不久果然应验了当今皇帝在此建立封地之事；中兴之后海防稳固，以今天推知过去，相信芒砀山的云气并不是虚妄的应兆。”崇宁年间，尚书王祖道来任此地主帅，想到郡学狭小，教化尚未普及，于是开辟扩建，诱导学者进学。又采用堪舆家的说法，疏通子癸方向的水流，使它注入辛戌方向，环城的水就像血脉运行周身一样，于是把这件事上报朝廷。因此大观二年依照诏令制定条例：堵塞、隔断新开的水渠者，按盗掘黄河、汴河两河堤防的法律治罪。到现在，应试士人已经是从前的十倍，乡贡旧定名额只有八人；秋闱考校文章时，主考官常常有遗漏人才的叹息。绍兴二十六年，昌化军知军黄齐，是本地的前辈名士。他入朝觐见皇帝，首先说静江属于兴王开府之地，圣恩所覆盖，士人才能日益兴盛，但取录人数还不到下等郡的一半，请求稍微优待增加名额。皇帝批准了他的奏章，增加解额二名。此前，宪使路彬上奏说，广南西路土地贫瘠，请求减免静江的夏税、上供布钱，以宽缓百姓负担，但没有涉及军装布。到这时，黄齐又请求一并减免，皇帝也依准奏请。到如今已经两年，每匹布输纳一缗二侯钱的请求仍在。过去子产在郑国执政，车夫们歌诵他说：“我有子弟，子产教诲他们；我有田地，子产使它增殖。”像本地百姓这样，沐浴圣恩宽惠，受到恩泽滋润，都是二三位大夫推行仁政、教养百姓的心意，却唯独没有志书记载，所以恭谨地把这件事写下，刻在名山上，传给后代，用来昭示后世。潜洞也有张仲宇所写的记。范成大有《谕民及时举葬文》，大概因为黄齐当时以文章闻名。黄齐字义卿，考中进士，起初任富川县尉，历任昌化军知军，与宾州知州都以能吏著称。张仲宇的官职爵位没有可考见的记载。张仲宇以后四十多年，才又出现张茂良。张茂良很有著述才能，又特别沉潜嗜好古学，因此文章气势高峻、语言洁净精练，除去了宋末文章腐朽琐碎的习气。可惜当时已经亡佚，流传下来的只有漓山所刻《为广西经略显谟赵公德政颂》的序文，其中说：绍定四年秋天，有诏令广西帅赵公晋升直显谟阁，改任宝婺镇守。桂林人感念赵公已久，依恋之情不能消解，于是在无量寿佛寺西侧塑造他的像，建立祠堂寄托对他的思念；仍认为这样还不够，于是共同歌诵他的善政，把文字刻在水月洞石崖上。只要此石长存，赵公的德名就不会朽灭。赵公是丞相忠定公的儿子，名崇模，字履规。他屏障护卫我们的邦国，前后六年，施政以仁慈宽恕为先，镇守安静而不扰民，减免赋利以惠及百姓，恩惠周遍，本末整治，整个境内安宁清平，百姓享受和平之福，把这些事形诸歌颂，实在是理所当然。颂词说：上天安定四方疆域，桂地处在南方；连帅尊贵，桂林是他的治所。起初桂林百姓憔悴困苦，朝廷多次诏令赵公来治理边地，拯救百姓疾苦，宣扬皇上的恩泽，用膏雨般的恩惠洗涤他们；铲除害虫和弊病，百姓全都手舞足蹈，喧闹歌唱。有人问为何不让他来？皇帝说好啊，他减轻了我的忧虑，赐给玉玺并增加官秩，事情沿用汉代旧制。赵公的德行，不吞吐隐忍，施行于政事之中；威严中寓有仁慈，安定百姓的安定，不用钩距般的苛细手段。督促百姓耕耘锄作、纺织绩麻；仓、箱、筐、箩都充实，赋税让百姓分年输纳，多次从国库中捐出储藏，家家环堵之内安睡，官吏不得敲门扰民；按平价开仓放粮来救济饥民，阻止征敛与散发救济粮反复循环。城中有高大的粮仓，修治坚固处、改易朽坏处；又加惠于学校，南轩很美，继承了前贤遗规。啊，先贤能够抵御魑魅，建立祠堂举行秋冬祭祀，陈列兰草、借用椒酒，教化所系，人心由此兴起仰慕。把民众编成什伍军队，于是搜求并补充兵员；建筑房屋万间，像群蜂一样分部屯聚。广南风俗信奉鬼神，妖巫和怪兽，统统搜捕、揭发、驱逐，断绝其根源。邻近荒地的流民，背着婴儿，衣衫褴褛；发给粮食、建造房屋。当时各处都有停放尸体的木匣，路旁饿死者分给葬埋，僧侣施食使他们免于暴露，连腐尸上的狸虫蚊蚋也受到恩惠。开凿来自别山的石料，修成平坦大道，使人安稳行走；架设宽阔的虹桥普济众人，巍然如砥柱。南渠可以行船，疏浚淤塞、堵截泥沙；深广的督府，役使石匠挥动斧凿；华美的谯楼高凌云霄，坚固的城池使人安居，簪带之地焕然改观。水亭、坡墅，凡是力量能够达到的地方，所有废弃设施都重新兴办，百姓不知道服役劳苦，约束已经宽裕。江、闽、湖、湘一带，跳梁的盗贼如犬狼；越过岭南以后，鼓声和战鼓寂然无闻。莫徭人居住在岛屿，种植蔓草，奉盘瓠为祖，原本容易骚扰而难以安定，如今低头顺从、安妥归附。以德施政，成效达到如此地步，老人和孩子相互告诉说：“赵公是我们的父母，如今却舍弃我们离去，就像孩子失去了乳母。”

译我所说的并非出于私情，而是感动发自内心，希望赵公的功业昌盛不衰。奚斯歌颂鲁国，祝愿赵公寿命无穷，承受上天的保佑。于是作成颂诗，刻在江边山崖；山崖上的岩石高峻坚实，用来昭示千古。颂文之后列出张茂良的官职：任潭州善化主簿。他才能很高而职位低微，了解他的人都深感惋惜。后来有秦祥发，但不能和张茂良相提并论。秦祥发为端平年间广西经略安抚焕章赵郎中撰写德政碑，碑文大略说：端平改弦更张，彻底洗除贪污风气；只有广南西路的边郡，距离天子极远，贪官污吏肆意作恶的风气仍然炽烈。郡守多是武官，少有防守边境的才能，也缺乏羞耻之心，情况又更加严重。人人都无不希望得到贤能的主帅，向下宣示皇帝的德意，振兴桂林最急迫的事务。静江府判、经略安抚使、焕章阁赵郎中刚到任时，不借助外在美名，也不沽名钓誉；他询问民间疾苦，考察官府政务的得失，知道乡民苦于征敛，便筹划便利办法，立即整顿改正。凡有事到府衙办理的人，尤其苦于胥吏从中作梗、多方留难，赵公全都淘汰遣去；又严格约束所属官吏，不许聚敛财货、虐害百姓。宾州守官不遵约束，赵公便发令让他自行到上祠辞职离去，宾州人还画下赵公的像祭祀。贺州当时有其他盗贼，赵公立即调兵前往，贺州因此得以不受惊恐。宜州发生兵变，也依赖赵公及时平定。赵公名师恕，寄居长乐，曾任余杭县令、常德通判、荆门知州，持节主管防子湖以西地区，又执符任江西宜春知军，所到之处都有惠民政绩，百姓都感念他。碑刻在七星山。秦祥发在文章后自称乡贡进士。此前绍熙年间有滑懋，他的事迹只存在于张金的七首诗之间，也无法考知其姓名、官位；他所到之处，只有替张金防守的七首诗可见。〔原文数字、纪年保留：万里〕 滑懋的祖先从洛阳来到这里，在桂林安家；滑懋本人就是桂林人。他凭文学才华受到丹阳转运使张金器重，张金以贵宾礼待他。张金常和滑懋及各位僚属幕客泛舟漓江，遍览各处胜景。第二天，张金独自把自己所作的诗拿给滑懋看。滑懋感念他的情意，便把诗刻在龙隐，又为此写记说：“绍熙四年秋天，丹阳张公来主持粮饷事务。张公出身世家，才德、文章、议论为当世所推重，尤其精通吏治之道。刚到任时，他想着如何扩大皇上的恩惠、救济百姓疾苦。首先议论削减支郡的盐额，以杜绝【缺五字】送使到总司，来宽缓漕运开支。其次整理阁下积欠的户籍，教导编户中的儿童，接济流落南方的孤儿；设置领置腰铺，增加驿卒，开井植树，以便利道路往来。凡是剔除弊病、整治积弊、铲除奸邪、扶助困弱的事，没有不顺从百姓愿望的。他勤恳周备到了极点，似乎每天都无暇应付，但张公却仍从容如平常。有时便和客人登高访古，赋诗饮酒，尽情欢乐。我偶尔也陪坐在末席。张公曾亲笔抄写这首诗送给我，笔墨光彩照人，寒门中求得一观的人，直到今天仍然没有停止。大概张公的诗精深婉转，能够描写难以形容的景象，如同呈现在眼前；又把说不尽的意蕴含在言语之外，正如前代贤者所说的那样。” 所以每一句话、每一个字，人们都以争先观看为快。于是把它刻在岩石上，用来传示后来的来者。当时张公凭中书舍人身份任东广主帅，离开桂林大概已经一年了。滑懋字和仲，从张金在水月洞的题名中，才知道他是桂林人。辰山隐士刘升之，有人说“晞”就是他的名。他在雉山旁刻有“雉岩”二字，是刘晞所书。考察“晞”以明亮为义，“升”以升腾为义，有人所说的或许就是他。桂林虽然山多，但依岩筑室居住的，不是僧人就是方士，乡里的士人借此隐遁世外的极少。只有刘晞独居辰山；他早年还是诸生时，桂林帅吕愿忠强迫他共同作《秦城王气》诗，刘晞不肯作。后来主帅李大异听说后赞赏他，把辰山的岩石题名为“蛰”，有人又称“蛰龙”，并作两首诗来表彰刘晞。同时唐弼、胡槻都作诗唱和。清岩有朱元顺，受到张孝祥礼遇，看起来也像是居住山中的人。唐弼，字公佐。张栻任桂林帅时，唐弼和同乡蒋砺、李化都跟随他游览。旧志记载张栻祭祀秦致政的文章，但秦氏的名字已经失传。伏波山有秦舜卿、李南夫的题名；淳熙甲午年记载游览，李南夫就是李化的字，那么秦舜卿必定是秦致政的字。辰山刻有唐弼唱和经略寺丞赠给刘升之的两首诗；唐弼、蒋砺、李化三位，必定是当时乡里的名士。张栻在曾公岩也刻有三人的姓名。此前欧阳辟在熙宁、元祐年间也很有名，欧阳辟是灵川人。欧阳辟，字晦夫，早年跟随宣城人梅圣俞学习作诗，因此获得声名。苏轼从海外归来时，曾赠诗给欧阳辟；当时欧阳辟任石康县令。海陵人曹辅任广南西路提刑时偶然遇到欧阳辟，玄风洞也有曹辅赠给欧阳辟的诗，只是曹辅独自前往，未能见到他。欧阳辟所作诗如今仅存少数，另有《刘仙岩记》，记载唐少卿遇仙之事，所以附在各位公卿文章的末尾。唐全、龙跃的姓名见于栖霞各山；此外还有陈方彦、张大成、白永晖，以及周、唐时代的尹士通、胡师文、黄泽、廖颐、秦光、李经、余亮、张伯通、冯杰、刘敏、孙璋、陈德仁、黄宗贤、尹绍先、诸葛升、秦藻、唐文雅、于邦杰、周汝砺、丁长民、刘上德、李用章、张子翼、贾守真、傅皋等人。只有陈方彦曾任武翼大夫，李经曾任助教，于邦杰是进士；不过都无法根据姓名考察出实际事迹。漓山人说：我传述前代贤人，好事者将会说我大概是轻视实际而采录浮华，这话似乎有道理。然而士人本来各自都有真实的根本。又有人说：玉石产于山，山便显得润泽；珍珠生于水，水川便显得妩媚。士人所忧虑的是胸中所藏的珍宝或许被埋没；若确实得到真正的贤才，那么他的精光即使与天地一同衰败，也可以长存。曹先生的《碧浔亭诗》和《善化簿君颂》，都是我们桂林从来没有过的文章，难道他会没有真实根基吗？学问不积累，文章就不茂盛。所以说，不如好学。像曹先生这样的人，难道只是凭文章辞藻来使国家增光吗？不用说宰相倚仗权势，放纵自己的子弟姻亲；占据朝廷官署、沿袭关系掌握权柄的人，不是他的门生，就是他的旧吏。曹先生不过是一个太常博士，又是南方孤寒出身，却独自坚持正义议论，驳斥两位权贵的谥号。直到今天读到这些话，仍然使人不寒而栗。假如他生在开元年间，辅佐唐明皇，他刚劲的风骨、正直的气概，即使和曲江公张九龄并驾齐驱，也没有什么不可以。可是郡志却鄙陋地把他仅仅当作文士，列在下等位置；他们哪里知道曹先生呢？他们哪里知道曹先生呢！” 《桂故》第六卷。

译钦定《四库全书》。《桂故》第七卷　明代张鸣凤撰写　防寓。桂州与湖南的水道相连接，风俗气候没有不同，并不是可以把罪人流放到的四方边远之地。唐代还曾有过这种情况，大概是因为朝廷显贵位列华要，一旦受到严厉谴责，奔走于畏途，即使近在三辅，也会感叹失势，更何况在长江、五岭以南呢？到了宋代，则多把人屏退到昭州、象州等州郡，那里既遥远又荒恶。称作“迁谪”，称作“安置”，所犯的罪名各有名称，所以不再查核他们的案情和个人行事，只因他们行旅所经过的地方，间或留下诗咏。后来又有中原士大夫因避祸而在各山中留下名迹，略加采集，编成传记。至于方外的僧道之流，有的以文章名笔留下锋芒，有的列名于华贵文士的末尾，又有的因为年老长寿而被认为有道术；有的人曾栖居山中，有的人足迹一两次到过这里，所以也得以附带记载。有人问：“寄居者中难道独独没有隐士吗？”回答说：“唐代桂府按惯例可以自行辟举，宋代各处缺官只由军府选补；又可以把署摄官登记入境，改换姓名登记在官簿上。像唐代的杨衡、戎昱、李商隐诸贤，优游于幕府之中，并不是随意寄寓的人。”至于其他寄居者，与山川没有关系，所以不予记载。唐 宋之问，字延清，汾州人。他与同时代的沈佺期共同研习律诗，各自擅长辞藻和格调，齐名于朝廷，世称“沈宋”。据说他在桂州写有几首诗，多是感叹想要归乡。他长期担任侍从，希求恩宠，眷恋权贵，不知道适可而止。然而这些诗最为凄切，值得讽咏，与应制诗相比很不相同。他也是因远方贬徙而来的人。自宋代以来相传，真山观是宋之问的遗宅。如今真山观也已不知所在。宋 黄庭坚，字鲁直，分宁人。因被羁管于宜州，经过桂州，见到各座山，惊叹其奇异绝妙，于是作诗说：“桂岭环绕城郭，仿佛雁荡山；平地上苍翠的山峰忽然高峻险峭。李成没有出生，郭熙已经死去，面对这百嶂千峰又能怎么办呢！”可惜黄庭坚当时因获罪被放逐，所到之处都受督促遣送，不能登临险峻的山峰。有关“揽飞翠如生，平读书石牛洞……”的文字，原文有疑误，难以确定。邹浩，字志完，常州人。当初章惇诋毁邹浩狂妄，使他被羁管于新州。宋徽宗即位，召他回朝。后来被蔡京憎恨，贬谪衡州。不久又逃窜到昭州。有《重经雉山诗》。孙觌，字仲益，毗陵人。早年凭文章成名，他的四六文与同时代的汪藻齐名。他在各类著作中居于前列，后来因获罪被贬谪到归州，之后又安置于象州。这是因为他担任临安尹时没有留下好的声誉。等到遇到大赦返回，刘彦适、董棻等人招邀他游览各山。孙觌亲自在铁牛寺藏院记下游山之事，并观看无尽老人的画像。初寮道人题写的匾额中所说的无尽老人，就是已故宰相张商英；初寮就是王安中。张商英大概没有到过桂州的僧院，因为他一向信奉佛教，所以僧院中多绘有他的画像。王安中比孙觌更早安置于象州。有人说，王安中题写的匾额，就是如今独秀山宋代颜公读书岩上的几个字，那是他的篆书。王安中也是文士。折彦质在桂州有一首《超然亭诗》，亭子在西山，当时以景色最优美闻名。折彦质曾任宣抚，统领十多万军队，在河边抵御金兵，军队不久溃败，据说他几乎死在那里；幸免于死已是万幸，哪里还谈得上其他呢？他后来逃往南方，又因属于赵鼎的姻亲党羽，被安置在柳州。难道正是因为前次战败，后来才受到牵连吗？折彦质任签枢密院事、代理参知政事，从柳州遇赦回朝后，恢复原官。史书没有为他立传，有人认为是因为军队溃败的缘故。琼州志又说他曾被贬居昌化军，这首诗也说到过海，难道是往返昌化时所作吗？郭显，不知道是哪里人，居住在桂州南溪的刘仙岩，一处称他为“住山道民”，另一处称为“南溪郭显然”，最终都没有留下可以追寻的踪迹，只有《南溪卜居铭》流传。铭文开头说士大夫因金兵之乱多向南迁，似乎是在避难；又说志向在于神仙，似乎是方士；末尾说题榜后归去，又像是弃官入山的人。直到如今也不知道郭显究竟是什么人。郭显在铭文中自称“泌源郭显”，大概是今天泌阳一带的人。张孝祥在桂州时，他的宾客中有郭道深、朱元顺；他又曾与郭道深访求朱元顺居住的清岩。朱元顺必定是可以称为山居者的人，可惜这些人的姓名都没有见于其他记载。有人说郭道深就是郭显的字。华景还有一位蒋诗翁，也是宋代人。赵防把《二十四岩洞歌》镌刻在南溪的穿云岩上。这首歌本身并不是奇特之作，或许因为它总括了附近各岩洞的名称，所以才刻在那里。有人说赵防就是赵贤良，他又有一首赠给海陵佘公的诗。赵防自称“漳川居士”，他在山间所作的诗，只有《玄风洞》一首足以同宋代诗人并列。郡志说赵防从南方迁徙后北归，经过此地；赵防大概也是绍兴年间迁徙的人。所谓“贤良”，或许是他参加科举、获得出身的科目，但这些都已无法考证。当时有将仕郎刘振替赵防书写《岩洞歌》，他的书法仿佛颜真卿《多宝塔碑》的笔迹。刘振字时举，临川人。方外 僧人智深，唐垂拱三年任合浦县令。吕兴所记漓山南面镌刻的佛像，题字也是智深亲手所写。他的书法与贞观年间吴人朱子奢相似，只是智深的名声没有振显，难道是因为他后来做了僧人，或者被隔绝在遥远的地方吗？宝珍，是宋代西峰的住持僧，喜爱学习篆书，笔力特别高雅劲健。当时桂府贵官有所刻石，必定请宝珍为碑额题篆。如今雉山、华景、镇南峰都有宝珍的笔迹。了真，也是宋嘉定年间的僧人。方信孺任提刑时曾经过漓山，在了真居住的地方休息，喜爱他居所后面的青壁回环秀美，每次到那里都要面对观看很久。没过多久，他捐出俸禄，独自在那里修建云崖轩。后来有一天信孺到来，欣喜之余作诗，并说：“后世有谁能理解我，方才使笔墨纸砚寄托在这里呢？”了真随即将信孺的诗刻在墙壁上，又为此作了记载。张孝祥记述《朝阳亭》时，也提到一位名叫了元的僧人。元在庵主人，也是宋代居住在华景洞中的人。洞中有石堂，作有歌咏伏波山光月亭的诗歌，也有其他诗作。虽然缺少高雅的韵致，但这个人似乎是方外之士。姓名都隐没不传，无法辨认。有人认为他是僧人，也有人认为是蒋诗翁。然而这首歌所指，大体都是禅门僧人的说法，所以概括列在僧人之中。宋代其他僧人中，还有绍简。刘谊、苗时中曾与他游山，张自明也曾游山；清秀岩还有一位名叫清一的人，著有一卷《诗话》，名叫德淳。方信孺说，西山资庆寺的僧人绍言有米芾赠给他的诗。郡志记载，桂州僧人景淳也擅长作诗。此外还有齐月、仲修、仲堪、了达、祖华，以及西山海印大师、赐紫僧日登等人，似乎都能主持各山寺院。齐月则有黄通判照赠给他的诗，至今还在雉岩中。

译轩辕弥明，唐元和年间在南岳，与进士刘师服、校书郎侯喜连夜联句作《石鼎诗》。昌黎人韩愈认为这件事奇异，为他作传记叙述，并说：“弥明大概是一位隐居的君子。”桂州尧庙有弥明开元二年谒庙时所作的诗，自宋代以来刻在石上，现藏于郡学中。弥明往来于湖湘之间，多停留在衡岳，人们因此称他为衡岳道士。最初游历桂州时，他一定只有二三十岁；到了元和七年，几乎已有一百二十多岁，最终却不知道死于何处。同时，虎丘有一位清远道士，自作诗说自己出生在商周之际，那么就是活了两千年的人了。颜真卿为他作序并刻石，虎丘还作诗歌颂他。有人说清远道士就是弥明。后来罗浮又有轩辕集，也活了数百岁。为什么唐代有两个轩辕都以长寿著称，而唯独弥明有两首诗流传于世呢？刘景，字仲远，临桂人。曾到京师游学，寄居在贾昌朝相国的宅第，二十年后回到家乡，进入南溪山，在山南岩居住，自称“大空子”。提刑李师中前往拜访他，在岩壁上留下诗作。天台张平叔当时随陆诜居住在桂州，也到那里拜访刘仲远，与他谈论，并作《真人歌》赠给他。刘仲远自己也著有《金玄歌》。后来活到一百一十八岁才去世。乡里人把他居住的岩洞称为刘仙岩，旁边有仙迹岩，相传是刘仲远礼拜北斗的地方，石上至今还有足迹。佘先生，姓名和乡里住址都无法考证，居住在刘仙岩，讲求仙术。岩中有赵贤良赠给佘先生的诗，贤良就是赵防。佘先生自己也著有《金液还丹歌》。张平叔的《悟真篇》，自宋代至今，祖述它的人很多，修炼真道的人都以它为宗，所以不详细论述。宋代道士还有邹次洪、李可道，他们因在山中游览而附带留下姓名；张子真、李道隆则因修建建筑、树碑立记而留名；玉笥山的胡佺平，是因为随同潮阳人钟大鸣到来。至于真山黄行观、正悟师举，虽然号称出家人，却都因为职名而受官府羁縻。漓山人说：唐宋两代相对于前代，见称于世的都是有道德之人；可是他们一旦遭遇迁谪，就没有什么值得称说的了。只有我朝明代特别以保全人的德政自矜，这是多么盛大啊！士人从田野中兴起，进京拜谒宫阙，脱去粗布衣服，列身于冠带之士；在内则充任侍从，在外则统领州郡，这些足以给士人带来光荣恩宠的待遇，是多么优厚！一旦有不肖的行为，轻则流放逃窜，稍重则遣送戍边；朝廷论断明确，不再追究查办。那些因言事触怒权贵，或被权贵侵害诬陷的人，不久便被召回，并且不按常次而显著任用；从来没有专门派遣使者或授意有关地方暗中诛杀。像唐代周利贞杀害袁恕己那样，惨酷得不忍言说。即使以忠厚立国的宋代，董必仍能迎合吕惠卿、曾布、蔡京等人的意旨，谋划派人杀死苏轼；吕愿忠诬告弹劾李光；胡铨想置李光于死地，以使秦桧快意；钱宏祖想替史弥远杀害胡梦昱；甚至像胡舜陟因恼怒古令高登不顺从自己的意旨，便修建秦桧父亲的祠堂，罗织文辞陷害高登，使他不得复生。更何况被迁谪到这里的人，简直是到了虎口之中。如今还有这样的事情吗？宋代的这些事情都发生在桂州，所以追述评论它们，并把当时迁谪寄寓在此的诸位公卿的遭遇一并写出。我朝宽大仁厚、曲意保全人的深仁盛德，与唐宋相比，真是天地之别啊！《桂故》卷七 钦定《四库全书》

译《桂故》卷八　明代张鸣凤撰　杂志 有人说：“各项旧闻都已经齐备了，再加上杂录各事吧。”回答说：“桂州凭借山地作为险固，土石交杂，物产不丰富，田圃的出产仅仅够自己供养，所以当地风俗大多俭朴。因为俭朴，邪恶之心少；百姓敬畏上级，只听从指使。一旦遭逢多种变故，便合力抵抗；王师的愤怒和大事平定之后，全城共同坚持节义，不忍心产生二心。隋代已经如此，宋元两代尤其强烈，史录中有明文记载，怎么可以诬蔑呢？从前汉高祖见鲁地不肯投降，说它是守礼的国家。桂州经历数朝，大义昭然，也有什么可惭愧于守礼之国的呢？嘉靖年间，学使、吴人袁【缺】游览桂州各山，反而因为名闻天下的贤人不在此出生，而蛮族繁多，认为这是山川的羞耻。我私下很愤懑，只恨当时没有掌故之士出来，请我陈述这里的土俗和遗事，使人得以听闻观看，希望山川不至于白白受到讥刺，直到今天才写成。再参照一两通平定蛮族的碑文，又有什么不可以呢？大概桂州只能自给，幸而各位贤德大夫用心抚循，及时降下恩泽，不施行暴虐政令，壮年人尽力经营生计，老年人能够终享天年，也算是一个安乐之地。所忧虑的是边境上的警报，祸患只在蛮族罢了。各蛮族平定以后，百姓才不再惊扰，所以最后以“平蛮”作结。” 隋 李袭志，字重光，他的先祖本是陇西狄道人，五世祖避难迁徙，改为金州安康人。他在隋朝做官，任始安郡丞。大业末年盗贼兴起，李袭志倾尽私人财产招募士卒，得到三千人，登城抵御盗贼。萧铣、林士弘多次攻城都没有攻下。听闻隋炀帝遇害，李袭志便与军民穿白衣服三天，有人到临时劝说：“您治理本郡已久，士大夫都悦服归向，蛮夷畏惧您的威势；虽然名义上是隋臣，实际上已经是地方君长了。如今四海分裂，自称王者不止一人，您现在如果占据岭表、取得百粤，为什么竟然不能像尉佗那样呢？”李袭志说：“我世代都是隋室臣子，江都虽然沦陷，国家宗社仍然有可以奉事的对象。诸位应当共同竭力洗雪耻辱，怎么能随着众人图谋不义呢？我宁可践行忠节而死，也不违背气节苟生。尉佗不值得作为我的榜样。”他想杀掉进言者，众人劝谏才作罢，于是坚守了两年，总力气耗尽、援军断绝，被萧铣攻破。李袭志又因为萧铣是萧梁后裔，暂且依附于他。武德初年，唐高祖赐书，命他的儿子李玄嗣召他。李袭志与岭南酋长、永平郡守李光度秘密谋划归顺国家。高祖又写信晓谕说：“您是我的同宗，不可与异姓相比，应当让您和子弟一并预列宗正寺的属籍。” 萧铣平定后，岭南六十多个州都送来降表，于是李袭志诱导他们前来归附。赵郡王李孝恭奉诏承制，授任他为桂州总管。第五年入朝，晋升柱国，封始安郡公，任江州都督。后来讨伐辅公祏，任水军总管，转任桂州都督。李袭志镇守桂州二十八年，施政崇尚清简，南方荒远之地的百姓都感到便利。唐 周元静任静江军节度使时，看到唐朝末年各地纷纷起兵，便上表陈述形势和防御之策，明确约定部内各州的守令、将校，都以扩大农业、整治军队为要务，等待时机谋划勤王。四境百姓信任归向，和平时一样，没有其他盗贼出现。安州防御使宣晟是乱臣，采用计谋进入桂州，诡诈地夺取周元静所统领的军队。周元静不肯服从，和部将刘士政率众交战，战败而死。部下全都跟随他赴死，没有一个逃弃离去。宋 马塈，宕昌人。咸淳年间，马塈任钦州知州，调任邕州知州。邕州地界连接六诏、安南，旁边又通达各溪洞，抚慰和防御稍有不当，往往就会引发叛乱。马塈镇抚各蛮族，并治理关隘，都很有条理。大理不敢越境，善阐、安南不敢入侵，永平各洞都上交户籍册，边境安定。广西经略李兴上奏他的功劳，加授阁门宣赞舍人。不久，他以佐武卫将军的身份被征召入朝。后来宋朝灭亡，马塈于是留守静江，统领各屯戍军队，保护经略司印，守卫城池。至元十四年，平章阿里海牙进攻广西，马塈调发所属军队及各洞兵守卫静江，自己率三千人守严关，挖掘马坑，防守岭道。大军攻打严关没有成功，便派偏师进入平乐，经过临桂，从两面夹攻马塈。马塈兵败，退守静江。平章派人招降，马塈张弩射杀来使。攻城三个月，马塈夜间也不解甲，前后交战一百多次，城中死伤者相互枕藉，始终没有投降的意图。城东一角稍低，大军佯攻西门，却率精兵夜间决开水闸攻打东门，攻破外城。马塈闭守内城，内城也被攻破。马塈率领敢死之士巷战，手臂被刀砍伤，被擒后遭杀害。他的头颅仍然握拳奋起，直立了很久才倒下。邓得遇，字达夫，邛州人。淳祐十年考中进士，调任宁远主簿，改任南昌县知县，通判隆兴府，监管行在藏库，出任昭州知州，升任广西提点刑狱。一年后，代理经略事务，兼任静江府知府。德祐元年，长沙遭到兵乱，邓得遇派都统马骥、马应麒前去救援。马骥暗中叛变后返回，邓得遇将他斩首。军务全部交给马应麒。不久，马塈出任行阃，二人议事不合。德祐二年，邓得遇迁治苍梧。静江被攻破后，邓得遇穿朝服面向南方，拜谢辞别，写下一幅纸条说：“我是宋室忠臣、邓氏孝子，不忍苟且偷生，宁愿甘心溺死。彭咸的故居，就是我的潭府；屈原公子平，就是我的伴侣。安闲啊，悠然啊，我得到了自己的归宿。”于是投南流江而死。刘子荐，字贡伯，安福人。他的父亲刘梦骥以进士出身，历任官职，做到澧州知州，后来死于公务。刘子荐凭借父亲的功勋任湘乡县尉，因捕获盗贼有功，调任抚州司录。他审理王应亨的疑难案件，事情上报后，朝廷颁示诏谕天下所有任理官者。后来改任赣县知县，监管行在左藏库，通判常德府，任融州知州，以廉洁安静著称。主管仙都观时，广西经略司檄召他任参议官。德祐二年十一月，北方军队到达静江，权经略使马塈派刘子荐率猺兵、药弩手守城。城东门形势支撑不住，当时瀛国公已经进入燕地。刘子荐取笏板在上面写道：“我的头颅可以被砍下，膝盖却不可弯曲。”登上城楼向北遥望，拜了两拜，又把自己所穿的衣袍取下埋葬。他对身边人说：“事情紧急，已经无法挽回，我只有以死守城。”有人劝刘子荐逃走，他说：“为国死难是义，为什么要逃走呢？”最终死于守城之事。《平蛮颂》，朝议郎、守尚书礼部郎中、上柱国韩云卿撰写。朝议郎、守梁州都督府长史、武阳县开国男、翰林待诏韩秀实书写。州府户曹参军李阳冰题写篆额。

译只有在大历十二年，桂林象郡以外的西原贼首潘长安，伪称安南王，诱骗胁迫夷蛮，接连攻陷州县，像老鼠一样潜伏、像蚂蚁一样聚集，残害平民。他们南面距离雕题、交趾，西面控制昆明、夜郎，北面直到黔、巫、衡、湘，绵延纵横达万里，百姓都无法解下铠甲。天子命我陇西县男昌巙，兼领桂州都督、御史中丞，持节招讨，斩首二百多级，擒获元凶以及部下将领共八十四人，活着押送到朝廷。其余被逼逐和俘获的二十多万人，都发给耕牛、种粮，命令他们返回旧居。统辖之外的十八州牧守，那些历代反复不肯归顺的羁縻州，也都来交首请罪，愿意成为臣民。朝廷嘉奖他们自新，让他们守护原有地方；商人、农民、渔夫、樵夫各自恢复职业，老人、残疾者、鳏夫、寡妇各自在宅中安居；把瘴疠之气变成温暖阳和，把险阻道路化为平坦通途。五岭之人，仿佛从黑暗泉水中出来看见白日，又仿佛走过烈火而进入清凉之地【缺】。飞速传来的奏书上报朝廷，天子再次下诏嘉奖。公卿百官、将校和年长者，都希望歌颂功勋烈绩，把它铭刻在石上。颂辞说：皇帝即位十五年，淳厚的风俗流布四方，声威教化没有不到之处。那些愚昧的蛮夷，放纵蜂蝎般的毒害，倚仗路远地险，成为百姓的祸害。于是任命陇西，持节讨伐并安抚，训练我们的军队，使之如虎如貔。卷起军旗，解下铠甲，先向他们晓谕德泽；如果罪恶已经成熟却不惩罚，毒害就不会停止。英武的陇西啊，磨砺你的矛戈；战鼓震动幽冥，兵威上扬九天。出其不意，敌军成千上万地跌倒；来者脸面触地，死者鲜血染红刀刃。搜查洞穴，捣毁巢居；如同击打洪炉，烧尽那些毛皮羽毳；如同狂风骤起，摧毁朽败脆弱之物。海边山岭迷蒙的地方，再次见到天光；使瘴气化为和气，使武人变成农民。三军放下战鼓，四境停止打更；原野寂静，万里清明开阔。英明的君主因此嘉奖，疲敝的百姓因此安康。把功绩刻在岭门之上，使它流传无穷。《平蛮碑》，广西经略使余靖撰写。大宋体天法道钦文聪武圣神孝德皇帝在位第三十一年，天下之内、四海之外，无论穿毡裘的、穿草服的族类，没有不率领部众归顺的。这年五月，蛮贼侬智高进攻邕州，攻打它的外郭。贼军虐待士大夫，驱赶掳掠老幼，随后沿郁江向东而下；所经过的郡县素来没有城垒，贼军突然到来，官吏百姓弃城逃走，于是他们得以焚烧劫掠，无所畏惧。后来攻围广州五十多天不能攻克，便大肆掠夺百姓而离去，然而留下的只有官舍仓库，百年积聚的财富和异域珍玩，已被洗劫一空。国家在岭南没有长期驻扎重兵，所以贼军起事三个月后援军才集结。蒋偕、张忠义号称骁将，却相继战败覆没。因此畏惧怯懦的人望风溃逃，贼军锋势更加炽盛，逼近连州、贺州，毁坏昭州、宾州，又再次进入邕州。驿骑接连传来消息，皇上非常忧虑。枢密副使狄青认为，将帅的任用自古就难得其才；如果再次只派偏将，事情一旦不能成功，那么两广之地的祸患就会更加炽烈而无法解除。于是他立即亲自请求出征，天子认为他说得对，便改授他宣徽南院使兼荆湖南北路宣抚使、都大提举广南东西路经制贼盗事。九月接受任命，既调拨禁军，仍启用旧镇军队和荆湖精锐士卒随行。十二月到达桂林，督察部伍，亲自掌握金鼓指挥，然后军队才懂得节制。第二年正月甲辰日到达宾州。在此以前，钤辖陈曙率领八千步兵，在昆仑关溃败；狄公追究他的罪责，首先斩杀陈曙及其佐吏以下共三十一人，之后军队才懂得赏罚分明。士兵将领都战战兢兢，一心想着效命。这月己未日，率军到达邕城一舍之地，贼军集合全部人马迎战。狄公用兵虽然仓促，道路上仍然保持行列。贼军到来，他驻军先锋迎击，狄公登高观察敌情，骑兵分布两翼。贼军大败，追赶败兵十五里，斩首二千二百多级，生擒五百人，尸体和铠甲像山一样堆积在道路上。伪署的将相死了五十七人。当晚侬智高焚烧营寨逃走，再次进入蛮地。此前朝廷命湖南西路安抚使、枢密直学士孙沔和入内押班石全彬越过五岭，与广西经略使余靖共同经制东西两路盗贼，所以任命狄公为都大提举。然而孙沔、石全彬参与谋划，军中一切仍听从狄公节制。贼军再次占据邕州后，农民停止耕作，商人停止行走，远近人心惶惶，不能安居谋生。等到狄公接受任命，朝野舆论、中外人士都欢欣鼓舞，认为他兼有方叔、召虎般的才干和执掌枢机的重任，出兵剪除狂妄蛮贼，使之不留遗类。贼军的巢穴叫广源州，是交趾的属国。侬智高的父亲被交趾杀死，于是放弃自己的州，逃到南蛮边界。侬智高在深山大泽中悖逆骄傲，以僭越之礼自称，自称所居之地为云南道，又称南天国。两次改年号为景瑞、启历，并把身边的人杂乱地授予官号，从侍中、开府以下都设置了职位。他的主要谋臣黄师宓、侬建侯、侬志忠等都战死在阵中。没有剪除羽翼却还能飞翔的鸟，也没有剖开腹心却还能保全的东西，所以侬智高连夜逃走。唉！侬智高谋划了十多年，招纳逃亡叛乱之人，共同图谋起事；十多个月中，接连攻破十二郡，所向无敌。他哪里会知道自己顷刻之间就要破碎奔逃？由此才知道名将攻取敌地，确实自有方法。二月甲戌日，改乘车舆。该月丁亥日，到达桂州。诏令迁任护国军节度使，又以枢密副使之职召回，并特意赦免岭南百姓，使他们得以休养。于是凿刻桂林山崖上的石头，书写他的功勋。碑文说：大宋国势宏大，天覆盖、地承载，四海奉行正朔，百蛮都戴冠束带。这个愚昧狂悖的贼人，起于边远境外；父亲被杀于郊野，逃到獠人之界；招纳亡命之徒，逐渐成为边境祸害；边臣欺瞒皇上，失职而懈怠。最终攻陷邕州外城，乘水流向东进发，意图吞并整个交趾。于是放纵锋刃和毒害，广州城高大坚固，云梯、冲车都连接附着在城上。攻打五十天，掠夺百姓后返回。贼军锋芒一到，千里之内烽烟四起。后来又退回占据邕州，五岭地区骚动不安。上天降生狄公，辅佐圣君，推行忠诚；内心存有忠义刚烈，志在嫉恨顽凶。请求出征立即上路，持节统兵到军中。英才于是汇集，猛将如风相随。贼军敢于交战，实在是上天诱使他们前来；他们到郊外迎战，突然被一举消灭。当我军推进锋芒时，容易得如同摧折朽木。僭越设置的伪官署，官员纷纷授首。羽翼既已剪除，心腹既已剖出，即使想要再次起兵，又有谁与他谋划？只得焚烧房屋离去，逃回巢穴。亲属不能保全，天天有人把俘虏献上。邕州边境，是南国的纲纪；九洞如衣襟带子，排列的城池如唇齿相依。一旦险固失守，军粮就没有储备。愚昧的百姓像受惊的鸟、踮足的野兽一样惶恐不安。狄公到来，如雷霆扫除、云雾散开。叛蛮被击破，纲纪重新恢复。军队完成庙堂谋划，百姓得到春台般的安乐。天子的声威远播，实在依靠狄公的才干。《平交趾记》，提点刑狱李师中撰写。

译嘉祐五年六月，交趾甲洞的申绍防率领众人侵犯邕州边境，巡检宋士尧等迎击，战死。皇上听闻后，便把侍郎余靖从青州召来，亲自告谕说：“因为你熟悉岭南事务，现在授你体量安抚使之职，立即前往，不要推辞。”又命如京使、邵州知州贾师熊辅佐他，选择有才干勇力的人随从，并调荆湖军队同行。那年冬天，余靖到达邕州，派使者把交趾掌权者费嘉祐召到军旗下，责问他。费嘉祐申诉说：“本来没有恶意，只是近边各部落苦于邕州人侵扰，心怀怨恨却无法自行申明，于是相聚起事，误犯官军。”余靖以地处遥远、难以立即查明为由，让他回去接受治理，并约定：“从今以后，胆敢进入边境者斩首。”约束规定确定后才离去。唉！五刑不明，小雅之教完全废弃，于是蛮夷扰乱中原，边防奸邪作乱。能够深刻自责的人，其心胸宽恕；能够承担重大责任的人，其功业长远。上天眷顾保佑百姓，君主统有天下。一件事情如果失去适当处置，就应当自己权衡利害、劳费，尽力同蛮夷较量胜负；难道真能忍心这样做吗？韩愈谴责以边功邀宠的人，李固驳斥轻易用兵的建议，他们都是有意于国家根本。如今既然罢黜邕州守臣，改用廉洁、持重、仁慈、明智的人，余公又统一制定法令，谨慎治理边界，全部革除从前猺役扰害百姓的弊端，使后人知道取胜的办法在于此而不在于彼；专心整治内部以安抚百姓，对外使众情安定，对内修治边防。余公的谋虑真是长远啊！余公返回后，老幼百姓拦在道路上说：“希望我公不要离开，以保全我们的生命。”李师中过去研习经学，懂得褒贬之义，回头看桂州北面的青壁高达万仞，便加以磨刻，在上面为余公撰写记文。余公威严号令中还有尚未完全说明的地方；余公将要复命，坚决请求李师中来写。李师中自谦才智不敏，但还能够为余公记述此事。《桂州埋葬宜州贼首级记》广西距离京城已经很远，自有边境事务以来，掌管军队的臣子怀着欺诈之心侍奉皇上，专门采用姑息办法来取得官位和赏赐，百姓受到的弊害越来越多，贼人越来越得计，以至于无法挽救。庆历四年正月十三日，宜州环州有贼人欧希范怀着怨恨聚集党徒，攻打本州。攻下环州的第二天，攻破带溪、普义；又过一天，攻破镇宁，驱逐其【缺三字】，自称神武定国令公。桂州牧守内心倚仗世代为贼的势力，在防御工事前挖掘深沟、修筑高墙，趁宜州没有防备，准备【缺四字】龙江，动摇两广。当时主事者出兵抵御，虽然大体平定了局面，但贼人正在修缮兵器铠甲，张【缺二字】劳安抚招纳旧例。四月，朝廷任命刑部员外郎、集贤院杜杞为转运按察使，授予他便宜行事、追讨贼人的权力。八月十二日，杜公从京师来到，经过桂州，进入宜州，在环州驻节；经过深思谋划、衡量长远【缺字】，认为安化的种类屡次深入，使我们数千里内的百姓，男的不能耕作、女的不能纺织，无法供给官府、濒临死亡，实际上都是欧赶造成的。如今如果不把二人一并诛杀，即使擒获欧希范，仍然不能算成功。既已擒获欧赶，第二年正月七日，又在荔波的古绾寨擒获欧希范。十三日，用刑具押送到环州。二十九日，在宜州城下诛杀欧希范、欧赶以及他们伪造设置的官属，共二百四十三人；除去发配隶属者，连同此前斩首的，总计一千四百九十四级。杜公命令把首级分送各郡【缺字】，用来向众人示警，其中临桂占四分之一。于是桂州的官吏共同商议说：“古代诛杀大恶之人，必定修筑京观，用来向后人显示警戒。如今这些小丑竟敢起兵作乱，罪恶已经很大，应当收集首级封土安葬，以符合古代的义理，然后按照命令全部送到北郊埋葬，以彰显大规模诛戮。”杜公成功的功绩收藏在册府中，日后死者能够安葬，生者能够休息，百姓吃饱饭、挺着肚子生活，不再有征收输送的忧患；这些事情流传在父老口中，却看不到杜公的容貌，也没有文字记述来表现盛德之美，怎么能安慰南方百姓的思念呢？因此略取事情梗概，把它刻在石上。时在乙酉年三月六日，钦州军事推官、将仕郎、试秘书省校书郎、权节度推官孔延之记。漓山人说：守卫国家、设置险要，必定要凭借地形的优越，自古以来的记载已经说明这一点。桂州虽然山多，但山峰都孤立突起，不能承担屏障作用。江中急流很浅，可以涉水通过；这样的险要又值得依靠吗？虞庆则一时的狂言，实际上加速了自己的灭亡。所以李袭志坚决拒绝僚佐的建议，凭借桂州的险要固守，可以说是见识英明。虽然如此，若遇到太平盛世，境内安定欢乐，近旁没有鸿雁悲鸣，郊外没有战马出没，那么山川即使不大，也足以供人歌咏。不仅可以抒发越地游子的情怀，偶尔出行周游观览，还能把土地的肥沃贫瘠、民居的多少清楚地看在眼中。遇到事情便创制规划，扩大便利条件，也能得到防守安乐的帮助不少；一旦有事，就集合士众，为国家守卫疆界。万一不能成功，像周元静、马塈诸公那样离去，他们的千百世英风仍然如在眼前。虽然倡导义举出自诸公同心协力、不辱没这片土地，难道不也是桂州人的功劳吗？所以我认为桂州不愧为有礼之国。至于各蛮族，他们不是我们的同类；如果任凭祸乱而不剪除，耕种放牧便无从安定，四境百姓无法安睡，出动驾车到野外，也只是搅乱人心。有人说，张庄主张空泛的美言而引导奢侈之心；程邻跟随州官修筑城池来对付蛮族，而且蛮族乐于归附。山上有华美的篆刻，怎么可以废弃？众人说：开拓边境以邀功，为国家制造事端，宋史已经予以非难。张氏的说法浮夸虚美而引导奢侈之心，不得不贬斥它，以堵塞祸患的源头。至于周元静、马塈诸公是否应当建立祠庙，不是乡野之人敢于议论的。大概表彰节义、表彰忠诚，用来劝勉后来者，这种权柄在上位者手中。即使是本朝初年那些为元朝而死的人，从远处说也有愧于安丰，从近处说也有愧于东莞。然而按照大义衡量，他们各自为自己的君主尽忠，死亡本身没有什么可奇怪的。《桂故》卷八