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译钦定《四库全书》。史部第十一。《江城名迹》。地理类第七。古迹类。提要。臣等恭谨考察：《江城名迹》四卷，是本朝陈宏绪所撰。陈宏绪字士业，新建人。明朝末年因荐举授任晋州知州。当时刘宇亮以阁臣身份督师，想调兵进入晋州，陈宏绪阻止而不接纳，因此获罪，降谪为湖州府经厯。明清易代后，终于家中。这部书把江西省会南昌、新建二县作为记述范围，考察其中的名胜古迹，以城内外为界；凡是离城较远的地方，便不涉及。书中对楼观、祠宇、梵刹、园亭之类记述较详。上卷为考古，下卷为证今。他在自序中说，古今并不以时代作为界限，而一概以兴废存亡作为界限。大概这些事都是亲眼经历，并非只是查考典籍而写成。陈宏绪文章深厚典雅，在明末号称擅长复古，所以此书编排颇有条理，考证也多精审核实。只是他喜欢记载杂事，多数近于小说，而且常常铺陈枝蔓、旁涉他事；例如在天宁寺条下记载寺僧淫秽亵渎之事，很有违背大雅之处，也不合地志的体例。这说明体例还不够严谨，不能免于成为白璧上的瑕疵。乾隆四十六年九月恭敬校订进呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅。总校官：臣陆费墀。●《江城名迹》自序。《名迹记》是记载江城内外名胜古迹的书。城有城门十二座，如今只保存七座。其中四座隶属南邑，三座隶属新邑。新邑滨临章江，渡江向西，就逐渐远离城池了。南邑的土地全是平野，靠近城郭的街市相当繁盛；等居民区结束、田间小路和林莽出现，也就逐渐远离城池了。远离城池的地方，一概不记。这部书本来就是以城内外为界限的。我们郡的名胜古迹很多，却只以城内外为限，这是为什么呢？城内外，是我每天都能游历的地方；远离城池的地方，不是我每天能够游历的地方。不是我每天游历的地方，仍然是我父母之邦的名胜古迹，难道可以忽略吗？这是缓急不同的缘故。我每天接待四方宾客，他们拿远离城池的名胜来问我，我却茫然无知；这和他们拿城内外的名胜来问我而我茫然无知相比，哪一种更可耻呢？所以说，这是缓急不同的缘故。况且城内外的名胜，不只是我每天游历，四方宾客也每天游历。他们问我时，必定先问城内外，然后慢慢问到远离城池的地方。他们慢慢问到那里，我也可以慢慢回答。为什么分为上下两卷呢？这是古今不同的缘故。薛道衡所赞美的，王勃所称道的，杜牧所宣扬夸赞的，转眼之间都归于灰飞烟灭。薛道衡、王勃、杜牧还没有来得及看到的事，等待我们这一辈人来记述；而薛、王、杜三人所记的事，也转眼间有大半归于灰飞烟灭。那些不能立即议论汶阳复兴的事，于是题作“考古”；那些幸而还存在以及新近建成的事，于是题作“证今”。古今并不以时代作为界限，而一概以兴废存亡作为界限。这就是上下两卷所以分开的原因。唉！我惭愧自己不是薛道衡，不是王勃，也不是杜牧。然而人的百年有限之身，总有一天会成为古人。成为古人后，人们宽恕我而保存我的著作；既然宽恕而保存，又何必追问我是否有道衡、王勃、杜牧那样的才华呢？又何必追问那些不肯宽恕我的人呢？石庄居士陈宏绪题。●钦定《四库全书》。《江城名迹》卷一。新建陈宏绪撰。○考古【一】。《名胜志》说：汉代郡城周长十里八十四步，开有六座城门。南面称南门，又称松阳门；西面称皋门，又称昌门；东北方向的两座门，各以所在方位命名。晋咸安年间，豫章太守范宁又开辟东北、西南两座城门。唐初修筑城墙，西南角的四分之一，就是今天府治所在之处。垂拱元年，洪州都督李景嘉增修城墙，共有八座城门。各门题额都由吏部侍郎、越州人徐浩书写。元和四年，刺史韦丹重新修筑城墙，扩展东北一角，于是城池面积扩大到汉城的两倍。宋代洪州城又扩大到原来的两倍。绍兴六年，李纲来任此地主帅，才开始截去东北角，向城内缩进三里多，开设十二座城门。松阳门。《续博物志》说：豫章城南面称松阳门。门内有一株樟树，高七丈五尺，树干粗二十五围，树荫覆盖数亩。《汉官仪》说：豫章郡有树生长在庭院中，因此以树命名。《豫章记》说：松阳门内有一株大梓树，粗四十五围，整棵树都枯死了。永嘉年间，一天早晨忽然重新繁茂起来。大兴年间，元皇帝果然继承大业。庾仲初《扬都赋》所说的“瘣木荟于豫章”，郭璞《南郊赋》所说的“弊梓棹秀于祖邑”，指的就是这些。宣帝的祖先曾任豫章太守，所以称为“祖邑”。考察起来，樟树和梓树都在松阳门内；或许是一件事被误传，或许那里确实有这两种树，都无法考定。不过，豫章因树而得名，那么《汉官仪》的说法才符合实际。南浦亭。《豫章记》说：南浦亭在桥步门外，是往来停船的地方。《复斋漫录》说：豫章有南浦亭，前辈赋诗大多以江淹“送君南浦，伤如之何”开头。我读《楚辞》看到“子交手兮东行，送美人兮南浦”，才知道江淹取法于此。文天祥诗说：“半生几度此登临，流落如今雪满簪。南浦不知春已晚，山山但觉日初阴。谁怜龟鹤千年语，空负鹏鸥万里心。无限故人帘外雨，夜深如有广陵音。” 避暑楼，是城东南的敌楼。由武阳公韦丹创建，贞元十四年，观察使李巽开辟并修缮一新。夏天常和同僚、属官及宾客在这里宴饮。南昌副使符载为它撰写颂文。双门。《豫章记》说：郡城东南的双门，是吴太守维扬府君张俊宇子彦修建的。考察吴建衡二年，孙皓的左夫人王氏去世，孙皓悲伤思念过度，几个月不出门，百姓都讹传孙皓已经死了，章安侯孙奋应当继位。孙奋的母亲仲姬葬在豫章，豫章太守张俊怀疑传言可能是真的，便清扫修整坟墓。孙皓听说后，把张俊车裂处死，并诛灭三族。当时豫章有十名官吏请求代替张俊去死，孙皓不听。这件事见于《吴志》。

译鸣銮路，是南唐中主李璟建都时的御道。邑人王仲序诗说：“长衢通辇路，宛马竞纷纭。帝子凌风去，鸾声尽日闻。杂花迎队绕，御柳看行分。千载宸游地，临歧惜别君。”我和诸位先生作《江城怀古》诗时，也写到这个题目。如今朱门王府已长满荆棘，谁还过问偏安称霸的旧事？只剩下荒凉的遗迹罢了。李主谋划迁都洪州，告诉群臣说：“建康与敌境只隔一江，而且处在下游。敌兵如果到来，只能闭门自守；即使外地诸侯能够救援国难，也不过成为刘裕、陈霸先那样的人罢了。如今我迁到豫章，凭借上游形势控制根本，这是上策。”群臣大多不赞成，只有枢密使唐镐赞成，于是升洪州为南昌，建立南都。建隆三年春，李璟让世子从嘉监国，国主前往南都。沿途慰劳守宰，问候高龄老人和有疾病困苦的人；又在庐山会见齐王景达，遍览胜境，和随从大臣谈论宴饮，整日后才离去。到了南都，苦于豫章地方狭窄逼仄，宫殿、官府和各处营署都容纳不下，群臣日夜想着回去。国主后悔而恼怒，唐镐惭愧恐惧，生了毒疮而死。六月，国主在南都去世，享年六十四岁，在位十九年，庙号元宗。徐铉说：“国主年轻时就有极其真挚的性情，同时怀有超越世俗的气度。刚出阁时，便命人在庐山瀑布前建造书斋，作为日后终老的打算。后来迫于继承帝位，便舍弃那里，改建为开元精舍。他常常担忧民间奢侈浪费，对住宅、衣服全都加以节制，驱使游手好闲的人，统统回归农业。临终病重之时，群鹤飞翔于空中，两条龙盘踞在宫殿屋顶，随即突然去世。听到的人无不悲痛哀悼。”李璟割让江南后，金陵对岸就是敌境，因此迁都豫章。舟船车辆盛大，旌旗络绎不绝，绵延数千里。有关部门的仪仗卫队以及宫禁校尉、府库财物等，连续不断，竟达一年之久。每次回望金陵，忽然就不快乐。澄心堂承旨秦裕臧征收财利，用屏风把它遮挡起来。他曾吟诗说：“灵槎思浩渺，老鹤忆崆峒。” 长春殿，是南唐李主所建。李主在这里卧病，不能再进食，每天只吃蔗浆，咀嚼藕花。病势危急时，他遗命要把自己留葬在西山，只堆积数尺高的土作为坟墓，并且说：“违背我的话，就不是忠臣孝子。”等李主去世后，他的儿子李煜不忍遵从遗命，便把灵柩迎到金陵安葬。洪州在南宋时，因为隆祐太后曾到过那里，也称为东朝。宋高宗绍兴二年闰四月下诏说：“朕从前巡视南方，以豫章作为东朝。”等等，这就是证据。又按照宋代制度，天子即位后，曾经兼领州县；防御州以下都升为军名，节镇州则设置为府。宋孝宗在潜藩时，曾兼领镇南军节度使，所以洪州便升为隆兴府。实际上也只是沿用旧有章法如此，不过采用年号作为名称有所不同。宁王府就是今天察院的官署。正德末年，因为宸濠谋反，于是废除。宁王初封为宁献王，讳权，是高皇帝第十六子。他生来神采清朗秀美，皮肤白皙，须髯漂亮。刚会说话时，就自称“大明奇士”。他喜好学习，博览古籍，各种书无不阅读。洪武年间册封在大宁。文皇帝即位后，改封南昌。他居住的宫庭没有丹青彩饰，殿顶覆盖普通瓦砖，不请求使用琉璃。他建造一所精舍，种花栽竹，在其中弹琴著书。晚年更加仰慕飞升仙去，自号臞仙；又在缑岭之上建造生坟，常常前往游览。他所著有《通鉴博论》一卷、《汉唐秘史》二卷、《史类》一卷、《文谱》八卷、《诗谱》一卷、《神隐》《肘后》《神枢》各二卷、《寿域神方》四卷、《活人心》二卷、《太古遗音》二卷、《异域志》一卷、《遐龄洞天志》二卷、《运化玄枢》《琴阮启蒙》各一卷、《乾坤生意》《神奇秘传谱》各三卷、《采芝吟》四卷。其他注释、编纂的书有几十种。经学、诸子、九流、星历、医卜、黄冶等各种技艺，都具备。古今著述的丰富，没有超过王侯的。他又作《家训》六篇、《宁国仪轨》七十四章。宁靖王的女儿安福郡主能写文章，尤其擅长诗歌。她嫁给孔景文，孔景文也善于吟诗。两人平日常常联句唱和，积累成卷。郡主号桂华轩，有《桂华轩集》四卷，收五言、七言诗一百七十多首，其中三分之一是联句。新喻胡宪副胡荣说：“我看集中写夏景的诗：‘炎炎赤日景偏长，宫院无风亦自凉。安得片云弥太宇，清阴幕幕遍遐方。’它和唐诗‘绿树碧檐相掩映，无人知道外边寒’的情趣不同。”郡主尤其擅长草书；如今集中保存的几幅作品，笔势刚劲俊逸，没有花骨欹斜的姿态。阳春书院，是宁庶人宸濠所建，用来祭祀高禖、祈求子嗣，并广泛征求诗文来为它铺陈赞扬。每逢士子秋试中选，便设宴邀请他们，每人作一首诗；其中有一联说：“光联滕阁文章焕，春透徐亭草木香。”宸濠赞赏不已，便刻在榜上悬挂，标为绝唱。建安王府在高士桥东，是建安简定王的宫殿。简定王讳觐鋉，是宁靖王第四子。传到第二代为庄定王宸潚，第三代为昭靖王拱榐，第四代为康懿王多■〈火节〉，第五代为王谋垄。谋垄号岂轩，能写词作文而沉溺于禅学。到了第六代，便遭逢改朝换代，藩国被废除。王府旁边有一座园子，约有数亩，颇多古树奇石。郑仲夔《偶记》说：“建安王半隐园有一口古池，深约一丈，池中有一方石砌，堆得像古墓一样，里面有时发出金鼓声。” 乐安王府在永和门内。宁惠王第三子昭定王奠垒最初受封于此。昭定王的儿子镇国将军觐■〈釒盖〉先去世，孙子宸湔继承封爵。觐■〈釒盖〉追谥温隐王，宸湔谥靖庄王。靖庄王的儿子端简王栱椤，号眠云，以文雅、才辩著称，擅长画菊花和山石。嘉靖四十年，端简王的儿子多焿继承王爵。再传一代，便遭逢赋写《黍离》所感的亡国之变，所谓兔园、雁池、鹤洲、凫渚，全都荡然无存，变成牧马的场地，经过的人都为之悲哀。

译旧澹台祠在总持寺左边，祭祀鲁国武城人澹台子羽。祠堂匾额题作“友教堂”。宋代转运副使程大昌创建此祠，并撰写祠记。堂后就是澹台子羽的墓。考察本郡碑文中优秀的作品，《王勃滕王阁序》《韩昌黎重修滕王阁记》《曾巩徐孺子祠堂记》，加上这篇祠记，只有四篇。但程大昌的文章世间很少传诵，所以完整记载在这里。记文说：豫章总持寺东面有澹台子羽墓，这是本地图经所传，似乎可以信从。司马迁记载子羽跟随弟子三百人南游到长江；班固又说子羽居住在楚地，和士大夫交游并教导他们。豫章在春秋时属于楚国，那么子羽应当有墓在那里。然而京相璠记载子羽是泰山南武城县人，也有一座墓。《水经》又说陈留裘氏乡有子羽墓。是同一个子羽，考察各种图记，却出现了三座墓。郦道元虽然知道泰山、陈留两处必有一处错误，但不敢坚决判断究竟哪一个正确，那么豫章图经的记载难道能独自作为可信的吗？况且子羽名施，后世从子游担任武城宰开始，才依据我所听闻的世系称说，看来应当有西武城。左冯翊、清河、定襄都以此命名为县；清河当时称东武城，是因为它和定襄都隶属赵国，而且定襄在西方，所以这样称呼。如果子游所治理的地方实际是鲁国的城邑，那么东武城就是鲁国北部的武城，所以汉代儒者又在前面加“南”字来区别。司马迁在《史记·曾参传》中说“南武城人”，是后来创意加上的，《论语》中并没有这个说法。子羽传排列在曾子之后，司马迁务求文字简省，所以叙述他的乡里只说“武城”。到了京相璠，则指明他的墓在南武城县，说明那是鲁地。孔子曾想去赵国，走到黄河边又返回，说：“黄河水浩荡啊，我孔丘不能渡过去，这是命运。”韩愈也说：“孔子向西行走，未到秦地。”这样看来，秦、赵之地都不曾真正经过。古语说：“子游到了武城，听见弦歌之声。”这里说的弦歌，难道是在南武城吗？听说秦、赵以及东武城有弦歌台吗？司马迁于是确定记载为子游所治理的城邑，便错了。圣贤遗迹很多，考察这两件事，其真伪本来就各占一半，哪里能够完全辨明呢？虽然如此，我对于这些伪迹却感到欣喜。鹿台、魋的石椁已经受人取走，遍寻四海也不再出现；荆山、历山、首阳山却不止一个所在。后世距离古代圣贤已经极其遥远，既然没有什么需要敬畏的地方，难道还会有人为了阿谀奉承而争相猎取遗迹、借此自我夸耀吗？同一件事在彼此不同的地方都有相同的传说，这种心意难道不是很值得欣喜吗？唉！它能使人产生如此强烈的仰慕向往，岂不是因为古代圣贤的恩泽，历久而不磨灭吗？也许民众所共同秉持的常性，大概没有古今之别，所以喜爱这样的美德吧？即使它是假的，也正是它值得崇尚的原因。何况今天认为可疑的事，未必不是古人曾经深信的事吧？淳熙元年，我将出任江西漕运官，经过子羽墓时，感叹说：“楚国在春秋时，士人已经能够读《坟典》《丘索》等古书，学问广博了。后来屈原、宋玉终于成为儒学宗师，这难道不是友教堂遗留下来的恩泽吗？尊崇本乡先贤本来就是应该的，于是修筑堂舍祭祀他，命名为‘友教’。” 徐高士祠在东湖南面的小洲上，就是旧日的孺子台。另一说称孺子亭，南唐时重建，用泥土塑成徐孺子的像，俨然穿着汉代衣冠。徐铉记载说：“前面正对康庄大道，旁边可以远眺城阙；千亩平湖在下面凝聚成碧色，西山层层叠叠，倒影映在湖中。这里依然是当年悬榻待贤的地方，想象可以看见陈蕃迎接徐孺子时送上一束生刍的情景。”诵读这些话，眼前景象宛如昨日。曾南丰任太守时，在旧址结茅建堂，按照中牢之礼祭祀徐孺子，详见《南丰祀记》。晋代陶潜编《圣贤群辅录》，得到汉代五位处士的事迹，以豫章徐孺子为首。朱仲晦诗说：“孺子高风何处寻，东湖台观水云深。生刍一束人如玉，此日凄凉万古心。”宋代赵师秀诗说：“欲识高眠处，沧江景切邻。已知难即鹿，惟有独潜鳞。萍长过荷叶，藤深失树身。闲思昔微子，犹自得称仁。”宋代郭祥正诗说：“东湖入望晚，波平蒲叶圆。荷花各自青，不用更寻徐孺宅。编茅支竹一碑亭。”宋代黄庭坚诗说：“乔木幽人三亩宅，生刍一束有谁论。藤萝得意干云日，箫鼓无心进酒樽。” “白屋里未必没有徐孺子，黄堂也不是缺少陈蕃。古人清冷淡泊，今人却加以讥笑；湖水年年流到旧日遗痕。”洪武年间，宁波人许方任南昌府知府，梦见一位儒者说：“我的房屋长久遭受风雨，希望太守修缮它。”等他见到徐孺子的塑像，样貌果然和梦中一样，于是修葺亭子，以延续香火。许方凭借这件事，得以载入《通志》的名宦传。新祠建在宋代环波亭的旧址上，明洪武七年，知府许方开始创建；永乐年间，巡抚御史张庸重新建造。万历年间，知府卢廷选在湖中四周叠石围护祠基；崇祯初年，推官李嗣京又把徐胤的门人张超配祀其中。如今都毁于兵乱，这座祠堂怎么能不赶快议论恢复呢？武阳郡公祠在章江之外，祭祀唐代观察使韦丹。大中三年，诏令尚书司勋员外郎杜牧撰写碑铭。韦丹的功德碑在大悲寺，碑上覆有石亭。后来韦丹的儿子韦宙又任观察使，上奏请求在寺左设置祠堂，又上奏置办田产供给香火。如今只有寺而没有祠堂，本来就应当议论恢复。

译武阳郡公新祠在三桥东巷内。当初，正统元年，按察使石璞上奏说，许旌阳和韦观察使对江西都有功德，请求列入祀典，朝廷准许了。韦祠原在铁柱宫内的旁边，有胡俨撰写的《许韦二公功德碑》。成化五年，知府王诏把它迁建到这里。万历年间，布政使陆长庚重修，并让武阳公的儿子、观察使韦宙配享，给正堂题名“奕世累仁”。韦丹在元和二年授任洪州观察使。洪州民间房屋大多用茅草和竹子构造，百姓深受火灾之苦。韦丹刚到任，便按人口征收俸钱，裁除多余事务，拿出公私钱财，教百姓烧制瓦片。不到两年，共建成瓦屋一万四千间、楼房四千二百间。又因洪州地势低洼，深受水涝之苦，韦丹开通湖水进入江中的斗门，节制暴涨溢流，修筑长十二里的堤坝抵挡江水上涨。他又担忧百姓遭受旱灾，于是开凿陂塘五百九十八处，灌溉肥沃田地一万二千多顷。江西百姓得以免受水火灾害而安心耕作，安定自己的生业，全都是韦丹赐予的恩惠，直到今天人们仍歌颂不忘。考察本郡太平时期，祠祀一处接一处，士子在其中弦歌诵读，接踵而来。旌忠祠、正学书院和武阳祠尤其兴盛。各座祠堂既已废毁，远近背着书箱前来求学的人，再也没有放下担子的地方。城内外于是完全听不到读书声，只听见鸺鹠啼叫、鼪鼯逃窜罢了，不知什么时候才能重新看到文明兴盛的景象。明代熊大司马明遇诗说：“观察唐朝使，甘棠召伯亭。河堤坚保障，瓦屋教陶型。古壁犹生白，遗文可杀青。峨峨冠冕像，章贡表精灵。”又说：“古祠邻曲巷，高树望茫然。祝典春秋举，声名父老传。香台供木豆，虚院甃花砖。请看东湖水，津桥袅瑞烟。” 大忠祠在四道后街，祭祀宋代忠臣岳飞、文天祥、谢枋得。岳飞平定马进后，在洪州授任江西制置使；文天祥以同都督身份出兵江西；谢枋得任江西招谕使。考察安抚制置使李忠定公李纲治理江西时，正值金人残破之后，他所采取的措施全都符合时宜。例如赈济饥民、招募补充军额、建造营房、修筑城池、招捕盗贼、修缮武器铠甲、增修官府、创建仓库等，都在极短时间内完成，既不扰民又办成了事情。他的规划直到今天仍可仿效施行。宋高宗是平庸的君主，最终竟因台谏官的谗言罢免李纲，宋朝的政事于是更加溃败失控。大忠祠本来就不可不恢复。忠定公李纲的专祠，我们这里又怎么可以缺少呢？李纲曾说：“洪州城池北面尤其宽阔遥远，都是荒闲田地，没有人居住。城外一带又全是涨起的沙地，高度和城墙相等，可以俯视城中。如果想制定守城的办法，就不得不赶快修治。”这些话也是治理江右地区所应当知道的。忠臣庙在五桂坊西面。洪武初年下诏建庙，祭祀后翼统军元帅赵德胜、右副指挥使刘齐、左翼元帅牛海龙、枢密判官李继先、左副元帅赵国旺、统军元帅许珪、右翼元帅同知朱潜、千户张子明、临江府同知赵天麟、百户徐明士、伍张德山、夏茂成、洪都知府叶琛、行省都事万思诚，共十四人。他们都是伪汉进攻会城时先后战死的文武官员。洪武十年丁巳，派行人李子南宣读祭文说：“开国初期，朕依靠勇将之士，向四方效力，以开拓疆土。其中有捐躯殉国、死于王事的人，朕尤其怜恤，所以曾经加封爵位，并赐予庙食。如今天下已经平定，大举告成武功，追念哀悯有功之臣，却不能让他们亲自接受报偿。一想到这里，怎能忘记？于是命礼官再次加以讨论，其中功劳大的晋升为上公爵位，配享仁祖淳皇帝庙廷。其余有庙食之人，不能全部做到配享，也都赠授官职、赐给谥号，用来表达朕的心意。仍然准备衣衾，由官府供给安葬之事，以彰明劝勉忠臣的道理。”南昌功臣庙所祭诸人中，除赵德胜已经追赠开国辅运推诚宣力武臣、荣禄大夫、柱国、同知大都督府事，追封梁国公，赐谥武桓外；李继先可以加赠开国辅运推诚宣力武臣、荣禄大夫、柱国，仍追封陇西侯，赐谥忠勇；刘齐可以加赠开国辅运推诚宣力武臣、荣禄大夫、柱国，仍追封彭城侯，赐谥庄毅；许珪可以加赠开国辅运推诚宣力武臣、荣禄大夫、柱国，仍追封高密侯，赐谥景襄；赵国旺可以加赠开国辅运推诚宣力武臣、荣禄大夫、柱国，仍追封天水侯，赐谥庄节；朱潜可以加赠开国辅运推诚宣力武臣、荣禄大夫、柱国，仍追封沛郡侯，赐谥威悼；程国胜可以加赠开国辅运推诚宣力武臣、荣禄大夫、柱国，仍追封安定侯，赐谥忠愍；叶琛可以加赠开国翊运推诚守正文臣、荣禄大夫、柱国，仍追封南阳侯，赐谥贞肃；牛海龙可以加赠开国辅运宣力武臣、骠骑将军、上护军，仍追封陇西伯，赐谥壮穆；赵天麟可以加赠开国翊运守正文臣、中奉大夫、护军，仍追封天水伯，赐谥襄烈。万思诚可以加赠朝列大夫、骑都尉，仍旧封龙泉县子。张子明可以加赠定远将军、轻车都尉、同知指挥使司事，仍谥忠节。张德山可以加赠怀远将军、轻车都尉、同知指挥使司事，仍谥忠节。徐明可以加赠明威将军、上骑都尉、佥指挥使司事，仍旧封合肥县男。夏茂成可以加赠明威将军、上骑都尉、佥指挥使司事。唉！崇高的阶品和尊贵的爵位虽然来不及在生前得到，美好的称号和荣耀的名声还将长久流传于死后。派遣官员赐祭，以安妥你们的魂灵。九泉之下如果有知，希望你们来享用祭祀。考察本郡人胡俨所撰的庙记，大概没有涉及诸人的谥号，又没有记载万思诚的赠官，难道是没有看见这篇谕祭文吗？颐庵生于开国初期，而记载已经不免互相矛盾，更加可见考证的困难。谕祭文共列十五人，而忠臣庙祭祀的只有十四人，没有安定侯程国胜。大概程国胜曾和牛海龙夜袭陈友谅的营地，牛海龙中箭而死，程国胜泅水逃脱，直接到达金陵请求援兵，后来随驾在鄱湖战死；南昌城中不知道这件事，于是把他和牛海龙的死一同上报。后来整顿、厘正祀典，得知程国胜已经列入康郎庙祭祀，因此没有把这里的重复祭祀撤去。

译大节祠在高桥南直街内，祭祀建文壬午年为国事而死的诸位臣子：太常寺卿分宜黄子澄、御史大夫新淦练子宁、大理寺少卿鄱阳胡闰、大理寺丞南昌刘端、刑部郎中南昌王高、翰林修撰吉水王艮、济阳教谕吉水王省、衡府纪善泰和周是修、监察御史庐陵曾凤韶、大理寺丞永丰邹瑾、监察御史永丰魏冕、大理寺丞万安彭与明、宾州知州南康蔡运、沛县知县庐陵颜伯玮，以及颜伯玮之子颜有为，共十五人。万历四年下诏建祠。黄子澄被逮捕押送到京城，不屈服而死；他的侄子黄文富、黄福远等六十五人也都死去，因姻亲党羽而被发配戍边的有四百多人。练子宁遭到灭族，他的姻亲张乌仔、杨文寿等被论罪处死的有一百五十一人，被发配戍边的有数百人。胡闰在武功坊被悬尸，凡是和胡闰有牵连的人都被差遣处置。舍人柴斌登记案情押送到京，老弱妇女死在道路上的，死于枷锁和拷打的，无法计算；抄家拘提的全家共二百一十七人。自方正学以下，所受祸患惨酷，没有像我们江右三位公卿这样严重的。〔原文数字、纪年保留：二百十七人〕 考察江西又有张彦方，龙泉人，通过征召授任给事中，因便于奉养父母请求改任乐平知县。建文四年勤王诏书下达，张彦方纠集义士起兵，抵达江口，遇到靖难军，被押到乐平，斩首示众，尸体暴露在谯楼上。当时正值暑月，经过十多天，面色仍像玉一样，竟没有一只苍蝇聚集。父老偷偷把他葬在县治清白堂后面。又有徐子权，新淦人，洪武乙丑年进士，历任刑部主事。靖难军到来后，他听说练子宁不屈，痛哭赋诗，其中有“翘首谢京国，飞魂返故乡”之句，不久便自缢而死。这两位公卿应当和那十五人一同入祠祭祀，只是当时表彰忠节的人偶然没有广泛访求资料罢了。旌忠祠起初在惠民门内，旧时是五显神祠。正德十四年，宸濠反叛，巡抚都御史孙公燧、按察使副使许公逵为此而死，郡中士人悲痛，于是在庙中立神主祭祀他们。后来巡抚都御史王守仁、左布政使陈策、按察使伍文定先后把此事上报；御史唐龙到任后，又以表彰特殊忠义为由请求下诏，赠孙燧礼部尚书，谥忠烈；赠许逵左副都御史，谥忠节，后来又加赠礼部尚书；命有关部门建祠，春秋祭享，赐匾额为“旌忠”。当时战事刚结束，创建新制还来不及，于是修葺原来的祠堂，绘制两位公的画像来祭祀。南京礼科给事中王予谟又以主事马思聪、参议黄宏为守节而死的事情请求，于是又赠黄宏太常少卿、马思聪光禄少卿，一并配享旌忠祠。嘉靖二年，巡抚右副都御史盛应期到任，恭敬拜谒，认为祠堂规模狭小简陋，不相称，于是和镇巡三司共同商议，请求把旧贡院的废址改建祠堂。又想到按察司副使周宪在正德七年父子为守节而死，华林也应当从祀，便为此向朝廷进言。恰逢御史邓显麒上奏认为黄宏、马思聪不应和孙燧、许逵同堂享祀，朝廷奉旨改以周宪配享，撤去黄宏、马思聪。嘉靖三年正月祠堂建成，于是迁入神主并附祀于庙，匾额题作“敕建旌忠祠”。大学士余姚谢迁、华亭徐阶都撰写了记文。王文成公祠在大忠祠右边，就是旧日射圃亭的遗址，祭祀新建伯、前任江西巡抚都御史王守仁。嘉靖初年，前任提学副使徐阶创建，魏良弼撰写祠记。浙江有三位先生，其中在科举名籍中的，是刘青田和先生；不在科举名籍中的，是方正学孝孺，都是本朝杰出人物。先生关于致良知的学说，直接承接陆九渊简易平实的学术传统。他论学的各种著作，以及《学记》《尊经阁》等文章，是程颢、朱熹想做却没有做到的；他在江西辞去爵位以及抚治田州等奏疏，则是唐代陆宣公、宋代李忠定公也比不上的。古人所说的“三不朽”，只有先生足以兼备。政治作为并不只是功业显赫而已；“新建伯”这一封号，实际上就是以我邑的名称相称。可是如今庙貌沉没，炉烟断绝，又凭什么来安慰百姓敬畏追思的心情呢？先生平定宸濠时的奏疏说：“在此以前，臣等驻兵丰城，众人商议认为安庆被围，应当带兵直接赶赴安庆。臣认为九江、南康都已经被贼军占据，而南昌城中有数万兵众，其中精锐强悍的也有一万多人，粮食财货充足。我们的军队如果抵达安庆，贼军必定回兵死战；安庆的军队仅能勉强自守，必定不能在湖中援助我们。南昌的军队会断绝我们的粮道，九江、南康的贼军又会合势力侵扰追击，四方援兵也无法指望，事情就难以谋划了。如今我军突然集中，先声所到，城中必定已经震慑；趁此合力急攻，城池必然可以攻下。南昌已经攻破，贼军先已胆破气夺，失去了根本，势必回兵救援。这样一来，安庆之围自然解除，叛逆藩王也可以坐待擒获。胜负就在呼吸之间决定，真如同烛火照见几种计策一样清楚。”庐山有王文成的题识说：“正德己卯六月乙亥，宁藩宸濠以南昌叛乱，发兵进攻京城，攻破南康、九江，进攻安庆，远近震动。七月辛亥，臣守仁率各郡兵力收复南昌，擒获宸濠，其余党羽全部平定。当时，天子听到变乱后极为震怒，亲自统率六军前来讨伐，于是俘获宸濠而归。皇威何其显赫，神武之师不妄杀人，如雷霆震动，没有什么不被击毁；神器已有归属，谁敢窥伺窃取？上天借宸濠之事作鉴，来彰明皇帝的威灵。嘉靖保佑我邦国，正德庚辰正月晦日，提督军务都御史王守仁书。”当时世宗还没有继承帝统，题识中却已经有“嘉靖我邦国”的话，真诚预知未来，王文成大概完全当得起这一点。

译豫章二十四先生祠在正学书院东面。起初祭祀豫章罗从彦、梭山陆九韶、复斋陆九龄、象山陆九渊、文定李燔、商伯黄灏、元德张洽、草庐吴澄、康斋吴与弼、一峰罗伦、敬斋胡居仁、东白张元祯，号称十二先生祠。巡按御史徐栻撰写记文。后来又增加祭祀南野欧阳德、东郭邹守益、念庵罗洪先、水洲魏良弼四人，学使江以东撰写记文。后来又增加祭祀梓溪舒芬、整庵罗钦顺、庐山胡直、近溪罗汝芳、塘南王时槐、定宇邓以讃、见罗李材、潜谷邓元锡，共二十四人。凡是十三郡的理学贤人，都在这里共同祭祀。此外，如庐陵孙督学孙鼎、南昌钟学博钟甬、广信娄学博娄谅、丰城杨宗伯杨濂、泰和刘员外刘魁、永丰聂司马聂豹、南昌万光禄万廷言、南昌章训导章潢、吉水邹总宪邹元标，都可以斟酌议论后补入，或许可以避免遗漏。不过二十四人中也有可以删去的，必须参考各郡县的地方志。豫章先贤祠在钟鼓楼右边，原来是崇儒书院。万历年间，学使沈九畴改建为祠堂。先后列入祭祀的有澹台灭明、徐穉、罗从彦、胡俨、张元祯、舒芬、魏良弼、万廷言、万思谦、邓以讃、李材十一位先生，都是本郡的名儒。然而章文节没有列入配享，实在令人不解。日后如果有人议论禋祀之事，应当赶快增补。此祠建成后，新建张相国首先倡议，四季捐出钱财作为本祠会讲的费用，匾额题作“豫章会馆”。五贤祠在迎恩坊，祭祀汉代县尉梅福、陈代尚书蕃、徐孺子徐穉、晋代范太守宁、唐代韦武阳郡公丹。宋庆历七年，洪州知州张环修建。考察范宁任豫章太守时，大力兴办学校，远近来求学的人有几千，资助费用全都出自自己的俸禄。韦公弼在《学记》中说：“从汉到晋，空旷的数百年间，对学校有功的，只有范宁一人罢了。”把范宁同另外四位公并列祭祀，非常恰当。张太守确实独具眼光。〔原文数字、纪年保留：千人〕 苏公祠在百花洲上，祭祀宋代苏云卿，以徐孺子配祀。明正统七年，巡按御史、昆明人张仲益修建，胡俨撰有记文。宋代知府真德秀诗说：“魏公的孤忠如同诸葛孔明，凭一己之力支撑将要倾倒的天柱。苏公的高尚节操如同严子陵，寸胶也能使黄河澄清。”像魏公、苏公这样的人，世间不能没有；至于问津、耦耕，各自适意而行，后人不可轻率地褒贬。两位老人的心，就像秋月一样明净。三李祠在府城睡仙观旁。所谓三李，是宋代殿中丞李寅，以及他的儿子工部侍郎李虚已、洗马李虚舟。后人在他们的故居修建祠堂，塑像祭祀。元末祠堂毁坏，从此竟不再有人知道三李的姓名。三先生祠祭祀张南轩张栻、吕东莱吕祖谦、陆象山陆九渊。宋代由隆兴府知府吴子良修建并撰记。子良以提学身份代理府事，留心于理学祠祀，辨析朱熹、张栻、吕祖谦、陆九渊学说异同的缘由，非常清楚。豫章三贤祠在射圃亭，即总铺的旧址，祭祀南昌人熊恭肃熊浃、进贤人舒文节舒芬、新建人魏太常魏良弼。万历三十四年，提学参政姜士昌巡行府属三县时创建，大学士张位撰记。督学名臣祠在校士公署后，祭祀江西学使黄仲昭、苏葵、邵宝、蔡清、李梦阳、徐一鸣、徐阶、江以东、王宗沐、朱廷益、王珏、陈璲、李龄、夏寅、潘子秀、邵锐、张岳，共十七人，都是万历四十年以前列入祭祀的。其中不免有滥竽充数、附会入祀的人，还应删定；近代的黄汝亨、魏说、蔡懋德、侯峒曾，文章和节义都很著名，尤其侯峒曾死难最为壮烈，都应增入。把这些写下来，等待后来议定祭祀典礼的人参考。督学王公祠在正学书院后，祭祀前任提学副使王宗沐。王宗沐著有《敬所先生文集》，虽然属于台阁文体，也有不少关于经世济民的名篇。督学李公祠在东湖南，祭祀江西提学副使李崆峒先生李梦阳。李梦阳凭气节在正德、嘉靖年间闻名，尤其享有文章盛誉。太史孙慎行选定明代四大家，首列李崆峒，其次罗圭峰罗玘，再次王遵岩王慎中，最后唐荆川唐顺之。但我的朋友艾千子极力抨击李崆峒，茅鹿门茅坤在评论文章的书信中也说：“李梦阳从北地崛起，豪杰俊士纷纷聚集，已经振兴诗名，又重新树立文章规范，还说‘我的文章可以同左史和《汉书》相比了’。后来又说‘我的文章可以同魏黄初、建安时期相比了’。依我看来，他不过是文坛中的雄杰罢了；至于古代六艺遗留下来的文章，难道不是已经把浮华淫滥淘洗干净，却又彼此剽窃割裂了吗？”“剽裂”二字，深深击中了北地派的要害，所以并不只是艾千子一人极力诋毁他。不过，他文集中如《左宜人墓志铭》《族谱大传》《陈思王集序》等篇，终究不可磨灭。读者应加以辨别，取其可取之处，不要只凭耳闻、人云亦云。先生在诗集自序中说：“我的诗并不真实，只是王茂叔所说的文人学士的押韵之言罢了；抒发的真情少，雕琢的辞藻多。我常想亲自修改，以求达到真实，但如今已经老了。曾子说：‘时常有赶不上的地方，这就是所谓学习吗？’ 他不能如愿满足自己的志向，就是这样。后人沾沾自喜、喋喋不休地称道他，本来就不如他自己认识得审慎。”督学杨兆鲁说：“李献吉先生告诫人们不要读唐代以后的书，说那以后文气日益衰靡，文格日益低下；越是追溯到更早的时代，文章就越简约而深奥。这话是对的。然而，没有胡安国的《春秋传》，《春秋》的义理就无法确立；没有司马光的《资治通鉴》，编年纪事之学就无法流传；没有朱熹的《资治通鉴纲目》，十七史的是非就无法判定；没有真德秀的《文章正宗》，古文辞的法则就不明白；没有《性理大全》等书，十三经的旨趣就茫然无所依据。这样看来，读书作文究竟应当求之于唐代以前，还是唐代以后呢？驳斥李献吉错误之处，没有比这几句话更痛快的了，是学者应当牢记佩服的。”},{

译怀仁祠在章江门外石亭寺左边，祭祀巡抚江西都御史周如斗。周公号观所，是嘉靖丁未年进士，浙江余姚人。万历初年到任，竭力推行一条鞭法，辛苦操持四个月，规划和各项事务都井然有序。后来因积劳成疾，病势加重，各司官员前去探视时，他还亲手在空中写“正”字，大概是表示一条鞭法的事。周公的功德施及我省，本应和章江一样长久流传；可是祠址却被市中的狡猾奸吏侵占，竟没有人经过时过问，实在令人长久叹息。邓文洁公祠祭祀吏部右侍郎文洁公。祠堂在东湖旁，距离他的故宅不过几步。文洁常说，他小时候听家姑夫对先大人说：“如今世上没有一个可怕的人。”我肃然端容，拱手向他致敬。家姑夫说：“我这话可以听吗？”我恭敬地回答：“这话说得太好了。”后来过了几年，我在京城考中进士，先大人写信告诫我说：“周公是大圣人，只是不骄傲。桓公的过失在于一句话，因此诸侯大多叛离。我把这封信贴在座位右边，常常面对着它看。”幸而没有犯别的过失。这封信我是在项征君承爵那里看到的，大概是他的父亲项俨亲笔所写。当时文洁刚考中会试第一名，信中没有一个字拿科举名次自我夸耀，娓娓数百言，全都勉励他学习戒慎恐惧的道理，这才知道文洁的理学确实有其来由。有人说：“怕人不过是害怕祸患，哪里足以概括学问？”我说：“怕人就是谨慎地独处，并不是害怕祸患。曾子所说‘十目所视，十手所指’，意思正是如此。能够怕人，就能做到威武不能屈服了。”文洁为张宫谕元抃的文集作序说：“宫谕常常修纂郡志、邑志，其中人物传记的引文，都是他自己专擅取用的。” 有人想限定一年之内完成，宫谕说：‘不要只相信耳目所见所闻。’后来又因为有所嫌疑而自行避让，却想把此事推给不知道是谁的人，自己看自己难道不觉得浅薄吗？于是把材料概括取来加以裁定，不因一句话而借给任何人。那时我在南昌也修志，我和万督学、张大学士都谦让，不敢居于其位，而且还为此限定年限。我对大学士说：‘拿这个同宫谕相比，他们的力量难道不是相差很远吗？’大学士说：‘确实有专擅，也有不专擅罢了。’我说：‘再仔细想一想，这正是专擅了，他能够承担吗？’大学士凝神思考了很久，回答说：‘你说得对。’这部书把万督学列在张大学士之上，前辈居乡时崇尚年长而不崇尚官位，他们这样对待别人，大抵都是如此合乎礼法。我在文洁祠读书的时间最长，暑月湖风清爽美好，渔网遍布，瓮桥下的锦色鱼群在荷花香气中跳跃，使人超然忘记身处城市。文洁的儿子履园，凭荫袭任常州倅，是一位恭谨的儒者；他的侄子左之、孝廉、履右，时时都能在古文创作上自成一家。假如上天多给他们一些年寿，应当不会逊让于前贤邓文洁。仁政祠在府学右边，就是青云楼的旧址，祭祀巡抚江西都御史刘元济。前面有一间门屋，中间有三间厅堂，后面有五间楼房，旁边有四排厢房，每排三间，全都用石墙环绕。匾额题作“仁政”。刘公在江右创行条鞭法，使百姓得以脱离水深火热，彼此庆贺获得新生。后来奉召入朝任大司农，离任那天，数万老幼遮住道路，哭泣挽留。于是塑造他的像来祭祀。事情详见南昌万恭《新建吴桂芳祠记》。刘公的恩泽遍及十三郡，百代之后人们仍然享受他的利益。然而兵乱持续半年，祠庙的形貌突然被奸民聚众夺占，这怎么可以不彻底查清并商议恢复呢？文德祠在高桥北面，祭祀章斗津先生潢。友人朱试为他上私谥“文德”，各位门人建立祠堂，于是就以此命名。旧贡院在东湖左边，前面正对百花洲。考据《豫章续志》：豫章过去没有贡院，每逢大比，就把城东的开元寺作为考场。宣和元年，才在仙市坊创建贡院，不久经过兵火，便不复存在。绍兴以来，才借住能仁寺、上蓝寺，后来应试的人逐渐增多，寺院容纳不下，于是又在旁边增建光华馆。乾道戊子年，帅守吴芾商议选择地点兴建，作为长久之计，但还没有决定停在哪里。当地老人相继请求说：“开元寺旧址荒废、无人治理已经很久了，从前曾在那里考试进士，而且可以享有东湖的胜景，正面对着绳金塔，旁边空地很多，确实可以架屋建造。湖水深而清澈，塔势孤高挺拔，有见识的人说这里有文思如词源、笔力如笔峰的形势；没有比这里更适合的地方，占卜结果也是吉利的。”于是召集工匠、置办材料，命乐平主簿高鼎监督工程。宋朝末年贡院废毁，元延祐甲寅年改建在琉璃门北面，壬辰年毁于兵乱，遗址一半成为城墙，一半成为军营。洪武初年，每次考试士子都在上蓝寺举行，至洪武二十九年，才在东湖左边拓地，取得三皇庙旧址并建成贡院。嘉靖甲寅年，巡按御史吴遵又把镇守府的道德观合并迁来，重新修建，规模比旧时更加宏大宽敞。如今已经被焚毁坍塌。元代吴澄《豫章贡院即事》说：“客居之地秋光正好，归心不嫌迟缓。墙低可以看见孤塔，院静只有一帘低垂。隔着窗纸听见风声怒吼，靠近台阶看太阳移动。宛然像隐士的三条小径，没有辜负菊花开放的时节。”又有《贡院和张仲美》说：“墙外的佛塔压着古城，案头的文字浩大纵横。不怕霜鬓斑白、年华老去，又准备为朝廷选贡英才。秋日田垄使故园沉入蝶梦，清晨客舍枕上厌听鸡声。什么时候能到孺子亭前，痛快地想念高尚的风操，洗涤世俗情怀。” 聚奎楼在贡院前面，明初建造。刘俨有《唱和序》。宗濂精舍旧在望云门外的龙沙冈，祭祀周濂溪先生。宋理宗曾亲笔书写“宗濂精舍”，赐给这里作为匾额。元末废弃。有人怀疑“精舍”是佛教徒的称呼，用在濂溪身上不合适。考察古代，著名儒者教授学生，他们居住的地方都称为精舍。后汉包咸在海东建立精舍，朱子有武夷精舍，叶少蕴有石林精舍；此外曾敷、姜肱也都曾在精舍读书。精舍又称“精庐”。如果认为精舍只是佛寺的名称，那就是浅陋儒者不能考察古书的过失了。

译东湖书院在府城东面，是宋代李寅的涵虚阁旧址。嘉定四年赐给匾额，如今已经废弃。元代的巴延、子中、黄泽、楚望，都曾任东湖书院山长。巴延后来任南赣参政，全普庵征召他进入幕府。到陈友谅攻陷虔州时，全普庵以身殉节。巴延从间道进入福建，又渡海到京师，陈述江南危急缓慢的形势，历任官职至兵部侍郎。不久福建、广东全都纳入版图，他于是隐居到进贤北山。洪武己未年，江西布政使沈本立带着礼物前来征召，巴延作《七哀诗》，服药自杀。黄泽字楚望，居住在书院时，曾列举六经疑义一千多条给学者看。后来年老，不再教授学生，便归去。遇到大灾荒时，家人采集草根树果来供养饥饿，他安然处之，并不放在心上。刘诚意伯从异人那里得到秘本，却不能理解其中意义，为他指点讲解的人，就是黄楚望。正学书院在进贤门内，就是在废弃的阳春书院旧址上改建的。嘉靖二十五年，学使王宗沐创建，中间是讲经堂，堂后是祠堂，祭祀周濂溪以及程明道、程伊川三位先生。万历十五年，学使沈九畴重修。门外匾额题作“正学祠”。西面有芳润轩，如今改作贡院。考察濂溪先生任南昌县令，在历任官职中任期最长；凡是名贤教化经过的地方，一定有专祠。南昌沐浴在光风霁月般的教化中有好几年，宗濂精舍已经废弃，如果这座祠也不复存在，那么我们郡岂不是对元公太过冷漠了吗？选择爽朗高敞之地来奉献祭祀，希望尽快由掌管符信的诸位贤者办理，幸好不要说这是不急之务。校士公署在旧广积仓西面，就是分宜严嵩居住屋舍的废址。后来改为豫章书院。万历九年，学使孙代改建，其中有宝翰楼，藏书非常丰富，多是严氏从秘阁抄录的书本，以及前后任学使向四方购买搜求后收藏在这里的书，往往被书商偷拿出去转卖。如今宝翰楼已经葬身烈火，再也没有缥缃书籍可问了。这个公署毁掉以后，我们郡每次考试士子，暑天就只能在烈日下张伞遮盖，寒天则露天坐在凄冷的风中，似乎不能不补上这个缺陷。孺榻轩在南昌府旧署内，是明代郡守卢廷选所建。卢公号贞常，劝勉学业、礼敬贤者，十分仰慕陈仲举的风操，仿效陈仲举礼贤下士、下榻相待的遗意，建造了这座轩。每月在这里考课士子，并刻有《孺榻轩论秀录》，因而得到人才很多。双松堂在旧南昌县厅堂旁边，前面种着两株古松，经历的岁月已经很久。宋代司马光送沈绅任南昌令的诗中有“长江湛湛带枫林，古木寒云县寺深”两句。绍兴年间，知县蔡宰建造此堂，因而题名为“双松”。圆常寺在城南太洲村。这里的地址就是唐代福山的旧名，即唐福院。万历年间在此建藏经阁，所藏经、律、论都不是南北藏本。相传这些是宋元刻板本；这批藏经毁掉以后，永宁寺所请来的北藏也同样化为劫灰。只有西山香城寺还有径山支那藏本而已。佛法珍宝一向受到人间、天界护持，却也不能免于火灾之祸。观音寺在蓼洲，晋代初年建造，如今已经废弃很久了。九莲寺在进贤门外、温忠武祠后面。唐神龙元年建造。寺前有九莲池。清泰寺在南关口。唐代初年在京家山建寺，明景泰年间迁到这里。宣妙寺不知道是哪一代建造的，旧志都没有记载它的名称。成化年间，参议李芳的诗中有“圆觉寺连宣妙寺，大观楼映聚奎楼”两句，那么这座寺应当在蓼洲。如今盐商的旗帜密集排列，旧日基址已经无法考察了。荐福寺在新城门外。寺中有一口钟，是光化三年节度使钟传铸造的。如今连同寺院一起湮没，已经无从考察。大梵院在城北。宋大中祥符年间赐给匾额。元代废弃。洪武初年把寺院迁到南昌县灌城乡。永和庵在永和门外。宋代敕赐名为弥仙观，万历年间改为庵，又称应龙禅院，因为祈祷降雨时有龙出现并得到应验。万善庵在杨家洲。那里草色葱郁秀美，水光明艳，白鸥和轻快游动的小鱼翩然自得，很有尘世之外的情致。每逢阳春二三月，打扮艳丽的男男女女结伴出游，简直如同置身方壶、蓬岛。经历沧桑变故以后，荡然无存，不再留下任何遗迹，只剩一片杂草丛生、荒凉破败的景象，令人凄凉惋惜。三摩庵祭祀观音大士，门前有一株大樟树，在树下祭祀土地神，因此又称土地堂。先少保清襄公【名道亨】居住乡里时，避暑便到树荫下躺卧休息，著有《三摩笔记》。吉祥庵在进贤门外。僧人寂光请我撰写募捐疏文，终于建成了它。寂光是燕地人，按佛教规定制作的斋食远远不同于寻常品类；他制作的木耳糕、山药丸都极其精美，煨芋头、煮笋时香气氤氲，不是其他地方的斋厨所能有的。佛门戒律规定，正午吃一餐，树下住一夜；可是太平日子长久了，也终于免不了把口腹之事放在心上。山中的长老、野外的僧人追念神庙的恩德，哪里能够一天忘记呢？寂光自己奉行清淡俭约，他设置这些食物只是为了供养四方高僧和施主，不能因为他制作饮食，就把他看作追求口腹的僧人。檇李李日华说：僧人如濂，号竹西，性情孤僻而洁净，饭一定要精细洁白，饮水不用污浊之水，一定要用惠泉水。他制作的【字形有误】饵食十分精美，把松子、桃仁之类剥取出来作馅，每次只留下其中两三颗。他住在一座小楼里，明亮的窗户四面环绕，只有一榻一几，不放置杂物。晚上睡在别处，楼中放一只炉子，里面全烧沉香、麝香，早晨开门就把炉子撤去，为的是让香气缥缈萦绕，却不让人遇到烟火熏燎。万历年间，比丘接受供养，大多就是这样。沧桑反复之后，四面只见丘墟，想求得高峰璎珞粥一匙，哪里还容易得到呢？水陆院在章江门外。《夷坚志》说：它正临着河流，下面有四五座小寺院相连分布。《江城名迹》第一卷。钦定《四库全书》。《江城名迹》第二卷。新建县陈宏绪撰写。考古【二】

译鸟遮塔，俗称讹传为乌遮塔，在望云门外天王院。旧传隋仁寿年间，把舍利分送到五十州，建造宝塔，这是其中的一座。最初到达寺院那天，有一只大头鸟在前面引路，所以得名。塔遭遇建炎年间的兵乱，被盗贼毁坏，只有塔基还在。寺中僧徒只建了几间屋子居住，无法恢复原来的规模。淳熙七年，杭州人喻绅来任府钤辖，他的妻子徐氏梦见一位奇异的僧人引她到废寺，那里有旧塔遗址，群鸟聚集。徐氏平素尊崇西方教法，醒来后把梦告诉喻绅，让他访查并验证其中的吉祥征兆。有人把天王院的情况告诉他，他于是经过那里，景象果然如梦。喻绅便把囊中所有积蓄全部捐出，用来修建寺院。寺院废弃已久，里面多被人埋葬。喻绅禀告府帅，把坟墓全部迁起，共有十多座。其中一座有小石碑，高不到一尺，宽约高的一半。仔细看，原来是陶土烧制的，上面模印莲叶，下面模印荷花，旁边模印花朵，中间用楷书写着“神武圣文皇帝之庙”。两边夹刻“贞元二十一年”。喻绅看后感到恐惧，只留下石碑，又把墓穴重新掩盖，并在上面筑起高台。考察可知，贞元是唐德宗的年号，贞元二十一年正月结束，十月葬于崇陵。他生前称“圣神文武”，死后谥号为“神武孝文”。这四个字虽然略微相同，但唐德宗本来葬在长安，而且碑是在地下发现的，碑文却写着“庙”字，实在无法解释。彭真观在旧新建县西面，就是宗华观，相传是彭真君彭伉的故宅。晋义熙十年，把道观命名为宗华观。谢康乐曾题写匾额。观内有彭真君的丹井，旧时刻有南唐隐士许坚的诗，早已不存在。彭伉字武阳，兰陵人，仕晋任尚书左丞，暗中修习仙术，拜许真君为师，并把女儿嫁给许真君的儿子。后来辞官迁居豫章，又到许真君门下，完全学到了他的道术。宋永初年间，全家二十六口在白日飞升。灵应观在通仙坊，不知建于哪一代，如今已经成为丘墟。五岳观在进贤门内东营巷。唐长庆二年修建。玄妙观在广润门内。唐代天师胡慧超经过这里，看见一棵大樟树作怪，便烧掉这棵树，创建道观来镇压它。起初名为信果观。唐末江南有个道士厉归真，曾游历观中，看见三官殿的功德塑像上有唐明皇诏书，像是用夹纻工艺制作的，十分精妙。然而主持者保护得不够严密，塑像常被鸽粪污秽。厉归真便在殿壁上画了一只鹞，笔迹奇特绝妙。从此雀鸟和鸽子再也不在殿中栖息。凝真观是元代清溪徐道士创建的，在徐孺子祠、苏云卿祠的右侧。南阳人纳新有挽徐君诗说：“豫章湖上排列着仙人居所，曾借仙人之地在夜间读书。以碧乳分茶、用雪水烹煮，煮青精米饭、以冰洁的蔬菜进献。带着酒杯多次在云卿的园圃中醉倒，穿着木屐一同经过孺子的草庐。人间的梦已经断绝，如同蜡烛转眼燃尽；在千里之外悲歌，为灵车送行。” 龙兴观在德胜门外。唐神龙年间赐予匾额。过去有假山，高达数丈，可以登临。考察本郡奇特的假山，有建安府园、此乐园、校士公署园、李宗伯的阆园、徐念孺的世清园，都是玲珑高耸、秀美异常，仿佛出自天然。如今在昆明之乱的兵火锻炼下，几乎全被摧毁，实在可叹。宋代洪州知州程师孟诗说：“谁把怪石堆叠成险峻山峦，移来仙家的一方小洞天。乌鹊飞过时没有玉石可衔，黄花散落处仿佛有金钿。早晚茶烟化成云雾，松间雨水高低流成涧泉。不要说这座山全是假的，世间万事本来都是如此。” 开元观在修仁坊。过去有天师万振的德业碑。唐代滕王元婴撰写碑文。万振字长生，南昌人，出没于齐、梁之间，没人知道他的年龄。他曾用符咒治愈人的祟疾。隋文帝赐给他“天师”称号，并下诏在洪崖山建馆让他居住。唐代有渔夫得到一块青石，长七尺，敲击有声。郡守把它献给朝廷，朝廷命人击碎，得到两把剑，剑镡上刻有万振的姓名。唐高宗惊叹奇异，召他到曜日殿会见，待之如师友。龙朔初年，他尸解离去；已经下葬数日，打开棺材只剩一把剑和一根杖。皇帝下诏用铜匣盛放剑和杖，葬在西山天宝洞旁。道德观由宋代修建，用来祭祀老君。道观旧址后来并入贡院，贡院又改建到东湖以北，如今已经废弃。太乙观在城东，本是梅子真的宅第。唐贞观十五年，刺史周逊上奏请求修建，用来安置天师万振，又名天宁观。清真观在德胜门外，如今已废弃。甘棠庙在东湖南面，祭祀周代的召公奭，由知县何迁重修。贾萌庙在新建县县治北面。据旧志记载：贾萌是汉代河东人，出仕任郡守，曾同安成侯张普约定一起起兵诛讨王莽。张普背弃约定，于是贾萌独自作战而死。当天就在津渡水边显灵，因此人们为他建立祠庙。他的主簿严丰也在危难中坚持气节，配享于祠中。武烈庙在高士坊。神主陈杲，字仁，字世威，晋陵人。陈朝时任江西巡察大使，有赈济灾荒的恩惠。入隋后授任司徒，唐武德年间去世。豫章人建立庙宇祭祀他。唐代封为忠烈公。南唐时曾以神兵助战，加封为武烈帝。徐铉撰有记文。

译睡仙楼又名睡仙观，在府治西南的大鱼巷。宋代时这里是酒库。绍兴年间，有一个人戴幅巾、穿野服，在这里靠着墙睡卧，众人聚集观看。那人忽然起身，用衣袖遮住脸，快步走出去，随后便不知去向。后人于是修建楼阁，塑像祭祀。郡人王仲序诗说：“楼阁依傍城北，真仙睡醒得很迟。云深处虹影寂静，月落后树阴移动。鹤鸣本来没有警报，猿啼也全然不知。陈抟如果来询问，也不减当年华山之时。”明代刘冢宰刘崧赠睡仙观魏炼师并寄给黎铁峰的诗说：“仙人说，我忽然不快乐，思念西山。浮云独自飞翔，道路遥远艰难。睡仙的宫观隔着秋水，缥缈地半落在青霞之间。哪一年流火如陨石坠落，烈火煽动冲天，斗牛星宿一片赤红。红鬃苍龙在天上飞，披金甲的神人在露水中哭泣。当时炼师远游求道，含酒喷洒也到不了西江之首。归来三日便哭对灰烬，黑色的猿猴在寒月下啾啾哀吊。又独自驾云遮蔽鸾凤，沿赣水南边拜访林洞。千章高大的树木隐藏在烟雾中，砍伐它们来做梁栋。空山中滞留至今已有几年，断裂的础石、荒废的砖瓦在寒烟中凄凉。堂中的老仙头发如雪，吹笛每日盼望南归的船。” 南平监州最令人惋惜离别，亲手牵着琼珂逗弄明月。发誓要把绿简上的玄妙秘密传授给他，只恨不能带着他一同朝见瑶阙。铁柱仙人铁峰老人，须眉飘逸，容色美好。一条小径上清风吹扫落花，千岩之间碧色云雾滋润着瑶草。过去曾暂宿清隐宫，夜里在石炉旁看炼丹火焰通红。烦请您赐给我换骨药，明天我就跨鹤而去，长久跟随您。”考察槎翁这首诗，睡仙观毁于元末，而魏炼师在虔州采伐木材，谋划复建它，只是不知道最终是否实现了这个愿望。金波楼。宋末遗民熊与和修建。熊与和字天乐，新建人，性情耿介淡泊，没有妻子，不吃肉，只喜欢饮酒。洪州美酒中有名的叫“双泉”和“金波”，他就用这两种酒为楼命名，以记载自己的嗜好。熊与和通晓经史百家之书，穿布衣草鞋，游览各处名山，带着琴到松风中弹奏，常常一整天忘记返回。他擅长草书，极像张旭。诗歌尤其有奇特峭拔的气势。临江人杜本号清碧，将他的诗选入《谷音》集中。物华楼在府城南面的洗马池。宋治平年间，洪州知州程师孟修建。临川人王安石寄给程师孟的诗说：“千里名城是楚地上游，江山景物大多集中在物华楼。遥想您手持玉节来到酒席，独自卧在柴门之外，隔绝了迎送酬答。想来一定有新诗传写在白墙上，却奇怪为何没有余墨留到沧洲。”偶然陪伴向南眺望，重重绿色环绕章水，仍然能够向北流去。杏花楼在东湖旁，是相国张文端公张位的别业。长堤曲折蜿蜒，垂柳密密下垂覆盖着它。楼阁孤立在水中央，四面苍色水波和翠色倒影环抱，寂静得没有左右邻居。万历末年，我和彦会等十一人在这里结社。积翠楼在章江门外。王仲序诗说：“高楼矗立在江边，水面空旷碧色中突兀而起。门窗仿佛接近星辰，楼脊映照着云彩和太阳。打开窗轩面对洪崖，远处黛色山峦青翠如堆积。太阳落下，秋江仍然明亮，遥远天空与江水同呈一色。” 绿雪楼，题为“明大司马熊良孺先生”。明遇修建。熊先生任谏官时，在楼中读书，著述很多。碣石舒公称赞他前后所作的文章，说兼有新都文章的浩瀚、北郡济南文章的高古、吴下文章的宏大俊逸，仿佛把各地风格集中于一人，确实是如实的记录。先生是我父亲的朋友，同我家关系更加亲近，但他从未拿我的拙文来求我指正。偶然看见我代某位老人所作的县令诗序，忽然对我说：“那位老人不能写出这样的文章，应当是你替他捉刀代笔的吧。”我笑着不敢隐瞒。后来他看见我朋友吴次尾应箕所作的序，问这是什么人；文章抑扬顿挫，极像司马迁，而议论深沉刚正，应该是堂堂男子。我便详细告诉他次尾的生平。如今次尾一死，已经不愧为文陆先生；他自己也曾颠沛流离、辗转如蓬，早已埋骨首阳山了，真令人悲伤。熊公的儿子伯甘熊铨部少年时同我一起读书，他所著《熊山诗》清越地传出汉魏遗风。褒贤阁在东湖旁。宋代枢密吴君厚在自己的宅第中修建，用来收藏皇帝赐予的书籍。宋徽宗亲自书写“褒贤之阁”四字以表示宠爱。如今已经废弃。临湖阁在东湖旁，由宋代向巨源修建。乾道年间，向巨源修建北阁，并写信向洪景卢洪迈求记。洪景卢为他作记，文章非常奇特，其中许多内容没有抄录。向巨源在这里挥笔写字。自从我选择居住在南昌，便独自占有东湖之阳。人从湖边行走，俯视如大明镜的湖水，十里荷花照彻景物直到日光尽处。清晨的雾气和傍晚的云霭，时开时合，相互摩荡。属玉鸟和青鸟交错飞翔，前后浮游。西山横亘曲折，旁边铺展着空明的翠色；长烟舒卷惨淡，奇异的形状常常仿佛洪崖、浮丘公在其中挽袖拍肩。凡是湖山把美景赐给我、以环绕的景物撩拨我时，我总说不能俯身亲近它们。如今我在湖边建起高阁，阁高四丈，去掉一层作为纵向，增加一层作为横向。建成以后每天登临。湖之所以成为湖，山之所以成为山，渐渐都自行失去本来面目，不能安然退居，只好共同收敛精神，聚会神思，在我的轩柱之间陈设祭品。东面有十亩园圃，池台竹树呈现幽静和繁茂。湖堤北面有章堂，章堂以北和以西转折处都是山，淡淡的山色如远处横展的秀眉，可以欣赏却不可亲狎。景物的形态和位置，大略像王维辋川的临湖亭，所以就取此名。我悠闲地在阁上游憩，除非更衣就寝，几乎不肯离开。”},{ 列岫亭在府城北面的龙沙冈前，正对着西山，取自谢朓“窗中列远岫”这句诗。朱晦翁经过本郡时，常在这里徘徊，说从列岫亭眺望西山，角度最为端正，几乎没有丝毫遗憾。滕王阁和秋屏亭都比不上它。他作了两首绝句：“城中望西山，拄颊空朝暮。不到列岫亭，讵知亲切处。东西水平分，南北山中判。妙处毫发间，商略无遗算。”又作《晚饮列岫》七言绝句：“危亭披豁对苍霞，策杖重来日未斜。满目江山一樽酒，哦诗莫遣大雄夸。” 滕王阁有两座亭子。阁最初修建时，左右夹建两亭，南边叫压江亭，北边叫拱秀亭。宋朝末年，两亭一并废弃。吏隐亭在府城东湖内，位于新建县学西南，祭祀梅子真；它与南昌县学东南的徐孺子亭隔湖相对。万历三十五年，知府卢廷选创建此亭，题句说：“疏草孤忠扶赤汉，湖云千载拥丹经。”另有梅仙亭在进贤门外，也祭祀梅子真，元朝末年已经毁于战火。

译豫章沟亭，在府城旧望云堤上。宋嘉祐年间，洪州知州程师孟修建。宋代杨杰诗：“沟环故道，穿城角；沙涨平江，压水涯。江外西山衔落日，几重苍翠衬残霞。”明代胡鼎诗：“桃花浪暖拍天飞，湖涨溟蒙岸亦移。避水人家城上叹，旧沟重凿待何时。” 望江亭在府城东湖西面，临近城墙而建。唐代观察使韦丹修建，如今已经废弃。韦公留下的遗迹，只有这座亭子还流传下来。选择胜地来保存它，所以取名为望江亭。或许可以借游览观赏之机，寄托对韦公惠民德政的追思吧。会城的城墙垛口颇低，东湖沿城一带，都可以登临眺望。江山如果舍弃平地而选择高处来观赏，就适宜修建楼阁；而且这样也可以避开远处湿气蒸腾的侵扰。临章亭在南浦亭东面。唐代崔辅国诗：“杨柳映春江，江南转佳丽。吴门绿波里，越国青山际。游宦常往来，津亭暂临憩。驿前苍石没，浦外湖沙细。向晚宴且毕，孤舟悠然逝。云留西北客，气歇东南帝。独有凄凄心，谁知怨芳岁。” 旧龙沙亭，在府城北面的龙沙冈。唐代时已有此亭，就是洪州熊秀才所建的清风亭。观察判官权德舆曾与宾客在这里宴饮聚会，并赋诗。权德舆还为此作了序，如今已经废弃很久了。龙沙亭在龙光寺南面，亭前是听松寺。万历年间，布政使吴献台、陆长庚创建，学使钱槚作有记文。参政张恒诗：“闲亭新卜筑，晏坐觉心闲。静似维摩室，香侵般若台。沙云秋淡荡，水月夜徘徊。好结青莲社，公余递举杯。”右布政使丁继嗣诗：“频携胜地有余清，物外翛然不世情。沙白水明龙作穴，天空人静鹫为京。芙蕖挹露浮香玉，薜荔团星点化城。握麈步移松下听，风声犹诧是经声。” 羡鱼亭，是宋代吏部尚书徐忠愍公徐禧修建在东湖上的亭子。黄庭坚诗中有“紫髯将军不复见，空余丛桂绿婆娑”这两句。大概是因为德占已经为当时的祸难殉身，黄庭坚经过他的故地，因而追忆他。豫章台，又称龙沙台，在府城北面江水岸边。白沙涌起，堆积的土丘蜿蜒如龙。旧时习俗把这里作为重阳节登高的地方。台旁有宋代蔡九峰的碑刻诗文：“明初驾至南昌，登兹台，集父老谕之曰：‘陈氏据此，军旅百需，民甚苦之，今俱不以相劳，其各事本业，为吾良民。’父老皆感悦忭舞。”宋代况志宁诗：“城阴零落豫章台，平地晴沙卷雪来。欲访邻翁问尘迹，小园芳径长莓苔。”明代王中翰仲序诗：“城西千古豫章台，遗址荒凉翳草莱。出地尚疑根错落，翻风犹忆影崔嵬。江澄月满龙初蛰，木落霜飞雁正来。念子携家归旧隐，青原山下咏寒梅。” 风站台，在郡城子城上，原名江站台，宋代陈之茂改为今名，过去有碑记。水操台在德胜门外、龙沙北面。崇祯年间，巡抚都御史解学龙修建。每年秋季，都在这里训练士兵。台后有止戈泉，水质清冽，是郡城各处泉水中最好的。宏绪诗：“阅武台空更[原文疑有讹误]，此台曾听孤角晓，云开长江冷落鹈鹕影，不见中丞豸绣来。” 《寰宇记》说：梅福宅，又名梅君堂，在县城东北三里，西面连接开元观，设有东西两座墨池和书堂。后汉徐穉年轻时就有高尚的品行，追慕梅福的遗风，于是在梅福宅东面修筑房屋居住。古梅仙祠在县尉厅，祭祀汉代寿春人梅子真，那里有莲花池的旧址，相传是梅子真所创建。考察陈继儒《香案牍》说：墨池在南昌县，水竹幽深茂密。王右军任临川郡守时，每次经过这里都流连盘桓，不能离去，因此得名墨池。在此以前，梅福曾在池中种莲花，感叹说：“活着成为我的酷刑，死后成为我的枷锁，形体成为我的耻辱，妻子成为我的祸害。”于是抛下妻子，进入洪崖山。这样看来，墨池之名是因王右军而起，梅子真只是在其中种过莲花，因此只能称作莲花池。前汉《梅福传》说：梅福抛下妻子儿女，离开九江；直到今天，人们仍传说他成了仙人。有人在会稽见到梅福，他改换姓名，做了吴市的守门卒。也有人说，吴门就是今天洪州的吴城镇，距离九江也不远。《豫章职方乘》说：梅岭在西山，极其高峻，需沿羊肠小道上山。走五里到达山顶，山下有梅仙观，如今称为阳灵观。观上有梅仙坛，旧说梅子真辞去南昌县尉后，在这里学习道术。唐代罗隐所作《梅先生碑记》至今还保存着。宋代黄庭坚《梅仙宅诗》说：“吴门不肯做南昌尉，上疏归来时朝廷和市井都已空寂。笑着拂去岩花，询问尘世，原来故人的儿子就是国师公。”宋高宗绍兴二年闰四月己未日，封汉代南昌尉梅福为“吏隐真人”，见于《续资治通鉴长编》。这座洗堂，在东湖岸边。明代章斗津先生章潢所建，他每月召集各位朋友和众弟子在堂中讲学，以启发他们。他指着湖南对众友人说：“如今南昌人的品格动辄都称道徐孺子，难道徐孺子之后，南昌就竟然没有人才了吗？现在建造这座堂，南面矗立着徐亭，希望能够造就人才，不要让后世千年都讥笑这是卑微浅陋的地方。”先生感慨正统学术日益衰落，悲叹心灵本源日益混浊，于是以贯通天地人三才为宗旨，自称“儒自命”。他从古代的《太极图》《河洛图》，以及天地之道、道之全体、人道之全体等内容入手，分类编纂，名为《图书编》，共三百二十七卷。又撰有《易象义》《诗原体》《书原始》《春秋测义》《礼记札言》，各有若干卷。直指吴安节公采用胡敬斋的意见，列举奏疏向朝廷推荐他；少宰正庵杨时乔公奏请授予他顺天府训导。万历丙午年主持江西乡试的人，以先生与吴康斋、邓潜谷、刘泸霄四位君子为征召对象，事情见于策问诸生的语录中。督学苏弼垣公率领宾兴江右士人到豫章书院拜谒先生并向他求学，先生七十多岁时去世。双泉堂，在荐福寺内。那里有浅沙泉、马跑泉，水质在会城中首屈一指。宋代程公辟建造双泉堂，潘兴嗣为它作记。旁边有清源真人祠，所祀就是所谓的灌口二郎。事情见于《周益公文集》。

译苏翁圃，在百花洲，俗称三洲。苏圃翁是蜀地广汉人，姓名已经失传，字云卿。他与宋丞相张浚友善，避世隐居在豫章，以种菜、织草鞋为业。张浚常常封装金钱写信送给洪州帅和漕司说：“我的故人苏云卿，是当今的管仲、乐毅一类人物，希望替我建造房屋，按礼节把他请来。”洪州帅和漕使便换上便服，一同前去邀请。云卿只作揖请他们坐在松树根旁，随即泛泛询问张浚的见识和器量。云卿说：“长处在于识别君子，短处在于识别小人。”当时南宫发生黍离之变，张浚的志向在于恢复国土，于是又问：“张公能够完成这件事吗？”云卿说：“恐怕不能。”两位公卿听罢徐徐拱手站立，取出书信和钱币，云卿神色不悦，喉间隐隐发声，似乎怨恨张浚暴露了自己。两公请他同车而行，他辞谢说：“来日一定专程前来致敬。”第二天使者到来时，云卿已经逃走了。宋代刘子翚作有《苏云卿传》。宏绪诗说：“沧桑变迁又见于古城之中，此地还随着广汉翁而留存。如今才知道剪桐封弟确实只是游戏，荷锄闲闲拨弄菜根上的虫子。” 唐代观察使路嗣恭的宅第，在府城北面的德胜门外。后来改作王虚观。唐代柳浑任江西幕府僚佐时，嗜酒，喜欢进入市廛，不拘小节。当时路嗣恭刚刚平定五岭，元载上奏说路嗣恭大量收取南方人的金银财宝，这是想要作乱。皇帝不信，试着召他入朝，他一定不会入朝。三伏天中，诏使来到，路嗣恭毫不在意，请求等到秋凉后再举行朝见礼。柳浑进去后哭着说：“公有大功，正值酷暑却被召见，这是被执政大臣陷害了。如今稍微拖延，必然全族灭亡。”路嗣恭害怕地问：“这可怎么办？”柳浑说：“派健步骑士追回上表的封缄。公今日渡过江，在石头驿住宿，才可以免祸。”路嗣恭听从了他。代宗对元载说：“路嗣恭已经不等车驾就出发了。”元载无言以对。事情见于《唐国史补》。唐代来鹏的宅第，在东湖旁。来鹏有一首《寒食山馆书情》说：“独自在山馆中端着一杯酒，每逢时节便恨自己漂泊如蓬。侵入台阶的草色连着早晨的雨，满地梨花又经受了昨夜的风。蜀地杜鹃啼叫之后，春天显得寂寞；楚地亡魂吟咏之后，月色显得朦胧。清楚记得归家的梦，正在徐孺子宅前、湖水之东。”来鹏的诗思清新秀丽，他的弟弟来鹄师法韩愈、柳宗元作文。大中、咸通年间，兄弟二人的声名非常显著。南唐中书令宋齐丘的宅第，在府城东面。宋齐丘两次担任洪州节度使，居住的旧里名为爱亲坊，后来改为锦衣坊。他大规模营建宅第，极其奢侈壮丽。住在坊中的人家，都被要求修饰墙屋、门巷，务求华美洁净，百姓无法忍受，纷纷逃走，坊中因此一空。宋齐丘最初赴镇时，烈祖说：“穿着锦衣在白天行走，是古人所看重的。”于是赐给他锦袍，亲自替他穿上，因而把他的坊称为锦衣坊。元宗时，宋齐丘因罪归居青阳。他从前曾在九华山结庐，于是就在旧宅之外另建别院安置他。重重门外加锁，并在墙上开穴供给食物；第二年他自缢而死，谥号丑缪。这样的人，竟然还盗取谭景峭的著作来流传于世。不过，他早年曾作《凤凰台诗》，也写得清秀可观；至于那些吟风咏云、赏月写露的词句，本来就不值得称道。郑文宝《江表志》说：“徐公撰写《江南录》，议论者认为它不公正，大概是因为没有责备宋国老。”又说：“国老在淮甸失守、军纪败坏以后，接纳并提拔门人陈觉、李征古掌管枢密院事务，而且把自己的意图告诉他们说：‘天命已经离去，元宗应当深居后苑，请国老代行国政。’于是命陈乔起草诏书，陈乔极力谏诤，这件事才作罢。” 全国都听说了这件事。做臣子的道理竟然如此，其余的事情也就可以知道了。宋齐丘宅第的后舍后来改作中宫寺。南唐节度使林仁肇的宅第，在府城东面。林仁肇是阳地人，刚强坚毅而且很有臂力，体貌魁伟高大，身上刺有虎纹，孩子们因此称他为“林虎儿”。周世宗征讨淮甸时，江南割地退兵。林仁肇当时任润州节度使，秘密劝后主说：“中原经历衰乱之后，北周前一年征蜀，今年又攻取交广，往返数千里，军队已经疲惫，请给我数万兵马，向北渡江，直抵寿春，分兵占据正阳；凭借当地百姓思奋报国的志气和多年积存的粮食，重新夺取淮甸，形势就像转动弹丸一样容易。仍请在我起兵之日，把这件事通报北朝，说我拥兵私自叛乱；事情成功，就归还国家，否则请诛灭我全家，以表明陛下没有二心。”后主惊慌地说：“你不要胡乱说话，宗庙社稷就要危险了。”干德三年，任命林仁肇为洪州节度使，留守南都。他与皇甫继勋等人不和，于是皇甫继勋等人诬陷林仁肇向宋朝求援，想在江西自立为王。后主暗中派人用鸩毒毒死他。陈乔听说林仁肇死了，叹息说：“事情已经到了这种地步，却杀害忠臣，我不知道自己将死在什么地方。”考察可知，城东宅第应当是林仁肇留守南都时所创建的，如今已经湮没，无法知道所在。唐代平南王钟傅的宅第，在府城崇梵坊，如今是永宁寺宅。旁边有娉婷市。陆友仁说：“洪州的娉婷市，是五代时钟傅侍妾们居住的地方，后来因此命名为娉婷市。”毕少董说，这个名字可以与温柔乡相对。胡鼎诗说：“寻访寺院一路吟诗，太阳还没有西斜；荒园旧址上，野草纷纷。老僧面对客人没有多少话，只说南平王富贵时的旧事。”钟傅是高安人，唐末乘王仙芝作乱之机，聚集人众占据洪州，驱逐观察使高茂卿，随即被授为洪州刺史。僖宗时加授镇南军节度使，封颍川王，不久又改封南平王。自广明年间发生动乱以后，各州郡不再贡送士人，只有钟傅每年征召推荐士人，举行乡饮酒礼，率领宾客僚佐亲自临视。后来又举行大会为他们饯行，资助他们旅费：解元三十万，解副二十万，其余人都不少于十万，所以士人都不远千里前来应试。钟傅据有江西将近三十年，死后，其子钟匡时自立为节度使。淮南杨渥派秦裴攻陷洪州，擒获钟匡时带走，洪州于是被淮南兼并。庐陵永福乡阳台有南平王祠，宋熙宁年间忽然风雷大作，祠庙自行迁到平陂庙。旁边有梦阁，凡是举子前来占梦，往往都很灵验。

译陈晋公宅第。据《豫章职方乘》记载：三司使陈恕，封晋公，在东湖上建造宅第，如今已经湮没，无法知道所在。陈晋公有五个儿子，其中一人是宰相恭公陈执中，次子为北部君，最小的是司农卿陈良器，都凭父荫入仕。三人的文章和政绩照耀当时。陈恭公的宰相事业，仁宗御制文中记载很详尽；北部君和司农卿都由王介甫为他们撰写碑志，叙事有力，文笔飘逸，值得诵读。北部君葬在江阴，司农卿葬在祥符，都没能实现归葬故乡的愿望。我们郡中还没有人能够传述他们的轶事。北部君曾上书说：“我疾病将死，却没有田园可以回去。”王介甫也说：“司农卿家中没有田园，只能租赁官屋栖身。”他们是宰执的儿子、宰相的弟弟，又亲身历任显贵官职，却清廉到这种地步，真足以使贪婪怯懦的人听闻后振作起来。司农卿曾任洪州判官，遇到大水，城中没有被淹没的地方只有十五处。洪水从城门洞流入，全城惊慌，不知如何是好。陈良器预先准备了柴草，不到一天就把缺口堵塞，城池因此得以保全。他为乡里建立的功德尤其巨大。北部君、司农卿各有文集二十卷，司农卿还精通篆籀之学。宋代殿中丞李寅的宅第，在府治南面羊巷的东边。洪武年间改为南昌左卫，后来并入都司。李寅又在东湖北面建造涵虚阁，明朝初年还存在。王仲序《涵虚阁诗》中有“鸂■〈氵鶒〉在晴沙芳草之外，芙蓉在秋水片云之中”的句子。东湖另有涵虚亭，唐宣宗时建造，到了宋代废弃，其旧址改建为环波亭。《舆地纪胜》说：“亭下有钓矶。”洪迈作过记，这难道是涵虚亭改名后，李寅沿用了它的旧名，并把名字题在阁上吗？考察李寅是建安人，有清廉的节操，仕于江南，做到诸司使。宋朝初年授官而不接受；他的儿子李虚已经考中进士，任洪州通判，迎接父亲到官署奉养。李寅喜欢这里山水的清丽幽妙，于是便在这里定居。李寅的弟弟李虚舟凭父荫历任尚书虞部郎。兄弟二人都孝友清慎，能够继承家业。涵虚阁有杨亿所作的记，富弼、晏殊、苏洵也都作过诗。宋初各位名贤流连此地，其盛况不亚于元婴的滕王阁。倦壳轩。宋代洪炎，字玉父，黄鲁直在《倦壳轩诗》后题写道：“洪氏四位外甥才华器识各不相同，但总的说来，都能在树林中独自秀出。”潘大临字邠老，有《倦壳轩诗》说：“封胡羯末，谢龟驹玉，鸿洪千载。”这是把四位谢氏人物与洪氏四兄弟相提并论，因为他们生活在同一时代，便用急口令来讥笑他们。洪氏兄弟的旧宅，如今已经无人知道在哪里。史籍中记载：老鸿父有翛然堂，龟父有清非斋，玉父有照旷斋，山谷都曾为它们作铭。玉父曾作迁居诗说：“做官三十年，回故山总共有几次？过去回来时还有房屋，再回来时已经倾斜坍坏。如今回来只见高大的树木，竹子凋落，荆薪纷乱。这里只供鹳鸟栖息，连鸡犬也不来居住。看那东北角，筑三亩地作为宅基。堆积土块，搬运砖瓦，填平低洼，培高低地。建成这座路旁房舍，耗尽了我囊中的钱财。堂屋房室只求能够安居，窗户门户随宜设置。种下三四株美好的梧桐，正好在窗前显出花的姿态。芬芳进入衣襟袖口，仿佛也约定了迁居之期。我如今已经六十岁老了，难道不知道从前的过错吗？只是骨相似乎不讨人喜欢，何况筋力又已衰微。收拾这衰病之身，和你长久相依。幸好松树和楸树还能相望，邻里乡曲也不会彼此遗弃。戴着葛巾参加乡社活动，希望借此报答长寿的愿望。”据此可知，玉父晚年居住在郡城东北角，所谓照旷斋，应当就是再次回来时已经倾圮的房屋。元祐党人碑所列文武共三百零九人，黄庭坚、洪羽、洪刍、余爽、余卞列在其余官员一百七十七人之内，都是豫章名士。崇宁年间，天下监司都树立这种碑，后来因为星象发生变异才毁掉。〔原文数字、纪年保留：三百九人〕 《百家诗选》说：豫章洪氏中，山谷的四位外甥都以文章辞藻闻名。洪朋字龟父，同郡黄著把龟父的诗一百篇编为一集，山谷认为篇篇句句都值得流传。洪刍字驹父，学识广博通达，胸襟开阔，都表现在文章辞藻中；后来擢升为谏议大夫，作诗一百多篇，著有《老圃前后集》。洪炎字玉父，元祐末年登第，绍圣初年任试官，宣和年间显达，绍兴年间显贵，著有《西渡集》一卷。洪羽字鸿父，元符末年上书而被列入党籍，此后终身如此。兵火之后，他的诗文没有流传下来。朝廷授予他的一个儿子官职。

译潘清逸宅在府城前、旧中宫寺的南面，原是宋齐丘的别业，后来归宋学士潘慎修所有。潘慎修的孙子潘兴嗣又修建江月台、看经台以及清逸楼、巨松轩，号称全郡的胜景。潘兴嗣字延之，因父荫授将作监主簿，与周敦颐、王安石、曾巩、王回、袁陟友善。起初调任德化尉，拜见江州刺史许瑊，许瑊傲慢无礼，兴嗣便投劾辞官归去，自号清逸居士。朝廷多次推荐他，他都不肯出仕，隐居六十多年，亲手栽种的树木都长得十围那么粗。卢志把他列为逸民，他确实是南州的高士。我们豫章自徐孺子以后，只有这位先生，可以说前后相映成辉。著有文集六十卷，都已经散失。吕东莱选取其中《争论》《原谏》《通论》《送赵希道序》《周茂叔墓铭》《题张唐公香城记后》七篇，光彩灿烂，仿佛五纬星同时并丽，足以在天地之间卓然挺立。逍遥亭也是兴嗣所建，他自己作诗说：“建亭命名为逍遥，这番礼意并非徒然；胸襟宽广，可以容纳天下。原宪只有桑木作的门户，何况我选择清幽旷远之地，足以遮蔽风雨。方池容纳着潋滟水光，小径足以曲折回环。花木很是幽美，松竹也疏朗挺拔。蛙鸣仿佛送来鼓吹之声，好鸟仿佛带来笙竽之乐。这里可以弹琴，也可以吟咏；可以饮酒，也可以娱乐。盘中虽然没有足以动筷子的佳肴，宾客的饭食却也有鱼。纵情高论有时一直谈到天亮，倚着几案忘了时间到了午后。困了便伸脚睡觉，醉倒了任人扶持。任意舒展心情，因烦劳而得到领悟。邺侯架上有三万轴书，东方朔有五车书。把它们丢在一旁，再丢在一旁，任凭它们自行显示贤愚。这样并不妨碍我逍遥，这种快乐究竟怎么样呢？”我们郡中在宋代凭父荫入仕而流传后世的，有潘延之和陈恭公陈执中。陈恭公在皇祐初年被召任吏部尚书、同平章事，执掌政务五年，没有人敢用私事求托他，四方馈赠也没有送到他门上的。后来封岐国公，退休后去世，追赠太师，谥号恭。仁宗命张方平撰写神道碑，亲自书写碑额“褒忠”，可以说是君臣际遇相合、一时盛极。潘延之则志向高远，终老而不出仕，但这并不妨碍二人一同传名。陈恭公任右正言时，王冀公深深忌恨他。有一天真宗作《御沟柳诗》，传示中书、门下两省，命大家都作诗唱和，陈恭公于是进诗说：“一度春来一度新，翠色常常照耀龙津。君王自爱天然的美色，恨煞昭阳宫中学舞的女子。”诗句和含意都很高妙，可惜他的遗文已经无从考见。宋代郭祥正《潘公园诗》说：“南昌城中有潘县令的宅第，清逸楼高达二千尺；四角斜飞，仿佛伸入银河星躔，密密排列的万片屋瓦一片鸳鸯般的碧色。” 东湖居士宅，是宋代枢密徐俯所建。徐俯字师川，在东湖选择地方筑屋，自号东湖居士。他是黄山谷的外甥孙。《系年录》记载：金人想拥立张邦昌为皇帝，召集百官商议，大家都依次署名。司门郎中徐俯独自不肯署名，扶着王时雍痛哭，大声呼喊，摘下官帽离去。此前他买过一个婢女，名叫昌奴，每当朝士来到，就呼叫昌奴，让她出来听使唤。宋高宗绍兴二年十二月，右谏议大夫徐俯入朝应对，劝皇帝熟读《光武纪》。皇帝把自己写的书赐给他，并说：“卿近来进言，希望朕熟读世祖本纪，以增益中兴之治。因此我想，读十遍还不如亲自抄写一遍。先赐给卿一卷，虽然字写得很差，没有什么可看的，只是想让你知道朕没有废弃你的意见。”徐俯于是建亭于湖上，用来收藏御书。绍兴三年，任徐俯签书枢密院事。按旧例，签书枢密院事的礼秩低于执政一等，到这时特诏给予同等礼遇，又破例赐给他金带。秦桧专权时，因为与金人议和，大赦天下。徐俯刚刚被罢去枢密院职务，提举临安府洞霄宫，便上表说：“祸福相互依伏，人情真伪变化多端，恐怕还没有穷尽事机，仍要劳烦圣上思虑。” 当时湖北京西宣抚使岳飞上表说：“愿在全胜的基础上制定谋略，希望收复两河之地，唾手可取燕云，终究要报仇雪恨、报效国家；我对天地发誓表明忠心，还希望让金人俯首称臣。”知广州连南夫上表说：“即使虞舜时代的十二州，从前都曾是我们的土地；然而商于六百里之地，也应当想到你曾经欺骗我们。”三人的奏表在当时都气势盛大，广为传诵。秦桧看见后非常憎恶。宋代谦父的宅第，旧宅基址如今已无法考察。谦父名自逊，别号壶山居士，是金华人，后来迁居南昌。他们父子兄弟都能作诗，而谦父尤其著名，文章笔力也很高超。当时的名流都敬重喜爱他。方虚谷极力称赞他“残年日易晚，夹雪雨难消”这两句。他所著的诗余作品名为《渔樵笛谱》。灌园庵，在三洲苏圃的树林下。偶谈说：苏云卿的园圃后来归郡人宋自适所有，赵章泉题写他的居室名为“灌园庵”。宋自适字正父，谦父的弟弟，别号伏龙山民。他又建造湖山清隐，居住在西山，那里就是唐代诗人陈陶的旧园圃。宋代丞相京镗的宅第，在府城锦衣坊。唉，这里就是南唐宋齐丘宅第的旧址。仲远为什么竟然如此像宋齐丘？宅第向北距徐孺子亭只有咫尺之遥，更让人轻视高官显贵而看重平民布衣。南州在宋代做过宰相的有三人：陈恭公陈执中、京庄定镗、兴分宁的章鉴。章鉴本来有盛德，不幸遭遇改立玉册之事，于是默默无闻。京镗奉命出使向金人报谢吊丧时，请求免除宴请、撤去音乐，正气凛然地直言，即使金人以武力威胁也不动摇，这是多么壮烈啊！但他一旦依附韩侂胄，便把一生的名节败坏殆尽。陈恭公的耿介节操和正直本性，自然不用说。真宗倦于政事时，大臣没有人敢提议册立太子的事，只有陈执中进献《演易》三篇，以尽早确定国本为主张，过了一个多月太子便建立了。这和韩魏公借孔光传来讽谏，又有什么不同？等到他入朝参与机务，不招揽权势，不培植党羽，而且又能在得势时及时引退，差不多可以称为完人。遗憾的是没能痛快读一遍褒忠碑，来完全了解它建立的始末。

译世美堂在郡城修仁坊。宋代端明殿学士、兵部尚书、豫章郡公李大性所建。李大性在嘉定四年出任吴宁知州，宗亲写下“世美”二字为他的出行增宠，于是他便用这两个字题作堂额。他的曾祖李积中，凭进士出身，历任殿中侍御史、翰林学士，列入元祐党人，谪居我们郡中，因而在此定居。殿中侍御史生卫尉丞李良弼，卫尉丞生户部、知徐州李安国。李安国有七个儿子，豫章郡公是长子。次子李大异，任宝谟阁学士，封豫章郡侯；次子李大理，任知真州、江淮制置使，也封豫章郡公；次子李大京，任知抚州；次子李大成，主管建昌仙都观；次子李大镇，任朝奉郎。一时之间，父子兄弟有人持节出使、有人执符任官，有的封公、有的封侯，前后相望。洪武年间，太史苏伯衡应其七世孙国子正宗颐的请求，追写《世美堂记》。宗颐因荐举征召入仕，官至礼部尚书。熊天佣宅。《元豫章先生熊朋来建》这句话是说熊朋来建造的。熊朋来是丰城善坑人。他与弟弟熊召子住处相连，后来迁居郡城。每次回到丰城，一定住在召子那里；召子到郡城，也一定住在朋来那里。兄弟二人彼此以师友相待，就像苏轼、苏辙兄弟一样。熊朋来博览通晓群籍，载入《元文类》的作品，只能见到他的学问才华之一斑。唐荆川《稗编》收录他论述经学的多篇文章，都是世人从未见过的。我怀疑荆川先生家中应当藏有他的全集，便托朋友去访求，果然如此。于是想找人抄写缮录，却因战乱未能完成所求。如今不知道这些书是否逃过了劫火。杏花小隐居，洪武年间由黄德文建造。朱善作记说：“豫章郡学的东面有杏村，远望它，那里气象繁盛；走近它，那里民俗醇厚。村中有许多隐逸君子。从前居住在这个村里的，有黄、陈两姓。陈先生仲易，既以经学受到南北学者的尊崇；黄氏兄弟伯善、仲美，又因为出自有文献传统的故家而受到贵游子弟的重视。他们都是我们丰城所产。伯善去世后，他的儿子德文能够继承前业，开辟一室，名为“杏花小隐”，每天在那里读书，并把前朝名公巨卿、幽人处士所作的诗文分类编纂，共一百多卷，搜寻遗逸的志向仍未停止。”考察黄德文所编的书，不知叫什么名字。前朝一代的著作都收集齐备，应当可以和《元文类》一同流传后世。可惜最终没有传下来。仰高楼。明初南昌人罗德厚建造，登楼可以远眺西山，峰峦历历可见。朱学士朱善从辽海归来后，寄居在他家，为他作《仰高楼记》说：“根据图志，西山的高度与庐阜相等，群峰争奇竞秀，环绕三百多里。山中岩洞幽深，泉石清美，竹箭茂密，草木奇异，琳宫梵宇彼此相望，良田名圃相连不断。山中物产丰富，足以供养城中十万居民。它所带来的利益恩泽，影响深远。由此我不禁有所感慨：这座山如此高大，能够与庐阜同样高，那么居住在这片土地上的人，难道就没有能够像这座山一样长久存在的吗？考察古人，忠贞有节如梅子真，品德高尚如徐孺子，孝友如黄太史，都足以使浅薄者敦厚、懦弱者立志。至于道德之光灿然显耀，言行纯美，奋发于百世之上，而百世之后无人不以他为师、为所宗仰的，大概只有濂溪周子吧？” 胡颐庵先生的宅第，在进贤门外，距离南关约半里。祭酒胡公俨的居处，大司寇蟠峰李公为他的文集作序时说：“先生自幼求学，便留意玄妙之理，立志崇高远大，探究道德的本源，穷尽性命的奥秘。虽然居住在会城的市井之中，但对于天文地理，没有不研究的；诸子、史书以及丘索之书，没有不阅读的。他的学问是真实的学问，已经学到了华亭诸县尹的境界；又像尺蠖屈身、神龙蛰伏那样，为什么如此隐约不显呢？后来进入禁中官署，承受皇帝顾问，代为起草诏令，又是多么荣耀显达啊！然而他处之如同终身如此，履行之如同本来就拥有。保持完整节操、获得荣耀声名后，归老于东湖。行动都实践了自己所说的话。所谓会城市井，就是这里。”先生为豫章十景各作一首五言律诗，题为：西山远翠、南浦飞云、徐亭烟柳、苏圃春蔬、铁柱仙踪、洪崖丹井、滕阁秋风、东湖夜月、章江晓渡、龙沙夕照。后人用这些题目绘制屏障，和作的人很多。本朝初年，我们郡中的文章，洁净没有能超过先生的，但有时失于率直简略；质朴没有能超过朱善公的，但有时失于浅显。〔原文数字、纪年保留：一章〕 然而他们都没有失去韩愈、欧阳修的法度。自从王世贞、李攀龙出现，天下竞相把剽窃当作高明，江右也免不了陷入这种风气。近年来才逐渐懂得尊奉庐陵文派为不可废弃的正统，我们文社中几位兄弟复归古道的努力，当然不能被诬蔑。先生重修府志的序文大略说：“豫章有志书，始于雷次宗，后来这部书亡佚。南唐涂廙补撰《豫章古今志》，时时引用雷次宗的旧记作为证据。到了宋代，洪刍字驹父，认为涂廙的书内容丰富便接近芜杂，内容疏略又会有所遗漏，而且时有抵牾，不是完备的书。于是搜取书籍传记和疏文中所见所闻，把旧书析分为十二部，称为《职方乘》。元代刘有庆、潘斗元又补写续志，共十四卷。然而流传不广，书久已湮没。历代相隔久远，人们所知都已残缺。所谓本郡的文献，实在不足以考证。”先生用水墨秃笔画羊、鹿，十分生动，也能画竹、石、兰、蕙。他精于绘画，又达到这种程度，确实不是一个方面可以概括他的长处。先生居家食禄二十年，八十三岁去世。他曾自称诗文得法于乡先生熊钊，熊钊又得法于虞道园，所以他的学问有本源。熊钊字伯几，著述丰富，有《几亭文集》若干卷。入本朝后，他接受聘请，在会同馆校书；为先生作《颐庵集》序时，又自称五六十年来侍奉前辈，从他们那里获得了叙事和书法的要旨。范御史宅在惠民门外。御史名敬先，字思祖。洪武初年考中进士，授监察御史，指陈朝廷的缺失，毫无忌讳。有一天触犯圣旨，皇帝命令把他在市中磔刑处死。行刑者已经剖开他的两乳，敬先说：“姑且不要逼迫我，我将有所进献。”于是索取笔纸，写成稿子进呈。皇帝阅览后，发现是一首诗，便平息怒气，命令释放他，但他的两乳已经失去。后来因别的事情被削除仕籍，回到家中，于是在惠民门外以卖卜为生。他贫困得不能糊口，八十多岁去世。这样的御史，竟然还没有专门祭祀他的祠庙；那些享受众多祭祀的人，究竟是什么人呢？

译临清轩在洗马池北面。胡祭酒俨作记说：“豫章洗马池在子城东南角，旧传是浴仙池，但这件事不合经典，儒者不谈。郡志记载：颍阴侯灌婴最初平定豫章时，常在这里饮马，所以得名。这种说法或许是真的。”如今洗马池位于市井之中，与民居相接，年代久了，池面狭窄堵塞，面积不到半亩，深度也不到寻丈。有司认为这是古迹，便栽树、设木栏保护它的三面；池子的北面则是范仲华的居所，他在池上建轩，命名为临清。张学士宅。吏部左侍郎张东白先生张元祯的居所在黄牛洲。当地人说宅第非常低小，清流回绕，野鸭和水鸟就在门前。如今房屋早已荡然无存，但想来先生当年在文华殿进讲时，孝宗设置低几俯身听讲，那一时君臣相遇相知，确实是罕见的盛事。我们郡中在成化、弘治年间没有显贵人物，嘉靖、隆庆年间会城内才开始有高门大宅，但大多依照典章制度的规模建造，梁栋斗拱不敢过分奢侈。只有总漕司空吴桂芳建造雄壮高大的房屋，颇受清议讥评。到了万历年间，刚刚升任显贵官职，便建起层层深宅、宽广大厦、重重轩廊，饰以绣栭雕■〈石鸟〉，看见的人都眼花心惊。不久便因土木工程招来祸患，加上战事频繁，转眼之间全都被祝融烧毁了。孟子所说的“唤醒本心”，首先就是告诫人们不要追求宫室的美盛；至于堂高数仞、椽头数尺，不过徒然招致古人的轻视，士君子难道肯因居室而丧失名节吗？” 余德甫先生的宅第，在东湖旁。南昌余宪副名德，字德甫。先生与我们郡中王元美、历下李于鳞、吴兴徐子与、武昌吴明卿、扬州宗子相、歙郡汪南溟结成七子社，一时声名轰动天下。后来又与铜梁张肖甫及其弟助甫谈论诗歌，这就是王元美所说“我们这一派有三位甫”的意思。余子钦、余耀以及孙余正垣，都因才华受到词坛推重；正垣就是我的朋友小星。后来迁居进贤门内，在池塘旁的小园题名“昔耶园”，著有《昔耶园诗集》。近来的选诗家不录德甫先生一个字，竭力讥讽他的诗卑弱，这实在不是公允的评论。我们宗伯玑在诗中安慰小星，极力赞赏他《古别离》赠张公亮和《拨闷》等篇，于是人们更加追溯小星诗学的源流到他的祖父。诗歌的取舍，本来也各随个人的爱好。香月轩在进贤门内，是明代张鲁叟先生张寿朋读书的地方。先生的诗文超凡绝妙，放笔写去，纸张有多长便写到多长，尤其专心于制艺，亲自编集，共有一千八百篇，都是世人传诵的作品。他尚未刊刻的作品还有一万多篇，另有《庸言》《史评》《笔训》约五六十卷，如今流传于世的只有《深息窝诗》十多卷而已。先清襄公被擢任操江，回到故里后，先生作十首绝句投赠，其中一首说：“我也羡慕您的安恬，我也羡慕您的谦逊，唯独我为什么这样狂躁，并非蛟龙而偏爱潜藏。”他自己说，这确实是在清襄公面前忏悔的话，不是套用的言辞。前辈虚心向善到了这样的程度。有一天他经过我的香蕉馆，索取绢帛，大字书写：“垂老生涯也。”我大为惊奇。只见他挑担的两头带着诗笔和花枝，把春色贩来；请您买一半梅花、一半诗书。写完便扔下笔，扶杖离去。

译枳园管理石城府事朱郁仪先生朱谋玮所建。园中杂花香草纷纷繁茂，香气浓郁，老树姿态奇崛地生长其间，清幽萧然，仿佛在尘世之外。先生手捧书卷吟诵，清晨在窗前、午夜仍勤勉不倦；即使身居朱门府第，也仍如同住在蓬门小户。园中藏书非常丰富，书架层层相接，房屋相连。先生亲手著作一百多种，还刻有书目，收藏之富足以和升庵相抗。我的抄本二十多种，后来因战乱全被抛弃，只剩《医诠》二十二篇、《黄岐钩玄》三十一篇。他说：“戴人张子和探究黄帝、岐伯医学的妙用，阐明医道的简易。他所制定的方剂不过三十多种，却可以概括治疗成千上万种疾病；其要领只有三种，就是吐、汗、下罢了。”然而他的书完整保存着，知道它的人却很少。愚昧的人和暗昧的士人安于庸俗医术，眼看病情危重而束手旁观；一听到这三种治法，无不缩颈咋舌。哪里知道三法正是用来治病的，那些所谓滋补调理的方剂，反而是在助长疾病、为暴徒借兵、给盗贼送粮。先生论医确实卓绝，古今少有。他对其他方技也无不剖析精妙，尤其精通经学，详见我郡志传记。他论历法说：“从前我考察《大统历》，想得到其中的方法却没有得到；后来得到顾乃德的说法，又得到潘埙的说法，还得到袁表的说法，发现那些并不是历法，只是揣摩历法旧事而已。于是我考察二十一史，先研究唐代《大衍历》，继而研究汉代《太初历》，又研究宋代祖冲之的历法，以及隋代刘焯、张宾的历法，这才得到历法的真术，但与《大统历》仍不相合。后来又研究元史郭氏的历经，并且看到本朝夏官正刘信的《历法通经》，我在历法上也算辛劳困苦了。”他论星命之学说：“五行家以日干为主，看月令的休囚、旺相来裁定。甲是阳木，如成林之木；乙是阴木，如刚刚萌发之木；丙是阳火，如火焰正盛；丁是阴火，如伏藏在木石中的火；戊是燥土；己是湿土；庚是已经锻炼过的金；辛是尚未炼制的金；壬是江河之水；癸是雨露之水。甲依赖庚才能成材，乙依赖戊才能茂盛，丙依赖甲才不会熄灭，丁依赖庚才能得到生助，戊能够遏制壬癸之水的势头，癸能够滋润戊己的干燥。五行彼此依赖，其中的玄妙不可胜言。所谓才、官、印、绶，不过是末世的技艺罢了。总的说来，五行贵在中和；失去中和，就要借助运气来补救，所以运气也是必须重视的。男子以官星为子，妇人以食神为子，大概只是封赠和奉养的意思，实在是鄙陋的见解。” 甲没有生庚的道理，丙没有孕育壬的象征，庚不能滋生丙，乙不能哺育辛，只有戊己属于土，能够生出甲乙；壬癸属于水，能够滋润戊己罢了。然而丙、乙得到土，丙、丁得到木，戊、己得到水，从来没有缺少夫妇后嗣的。由此推究其中的道理，就清楚了。他论奇门遁甲说：“人们常说，年吉不如月吉，月吉不如日吉，日吉不如时吉，这话确实有道理。” 选择时日的方法，只有遁甲奇门最为上乘，六壬藏没次之。所谓藏没，是一天之中只有四个时辰可以使用。若遇到甲、戊、庚日，那么六神自然藏伏，四煞自然隐没；其他日子则可以藏煞，却不能使六神隐没。若用遁甲，则十二时辰中奇、仪、星、门各有适宜之处，没有什么时辰不能施用，只需忌避五不遇时、避开五入墓时罢了；其余时候只要有奇门，往哪里去都不会不吉。胡舜申把《阴阳备用符应经》分类编集为《门要》，揭示其中的端绪；郇庆长著书论述其枢要，分门说明并加以推演。我于是把这些内容汇集起来，使人打开书就能明白。如果奇与门不能同时得到一项，采用藏没之法，也还差不多。胡、郇二公的话就是这样，并不是我的臆说。谢肇淛说：“如今天下藏书丰富的，王孙中只有开封睦挈、南昌郁仪两家而已。开封有《万卷堂书目》，我托朋友谢于楚去那里，想抄录一两种，却都无法得到，难道是秘密收藏起来了吗？南昌郁仪大概是读书的人家，不只是收藏书籍，不过卷帙并不十分完备。考察睦挈字灌甫，号西亭，是周定王的后代，精心研究经学，撰有《五经稽疑》《授经图》等若干卷，也不是只凭藏书而闻名的人。” 郁仪、西亭都能在圣学荒芜的时代，勤勉搜求鲁壁、汲冢遗书，真是当代的刘子政。我们郡中除了郁仪之外，宗室王侯中还有时卿，士人百姓中还有熊仲舒、喻季布；其中熊仲舒尤其收藏很多秘本。自从世事沧桑变化以来，土炕柳墙之间，到处都有几家收藏典籍，而我们郡中的弦歌诵读声竟至于停止，怎能不令人叹息！” 都督府第在进贤门内，是大将军刘公綎的旧宅。刘公世代为名将，喜欢谋划，善于作战，威名震动全国。辽东战事紧急时，他从田野间被起用。当时经略杨镐一向与他不和。刘公率领精锐士卒，奔驰数千里赶来。刚解下马鞍，杨镐就指挥他继续前进，他不得已与都督杜松分路疾驰，接连攻破数座营寨。他的养子刘昭孙说：“孤军深入，援兵和军粮一件也没有到，怎么办？”刘公说：“你看杨经略，难道还肯顾惜我们吗？报效君主、献出生命，正是死得其所。”军队驻扎在清风山，刘公奋力作战而死。杨镐也因贻误战机获罪，被判刑。崇祯初年，杨镐已八十多岁，按司寇的成例本应免刑。烈皇说：“全盛时期的疆土毁坏在他手里，这难道能以年老为由赦免吗？”最终仍依法论罪。我们郡里以武功显名的人，晋代有胡壮侯藩，陈代有黄威公法■〈奭毛〉。胡藩的智谋与刘公相似，法■〈奭毛〉的勇敢与刘公相似。万历五十年间，声名如雷震动四方。他去世那天，华亭张侗初先生鼐檄令海内文士作诔文：“士人不能忘记死于沟壑，勇士不能忘记丧失首级。”文士们撰写文章来凭吊他，当时执笔的人大多为此流泪。明代徐世溥《刘将军祠待客书感》说：“世代在西南开拓疆土，声威远播；中原之地，只有杜松能与他齐名。一声号令，士气便成为三军的胆魄；百战功勋卓著，足以捍卫万里边城。山河带砺的誓言尚未兑现，恢复井络的事业也未完成；身着衣冠的臣子徒然为应验欃枪之灾而殉难。关西的祠庙，哪里能像这样；夜间仿佛有两道彩虹直贯紫清。”登州检讨岛新创建佛寺，在寺旁建祠，祭祀辽朝灭亡时死于国事的刘、杜、张、何等人，均列入祭祀。祠堂落成后，地上忽然到处长出五色灵芝，其中碧色的占了一半。有人认为，这是忠臣义士的热血追逐东风，在这里迸溅出来所化。

译只立轩在东岳庙旁。明代舒碣石先生说：“敬建先生以制艺闻名海内，四方来求学的人很多，鞋子都摆满了门外。他在家吃闲饭数十年，荆门白天也关闭着，却博览群书，没有不贯通的。他曾借来我的新吴吕公坤文集，玩味了一整年，屡屡赞叹其中文章，认为足以挽救世道。他的自序说：‘上天既然还没有让这种文化灭亡，那么新吾先生应当成为今日的韩愈。’我请求把他附列在籍湜等人之后。”隆庆、万历年间，江西以制艺传名的，有新建邓文洁以赞、临川汤若士显祖、安福邹泗山德溥、进贤李媿庵光元，加上先生共五人。到了临汝陈艾章、罗出以后，海内有人把他们排在五先生之上。艾千子却不这样认为。他说，学习五先生而没有达到他们的境界，未免像威烈、慎靓那样气息奄奄；学习临汝而没有达到他的境界，仍然有桓公、文公那样的雄霸气概，所以才士乐于趋从而不感厌倦。至于坐在明堂上演奏韶濩、朝见诸侯，那么最终仍应把五先生看作正统。”},{ 古闲斋在东湖东北，是大学士刘文端公一燝先世的旧居。建造此斋时，刘公还是庶常，获准请假回乡，在这里读书达七年。他博览群书，没有不能贯通的。入朝为官正直端方，以廉洁耿介担当国家安危达数十年，是海内正直士人的领袖。他离开朝廷时上疏，哀悼杨涟、左光斗，并斥责客氏、魏忠贤等逆党，忠诚恳切，感情充沛；邹忠介认为这篇尺幅短文可以同《出师表》一样流传。他一生的事迹详细载在我重修的郡志中，可惜未能广泛搜集遗文来传世。刘公任正詹、掌管翰林院时，曾任东宫侍班官。适逢开讲，刘公应当请求答对，于是写下对联：“呼嵩称万寿。”这是借用嵩山神向汉武帝呼喊万岁的故事，又引用诗中“万寿”的说法，来阐明其意义。当时正因挺击案想要动摇国本，便借“呼嵩”的意义加以阐扬，用来尊崇太子并规劝保护储君。太子回答：“读史珍惜三余。”刘公拜手高声称贺太子，那位太子就是光宗。刘公在内阁任职时，常对人说：“如果言官过分扩张权力，那么六卿就没有实际作用。善于驾车的人会调节六根缰绳，善于治理天下的人会任用六官。与天子共同处理天下事务的，就是六官。六官负责办事，言官就能纠察他们的过失；言官陈述事情，政府就能裁定其中的是非，这样天下才能得到治理。因此，一切条陈都应下交六官；有不合常理的，便下诏驳回。”这是因为他要惩戒万历末年言官喧嚣沸腾、政府权力倒置、天下日益多事的局面，所以持有这样的主张。芳树斋在城隍庙前。我的朋友万茂先征君时华，年轻时曾在这里读书。斋前有修长的廊庑和低矮的房屋，杂植碧梧、丹桂、山茶、玉兰，取徐文长“鸟下窥书古，花飞缀字红”的句子，题写在屋檐和楹柱上。芳树斋诗就是因此刻成的。后来他在溉湖择地筑屋，便把文集命名为《溉园》。不久两处都被蔓草覆盖，更增添了人去车寂的感慨。茂先的文章可比柳宗元，古诗处在陶渊明、韦应物之间，近体诗有时像李商隐，有时像陆游；总的要成为茂先自己的本色，并不拘泥于叔敖那样的衣冠。其一生事迹详见我的《敦宿堂万征君传》。我们郡里以诸生身份受学宫崇祀的，只有茂先一人；但战乱以后，木主已经荡然无存，应当赶快补入，以便把文范留给后代。茂先的诗作《经偶笺》，语言含蓄，措辞冷峭，确实能使人笑口大开。吴门已经重新刊刻；《溉园诗》有赖我宗伯玑评选，也可以免去遗漏佳作的遗憾。只是文集的刻板已在火中化为灰烬，不能不希望同道资助重刻。黎美周、徐巨源都替茂先作过传记；他的生平、胸襟和操守，只有“光风霁月”四字差不多可以比拟。自太丘叔度以来，我没有见过这样的人才了。义竹林在东湖上。万大司马元吉与他的弟弟给谏六吉、县尹九吉共同居住在这里。称作“义竹”，是因为兄弟如同竹子连根分枝，并且彼此谦让。大司马与我是莫逆之交，给谏又与我是同年。我们谈论和切磋道义，诗酒相聚融洽，每月没有一天空过。大司马每当谈到张巡、许远、文天祥、陆秀夫等忠烈之士的事迹，便慷慨激昂，喜色显露在眉宇间，最终也能亲自实践自己的话。如今碧血尚未入土，而旧居已经荒芜。回想当年与亲如兄弟的朋友们一起，在月下漫步石栏，在柳岸听莺，实在禁不住泪流不止。大司马字吉人，给谏字次谦，都有文集流传于世。大司马治理归德时，写有《定市价书》，极像《周官》。他监督武陵相国的军务，经过盘谷、涉侯、赵川，从河内到幽州，凡是所谓八陉，没有一处不是崎岖难行、攀援登涉的。他写有《太行山图说》两部，都可作为经世济用的著作，不知世上还有没有藏本。浠湖相国宅在德胜门内。大学士新建姜公说：“我曾向郡人黄孝廉文旦详细了解，他说：‘相国年纪已经很大了，自知不能与管仲、乐毅相比，只■〈扌弃〉这副身子出来陪人办事，并不吝惜一死，毫无顾惜。这可以说是真正的忠诚，也算死得其所了。’” 半舫斋是我朋友刘士云文学斯陛的居所，旁边有一株枝叶婆娑的银杏树覆盖着它，远近都称为白果树。刘士云以前建有泛阁，收藏许多书籍，其中有不少秘本；跨池建有漪亭，水波寒冷宁静，照得见人的胡须眉毛。士云最初刻印《半舫斋制艺》，又刻印《漪亭新艺》，笔势雄健爽快，如天风海涛，震荡无边；但又带有苍然的古意，并不只是供耳目近玩的文字。他亲自撰写的《新艺序》，意味深长而兼有气骨，是晋魏时期的名篇。可惜才华大如海，却不能长寿，未能完成自己的志向，实在令人叹息。谭友夏有《刘士云园亭醉歌》说：“世人营造园林，丘壑之景都是借来的；人置身园中，便抒写胸怀、寄托爱意。这里美丽的花卉都长成了古树，主人让我坐在明月下，垂杨拂过水面，水荇开放，芳草登上台阶，台阶上处处长着青苔。我家的烟月遍布山林，春光随身而来，远达千里。今夜歌声细而缓；能饮的不能饮，酒杯都斟满。”章大力世纯、万美叔说：“好！”甘禹符、元鼎、朱子强、健余、小星正垣、朱子美、徽李平叔说：“奇！”他们都曾在半舫斋读书，而我和邓孝廉履右在其中徜徉最久。禹符落第后所作《拟古乐府》十四首，徐巨源极为赞赏，亲手评阅后交付刊刻，如今竟没有一字保存下来；平叔左之的著作，也早已在灶下化为灰烬。朱子美宪副从金陵回来，得到他哥哥所著的《苍崖子》，但也因家境萧条，不能重新刻板刊行。

译榆溪是古代魏元君炼丹的地方，溪边榆树很多，所以得名。它距离云卿苏圃只有几十步，是城内的佳胜之处。我的朋友徐巨源征君世溥在这里结庐居住，他所著的诗文，因而命名为《榆溪集》。巨源最喜爱江文通《恨别》等赋，尤其沉醉于韩婴《外传》，认为韩婴叙事淡雅从容而又婉转刚劲，具有司马迁的逸致，远远超过西汉诸家。因此他所作《爱秋光赋》《东湖渔者赋》，仿佛醴陵人执笔创作；其他文章抑扬顿挫，吐纳气势，构思在落笔之前，颇有韩生的风格。晚年又极力摹拟昌黎，写得有些非常相像。诗歌则有杜甫的沉郁、李贺的奇丽，有时也交错出现。自从居住在奇山很久以后，应酬之文极少。我曾对巨源说：“祝寿文章始于虞伯生，他的《寿两尹先生序》雄伟，确实足以不朽。除此之外，如王阳明的《寿汤云谷》、归震川的《寿孙默斋》以及程白庵、罗圭峰的《寿彭彦宽》，连同归季思的《寿王孟夙母》，上下数百年，只有这五六篇文章值得流传。如今祝寿文章连篇累牍，污秽而不知惭愧，真是文苑的一大厄运。你的文章没有这种毛病，能使读者心窍清爽舒畅。” 巨源认为这话说得有道理。后来丁时之征君仁宜作《戒妄作诗文》篇首以及《谀生》，为人祝贺初度，也与我的意思相同。巨源屡次受到盗贼的困扰，最终死于盗贼之手，死状又十分惨烈。他一生的著作像烟云一样荡然散失，上天苦害文人，为什么竟残酷到这种地步？巨源的《芋谈》《如本事词》等，都是点染风华的佳作，是案头不可缺少的书。易正礼的《因则》，则是辅翼孔孟之书。过去的绿林豪客，还知道珍重李涉的诗句；如今这些盗贼却把巨源的著作投入烈火，难道能够逃脱同辈的唾骂吗？匡吾王府，是建安镇国将军朱多某的居所。府中有女优约十四五人，歌板舞衫，情态缠绵婉转。生角叫顺妹，旦角叫金凤，都擅长海盐腔。小旦彩鸾尤其有花枝颤颤般的姿态。万历戊子年，我第一次参加科举乡试，考试结束后，招来十三郡名流，在他的府第举行盛大宴乐，演出《绣襦记》。直到北斗转移、银河倾斜，满座二十多人全都带着醉意。在灯前拈取韵脚作诗唱和，我的诗中有“风振幽鸣花梦醒，月寒香玉酒巡频”两句，泰和曾端甫先生大为赞赏。这样的一夜风流，屈指可数。谁知没过多久，秋雨梧桐中，路旁的宝玉佩玦散落凌乱，而匡吾老人也早已厌弃尘世去世了。他的儿子谋垔，字禹卿，能写五言、七言近体诗，反复雕琢，毫不遗余力。刻有《深柳居》《种园》等稿本。犀斋是我朋友苏武子桓构的居所，与徐巨源的榆溪草庐相距很近。武子贫穷得连立锥之地也没有，南大司徒马公鸣起认为他的文章奇异，便把他请到官署中供养，他才得以建成几间屋子奉养老母。一次偶然泛舟明圣湖，正好同乡万某任杭州太守，武子投递名帖请求拜见，太守傲慢无礼。武子愤怒地呵斥守门人，太守于是把他关进监狱。后来知道他是大司徒的门客，才道歉放出；武子不肯与他相见，离去了。等武子已经去世，相国溧阳陈公名夏把他的遗稿疾驰送给相国金公之俊，金公于是作《读苏武子遗稿序》，极力推崇。唉！同乡之人竟不知道有国士，能写文章的宰相却对已经腐朽的蓬蒿草屋中的人心折不已，人的度量相差，果然不能同日而语。自从陈艾千子向天下倡导古文，茂先、巨源应和他，摧毁旧弊、廓清文风，功劳不小；溧阳阐发弘扬尤其有力，渐渐足以振兴衰败了八代的古文。等到溧阳获刑，海内竞相写作徐、庾一派的骈俪文，追求辞藻华丽、声色铿锵，文章更加萎靡不振，确实是世道的忧患。有人说：“溧阳以冰清玉洁之心结盟自守，为什么会招致如此惨烈的灾祸？”回答说：“从前洪武年间，宋学士濂因孙慎的缘故获罪，被安置在茂州，行至夔州，停宿在一座寺院中，与一位高僧交谈。” 宋濂说：“我听说佛教经典认为善恶一定按类别得到报应，我一生所作所为自认为没有愧对天地，怎么会落到这个地步呢？”和尚说：“先生在前朝曾经做过官吗？”宋濂回答：“任翰林国子编修。”和尚默然不语，宋濂当夜便自缢了。由此看来，溧阳本来就应该不能免祸了。鹿囿在章江门外。陈友谅曾在这里聚集数百头鹿，自己骑着一头独角苍鹿，给它的角系上用琴珠装饰的缨络，挂上用金线绣花的鞍子。群鹿都用锦绣装饰，在江上游玩。明朝初年皇帝驾临南昌，在滕王阁设宴，于是命儒臣作诗，并把自己蓄养的鹿放到西山。友谅宠爱的妃子苕华夫人，擅长弹月琴。友谅出兵必定带她随行，称作“妆驾”。鹿囿就是他游览观赏的地方。友谅灭亡后，有个宫人小春逃到民间，嫁给蒲亭人彭本清。本清询问陈氏宫中的事情，小春说：“后庭有数百人，都穿锦衣、吃美食，奢侈到了极点。友谅又喜欢吃玉叶羹，用西山的罗汉菜和丰城的曲江金花鱼制成，味道很不错。” 章江驿在城西章江门，古时称昌门。汉建安年间，孙策派虞翻到这里与华歆交谈，这里就是所说的石亭公馆。后来把驿站迁到广润门南面的南浦亭，如今称南浦驿。渡过江就是石镇铺，旧时又有石头驿。宋代汪藻作过记，韩退之为石头驿次韵作诗：“登高回转马头，一眼望见豫章城。人们因为眷恋恩德而哭泣，马也因离开群体而嘶鸣。寒日到了傍晚才开始照耀，江风渐渐平息。默然全都不说话，应当知道此时的心情。”韩退之的诗大多如此质朴率真；然而他对故土情意深厚，简直把并州也当成了故乡。我们的乡土难道能对韩退之无动于衷吗？我曾想在滕王阁右边建几间屋子，在其中祭祀王子安、韩退之，并写下这段话，告知后来议定祭祀典礼的人。唐武德年间，曾把豫章西部划为西昌，命县令治理那里，就是今天的石镇铺。我们县称西昌，正是因为这个缘故。弋苑就是北沙旧日的演武场。邑人王仲序有诗说：“演武台前离愁格外多，将军长久怀念汉代的嫖姚将军。沙地明亮，行伍如龙蛇变幻；风吹旌旗，彩帛般飘动。祸乱经历多次，正值民生凋敝之日，我对圣明朝廷没有丝毫补益。过去的俯仰之间都已成为陈迹，顿时使吟诗之魂因客愁而消散。”

译陈处士园在东湖南岸。南唐处士陈陶隐居洪州，开辟小园，栽种花木竹子，种植蔬菜，天天亲自灌溉。陈陶有《闲居杂兴》说：“一顾成周功力尚有余，白云间垂钓五溪鱼。不要说中原没有麒麟凤凰，只是皇家结网的人太稀少。”唐末他自称“三教布衣”，开宝年间人们还曾见过他。有人说他已经成仙。蝉声将月色缩短，草色与秋天一同延长。家家传唱《黄竹歌》，谁来摇撼白杨？以上诗句是张为选入《主客图》的。陈陶题徐穉湖亭诗说：“伏龙山横在洲渚之间，人如白苹一样任其生死。洪崖成道已有两千年，只有徐君的名字传播在青史上。”释贯休题写陈陶隐居说：“有位老人傲然处在尧的时代，头发虽白而肌肤红润。妻子儿女也读书，在清溪东面种兰。白云呈现奇异色彩，紫桂含有天上的风。大概应当在仙鹤之外迎接他，幽深地羡慕洞中的洪崖。”又说：“高步走在前山之前，高歌唱在北山以北。多年靠卖柑橙为生，山中资用近来又缺乏。”注：陈陶种柑橙，让山童拿去卖。陈陶字嵩伯。我曾从《英华类选》等书中亲手抄录他的诗句，想与施希圣、肩吾的诗合刻，题名为《西山二隐》。详细内容见我的《鸿桷集》。孙光宪说：陈陶著有《癖书》十卷，我听说过它的名称，却从未见过。皆春园在东湖旁边。宋代宁州章丞相鉴开辟此园，竹子和奇石丛集耸立，花木疏落而野趣盎然。丰城王提举义山向章鉴请求，希望得到此园以娱晚年，章鉴慨然把它给了他，并替它改匾为“共春园”。义山字符高，是丰城人，通晓《易》学，也擅长词赋。我收藏有他的《稼村集》，文章多是琐碎小言，却时常很有情致。至于他的《易》学著作，我没有见过。章鉴号杭山，度宗时任丞相，入朝为官宽厚，对人多加许可，士大夫把他看作“满朝欢”。居乡时以长者称誉。相隔四百年，我们郡已经不知道分宁有过这样一位丞相了。杭山在元朝革命以后，隐居山中，穿布衣、吃粗食，神情安然。经过毛竹山时有句说：“不信世间陵谷会变，只有野外樵夫偏偏认得旧日衣冠。”这难道不比刘忠斋一辈高出数倍吗？南园在郡治东南，旧名桃源洞。宋乾道年间，吴帅芾重新修筑台榭。北园在郡治东北，正对着贡院。宋乾道年间，吴帅芾创建修筑。东园在郡城东湖上，正对环波亭。宋淳熙年间，张帅子颜创建修筑。乐园就是宋代漕司的花园。绍兴年间，转运判官赵奇符创建。后来运副汪召嗣、余应求相继增修。到了庆元年间，赵秘阁不迂题匾为《乐园》。芙蓉园在府城东北。嘉靖年间，瑞昌府奉国中尉朱多煃建造。朱多煃字用晦，擅长写五言、七言诗，和乡人余宪副曰德相互唱和，刻有《芙蓉园稿》。同府的镇国中尉朱多■〈火贵〉字宗良，也博学高雅，善于修饰文辞，与朱多煃齐名。万历初年，各地王孙谈论诗歌，没有不屈指称道宗良、用晦的。后来七子一派兴起，海内众人相互诋毁，于是案头凡有两位先生文集的人，往往指着它们讥笑。然而他们对于选体诗和颜延之、谢灵运的作品，终究还不如两位先生精熟。阆园在永和门内，是李太虚宗伯明睿建造的弋阳王旧邸。园中有山腰宫阁、古石堂、碧栏池、浣花池、天池等遗迹。李公自己说：“阆园以池水见长，以竹子见长，尤其以松树见长，其他园林都不敢与它相比。”他建造圣沙楼，把书收藏在里面。甲戌年，他从华亭回来，得到一船宋版书，都是上海潘文恪家过去收藏的。每部书都有文恪公的小像，董玄宰亲手在书函护壳上写着“子孙宝藏”等字。宗伯特意建了一座小阁收藏这些书，题名为《宋板居》。龙沙古墓。考察《水经注》说：“赣水向北流经龙沙西面，沙地非常洁白高峻而倾斜，形状像龙，绵延达五里。”旧俗在九月九日登高。过去有人在这片沙地找到一座旧墓，墓砖上刻着题记：“向西距江七里半。”用蓍草占卜说吉，用龟甲占卜说凶。而今这座墓渐渐被水淹没，这就是所谓“筮短龟长”了。担心志书只采录前面三四句话，旧俗以下的内容全被删去。我私下认为，唐宋时期的事迹文献流传到今天，已经比高祖、曾祖流传下来的多了数倍，何况还有超过这些的内容，怎么忍心让它们湮没呢？郦道元生在后魏，这座墓不知道是什么时候下葬的；采用筮、龟占卜而不采用相墓之说，那么仍是郭璞尚未著书以前的事情了。周代澹台灭明的墓，在府城总持寺左侧。宋绍兴年间，漕使高述题写：“有鲁国澹台子羽的墓。”南平王钟傅初入洪州时，命令修筑一座城，军使四处挖掘墓砖，声称这是为了计算工程用工。工程完成后，钟傅梦见一个穿古代服装、身材高长、相貌像子路的人来拜访。钟傅说：“将军为什么要毁坏我的居所？”醒来后询问军吏和宾客，没有人知道这件事。市中老人罗通进见说：“旧图记载，城东南角三十一步有子羽先生墓，非常灵验，恐怕军人取砖触犯了他。”钟傅派人察看，果然应验，便命人用砖石砌筑修饰，又在墓上建亭，以表彰古迹。工程完成后，又梦见那人来道谢。钟傅用束帛赏赐罗通。汉代征士许劭的墓，在旧松阳门内。汉末中原大乱，许劭投奔扬州刺史刘繇，前往豫章。当时发生大瘟疫，许劭在途中患病，刘繇先用船把他送到豫章，恰好许劭去世，暂时把灵柩停殡在松阳门内，后来便失去了他的尸体。吴天纪二年，太守吴兴白天在厅堂办公时，恍惚看见一个人，头戴黄巾，身穿练衣，自称“汝南许子将”，请求安葬，随即消失。当时众人都不知道灵柩在哪里，于是招魂安葬。汉代灌婴的墓，在今天顺化门外约二里处，旧印土寺右边；寺已废弃，世代相传那里是城隍的墓。

译汉代征士徐穉的墓，在进贤门外望仙寺东面，墓道深入濠沟五尺，墓室就在其中。墓上石刻隶书写着“汉南州高士徐孺子之墓”。郦道元说：“赣水经过白社西面，有徐孺子的墓。”涂廙《古今志》说墓在南门外尉厅旁。《寰宇记》说墓道在郡城南十里，号称白社。吴嘉禾年间，太守长沙人徐熙在墓道种松树。赤乌年间，太守南阳人谢景在墓旁立碑。永安年间，太守梁郡人夏侯嵩在碑旁建思贤亭，后来改名为聘君亭。宋室南渡以后，南昌尉剑津人张敬之因修缮官厅，披开荆棘发现墓葬；查考图籍，得知墓旁有九里井，寻找后果然找到。又有农夫在桓伊墓下耕作，得到三块带有款识的砖，上面写着：“晋南平将军墓，距聘君墓七里。”张敬之于是为墓立表，修复亭子。元至正年间，行省参政东平人徐琰为墓作记并筑墙。明洪武年间，知府许方、王庄相继修理。天顺年间，左布政使黄琛就墓建祠。弘治年间，府同知张汝舟重建仰高亭、清风堂。万历十五年，知府范涞再次修整门堂、坟墓，并在道路旁竖立汉代高士墓道牌坊。张九龄《曲江文集》中有《徐征君墓碣》及铭文。杜少陵读到墓碑，思绪整理不尽，划船前往凭吊，在《八哀诗》中说：“再读徐孺子的墓碑，仍然想要驾着烟雾笼罩的船前往。”这件事当时就是这样广为传诵。唐代陈陶诗说：“郏鄏妖乱兴起，炎汉衰微；先生在南国隐卧，如同处于明夷之时。凤凰多次降临，玄纁礼聘相召；美玉终究收藏，烈火中的诗篇也终将流传。宫禁中的衣冠，加在宋鹊之上；湖山之间耕钓，淹没了尧时的老师。千年墓道上的树木，有谁来哭泣？只有寂寞苍苔覆盖着内史的碑。”明代陈昂《伯徐孺子坟诗》说：“削竹作木兰舟，任凭波涛冲击也不能亲近你。晚上停在南浦驿，先与徐氏坟墓为邻。每次读高士传，便知你是千载之人。清风吹过二更以后，南斗星悬挂在秋日天空。” 郭璞墓，旧时传说在滕王阁东面的污池中。《太平寰宇记》说：郭璞葬在江阴黄山，不应当在这里有墓。明代知府陈国儒的墓，在府城总持寺旁。陈国儒字邦民，是徽州人。至正年间任衢州路都事。元兵攻破衢州后，他被捕；经过新安时作诗自誓。到京城后仍不屈服，被安置在天戒寺，曾用带子自缢，被仆夫发现而获救。不久，他的次子仲镜去世，他哭道：“仲镜死了，年老的双亲依靠谁？上天难道要夺走我的志向吗？”数月后，朝廷召用他，授任内省都事。一年多后，授任洪都太守。任职满一年，因事获罪被拘禁，于是叙述自己一生的出处经历，自尽而死。百姓扶着他的尸体哭泣，接连不断。墓附葬在徐孺子墓旁。有《雪厓文集》流传于世。《江城名迹》卷二 ●钦定《四库全书》《江城名迹》卷三 新建陈宏绪撰写 ○证今【一】洪都在明朝初年壬寅岁，高皇帝平定洪都，命都督朱文正增修扩建旧城，城周二千七十丈有余，高二丈九尺有余，建有七座城门：东门叫永和，也称澹台，因为门内有澹台墓；旧名坛头门，是仙人黄紫庭台坛的遗址。东南门叫顺化，旧名琉璃，因为门内延庆寺中有晋建武年间的琉璃佛像。南门叫进贤，旧名抚州，都是因道路相通而得名；又称望仙，因为汉代梅尉的旧官署在门外。再往南叫惠民，运输物资到惠民仓要经过这里；旧名寺步，因为靠近隆兴寺。西南门叫广润，旧名柴步，又名桥步。西门叫章江，因为位于江边而得名，旧称昌门；孙策派虞翻在这里与郡守华歆交谈。北门叫德胜，旧名望云门，李纲把城移筑于此，又称新城。明初御制《周颠仙碑》说：“朕在南昌东华门道路左侧看见一个男子在路旁跪拜，朕问身边的人：‘这是什么人？’身边人都说：‘疯子。’考察我们郡的城门，从未听说有东华门之名，难道当时永和门也称东华门吗？” 章江在郡城西面、章江门外。《水经》中所说的赣水，就是从豫章流出的水。它控制并汇集众多水流，合成一条大川。《后汉书·郡国志》说：赣县有豫章水。雷次宗说：大概是因为这条水而给当地命名。虽然十条河流同样汇流，但这条水流得最远，所以独自承受了这个名称。十条河流就是赣水、庐水、章水、淦水、旴水、蜀水、余水、鄱水、僚水、循水。陈宏绪按语说：豫章本来是因树木而得名，雷次宗的话并不确实。蜀江在新建县西南六十里，一名筠河。从瑞州高安进入境内，汇合象牙潭水流入章江，也称锦江。《述异纪》说：漆澄在蜀水垂钓，水中忽然得到一条金锁，往上拉却拉不完，不一会儿船里就装满了。随后有东西浮出水面，黑色，看不见头尾。船夫惊慌失措，只有漆澄一点也不变色。漆澄是豫章人。旴水发源于南城县西北，流经南昌县西南，注入赣水。

译东湖在城内，也叫太湖。《水经注》说：“东太湖距城十里二百二十二步，北面与城相齐，南面沿着曲折的岸线到达南塘，水流与大江相通，水量增减同江水一样。”湖水清澈而深，鱼很肥美。旧时沿堤都种柳树，称万柳堤，也叫万金堤。唐代李绅诗说：“菱歌唱罢，鹢舟回转；白鹭银鸥从左右飞来。霞光从浦边散开，如云锦截断；月亮升上湖面，镜子般的波光展开。鱼儿受惊，翠鸟羽毛掠过，金色鳞片跃起；莲花脱去红衣，紫色莲蓬凋落。”浦口正值春天，偏偏令人惆怅远望，临水的几株树是寒梅。启祯年间，太平日子已经很久，我们郡又成为藩王封地兴盛之处，各位王子、公侯和士大夫流连景色，纵情游览。忽然有疏浚东湖的举动，一时间彩绘游船、兰木船桨、珠帘翠幕，几乎可以与西湖争胜。我有《东湖词》说：“万古只有空蒙的烟月，今日却聚集了锦缆。柳枝翻动苏圃的水浪，鸟儿嬉弄杏花的春风。新谱的吴地乐曲响满长桥，夜里的灯火通向滕王阁。歌舞之后，盛世的欢乐真是巧妙。【又】绣幕和流苏环绕，哪家的翠袖经过。衣香引来飞蝶，低声含笑走出深荷。载着酒，轻轻划桨缓行；听着箫声，静坐的人很多。还适合让草玄客，在鸥鸟之外独自编纂著述。【又】争相在湖边架屋，朱红栏杆正是此时的奢华。” 两座斋舍夸耀秀丽清倩，三重笠亭比较幽静奇特。频频洗砚，任凭雨水冲刷；每次谈论文章，都靠近祠庙。无人清赏的地方，清晨露水独自浓密。【又】不怕鱼盐船桨，沿着曲折水道尽情胜过流向西江的水路。新的韵士住在宁邸，旧日诸侯带着瑟来到蒹葭岸边，垂鞭经过野鸭大雁聚集的洲渚。寻欢仍嫌不足，醉卧着数更漏。【又】徐孺子祠前的水，斜斜流过吏隐亭。从前曾垂钓的高士，如今陪伴饮酒人的星光。盂兰社里灯火满布，鱼依着桥边瓮中的浮萍。几次观看赛龙舟，彩虹般的影子挂在香车上。【又】粉墙长带月色，遥遥映照石栏烟霭。一片美玉般的水面荡漾，四季风露都明丽。楼阁悬在东壁之上显得高远，树木依傍北斗，珠光相连。此地鲸吞般畅快，酒杯空了便寻找酿泉。辛弃疾《送元济之归豫章》词牌名《江神子》，有“二月东湖湖上路，官途柳嫩野梅香”的句子。南渡以后，东湖风景仿佛仍在眼前，又不只是近代游览盛况值得夸耀。如今这里只有荒草迷离，想找一只船、一支桨也再不可得了。明代宛平人余奕正，字司直，著有《天下金石志》，其中有唐代崔璹书写的《洪州东湖记》，大概就是《东湖亭记》。因为遗漏了一个字，竟导致记载失实。崔璹又有《洪州刺史王守真石碑》，如今这两件碑刻都不知道沉落在什么地方。三湖九津在府城内。旧日东湖分成三湖：北湖、东湖、西湖。城内的水都汇集在这里。湖水从城下的水关桥流出，设置内闸和外闸。湖水势大时，直接放水向西流入江中；江水和湖水都势大时，就关闭外闸，使章江水不能侵入，然后开启内闸，引湖水流到濠沟，绕过广润、章江、德胜、永和四门，向东流入蚬子湖、艾溪湖，从牛尾闸流出，奔向杨家滩，注入鄱阳湖。城内另有九津，用来削弱三湖的水势。广润门东面叫五行津，东南面叫五事津【即水关桥】；惠民门下叫八政津；进贤门西面叫五纪津；顺化门北面叫归极津；永和门北面叫三德津；德胜门下叫稽疑津；章江门北面叫庶征津，南面叫五福津。各处的水都由津流回濠沟。旧传东湖的尾闾由龙精守护，湖中有深坑。谚语说：“海眼深不可测，江水上涨时难以用堤防抵挡。”韦公尚未得志时，恰好龙精化作白鼋，被渔人捕获。韦公见到后买下，放入江中。后来韦公任官此地，龙精托梦说：“我是东湖的龙，从前化作鱼身，承蒙您施恩相救，没有办法报答。” “您将要修筑东湖的尾部，我将迁居象牙潭，来成就您的功绩。但我担心会有别的龙再次占据此处，您一定要在城隍庙内放置四个金人，再把四名死囚一同填埋在其中，这样才永远不会败坏。”韦公后来按照它的话去做，就是今天的五事津。韦公恐怕是韦丹。豫章郡城雄伟地跨据全省。镇护山川的是西山，作为西北的屏障；远望可见罗山【属丰城】，高耸在东南。大河西面是章江，东面是抚河，汇合成巨大的鄱阳湖。大的山脉分为三支：中间是南昌；丰城以东、东河以东分为进贤；西河以西为新建、奉靖、宁武。这就是大致情况。章江堤在府城西面章江门的上下两侧。成化年间，巡视大理卿夏时正因江水冲蚀堤岸，逼近城濠，捐出官银采石砌筑，但没有完工。成化十二年，知府祝瀚继承并完成了他的工程。从北面的龙兴观起，向南到南浦桥。周公堤在府城北面德胜门外。嘉靖四十二年，巡抚都御史周相因江水冲毁民居，征集所属地区的罚金，采石砌筑堤岸。百姓感念他的恩德，在北关上建亭，命名为“周公亭”。南塘堤在郡城西南斗门外。汉代太守张躬筑堤抵御江水，唐代刺史韦丹重修，也称韦公堤。唐代陆龟蒙《南塘曲》说：“我住在东湖下面，郎君住在南浦旁边。闲暇时面对烟水远望，认得那条采菱船。”

译南昌府学从晋代到唐代都建在郡城西面。宋治平二年，知洪州施元长把它迁到洗马池东、明堂路西，就是今天的儒学。旧志只记载元代虞集的《兴学颂》，却遗漏了北宋余靖的记文和南宋杨万里的记文，我已经采入《艺文志》。元贞元年，吴文正公澄游览豫章西山，宪幕长郝文仲明迎接他入城，请他讲授《易》。清河元文敏公明善当时屈居行省属官，向先生询问《春秋》大义数十条，愿意拜他为师，终身接受教诲。城中任官的人请先生到郡学讲解“修己以敬”一章，反复讲了一万多字，听讲者有数百上千人，很多人受到感发。考察起来，这本是我们郡学官中的佳话，如今人们却只知道陆子静白鹿洞的故事罢了。孔子去世后，鲁哀公为他作诔，称为尼父。汉平帝元始元年，追谥为褒成宣尼父。后魏文帝太和年间，改谥为文宣尼父。后周宣帝大象二年，追封为邹国公。隋文帝赠号先师尼父。唐高宗乾封元年，赠号太师。武后封为隆道公。唐玄宗谥为文宣王。〔原文数字、纪年保留：千百人〕 宋真宗加谥孔子为至圣文宣王，封孔子的父亲叔梁纥为齐国公。元代加封孔子为大成至圣文宣王，并将齐国公加封为启圣王。明嘉靖十年，改称孔子为至圣先师，改启圣王为启圣公。自十哲以下直到入门弟子，原来有封号的都改称“先贤某子”，其余配享者称“先儒某子”。洪武癸酉年，崇仁县学训导罗恢上疏说：“孔子庙中从祀的人，应当以道学成就来论定。当时有若的学问优于宰予，《论语》中记载有若的言行有四处，都有助于世间教化；记载宰予的也有四处，却都是受到圣人责备的。应当让有若位列十哲，而让宰予位于两庑。”奏疏呈上后没有得到答复，但当时人都佩服他的议论恰当，所以附载于此。宋代北山程至道说：“我曾考察佛教，从释迦佛传授心法以及各家讲解的宗派算起，到现在将近两千年了，源流派别和谱牒都可以一一查考。下至医、巫、祝、卜以及百工技艺，没有哪一类没有老师。唯独我们儒家的师承之道，如今竟然湮没无闻。所谓学宫中的老师和弟子，就像偶然在道路上相遇一样，实在令人叹息。”赐书楼在明伦堂北面，由都御史韩雍修建，高约三丈，楼上收藏书籍。学士钱习礼写有记文。郡学中掌管教化而被称为名臣的，有丰城县朱善、鄞县黄润玉和南昌县锺甬。朱善字备万，因荐举征召，历任文渊阁大学士。有一篇送翰林典籍罗原奎的序文说：“洪武十年春，朱善和江西教官一同奉召入朝的共有十二人，其中任职翰林的只有朱善以及罗原奎、刘仲质三人。当时学士宋公刚以承旨身份退休回乡，于是朱善任修撰，掌管典制诰命；罗原奎和刘仲质任典籍，掌管书册。在此以前，内府群书由秘书监实际掌管；洪武九年冬，才下令将书籍移置到翰林院内直署，那里实际位于奉天门左侧，共有书籍数万卷。” 南昌县儒学在东湖北面，就是原来的东湖书院。宋嘉定四年，通判丰有俊取得李寅涵虚阁的旧址，于是向代理府事的计使胡槻请求创建书院，用来接待各地来游学的士人。后来计使滕强恕兼管府事，书院稍向东迁移二百多步。元元统年间，县尹程大度又在抚州门外创建县学。明洪武初年，知县黄德铭迁建到这里。景泰四年，巡抚都御史韩雍重修，并在明伦堂后创建魁星楼。正德末年焚毁，随后又重建。万历年间，知县林应训买下民居，又将严氏被没收的产业并入，向东扩展。万历三十五年，知府卢廷选、知县周起元疏浚学宫前的湖，在四周基址上砌石筑堤，以壮大儒学宫舍的形势。近来毁于兵乱，巡抚、兵部尚书兼都御史张朝璘和督学杨兆鲁捐出俸禄重建。明代胡俨的记文大意说：豫章的学术以双峰饶氏为宗。双峰的学问得自李弘斋，李弘斋则上溯紫阳朱子，以此延续濂洛一派的传承。当初，勉斋黄公任新建县丞时，曾与李弘斋在这里讲学，深入讨论道德、性命的宗旨。当时双峰确实跟随李弘斋学习，并从中有所闻见。双峰的学问传给徽庵程氏，徽庵的学问又传给吴文正公；他们用来启发后学的事业，实际上就是从这里开始的。各位君子接连前来从游，难道可以不知道应当尊重什么吗？洪武己卯年，南昌县儒学开挖泮池，得到两尊没有鼻子的石狮子，学宫旁的孩子们嬉戏时用朱砂把它们涂上。这一年，刘瑞、王高一同中举，却都因方孝孺一案获罪，最终被割去了鼻子。新建县儒学在东湖北面，就是原来的宗濂书院。当初，望云门外【就是今天的德胜门】龙沙冈有宗濂精舍。宋淳祐二年，知隆兴府江万里创建精舍，祭祀濂溪周子。元元统初年，县尹薛方就在原址创建县学，后来又在东湖上另建宗濂书院。明洪武五年，将书院改为儒学。景泰四年，巡抚都御史韩雍下令修缮，并创建宗濂书楼。万历年间，知府范涞、知县余梦鲤和戴士衡增修。万历三十五年，知府卢廷选、知县吴嘉谟疏浚学宫前的湖，在四周基址上砌石筑堤，以壮大儒学宫舍的形势；又在湖西侧创建梅子真亭，以稳固水口。天启五年，知县龙文光再次修葺，弘绪写了记文。戊子年，学宫毁于兵乱，提学佥事、武进人杨兆鲁向巡抚侍郎某公廷佐请求，两人各自捐出俸金赎锾，并下令郡丞高培重建；杨兆鲁还写有修学碑记。胡颐庵先生胡俨的学记说：宣德七年，巡抚、吏部侍郎赵公会同藩司、臬司以及郡县长官，慨然把教育人才作为大事，于是重新修建学宫。从礼殿直到门庑，从讲堂直到斋舍以及藏修之室，没有一处不修饰得宏伟美观，耸立在湖光天影之间。考察这里所说的赵公，就是杭州人赵新。他由太学生历任官职做到吏部侍郎，以少宰身份巡抚江右的，只有赵新一人。当初刚到本省时，还沿用朱文正的旧例，称为镇守，后来才改称巡抚。到成化年间，原杰、金绅也以侍郎身份来到这里，于是合称巡视。江丞相祠原来在新建县学东庑下，祭祀宋代丞相江万里。

译城隍庙在府城东南，进深三十八丈，横宽二十六丈。旧庙在郡子城东面，洪武三年，知府赵文奎迁建到这里。正德年间，知府胡本惠重修，张房杰作记；景泰年间，知府苏仕宣修缮，韩杨作记；万历年间，知府范涞再次修缮两庑，范涞亲自撰写记文，文字很多，这里都不予收录。府城隍相传是汉代灌婴。考察《通志》，西汉初年灌婴曾经平定豫章，开始修筑郡城，所以祭祀他作为神，这就是今天灌城乡名称的由来。汉高帝六年，封灌婴为颍阴侯；南唐时封为辅德王；宋淳祐八年，封为忠惠王。洪武三年下令天下的城隍庙只称某府、某州、某县城隍之神，全部革除封号，塑造神像。凡是祭祀风云雷雨、山川之神，城隍神都配享；祭祀厉坛时，则以城隍神为主神。这些都载入国家祀典。南昌诸生刘端，世人称他为古冈先生。他还是诸生时在县学读书，有一天半夜偶然经过城隍庙，听见庙中神灵说：“从门前经过的人是忠臣，应当点火为他送行，直到学宫才停止。”第二天，守庙门的人到县学询问，得知是刘端，便向他作揖道贺。刘端以为这是荒诞之说，后来果然应验。江西左辖黄公卿清白自守，死在任上。市民有人梦见鼓乐仪仗迎接新城隍，仔细看才发现是方伯黄公。黄公去世恰好符合梦中所说的日期，果真如此，那么这里的城隍就不再是灌将军了。社稷坛在德胜门外，俗称北坛。洪武年间，知府赵文奎从城西北迁建到这里。每年春、秋两季的第二个月，在上戊日举行祭祀。风云雷雨山川坛在进贤门外，俗称南坛。洪武年间，知府赵文奎改建。每年春、秋两季的第二个月，在上已日举行祭祀。郡厉坛在德胜门外。洪武三年，朝廷开始颁布下达祭祀礼制。每年春季清明日、秋季七月十五日、冬季十月一日举行祭祀。旗纛庙：每年霜降日由都司举行祭祀。永宁寺又名上蓝寺，在崇梵坊。最初，郡城旧子城西面有一口蛟井，位于梁代豫章王萧综的王师葛鱏住宅东南。天监年间，龙在井中争斗，豫章王萧综建造大佛镇压它。葛鱏又在太清初年舍弃住宅，改建为大佛寺。唐开元年间改名为开元寺，寺中有唐明皇铜像，称真容殿。大历年间，马祖在这里建立道场。大中年间寺院毁坏，后来南平王锺传上奏请求复建，改为上蓝院，因为坐落在上蓝山而得名。僧人令超住持时，宋真宗年间改名承天寺，政和年间改名能仁寺。明初因寺院旧址创建南昌县治，于是将寺迁到元代旧帝师殿【就是锺传的故居】。景泰年间改用现在的名称，作为祝厘习礼的场所。寺中有藏经阁，是万历年间江西道一禅师所建。道一是汉州什邡人，姓马，本县罗汉寺出家。他相貌奇异，行走如牛，目光如虎，舌头伸出可以越过鼻子，脚下有两个车轮形的纹路。幼年时依从资州唐和尚，后来在渝州圆律师处剃发受戒。唐开元年间，他在衡岳山中修习禅定，遇到让和尚；当时共同参学的有六人，只有道一秘密接受了心印。他先从建阳佛迹岭迁到临川，后来又迁到南昌龚公山。大历年间，他登记名籍于锺陵开元寺。当时连帅路嗣恭亲自向他传授宗旨，从此四方学者像云一样聚集在他座下，入室弟子有一百三十九人，各自成为一方宗主，教化流传无穷。贞元四年正月中，道一登上建昌石门山，在林中经行，看见一处洞穴山谷平坦开阔，便对侍者说：“我这具衰朽的身体，应当在下个月回到这个地方。”说完便返回。后来他稍有小病，院主问和尚近来的身体状况如何，道一回答：“日面佛，月面佛。”二月一日，他沐浴后结跏趺坐而入寂。元和年间，谥号为大寂禅师，塔名为大庄严。百丈山怀海禅师与西堂智藏、南泉普愿同被称为入室弟子，当时三人并立，各有声望。明州大梅山法常禅师起初参见大寂，问：“什么是佛？”大寂说：“即心即佛。”法常当即大悟，于是前往四明梅子真的隐居处，结草庵居住。马祖听说法常住在山中，便派僧人去问：“你从马大师那里领会了什么，竟然就住在这座山上？”法常说：“大师对我说，即心即佛。” 我因此便住在这里。僧人说：“大师近来所说的佛法又不同了。”法常问：“怎么不同？”僧人说：“又说‘非心非佛’。”法常说：“这个老和尚真会迷惑人。任凭他说非心非佛，我只管即心即佛。”僧人回去把这话禀告马祖，马祖说：“梅子熟了。”伊閟禅师在伏牛山参谒

译马祖，请求启发心地，后来居住在伏牛山。上堂说：“即心即佛，是有病求药的话；非心非佛，是针对药病而作的对治话。”僧人问：“怎样才是洒脱自在的话？”他回答：“伏牛山下，古今流传。”亮座主是蜀地人，读过很多经论。他因参谒马祖，马祖问：“听说座主很会讲经论，是吗？”亮师说：“不敢。”马祖问：“拿什么来讲？”亮师说：“用心来讲。”马祖说：“心像表演技艺的木偶，意像配合演出的乐工，怎么能讲解经论？”亮师高声说：“心既然不能讲，虚空能讲吗？”马祖说：“虚空倒是能讲。”亮师不肯服输，便走出堂去，刚要下台阶，马祖召唤：“座主！”亮师回头，马祖问：“这是什么？”亮师豁然大悟，便行礼。马祖说：“你这迟钝的根器，行什么礼呢？” 亮师说：“我平常所讲的经论，原以为没有人能超过我，今天被大师一问，平生的功业一下子像冰一样消融了。”他行礼致谢后退下，于是隐居在洪州西山，从此再没有消息。陆放翁说，他的侄子慧绰出家为僧，传说在豫章西山香城寺旁，有一个野人，身上长满绿毛。每逢雨后天晴，常坐在石上晒太阳，看见人就躲开，追也追不上。有见识的人说：“这就是马祖的弟子亮座主。”襄州居士庞蕴是衡州衡阳县人，字道玄。他从石头和尚处来参谒马祖，问：“不与万法为侣的，是什么人？”马祖说：“等你一口把西江水吸干，我就告诉你。”庞居士当下顿悟玄妙旨意，于是留下来参学两年。有偈说：“有男不婚，有女不嫁，大家团聚在一起，共同谈论无生之道。”从此他的机锋辩才迅疾敏捷，各方学人都向他请教。【以上是南岳下第二世马祖一禅师的法嗣。】邓州丹霞天然禅师起初学习儒业，准备到长安应试，正住在旅舍时，忽然梦见白光充满房间。占梦者说：“这是通达、吉祥的征兆。”他遇到一位禅者，禅者问：“仁者要到哪里去？” 他回答：“去参加选官。”禅者说：“选官哪里比得上选佛？”他问：“选佛应当到哪里去？”禅者说：“如今江西有马大师出世，那里正是选佛的场所，仁者可以前往。”于是他直奔江西，刚见到马祖，就用手拍打自己的头额。马祖看了他很久，说：“南岳石头和尚是你的老师。”他立即到石头和尚那里剃发，又接受戒法；随后再次到江西拜见马祖，还没有参礼便进入僧堂，骑坐在圣僧头上。当时大众惊愕，立即报告马祖。马祖亲自进入僧堂察看，说：“我的弟子天然！”天然禅师便下地行礼，说：“感谢老师赐给我法名。”于是便以天然为名。令超禅师，唐末居住在高安上蓝寺。锺传成为南平王后，把他迎到洪州，住在开元寺，仍以“上蓝”为寺名。僧人问：“什么是上蓝本分中的事？”令超说：“不向千圣借来，难道还要向万般机缘求取吗？”僧人问：“正如不借不求时，又怎么样？”令超说：“不能把它拿来放在你的手里。”又问：“善财见到文殊后，为什么却住到南方？”令超说：“学问要靠入室亲承，智慧才能通达四方。”又问：“弥勒为什么却派他去见文殊？”

译令超说：“道路广大没有边际，遇到人也不能全部度化。”唐大顺年间正月初，他告诉众人：“我本来约定住在这里十年，如今教化众生的事务已经完成，应当立即离去了。”斋饭吃完、钟声响起后，他端坐着长逝，谥号元贞禅师。禾山无殷禅师跟随雪峰出家，依止雪峰之后，又参谒九峰，九峰许他成为入室弟子。南唐李主李昪召见他，特别给予礼遇。嗣主李璟赐号澄源，命他居住洪州翠岩。当时上蓝寺也空着住持之位，仍命他往来两处弘扬佛法。建隆元年示寂，出现甘露降在树上、白鹤在空中盘旋的异象。上蓝院光寂禅师，是青原一系称心明禅师的法嗣。他上堂时横按禅杖，召唤大众说：“你们还认识上蓝老汉吗？眼睛像木头突起，嘴巴像扁担。不论精细粗疏，都不知道咸淡。像这样主持寺院，犯下千百种过错，各位禅师还有谁愿意替山僧忏悔吗？”沉默很久后说：“真是气死人。”说完把禅杖一顿，走下堂去。法灯禅师住在南昌上蓝寺。云居齐禅师前往依止他，法灯一眼便知其来意。庄司灯偶然见到云居齐，便招呼说：“每次见到‘祖师西来意’的话题，庄司你怎样商量？”云居齐说：“不东不西。”法灯说：“如果这样领会，便毫无关系。” 云居齐问：“还不知道尊师的意思怎样？”法灯沉默良久说：“西来有什么意思？”说完便离去。云居齐于是顿然悟得其中旨意。上蓝寺有石阁，收藏一部大藏经，是万历初年古心禅师道安所建。阁中有接引佛像，用黄金铸成，高十六尺，庄严华美胜过各寺。阁后有老君殿，有人说是因为无生法侣而祭祀老君；柱下史老子在这里受祀，实在很不相称。我考察仙人传记，吕岩起初还在襁褓中，马祖见到他说：“这个孩子的骨相资质非同寻常，自然是超出尘俗的人；将来遇到‘庐’字就居住，见到‘钟’字就敲击，要用心记住。”后来吕岩游历庐山，才遇到大龙真人，传授他天剑遁法，因此号称纯阳子。咸通年间考中进士，当时六十四岁。偶然游历长安酒肆，遇到一位相貌奇异古怪的羽士，就是锺离权。于是锺离权把灵丹和灵宝异法传给他；据说至今仍在人间行化、度人。这样看来，纯阳也是马祖预先授记而后成仙的，这个地方本来就不只是选佛的场所。祭祀老子，或许正是因为纯阳的缘故吧？《五灯会元》记载纯阳是青原一系第八世、黄龙机禅师的法嗣。他曾作偈呈给黄龙说：“抛弃葫芦，砸碎琴，如今不再贪恋汞中的金。” “自从一见黄龙之后，才觉察从前用心全都错了。”他的领悟和超脱达到如此程度，可惜他遇见马祖时，还在襁褓之中。悠悠一百多年过去，仍不免有一次飞剑失误。洪州太守许式参谒洞山，得到正法眼藏。有一天，他和泐潭澄、上蓝溥坐在一起。泐潭澄问：“听说郎中曾作‘夜坐连云石，春栽带雨松’，当时洞山怎样回答你？”许公说：“今天退衙很早。”泐潭澄说：“这是否就是‘泗州大圣在扬州出现’的问答？”许公说：“另外点茶来。”泐潭澄说：“果然名不虚传。”许公问：“和尚早晚什么时候回山？”泐潭澄说：“今天被上蓝看破了。”上蓝溥便喝了一声，泐潭澄说：“必须是你才行。”许公说：“奈何不了船，就把戽斗打破。”明太祖进入南昌城，微服出行到能仁上蓝禅寺，四处游览细看，旁若无人。僧人询问他的姓名，他不回答；僧人再三追问，他才在殿壁上题诗说：“杀尽江西数万兵，腰间宝剑血留腥。野僧不识山河主，只管叨叨问姓名。”题完便扔下笔离去。另一种说法是，有游僧看见后把诗磨去，又题道：“御笔题诗不敢留，留时惟恐鬼神愁。” “最好把法水一遍遍洗涤，仍然有毫光直射斗牛星。”第二天，明太祖想给这座寺院加罪，看到有人题诗说：“寺中本来就有人。”于是赦免了僧众。唐代寺僧栖隐，年少时相貌端正秀丽，天生具有神悟。出家后勤奋学习，深入精通毗尼戒律的奥妙，又擅长文学风雅。每逢花朝月夕、夕阳高照和秋高气爽之时，他锤炼诗句组成对联，合成诗篇编为诗集，往往刚劲明快，流传于人口之间。他平时常和贯休相处，默修睦是他在诗道上的朋友。处士沈颜、曹松、张凝、陈昌符，也都是与他唱和酬答的朋友。他有诗一百多首，名为《桂峰集》。近代等可禅师法名行溥，是我们县西山农家的孩子。他出生时，家人梦见一位老僧拿着菊花来到室中，说：“我是贯休。”于是给孩子取名休儿。五六岁时在此出家。他的老师家资丰厚，唯独等可喜欢笔墨，作小诗自我欣赏，老师便厌恶他。蜀地僧人经过永宁寺，等可夺过他的扇子题诗说：“老师问我西来意，般若波罗上大人。”蜀僧非常惊奇。他后来游遍名胜，著有《北游草》五百多首。乘船经过泖湖时遇到盗贼，连同诗稿也被抢走，等可说：“我一生后悔作诗，连小偷都爱我的诗。” 后来友人刘文学不息把仅存的诗稿一百十五首刊刻出来，等可亲自题名为《枣堂剩语》。我宗伯机选录刊刻诗作，以此表示慰藉。诗集中记载，东山寺是唐代慧禅的道场。宋大中祥符年间，禅僧修演创建寺院。寺中有卧姿如来的佛像，如今已并入永宁寺。

译大安寺在城北，最初名为东寺，有一只铁香炉，高约六尺，上面铭刻说是赤乌元年铸造。晋代西域僧人安世高来到这里居住，于是改名大安寺【一说晋隆安二年，镇西将军谢尚施舍住宅创建此寺】。唐武德年间改名宣明寺，大中年间又改名普济寺。明初重建，恢复现在的寺额。安清字世高，是安息国王的王子。他幼年以孝行著称，又专心致力于学业，聪敏好学；外国典籍以及七曜五行、医方异术，乃至鸟兽的声音，没有不综合通晓的。他曾经出行看见一群燕子，忽然对同伴说：“燕群中应当有送食物来的。”不久果然有燕子飞来，众人都感到奇异。他杰出的名声很早就传遍西域，曾经让国出家修道，广泛通晓佛经，尤其精通阿毗昙学。后来游方，遍历各国，于汉桓帝初年来到中原，通晓汉语，翻译宣讲多种佛经，并有许多神异事迹。他自称前世已经出家，有一位同学性情多怒，遇到施主稍有不合心意就怨恨，安世高多次呵责规劝，他始终不肯改过。这样过了二十多年，安世高便向同学辞别说：“我应当前往广州，偿还前世欠下的债。你通晓经义而又勤奋，不在我之后；只是性情多有嗔怒，最终必定会受生丑恶的形体。” “如果我得道，一定会来度你。”后来他到了广州，遇到盗贼作乱。在路上碰见一个少年，少年吐唾沫、手持刀刃说：“我终于找到你了。”安世高笑着说：“我前世欠你债，所以远道来偿还；你现在的愤怒，正是前世的心意。”于是伸长脖子接受刀刃，神色毫无恐惧。少年杀死了他，围观者挤满道路，没有不惊骇其奇异的。后来他的神识转生为安息国王太子，游历教化中国。到汉灵帝末年，关中、洛阳一带动乱，他便持锡杖来到江南，说：“我应当经过庐山，度化那位同学。”走到■〈共阝〉亭湖庙时，这座庙过去很有威灵，商旅祈祷后，神能分开风势、送船航行，使上行下行都不滞留。曾有人索取神庙的竹子，神还没有允许就擅自取走，船立即倾覆，竹子又回到原处。从此船夫敬畏，不敢不戒惧。安世高和同伴乘坐三十多条船，带着牲畜请求神灵赐福，神便降下祝告：“船上有沙门，可以把他叫上来。”客人都惊愕，请安世高进入庙中。神对安世高说：“我过去在外国和你一同出家学道，喜欢布施，但性情多嗔怒。如今成为■〈共阝〉亭庙神，周围千里都没有管辖之地；因为布施，珍玩财物非常丰富；因为嗔怒，堕落到这里接受果报。” “如今见到同学，悲喜交集。我寿命将在早晚之间 समाप्त，但丑陋的形体却还会长大；如果在这里舍命，就会污秽江湖。我应当到西山的泽中去。身体毁灭以后，恐怕还会堕入地狱。我有绢一千匹以及各种宝物，可以用来建立佛法、营造佛塔，使我转生到善处。”安世高说：“你远道来让我度化，为什么不现出本形？”神说：“我的形体极其丑陋怪异，众人一定会害怕。”安世高说：“只管出来，众人不会责怪你。”神从床后伸出头来，原来是一条大蟒蛇，不知尾巴有多长，身体一直到安世高膝边。安世高对它说了几遍梵语，又多次赞叹它。大蟒悲伤流泪如雨，不久便隐没了。安世高立即取了绢和财物辞别离去，船上的同伴扬帆起航。大蟒又现出身体，登山远望，众人抬头看它，随后它才死去。转眼之间，安世高便到达豫章，立即用庙中财物建造东寺。傍晚时安世高渡江，忽然有一个少年上船，长跪在安世高面前接受他的咒愿，随后突然不见。安世高对船夫说：“这个少年就是■〈共阝〉亭庙神，已经脱离丑恶的形体了。”从此庙神不再灵验。后来有人在西山泽中看见一条死蟒，头尾相距数里；如今的浔阳郡蛇村就是这个地方。普贤寺在惠民门内。这里原是晋代的禅居寺，隆安四年，武昌太守熊鸣鹄【一作鸣鹤】舍弃住宅创建。唐神龙元年改为隆兴院，也称隆兴寺。因为这里靠近惠民门，惠民门也称寺步门。会昌年间，观察使裴休迎请黄檗山希运禅师住在这里。南唐保大二年，袁州刺史边镐用铁二十万斤铸造普贤菩萨骑白象的像，寺院于是以普贤命名。明永乐年间重建。黄檗希运禅师是闽地人，幼年在洪州黄檗山出家。他额头隆起如珠，言辞声音清朗圆润，志趣淡泊。游历京师时，经人启发，便前往参谒百丈禅师。一天，百丈问他：“你从什么地方来？”他说：“从大雄山下采蘑菇来。”百丈问：“还看见老虎吗？”希运便作虎吼声。百丈拿起斧子作出砍的姿势，希运立即打了百丈一巴掌。百丈冷笑，回到法堂上说：“大雄山下有一只大老虎，你们各位也要小心提防。百丈老汉今天亲自挨了它一口。”裴休任锺陵镇守时，建造大禅院，请希运说法。因为希运特别喜爱旧日的山寺，便仍以黄檗为寺名。裴休有一天在希运面前拓印一尊佛像，跪下说：“请老师给它取个名字。”希运说：“裴休。”裴休答应了。希运说：“我已经替你取好名字了。”裴休行礼。有一天，裴休请希运到郡府，把自己理解的一篇文章给他看。希运接过来放在座位上，完全不翻阅，过了很久才说：“领会了吗？”裴休说：“还没有领会。”希运说：“如果就这样用心领会，尚且还算好；如果把它写在纸墨上，又哪里是我们宗门的道理？”裴休于是赠诗一首：“自从大士传心印，额有圆珠七尺身。挂锡十年栖蜀水，浮杯今日渡章滨。一干龙象随高步，万里香花结胜因。拟欲事师为弟子，不知将法付何人。”希运也没有喜色。从此黄檗一门的宗风胜过江南诸地。大中四年，希运寂灭，赐谥断际禅师。唐代锺陵隆兴寺僧清彻，不知是哪里人。他游历各地津渡市肆，秘密守护根门。起初，新吴开元寺北院道恒律师深谈佛理。宪宗元和八年癸巳，他约定立志著书二十卷，又汇集各家重要的学说，解释南山钞，号称《集义》。豫章、武昌、晋陵的讲学之士多得到了这种学说。

译延庆寺在顺化门内。晋元帝时得到一尊琉璃佛像，诏令建寺安置，名为琉璃寺。唐咸通二年，观察使严譔上表请求重建，因适逢延庆节而上奏，遂改名延庆寺。顺治二年毁于兵乱，僧人净镀重新修建。南唐徐铉有《延庆寺碑》，大略说：晋元帝即位那年，郡中有人在东湖东北角耕地，挖得一尊琉璃佛像。佛像高三尺，形状非常奇异。守臣上表启奏，皇帝下诏建寺安置它。到唐太和三年，文宗因梦中感应，特地下诏修缮扩建。有一位僧人叫普愿，率领众人出力，创建飞阁，极尽高大明丽的形制，也充分发挥临水观览的美景，前来瞻仰游赏的人络绎不绝。会昌年间淘汰佛教，寺院不久便被毁灭。当时住寺僧神确亲自奉持端严的佛像，把它埋藏在堂下。大中年间改制，准备重新修复，佛像却湮没不见，寻找也无法找到。但灵异遗迹所在之处，众人的心仍未忘记。咸通二年，连帅严譔上表请求重建，因适逢诞圣节，题署为延庆寺。广明年间，巢寇作乱，群盗蜂起，三灾波及，寺院再次焚毁。光启二年，廉使王师甫就在旧址上重新营缮。从此以后，经过一百年，市朝屡次更替，寺院的兴废不止一次。到本朝统一天下、弘扬佛法时，北蓝寺监守寺僧智清，推行成法以教化人众，节省费用以成就事务；加高低矮的部分，修补倾塌的地方；改建正殿和廊庑共七间，疏朗的柱子、宽大的屋宇，雕饰的屋脊和彩绘的梁木，锁花窗和深邃的门户，珠网和金铺首，屋宇高低错落、繁盛纷然，涂饰鲜明灿烂，各项欠缺的设施都已完备，能做的事情也都完成了。弘绪经过延庆寺，和成中上人作诗唱和：“十年不曾到城东寺，重建香台又经历了几个秋。乱后禅灯依稀还在，年老拄着竹杖曲折漫游。石榴花如胭脂冷雨，竹影连着云彩、翡翠般浮动。谈到无生佛理、各种牵累都尽，只是难以排遣邵平的忧愁。” 浴室寺在永宁寺东面，相传是马祖创建的，大概是供沐浴的地方。戊己之变以后，我进入城中，首先经过这里，看见荒葛遍地，无法承受那种纷乱污浊的感受，于是作《江城怀古六十首》，并把这座寺列为第一首。我的朋友黎左严学使作成和诗后，又写募捐疏文，重新修建寺院。僧人逢祖凿了一方小池，四周种花环绕，题额为“醉花池”。一时名流都有题咏。有人说“醉花”不适合僧人，吕道州不是说过吗：“你看池水清澄的时候，什么时候不曾映照花枝的影子？”上人的醉，原本就是如来的微笑。绳金塔寺在进贤门外，旧名千佛院。唐天祐年间建有绳金宝塔。相传建塔时掘地得到铁函三具、宝剑三把、金瓶三只、舍利三百粒。俗称塔下寺。过去有赵松雪的碑，郡人推重为墨宝。绳金塔初建时还在城中，旧记说此塔能够镇压火灾。豫章民谣说：“藤断葫芦，剪塔圯豫章残盖。”意思是潮王洲过去有楼阁，和滕王阁并立，后来忽然倾倒，于是进贤门外原来葫芦形的古城被截出到城外，改成了今天的城郭。近年戊己之变中，塔的相轮逐渐偏斜，不能不特别留意、预先防护。潘兴嗣记述塔寺中的罗汉像说：“西山云堂院有禅月大师贯休所画的十六罗汉像，遇到旱灾，百姓奔走山谷之间，请求祈祷，往往就能应验。”这种画本是天下奇异的偶然之物，传播它的人却没有相近的摹本。我捐出俸钱，让人把它全部摹绘在绳金塔院的墙壁之间，希望祈祷的百姓能够方便观看。市林寺建于晋泰始六年，如今已经并入塔下寺。明代吴国伦诗说：“古塔高峻，万象盘绕；西山如鹫峰，托捧着高耸的栏杆。扶杖渐渐接近弥天之高，乘筏才新知觉悟之路宽广。” “双树的影子回映在傍晚的平野上，百串铃声响彻寒冷的大江。佛身毫光夜夜直冲无极，与南方州郡一同被看作斗牛般的刚健之气。” 章江寺在章江西岸的沙井渡口，旧名章江禅院。宋代潘慎修作记。明代洪阳张位作记。泰定寺在德胜门外。刘上宝斯玮重建此寺，并组织放生社。临川陈际泰作序。下泰定寺　在龙光寺右侧。

译石亭寺在章江门外。唐代僧人灵彻创建。仰山慧寂禅师曾在这里演说佛法。最初名为大悲寺，又名观音院。唐代韦丹任观察使巡察西江时，和寺僧灵彻结为忘年之交，常寄诗给灵彻说：“公务纷繁没有空闲的日子，浮生渐渐流逝只如云。已经为平子安排了退隐之计，五老峰前一定共同谈论。”灵彻答诗说：“年老身闲没有一件事，穿麻衣学坐禅，只容得下这副身体。相逢的人都说辞官好，可是在林下哪里曾见到一个人。”后来寺院左边立了韦丹遗爱碑，并用石亭覆盖。到大中十五年，韦丹之子韦宙再次任西江观察使，上奏将此处改为石亭院。裴休题写寺额。宋政和年间废为道观。明初恢复为寺，也称石亭观音院。明嘉靖年间，巡抚都御史汪玄锡再次修葺，寺左还保存有残碑。本朝顺治十五年，巡抚都御史张公朝璘清理拓展旧址，捐资重新创建。寺后左右砌筑围墙，前面砌石岸，后面建观音大殿，前面建钧天阁，与滕王阁并峙。左边建张公祠，右边建僧房来接待宾客。朱红彩绘焕然一新，游览观赏的人接踵而来。又捐置赡田八十余亩，以供奉香火。考察可知，僧人灵彻出生于会稽，本姓汤，字澄源，曾和吴兴诗僧皎然交游。皎然把他推荐给包佶、李纾，因此这位上人的名声借两位公卿而传播；而他和韦丹唱和的诗句，尤其被世人争相传诵。韦丹在洪都时，又有怀念西林慧永禅师的诗说：“空山泉水落下，松窗寂静；闲地青草生长，春日来得迟。白发渐渐增多，身体还未退隐；依依不舍，长久陪伴永禅师。”武阳超凡脱俗的情致，往往表现在诗篇中，并不只是寄给灵彻的诗句。仰山慧寂通智禅师，是韶州怀化叶氏的儿子，九岁时在广州和安寺投拜通智禅师出家。十四岁时父母把他接回，想让他婚娶，他不肯，于是割断两根手指，跪在父母面前发誓求取正法，以报答父母的辛劳。父母这才答应，他再次到通智禅师处剃发受戒。起初参谒躭源，已经悟得玄妙旨意；后来参谒沩山，终于进入禅法深奥之处。一天，有位梵僧从空中来到，慧寂问：“刚从什么地方离开？”梵僧说：“西天。”慧寂问：“什么时候离开的？”梵僧说：“今天早晨。”慧寂说：“为什么这么迟？”梵僧说：“游山玩水。”慧寂说：“神通游戏你不是没有，但说到佛法，还是要老僧来教你。” 梵僧说：“我特意来到东土礼拜文殊，却遇到了小释迦。”于是拿出梵文贝多罗叶经，向慧寂行礼，乘空而去。从此人们称慧寂为小释迦。慧寂住在观音院【即石亭寺】时，曾张榜说：“看经时，不得询问事情。”有一位僧人前来询问，看见慧寂正在读经，便站在旁边等待。慧寂卷起经书，问：“领会了吗？”僧人说：“我不看经，怎么能够领会？”慧寂说：“你以后会领会的。”这名僧人到了岩头处，岩头问：“从什么地方来？”僧人说：“从江西观音院来。”岩头问：“和尚有什么言句？”僧人举述前面的话。岩头说：“这个老和尚，我还以为他被那些旧纸埋没了，原来还在。”慧寂后来迁居东平，将要入寂时作偈说：“年满七十七，无常就在今日；太阳正当中午，两手攀抱着膝。”说完，便用双手抱膝而终。洪州观音院从显禅师是泉州人。僧人问：“什么是观音院的家风？”从显说：“眼前就可以取用。”僧人问：“如果忽然遇到有成就的人来了，该怎么办？”从显看着侍者说：“贫家的东西只有这些，未必就能说回去。”又问：“我长久背负着没有弦的琴，请老师弹一曲。”从显说：“怎么弹？”僧人侧耳倾听，从显说：“骗死人了。”太平兴国年间，他无病坐化，在西山建塔。明代王守仁《夜舟泊石亭》诗：“二十年没有到石亭寺，只有西山依旧青翠。白拂挂在墙上而僧人已经离去，红栏映照水面，我这个客人再次经过。沙村远树凝聚着春日的眺望，江上春雨中孤舟传来入夜的聆听。什么地方的故人还在谈笑？东风中的啼鸟使人如从梦中初醒。” 总持寺，在进贤门内。唐开元年间建，旧名总持院，寺中有碑刻：干符二年牒一通，中和五年牒一通。寺内有雷公堂，又有龙井，祈求降雨屡屡灵验。周益公必大《记》说：“乾道庚寅年四月，我乘船经过总持院。此院原是唐代僧人子畋所建。子畋精通太乙术，能够祈雨求晴；如今井边祈祷求雨的习俗仍未废止。雷公堂后有澹台灭明墓。洪驹父说：‘《史记》虽说灭明居于楚地，又记有他渡江斩蛟之事，然而豫章并非真正的楚地，这件事仍然可疑。’平江也有澹台灭明墓。院中有一位七十岁的老僧，曾经跟随徐师川游历，能够写字、弹琴。从总持院经过讲武亭后，我登舟离去。考察子畋是唐代僧人，而卢志说他是元大德年间的僧人，并不知道益公的记载中已经有子畋这个人了。院中那位老僧能解写字、弹琴，又曾与徐师川交游，应当不是寻常僧人；如今连他的姓名都没有流传下来，尤其令人惋惜。”我的兄长孝廉陈维谦，字仲容，在寺中读书，当时文章才艺高过古人。他曾作文记此寺，说：“总持寺背靠山冈右侧，远离府治，江水分流；东湖的佳树环绕四周。柔弱的芦苇和竹子，蔓生的野草俯仰交错，覆盖相连。水流清澈回旋，日月的光辉时时照入水中，水面不起波浪而平静如镜。王孙的高门宅第连绵如云，笙歌不时传来。向西望去，峻岭压着平原，形如锯齿。苏公祠隐没在水草漫生之中，临折岸而向阳。汉代高士亭向东走几步，便是澹台灭明的古墓；他的弟子已经埋葬了他的衣冠。湖上曲折的小路幽深峻峭，沿着幽峭之地行走，建起高大美观的楼阁来祭祀他。看到罗先生、李先生的这篇文章，才知道高美楼以及诸位兄弟，是经过岁月积累而获得的。它从龙沙迁来，所以称作龙沙。这样看来，我虽然面对空无一物，却已经确立了主持世道的契约；我虽然奉持仁义名节，也已长久警醒于心。”丁巳年仲冬，陈维谦书。仲容和他的弟弟仲来，名维恭，都是艾溪地区工于文章、敦厚重义的士人。从前我几次经过总持寺，看见仲容辑录的成化、弘治以来的时文层层堆放，乌皮纸连成一片，几乎遮蔽房屋和窗户。艾千子的《文定》《文待》等文集，都没有来得及选入其中。咸阳一把火，顷刻灰飞烟灭，三百年来作者们的心血竟然全毁在这里。对此我感到十分悲痛。百福寺在绳金塔的东面。宋代建。熊大司马明遇有诗：“仙梵之声曾听说同在一堂，青牛、白象庄严地显现于西方。郊野平原环抱城郭，开辟了最初的佛地；钟鼓声中翻阅经卷，供奉法王。花木掩映的禅房，春日寂静；檀香萦绕的宝阁，清晨苍茫。门上题着‘百福’二字，嘉王旧时泛舟所作的题辞是‘慈云荫豫章’。”

译天宁寺，在德胜门外，旧名孝光寺。元代萨都剌经过孝光寺时作诗说：“秋日题留在层层翠壁之间，出山姑且听听山中僧人的话；乘轿又到沙头渡，隔水人家两岸的灯火相对。”萨都剌字天锡，元统年间调任闽廉访司知事，这首诗应当作于此时。胡元瑞说，萨天锡诵习李白诗法，如“海嶂连云起，江潮入市流”“故庐南雪下，短褐北风前”“夜卧千峰月，朝餐五色霞”“朔风吹夜草，寒日下边城”等句，诗法宏大整饬，在大历、元和年间也很少见。闽中友人林祖鼎曾经遇到此寺，恰好有一名艳丽妇人来到寺中，寺僧某人用眼神挑逗她，不久便携手进入室内。林祖鼎大加斥责，那和尚于是出来，说了无礼的话。我经过此寺，在墙壁上题了两首绝句，其中有“禅房寂寂啼乌静，红雨香风动绮罗”的句子。那和尚羞愧地向祖鼎道歉，请托他把诗句洗去，后来果然悔恨以前的过错，悔过自新，严格持守戒律。我想起黄鲁直《袈裟颂》说：“大丈夫出家，应当穿坏色衣；蜀地僧人的袈裟，多像苾刍尼；轻罗皱縠染成春柳丝，撩蜂引蝶，只差远山眉。”没想到现实中真有这样的“远山眉”。我们遇到这种情形，本来就应当瞪起金刚怒目来保护戒律。菩提寺，在城东。每年在这里举行迎春活动。太定寺在德胜门外，刘尚宝斯玮重建，并在这里组织放生社，每月举行一次。临川陈大士有《放生会序》。陈大士不阅读佛教经典，只用儒家爱护万物的道理恳切地说明放生，也足以同鲁公的碑文争美。他说，云栖禅师的放生方法不拘泥于时间和日期，见到活物就买来放生；在某月下记，某日放生若干。大的生物按个数计算，小的生物按斤数计算，年终汇总，以留存考查。这种方法最好，可以避免奸人预先捕捉活物后急于出售，现附记于此。龙光寺，在城北龙沙冈。龙沙冈三面都是沙地，蜿蜒曲折，环抱寺院；南面有莲花池，池水澄澈明净，不受沙土侵入。全郡都把这里看作奇特的胜景。布政使陆长庚、丁继嗣在左边建公馆，郡文学在右边结社讲习文章，右侧又建禅堂。张公寿朋题名为“沙佛居”。大通禅师曾在这里说法。禅师名无来，南城人，做诸生时才名很盛，不久剃发出家，持戒极严，专门阐说《楞严经》深奥微妙的宗旨，智慧辩才无碍。建安岂轩王多次屈驾拜访他；侍郎徐公、御史李公曰辅，都是居士中的高足。著有《大通禅师语录》。明代刘冢宰崧《龙沙赠友人别》说：“早晨走出城北门，远远看见城下沙地簌簌作响；北风萧萧吹入人家。沙地高低不平，洁白如雪，茫茫一片无法越过。水落之后如黄金般澄澈，天晴时紫烟消散。与你在沙下亭分别，我乘船扬帆离去；春天到来时若还记得我，芳草便是这里的一片青翠。”谭元春诗说：“是谁让龙沙矗立四周，缭绕成墙？古蛟之声默默作响，野鹤倚在荒凉之中。沙土迁移终究依附寺院，风吹来却不妨碍池塘。我同远道而来的名士聚集，不知相信还是怀疑，直到斜阳西下。”龙沙谶语相传是许真君飞升时留下的，话说：“我成仙离去后一千二百四十年，应当有八百名弟子出世，他们的老师在豫章，大力弘扬我的教法。”宋代潘兴嗣诗说：“五陵之地，不知有多少日子，暗中细看龙沙记。龙沙虽然尚未合拢，气象已经显得灵异。从前蛟龙的深潭，一半已经变成种桑种麻的土地。地形随着江水转折，沙洲浮在水上，彼此连成形势。山陵和深谷哪里能够永恒，深渊洞穴又在哪一年存在？我长久仰慕大道，心情恬淡，常常忘记滋味。惭愧自己没有造福万物的功劳，碌碌无为，长期困守一处。活着蒙受尘土深厚，还没有得到神仙的秘密。什么时候才能和孤鹤一起，缓缓从这里飞逝？” 应天寺，在进贤门内。唐启光元年建，另名掬林寺。相传掬林禅师曾在此祈雨，灵验非常显著，因此改名为应天寺。宋代文丞相文天祥重新修建了它。兴福寺，在城南。宋代悟宽禅师曾在这里讲经，有一条白蛇前来听法。圆觉寺在蓼洲，晋泰始七年建。寺内有大观楼，张元祯题写匾额，现已不存在。蓼洲就是古代的軥■〈舟鹿〉洲。《北堂书钞》说：豫章城西南有軥■〈舟鹿〉洲，距离度支步约二里，是吕蒙制造句鹿大船的地方。《水经注》说，赣水流经谷鹿洲，是旧日制造大船的地方。考察可知，谷鹿就是軥■〈舟鹿〉的讹写。《广雅》说，这个字指船，读音为钩鹿。大观楼旧有诗集，姑苏杜庠为它作序。杜庠诗说：“南浦北边是圆觉寺，西山东面是大观楼。天地上下不知边际，古今往来没有尽头。斗酒江湖，余下我老年的兴致；鸣銮歌舞，不过是一场水上浮沤。”史官楣题写匾额刚刚完成，欣喜地看见先行登临的二位岳侯；当时周王、二位方伯前来拜访，所以结尾提到了他们。慈云庵在永和门内。豫章城中没有田地，只有慈云庵旁有几亩平坦田地，很有郊野的情趣。战乱以后，庵被废弃，成为荒芜的田垄。弘绪诗道：城东华丽的高屋多是朱门大户，丹漆彩绘在晨光中灿烂耀眼；臂上挎弓、腰间佩箭、身穿旃裘的人到处都是。猛烈的火焰把云霞村烧得一干二净，蓬蒿的影子里露出屋脊上的鸱吻。古老的房屋还遮护着斑驳的佛像，琉璃灯的光芒已经半明半灭。狡猾的老鼠在僧人膝旁留下白色踪迹，生病的樵夫停下斧头，姑且来此一看，恍惚记得当年曾在残阳中醉过。清水和三山经历了几番变迁，老人的咳嗽声像乌鸦叫一样。生生庵在洪恩桥内，有一座湖上亭。崇祯年间，司理李少文嗣京修建，并亲自撰写记文；华亭陈征君继儒为它作跋。即使经历战乱直到梵天，这里也仍是佛寺中的鲁灵光。有一名蜀地僧人曾在此主持很久。戊己年江城发生变乱时，他亲眼看见了围城中的事情。每天中午，阴风惨淡，健壮的士兵拿着钩子倚在楼檐下伺机窥伺。看见道路上的行人，有时几个人挽臂同行，便放弃不追；有时有人独行没有同伴，便用钩子钩住，杀掉分割。人人都饿得厉害，气息只像一根丝。被屠割时已经不能呼号，只能发出“呀”的一声，随即肢体狼藉，转眼就被摆到案上。如今幸存者寥寥无几，像晨星一样稀少，都是被钩取屠割后剩下的人。主管牧守的官员，希望你多方设法，使他们得以保全性命。西方庵在里洲，由学使黎元寛重建。沙塘庵在进贤门外，由大司马熊公明遇修建，有记文。

译妙济万寿宫在广润门左边，位于旧子城的南面。它建于晋代，祭祀旌阳令许真君。逊宫左边有一口井，水位随着江水涨落。宫中有一根铁柱，是许旌阳铸造的【西山双岭前也有一根铁柱】，用来镇压蛟螭作乱的祸患。唐咸通年间，匾额题为“铁柱观”；宋大中祥符年间，赐名“景德观”；政和八年，改名“延真观”；嘉定年间，御书匾额题作“铁柱延真之宫”。明壬寅年初春，高帝来到龙兴，经过铁柱观。嘉靖年间，赐今名。万历二十八年被毁，后来重建。宫前有敕书亭，后有玉皇阁。仙人传记说，真君名逊，字敬之，是南昌人。他生来聪颖，博览群书；跟随吴猛学得神仙秘法，便选择居住在西山。有人在宫下出售铁制灯架，真君知道那是金制的，便把它还给卖者，乡里人因此受到感化。太康元年，他任蜀地旌阳县令。后来因为晋朝将要动乱，弃官归乡。送行并跟随他回来的人多得像营垒，如今的许家营就是因此得名。南昌县长亭乡许仙村，是许真君的故居。吴赤乌二年己未，真君的母亲梦见金凤凰衔着明珠落入掌中，她把珠子玩赏后吞下，因此怀孕。正月二十八日辰时，真君出生。勾曲山远游君许迈、护军长史许穆，都是许真君的再从兄弟。晋孝武帝宁康二年甲戌八月初一早晨，忽然有云彩仪仗从天而降，两位仙人乘车降临庭院，宣读玉皇的诏书说：“玉皇诏告学仙童子许逊：你在许多劫难以前就积累修行，达到了至高的道境，勤苦修炼而无不完备；对天地间的经纬日益深究，万种法术、千家法门，没有不曾涉猎经历的。你救灾拔难、除害荡妖，功德惠及众生，名列玉帝的仙籍，受到众位真人推重仰慕，应当得到甄别提升。现特授予九州都仙太史、高明大使之职，赐紫衫羽袍、琼旌宝节、玉膏金册各一件。”诏书宣读完毕，真君拜了两拜，登阶接受诏命。一位仙人说：“我就是玉真上公崔子文。”另一位仙人说：“我就是元真上卿段丘仲。”他们告诉真君飞升的日期，随后乘云车离去。这月十五日，大营举行会集，年长年幼的人全都到齐。中午时分，远远听见音乐声，祥云四面布满；羽盖龙车、随从兵卫以及仙童彩女前后导引随行。两位诏使再次来到，又宣读玉皇的诏书，便请真君登上龙车；命陈勋时荷持符策在前面引导，周广曾亨驾车，黄仁览和他的父族侍从随行，旴烈和他的母族部众随行。仙人共四十二人同时飞升，鸡犬也跟随飞腾上天。〔原文数字、纪年保留：四十二口〕 留下修行钟和一只石函，并说：“世事变迁、时代推移，这些终将成为陈迹，姑且用来作”记：宋徽宗政和年间，降下玉册，给真君上尊号为“神功妙济真君”；把观改为宫，又加上“万寿”二字。真君担心后世奸雄妄自作为，于是借铁柱留下谶记：“有铁柱镇守洪州，万年永远不止息。八条铁索钩住地脉，一泓水流通向江河。天下大乱时，这个地方没有忧患；天下大旱时，这个地方也能获得微薄收成。地势优越，人心向善；善应不会出自奸谋。若有人施行奸谋，最终必定不能成功。”又预先留下谶语：“我飞仙离去后一千二百四十年间，豫章境内、五陵以内，应当有八百名地仙出现；他们的师父出自豫章，大力弘扬我的教法。郡城江心忽然生出沙洲，沙洲掩盖超过沙井的时候，就是这个时机。”真君曾说：“这里是水陆交通的冲要之地，人物众多，怎么会没有聚合离散？得到成仙的人，可以把几粒丹药混在其他药物中出售，使有缘人相信并取走。后来买药的人虽然很多，竟然没有一个人能够遇到仙缘。”真君因此感叹世间难得仙才。宋代临川王安石有《重建许旌阳祠记》。明代宋濂作《镇蛟灵柱颂【有序】》说：豫章郡有两根铁柱，是南昌旌阳令许逊许敬之铸造的，用来镇压蛟龙。郡地濒临江水，水中虫类兴妖作怪，所以百姓多遭江患。旌阳与西安人吴猛，世传使用正一斩邪、三五飞步的法术，在长沙追逐并消灭那些妖怪；又担心妖孽余党接连兴起，便命工匠冶炼铁柱，压在它们的窟穴上。一根在西山双岭南面，已经湮没很久；一根在牙城南面的井中，直到今天还存在。铁柱露出井外，仅有一尺以下，装有八条铁索，据说能够钩锁地脉。传说唐咸通六年，节度使严譔来任郡将，挖掘查看铁柱，还没有挖到一尺，便狂风雷雨大作，江水突然暴涨，严譔害怕而停止。道家书中记载的就是这些。宋濂私下听说，周代有壶涿氏【秋官】，掌管捕取水中虫类；如果想杀死水虫之神，就用雄性的橭木从中午穿过象牙，再沉入水中，那么它的神灵便会死去，深渊也会变成丘陵。这里所说的神，大概就是龙、蛟一类。古代大概确实有这种方法。何况单独的阳气能够飞动制伏，借助厚重的阴气便会潜伏不动；铁属阴而蛟属阳。建造这根铁柱，或许也是沉橭穿象这一遗法的意思吧？唉！豫章百姓与蛟龙不能并存，如果没有旌阳和西安二人，百姓就要成为蛟龙口中的鱼了。宋濂不才，谨遵郡守叶君琛的请求，把这篇文章刻在柱下，用来歌颂神灵的功德于亿万年。颂辞说：吴楚两地合为一城，翼、轸二宿分掌经纬。南昌是巨大的都会，是蛟龙妖孽聚集的庭院。蛟口张合，水波翻涌；水势回旋，涛声缭绕。各种兽类显示征验，神禽也显现征兆。沉灶中的蛙产生■〈飠蜀〉，深水潭化成神灵。伯应历。鬼神依法宣布刑罚，岳府符箓与三辰相合，北斗七星如剑；挥斥之间电闪交战，斩割之势如雷霆升腾。河流的灾患变成黑色的空廓，川流的水液化作红色星光；设置镇物制服妖怪，冶炼金属建造柱梁。祝融主管火焰，阏伯掌管铸造；八方神灵赐予福佑，五官神储积精气；上面旋转着圆形的天枢，下面锁住方形的门户。溟海之妃捧着明镜，深渊之后手持秤衡；疾风吹奏笙乐，鹤在水边鸣叫，月光照着野鸭栖息的水洲。仙旗回旋呈紫色，仙童符节流转青光；玄妙功勋潜藏如汤水，白色文牒明亮闪耀。龟山上的铁索，龙鼎上的铭文；辅助扶持伟大的宰辅，使天运清宁。即使泰山可以磨损，这根灵柱也不会倾倒。明代胡俨说：豫章铁柱，历代名贤多有题咏。熊朋来诗道：九州失去了贡金，司空不再治理水患；蛟龙在波涛中嬉戏，魑魅进入城市。可叹晋代崇尚清谈，万事任其荒废不理，于是使千百年后的人，向旌阳先生叩首。言辞正大而有反响，文字简洁而意旨高远。虞学士诗道：老龙无意兴起新波，化作一位老渔翁，倚着铁柱歌唱。

译点石成金的神奇方术，哪里还能再得到？沉在沙中的遗戟，已经不值得磨砺。汾阴出土的鼎鼐千年后才出现，海底珊瑚高达百尺还要超过。谁在蓬莱仙山等待劫数之外的时日？下骑黄鹄，来此摩挲。此诗刚传出时，众人都不明白它的含义。胡公说：这根铁柱不敢确定就是旌阳的遗物，所以诗中都设置疑问的词语来询问。咏铁柱的诗虽然很多，只有熊、虞二公的诗超过众作。陆文裕公深说：铁柱宫的东南角有一方丈大的砖砌池，设有石栏杆，铁柱就在其中。相传它是许旌阳治理蛟龙的遗物。甲午年冬初，我和同僚偶然前往俯身观看，铁柱只微微露出头来，原来是石头，不是铁，也不像柱子的形状。难道是用来镇压厌胜之物吗？宋代临川谢逸的《铁柱诗》说：豫章城南有一座老子宫，台阶前立着一根铁积成的柱子。传说这是旌阳役使万鬼，半夜把它抬到老蛟的洞穴，插定在此，使三江不再沸腾。千万不要摇撼它，否则地轴会裂开；苍苔包裹着它鳞片般粗糙的外皮。我想抚摸它，手肘却屡屡被牵制；旌阳带着全家升天而去，只留下这千尺铁柱守护门户。西山高处风露寒冷，这件事恍惚迷离，又能向谁说呢？怎样才能得到像朱亥那样的勇士，挽在袖中带去，横在山上惊吓北部？庐陵刘辰翁诗道：海市蜃楼般的幻景容纳十万户人家，支祁从此停止了腾挪搏击。偶然留下封土栽树的一根铁柱，千万不要让它飞扬到博浪沙。壮士击身而起，翻动的水都变红；都城的弩手射击潮水中的邪物。要知道这位老神仙的功德神妙，大地千年只靠这一根柱子维系。胡应麟说：许旌阳得道后，追赠他的远祖许由为王虚仆射，曾祖许琰为太微兵卫大夫，先祖许玉为太极把业箓籍典，父亲许肃为中岳仙官。赐给他居住的宅第名为仙曹，左府右官都由天帝任命。如今人们只知道旌阳拔宅升天的故事，却不知道许仲武逃离尧之后，又有这些追赠；只是不能确定天上的玉虚仆射与地下九州的长官相比究竟怎样罢了。真君曾与郭璞寻访名山，寻找适合栖身的好地方，后来得到西山南面的逍遥山金氏宅第，于是迁居 այնտեղ；如今的逍遥福地玉隆万寿宫就是那里。宋徽宗政和年间，皇帝感梦中见到真君并得到药物治愈疮病，下诏命洪州改修玉隆万寿宫。建炎年间，金人侵犯江右，想放火焚烧宫庭，忽然有水从屋柱和椽桷之间涌出，火不能燃烧，酋长大为惊骇，记下这件事后离去；当时是天会八年正月初二日。传说颠名得一，是铁柱宫的道士，往来于临江和新淦之间，踪迹难以测知；他夜里坐在风雪中，鼻息像雷声一样，人们都把他看作疯癫之人。淳熙元年，皇帝在德寿殿召见并问答，赐给他“灵宝大师”的称号。光尧皇帝赠诗说：“有位客人从东边来想品尝茶，疲倦了便投身松石之间，斜坐休息。一阵暗香随着风吹来，便知道蔷薇花开在山涧底下。”江文忠公万里有御制诗跋，大意说：太上皇的文奎宝扇赐给了方外之臣，祥云绚丽多彩，圆月腾起光辉；那么这首诗大概是光尧亲自写在扇上赐给他的。当时的宰臣史皓、参知政事范成大、儒臣朱熹，都有赠给得一的诗。朱熹绝句说：“到处都听人说傅颠，彼此相看，知道已是几世以前的旧交。干脆把北斗倾入银河，再到龙宫去做第二位仙人。”史丞相的诗不值得观赏，所以不予收录。左克明是豫章道士，寄居铁柱宫。他辑录的古乐府上起三代，下至陈隋，溯流探源，精妙地契合作者的旨意。太和人刘冡宰崧有《寄铁柱宫左炼师诗》：“紫霞楼上的左仙翁，不在南塘而在玉隆。空阁飞鸬处于云影之外，乱山骑虎处于明月之中。铜驼陷入荆棘，秋风吹落；铁柱映着波涛，海气相通。分别以后很少再听到玉箫声，使人长久怀念万年宫。”宫中旧有《铁柱延真语录》，以及道士熊常静辑录的前后诗集，由大学士朱善作序。熊常静以左克明为师；他所汇编的书，大概是左克明尚未完成的著作，由常静完成了它。

译紫极宫在惠民门外。晋代创建，唐代天宝年间题写匾额。宫内有吴彩鸾的写韵轩。《真仙通鉴》说：吴彩鸾不知是哪里人，有人说她是吴猛的女儿。唐太和末年，书生文箫客居锺陵西山。当时当地习俗把中秋节作为许旌阳飞升的日子，士女成群聚集游览帷观，文箫也前往观看。他看见一位女子唱道：“如果能和我一同登上仙坛，就应当允许文箫娶彩鸾。自然有绣繻和甲帐相伴，瑶台上不怕雪霜寒冷。”书生大为惊异，于是等到夜深时，女子与三四个人告别，独自举着蜡烛穿过大松树而去。小路走到尽头，她攀摸着岩石，冒险向上攀登。书生悄悄跟在她后面，蜡烛将要燃尽时，有一群仙童拿着松枝火炬来迎接他。书生因惊讶失声，女子回头说：“不是文箫吗？”他说：“是。”女子笑道：“我和你的缘分还没有合适，为什么这么急呢？”书生跟随她到了山顶，只见那里有几案帷帐，金炉中飘出奇异香气，侍卫戒备十分森严。两人坐定后，有两位仙娥各自拿着簿书走来，指着江湖中覆没溺水的事情。书生便追问其中缘故，女子不回答。书生再三请求，她不得已告诉他说：“这是天机，不应当泄露给你；我为了你泄露天机，将要获罪了。” 仙娥随即离去。忽然天地昏暗，狂风雷霆震击，帷帐、几案一时倾覆。女子慌忙穿好衣服，手持简册叩齿，神色恭敬地伏在地上等待治罪。不久风云突然平息，星宿灿然明亮。有仙童从天而降，拿着天庭判书宣告说：“吴彩鸾因为私欲泄露天机，贬为凡人的妻子十二年。”于是她与文箫在夜里携手下山，回到锺陵旧居。文箫贫穷，不能养活自己，女子说：“你准备好纸笔，我替你抄写孙愐的《唐韵》。”她运笔飞快，每天抄成一部，卖掉可以得到五缗钱；钱用完后，又继续为他抄写，前后将近十年。后来渐渐有人知道这件事，女子便与文箫偷偷逃到新吴县药王山旁的邹举村中。一天，她在墙上题诗与邹举告别：“一批又一批，隐入药王山。尘世的年数如今都已逃尽，在烟萝之间得以重新归来。箫声凝聚露珠滴落，鹤的翅膀接入闲云。一粒主人赐的仙药，服下便能保持容颜。”夫妻二人各自骑上一只老虎，进入药王山，并留下仙丹一粒，送给邹举服用，使他也获得返老还童的能力。如今洪都城南紫极宫的写韵处，就是写韵轩。元代虞伯生《写韵轩记》大略说：“隆兴紫极宫的写韵轩，高高建在城外，面对西山胜景，俯瞰长江，夹在民居官舍之间，格外幽远绝异。” 秋天天高气清，可以望见上游各郡的山，如临江的玉笋山、抚州的太华山；一片片青翠仿佛在天边，森然排列在门窗之间，其他地方的景色都比不上这里。”世人传说吴■〈糹束〉鸾在这座轩中写《唐韵》，所以此轩以此得名。我过去在图书府和好事人家，常常见到她所写的《唐韵》，总共有三四本；全都是用硬黄纸抄写，纸面方正洁白，界线绘制精整，字体刚健秀丽，神采清朗明净，总之都是人间奇珍。登上这座轩，想象她当年的风采，也足以寄托遥远的思念了吧？虞集诗道：“仙人本来就喜爱居住在高楼上，偶尔放下重重帘幕抄写韵书。最喜欢夜寒时天宫仿佛近在眼前，碧窗前留下了如玉蟾蜍般的月影。”宋代洪朋诗道：“紫极宫下春江横卧，紫极宫中有百尺高亭。江水流入芳洲，界开玉局；云影映照连绵群山，排列成翠色屏风。小楷写成四声，留下余墨；主人一粒仙丹，尽显仙灵。文箫和彩鸾不再回来，直到今天神仙宫宇的夜色仍然幽暗。”刘会孟的记文大略说：写韵轩虽然江山明丽，但屋宇雕残，加上庸俗的书法写满墙壁，几乎没有一样不让人愧对文箫、吴彩鸾两位才子。十六年后，我从庐山回来经过这里，只见殿角高耸如飞，超过廊檐右侧；前面的栏杆俯临月色，澄澈的景色包容其中；中间分为祭祀三官的场所，据说把吴氏原来掌管江湖水务的官职附祀于此。因此这里祭祀三官，也仍然祭祀那两位仙人。刘会孟又说：凡是吴氏所写的《唐韵》，都反复用叶子格写成，以朱墨分列部类，楷书精美、婉转秀丽，打开来观赏时仍像新的一样。近年还有几本保存下来，但世人已经无法仿效。绪按陆务观说：永康军导江县有迎祥寺，收藏唐代女子吴彩鸾书写的《佛本行经》，共六十卷。我郡只知道她写过《唐韵》，却不知道还有《佛本行经》；即使像虞伯生那样博闻强识的人，也不曾提及此事。《清隐堂》在紫极宫内，元代由道士余永和修建。余永和传了几代，传到玄谷道人余天熙时，创建太古楼，幽静雅致冠绝郡城。吴文正公澄经过豫章时，总要到这里来，与众人聚谈，住上两夜也不厌倦。当时道士共有七派，只有玄谷一派最为兴盛，所以它的弟子多在士大夫之间有声名。其余六派都已经默默无闻了。唐玄宗亲笔题写的“紫极宫”匾额，载在《天下金石志》中。宋代徐铉有《紫极宫石钟铭》，这些都是此地的佳话。文昌宫旧时在城内。明代锺翰、王仲序的诗说：“国家祭祀元皇，礼数已经充分；紫云环绕的古殿靠近清虚之境。文运之光向上连接三台星位，星象在其中分列六府之居。幸好有神仙掌管科举名籍，想来不会有人名落在仙界的玉册之外。如今我来也想跟随您离去，共同在白鹭沙洲上垂钓。”文昌宫已经废弃很久，只剩下这首诗。万历年间，中贵潘相在磨子巷重建宫观，朱红的柱子、雕刻的梁栋，颇为秀丽。玉清观在进贤门外水边的仓口。宋庆元二年，九江道士黄自然来到这里，他有道术，擅长治疗疾疫。京丞相镗捐出园地为他建立道观，祭祀玄帝。建德观在易俗坊，晋咸和年间创建。相传这里是南岳紫虚元君魏华存修炼成真的地方。观后的池塘中有魏夫人的丹井，井上有亭。亭中旧时收藏玉皇、天尊的塑像，都是金铜制品。僧人道义又在旁边重建月涛庵。文士们常在这里盘桓休息，僧人也不知疲倦地邀请他们来往。妙济观在蓼洲，元至正二年创建。观右边有许真君施咒镇剑的丹井。观音阁在进贤门外。弘绪诗道：琉璃灯的影子留在人世，世间经历了多少沧桑；草木与天空相接无边无际，江山之间只有鸟儿独自忙碌。僧人悠闲，龙隐入钵；寺院古老，鸽子栖息在屋梁。还记得停船的那一天，风吹来茉莉花的香气。玉虚观在德胜门外，祭祀玄天上帝。元至正壬辰年，因战乱被毁。道士载真空重新创建。永乐年间，学士曾棨为它撰写记文。纯阳观在进贤门外，陈仲举祠的左边。宋代创建，崇祯年间重修。明代熊公明遇诗道：“东皋的朝阳近在眼前，向北延伸是白云满天。犬吠声从仙源里传来，黄莺在道院旁啼鸣。石坛上的苔色古老，松林坞中月光鲜明。听说道士纯阳子，曾经来这里探求玄妙。”

译新建的关圣帝君庙在大成坊右边，最为雄伟。后来又建阁供奉观音大士。庙外左右两座牌坊的匾额写着“仁至义尽”。弘绪有《特建碑记》。关圣帝君原为汉朝前将军，持假节钺，督理荆州事务，封汉寿亭侯，姓关，名讳【某】，字云长，小字长寿，是河东解梁人。汉灵帝中平元年，帝君逃奔涿郡，依附先主，率校尉邹靖讨伐黄巾贼。献帝初平元年，随先主讨伐董卓。建安元年，随先主抵御袁术。建安五年，封为汉寿亭侯。建安十二年，先主逃往江南，帝君统领水军驻扎在樊口。先主与孙权的将领周瑜共同在赤壁抵抗曹操，将其击败。帝君随先主追赶曹操到南郡。建安十四年，先主兼任荆州牧，任帝君为荡寇将军、襄阳太守。建安十六年，先主进入益州，帝君与诸葛亮、张飞、赵云等镇守荆州。建安十九年，先主让帝君督理荆州事务，召诸葛亮等人率军到成都会合。当时先主兼任益州牧。建安二十年，帝君在荆州与孙权的将领鲁肃相抗。建安二十四年七月，先主称汉中王，任帝君为前将军，授予假节钺。八月，帝君出兵围困曹操的将领曹仁于樊城，又派别将围困吕常于襄阳。十月，曹操派将领徐晃救援樊城，孙权派将领吕蒙袭击江陵。十一月，帝君率兵南返，守卫麦城。十二月，被人杀害，死于汉乡。汉后主景耀二年，追谥为忠义侯。宋徽宗崇宁元年，追封忠惠公；崇宁四年，加封崇宁真君；大观二年，加封武安王；宣和五年，加封义勇武安王；宋高宗建炎二年，加封忠义义勇王；淳熙十四年，加封英济王。明成化十七年，封为崇宁义勇武安王；万历十年，封为协天大帝；万历四十三年，加封三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君。帝君常说：“太阳在天空之上，普遍照耀四面八方；人心在人的身体之中，用来表示赤诚之心。”又说：“愿上天使世间多生好人，愿世人常常做好事。”这话多么伟大，应当同六经互相辉映。月城关圣庙【在北门月城内】。太平时期，郡中人都在这里祈祷，一年到头没有一天空缺。弘绪拜谒关圣庙诗道：“红日高悬在中天，亘古照耀着赤诚之心。汉室鼎器因此更加重要，明代的封号谁敢侵犯？铁甲战衣令三界仰望，征战汗马使百魔钦服。平常供奉的苹藻，在您面前格外馨香。不辜负您长须飘曳的威仪，千秋以来孔子也应与您相称。您的名声遍及华夷，义勇之名鼎立三分。鱼鼓传遍老者之间，鲸钟声响在夕阳昏暗时。遥知禅悟之处，刀光冷映层云。”琐碎地谈论吴地仇敌之事，高远的胸怀对此全不挂怀。偏安一隅只是虚有壮大谋略，护国之功却凛然显示英雄气概。妇女儿童的魂魄屡屡震慑，祭祀用的牲畜和酒越久越受尊崇。人们肃然瞻仰叩拜之处，仙佛都凭神功护持。城西北的关圣庙在抚院公署旁边，由巡抚、兵部侍郎兼都御史蔡公士英修建，学使黎元寛有碑记。碑文非常奇崛，刻在庙中。蓼洲关圣庙。考察本郡在外城新城门外、濒江的庙宇中祭祀帝君，以此庙最为古老；蓼洲的庙是盐商修建的，广润门外的庙是居民修建的。然而因为地方狭窄，这些庙都免不了低矮狭小，不如郭城内的庙宇高大雄伟。帝君的签文有东坡解说、碧仙注释，但占验文字只保存一两条，实在很有缺漏。我的意思是，郭城外的各座庙宇都是舟车汇集之地，可以让每座庙各置一簿，题名为“占验增补”，让往来的人把自己所见所闻的灵异应验事情详细写下来。每隔几年请文士润色，附在占验文字之下，这也是一项宣扬神迹的好举措。其他地方都可以照此推行。马王庙在顺化门内。前殿祭祀马王之神，后殿祭祀关圣。考察《周礼》，马祖指的是房星；所祭祀的先牧，是最初饲养马匹的人，这些都从未以“王”相称。如今称为马王，有人说是马鸣王，有人说是释迦的马鸣大士，也有人说是道家的马师皇，都无法考证。姑且沿用旧称，以表示虔诚，也就可以了。弘绪有《重修募疏》。江东庙在广润门内。神灵姓石，名固，是秦代的赣人。汉代灌婴攻打南越时，神灵降临绝顶峰，告知他获胜的日期；后来果然功成，于是为神灵建立祠庙祭祀。宋隆祐太后驻跸赣地时，金人深入到皂口，仿佛看见神灵率领阴兵前后护卫；神灵显灵应验的事情很多，都详细记载在赣州江东庙的宋濂记文中。吴时杨溥封神为昭灵王；宋代封至崇惠显庆昭烈忠佑王；元代三次加封为护国普仁崇惠灵应昭烈忠佑王。《绍兴志》说：江东庙在城东北三里，神灵姓石，名固，是秦代的赣人。神灵在赣江东岸享受祭祀。汉代陈婴讨伐南越时，神灵把胜利的消息告知他，这座庙就是由此开始建立的。按此记载，攻打南越的人是陈婴，不是灌婴。大梁人赵与时的《宾退录》也说：江西各郡县的城隍，人们多指为灌婴，其实并不是这样。友人萧大年考察《功臣侯表》，才知道是陈婴。陈婴平定东阳后，成为楚将；项羽死后，他归属汉朝，平定豫章、浙江，被封为棠邑侯。浙地流俗的传说并非完全没有根据，只是把姓弄错了。赵与时的说法与《绍兴志》相吻合，现保存下来以备参考。

译文孝庙在章江门外，祭祀梁昭明太子萧统。昭明太子去世后，长子萧欢应当继承皇位；武帝舍弃嫡孙，改立他的第三子晋安王萧纲，这就是简文帝，只封萧欢为豫章郡王。后来萧欢死在江州，谥号为安。等到简文帝被废，侯景假传诏书，拥立萧欢的儿子萧栋即位。萧栋当时正和妃子张氏锄葵，法驾突然来到，他惊慌得不知所措，只能哭泣着登上车辇。不久改年号为天正，并加尊昭明太子为昭明皇帝，安王为安皇帝。有人说，后梁岳阳王萧詧在江陵称帝时所上尊号，萧詧大概就是昭明帝的第三子。萧詧臣服于魏，魏军屯兵江陵守卫那里，后来传给萧岿、萧琮两位君主。到陈后主祯明元年，后梁被隋朝消灭。卢志不知道天正改元时已经有追尊昭明的事情，竟说萧詧归附魏后自行称帝，才开始尊奉萧统为皇帝，难道他没有读过《南北史》吗？江右南康和金陵都有祭祀昭明太子的庙宇，匾额都题作“文孝”。昭明字德施，小字维摩，是武帝的长子。他生来聪慧明睿，三岁学习《孝经》《论语》，五岁读遍五经，全都能通晓并背诵。他性情仁厚孝顺，自从离开宫中后，总是思念宫廷，心中郁郁不乐。武帝知道这件事后，昭明太子每隔五天入朝一次，多半就留在永福省，有时三天、五天才回宫。他的母亲丁贵嫔患病时，昭明太子早晚侍奉在左右，衣带都没有解开。丁贵嫔去世后，他步行跟随丧队回宫；到了停灵期间，水和浆都不入口，每次哭泣总是悲痛得昏厥。武帝命中书舍人顾协宣读诏旨说：“毁伤身体而不至于丧命，是圣人的制度；悲痛超过承受丧礼的限度，就近于不孝。有我在这里，怎么能这样自我毁伤？应立即强行进食粥。”昭明太子虽然奉诏，在劝逼下进食，但直到服丧期满，每天只吃一盂粥，从不品尝蔬菜果品的滋味。他平素身体壮实，腰带有十围宽，到这时已经削瘦过半。每次入朝，士人和百姓看见他的，没有不流泪的。他所著文集二十卷，又编撰古今典诰文辞，名为《正序》，十卷；把五言诗中的佳作编为《英华集》，二十卷；另有《文选》三十卷。按：后梁在江陵称帝，中宗萧詧在位七年，世宗萧岿在位二十三年，莒公萧琮在位一年。后梁在周、齐之间危惧不安，又处于陈、隋分据、天下扰攘的时代，竟然能够保有这样微小的国家三十多年，不能说不是昭明太子恩德泽被的结果。王仲淹在魏国称帝，颇受儒生讥刺。假如把萧詧作为湘东王的继承者，直到开皇七年梁亡，才大书隋高祖的年号，并把正统承继归于南方，这或许也是史家删削取舍的一种意义吧。萧栋是武帝的嫡孙，他继承帝位名正言顺，只是因为受到侯景推戴，最终不能善终。然而拥立昭明太子为帝，确实是出于萧栋。黄司空庙，祭祀陈朝司空黄法[缺字]。万历年间，太守范涞重修。府同知黄在裘撰写碑记。黄法[缺字]，字仲昭，新建人。年轻时强健勇猛而有胆略，步行一天能走三百里，跳跃可达三丈。梁朝侯景叛乱时，他在乡里召集徒众；太守贺翊下到江州后，任命黄法[缺字]监督掌管郡事。陈武帝讨伐侯景，命周文育驻军西昌，黄法[缺字]派兵帮助周文育，驻扎在新淦县。侯景的党羽在安庆分兵来袭新淦，他与之交战并将其击退，进而攻克笙屯，俘获很多敌军。敬帝即位，封他为新建县侯，分割江西四郡设置高州，任黄法[缺字]为高州刺史，镇守巴山。广州刺史萧勃派欧阳頠前来进攻，黄法[缺字]迎战，欧阳頠败逃。武帝即位进入陈国后，黄法[缺字]因击败王琳、擒获余孝顷的功劳，被授为平南将军、开府仪同三司。后来又与周迪共同平定熊昙朗，功劳最大。天嘉年间，周迪反叛，他率兵与都督吴明彻会合，在上塘讨伐周迪，将其诛杀。吴明彻被授为都督江州、吴州诸军事、镇南大将军、江州刺史。废帝时大举北伐，任黄法[缺字]为都督，出兵历阳；齐国派将领来援，他在大岘抵御，击破齐军，缴获全部人马器械，随即攻克历阳，又进攻合肥，使其投降。加授侍中，改封义阳郡公。他屡次升任都督，因为功劳很大，所以祭祀他。孚应庙【匾额：佳山福地】在修仁坊。相传唐代有一位崔姓隐士，从汾宁游历到这里，正赶上城中发生疫病，隐士把丹药投入井中，又折柳枝给人看；汲水饮用的病人立即痊愈。这口井在今天清平坊的上街。他著有《入药镜》一篇，收在道书中。朝廷敕封为佳山孚应侯庙，后来长期废弃，万历年间屡次重建，匾额题为“佳山福地”。也有人说，神是晋代崔姓人，名子玉。唐宪宗患奇病，各种医生都不能奏效，忽然有道人在集市卖药，服一粒便痊愈。询问他的姓名，他说：“我是豫章人，姓崔。”不久便不知去向。派使者寻找，竟在此地找到崔公祠，于是下诏封为英烈侯。这与前面所记不同，姑且并存。 《黄谷琐谈》说：永青山有大王庙，庙额题“西齐护国王”，人们不知道祭祀的是哪位神。考察《东岳忏》说：“岱岳显圣威灵护国西齐王崔府君”，可见他本来就是东岳神位下的第一护法。府君名子玉，隋大业三年六月六日出生，唐贞观年间任鼓城令。照此说来，神是贞观年间的人，与晋代无关；我们这里或许也因为他是东岳的辅佐，所以祭祀他。庙内过去有一株古槐，《范涞志》中记载过它。药王庙　在文昌宫右侧。火神庙在磨子巷，祭祀荧惑星君，建于万历年间。白马庙　在府学左侧，祭祀际真护法白马忠懿侯王神。王神是分宁人，兄弟三人跟随许旌阳斩蛟；两个兄长已经遇害，忠懿侯奋勇前往，最终将蛟杀死。豫章人为他建庙祭祀。三圣庙在广润门外，祭祀白马神兄弟。乙未年四月初三日半夜，狂风雷雨大作，庙祝看见一个怪物从江中来，目光像火炬一样，水涌起一丈多高，逐渐逼近石堤。庙祝急忙鸣钟呼唤神灵，庙中隐隐传出叱咤声，怪物于是奔回扬子洲，石堤因此得以没有受损。

译陈司徒庙在进贤门外、徐孺子墓旁。距离这座祠庙、在江边以南二十里的地方有高风庙，也祭祀陈司徒。陈蕃字仲举，先任青州乐安太守。郡人周璆是品行高洁的士人，前后几任太守召请他，他都不肯前往，只有陈仲举能够招致他。陈蕃以字称呼他而不称名，特意设置一张榻，他离开后便把榻悬起来。后来陈蕃调任豫章，又照此礼遇他。南州高士徐穉，也是陈仲举虚心屈尊礼敬的人；陈仲举一生只有这两人如此礼遇。后来权势震动皇帝的大将军梁冀给陈蕃写信，想托他办事，却总是无法送达。梁冀的使者假称求见，陈蕃便把他鞭打至死。他礼敬平民而不畏惧强暴，到了这种程度，被称为天下的义府，难道是没有缘由的吗？《范史》把周璆的事载在《仲举传》中，而豫章设榻的事则载在《徐孺子传》中。读者往往没有相互参照，于是专门把设榻一事归给徐孺子。温忠武公庙在进贤门外，靠近江边，祭祀晋代江州刺史温峤。南昌人胡俨撰有碑记。民间误以为祭祀司马温公，于是称作司马庙，直到今天还没有纠正这一讹误。唐忠烈祠在章江门外，祭祀颜常山鲁公兄弟，民间称为大王庙。相传鲁公任监察御史时，在五原辨明冤狱，于是降下甘霖，所以建祠祈求水旱灾害得到缓解。他还曾历任饶州刺史、吉州司马，这里也是他的教化所及之地。祭祀颜常山时，应当以袁履谦配祀；祭祀鲁公时，应当以李蕚配祀。天下祭祀三位颜公的地方，都应把我的话告诉他们。鲁公被贬为吉州司马时，每天与诗人、文士唱和酬答，以此为乐，世间相传有《庐陵集》十卷。章江庙，又名沛泽庙，在新城门外，祭祀郡人汉代章文，因为他献出土地筑城，辅佐灌将军，对我们这里有功。宋大观年间，祈祷非常灵验，赐额为“沛泽庙”。庙旁有几步宽的空地，僧人幻修在那里建准提阁，万时华为它写了募捐疏文。澹台祠在府学前的大成坊。万历年间，巡抚都御史四明王公佐特意建造，用来祭祀澹台先生。郡中的大夫、士人在这里讲学、学习；每逢地方公务，也在这里商议。每月有讲会，也有文会。众人公议把豫章馆各乡绅所储存的钱移来，买田补助会务费用，于是置办了伍谏乡安丰庄的田地五百二十四亩。每年由负责管理本祠的郡中大夫、士人轮流掌管，不参与在任官员的政务。天启末年，逆阉魏忠贤斥卖各郡国的书院，以所得资助水衡，此祠也在被出售之列。已经有人买下，甚至把澹台先生的塑像拖到江边投入江中。崇祯初年，烈皇帝即位，首先诛杀大宦官，特别下旨恢复各祠。太守彭期生奉着澹台先生的神主归来，所有废置的事务都重新兴办。甲申年以后，讲学的场所忽然变成了马厩。巡抚、兵部侍郎兼都御史蔡公士英看见后感叹不已，把占居后墙的鸠鸟全部赶走，于是倾尽自己的钱财，召来工匠修葺旧祠，使它焕然一新。他与藩、臬诸公一同延请郡中大夫黎元宽和陈弘绪在那里督课士子，又拿出一百金买田一百亩，以供给办学灯火费用。巡抚、兵部尚书张公朝璘又捐出钱财重修，并悬挂告示，竭力禁止过往使者借住此处。戊戌年，黎元宽与陈弘绪恳切辞去祠务，推辞了两次、三次，最终把田产全部归入南昌府儒学，详情载在《黎澹台祠纪略》中。大司马熊明遇、少宰熊文举都撰有祠记，督学杨兆鲁有《澹台祠款约》。祠中旧有塑像，塑像是塑工凭自己的想象制作的。考察李龙眠所画的七十二弟子像，子羽的形貌比子路更加勇猛刚毅。孔子所说“失之子羽”，是说他的外貌威武而品行儒雅。同仁祠在洪恩桥，祭祀明代都御史孙燧、副使胡世宁、许逵、都御史王守仁、知府伍文定、御史唐龙，共六人。他们都是正德己卯年宁王宸濠之变前后殉难以及平定叛乱的臣子。万历年间，知府范涞重加修葺，知府卢廷选再次修缮。新建人丁此吕撰写了祠记。褒德祠在南浦驿以南的香巷，祭祀巡抚江西都御史夏公良心，建于万历二十九年，有皇帝特赐的祭田。陆公祠在德胜门外的水晶坊，祭祀巡抚江西都御史陆公万垓。建于万历年间，祭田二十六亩七分有余。大学士张公位撰写祠记。《江城名迹》第三卷。●钦定《四库全书》。《江城名迹》第四卷。新建人陈弘绪撰写。○考证今名【二】。

译滕王阁在府城西面，临近章江。唐显庆四年，滕王元婴任洪州都督时修建。后来都督阎伯屿在九月九日大宴宾客，事先命令他的女婿吴子章写序，以向座中宾客夸耀。此时绛州人王勃探望父亲，取道交趾，经过江西，前一天在马当停留，距离洪州七百多里。他遇到中元水府神，神以天风帮助他。第二天早晨便抵达城下，参加宴会。阎公拿出纸笔，遍请宾客作序，没有人敢承担，王勃慨然不推辞。阎公大怒，起身假称更衣，派小吏窥探文章，写出一句便来报告。等听到“落霞秋水”这句，阎公才惊喜地说：“真是天才！”于是请他继续写完，宾主尽欢而散。元和年间，袁州刺史韩愈撰写重修滕王阁记，文中所说的“三王文词”，就是王勃的序、王仲舒的记、王绪的赋。大中年间楼阁毁坏，观察使纥干众重建，韦悫撰记。宋大观元年至元元年间，多次修缮，前后撰写记文的是左丞范致虚、直学士姚燧、学士虞集。明壬寅年春正月，高皇帝到龙兴，在阁上设宴，命儒臣都作诗，纵情观赏灯火，连续数夜欢游。守臣把陈友谅收藏的白鹿送来，皇帝命令将它放归西山。景泰年间，巡抚都御史韩雍依据旧阁遗址筑造并扩建，匾额题为“西江第一楼”。万历二十七年，巡抚都御史夏良心在它右侧另建新阁，正面对着西山，匾额题为“高阁临江”。崇祯年间，巡抚解学龙扩建临江的楼阁并加以更新，匾额题为“环漪阁”。他委托万时华、陈弘绪辑录历代诗文，刊刻《滕王阁集》。变乱之际，楼阁毁于战火。顺治十一年，巡抚、兵部侍郎兼都御史蔡公士英捐资重建，确定朝向西面，以便总览江山胜景。蔡公亲自撰写记文，又遍征天下诗文，连同前集汇刻，刻板收藏在按察司公署。王子安九岁时，得到颜师古注的《汉书》来读，写作《指瑕》摘出其中的错误；十三岁时写成《滕王阁序》。杨升庵引用《三国典略》说：“萧明给王僧辩的信说：‘各部曲都要派人招集，赶赴军队，前后纷纷聚集。像霜一样的戈、闪电一样的戟，都是武库中的兵器；龙纹铠甲、犀甲盾牌，都是云台上的仪仗。’唐代王勃《滕王阁序》中‘紫电青霜，王将军之武库’，正是运用了这件事。一个十三岁的孩子，胸中却有万卷书，千年以后，饱学的老儒仍然不能考知其文辞的出处，难道不是隔世罕见的奇才吗？杜子美、韩退之极力推崇佩服他，确实是有道理的。”明代柴惟放说：“姚铉选编唐文时没有收录《滕王阁序》，大概因为他的全集不收入骈偶文章，诗赋也不收入排律。律诗方面，王勃的作品原本就与《选》的旨意不合。宋代王介甫的诗说：‘白浪翻江无已时，陈蕃徐孺去，何之愁来径上滕王阁，覆取文公一片碑。’诗意似乎对王子安不满。滕王阁序苏子由也有骈偶语句，最后是仓促成篇的句子，并不是只有姚铉删掉了它。王子安是唐代人，杜牧、张乔、曹松都写过滕王阁诗【又】李涉有一首绝句说：‘滕王阁上唱伊州，二十年前向此游。半是半非君莫问，西山长在水长流。’全诗不事雕琢，却自然凄婉，确实是晚唐诗坛的杰作。宋代范成大说：‘我到南昌登滕王阁，旧日基址很宏大，如今只是在城上建了一座大堂罢了。榷酤也借此卖酒，佩玉鸣銮的盛况早已消失很久了。’ 阁下的江面极其宽阔，云涛浩荡。”按：石湖诗所说，南渡时期这座楼阁已经在城上，现把它抄录下来，以记载沧桑变化。庐陵文公文天祥的诗说：“五云窗户俯瞰沧浪，还带着唐人的翰墨香。日月四时黄道宽广，江山一片如长久的画图。回风从哪里搏击两只大雁，冻雨中谁驾着一叶孤舟。回头看十年来四处漂泊，阁前新柳已经成行。”这首诗一个字也没有袭用王子安的序，却雄浑苍劲，直可与杜少陵抗衡。宋代王平甫安国的诗说：“滕王平日喜欢游赏，高阁依然枕着碧绿的江流。胜地几经兴废变化，夕阳偏偏照出古今的愁绪。城中树木繁密，遮着千家市集；天边有人归来，驾着一叶小舟。极目远望烟波，吟咏也无法穷尽；西山重重叠叠，乱云在空中浮动。”当时平甫年纪也只有十三岁，郡太守张侯见到后十分惊异，便在阁上设宴奏乐。刘敏求字好古，太和人，号松菊老人，题滕王阁诗说：“阁中的佩玉环佩如今在何处，滕王不来，春天将要暮去。黄莺在烟柳间鸣叫，树枝随风摇动，仿佛是当年旧日的歌舞。自古以来兴废变迁，您不要叹息；您看西山红日正在西斜。西山不改旧日颜色，却换尽了行人和落霞。” 黄山谷反复称赞这首诗，刘敏求因此闻名。宋代僧人洪觉范有同辈承英、世英、世隆三位兄弟，蔡定国、刘达道登滕王阁诗说：“承英如连璧般的光彩照满座，又有阿隆加入，正如鼎足而立。老兵先行奔驰，打开关门的钥匙；西山奔走而来，登上栏杆。刘郎端庄沉默，自然凝神远望；蔡侯奋髯而起，令人齿冷。”只是我年老衰弱，百无一用，靠在栏杆边搜寻诗句，才慢慢观看。所谓承英三兄弟，是郡城吴氏的儿子。洪觉范的文集中有一首次韵寄给吴氏兄弟的诗，大略说：朱门相连遍布南昌郡，东湖褒奖贤能、拔擢高才；西山像卷起帘子一样映入栏楯，富贵遮住人的眼睛，不容人进入。我初次见到他们，连眼睛都不敢眨；吴家诸郎特别有风度。我用戏语嘲笑他们，他们始终不恼怒。笔锋落处风雷相随。把洪觉范这两首诗合起来看，承英兄弟本来就不是寻常孩子，可是郡志遗漏了他们的姓名，已经无法从书册中查考了。元代虞文靖公集曾经住在写韵轩，辛好礼等才子侍奉在旁，便进言问道：西江登高远眺的地方，以滕王阁、望湖亭两处的江山胜景为最，您不知道来过多少次，为什么都不留下题咏呢？虞集说：诸位见过东坡和僧晦机的两首诗吗？”

译请允许我和诸位诵读它们。晦机的《滕王阁》诗说：“栏杆外长江奔流不回头，栏杆前的杨柳是后人栽种。当时只有西山还在，曾经看见滕王的歌舞。”第一句说往事已经无法追问；第二句说栏杆前的杨柳也是后人所栽；第三、四句说当年见过滕王歌舞的，只有西山还在而已，含义含蓄无穷，寄托了无尽的感慨。东坡《望湖楼》诗说：“黑云像翻倒的墨汁，却没有遮住山；白色的雨点像跳动的珍珠，纷乱地打入船中。卷地而来的风忽然把云雨吹散，望湖楼下的水面与天空一样。”阴阳变化、开合转折在片刻之间完成，而且气势雄伟、语言壮阔，所谓能吞下云梦泽的气魄，二诗都无可比拟，所以没有再题诗。第二天，虞集和诸位登上滕王阁，当即作诗数首，我只记得其中三首律诗和一首绝句。第一首说：“高阁立在城头，门窗敞开；江中映照出碧绿高峻的山影。三王之后，谁还能继承文章；云气长从五老峰而来。画角数声，南斗星沉落；白盐万斛，随北风回旋。洲南早有蛟龙洞窟，难怪诗成之时急雨催来。第二首说：天气寒冷，江阁立在苍茫之中；百尺栏杆送走夕阳。年代久远，鱼龙已经不是旧日之物；春色深浓，蝴蝶又是哪一位王者的化身？” 帆船的桅杆如星斗般直通南极，车盖般的风云簇拥着豫章。夜里提灯冒雨从湖上归来，隔壁呼唤饮酒，谈论干将剑。其三说：百尺高楼倚着栏杆，满眼青山怎么看也不厌。空濛的翠色远远凝聚，使江边树木显得细小；飘落的晚霞飞来，送酒杯饮尽。千年的剑气凌驾牛斗二星，半夜里天上的香气降自广寒宫。我想乘鸾鸟飞往帝王宫阙，五彩祥云深处就是长安。绝句说：豫章城上的滕王阁，听不见銮铃和玉佩的声响；只有当年帘外的月光，到了深夜仍旧照着江城。从前有人说：诗不可以苟且写作，从胡祭酒的用意中就可以看出来了。这是胡祭酒自己说从吴用中那里得到的。胡文靖又说：我年幼时经过豫章，看见滕王阁的匾额，是吴传朋公所题。我来回观望，赞叹它深沉稳重、端正温润，不是近代书法所能赶上的。洪玉父舍人有一个侍儿，名叫小九，通晓书籍，能替洪检阅做事，洪玉父十分喜爱她。曾经在月夜带她登上滕王阁，作诗说：『桃花浪里散花楼，南浦西山送客愁。为理伊州十二叠，缓歌声里看洪州。』后来因战乱失去了她，洪玉父惆怅悔恨不已。又和作前诗说：『西江江畔看见江楼，江月江风引起万斛愁。试问海潮应该还记得我吧，为我把两行眼泪送到南州。』不久，洪玉父又找到了这个人，于是作《珠还合浦》绝句十章。明代胡俨有《阁赋》，曹学佺有七言古诗，都被称为佳作，只因篇幅太长，不能全部载录。布政使陈文烛《雨中登阁》诗说：『飞阁蒙蒙笼罩在凉润的雨气中，开坛饮酒，风送来百花的香气。春深时草色和鹦鹉洲相同，江面遥远处的涛声传到凤凰〔凤凰，章江滩名〕。帝子的豪华随流水消逝，从前人的华丽文辞却如落霞绵延。谁说胜地难以再遇，庆幸今天得到高朋，数次举杯。』在众多作品中，这可算是探骊得珠之作了。江文忠《万里韩记》跋说：『唐代的文章经过三次变化才发展到韩愈；韩愈的文章一经倡导，便成为古文。像王所作那样雕饰文彩、绘画字句，正是它尚未变化的时候。尚未变化的作品虽然出现得早，却已有能够自我开创新局、超越其上的作品，谁还能在古人之前称先呢？』万里奉命来到洪州，恭敬地取来《韩记》，大书特书，把它置于中央正位，以显示森严；而沂沕穆王一事，也姑且附带记在这里。豫章修建滕王阁完工后，监司在阁上举行落成宴。吴康斋先生吴与弼取道经过，偶然来到阁下，于是题写一首绝句：『孺子亭空空荡荡，春草不断生长；忠臣祠年久失修，燕子在梁间频繁飞翔。千家万户都沉浸在梦中，为什么还要徒然在空中描画渺茫景象？』这大概是在讽刺此事。宴席结束后，一位廉访使看到了这首诗，惊讶地说：『这是吴康斋先生的笔迹！』随即命人追赶，已经追到谢埠；用力拉住吴与弼，最终也没能把他追回来。《万首唐诗》收录白乐天的绝句说：『翠色帷幕和红色筵席高高在云端，歌声一曲传遍万家。路人指点着滕王阁，看着为江州白使君送行。』我们郡为人饯行送别时，曾经把这首诗当作《阳关》三叠来唱，但流传诵读得很少，诗也有遭遇和不遭遇的时候吗？明代黎遂球《滕王阁夜别徐巨源》诗说：『宋玉正在为秋天悲伤，心情正黯然；登临高阁送别远行之人，情思被牵动而作赋。半卷帘中明月从高树间升起，一缕淡云把浅淡的天空分隔开。落水泛起波浪，行舟趁着落叶前进；浮灯连接着银河，水草如烟。我因愁绪袭来，暂且……。』风吹过高阁，只留下您面对从前的贤人。黎遂球字美，是番禺人，多才多艺，又深信佛教经典，笃信声气之交；每逢他人有急难，便倾尽钱财相助，因此被荐举授任职方主事。他在虔城为节义而死，虔城人把杨阁部廷麟、万司马元吉、姚侍郎奇胤、龚验封棻和他五人合在一起，建祠祭祀，匾额题为『五忠祠』。岭北参藩周公体观诗说：『独自登上滕王阁，洪都的胜势展现在眼前；山脉连接着遥远的巴蜀，江水汇合，贡水和章江流来。秋风吹过城阙，思乡之情使我不敢举杯；低头徘徊送别辞赋之客，只剩下仲宣那样的才华〔又〕。宾客筵席摆开，宴饮欢聚，高阁上聚集了群才；胜地常常如此，王勃如今在哪里呢？江山传承着华美的文采，楼阁屋宇牵系着人们流连徘徊的情怀。听说有逍遥自在的客人，丹书召请也不肯前来。蔡中丞汇刻的书作告成，才得到这首诗，于是来不及收入，因而记在这里。元代赵孟頫书写《滕王阁序》，杨文贞为它作跋。万历年间的石刻，是华林董宗伯其昌所书；崇祯年间的石刻，是王文学猷定所书；重建以后，则是熊学博文登所书。韩愈《滕王阁记》唯独没有好的书法作品，残断的碑石卧在苔藓之中，剥蚀后已经没有完整的字。《玉堂佳话》说：李升以水墨画《滕王阁图》，整幅画上人物宴集，场面十分盛大。南唐卫贤又画有《滕王阁景》，世人称其技艺极为精湛。宋代郭忠恕有《滕王阁王勃挥毫图》，载于《宣和画谱》。嘉靖初年，巡抚陈洪谟在阁后建堂三间，祭祀文文山、谢叠山，名为『二忠祠』。陈洪谟诗说：『文章和气节都值得流传，前有三位王公，后有两位贤人；这本来就是忠贞之士辅助世间教化，从来杰出人物都由山川孕育。扶持宋室，谁能与他们相比？在江乡崇奉祭祀他们，按理本来就应如此。秋风中面对浮萍水藻祭拜起身，巍巍北斗星正高悬在天空。

译揽秀楼在布政司的左边。万历三十四年，布政使陆长庚、王佐砍取石料、修筑楼基，在上面建楼。登楼可以俯瞰城墙，四周尽是苍翠，是城中的壮观景象。长江如同衣带，是城内的巨大景观。临川人汤显祖有赋。右使丁继嗣诗说：『层层高达百尺的楼阁俯瞰平野，今日新楼建成，燕雀也来喧呼。不尽的高峻群山和千重屏障相连接，只剩下苍茫大地铺展着万花。风清月白时，正好以此为主；海阔天高，本来就是我的天地。拄着笏板纵览壮观景色，实在难以再次得到。接■〈罒离〉狂倒莫须无。』右使来三聘诗说：『洪都雄伟地耸立着百尺高楼，飞檐和楹柱凌空压向大江。窗中含纳万家井邑的晴日光彩，帘子卷起，千山的清爽气息浮动而来。坐着吟咏长啸，欣赏庾亮的月色；登临楼阁，兴致融入杜陵的秋意。风帆和沙鸟有什么值得羡慕的？向北倚着栏杆，不禁触动杞人般忧虑。』 钟鼓楼在府治东南方的东湖上，广济桥的南面。旧钟鼓楼在东湖西边，洪武年间倾塌，于是把普贤寺的钟鼓楼迁到这里。万历十六年，知府范涞重新修建，后来毁于兵乱。巡抚、兵部侍郎蔡公士英重建。万司马恭说：『豫章东湖岸边有一座高楼，高约十寻，宽度为其一半；飞檐刻梁，屋椽交错，耸立在东湖边，逼近西山，仿佛天柱一样。不知建于哪个朝代，历经风雨没有倒塌，经过霜雪也没有剥蚀。楼顶悬挂着一口大钟，老人相传是宋末铸造的，周长二十围，重六百钧，抬了三年也不能运上去。有一位神僧经过，骂道：『为什么不上去？』于是用他的黑色僧衣套住钟纽，系住它的顶端，又骂道：『上，上！』于是百人抬着它，一跃便到了楼顶。如今钟纽上的黑色僧衣还在。』按万司马所说的岑楼，就是旧钟鼓楼；楼上有铜铸大钟，是南唐林仁肇施舍的，并非宋末所铸。知府范涞诗说：『一同登上高楼，心中作何感想？楼中的玉漏俯看着金色的水波。云霞有一半从稀疏的窗棂间飘入，苍翠山色平临远处的树木。烟篆般的香气忽然浮在新建的楼宇间，钟声长久回荡在旧日山河。倚着栏杆询问民情，感慨无限；并不是寻常带着酒来游览。』 偰家楼在府治西北。元朝末年，偰列篪全家为国死难，有关官府把这座楼迁到城墙上，作为游览观赏之所。又有一说称作薛家楼。嘉靖年间，巡抚都御史何迁取陶渊明『山气日夕佳』中的话，改名为夕佳楼。布政使陈文烛有《夕佳楼记》。偰列篪，字世德，是龙兴人。他的父亲偰文质在江西任官，于是全家迁居当地。偰列篪由翰林院出任监海潮州，有惠民政绩，罢官归乡时，百姓挽留他却没能留住。至正年间，红巾军作乱，藩臣下檄命他掌管东门防务。他既然奉命前往，便向道士陈白云告别说：『我家世代都是忠臣，战事不可预料，我发誓不使国家和祖先蒙受羞辱，请把我死后的事情托付给您。』他回家备办牲畜和酒祭扫祖墓，嘱咐妻子儿女说：『城池如果守不住，你们应当立即投池投井，不要让贼兵污辱。』城池陷落后，偰列篪于是投井而死。他的妻妾子女中死去的共有十一人。第二天，道士疏浚井、排干池水，寻找尸体，备办棺椁安葬。听到这件事的人都为之感慨。弘绪、洪乘编纂的遗文说：偰家楼改名夕佳楼后，李少文继任京司理，主管本郡事务，为了恢复旧名，便把偰公的木主牌位安置在楼中，并请示巡抚、按察使，春秋两季前来祭祀。偰列篪死难的事情已经见于卢志，只是卢志记载的五兄弟姓名很不详确。大概善著是偰越伦的儿子，虽然考中科举，却不在五人之列。五桂坊所表彰的，是玉立、直坚、哲笃、朝吾和列篪五人。五人都是偰文质的儿子：长子玉立考中延祐戊午科，次子直坚考中泰定甲子科，次子哲笃考中延祐乙卯科，次子朝吾考中至治辛酉科，最小的列篪考中至顺庚午科。卢志竟遗漏朝吾，而把偰越伦的儿子列为其中一人，错了。明代学使李梦阳《偰家楼诗》说：『闲游北城角，俯视清江城郭。洪州作为著名都会，地势和形势日益交错。楼台景观郁郁葱葱，街巷纷纷错落。北城本来已经很高，何况又登上城上的楼阁。轻薄衣裳拂过倒影，飞檐栏杆仿佛听见天上的音乐。春日傍晚多么苍茫，夏季洪水漫延到四周。猛烈的风冲击回旋的水流，黑云使停泊在险滩的船只惊骇。暗中观察逝去之人的危险，于是领悟到居住之人的快乐。慷慨之情确实容易被触发，抚心自问，究竟谁有罪恶？夷险并非由我造成，暂且弹剑尽情饮酒。』万时华诗说：『早晨登上北城，狂风怒号，沙尘飞起十丈，寒云高悬。春天的大雁将要归去，呼唤同伴；楼上传来歌声和乐声，嘈嘈杂杂。此地早晚都有管弦歌舞，父老经过时大多长声叹息。城中的年轻人哪里还知道往事，只说这里就是当年的偰家宅第。偰公生长于边地尘世，在百花洲畔吟咏度过春秋。风中五桂散发着遥远的芳香，兄弟们出入都乘坐朱轮车；从潮阳归来，遍地都是红巾军；在翰林院树起旗帜，城东门的城堞被摧毁，橹折断了，鼓声停止；清池水色深湛，哀悼英魂。随从及其妻子儿女共十一人，由道士陈白云负责安葬。东风吹来百花开放，空宅上锁，狐狸啼叫、老鼠奔窜，不分早晚。偰家楼题着『夕佳』匾额，沧海桑田转眼变迁，悲伤地走过街巷；倚栏远望风物，如今还有谁独自留存？章江水流静静映照，西山山色依旧；城边击鼓，白日西沉。明月光中，乌鸦夜啼。游人醉后起舞，唯独偰公悲痛。霜天里客人散去，扬起朱红色的旗帜。一天幸而遇到李夫子，为您拂拭尘垢，发扬名节。楼上的歌舞如同往昔，楼下的木主牌位，偰公安在南州？这一片中华土地，节义光明灿烂，贯通古今。后来孙许之士，气势如虹，与日月山河共同吐纳。如今中原的寇盗战马又在奔驰，江南江北到处战鼓纷纷。偰公排开宫门，呼喊天门，为我讨击贼寇，使百姓安宁。新贡院在进贤门内，由左布政使卢公震阳修建，同时建有正学书院、旌忠祠以及供附近居民使用的设施。营造之前，前面有塔峰，后面有俯城阜，从形势景象看尤其秀美杰出。中间建堂，名为至公；后面建堂，名为协一；房屋名为京考、房考；场所名为受卷、弥封、誊录、对读、供给。前面建楼，名为明远；四角建楼，名为瞭高。凡是旧典制中应当具备的设施，没有不清楚完备的。熊少宰文举有重建碑记。蔡公讲堂在章江门外。乡绅、士人和百姓为巡抚、兵部侍郎兼副都御史蔡公士英特意修建，用来记念他离任后人们的思念。郡人、学使黎元宽撰有记文。

译京山堂是先少保清襄公创建的。先少保弹劾逆宦魏忠贤后，辞官回乡，家中没有多余财物，只留下京山堂几间房屋。不久连粥饭也供应不起，只好把一半卖给邻居。又过了一年，鹤绣袍和闲居时穿的衣服也全都典当给钱庄，箱子里于是没有剩余衣物。父母去世后，米公万钟替他改题为“思堂”，用来记念这个不肖孤儿遭逢父母之丧的悲痛；京山旧匾则移到前厅。旁边题道：“见山楼藏书八万卷，我在其中起居，丹砂、铅粉从未间断，不分寒暑。乙酉年仲夏，藏书全被鸠居的营卒抢散，抛入沟壑，幸存二万卷，运到寒崖，挑选抄本二千多卷，另藏在石室。戊子年兵变，铁骑把书捆载而去，加上居民抢夺，于是荡然无存，再没有可以放在枕边箱中的藏书。我也想逐渐放下笔砚，去从事于虚无之乡了。”弘绪自己所著而现存的有：《周易备考》四卷、《诗经解义》八卷、《石庄集》六卷、《恒山存稿》二卷、《鸿桷篇》四卷、《敦宿堂留书》六卷、《峿斋诗集》五卷、《山房读书跋》四卷、《咫闻编》四卷、《寒崖余论》六卷、《荷锄杂志》十一卷、《豫章艺考》六卷、《南昌郡乘》五十五卷。自己所著而毁于战火的有：《明文类抄》一百二十卷、《诸经存疑》四十卷、《楸窗冗记》十二卷、《洪乘编遗》十卷。熊吏部人霖《见山楼雅集题词》说：“开言多温煦，社日之雨带来寒意；花朵将要含笑又转为啼泣，黄莺害怕飞翔，频频停在帷幕前。草色仿佛与梦境相通，门外的脚印没有风却自行消失。抬头看见月亮，欣喜地遇到君子的光辉；相信只要走过门前，便已进入高人的居室。兄弟都来了，不要远行，都喜欢交游，终于不期而会。我们在寅阶迎揖宾客，竹影低垂拂过衣襟；子夜分杯饮酒，花光在酒中荡漾。不久想要穷尽远方景色，又登上高楼；楚地的灯火微红，点缀着鱼船；夜色中峰峦浅碧，飞入城阙。何况春阴之中，爆竹声里忽然有纸鸢高高飞起，风笳声中忽然有火树横空铺展。街巷安宁，市场没有夜间的叹息；这正是诗人的逸兴、狂士的深思，确实有不能自已的地方。”《楚辞》大赋既多承受美玉瑶桃之报，《周诗小序》姑且借以象征美玉宝马的光彩。丙子年花朝后十日。放生池在东湖西面。唐光化二年，都督张廷珪上奏设置。北海太守李邕撰写碑文。百花桥在东湖北岸，地名百花洲。宋绍兴年间，张澄建亭，匾额题为“讲武”，用来操练水军。洲边有桥，也就以百花为名。况志宁诗说：“讲武亭前水流向四方，游蜂飞蝶布满芳洲。西风吹起时战舰不知去了哪里，只剩斜阳陪伴白鸥。【又】水波清浅，玉虹横跨。经过的行人中，谁在柱上题写姓名？锦绣般铺展的春色满目，小车载着丽人在花外行走。” 高士桥在府城内跨越东湖，因为靠近孺子宅而得名，民间称为高桥。万历初年，范使君范涞改名为跃龙，又因为它靠近两县的学宫。国初中翰王仲序诗说：“桥排列在东湖，隐映着素秋；桥前的故宅环抱清流。马嘶声映在波影中，青龙仿佛出现；鱼在屋檐阴影下嬉戏，紫贝浮在水中。谁还谈论题柱建功、支撑大厦？治理河川之人的心意正在南州。临别时不要触动河梁送别的愁思，什么时候再忆起携手同游？” 草鞋桥在新城门外的草鞋巷。郡人胡文早年丧妻，年纪尚轻便守节，生活十分艰苦，亲自织布供给食用；头脸常常不梳洗，脚上穿着草鞋。邻里便沿用她丈夫的姓，称她为胡草鞋。她每次让人把布拿到桥上，桥上的人争相购买，说：“这是胡草鞋夫人的布，绝不讨价还价。” 李君子巷在蓼洲。宋代有个李姓读书人，名字失传，是南昌人，喜好行义、乐于施舍。每年丰收时，他把粮食积存在社仓；歉收时，便平价买粮、平准粮价，乡里人都依赖他。天下动乱时，他召集义勇保卫一方。绍兴年间，李成攻陷饶州，把家属安置在洪州。李生窥见李成出行，便率众杀死他的妻子儿女。李成非常痛恨，下令捉拿李生，否则就要屠杀洪州。捕获李生后，把他囚禁在火神庙，手脚捆绑，系在大木板上。贼兵围守着他，约定第二天早晨剖他的心来祭奠死去的亲属。众人都熟睡到半夜，忽然火神拔剑跃起，割断李生左右的绳索。李生拿剑自行割开其余束缚，鸡鸣时从城南逃出，经过筠州进入楚地，迎接岳飞的军队讨伐李成，将其大败。岳飞上表推荐李生任行军长史，他没有接受。人们便把他的居处命名为李君子巷。秋屏阁在城北。曾子固说：“豫章的楼阁中，能够尽览西山胜景的，只有秋屏阁。”弘绪诗说：“古今万事都消失在栏杆下的水声中，后来还有什么地方能再次举杯？霜风吹醒无边的梦，恰好看见西山横在渡口。” 投书渚在城西的石头渡。殷羡曾在这里投书。殷羡，字洪乔，曾任豫章太守。京城中的缙绅托付殷羡代为送信的有好几封；他行至石头渡时，把信全都投入水中，说：“沉下去的自然沉下去，浮上来的自然浮上来。”洪乔不肯充当送信的邮差，他性情耿介到了如此地步。《江城名迹》卷四