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译钦定《四库全书》　史部十一 《洞霄图志》，地理类第七【古迹类】提要。【臣】等谨慎考察：《洞霄图志》六卷，为宋代邓牧所撰。邓牧字牧心，钱塘人，能作诗，擅长文章。宋末与谢翱友善，入元以后隐居不仕，世人称他为“文行先生”。洞霄宫在余杭县大涤洞天，岩石沟壑幽深秀丽，是七十二福地之一。宋代曾由以前宰执中奉祠者兼任提举。政和年间，唐子霞撰《真境录》记载这里的胜景，后来失传。端平年间又有续录，如今也无从考察。邓牧于大德己亥年进入洞霄，住在超然馆；住持沈多福为他营建白鹿山房，他便居住在那里。于是沈多福嘱托邓牧与本山道士孟宗宝搜集考订旧籍，编成此志。全书分六门：一为宫观，二为山水，三为洞府，四为古迹，附载异事，五为人物，分列仙、高道两类，六为碑记；每门各一卷。书前有元代玄教嗣师吴全节和沈多福的两篇序，书后有钱塘叶林、台州李洧、孙二人的跋。邓牧的文章本来高旷脱俗，所以所记录的内容详略得当而有法度。只是没有记载宋代提举官的姓名，颇有遗漏之嫌。近来朱彝尊到此作记加以补充；然而此记笔力简峭典雅，与山志相称，足以供人研究欣赏，不只是用来保存旧事而已。邓牧完成此书是在大德乙巳年，到第二年丙午年春天，邓牧已经去世；但本书第五卷后附有住持、知宫等人的题名，其中有涉及丙午年六月以后的事情，疑心是后来的道士增补进去的。人物门中又有邓牧和叶林两篇传记，篇名前题有“续编”二字，也不知道续编者是什么人，大概流传下来的刊本版式一向如此。只是书名称为《图志》，如今却只有志而没有图，应当是传抄者把图脱漏遗失了。乾隆四十五年九月恭敬校订呈上。总纂官【臣】纪昀　【臣】陆锡熊　【臣】孙士毅 总校官　【臣】陆费墀 《洞霄图志》序 大德九年夏天，我奉命负责防察、搜求贤才。叶玄文、邓牧心，都是余杭人。我到柱山征召他们，他们坚决推辞，不肯出仕。因此得以尽情观览山中的奇伟绝特景致。后来过了六年，我奉祀南行，道士孟集虚拿出他所编的《洞霄图记》；山川的奇秀、岩洞的深远幽邃、宫宇的沿革、人物的卓异，过去耳目未曾接触到的，如今一览无遗。这部书流传于世，孟集虚对于这座山的功劳也很大了。何况他贤能而有文才，性情冲淡而不炫耀。他的老师介石沈公，端庄雅正而仪态宽厚，多次接受皇帝诏命，主持管理本山。人们称道他的胸襟；这座山的洞天福地，经历汉、晋、唐、宋各代，闻名人物相继出现。如今介石的师友，如渊、珠山、玉辉、润泉、石信等人，山川的胜景也有赖于这些人。凡居住或守护这里的人，如果不洁净身心，谨慎遵守太上清静之教，严格整饬祈祷以弘扬至道，就会有损山林沟涧，辜负介石师友的心愿。我一并把这些意思发明出来。于是写下此序。大德三年六月朔日，玄教嗣师吴全节序。所谓志书，是用来叙述事物的起源、经过、原委、始末以及名称、数目和各种项目的，没有什么不予登记，所以贵在广泛记载、完备说明，使过去的事情有所流传，后来的人有所凭证。大涤天柱，是东南地区的一大胜景，可以记载的事情很多。然而宋代政和年间唐子霞所作的《真境录》已经无法考察，端平年间编纂的记录也十分疏略。我担心这些灵异遗迹和奇闻久而久之将要湮没，于是让道士孟宗宝和隐士邓牧心共同搜集旧籍，询问老人，考订编成《洞霄图志》。凡山川形胜的美好、宫馆规制的详备、仙圣游历显化的遗迹、英贤记述的佳作，都搜集无遗。不只是让在这里居住、守护的人洞察古今；即使没有亲自到过这里的人，只要看一遍此志，便会恍惚如同走在翠蛟、白鹿之间，产生凌驾飞霞的想象，也能成为涤荡心灵的一种助益。当时为大德九年乙巳十一月十五日，大涤住山介石沈多福谨慎题写。

译钦定《四库全书》《洞霄图志》卷一 宋　邓牧　撰 宫观门 得道之士，把无何之乡作为乡土，把太虚作为家园；日月的光辉、烟云的变化、湖海山岳的浩瀚高峻，不过是寄托于眼前的事物罢了，何必一定要占据一丘一壑的胜地，营建一宫一室的安居，与编户百姓杂居在人世间呢？实在是因为古代大道日益衰微，淳厚的风俗不能盛行，纵情嗜欲的人哪里知道有清静之道可以尊奉？执着于功名的人哪里相信神仙之道可以学习？因此太上设立教法，圣明帝王潜心奉行；黄帝曾向崆峒山仙人问道，尧帝曾见四位高士在藐姑射山。于是周穆王营造草楼，开创了源头；汉武帝建竹宫、桂馆，使其流传昌盛。后来便有秘宇、殊庭、瑶台、金榜，散布于天下，几乎和五城、十二楼一样高。不仅炼汞烹铅以求飞升，鸣金振玉以迎接祥瑞，而且常有仙人驾着凫舄凌风而行、以翠色旌旗引导月光，来往游历其间，使有志之士辞去荣华，使贪婪之人抛弃傲慢，顿然悟知拥有肉身的祸患，乐于归依众妙之门。这难道不是移风易俗的大关键、尊道贵德的大纲领吗？道经记载：“四海之内，大小洞天共有三十六处，福地七十二处，而洞霄也在其中一处。”旧志认为它与嵩山崇福宫并列，是天下宫观之首；地望之重要，其他地方没有谁敢与之相比，确实如此。天地自然造成的事物，本来不会因人力而兴衰；然而历代崇奉它的制度，不可以没有传承。因此把宫观列为第一门叙述。洞霄宫 这座山是大涤玄盖洞天、天柱福地，位于杭州余杭县南十八里。郡志说：汉武帝元封三年，开始在大涤洞前修建宫坛，投放龙简作为祈福之所。到现在已经一千五百多年了。唐高宗弘道元年，本山潘先生奉诏面向南方修建天柱观，四面用墙封闭，方圆千步禁止砍柴采伐，作为长生之林。唐中宗时赐给道观庄田一所。后来朱法师将其改为北向；乾宁二年，钱武肃王与闾丘先生察看山势，又改为甲向，这就是今天宫观的基址。光化二年绘制图表，上奏朝廷，奉诏褒奖嘉许，见《天柱观记》。钱氏向朝廷纳土归降时，曾改名为天柱宫。宋真宗祥符五年，因陈文惠公尧佐上奏，改名洞霄宫；赐仁和县田一十五顷，全部免除租税，并赐钟磬、法具等物，每年准许度童行一人。遇应天、天庆等节日设醮，本州负责供应费用；青词、朱表由学士院撰写进呈，皇帝下诏修缮供奉。宋仁宗天圣四年，诏令道院详细评定天下名山洞府，共二十处；杭州洞霄宫大涤洞列为第五，仍命每年投放龙简，遇到祈祷时封送御香，派遣中使或郎官入山。政和二年，住持都监何士昭因为宫宇倾塌破败，前往汴京陈述请求，奉诏赐给度牒三百道，由两浙转运司负责经营修治。后来因方腊之乱，毁于兵火。宋高宗南渡后，绍兴二十五年拨出国库钱，在东庑重建昊天殿；后来在后殿左侧开辟通明馆，本宫住持兼在这里主持焚修。宋孝宗乾道二年三月，德寿太上皇和显仁皇太后临幸这里庆贺落成；遇到庚申、甲子圣节，皇帝和皇后的本命之日，朝廷请求下诏在本宫设醮，书记撰写青词上奏，承奉修缮供奉；官府派军士守卫，后来奏请撤去军士，改用山麓百姓充任佃户，负责防火和防备意外。宋理宗淳祐七年，灵济通真先生孙处道上奏请求赐钱，增加购买恒产，以帮助供养开支；从此山门的规模制度更加崇高广大。政和年间援引唐代天柱观的先例，经尚书省礼部颁给洞霄宫印记。宋宁宗庆元二年，知宫陈以明因为印记年久漫漶，重新颁给一枚。宋朝初年，圣节道场举行奉承仪式，本县文武官员入山举行建醮、散醮，各山僧人也都到来，按班次站立。南渡以后，只由道士在本宫举行建醮、散醮，而县官只在普救寺办理仪式。凡宰执大臣请求退职离任的，都以“提举临安府洞霄宫”作为官衔。咸淳甲戌年冬天发生火灾，防备不慎，火势蔓延，宫宇全部烧空；至元丙子年以后重建，尚未完工，又在甲申年夏天再次被烧毁。现在自甲申年以后重新修建宫宇，规模比过去更加壮大，专门为国家焚香修炼，向上天祈告祝寿。每逢天寿圣节，道场依照惯例在宫中举行。散醮防管领江南诸路道教所，总摄江淮、荆襄等路道教所，并把名山的情况上奏朝廷。至元十八年，恭敬奉行圣旨，负责守护山门。至元二十三年十一月，恭敬奉行圣旨，负责守护本山以及本山各宫观。元贞元年、兀贞二年、大德三年，先后奉宣命，授予本宫住持提防及提举知宫等职，兼管本山诸宫观事务。大德八年六月，又钦奉圣旨，负责守护本山及各宫观。中书省、礼部铸造并颁给杭州路洞霄宫提防所的印信。天下名山，除五岳以外，所谓天柱只有八处。其中五处在海外，已经无法考察；如今中国境内所见的有三处，而洞霄的盛况受到历代崇奉，几乎与五岳同样尊贵，又不是舒州寿阳所能比拟的。这哪里是偶然的，所以把它列在篇首叙述。通真门 此门不在余杭县四座城门的数目之内，建于宋绍兴年间，据说从这里可以进入洞霄。至元年间重建。在此以前，宋淳祐年间，住山贝大钦购买石料铺砌道路，在道路两旁种植树木十八里，通到九锁山门。九锁山门 在九锁山外，距离洞霄宫还不到三里。门额题写“九锁山”三个大篆字，极为奇特古雅，为程俱所书。外门 正对九锁山的大路，沿着龙洞、凤洞直上，通往栖真洞。道路从路口折入，经过防仙桥和翠蛟亭。左右崖石夹道而立，形势像宫阙的门。正中门额题写“洞天福地”，为宋理宗淳祐七年所赐书。防牌门 从外门进入，经过玄同桥，两座门相对耸立。左边篆书题“天柱泉”，那里有一座池；右边篆书题“大涤洞”，洞口就是从这里进入的地方。三门 宋绍兴三十二年，内帑赐钱建造。至元戊寅年，山隐斋修建；癸巳年，本斋重建，并在后面修造天香亭，这是过去所没有的。虚皇坛 在正殿前。旧志说：唐景福二年，钱武肃王按照当时的仪式，层层砌石开坛，请闾丘先生在这里为三元上奏符箓。大德庚子年增修并扩建。三清殿

译就是郭真君结茅修行的地方。殿前原有三株松树，是郭真君亲手种植的，如今已经不存在了。钱王迁移神座，坐向由庚向改为甲向，大概指的就是这里。宋政和年间发生方腊之乱，只有徽宗本命殿独存；住持道士金致一奉诏将其改为三清殿。三清圣像是汴京孟成忠塑造的，被称为绝技。至元庚寅年重新建造，壮丽程度大概超过从前；殿前有桂树、柏树交错排列。昊天阁 在东庑后面。宋绍兴二十五年，内帑赐钱建殿。大德辛丑年重建为阁。四面群山环抱，是登临眺览的最佳胜处。璇玑殿 在库院东面，建于建炎年间；至元辛巳年由回紫斋修建。佑圣殿 旧时在正殿左边，建于建炎年间；至元辛巳年，怡云斋建在三门东侧。祠山张帝祠 旧时在宫门外西边的土丘上。开禧年间，内廷赐给神像及左右侍从像。景定年间移建到三门右侧。至元庚辰年由壶隐斋修建；辛卯年本斋重建。龙王仙官祠 在西庑后面，建炎年间建造，赐额为“嘉应庙”。至元壬午年由清虚斋修建。如今洞天福地的两位仙官一同在这里受祠祀，沿用古制。祠下有抚掌泉，泉水与大涤泉的源头相通，都称为龙井。起初在宋绍兴九年，内廷派人到洞中投下铁简而得到降雨，于是封为善应侯。诏书说：“朕认为，山林川谷能够产生云气、形成风雨的，必定要增加礼秩，谨慎奉祀。何况这座洞天是神灵居住之处，能够屈伸变化，呼吸之间召唤风云；如果有时阳气失常，便立即施降甘霖。有关官员把情况上报，便加恩赐予侯爵封号，以此使恩惠确实施及百姓，并恭敬承受皇帝的诏命。可特封为善应侯。”庆元三年加封为善应灵济侯，嘉泰元年加封为善应灵济昭贶侯，端平三年加封为善应灵济昭贶广福侯，又特封为灵泽公。云堂 在西庑后面，接待来自四方的云游道士。宋淳祐、咸祐年间，高道云集，成为流传的美谈。如今南北方的高士来游览、来居住，也不比昔日减少。旦过寮 在云堂右边，是云游僧人暂时休息的地方。各亭 有翠蛟亭、飞玉亭、清音亭、翠微亭、采芝亭、九曲亭，见山水门；有谷口亭、石室亭，见洞府门；有祥光亭、宜霜亭、聚仙亭，见古迹门。白鹿山房 在石室顶上。起初，陆汞仲曾住在石室东侧，因而在那里建成道院；朱妙行在此修炼，共二十年，后来尸解离去。此后有天目阮先生居住在这里。泉州有一位陈道士，沿山势曲折之处开辟小路、搭建茅屋，与阮先生相依为伴；开掘土地时，得到许多奇石。一带总长一百多步，形状像屏障。后来遭逢兵火，阮先生和陈道士也都离去了。大德甲辰年，在这里建造山房，并有记文。廨院二所 一所在余杭县西南半里大溪之上，后唐长兴四年建造，名为天柱廨院。宋咸淳年间重修。门前有梓树林，夏日树荫浓密可爱，在三门东侧。法堂 在正殿后面。宋开禧元年，内帑赐钱建造，奉赐“宁教”书额，题为“演教堂”。至元乙酉年重建，左右有两块天然巨石；后面有苍黑的山崖横向耸立，于是又加以人工堆叠成峰峦，中间开出小洞，洞中小路曲折迂回，尤其是胜景中的绝佳之处。方丈 在演教堂后面。库院 在东庑。至元乙酉年重建，丹泉流注其中。唐代李玄卿所记的“新池”就在这里。斋堂 在西庑，大德戊戌年重建。道院 在西庑后面。古代有三院，名为上清院、精思院、南陵院。如今分为十八斋。中间俯临一池，各斋环绕着水池。池水有时盈满、有时干涸，往往也关系到吉凶祸福。左庑有七斋：山隐、山素、岫隐、嵩隐、怡云、粟隐，属于上清院；回紫，属于南陵院。右庑有四斋：清隐、谷隐、盘隐，属于上清院；清虚，属于南陵院。正面有七斋：壶隐、橘隐、悠然、闲隐、学隐，属于上清院；怡然、碧壶，属于精思院。选道堂在西庑后面，至元乙酉年重建。至道宫 在余杭县北三十里、曹桥以西，唐文明元年建造，起初名为福业观。潘尊师在这里得道。《云笈》所记载的内容说，宋治平三年改为现在的匾额。宫前有一株古松，树围一抱，两抱合起来那么粗；后面有两株大苦杏树，大小与松树相当。鹭鸟和鹳鸟在树上筑巢聚集。厨院中有一口宋熙宁年间铸造的巨镬，四边刻有年月以及施钱人的姓名。隐士叶玄文有诗说：“巨镬仍存，记着熙宁、元丰年间；春日深处翠色烟霭，古路相通。千百只舂锄鸟围绕一株树，野田上飞落如雪花的风。” 龙德通仙宫 在余杭县城南。南唐文懿赵公赵汝谈曾经选择在这里居住。至元癸未年，住山郎如山喜爱这里溪山的胜景，耗尽自己的资财更新宫宇，使花木、亭台、池塘焕然一新，在当时居于首位。天师演道灵应冲和玄静真君为它题写宫额。元清宫 在临安县锦南乡，地名新路住山，是舒元一旧日的宅舍所在。至元甲午年，就在这里建宫，楼阁高大巍峨，山水环抱，被视为首等道观。冲天观 在九锁山门外，东天柱山的新址。此前，宋咸淳年间，住山龚文焕在德清县青坡修建。至元壬午年，知宫事周允和改建到这里。如今住山沈多福疏通开凿泉水山石，栽种松树梅树，很有徜徉登临远眺的乐趣。有记文。钱塘隐士叶玄文隐居于此二十年，大德丙午年正月成道成仙而去。洞晨观 在余杭县东郭的河上，安乐山以南，是陈季卿的旧址。陈季卿是余杭人。世代相传，他曾遇到终南山的仙翁，仙翁以竹叶为舟。宋景定癸亥年，住山贝大钦建造此观。松树竹林相互掩映，流水回环；种了一片梅林，题名为“无尽春”。在此以前，接待来客最为兴盛，有记文。元阳观 在天柱步以南三里、大涤山后。宋咸淳年间，住山吴处仁建造。至元辛巳年改换坐向，重新兴建。山深林密，门径清幽，有很强的尘世之外的意味，只是游览者很少到这里来。冲真观 在湖州路长兴州，是晋代葛仙翁炼丹的地方。宋咸淳年间，本宫道士周国寿依据古代匾额兴建。至元甲午年，住持周贵生修缮翻盖，焕然一新。四周流水环绕，松、竹、古桧、老桂，都是值得欣赏的景物。龙德观 在嘉兴路澉浦镇，宋景定年间由本宫道士刘应善建造。它与海岸相接，是士人百姓祈祷的地方。玄同观

译在杭州城癸辛街。以前这里是杨府的瞰碧园，有兰亭、茂林、修竹那样的情趣。至元癸巳年，住山郎如山建成道院。大德辛丑年改为玄同观。明星宫 位于余杭县以东二里、明星渎之上。至元辛卯年，本宫道士史得芳修建道院，命名为“来清”。大德丙午年，改称明星宫。洞阳观 在台州宁海县东边，大德癸卯年由本宫道士杨应世买下张氏住宅，改建而成。岳祠道院 在余杭县南湖之上。起初是当地人闻武功的园圃，后来捐出土地修建祠堂。远望西溪诸山，山势森然，像拱卫着这里。祠旁有一座小土丘，名叫凤凰山，因形状相似而得名。巨石林立，流水环绕回旋，几乎有几百道曲折。葛仙翁的丹灶占据山丘上方，下面可以容纳几个人列坐。有一座亭子临水而建，正对着丹灶。如今在祠堂右侧建造道院，题名为“凤山道院”。清真道院 在东天柱岭青檀山的南面。宋咸淳年间，知宫事朱特立建造；泉水和山石清幽秀美，值得观赏。凝真道院 在九锁山外的墓坞。至元壬午年，本宫道士姚崇道从城中居所迁到这里修建。若虚道院 在余杭县城西，旧时是沃氏的居所。至元戊子年，住山曹至坚得到这块地，修建道院。通明道院 在余杭县相坞。至元乙丑年，本宫道士金自吉建造，作为奉祀先人、报答根本的地方。益清道院 在临安县地名后洪的地方。至元壬午年，本宫道士何自清建造。紫清庵 在上坞青梓陇山下。至元乙酉年，本宫道士徐允熙建造。碧壶庵 在李坞石玉山下。宋咸淳年间，副宫李元纲建造。溪山庵 在天柱步。大德丁酉年，副宫金常清建造。闲隐庵 在来贤岩后面的青山下。至元己丑年，本宫道士王允升建造。学院庵 在天柱岭西面。至元辛卯年，本宫道士陆继修建造。太平庵 在临安县。大德甲辰年，道士徐元英建造。集虚书院 在余杭县东五里，碧塘福地有一口大井。世代相传葛仙翁曾在这里炼丹。元贞丙申年，道士孟宗宝建院，作为游居、讲学和修习的地方。翰林学士张伯淳题写匾额，隐士邓牧心作记。紫阳山方回有诗说：“天地的春意藏在冻土的坚核之中，时节一到，蜂蝶便在东风里喧闹。万般变化的根源没有穷尽，一点灵明包容着整个太空。玄妙之处如千江分映明月，飘然纵横六合，像凌空飞翔的大鸿雁。守持玄道，默默交合龙虎，哪里肯沉溺于丹炉中的子午火候。”钱塘仇山村有诗说：“在东边高地、野水岸边筑起房舍，空中生出白气，座中自有春意。由此明白空洞本来没有万物，也须相信清明之中自有神明。幽静小径上的草花姑且用来寄托兴味，闲窗前的笔砚不沾尘埃。酒法和丹诀都不是我的事情，我这一老身只收藏万卷书。” 《洞霄图志》卷一

译钦定《四库全书》《洞霄图志》卷二 宋　邓牧　撰 山水门 浙右山水的胜景，没有比得上杭州的；杭州山水的胜景，没有比得上天目的；天目的胜景，没有比得上大涤洞天的。大概大涤山的山水发源于天目，风气深厚雄浑，山冈峰峦纠结绵延，相互遥望几百里，最后在这里孕育灵气、钟聚秀美。苕川的水道在这里曲折回旋，南湖的水面在这里汇聚而广阔。九锁山在外面锁住门户，天柱峰在中间高高耸立，难道不是天地间的奇观、仙灵所居的幽奥之区吗？郡志记载：登上【阙】山，凭靠天坛石屋，看见群山都向西南奔驰。防溪一同奔流，在于潜县汇合；岝防山似乎稍微停驻。回头望天目山，只见它在层云之中，像一位沉雄古朴的大将驻马按辔于后方，大势不可阻挡。稍稍奔突，便抵达临安县的大官山；那不过是低小的土丘罢了。沿山而行到九锁山，这里大概像屏障，四周环绕着天柱诸峰，仿佛只是暂时停息而已。山峰又高耸挺立，直奔余杭而下至武林；北高峰中特别突起成为南高峰，以八蟠山、慈云岭作为关锁，两翼展开成为七宝山、凤凰山等山峰，昂起头来、安妥山尾，像飞翔后聚集。前面遇到大江才停止，实在奇异。杭州山川的大致形势，从这里看，确实可以记录下来。叙山水第二。天目山 《太平寰宇记》说：天目山高三千九百丈，周围五百五十里，多有美石和甘泉，还有几百年的古树。山上有两个湖，像人的左右两只眼睛，因此得名。古代有《东山铭》，大略说：群山排列在云霞之上，峰顶高标于雾气之中；翠色从烟雾笼罩的山峦上滴落，美名多得无法记载。山中有蛟龙池，分为上、中、下三潭，水源脉络相互连接。徐伍仙的故居在石室峰西面。又传汉代天师曾带着全家在这里上升成仙，这大概是天柱山的鼻祖；而钱唐所说的龙飞凤舞，也就是它的后代支脉。黄山 在宫观西北面，这座山最高，是群山的祖山。即使在百里以外，也能望见它。左边延伸为大涤山，右边延伸为天柱山。山脚有长水湾，伏虎岩就在这里。九锁山 从余杭西城郭外走十八里，逆着溪水而上，左右相合有七座山峰，都高达数百尺；山脚犬牙交错，道路沿溪而行，曲折共有九处，所以叫作九锁。好事者全都给它们取了名称：第一座叫天关，第二座叫藏云，第三座叫飞鸾，第四座叫凌虚，第五座叫通真，第六座叫龙吟，第七座叫洞微，第八座叫云璈，第九座叫朝元。大涤山 在宫观北面，共有四座山峰。在九锁山中，它是最大的山。西洞占据山岭，石室从半山高处突出，坛台位于山顶，都是山中的胜景。这座山因洞而得名，旧志说这里足以洗涤尘世之心，所以称为大涤。山川得名的缘由未必都有明确说法，但这是当地老人世代相传的说法，应当不会虚妄。玄同先生的剑和鞋埋葬在山下。天柱山 在宫观西南面，共有三座山峰，与大涤山相对而立，高度也相差不多。从宫观外望去，山势高耸，像柱子一样；山顶又有一根石柱，高一丈多，周长约两人合抱。这座山得名，大概是因为它是第五十七福地，由地仙王伯元主管。按传记所载，天上有八根柱子，其中三根在中国，一根在舒州，一根在寿阳；如今在余杭的这一根就是它。洞霄宫把它作为主山，所以古时称为天柱观。旧志认为这里风清气和，土地肥沃，泉水清洁，神蛇不伤人，猛兽能够驯服；自汉武帝彰显其灵迹、建立宫坛以来，历代祈福禳灾都在这里举行。山下所产的茶，是淛中名品。乳山 就是宫观前的案山，由钱氏增土培高而成。香炉山 在宫观前面、乳山后面，山峰非常尖锐。青檀山 在宫观东南面，位于东天柱右侧偏处。山势不算很高，但泉水和岩石奇异秀美，为群山之冠。如今涌翠、石壁、试剑、来贤二岩，以及氷壶、镜潭，都在这里。青梓山 在宫观西面、黄山山脚，形状像屏风，与白鹿山相对。地势平坦的地方就是上坞。青苕山 在宫观西面、青梓山下，向东通往上坞的道路，向西通到栖真洞旁。白鹿山 在大涤山中，就是今天所说的中峰。因为许真君在这里飞升，天上降下白鹿前来迎接，所以得名。详情见本传及《山房记》。丹山 在黄山外面，极其高大开阔，绵延十多里。杨村在山下，后面有响水石溪，溪水流到这里时，总是发出砰砰的声响。观岭 在宫观西南面，从上坞经过大涤洞前，是必经之路。有人说古天柱观的道路就在这里，所以得名。西天柱岭 在宫观左侧偏处的路口，通往栖真洞。洞在山岭的尽头，从岭脚进入一条支路，约一里便到石室。沿大路直上，向左转便到洞口。有一座亭子叫采芝亭，越过山岭就是杨村、徐村等村庄。东天柱岭 在宫观右侧偏处，位于青檀山后面的道路上，从飞玉泉登山，又名九曲。因为从山脚经过九道转折才能到达山顶，那里有亭子可以休息，也叫九曲亭。越过山岭就是山南，沿东溪也能到达县城。沿途溪山清丽可观，有不少值得观赏的景致。冯村 在冲天观前面，过去这里居住的多是冯姓人家，所以得名。田地宽阔平坦，曾经是公厨的菜地，也叫菜园头。岭上 在清真道院前面，处于高山上的平地，居住在这里的人恍惚与世俗隔绝。麻车坞 在仙迹岩前面，从这里进入飞玉亭。下坞 从栖真洞牌门进入，是居民聚集的地方。上坞 从下坞进入，到石府君上庙，登上山岭就是府君庙。府君庙共有三处：一处在冲天观前，一处在东天柱岭下。这个坞中有居民十多家，有一股泉水，百姓都依靠它生活。大坞 从东天柱岭脚向东转，越过小岭，沿小溪从石上流出，那里菖阳很多；平坦的道路通入前往县城的途中。紫竹坞 在青梓山西面，古时紫竹很多，所以得名。苦竹坞 在青苕山下，这里苦竹很多，所以得名。云根石 在东天柱岭的起首处，距宫观约一里，与仙迹岩相邻。形状像一片云从地面涌出，想要飞起却还没有升腾。仙迹岩 来贤岩 伏虎岩 抚掌泉 以上见古迹门。苕溪 《山海经》说：天目山又名浮玉，苕溪发源于此。如今它从于潜、临安县交界处流出，经过余杭和钱塘县界，然后进入湖州，流到震泽。郡志认为，两岸多生苕花，每到秋风吹来，花瓣飘散在水面上，像飞雪一样，因此命名为苕溪。又据《舆地志》说，从余杭以西也叫泠溪。乘船到这里，船身轻快得仿佛凌空，大概取清冷之意。溪流两岸有琴鹤，翁姥四山，山下都有居民。如今从宫观到溪口五里，叫天柱步。路旁有一口井，也叫天柱泉。大概是天柱山流出的泉水沿九锁山东流，流到这条溪中。南湖 每年梅雨季节苕水涨盛时，湖水一定汇聚在这里，然后泄入大溪。长堤和小桥横出水面，仿佛很像杭州西湖。其余时候都干涸，只能看到茂盛的青草罢了。湖边正对着岳祠和道院，间或有田地分布在那里。丹泉【一名天柱泉】

译这股泉水发源处最高，经过天柱山半山腰。起初只能听到隐隐的声音，像雷鸣一样；到了大涤洞西面一百多步，才从地下涌出。泉水既清又甘甜，大旱时也不会枯竭。有方池蓄积泉水。天气晴朗时，池水四周会出现红光，苔藓有时还会形成紫色光晕。东坡居士诗说：“一庵闲寄洞霄宫，井有丹砂水常赤。”所以把池上亭子题名为“清音”，取自左太冲“山水有清音”的诗句。除引水供给厨堂和十八斋外，整个地方的田地都依靠它灌溉。厨院方池 唐大历五年，县令范公愔与道士坐在磐石上，低头看见泉水的脉络浸润，于是下令开凿池塘，以便供给厨房使用。李玄卿有记文。三池 在洞天福地门里面，路左有两个，路右有一个，排列得像“品”字。唐乾宁年间，钱武肃王开凿水道，从大涤洞前用石块层叠砌成暗渠，约一里多，接引天柱流泉，蓄水在其中，清澈可爱。到了池口又改为暗渠，曲折五六道，深合地理形势。翠蛟亭 宋高宗到这里巡幸步行，喜爱此处，赐钱建造水阁。水阁在宫门外三十多步，从宫门内流出的三池水汇注入山涧。抽去池上面的一两块板，水势汹涌如雷，飞舞变化。山林相互掩映，水色呈深青碧色。所以题名为翠蛟，取自坡仙“亭下流泉翠蛟舞”的诗句。又在后亭供奉坡仙像并设祠祭祀。亭前有坡地排列，游人坐石游览时一定会登亭休息。冷泉 在宫门外、傍仙桥东面的路旁，石缝中的泉脉很细，但四季不断。行人用手捧来饮用，寒冷得像冰雪，所以叫冷泉。桃花泉 在龙洞西面几十步处，泉水从石缝中横向流出，注入溪流。从前人们常看见桃花花瓣从泉中流出，却不知道它们来自哪里，所以得名。洗药泉 见洞府门。小石门 从来贤岩向东走约二百五十步，经过坡地登上去，就是青檀山。道路右边依傍岩石，左边临着深坎。旁边有一块巨石，与岩石相对而立，叫小石门。泂酌 在青檀山，越过小石门，有一线泉水从石缝中流出，注入石穴。石穴形状像倒置的盂，方形，所以叫泂酌。月窟 在泂酌旁边有一块巨石，石上有圆形孔窍，玲珑可爱，宽约二尺，深约五六尺，叫月窟。氷壶 在月窟西面，有石洞蓄存泉水，水很寒冷而甘甜，叫氷壶。镜潭 在泂酌下方有石洞，泉水清澈得可以照见物体，叫镜潭。以上四条，都是旧志记载的内容；但氷壶、镜潭如今泉脉已经湮没，于是也失去了所在之处。试剑岩 从来贤岩向东走约二百多步，有一块石头裂成两半，像被剑劈断一样，所以叫试剑岩。旁边有岩石缝隙，可以容纳几个人休息。涌翠石壁 从试剑岩再走三十多步，有一面峭壁朝向北方，从地面涌起，高约一丈到二丈，宽二十到三十丈。石壁上苍翠而玲珑，形状奇异怪诞，千姿万态，无法形容。大概这座山的秀美灵气从来贤岩发出，到这里半里多，才完全显露出来。石壁上有石乳，焚烧后芳香扑鼻。有一处岩石与它相对而立，相距只有几尺，不能并排行走。如果用人力开辟，尚可建亭，尽情观览。岩石外侧向前有一座亭子，叫翠微亭。〔原文数字、纪年保留：二三十丈〕 石步障 从石室经过几道曲折向上，有苍色巨石傍着道路相连，长达一百多步，名叫石步障。如今有一半在山房后面。通仙桥 在余杭进入宫观的大路上，距通真门四里。宋建炎年间修建，旧名石门桥。如今大德己亥年八月，知宫事杨清一重建。道士桥 与通仙桥相距半里。从前是本宫祖师所建，已经忘记他的姓氏，人们都称它为“道士桥”。宋景定甲子年，住山贝大钦与他的弟子徐应庚重修，并刻石作记。朝元桥 在宫观外四里，从天柱步进入宫观的大路上，俗称“湖塘桥”。旧桥狭小，常常被山洪冲坏。宋咸淳癸酉年，增建得更高更宽，共建两处，其中最大的一座命名为朝元桥。双仙桥 在宫观外三里，俗称双桥头。从前郭真君和葛仙翁曾在这里倚杖相对交谈，所以得名。玉泉桥 在东天柱岭下、石府君祠左边，距宫观二里，俗称麻车桥。宋建炎年间修建，飞玉泉从这里流出山涧，所以得名。鸣凤桥 在云根石左边，俗称袁家桥。宋建炎年间修建，因为靠近鸣凤岩，所以得名。防仙桥 在栖真洞牌门前的入宫大路上，跨过山涧建成桥。宋淳熙甲辰年，道士江安着早年游历湖海，晚年回到山中隐居，捐出衣钵钱重新建造。玄同桥 在洞天福地门下方，通向池水流出的翠蛟亭。从前玄同先生与钱武肃王一起勘察地理，开池架桥，所以得名。宋淳熙甲辰年，锦城盛氏出钱重建。《洞霄图志》卷二

译钦定《四库全书》《洞霄图志》卷三 宋代邓牧撰写 洞府门 神仙究竟在哪里呢？《列子》记载，渤海中有五座神山；东方朔说有十洲。他曾经游历过的地方，弱水有三十万里，船不能行驶；其中的珠树、琪林、琼楼、宝阙，又不是驾着四匹马的车所能到达的。难怪世俗之人不相信，把这些当作荒唐怪诞的话。然而，三十六洞天确实都存在于天下，它们是神仙居住的地方，这究竟可信吗，还是不可信吗？日月循环运行，环绕天下，进入沧海，昼夜交替而不停息；雷霆在虚空中发作，轰然有声，万物都被震动。世俗之人尚且从未听见看见这些，我说出来，他们又肯相信吗？一个普通士人如果确实有远大的志趣，尚且会逃入深林、隐居空谷，远远地不与世人交往；何况那些龙变蝉蜕、饮露餐风的神仙，他们离开尘土间的腥秽，进入烟霞中的幽深缥缈之境，必然是真实无疑的。因此，四海之内外不能说没有这样的地方，也不能说没有这样的人。像青城、罗浮、武夷、句曲这些地方，假使从前没有把它们称为洞天，谁知道它们是仙圣之区呢？委羽不过是一座孤立的山，阳明也只是一块几仞高、裂开一条缝的石头，却都能得名为洞天；而青童君、仙人郭君各自主管其中一处，难道飞行变化的踪迹没有到达过任何地方吗？玄盖位于大涤山，而《云笈》却说它在天目山，难道是因为大涤山是天目山的子孙山吗？有些古人写书，未必都亲自走过那些地方；因考察核实不周而记错，即使是信史也难免，没有什么可奇怪的。这里叙述洞府，是第三门。大涤洞 在宫观西北半里处。《茅君传》说：这是第三十四洞天，名为大涤玄盖之天，周长四百里。里面有日月精华分布之处，有金堂玉室，是仙官考校灾祥的地方，由姜真人主管。它与华阳、林屋之间有幽深的通道暗中相通。相传玄同先生曾进入游览，看见龙鳞般的奇异境界，花木鲜艳繁盛。从华阳回来后，洞门有石鼓，宽可达一丈，敲击时发出砰砰声。从这里往上往下都平整得像刀削，两旁崖石曲折，夹着道路；中间有一块石头像倒悬的柱子，因此用来隔绝凡俗之人，称为过柱。有一个洞穴像窦，内部宽一丈多，其中有一口圆井深不见底，只听见水声浩荡，这是历代朝廷派遣使者投放龙璧的地方。这里常有白鼠，长约二尺，在高崖上游走；崖上生有一种草，叫玉芝，吃了可以长生。这些都是《郡志》记载的。如今洞中石头润泽如玉，竹子呈苍黑色，道路曲折，只能容人走到隔凡处便止步。每逢投放龙简，就命童子穿过洞窦进入。传说洞中深邃幽暗，无法测量。至于所谓白鼠、玉芝，现在很少有人看见，难道要看人与它们是否有缘分吗？栖真洞 在大涤山前、西天柱岭上，距宫观三里，又名西洞。旧志说：大涤先生杜琛对弟子何法仁说：“你应当居住在西洞，可以避开尘世而成就真道。”于是命名为栖真洞。洞顶天然形成【原文“罳顶”】，形状像宝盖；龛室幽深，乳泉滴滴流淌。又有东西两座台。东台的石阁崖上，有龙爪盘绕抓挠、踢踏蜿蜒的痕迹；有人曾开玩笑用手把它抹去，第二天查看，痕迹又像原来一样，因此知道这是洞龙出入的路径。西台有一块石头平整得像棋盘，白色石子像拳头一样堆积在上面，旁边排列着石座，环绕相向。进入洞门三丈多，有一尊石雕仙人，呈仰面躺卧的姿态。再越过华盖向西，有一座石龛，可以容纳几个人。宋大观三年，山人胡真隐居在这里。有一天，忽然听到像鼍鼓一样的声音，数百片黑云浓重密布，间杂着火球相互追逐，从洞口奔涌而出。不久雷声猛烈、狂风大作，震撼山谷，过了一段时间才停止。从前陈尧佐任淛漕时来此游览，有诗说：“二天封【阙】稼如云，流水清寒出洞门。更爱林间磐石上，松花吹散羽人樽。”如今洞前的亭子叫谷口亭，也是取陈诗“谷口停骖上翠微”之句。石室洞 这个洞又名藏书洞，又名东玲珑洞，在大涤山中峰前、白鹿山下。洞中有三个洞穴，排列像“品”字，可以透见天光。洞口有石屏横在前面，泉脉涓涓流到石梁下，引水蓄积起来，可以供十多户居民使用。相传郭真君登山采药，曾在这里洗濯，因此称为洗药泉。郡志说：这是吴天师筠修炼的地方。天师在宣城尸解后，指示门人把书和剑收藏在这里。洞中有石室，所以用它命名。又据《景行录》记载，天师说：“应当把我的神魂迁移到天柱石室，大概那里是太上老君让我炼化蜕变之处，所以选择了它的西麓。”果然有石座像门扉一样，自然形成完备的形状【“偹”字疑有误】。这样看来，这里不只是收藏书剑，也是天师藏真之处。考察《石精金光经》说：“曲晨飞精藏精录神剑解之道，凡是暂时经过太阴紫胞炼度的，都要经过四百年，所藏之物必定显发；大概是年数足够、运气相应，护卫其灵，自然有使它显现的条件。”旧志所说天师石室中的收藏，岩门张开，这话确实可信。山腰有石洼樽、石茶灶，都是仙家遗迹。过去有个叶姓道人居住在这里，有一天看见一条巨蛇从山顶下来，蛇头坠地时声音像陨石落地，身体漆黑，眼睛大得像杯子；它倒悬在山尖，伸头进入洞中饮水，过了很久才重新上去。几天后它又来了，熟悉地在篱笆间窥视；似乎察觉被人看见，离开得稍快一些。当夜整座山都响起风雨声，怀疑要发洪水，叶道人因天色昏暗而不敢出门，直到天亮声音才停止。抬头看天空，已经澄澈晴朗，也没有所谓洪水，难道真是神蛇造成的吗？从此它再也没有来过。白茅洞 在宫观西南十里、山岭右侧，灵异遗迹高耸突出。按记载说：晋代有人遇到一位道士，衣帽清爽华美，从洞中出来。问他从哪里来，他说：“我是白茅先生，主管这里已经很久了。”于是以此命名。洞门像井口，系着绳索下去一二丈，到了平地，里面回环曲折，可以容纳二十人坐下。再弯身向下进入，约又二丈多，便有仙人石、酒瓮和两根石柱；其中一个孔窍直通天光，境界奇异绝妙。只是山高路险，很少有人能到达罢了。鸣凤洞 在宫观外一里、道路旁的山上。虽然石路险阻狭窄，但儿童也能进入。传说洞中宽阔，约有两间屋子那么大，旁边还有一条小路，不知道通向哪里。上方有孔穴，泉水流下发出叮当声；下方流入方池，水量从未减少，也从未溢出。当地老人说：钱氏统治时，因为有凤凰来此鸣叫，所以用它命名为鸣凤洞。这个地方也改称为灵凤乡。蜕龙洞 鸣凤洞在相对的山崖中，彼此相距约一百步。那里高大的树木幽深隐蔽，岩穴嵌空险峻，深达数丈。宋皇祐初年，羽人在洞中得到龙蜕，骨、齿、角都齐全，因此得名。春夏之际常有蛇虺出入，似乎想要阻止世俗之人前往。记载说：“五洞暗中相通，这是其中之一。” 归云洞

译距宫五里，在栖真洞左侧偏外约半里处，就是栖真洞的后门。洞深约一百多尺，石壁光洁莹润。洞中有罳顶，规模仅次于前洞。按记载说：这是神仙回车所走的便道，所以叫归云洞。洞外常有云气往来。又有一块空地，全是灌木和稀疏的竹丛，隐约映照着前面的山谷。这是旧志所记的情形。如今洞门狭窄，只有几尺宽，向下进入约一丈，石头都像玛瑙，五色纹理如旋转的云霞。直下有方池，深不到一尺，宽约二尺，长约三尺。池底呈白色，像累叠的珍珠和雕镂的玉石，十分可爱。泉水有时充盈、有时干涸，并不固定。再向下十多步，有三块像葫芦的白石。再往下几步，向左偏上攀登，便有一只石盆，上面流泉涓涓，流入盆中，可以用来洗手。四周的石乳像垂挂的璎珞。再返回向右，直下十四五步，洞宽约二丈。其中有一块石头像堆积的钱币，四周平坦，可容纳三十多人。《洞霄图志》第三卷 《史部·地理类·古迹之属·洞霄图志》钦定《四库全书》《洞霄图志》第四卷 宋代邓牧撰写 古迹门【附载异事】人的事业有兴衰更替，山川却不分古今。身生于千年之后，心神却可以游于千年之前。登上箕山，便怀想许由洗耳的遗风；凭吊首阳山，便悲悼伯夷、叔齐饿死的节操。古人与我们既无利害关系，也彼此不能感知。然而即使是农夫、乡野老人、砍柴的儿童和牧童，仍会徘徊悲歌，额头上沁出汗来。何况那些超越世俗、志行高尚而慷慨的人呢？千秋万世遵循同一个道理，千千万万的人怀有同一颗心。古人已经远去，九京之下也无法使他们复生。有一天经过他们隐居避世的地方，观看他们游憩的所在，难道不会浩然兴起，仿佛亲自接受教诲一样吗？驯虎岩的坎木还安然无恙，升天坛的丹灶余温未尽。空山寂无人迹，渺远空旷，使我忧愁。这难道是古人才能做到，而今人再也不能做到了吗？山中的古人遗迹，时常有值得考察的地方；又采录一些奇异传闻，附载一二。——叙述古迹第四。汉宫坛 在大涤洞前，是汉武帝元封三年创建的，如今遗址已经无法考察。详见“宫观门”。升天坛 旧志说：“在大涤山中峰之上，又名法象坛。上面对应天而呈圆形，下面对应地而呈方形，中间对应《易》卦而为八角形。许远游真君精心研习洞府经典，登上此坛后成仙而去。当时上天降下白鹿前来迎接，所以中峰名为白鹿山。如今山顶松林以内数丈的地方，草木不能生长，这就是它的遗址。宋政和年间，那里还听得到卿云和箫管的往来声。” 伏虎岩 在宫山西南的峻峭石壁之间，像一间四面围合的屋子。南面有道路，从上面下来，再攀登崖壁上的石级，才到达那里。藤萝繁密，怪鸟白天啼叫，不是有道之士不能居处。过去郭真君曾在这里降伏老虎。按《晋书》记载，葛洪和何幼道一同来访，亲眼看见而已，各自没有说什么，长啸一声便离去。唐代吴天师喜爱这里的遗迹，每次游览都流连忘返，并在岩上题诗。如今年代久远，字迹昏暗剥落，诗中说：“郭先生年幼时就已具有出世之心，断绝踪迹，忘却世间事务，栖真于长林之中。元和年间感动了异类，猛兽也怀念他的德音；若不记忆，本来就无情，这话含义微妙而深远。”末句大概引用了真君与温峤问答的话，详见本传。宋景定三年夏天白日，忽然四面山色昏黑，雷雨大作；云雾中听见岩下有极其震撼的声响。雨停后才知道岩边的巨石向下移动了数丈。仙迹岩 距宫一里，在行路隔溪的崖石上。按记载说：秦始皇驱赶山岳，想要堵塞东海，曾经役使鬼神搬移山石。山势正要移动，忽然有仙人呵斥鬼神，并用身体抵住崖石，使它不能被搬走。如今崖石上有像肩披、簪冠的隐约遗迹，温润有光泽，苔藓也不生长。用手摩擦拭抹很久，会发出古桂的香气。相传杨杰有诗说：“祖龙求仙只是白费力气，驾海想把山下的石头驱走。神人倚着石柱不肯同行，留下了岩前隐约的仙迹。” 来贤岩 在宫东南青檀山前，山岩嵌空数丈，盘曲的岩石和丛生的竹子相间，可以游览休息。宋熙宁年间，东坡居士任杭州通判时，与蔡准、吴天常、乐富国、闻人安道、俞康直、张日华都裹着头巾、拄着藜杖，在这里盘桓。东坡作诗说：“上帝高居，怜悯世人的顽愚，所以把琼宫仙馆留在人间。青山有九重锁闭，不易到达；七位作者相对而坐，悠闲自在。庭下流泉如翠色蛟龙飞舞，洞中飞鼠像白鸦翻飞。长松怪石很适合霜鬓之人，不必苦苦服用金丹来留住容颜。”其余事情我没有全部记载。后来人们把这座岩石命名为来贤，在上面修亭，称为“宜霜亭”，也是摘取东坡诗中的话。石室 这是唐代吴天师埋藏书籍和宝剑的地方，宋代陆维之、朱妙行都曾居住于此。详见《洞府门》和《陆朱二先生传》。抚掌泉 在宫内龙祠下面，深仅三尺，清澈寒凉，可以照见人影。古诗说：“却怀疑三尺深的泉底，另有一片壶中天地。”泉水的颜色有五种，变化不定；每改变一次，就会有吉祥之事。余杭《图经》记载：钱武肃王来到宫中时，有两只鹤在泉上飞舞，他拍掌招呼，鹤落下而泉水涌出。漕使陈尧佐因巡察来到这里，询问羽士这口泉得名的缘故，羽士回答：“过去仙人拍掌，泉水便涌出；您今天拍掌，也出现了同样的情形。”吴天师观的碑记说：“水旱都不改变，环绕映照着轩宇；夏天寒冷而能辨见沙砾，冬天温暖而浮生萍藻。”宋熙宁初年，有一种形状像鲛鳗的东西在栏杆之间游绕，两眼像丹砂。当时人们用杖扑打它，它便坠入泉中。不一会儿，阴雾布满全山，大水从天柱源涌来，声势汹涌可怕，眼看就要淹没殿堂才停止。有人认为这是龙发怒。如今泉四周砌石为井，上面建亭覆盖，并用朱栏围住；这是宋高宗曾经取水饮用过的地方。明星渎 《余杭图经》说：“在县城东一里二百步，周围一百五十步，是溪水南面的塘。历代奉敕出使的人向天柱洞、大涤洞投放龙简时，一定先祭祀明星。”《九域志》记载余杭古迹时，对“渎”的记载也如此。父老相传说：“过去有人白天看见有星光灿烂，所以给溪水取名。”这里下面有许多潭，都是遇到洪水冲决冲刷而形成的。从新堰向西数第三个潭，最深、最清澈而且宽阔的就是它。父老说：“渎水南边靠近道路，过去有道家居住，遗址还保存着。如今此地属于本宫，所建宫观也叫明星。” 药圃 在来贤岩宜霜亭下面，夏侯天师曾在这里种药。灵芝田、苍术圃以及各种药材，没有不种植的。他常在坊市施药，按照缘分和贫富程度给药。一天，樵夫听见药圃中有东西大声吼叫，隔着篱笆窥见天师手持防鞭，骑着一种似虎非虎的兽，行动快如疾风，进入东山离去。如今四山出产草药六十多种，药圃的遗迹还在。我在本传中见过这件事。叶天师讲堂 旧志记载，讲堂在山门外，是天师役使鬼神建造的，规模宏大而构造奇巧，完全不像普通工匠所建。开元年间，天师在这里讲授《道德经》《度人经》等经书，有仙花、灵鹤从天而降；吴越的高士纷纷聚集来听法，都有所领悟，愿意列入弟子行列的有三百多人。他只教导人们救济孤贫，感念天地覆载之恩，忠于君主、孝敬父母，重视人的性命，洁净身心，杜绝奢侈；这就是修道的根本。讲堂屡经兵火，遗迹已经不存在，如今移到宫中改作演教堂。草堂

译钱氏创建。唐昭宗景福二年，武肃王上表请这里作为闾丘先生的居所。不久，武肃王每隔十天早晨入山问道；每逢三元日便开坛传授法箓，号称上清坛。御史中丞罗隐也是入室弟子。草堂外环绕排列着云房，是门人弟子休息居住的地方。他们早晚入室，出来后便闭门垂帘，有的诵经，有的论道，有的炼神修真，各自都有所成就。如今道院中的上清流派便由此发展而来。遗址在道院内，但已无法考察。【道士朱韬光撰写《箓坛记》，立碑之文博大精深，为当时人所珍爱。自钱氏归降以后，举荐高道，这块碑于是被运到汴京。】书楼 又名垂象楼，也是天师居住的地方。天师年轻时喜爱经史，著述不停，楼中书卷堆积如山；左右常常在白天采集太阳之精，夜间吸饮月亮之魄，这大概是紫文所说的上乘道术。东西两面墙各开一个孔，只能容下一张脸，这是采炼之门。白元鉴有诗，遗址也在今天的道院内，属于精思流派。南陵 现在也属于道院。遗址因许真君居住在宫北的大涤山而得名。后来真君升天，预先告诉南陵的知交说：“明天我就要上朝拜见玉帝了。”到了那天，他登上陵北望，果然看见彩云布满天空，真君骑着白鹿缓缓离去，所以把这里命名为南陵。如今这里也另属一个流派。七门道士王介有诗说：“飘飘然留下仙鹤远去的踪迹，难以寻找；野客重来，只能叹息又吟咏。许迈林中的丹灶已经冷却，郭文山上的白云深深。”南陵的往事很古老，许多已经不同于从前；北岭归来的日期，一直延续到今天。珍重玉京中无穷的情意，等待以功业和节操滋养高山。潘逍遥墓 在宫内方丈西边廊屋的后面。宋代潘阆，字逍遥，是钱塘诗人，任直集贤院。钱易为他的墓作铭文说：“逍遥曾与道士冯德之居住在钱塘【如今城中有潘阆巷】，约定死后把遗骨归葬天柱山。”大中祥符三年，他任泗州参军，死在官舍。冯德之于是把他的遗骨装入囊中，带回吴中，葬在洞霄宫右侧。如今至元丙戌年，隐士叶林作诔文说：“山深处若有一位先生，字叫逍遥，善于吟诗。他的名声与图南、仲先并传，难道只是时代不同而心志也不同吗？可惜没有把他安置在华山泉石的背阴处。那是什么样的人啊，干戈相接之时，手中的笔不停地批削，口中秋虫般的吟声不断。他描绘景物、歌咏潮水的篇章，直到今天在黄州文章中仍称雄一时。若果真像摩诘那样隐藏浩然之气，终究不该按诗人的惯例被排斥弃置。不知他在哪一处山林里鸣钟贪恋温暖？三百年后，余留的芳香仍在，难道会同尘埃一起沉没吗？如果没有先生的高尚风范，本来就是冯公的义气胸襟。”诔文说：“绿槐环绕的市中，有先生的巷子。像子渊在鲁国一样，难道井臼还会不安吗？只是把遗骨装囊葬在这座山中，任风吟月啸，忽然便高居其上。后来的人用诗歌来祈求他的灵验，还可以在这里想象他的风采。” 啸亭 在余杭县南五里。晋代郭真君居住在大涤山，常到市肆出售药物，有老虎跟随他，他命令老虎伏卧在这里。他回来晚了，老虎便长啸，所以叫啸亭。如今山下涧水中的石头奇特怪异，流水潺潺，就是这里。《余杭图经》有记载。聚仙亭 旧志说：亭基高爽干燥，是天柱峰的山脉乳脉，俯瞰宫中，最为清幽秀美。玄同先生在这里建亭并观察云气。乾宁年间，众人听见亭上传来环佩声，异香扑鼻，便跑去告诉先生。先生说：“洞天中的仙官前往朝拜北辰，今夜百位神灵来听讲上清大法，只是来到这座亭子罢了。”于是命名为聚仙亭。陈丞相尧叟有诗说：“古老的桧树森然环列，遮着炼药的炉灶；云气飘洒，环绕聚仙亭。” 祥光亭 在大涤洞口。钱武肃王尚未显贵时，曾躺在巨石上，指着洞说：“我将来如果富贵，一定建亭覆盖这块石头。”等到显贵后，便建亭并大加营造装饰，十分盛丽，还把巨石埋在亭下。樵夫偶尔看见仙人在亭上下棋，靠近去看，仙人便不知哪里去了。祥符五年，中使白公、漕使陈公以及州县官员都来到这里。天气清澈明朗，没有一点云翳。正要拿炉焚香时，忽然有五色云气从洞中涌出，上接霄汉，下弥漫山林和山麓。当时羽人及其随从都在云气之中，仿佛仙官上朝玉京。过了几刻钟云气才散去，于是上表奏报此事，把亭命名为“祥光”。如今匾额题作“大涤洞天”。通明馆 在昊天殿左边，主持殿中焚香修炼的人居住在这里。宋高宗曾亲临，住在这里起居饮食，几案床榻都还在。后楼适宜登临远望山景，前面的房屋曾经作为书院，聘请教师训导各斋的生员。咸淳甲戌年以后，已经不存在了。神应钟 旧志记载：唐大历四年，台州黄岩大旱，遍处祈祷都没有应验，于是到杭州大涤洞祈求。后来降雨，土地神托梦给县令说：“应当铸造金钟，以报答这次恩赐。”县令听从了。到了宋宣和年间，经过三百六十多年，金钟毁于火灾。绍兴八年，道士周希及等收拾残坏之物，准备重新铸造；向神祈祷时，神说：“必须在原来的地方冶铸才能成功。”不得已只好听从。第二年钟铸成，赤城左璠作铭文说：“毁坏是由于数运，而不是毁于火；铸成是由于神，而不是成于人；在这里制作，在那里使用；福佑我们的县邑，永无止境。”所以称为“神应钟”，如今已经不存在了。西洞神光 宋绍定辛卯年，有位杨伯嵒公，是武恭王的孙子，游山来到栖真洞，刚刚举火向上照看华盖时，忽然有神光从层台上发出，青白各半，缓缓升起，圆得像满月，过了很久才隐没。杨公惊叹奇异，留诗于山中：“东台有仙子，许我参究玄理；满月般的光明显现，照遍大千世界。”句道士王思明曾立碑记载这件事。松化石 共有两株，在旋玑殿前，如今也不存在了。重荣木 《余杭图经》记载，宫外有一棵大栎树，相传是唐咸通二年吴天师种下的。到了宋咸平元年，无缘无故自行枯死；过了十五年，祥符壬子年又重新茂盛。漕使陈尧佐认为奇异，便把它的形状绘图上奏，并一同奏报五色云出现和地面涌泉的事情。不久朝廷下令设置道场举行醮祭，以褒奖神异之事，因此改名为洞霄宫。后来熙宁三年五月，一夜之间风雷大作，不知这棵树去了哪里，人们认为它是灵异变化而去。无骨箬 宫山周围百里，多生长深青色的箬竹。过去晋代许远游真君升天时，对弟子说：“我有一剂金丹，你们的功行还没有圆满，不可以仓促服用。我已经把它藏在山中的无骨箬下面。以后有缘的人会遇到它。”后来役夫砍柴，有时带着箬竹回来，往往到灶边做饭时便得到金丹。采箬时却看不见无骨箬；有好事者攀援到幽深处寻找，终年也找不到。大概是仙人所藏之物，如果不是前世有缘，怎么能侥幸得到呢？” 捣药禽 这种禽鸟只有两只，隐藏在深树之间，夜里鸣叫直到天明，声音宛如捣药声，白天也能听见鸣叫；只是见到人就远远飞走，所以没有人认识它。閤皂山陈道士的诗中有“捣药禽声喧夜榻”一句，想来名山洞府中或许也有这种禽鸟。石香鼎

译宋代学士陈尧佐公任外台官时，对道士冯德之说：“我曾梦游名山，看见仙人以鼎鼐相约，哪里敢有超过期望的奢望呢？”冯德之说：“学士是众望所归的人，名列仙籍，世间的富贵哪里值得来玷污您呢？”后来陈尧佐果然受到重用，铸造了两只紫石大鼎，放在祥符亭上。其中一鼎的铭文说：“炉子的材质，剖空内部而升起烟气；人的身体，虚心以养元气。不起作用的作用，自然而然。炉啊，人啊，这就叫道。”另一鼎的铭文说：“山多么高啊，险峻高耸，直出云端；洞多么深啊，幽暗深远，是真人的居所。鸾鸟仙鹤只在一瞬之间，野鸭水鸟却能经历百年春天。怎样才能前往那里，保全光明、爱惜精神？”其中一鼎很久以前就遗失了，前些年亭下还剩一鼎，但已经残缺。故老还来得及看见它，如今也不存在了。四山界松 宋淳熙三年，同知宫事章居中把凡是宫山的山岗丘阜与民地相接的地方，全都种上松树，并亲自监督工程。松树栽成后，每年春秋两季，他常指引后辈登山，使他们辨识疆界。到如今大德乙巳年，已经一百二十多年了，四山松树枝干盘曲如虬龙，环列而挺立，树围都约一丈，真是绘画也无法完全表现。它们当初培植栽种的功劳，不可磨灭。应梦游诗 宋元丰己未年，赵清献公赵抃再次任钱塘太守，上奏章请求告老。甲子年八月，他忽然来游山，对道士沈日益说：“近来我梦见进入仙境，宫阙巍峨，有几位道士前来迎接。我问他们，他们说：‘这里是洞霄宫。’醒来后思考此事，我两次任此郡长官，却从未到过这里，所以冒着暑热前来。如今看这里的泉石楼观，与梦中所见没有不同，难道是仙圣与我有缘吗？”他留下诗说：“龙穴藏身安稳，泉源由抚掌而清。久已隔绝红尘俗世，白日之中仿佛世间长生。我本来熟悉冲淡寂静，谁还能够顾念功名利禄？梦中之事不必讥笑我，我又来作洞霄之行。” 陈文惠公书写的字 宋祥符壬子年，陈文惠公陈尧佐主管漕运职务，当时上表奏请兴修宫宇、改换宫额，奉诏书写敕赐的“洞霄之宫”六个字。字上堆金积玉般华美，远远形成一家独特的书体，观看的人都感到惊异。咸淳甲戌年以后，已经不存在了。诵读《度人经》《余杭图经》记载，《洞霄宫》过去有一位主首道士诵读《度人经》，常常显现奇异效验。他每次都在住所旁的龙潭边持诵。一天有一位老人从潭中出来，跪下说：“弟子就是龙王，每次听到经文都无比敬仰。如今私下有一件请求：道长一到潭边，幽冥诸神都起身恭敬而不肯退下，使我很不安。希望道长只在斋中安坐，不妨碍每天的功课；这样百灵便可以得到休息。”当天便放置鲜乳二斤供道士斋食，道士答应了。第二天早晨，厨人报告说：“几案之间得到鲜洁的乳汁，不知从哪里来的，果然重二斤。”后来天天如此，持续了几年。忽然有好几天没有送来，道士心中怀疑。偶然来到水边，又看见先前那位老人。老人说：“乳汁是人间的东西，弟子这里没有。只是我忝居土神，凡世间欺骗别人、谋取额外利益的人，都可以暗中摄取其物。这里有个市户董七，惯于舞弄秤权，把十四两当作一斤，所以我便从他那里取来。如今董七不在了，他的父亲自己主持店业，从未牟取不义之利，因此不能取他的东西；并不是我失约。”道士感叹不已，常在村落间公开宣讲，劝导人们行善。乡中老人直到今天还能讲述此事，只是忘记了他的姓名和年月。《洞霄图志》第四卷 钦定《四库全书》《洞霄图志》第五卷 宋代邓牧撰写 人物门 昆山的石头不全是美玉，但美玉自然从这里产生；丽水的沙子不全是精金，但精金正是从这里得到。要寻找骏马和駃騠，一定要到冀野；要寻找豫章、楠木、梓木，一定要到晋山。谁说那些青黑头发、方正瞳孔、鹤骨松姿的人，不会从名山中产生呢？过去广成子高卧在崆峒山，庚桑楚像尸体一样居住在畏垒山，三茅真人上升于句曲山，两位籛真人在武夷山轻举飞升。这难道只是因为他们本人如此卓异，也是山川的灵气使他们显发出来的缘故。郭、许两位真君在深谷中炼成真质，飞升到高空；后世有志之士听说后仰慕他们，结草庐、除茅草，修成大道而离去的人，实在难以一一计数。我们亲眼接触到的不过其中千百之一罢了。那些身穿粗布、怀抱美玉，却自认为与凡人相同，因而湮没无闻、没有流传下来的，大概更多。面对泉石而遥想，凌驾烟霞而放声高歌，我们这些人也正是这样的人，难道不能与他们精神相通、神思清明，在天地四方之外往来吗？

译叙述人物第五 列仙 晋 灵曜郭真君 郭文，字文举，是河内轵县人。十三岁时，经过华阴山石室，得到一个石匣，里面是《神虎内真紫元丹章》。后来晋朝发生动乱，他便进入余杭大涤山，砍伐树木，倚靠树林搭草棚为屋，不设置四面墙壁。当时猛兽伤人，先生独居十多年，却没有受到伤害。他穿鹿皮衣、戴葛巾，分区种植豆麦，有时采箬竹换取盐和乳酪。有余下的便施舍给贫苦人家。一天有只老虎张口向着他，先生看见老虎口中有横骨，便伸手探入取出。第二天早晨，老虎把一只鹿放在屋外。正好有猎人来住宿，先生便指给他。后来老虎像仆从一样听从使唤，先生让它背着箬竹同行，常常把它安置在凤凰山旁。先生卖药回来晚了，老虎便长啸；如今把那个地方称为啸亭。当时余杭县令顾飏与葛洪一同到他的住所，带他一起回来，赠给他一套韦制袴褶，他不肯接受。先生亲手种了三棵松树，常与老虎在树下游息。王导听说他的名声，派人迎接他；他不乘舟车，挑着担子徒步而行。王导把他安置在西园，朝廷官员都去观看。他颓然箕踞，旁若无人。温峤问：“人人都有父母兄弟等六亲可以相互娱乐，先生却抛弃了他们，究竟以什么为乐？”他回答：“本来是要行学道之事，没想到遇上世道动乱，想回去却没有路罢了。” 温峤又说：“饥饿时想吃东西，壮年时想成家，这是自然的道理，先生难道唯独没有这种感情吗？”郭文说：“思念是由记忆产生的；没有记忆，所以就没有感情。”温峤又问：“先生独居穷山，死后被乌鸦老鹰吃掉，怎么办？”郭文说：“埋葬以后也是被蚂蚁吃掉，有什么不同呢？”又问：“猛兽伤人，先生难道独自不害怕吗？”回答：“人没有伤害野兽的心，野兽也不会伤害人。”又问：“世道不安宁，身体也难以安定，先生不出山救济世人吗？”回答：“这不是山野之人所能理解的。”后来又逃回吴地。记载说，先生曾在坎木上刻写“金雄记”，下面刻写“金雌记”，大概是为了预示晋朝国运。余杭《图经》说，先生分区种植的地方还在，坎木处有泉水，但也渐渐淤塞了。梁乾化三年七月，封为灵曜真君。如今临安冲虚宫、武康郭林、余杭天真仙洞，也各有他的遗迹。赞曰：晋室动乱不安的人，进入山中搭草棚住一间屋子，难道是为了求得安逸吗？在西园箕踞而坐，面对朝廷众人围观，还能役使猛虎，哪里会害怕达官贵人？葛洪无言以对，温峤面有惭色。千古以来的大涤山，山空月冷。归一许真君 许迈，字叔玄，一名映，后来改名玄，字远游。他的七世祖许肇，后汉安帝时任光禄勋。永初年间发生大饥荒，人们互相吞食，许肇救活了四百零八人。永建元年，被任命为司徒。他的儿子许训、孙子许相，都做过三公。许家后来成仙的有八人。先生与旌阳令许逊、防军长史许穆都是再从兄弟，早年就与王羲之父子交往，后来又与杨羲、和真人结为神明之交。永和二年，他进入临安西山，登岩采食灵芝，悠然自得，产生了终老于此的志愿，这就是今天的大涤山。他曾说余杭山是洞庭的西门，暗中与五岳相通；并给王羲之写信说：“从山阴到临安，有很多金堂玉室、仙人灵芝草，左元放一类的人以及汉末得道者都在那里。”后来在山中拜王世隆为师，写诗十二首，论述神仙之事。他起初写信弃妻；他的妻子是孙骠骑的女儿，妻子写信答复他，载于《丹台录》中。后来妻子也入山得道。先生四十八岁时，在大涤中峰炼成丹，天上降下玉童，白鹿前来迎接，他便离去。临行告诉弟子说：“我有一剂丹药，藏在山中无骨箬下面，以后有缘的人会得到它。”〔原文数字、纪年保留：四百八人〕 梁乾化三年，封为归一真君；如今中峰还有升天坛。宋政和年间，那里还听得到卿云和箫管的往来声。赞曰：积累阴德以培育德行，笃实地生出真正的人才；结交神明，保全孕育圣胎。十年修行于天坛，功德圆满，道术完备。若不是帝乡，我将归向何处？白鹿已经没有踪迹，金丹长久埋藏。隐约的箫声不断，卿云往来不绝。唐 潘先生 先生不知是哪里人，连姓名也没有详细记载。他遍游山川，喜爱天柱山，便在那里居住。自从郭、许二位真君成仙离去后，泉石荒芜，元封古坛也将要湮没。潘先生慨然发愤，向朝廷请愿。唐高宗早已听说他的名声，便下诏创建天柱观，又因为它位于四方中央，划定四面各千步的范围，禁止砍柴取材，作为长生之林。钱武肃王的碑文大略记载了此事。汉武帝只是修建坛，后来虽然年代久远，也不过成为名山而已；到了先生，才把这里建成宫观，道法流传至今，难道不就是所谓的真师吗？后来他在曹桥福业观成道，事迹见于《云笈》。赞曰：元封年间修建的坛，已经无法再考察。晋人的遗迹，只剩烟草茂密。先生得道，志在寻找幽静的居处。一旦金碧辉映山溪，便成为长生之林；樵夫不得窥伺。登临观览时常令人感慨。神游到哪里去了呢？叶天师 叶法善，字道元，是括苍人。三代都是道士，身高九尺，能够镇压驱遣百鬼。他选择居住在本州卯酉山，那里有巨石横在道路上，行人只好绕道避开；他于是投出神符，巨石自行移开。唐高宗召见他询问道术，当时睿宗和明皇的年号、庙号，他已经预先知道。先天年间，被授予鸿胪卿、员外置，封为越国公，赐居景龙观。接受他授箓的僚属和百姓多得无法计数。开元年间，他与明皇在中秋夜一同游月宫，回来时经过潞州，取来玉笛，请皇帝演奏一曲，并投下金钱。十多天后，潞州城上奏说，中秋夜有天乐降临城中，同时得到金钱进献。叶法善活到一百零七岁，后来羽化，葬在松阳，百官穿着丧服为他送葬。当初天师得道后，来游天柱山，恰逢钱塘江有巨大的蜃，渡船航行的人深受其害。青山镇镇将沈愈前来迎接，于是叶法善前往。那时潮水还没有到，他把丹篆投入江边，用铁简将其刺杀，镇压在江心，于是彻底消除了祸患。直到今天船只航行仍无忧患，都是承受天师的恩赐。后来他回到山中，平常居住二十多年，曾役使鬼神修建讲堂；观门外听法的人云集，还有仙花、灵鹤出现的祥瑞。古迹门中的赞文说：“以神道设立教化，受到明皇知遇；入朝觐见，接受询问，出行时随从翱翔。高高的月宫中看不见渔阳人的谋乱，哪里还来得及计较这些事？恰好到了半夜，山中的鬼神工匠已经把讲堂遗迹化为乌有，而这个人却没有消亡。” 吴天师

译吴筠，字贞节，是华阴人。祖父玄举，曾为孝廉；父亲元亨，任峡州刺史。先生通晓经义，擅长文章，参加进士考试却没有考中。他性情高洁耿介，不能随时势俯仰屈伸。天宝初年，召他到京师。明皇与他交谈十分高兴，他主动请求列入道士，于是进入嵩山，跟随潘师正学习，精通道术。后来又与李白在高天师坛参受上清毕法。他最初与皇帝谈论的，都是名教和世间政务。皇帝问他的道术，他回答：“对于深通道的人来说，没有什么比老子五千言更好。”皇帝又问神仙炼养之术，他回答：“这是山野之人的事情，需要积累岁月去求取，不是君主应当留心的。”于是请求回嵩山。等到他再次渡过长江时，渔阳兵乱已经兴起，有见识的人认为他预先知道了祸乱。后来居住在余杭天柱山，专心修炼而有所感应，又到江汉一带传教。他的文章可与李白相提并论，共有四百五十卷。礼部侍郎权德舆为其文集作序。大历十三年，他在宣城道观焚香后尸解。弟子邵翼元奉诏护送遗骸，归葬天柱山西麓，私谥为宗玄先生。当初天师曾对弟子说：“我死后应当把神灵迁到天柱石室，因为那是太上老君让我炼化形骸的地方。”所以便照此办理。女冠王真一也是先生的弟子，才十多岁便绝食修炼，诵读《黄庭经》。天宝年间，他在天柱山得道。如今山中还留有先生的天柱观碑。赞曰：贞节深刻领悟《道德经》五千言；渔阳起兵，他预先知晓祸机；乘飞舄向南渡江，烟尘弥漫天空，使我华阴之人劳顿；在宣城得到安息。巍巍石室，书籍和宝剑藏在其中。谁能与他志趣相投？只有穿锦袍的谪仙李白。司马天师 司马承祯，字子微，号白云子，是河内温县人。他是晋宣帝弟弟太常馗的后裔，也是唐襄州刺史司马仁最的儿子。居住在天台山，跟随潘师正学习，辟谷、导引之术无不通晓。后来与陈子昂、卢藏用、宋之问、王维、孟浩然、王适、毕构、李白、贺知章结为方外十友。睿宗召见他，延请他询问道术。他回答：“修道每天都在减损，减损之后再减损，直到达到无为。人的心目所知所见，每天减少尚且不能停止，何况攻习异端、增加知识思虑呢？”皇帝说：“修身如此，治国又如何？”他回答：“国家就像身体，所以使心神游于淡泊，使元气合于空寂，顺应万物自然运行而没有私心，天下就能治理好了。”皇帝感叹了很久，他请求回山，皇帝赐给他宝琴和霞帔。公卿作诗为他送行。常侍徐彦博总汇诸诗并作序，名为《白云记》。卢藏用早年隐居终南山，后来入朝做官；见先生将要回山，便指着终南山说：“这里有很多佳处，何必一定要去天台山？”司马承祯回答：“依我看来，那只是做官的方便路径罢了。”卢藏用面有惭色。明皇召他入内殿，向他询问道术，他大多秘密保留，没有传授。女真人谢自然沉入海中，想前往蓬莱求师。她来到一座山，看见道士；道士对她说：“天台山的司马承祯，名列丹台，身居赤城，是真正的良师。”谢自然于是返回寻找他，得到他的度化，飞升成仙。一天，她对弟子说：“我在玉霄峰向东眺望蓬莱，常有真人仙人降临；如今我被青童君召唤，必须去了。”不久便尸解离去。皇帝下诏追赠银青光禄大夫，谥号贞一先生。皇帝亲自为他撰写碑文，韦渠牟为他作传，文集流传于世。当初天师常往来天柱山，所以钱氏碑文说：“身穿粗布的幽人，扶着梧桐的高士，汲取清泉的滋味，停息在青萝的树荫下。”叶天师法善、朱法师君绪、吴天师吴筠以及天师齐物、司马天师承祯、夏侯天师子云，都把神思寄托在尘世之外，接连栖息于云根，出世时做帝王的老师，归去后成为神仙的伴侣。赞曰：晋室皇族后裔，把自身寄托于赤城山；披霞帔辞别显贵之途，名声著于丹台，传播为诗歌。唐代公卿向东遥望蓬莱，列仙降临迎接；女真人谢自然听闻道术，诚心信奉，一日乘云而去，渺然升天。夏侯天师 夏侯子云，不详其字，来自峨眉山，二十岁时，容貌十分古朴，投到司马天师门下。他早起晚睡，勤勉侍奉，替师父备巾、盥洗等事务，前后十多年，从未有一天懈怠缺失。他不与万物争竞，也不屑于世间事务。司马天师像爱儿子一样爱他。等到师父羽化后，他便在大涤山中修建药圃，种植灵芝、苍术之类。他曾说：“古代圣人用上等药养神，用中等药养性，用下等药治病；可以使人的精神灵妙，可以使人的性情明达，可以使人的疾病痊愈。”他有《药圃诗》说：“绿叶红花遍布仙经，自己讨论其中奥义；偶然把岩边的菊花移来，锄头却挖断了白云的根。”他喜欢作诗，写完就丢弃稿子，所以很少有作品流传。有时他放任精神远游、纵目观览，和乐自得；回到道院便关门独处，整日寂静无声。邻院道士曾窥见一个穿草衣的人，和他同坐，也闭目不语。到傍晚打开门等候，却什么也没有看见。天复年间，他骑着异兽回到东峰隐居，没人知道他后来在哪里。赞曰：“司马天师门下，能够入室承传的人很少。峨眉山人，容貌魁伟奇异。红色甲衣、深青色嫩芽，黄精、紫芝；在闲暇时采药，临水吟诗。异兽可以驾驭，他去了东峰何处？千古以来无人知晓，谁才是那个穿草衣的人？” 朱法师 朱君绪，字法满，余杭县人。十八岁入道，居住在玉清观，闭门垂帷，整日只是安坐。后来因为玉清观地方狭窄而又喧闹，不能久居，便拂袖进入天柱山。几年后修道有成，一天患了轻病，忽然起身命人取水沐浴，戴好冠帽，穿上褐衣，焚香端坐。到了齐物的时候，朱韬光等人知道他将要羽化，跪下哭泣告别。法师说：“我对于彭祖和殇子的长寿、夭折，以及生死，早已看得一律平等了；悲伤、欣喜和顾恋，又有什么关系呢？然而大道的妙理寂静深远，有感悟的人便能与之相通；神妙的道理幽深难测，与之契合的人便能明白。我已经把这些告诉你们了，你们也已经知道了。”说完便去世了。当时是开元八年五月二十九日。赞道：“大道妙理寂静深远，神妙道理幽深难测；内心明白所悟之理，早年闭门居玉清，晚年进入天柱山，多年修道终于有成；谈笑之间观看生死变化，身体轻如羽毛。为什么要悲伤于殇子，为什么要羡慕老彭？万古生死不过如闪电一瞬，谁能说清生与死呢？” 暨天师。暨齐物，字子虚，师从玉清观朱法师君绪，接受法箓、神符和秘方，救助世人从不懈怠。后来随师进入大涤山精思院，创建垂象楼三间，又名书楼，积存书籍数千卷。他每天以著述为业，每当讲解贯通玄学，听讲的人无不赞叹佩服。钱氏赐给他度牒和弟子，他回答说：“我喜欢清静已经很久了，不愿拥有这些。”王说：“法师一定有鬼神侍卫，普通弟子又能做什么呢？”他居住的房间东西两面各开一个孔窍，用来采炼日月精华。他常对人说：“我将要重新前往罗浮山石楼了。”一天忽然不知去了哪里。

译赞道：精思古院，勤学不息。书楼高耸入云，万卷书籍堆积其中。停止读书后做什么？饮月光，漱日华，面容滋润如玉，腹中充满金液。神游八方，不借助羽翼。罗浮石楼，一去便无踪迹。闾丘玄同先生。闾丘方远，字大方，舒州人，出生在舒州天柱山下。二十九岁时拜香林左元泽为师，得道以后便遍寻名山，到了余杭天柱山，认为此山奇异，便停留在这里。大概余杭和舒州都有天柱山，正是传记所说“天有八柱”的缘故。钱武肃王以师礼事奉他，号为玄同先生。唐景福二年，为他修筑上清坛，题名草堂；每逢三元日，便在此开坛传授法箓。乾宁二年，和先生一起察看地理，把道观基址改为甲向，重新营建一新，并上表向朝廷说明他的道业。唐昭宗多次下诏征召，他都不起行，于是就地加授命服，赐号妙有大师。光化三年，昭宗亲自撰写观记，称赞先生“早晚修习防护恳科，戒律精严，实为紫府的表率、清都的辅弼”；又说，降神之地就是舒州天柱山。先生身生于天柱山之前，往来修炼于天柱山之下，考察这些符契，确实不是偶然。这些话大概采自荐章。天复二年二月十四日，他沐浴焚香，端坐返真，面色不变；奇异香气三天后才散。这天夜里，武肃王梦见先生骑鹤来访告别，第二天讣告便到了。等到下葬时，只见棺中空空。后来有人在庐阜见到他，他自称：“我从大涤山舍身归来，隐居在▯山天柱源。”在这以前，《太平青领书》自汉代由于真人传授下来，卷帙浩繁，文字隐晦秘密；先生抄录为二十卷，文字简约而内容广博，便于学者阅读。他的弟子夏隐言等十人，接受了思真炼神的要旨。如今道院仅有十八斋，其中传出先生法脉的有十四斋。赞道：神灵降生于古代舒州，后来在余杭得道；两座天柱山高擎苍天，隔着千里遥遥相望。仙境宫庭庄严肃穆，命服光彩辉煌；骑鹤永远告别，墓穴中却只剩空棺。先生究竟归向何处？匡庐山路遥远难通；但他的神裔尚在，百代之后仍会更加昌盛。郑冲素先生。郑元章，字博文，幼年号称神童。十五岁辞别父母学道，依从真系大师李归。李归特意为他修建星坛，传授上清毕法，他精心修炼，从不懈怠。景福二年，他与玄同先生同居天柱山精思院。武肃王于是命他进入开元宫，开坛建箓，门下受度弟子一百三十多人。王上表奏报朝廷，说开坛当天有彩云降临坛上，五百多只仙鹤在空中盘旋。昭宗赐紫衣，号为正一大师、冲素先生。他多次请求归隐山林，武肃王亲自驾车送到郊外。到了精思院，十天之内忽然沐浴端坐，对门人说：“今天洞庭使者在这里迎接我，我应当走了。你们要精勤修行、谨守戒律，不要作各种恶事。”随后飘然去世，身体柔软如同活着，享年六十八岁。武肃王命府中官员穿白衣，在本山安葬他。赞道：唐代武肃王贯通德行，尊崇道教，赞礼道师。闾丘先生大力阐扬玄教，仙鹤盘旋飞翔，祥云缥缈。紫衣荣耀，赐号正一。星坛刚刚撤去，洞庭使者已经召请。把名字刻在丰碑上，泉石也因此增辉。宋。常先生。常中行，钱塘人，师从河南冯德之。相貌奇伟，落魄而不受拘束，喜欢饮酒和音律。箱子里不存余金，所有的只有一支箫和一支笛而已。常说：“《阴符经》所说的强兵战胜之道，并不是外在事务。能扰乱我的本真之物不能进入，这就是战胜。”他常往来于余杭浣坎，有了钱就全买酒。有个赵道人，能把瓦砾当作饼食来吃。先生一见便喜爱他，把他带进卧室，面对面饮酒直到天亮。每次喝醉就袒露肩膀说：“我的皮像铁，肉像石头，这都是修养所得。”治平四年六月，他对弟子沈日益说：“我不会久居此处。”躺卧片刻后起身说：“唉，我还不能出去。”于是就在几案之间放置一面镜子和一个水盂，时时拿来照看，神色怡然。过了三天便去世，葬在天柱峰下。第二年正月，他到杭州去见故人胡达夫，恰逢胡不在，便留下名帖离去。胡达夫后来听说先生已经解化，急忙寻找那张名帖，却已不知所在。这一年将近年末，有人割除墓穴上的杂草，看见两处墓窍已经开启，惊讶地请众人来看，用杖探入，里面空空如也。一年多后，他的弟子有人在茅山偶然遇见了他。强兵战胜，自有奇妙法术。倚靠几案而坐，便能解脱形骸；对着镜子，神魂出游。马鬃山安然无恙，而鹤形已经消失。偶然在人间句曲山遇见他，他与平日没有不同。何年再吹箫，重新经过石室呢？喻冲和先生。喻天时，字齐仲，号蟾华子。自幼学习，洞霄宫政和年间以诗科试中选，精通天文、历数、谶纬和医药之学，直到驱雷召雨，时常显现灵异。宣和年间奉诏住在信阳军神霄万寿宫，朝廷多次派使者降香祈祷，都有感应，于是赐号冲和先生。淳熙三年，徽州太守沈君以礼相待。有一天他向太守告别说：“上天召我，朝廷也召我；况且我要先赴上天的召命。”他离去那天，雷声猛烈，大雨倾盆。不要惊怕，过了十天果然应验。太守把这件事详细上报，朝廷果然准备召见他，并且已经派遣使者。此前他曾对弟子说：“我死后归入雷部，成为仙君，治理世间不平之事。”当时以雷雨作为验证，他的弟子奉遗命把他归葬在大涤山栖真洞旁。赞道：齐仲博学多闻，名声远播。政和年间以道士身份参加考试，凭诗作考中科第。坐在屋中便能召来雷雨，不烦劳符咒呵斥。中使屡次带着香函前来。岩边的宣室，光明灿烂的玉楼，高高耸立；回头俯视下界，那里还有许多不平之事。说的是什么呢？陆石室先生。陆维之，字永仲，一名凝，字子才，余杭人。年轻时以计偕身份进汴京，途中遇到异人。异人对他说：“秀才很难指望考取科第，不如回山去。”赠给他一粒丹药，并告诫说：“等到紧急时再用它。”等到落第回乡，他乘船沿汴河而行，风势激烈，浪涛汹涌，船将要倾覆，便想起先前的话，把丹药投入水中，风浪才平息。河上有人呼喊他的姓名，原来正是他遇到的异人。从此他有了超脱世俗的志向，隐居在大涤山石室中，人们因此称他为石室。逍遥于山林之间，以诗酒自娱。他曾在钱塘观潮，作《酹江月》词一首：“远山一带逆着晴空延伸，极目望向天涯，只见水面浮着白光。枫叶飘落，乌鸦翻飞；谈笑之间，不觉云涛已横铺席前。酒意刚刚醒来，睡魔仍然困人。一阵扫过，什么痕迹也不留下；吴地的帆、越地的桨，恍然间飞上青碧的天空。”高宗很是赞赏，想召见他，他以有病推辞不去。后来高宗退居北宫，曾经临幸大涤山，宪圣皇后也一同前往。皇上询问山中的诗客，有人把陆维之的名字报告上去，并进献他的诗集。

译皇上读了几首，长叹说：“即使让布衣进入翰林也可以，我想回去后把这件事告诉孝宗。”宪圣说：“山林隐士一定不求名声，强迫他出山，只会使他十分劳苦。”于是便作罢。不久陆维之因病去世。太博关注的儿子东赠送先生词的序中说：“我们乡里的陆永仲，博学而才高，年轻时就在科场中有声望；如今栖居在白鹿洞下，断绝荤食和酒，屏除世间事务，放任自己超出尘世之外。他将近六十岁，面色却像婴儿一样；不是得道之人，能够这样吗？”于是作《水调歌头》一阕，词说：“凤凰飞舞、蛟龙盘踞之处，有玉室和金堂。平生所向往的真境，依稀究竟在何方？谁能相信许君的丹灶，以及吴君遗下的宝剑，就在洞天旁边。若要获得安心之地，必须远离名利场。几年来，开辟山林麓地，修建山中房屋。安睡饱食，清静安坐，没有什么可思量。洗尽人间忧患，看遍仙家风月，和气充满而清扬。向尘世之外一笑，与云水相隔，彼此悠然忘怀。”先生曾进献《百论》，有《石室小隐集》三卷。临终时神志清醒，写下一首诗：“岳南的馆舍在白云之端，凤笛龙箫声彻广寒宫。一只仙鹤清晨飞起冲上碧落，群仙笑着倚靠玉栏杆。” 赞道：永仲逍遥饮酒吟咏，自我娱乐，年过六十仍头发青黑、面色红润；不服金丹，不居玉堂，却没有辜负石室。平生著书作文，如凤笛龙箫之声洋洋腾入虚空；笑着迎领群仙，轻游帝都。王元素先生。王朴，字元素。他的祖先是北京大名府人，为躲避战乱迁徙到临安；喜爱金岫山川的胜景，便在这里安家。起初，蜀地青城山有五位方士结伴向东南游历，到了浙右，其中一人忽然说：“我的尘世缘分还没有断，还应当再做人儿子三十年。”向众人作揖告别，没人知道他去了哪里。先生的父亲王球因积善闻名乡里，妻子潘氏怀孕，到了临产月份的一天夜里，梦见一位高大的丈夫，穿着十分古老的衣冠，骑着白鹿进入家门；惊醒后便生下先生。先生还在襁褓中时，口中常咿咿呀呀，仿佛在诵读什么；家人拿荤食给他吃，他总是摇手作出挥去的样子。长大后，他仪表高峻端正，从未学过诗，却能触景吟咏，诗才不凡。到二十岁时，他非常不愿娶妻；父母呵责他，他不得已接受命令。婚礼当晚，妻子到来，他却从小路逃走；家人到处寻找，在野外找到他，强行拉回家。生下孩子且妻子去世后，他长啸说：“我的责任已经尽了，何况还有三个弟弟可以替我侍奉父母，我可以同父母诀别了。”于是抛弃家业，在大涤山石室结庐，与隐士陆永仲为邻，讲求修真炼养之术。有空便彼此唱和吟咏，见到的人都说他们兴致寄托飘逸，确实不是凡间烟火中的语言。后来他回家省亲，住处旁有一座山岭，只有一条小路，靠近千仞悬崖，往来十分艰苦。先生称赞父亲开辟道路，把险路改成平坦道路，并在两旁设置防护栏盾，以便行人通行；工程完成后才回去。不久，他沐浴后盘腿而坐，便化去，年纪果然是三十六岁。永仲派人把消息报告他的家人，第二天父母都赶来；他忽然抬头睁眼，微微一笑，又闭上眼睛。陆君为他的画像作赞说：“彭祖长寿，颜回早夭，究竟谁得谁失？春花秋草，山云舒卷，水中月色昏晓，本来都不曾动摇；弹指之间，一切便已明白。”葬在石室山麓，有一只白鹿呦呦鸣叫着绕行墓上，忽然不见。他的弟子便以他的字私下谥称为玄素先生。赞道：青城山的旧友，长揖一礼后离去。积善之家，梦中已被惊醒。既然偿还了前世因缘，便又远离所依靠的亲人。与石室结交，终于探究龙虎之道。三十六年人生，如同早晨转眼到了傍晚。白鹿呦呦鸣叫，徒然绕着孤独的坟墓。杨先生。杨乃诚，字叔闲，潼州人，是本州定光观的道士。他向东游历襄、汉、荆、吴等地，久而后止居大涤山中。身材高大，相貌伟岸，面色如涂丹，目光逼人。腰束绳索，身穿粗布衣，寒暑始终如一。饮酒至一斗也不醉，有时整日坐在林中，没有人知道。他的名声当时很大。高宗居住在德寿宫时，召见他，与他交谈十分愉快。慈福太后询问道术，想以师礼待他。于是为他在宫中通明馆旁修筑房舍，又在西湖延祥观修建庵舍，以便他往来栖息。皇帝有急事催促召见时，他就穿着麻鞋入宫。淳熙初年，他极力请求向西归去。过了三年，皇帝派使者前往吊唁，才发现他已经坐化。很快便具奏入内，修设黄箓斋，并追加严谥的命令。高士何守澄进献青词，其中说：“仙界与凡界相隔遥远，哪里知道寿命长短的期限？道士与世俗虽有不同，本来却有师徒的礼义。” 赞道：在山林中高隐远行，不以声名为诱饵；成为帝王的老师，又有什么值得荣耀？一斗酒，一身布衣，放声高歌徒步而行。仙鹤归向大涤山，遗蜕如蝉脱于通明馆；西湖的梦境断绝，神魂飞向南方幽冥。青词寄托追慕之情，九重宫阙也充满深情。陈寝虚先生。陈君良，孙南渠人。童年便得道，隐居在杭州吴山，修炼成丹，唯独喜爱天柱山。他常与隐士和文人雅士往来于山中，平时总离地三尺，悬空而卧，因此号为寝虚先生。隆冬积雪时，他仍在溪涧中沐浴，脸上完全没有寒冷之色。其余的灵异之事，无法一一记述。有《紫极观过天柱山》诗说：“大道存在于我身之中，宇宙因此宽广；早晨越过云中的山岭，傍晚又经过云中的关隘。丹药的灵性无需服食，春风自然运行；想要救度世人，哪里能有闲暇？” 赞道：列子能够驾御清风，先生却能安寝于虚空；清风尚且有所凭借，虚空却独自安然居处。得道之人行于世间，并非血肉之躯；他的内在若没有超出外在之处，又怎么能如此？把别人视为幻境，我却认为这就是常态。纷纷谈论成仙之事，不要欺骗、迷惑愚昧之人。朱妙行先生。朱真静，字复常，杭州临安人。自幼喜好学习，丹经玄文一经阅览，便能通晓其意。每到春天，他亲自提篮入山采茶；有客人到来，便用手捧茶供客，不使用茶具，真率之情由此可见。他曾随意出行，过了一夜还未回来，众弟子正惊慌忧虑，忽然回来了，说：“我游览大涤洞，遇到一个头戴碧巾、身穿黄衣的道人；他携我到驯虎岩下，坐着交谈了一会儿而已，没想到已经过了一夜。”他在墙壁上题诗说：“经书哪里能说尽虚无？荆棘丛中自有平坦道路。若遇不到异人传授真正口诀，便会误导人徒然下死功夫。”一天，他整理好冠帽衣裳，向同道告别，便登上石室，宴然端坐将近二十年，名声传到朝廷。朝廷派中使召他，他不起身。起初先生入山时，猛兽和巨蛇多次来到身边，他举手一挥，它们全都逃走。有病人敲门求救，他吹气并为其按摩，没有不痊愈的。淳祐癸卯年夏天，他对众弟子说：“我已占卜好在中元节离开此山。”到了那一天，他写偈说：“来去本来一样，真性清澈寂然。风收云散，明月正在青天。”随后盘腿坐着化去，皮肤莹润，双眼碧色，与生前没有不同。理宗听说后哀悼，赐下御笔，特意赠号妙行先生。

译赞道：丹经有万卷，读的人往往茫然昏昧。复常一经阅览，便能领会其意、贯通其神。怀抱玄理居于石室，二十多年不改。猛虎伏藏，巨蛇退避。挥笔写下偈语，便脱离形骸；盘腿而坐，留下遗蜕。青天清澈，素月常在。按语：这座山自晋代直到今天，已经有千余年甚至更久。其间得道成仙而去的人很多。年代绵延久远，已经没有办法再考查。此编所收，仅有十八人而已。然而又有一些作者，虽然不敢贸然把他们列入仙人之列，但其中有的事业在当时值得称道，有的文章可以流传后世，也不敢任由他们湮没。因此另编为《高道传》，以记载他们，使其不朽。高道。唐。白威仪先生。白元鉴，字不详，西川成都府人。高祖白君敏，是武德年间的功臣。父亲白洪演，志行高远，不承袭封爵。娶申屠氏，生下一个儿子，就是先生。玄宗幸蜀时，他担任威仪道士，居住在上皇观。立志超脱世俗，逍遥远游。他遍览山川，访求前代贤人高士隐逸的遗迹，寻得余杭天柱观，便停留在那里，已有四十年。元和十二年八月，他解化后葬在天柱山大涤洞东北，曾作《山中十咏》。赞道：白公担任威仪道士，立志超脱世俗。自蜀地来到南方，栖迟于名山。玄酒味道淡薄，大音声响稀少。积居四十年，竟无人知晓。山中的遗老传诵他的十首诗，只是适意抒兴而已，并不夸耀才能。宋。冯先生。冯德之，字几道，河南人。年轻时学习儒业，书无不读，京师人称他为“冯万卷”。他不羡慕声名利禄，抛弃家业入道，奉诏住在杭州洞霄宫。当时公卿都以诗为他饯行。宋真宗一心崇奉玄教，把秘阁所藏道书全部颁发下来，交给余杭郡；命知郡戚纶和漕使陈尧佐选取先生以及冲素大师朱益谦等人校勘整理，编成进献，号为《云笈七签》。起初，诗人潘阆与先生是道义之交；潘阆任泗州参军去世后，先生把他的遗骨装入囊中带回，安葬在天柱山。钱易为潘阆墓撰写铭文，完整记载了这件事。赞道：几道一旦许诺，生死也不违背。二人共同逍遥，以道义相交而有故旧之情；不远千里把遗骨带回天柱宫墙西侧。潘阆的墓高高突起，不知过了多少年，先生还在修订《云笈》、校正讹误。志在学仙的人读到此事，便能获得玄妙的领悟。唐先生。唐君名子霞，字不详。宋政和年间入道，居住在洞霄宫。他生性喜爱读书，尤其擅长著述。他认为大涤洞天经历了一千五六百年，其中的隐士贤人、高尚品行和卓异言论，都没有能够流传于世，私下深感痛惜，于是撰写此书，名为《大涤洞天真境录》。他的自序说：“伟大啊，五岳，是天下的镇山。除此之外，山川因名声而著称的，便是洞天福地了。那是神仙真人居住的地方，灵气自然生成，显明得如同云随龙、风随虎，使居住其中的人精神清明、性情开悟，并使虚无之道有所归依，实在是玄风所应归向之地。杭州余杭县以西十八里，有天柱山，山中有宫名洞霄。自汉武帝留意崇尚道学以来，便建立为修真靖静的场所，修炼养生的高士没有不在此栖居的。宫中有五洞相互通连，九座山峰回环拱卫，千崖万谷，秀美景色聚集其中。泉水飞落在丹红屋檐下，云气锁住碧色坛角；祥光如云涌起，美好的树木又在春枝上返青。拍掌呼唤泉中神灵，神丹藏在翠竹箬叶之间，这难道真是姑射山那样的美好土地吗？因此声名流传于世外，只恨不能清凉御风，转瞬之间飞越千里。即使朝廷士大夫驾车来游，也未能探寻其中的奇异遗迹。唉！” 这样优美的景观经历千百年，始终缺少采录，没有办法发掘它深藏的奥妙，又怎能亲眼看见、亲自踏足呢？我并不是合适的人，只是滥居山林之下；有时听说一处水、一块石头，便欣然亲自前往，把它们铭记在心中和眼里。如今既然已经获得这些资料，岂敢私自藏有？于是考核整理成卷帙。虽然不足以进献给著作者，或许可以成为寻幽探胜者的一面借鉴罢了。”这是政和壬辰年十一月望日的序。后来远游而去，不知最终去了哪里。赞道：大涤名山，历经千年甚至两千年；询问它的往事，只剩荒草和断续的烟霭。先生发愤搜寻考察，编成书留给后人，散佚遗失之事借此得以流传。究竟什么是富贵，什么是神仙？自古以来，文章就像太阳运行于天空。石正素先生。石自方，字元矩，饶州鄱阳人。师从冲寂大师孔守容，成为道士。身高七尺多，眉毛浓密，胡须秀美，耳朵大、颧骨高，声音如钟；性情庄重安静、淡泊无欲，深有沉思。经史百家无不通晓，尤其喜爱《庄子》《列子》。曾从眉山陆维忠学习炼丹秘诀，往来西山、庐阜之间，与方外隐士以琴酒自娱，曾自号浑沦道人。当时虚静天师在龙虎戏珠峰修建庵舍，先生到来后，虚静立即让出床榻，题名为“浑沦庵”。虚静奉召入朝，带先生一同前往。不久先生返回故居。朝廷正在寻访山林中的奇士，部使者听说先生的名声，强行起请他到京师。徽宗临幸宝箓宫讲所时，先生正在那里。皇上远远看见他仪表魁伟，召到面前询问：“你从哪里来？”他回答：“我是草野之臣，没有其他技能，是江东使者把我作为应诏之人推荐来的。”当天授予他金坛郎，主持杭州洞霄宫。这大概是宣和元年冬天的事。第二年七月，他到达洞霄宫，四方学道之人纷纷跟随。冬天十月，严徽之间盗贼兴起。第二年正月，盗贼攻破临安县，官吏四散逃走，他的弟子也准备船只请求离开。先生说：“我受天子命令主持此宫，宁死也要守住自己的职责。” “你们只管离去。”不久贼兵到来，先生神色严正地呵斥他们，最终遇害。门人程用光叩击宫门，向皇上报告先生死于职事的经过。皇上怜悯他的忠节，赐三十万钱作为赙仪，追赠正素大夫。制书说：“敕令故金坛郎石自方：近来盗贼在浙东聚众呼啸，侵犯邻近地区，而担任官职、主持事务的人往往惊慌逃遁。你掌管真馆，意志坚定不改，呵斥凶徒，终于遭遇祸难。特赐赙赠，越级提升道阶。这不仅是为了勉励死守节义者的荣耀，也将成为苟且偷生者的羞愧。”当时东南地区死于职事的官员只有两三人，士大夫都因此称许他。先生平生有诗文数百篇。因为先生死节，洞霄宫被称为“石洞霄”。曲肱先生熊彦诗撰有《石洞霄传》。赞道：舍弃生命而取得义理，是名教所赞美的。山林之中的人，谁也没有想到会做到这一步。宣和年间东南盗贼蜂起，众人望风逃散，连守土官员也如此。元矩神色严正地痛骂贼人而死，皇帝诏书褒奖赞许，他的名字永远光耀青史。叶灵一先生。

译叶彦球，钱塘人。崇宁年间受度，随即寻访方外之师；溯长江而上，经过荆、汉，泛舟沅湘，访求天师遗迹。又向南游历吴越，经过闽、广，徘徊罗浮山后返回；于是赶赴京师，寄居宝箓宫，又回到洞霄宫。从此专心致力于教法，飞章上奏、传檄行事，祸福应验，震动当时。到了安吉乌镇，镇南有一块地势爽朗高燥的地方，便占卜选择居住在那里。他用符水为百姓禳除灾祸，患病的人没有不痊愈的；乡人敬仰信奉，戴冠穿鞋的人纷纷前来。开始营建时，富人出钱，贫人出力，因此宫殿廊庑金碧辉煌，朝廷赐额为“崇福宫”。先生两次主持洞霄宫，晚年更加精勤努力，赐号“虚静灵一大师”。他在蜕龙洞旁修筑房舍养老。天台虞公似良题榜为“归云”。享年八十四岁，无病而终。赞道：远行求师，足迹几乎遍及四方；飞章向上天祈告，祸福立刻显明。戴冠穿履的人纷至沓来，宫观金碧辉煌。直到今天，仙宫仍庇佑一方。修筑房舍终老于蛟龙洞旁。是谁题写“归云”？是虞公似良。何冲靖先生。何士昭，余杭人。自幼便有修真志向，师从上清大洞道士胡处邦，接受度牒和戒律，修行勤勉，学习不倦。凡是仰慕道术的人，都归附于他。政和年间奉诏主持宫观事务，亲自到京师上奏，请求朝廷赐给度牒三百道，并命本路漕臣承办工役，使宫宇焕然一新，道侣云集，号称全盛。重和元年十二月五日，他召集弟子告知说：“我要归去了。”弟子们环绕侍奉，直到半夜他才登榻；众人听到异香充满房间，急忙查看，他已经盘腿坐着去世了。当时境内各处往往听见钟声。两天后，从他的囊中找到一张纸，上面写着颂语：“我在人世住了五十年，灵台没有沾染一丝瑕疵。壬午日三更子时，天门打开，万里天空没有云霞。”这天正是壬午日。赐号冲靖大师。赞道：冲靖居住在山中，门外道路被鞋履踏得满满的，于是终于奉到皇帝诏书，重新修建了琳宫。午夜钟声回荡，直传半边天空；四方宾客流泪，九重宫阙也叹息惋惜。锦囊中留下颂语，生与死、去与留已经截然分明。那些尘世之人啊，一遇疾病便心神扰乱。李明素先生。李洞神，字云友，杭州新城人。自幼不吃荤腥、不饮酒，喜爱黄老之学。七岁进入洞霄宫受度，专心修习道法，戒行严谨清洁。中年游历淮海，拜见徐神翁，暗中有所领悟。回来后屏绝人事，安坐林下。高宗赐号明素，命他主持宁寿观。不久请求还山，授右街道录，主持洞霄宫。孝宗即位后，召他入宫拜章，他很快便感通神明。乾道九年正月晦日，他写下告别书留给同道，安然寂灭。嘉兴钱公为他叙述道业，刻在遗像上，其中说：“周游六虚，来去自在，死而不亡。”先生正是如此。赞道：“舍弃智巧而归于朴愚，本性含有太初之真；把有看作无，内心包容太虚。活着时神悟天成，暗中契合大道枢要；死后神魂仍在，起来诵读他留下的颂书。” 赞道：偏邪的行为和浮夸的言辞，足以遮蔽当世，使正理不被容纳。到了真假生死的关头，明素留下形体，仿佛脱掉破旧的鞋子。临别书一封封清清楚楚，遍告同道。两朝受到宠遇，不过如一场枕上梦；唯独与神翁一起在天地间自在遨游。陈汝和先生。陈希声，字震甫，临安人。师从凝妙大师金致一，因为品行业绩清高，得到高宗赏识，授右街监义，命他主持洞霄宫。他整顿纲纪严肃认真，奖掖后进，一时学者都仰慕他的风范。乾道二年三月，皇帝车驾临幸山中，陈希声随从登游东西岩洞；皇帝赐御书、度牒，号为“凝和大师”，又书写《度人经》赐给他。淳熙三年九月，他谈笑之间寂灭，享年六十九岁。赞道：从前宋高宗驾临名山，希声随从游览东西两岩，从容谈论玄理，使皇帝喜悦之情流露在面容上。御书和道经光照人间。鼎湖山已经遥远，华表也不再回来；只有高大的树木，曾经听见过仙人的佩环声。徐栖霞先生。徐冲渊，字叔静，姑苏人，自号栖霞子，曾经浪迹江湖之间。淳熙年间奉召居住在太一宫高士斋，不久奉诏主持洞霄通明馆。过了很久，孝宗居住在重华宫时，召他安置在佑圣观凝神斋。他曾奉命应和御制《秋怀诗》二篇，诗说：“东壁星辰灿烂得无法收尽，夜凉时银河截断天空流淌。芙蓉院寂静，琴声弹了三叠；翡翠帘卷起，一弯月亮照入。皇帝无意于帝位，辞让大宝；碧云之间寄托着高秋的情怀。金声玉振，掩过前人的作品；汉高祖徒然怀念猛士的忧虑。天边彩虹晚霞还未收尽，龙池新雨使清流上涨。鸥鸟随意频频依傍水渚，鱼儿不贪香饵，懒得上钩。更为三边没有警报而高兴，何况正值五谷丰收的秋季。放声长啸高蹈于羲皇之上，不再给天下留下深重忧患。”又命他进献《西游诗表》，文中说：“臣伏思近年屡蒙恩遇，微薄技艺已经玷污了圣明的鉴察；近日奉诏陈述言论，又承蒙帝心简拔，深深惭愧如瓦釜之鸣，屡次混杂在黄钟的演奏之中。伏念臣知识愚钝，资质卑昏，吟哦松风，愧对处士的风范；梦中生草，缺少骚人的才思。身披绿蓑、头戴青箬，在霅水烟波间徜徉；骑着破旧跛驴，在灞桥风雪中潦倒。” “我本来只是一个结绳记事之人的手艺，起初并没有联缀石鼎铭文的才华，哪里敢期待自己的话错误地传入圣听，竟使自己得以承受皇上的顾问？这都是因为陛下笃实光明，每天更新自己的德行；聪明睿智，足以临御天下；学问渊博深厚，决开汝水、汉水而排泄淮水、泗水；文章如鼓吹般振动天地、感动鬼神；创立百世的规模，冠绝《诗经》四始的风雅。臣如此微小，幸逢太平盛世；虽说圣德谦逊，广泛采纳草野之人的议论，但天威近在咫尺，臣却妄自触犯斧钺之诛。臣叩首陈词，俯身等待获罪。臣所作《西游集》杂诗，编成两编，谨冒死随表进献，恭请皇上阅知。”皇上阅览后，对侍臣说：“近世士大夫的诗，有些还比不上这些。”当时豫章玉隆观的主持职位空缺，高士谢守颢向郡守推荐他；当天便备礼赶赴京师迎接。居住一年多后，借化朝奉郎、府倅丘公搜集他的诗数百篇，刻在观中，名为《经进西游集》。赞道：文章的命运，随着时代有困厄也有通达。栖霞凭诗作显名，淳熙年间《西游》两编进呈而传到皇帝耳中。皇帝四方聪明，进食时也赞叹，认为有古人的风范。雪窗灯案之下，风檠相伴，心中苦苦推敲。不被乡里俗人理解，长久以来有愧于秋虫般的浅吟。俞怡然先生。

译俞延禧，字德厚，临安人。于洞霄宫受度，自号竹林道人。胸襟情韵洒脱，擅长绘画。高宗赐给他御衣和象简，升授道士品秩。后来他把古涧松献给孝宗，皇帝作诗赐给他：“崎岖的山石间奔流如玉虹，凛然挺立的云中树干仿佛盘曲入空。红尘中的车马密集如织，梦中进入苍烟笼罩、万壑风生之境。”他曾亲自绘制神像，恩平郡王见到后，赐赞说：“额角如日、双目如月，都是上天所赐；怡然自得，丹青妙笔；手持明镜自画像，妙中之妙，玄中之玄。不知是哪家的儿子，竟是玉京贬谪下凡的仙人。”孝宗又赐给他“怡然”二字，命他主持宁寿观。不久他请求还山，朝廷又命他主管洞霄宫。随后退居闲住通明馆，自在地在棋局之间消磨时光，以谈论自我修养。淳熙十四年二月十五日，他与道侣下棋，拈起棋子称好，落子后便化去。高士徐冲渊凭吊说：“千里云烟浓缩在三尺画中，百年生死只如一盘棋。” 赞道：竹林道人年轻时便擅长绘画，得到两朝际遇，声誉传遍天下。苍烟笼罩万壑，千古难得。进身时不奔走竞争，退居时也潇洒自在。晚年寄身棋枰之间，坐着消遣余暇。棋子将要落下时，他称赞一声便化去。王纯素先生。王思明，号竹庵，临安人，是王冲素的弟子。他生性喜爱书籍，编录的书稿堆满案头；闲暇时寄托情怀于风雅之事，与龚冲妙、章清隐、潘怡云结成山中吟社，当时人很看重他们。宁宗庆元年间，赐号纯素大师，与人共同主持宫观事务。放翁陆公游历此地时，喜欢与他交往，替他撰写洞霄宫碑。谢别放翁的诗说：“还丹一粒像粟米，大可把铁变成金；金身不坏，服下便冲天而起，骑着苍龙，直上九霄俯看世界。你藏有此药，天下人都知道；鬼神的慧眼又哪里能够看透？归来把苍石磨治成宝，让你施展文章；这与本来没有什么不同。”真迹至今还在。他享年七十多岁去世，有《竹庵诗稿》《栖真洞神光记》。赞道：这座山的文章，年代久远的已经无法考查；近世有具体可见的，便是放翁所写的一块碑。先生竭力请求，许久才得到它。看他所结交的人，便知道他是什么样的人。亲手抄录千卷书，最终都在劫火中化为灰烬；能够流传下来的，只有《竹庵集诗》。龚冲妙先生。龚大明，字若晦，仁和人。七岁读书，读过一两遍便能背诵。他家与洞霄胡先生志行的家族相邻；胡先生回家省亲时，认为他奇异聪慧，便带回来度为弟子。二十岁时遇到异人，得到修炼秘诀，神采秀美焕发。修炼三十多年后，升任山中主席；他竭力辞让却未能获准，只得勉强起身应承事务，前后四十年。除安坐修行外，他以吟诗自我调适，有《南轩稿》，风格平淡清逸，值得观赏。此前山中题咏留存很久的，大多散失毁灭；到他才搜集编成诗集，并刻印《洞天真境录》。宁宗听说他的名声，召他入禁中斋戒修行，以求感通。等到他请求归山，皇上说：“你居住在洞天之中，和这里相比哪里更好？”他回答：“陛下居住的是天上的洞天，我不过居住在人间的洞天，怎么能够相比？然而人的身体本来就有洞天，神明居住其中；无论贵贱，道理相同。只要守持其中的本性，不让外邪客气占据，便与道同于仙圣，足以无愧于居住洞天。”皇上称善，赐紫衣，赐号冲妙大师，并厚赐金帛。他回山后修建法堂，皇帝又赐御书“演教堂”匾额。理宗朝，因为国事纷扰，派内臣刘世亨等人传达诏意，想铸钟来占卜吉凶，赐给黄金五十两、白金五百五十两，命令合用精铜铸造；一鼓作气便铸成，发声清亮悠扬。皇帝下诏从内库拨款，设普天醮以谢恩，并改建钟楼，因此宫宇全部焕然一新。嘉熙丁酉年秋天，他对弟子说：“我居住在山中的缘分已经结束了。”于是闭门不问世事，安坐数月。第二年仲春，他扶杖出山，遍访亲友旧交，仿佛在告别。回来过了一夜便去世，容貌如同活着，享年七十一岁。赞道：天柱名山，文士一定会来。古代诗作能够保存下来的，一千首中也未必有一两首。先生搜集记录，刻板刊行于世；从此以后题咏之作不再散失。可惜啊！他出生得晚，没能赶上唐代末年；不必再问其余，这已经是奇事了。孙灵济先生。孙处道，字元素，余杭人。天资聪颖奇异，身体肥白；童年时便有超脱尘世的志向。曾梦见仪仗幢节迎接引导他进入大宫阙，主管者殷勤慰问，仿佛另有嘱托。不久随父亲进入天柱山，他指着楼阁说：“这正是从前梦见的地方。”冲妙先生赞叹说：“难道是天意要昌盛我大涤山，所以让你来到这里吗？”他很早便通晓《老子》《列子》《庄子》等书，精通琴棋，喜爱丹青。依次升任主席，赐号灵济通真大师。任职二十七年后，因为宫观常产一向微薄，便向朝廷请求。理宗赐给度牒，买田于阳羡，修筑塘堰、建立圩田，不到几个月便办成。又赐给琏川田地来增加产业，并亲书“洞天福地”四字，仍赐《清静经》一卷。直到今天，冠帽衣裳之士仍云集于此，供给不缺，都是他的功劳。平日里他与朱复常谈论道理十分契合。朱复常得道尸解之后，他将其生平事迹奏报朝廷，获赠妙行先生。景定甲子年，东南出现彗星；他每夜起身观望，叹息着对身边人说：“征兆应在今年冬天，我看不到了。”七月十七日，他召集弟子训诫，举止特别不同于平日。不一会儿，他整理衣冠，端坐而逝，享年六十二岁。这年冬天，理宗升遐，他的话全部应验了。赞语说：我年少时曾梦游名胜之地，后来来到这洞天宫阙，竟与梦中没有不同。怎么知道一个梦不是真实的呢？建成至今二十七年，确实不是一场梦。我田地已经开辟，我粮仓也不会空虚。后人安居于此，不要忘记它的由来。贝、徐二位先生 贝大钦，号懒云，余杭人。他入道于洞霄，在山中居住三十年，接纳来往的云水道士，每天亲自查看厨房饮食，从不缺少应有的供给。他找到陈季卿的旧址，建造洞晨观，修建黄箓普度道场，救度的人超过万人。从县城到宫观有十八里，道路崎岖难行，行人都以为苦。他捐资购买石料铺路，使道路平坦，理宗赐号为灵一大师。到了白眉皓首之年，他仍在泉石之间徜徉，像神仙中人一样。他活到八十六岁去世。他的弟子徐应庚，也是余杭人，喜欢学习，白天抄写、夜里诵读，最终成才，同穿道服的人称他为徐白眉。赞语说：贝君铺筑石路，亲自督办工程，不避寒暑；增土筑塘，架石为桥，路旁夹植树木。经过五年才完成，他也随即羽化，享年五十多岁。从景定年间到现在四十多年，行人走在路上，仿佛置身图画之中；他师徒的功劳不可磨灭。赞语说：天柱山距县城十八里，道路崎岖，行人苦不堪言。谁能使它平坦？贝君师徒五年完成，千般功劳使道路如砥石般平坦。洞晨观中，持瓢戴笠的人来往如流水。后人应当努力，不要懈怠最初的志愿。

译《洞霄图志》第五卷 【书名及分类标记文字有误】史部，地理类，古迹之属，《洞霄图志》钦定《四库全书》《洞霄图志》第六卷 宋代邓牧撰写 碑记门 天柱观记 天柱观因山得名。按照传记记载，都说天上有八根柱子，其中三根在中国：一根在舒州，两根在寿阳，直到今天余杭的这座天柱山也属于其中之一。又据道经说，天地之间有十八洞天、三十六小洞天，就像国家有藩府、郡、县一样，彼此递相隶属。洞天之中自有日月分布精华，有金堂玉室，有仙官主管，考察灾祸吉祥。今天柱山就是《真诰》所说的大涤洞天。洞内有隧道，暗中通往华阳、林屋，都是乘风驾景，忽往忽来的地方；仙真的踪迹幽深杳冥，不是世俗之人能够测度的。何况这里位于大江以南，地域兼有吴越之地：山峰向西连接两天眼的龙源，往后又接连石镜的山岚峰岭，向东枕临遥远的浙江，可以说水清山秀，并且通往大海和各国往来之地。此外还有东天目、西天目以及天竺的名称，难道不是因为它们高抗苍穹，层层青山耸入云霄，以“天”为名来标志其奇特吗？若登高远望，便见千岩万壑，金碧色的山峰重重堆叠，山势如龙盘虎踞，灵秀精华滋养孕育，世世代代产生奇异人物；若不是山川秀美、地气灵异所集中承袭，谁能与这里相比呢？其中天柱山风清气和，土地肥沃，泉水洁净，神蛇不伤人，猛兽也能驯服。自从汉武帝特别喜好神仙、彰显灵异遗迹以来，便在洞口建立宫坛，历代祈福禳灾的活动全都在这里举行。东晋有郭文举先生，得到飞化之道，隐居此山，群虎都来驯服；史籍中记载得很详细。他曾在蜗庐旁亲手栽下三株松树，树干盘曲如虬，枝条高举如凤，千年仍苍翠不改，如今殿前的松树就是它们。到唐朝建立，以玄元皇帝为祖宗，崇尚玄学，弘扬道教根本。天皇大帝掌握图籍、治理天下，授予道箓、探求符命，于是有潘先生弘演道教真源，搜访神仙境界。弘道元年，奉诏创建天柱观，仍在四方之内封闭千步范围，禁止砍柴采伐，把它作为长生之林。中宗皇帝继承先代基业，玄门更加开辟，特赐给观庄一所，用来供给香火灯油。于是台殿仿佛不是人工建造，廊道栏槛都像神化而成；星坛月阶，形体具备而规模微小。于是有穿粗布衣服的幽居之人、倚梧而坐的高士，汲取清泉的滋味，休息在洁白藤萝的荫影下。叶天师法善、朱法师君绪、吴天师筠及天师齐物、司马天师承祯、夏侯天师子云，都接踵来到山根，寄托精神于尘世之外；他们道骨凌云、名列仙籍，出仕时做帝王的老师，归隐后成为神仙的伴侣。金错镶嵌的题字、翠色碑石流传的芳名，都清楚地保存着，不必再详细记录。其余如三泉合流、两块巨石开启的石门、药圃、新池、古坛、书阁，各有题刻品题，足以成为光辉的见证。我钱镠如今有幸处在圣明朝廷，屡次受命统领藩镇，掌握阖闾旧地的封域谋略，统辖勾践旧有的山河，宠遇极似萧何、曹参，荣誉兼比浑瑊、郭子仪。我常怀念这个地方，实在离祖居桑梓很近，一向敬仰道教清静之风，对前事也详细了解。只是这座观最初创建时，本来面向南方；后来朱法师考察地形，改为面向北方，虽依循山势，却使洞门偏斜。洞口背阴朝阳，作为道宫却无法通达；左右山岗土垄又与地势相违，洞门方向也不顺畅。百灵之气使清泉反而冲犯白虎方位，导致观中冷落，难以留住贤能之士，这些都是尊殿背水受冲造成的。干宁二年，我因巡视山源、周游洞府，思考如何报答列圣九重的至德，同时为三军百姓建立福地。于是斋醮之余遍寻地理，察看尊殿的地基形势，完全没有生发旺盛的迹象，致使道士们困窘，早晚两次都办不起香灯，终年也完全没有醮祭阅视。于是我直陈奏表上达圣听，请上清道士闾丘方远与三十多名道众主持教务，每年春秋四时为国家焚香修持。我钱镠特意与他们共同创建殿堂，同时迁移地基。山势有三峰两乳，许迈先生炼丹炉的遗迹也还存在。于是填低处使之平坦，削高处使之降低，改为甲向，这是五音方位中的第一方。又增土培护乳山，把它作为主案山。不久在一两年内，法主两次受到厚恩，道侣日益聚集，常住所需全部具备；青牛白鹿可以躺卧在琪树的树荫下，红色符节和彩云般的仪仗不断出现在星坛之上。这难道不是因为移动山势而使玄风重新振兴吗？不久又继续上奏荐章，奏报闾丘君的道业。圣上认为仙源演绎祥庆，真传流布光辉，仿佛在瑶水游神、又在华胥入梦，想要阐明无为之教，欣然听闻有道之人，于是敕赐法号妙有大师，并加赐命服。即使是寒居、以绳带为衣的道士，也不以宠荣为重；但在传法劝善的门庭中，又何妨使其显赫呢？其次是毕法道士郑茂章，出生于神州，久居名山，玄妙机理相互契合，背着书箱一同前来。钱镠有幸与方瞳之士相交，常常留下化竹，辅佐妙有大师共同修习三元八节斋醮。福泽既荐享于宗庙，也颇多施及军民。不久我又上特表，承受鸿恩，接着获赐紫衣金带，在这里焚香修持。大殿之内供奉天尊真人，龙虎二君侍卫齐全，没有缺失。其次另建上清精思院，作为朝拜真人、诵念道经的场所。正堂和厨房是陈列鼎器、敲击钟磬的地方，门、廊、房屋、台阶无不重新修整。天风时常吹过庭院台阶，地底的声音有时从窗户传来。又为了亲自留下踪迹，便为观题写匾额，以表明功业完成，并不是夸耀擅长书写八种字体，而是重在树立长久流传的志向。妙有大师闾丘君，禀赋如灵芝般奇异，仪表洁白而出众，德行如祥瑞之星降生；披着霓衣，出入灵洞，早晚修持虔诚恳切，科仪戒律精严，实为紫府的表率、清都的辅弼。况且降神之地，就是舒州的天柱山。有人有志于云游四方，便跋涉前往而忘记疲劳；自从来到天柱山前，便停留在天柱山下修炼。考察它们的符契，确实不是偶然。如今这样修建崇奉，实在与搜寻仙迹相同。所谓道无所不在，历代都有得道之人。从开创基业到工程完成，充分具备仙家胜景，畅扬圣祖的真风。于是绘制图画，封上奏章进呈。奉光化二年十一月二十七日诏书及敕令：钱镠省览所奏进呈的重修天柱观图一面，事情全部知道了。我国家承袭仙源祥庆，神游道教境域，天下灵迹很多。然而自从兵乱接连兴起，许多基址都毁坏了，何况这里幽深僻远，哪里有时间修建营造。卿考察一境的图经，知道列圣崇奉此地，亲自来到胜景，重新修葺仙居，又选拔精诚谨慎之人，备办焚香修持的礼仪，希望承受玄妙恩赐，降福于昌盛的时代。

译这难道只是修好观宇的事情吗，也同样验证了爱戴君主的节操。奏章既已陈上，我反复披览，赞叹不已，想来你应当知道这些。冬日寒冷，卿近来平安，特遣书信问候，不能多说。美好的地方由灵秀山丘生成，洞天宫殿由上天开辟；三皇以前，真正的圣人不止一位，无不乘虚驾景，出入无形。虽然有些事只见于传闻，不知其姓名，但他们都分别治理洞天，大涤洞天就是其中之一。天柱观自晋、汉以来直到唐朝，修炼真道的人接连不断。在四方纷乱之时，这里仍显现出一境清虚幽静的情趣。如今仙宫高耸如山岳，高道云集，六时钟磬没有空缺，八节斋修没有中断，用以保全国家的福运，赐福两府的百姓。我钱镠如今统辖吴越山河，官位超过极品，上则奉事宗庙社稷，下则顾及军民，无不仰赖神灵、遵行大道。此时圣明之君当世，四海归依，我有幸受命镇守东南，封为功臣并颁赐金券；家乡山中衣锦还乡，执掌两道的旌幢，上承皇帝一人的倚重恩遇，下则正是真道扶持的力量。《玄元至圣崇敬福生大道真科》所说的无为教化已经实现，如今又亲身来到这里，合当刻在贞石上，等待后世贤者。光化三年七月十五日记。定乱安国功臣、镇海镇东两军节度使、浙江东西等道观察措置营田招讨安抚等使，兼两浙盐铁制置发运使，开府仪同三司、检校太师、兼中书令、使持节、都督杭、越等州诸军事，兼杭、越两州刺史，上柱国、彭城郡王，食邑五千户、食实封二百户，钱镠。天柱观碣 太史公说，大荒之内有五千座名山；在中国，有五岳镇守四方，罗浮、括苍一类的十座山辅佐天命，其余的无法详细记载。至于天柱这个名称，潜山、霍山和这里的三座山峰，都使用这一名称。大概是因为它向下拔地而起，向上承接天维，中间包藏洞府；难道只是蕴藏金碧之美、成为灵仙居处所看重的地方，还能兴起云雨、滋润万物呢？从余杭城郭沿溪行十里，登岸向南，玩赏潺潺流水，进入峥嵘山势；幽深曲折的小路才走过千步，忽然见岩势回转倚立，山岭环抱遮掩，清幽的宫观便显现出来。于是向旁人询问，又查考实录，才知道从前高士郭文举最早在此隐居，以云林为家，终于长期离开尘世而不再返回。他的元和之气贯通异类，猛兽也因此驯服。《晋书·逸人传》详细记载了这件事，这里只略述。自从先生闭藏形迹、潜升仙界之后，遗庙便建立起来；到了唐朝弘道元年，因扩充仙迹而建天柱观。这里有五个相邻的洞，得名的那个称为大涤。虽然幽深寥廓、无法测度，大概与林屋、华阳秘密相通，是太帝的阴宫。这里有三眼泉、两处【缺字】、一处水潭，水源各异而合流，水旱都不改变；汇聚成曲池，环绕映照轩宇，夏天水冷而能看清沙砾，冬天水暖而浮出萍藻。用泉水漱口并饮用，弯着手臂当枕头，也能自得其乐了。土地没有低湿积水，风也不猛烈，因此居住停留在这里的人心情舒畅而长寿。山势盘曲、幽深曲折，气息淳厚、环境优美；老虎不扑人，蛇不伤人，何况对人呢？正观初年，有位许先生名迈，心怀道术而归隐闲居，多次被推荐征召却不肯出仕。后来又有道士张整、叶法善、朱君绪、司马子微以及齐物、夏侯子云，都是高道，有的游历于此，有的居住于此，终年忘记返回。宝应年间，群盗像蚂蚁一样聚集，焚烧城邑，一切化为灰烬，只有这里独自保存下来；若不是神灵扶持，怎么能达到这种程度？州牧相里造、县宰范愔，教化普及、政务有成，不严厉也能治理，遗留下来的百姓仰慕归附，重新整顿恢复旧业。我吴筠与逸人李玄卿以此为安居乐土，舍弃这里还能到哪里去？恐怕后来的君子不明白它的缘由，所以考核事实而记载下来。把这些刻在坚石上。大历十三年正月十五日，中岳道士吴筠记。

译厨院新池记 遇到知己并得到任用的，不只是人物，事物也有这种情况。当初厨院借用前池的余流浸润，水只到正堂数步之处和屋檐下，仅仅够厨房做饭、洗涤器具而已。顺阳邑大夫范愔，足迹遍及人群之中，心志却在遥远旷达之处；每逢休假，便到山林访问道士。他看见这里天然形成池沼的形状，却又被沟渠截断，于是命令道士们用手势指示池子的广狭，在房屋四周凿石并排砌筑作为堤岸，蓄水使它加深。清澈的水面忽然平展开来，秋日的阴凉充满庭院；不用役使清理水面的仆人，也不用提瓶汲取深水的劳苦。不借助机巧之事，却使万物都得到充分利用。范公实在可以说是新池的知己。环境清静优胜，道术便淳厚；境地幽静，精神便旺盛。我与吴天师在洞府中采求真道，早晚临池观览，清澈明净，仿佛洗净心胆。昏暗和迷乱悄然消退，只要事情能合乎心意，那么它就与登姑苏山远望五湖相同了。因此借碑刻余下的空地，刻石记载此事，如同诗人作《泌泉》诗一样。大历五年，岁次阉茂八月一日，处士李玄卿记。宋 洞霄宫碑 天地造化之初，混沌广大；一气分开以后，天在上面积聚气体，地在下面积聚土块，明处成为日月，幽处成为鬼神，聚集起来成为山岳海渎，散开来成为万物。万物中最灵秀的是人，人中最灵秀的是圣人、贤哲和仙真，而道是天地万物的根本，是幽明、大小一切事物的统领。这就是伏羲、黄帝、老子所以能掌握乾坤、主持变化的原因。他们的著作有《易》的六十四卦、《道德经》五千言、《阴符经》《度人经》《西升经》《生神经》，以及列御寇、庄周、关尹喜的著作。学习这些道术的人必须辞去世俗事务，锻炼精气、积聚精神，居住在名山高岳之中，大体上与儒教不相同。然而他们重视父子亲情、君臣大义，这与尧舜、周公、孔子留下的著作没有不同，这正是我教的根本宗旨。临安府洞霄宫，旧名天柱观，在大涤洞天之下，大概是学习黄帝、老子之道者居住的地方，来历已经很久。到了宋朝，它便与嵩山、崇福并列为天下宫观之首：既用来尊宠退休的辅相大臣，也有担任洞霄宫提举后越级拜为左相的人。由此可见它的地位尊重，几乎可以和昭应、景灵、醴泉、万寿、太一、神霄、宝箓等宫观相比，其他地方都不敢企及。真宗皇帝在位时，开始下诏改宫观名称，并赐仁和县田地十五顷，用来供奉斋醮，全部免除租赋。政和年间，宫观因年代久远而穿漏毁坏、字迹漫漶，徽宗皇帝下赐度牒三百道，命两浙转运司重新兴修，每年度一名童子为道士。建炎年间，又毁于兵火。高宗皇帝中兴大业，听说此事后在朝廷上叹息，于绍兴二十五年奉皇太后之命，建造昊天殿、钟阁和经阁，以高大宏伟的建筑加以彰显，环绕修建长廊；费用由慈宁宫支出，木工、匠人和役夫由修内步军司备办，中使亲临监督，慰劳赏赐接连不断。既没有通过有司下令，山麓百姓也安然不知道有劳役。一旦工程告成，金碧辉煌的美景照耀山林谷地，钟磬之声响彻云霄，见到的人都怀疑是天降地涌、神灵运送鬼神搬运而成，可以说盛大极了。等到皇帝放下万机、在尘世之外颐养精神时，便于乾道二年从德寿宫出行到山中，驻跸多日，命大官进献蔬食，亲自挥毫书写《度人经》赏赐给宫观。自天地形成以来就有这座山，如今才出现这样特别的事迹。庆元六年九月，葆光大师、宫都监潘三华与知宫事高守中、同知宫事水丘居仁对我说：“希望有一篇记文，使它永远流传。” 我陆游因患病未能撰成稿子，同知宫事王思明和他的弟子接着请求我撰写。后来我又奉命担任史官，更未能完成。嘉泰三年四月，史事写成并奏呈御览，我才得以叙述事情的始末，并作铭文说：“宋朝祥符年间，皇帝赐下帛书，于是建造昭应宫，规模与河图相匹比。元丰年间建景灵宫，作为列圣居所。元祐年间建上清宫，为皇帝储君祝福，神秘宫宇辉煌灿烂，照耀天街。徽宗皇帝建神霄宫，恩泽遍及九州。到了我高宗皇帝巡视东吴，顾念天柱山镇守这座行都。警跸车驾来到这里，神明护卫扶持；于是皇帝驾临幄殿，肃穆清静地斋居。天日覆盖照耀，雨露滋润涵养。直到今天，遗民仍哭泣着遥望皇帝的属车。三位圣君相继兴起，光大圣明的谋略。千间宫殿高入太虚，杰阁和大钟震动江湖。于是作诗歌颂，亿万年永不改变。”中大夫、充宝谟阁待制、提举佑神观、兼同修国史实录院同修撰、兼秘书监陆游撰写并书丹题额。开禧元年，岁在乙丑，四月十五日，同知宫事王思明、知宫事水丘居仁、住持都监通明殿焚修高守中立石。

译洪钟记 圣明天子掌握符命、登临帝位，敬畏上天、爱护百姓；遇到雨水和旱晴稍有失常，便向群神祈祷，所到之处都能得到感应。其中灵验功绩最为显著的，就是杭州的大涤山。这座山位于三十四处洞天之中，是天柱福地，距离行都三舍，受到御前崇奉已经多年。宫殿屋宇宏伟壮丽，唯独缺少一口大钟。使者往来不断，将此事奏闻皇帝。皇帝思考如何彰显功德、表明神灵，于绍定已丑年【缺字】月丁亥日下诏，命令铸造大钟。仲秋己未日铸成。山川或流动或耸立，云气时隐时现，正是神明代替造化施加恩惠、润泽万物。彩绘栋梁横贯天空，宏大的钟声直达天河，圣明天子正借此镇护名山、彰显盛大恩赐。神明有显著功劳，皇帝有厚重报答；这座殊胜宫庭的盛事，难道可以不记录吗？考察图籍，唐大历年间有一口神应钟，台州黄岩因祈求止旱而酬谢神德，乡人常用它来验证晴雨。后来经过建炎年间的焚毁，钟声已不如当初。开禧年间，边帅毕再遇在淮水、泗水之间作战，得到景灵宫旧钟；漕臣黄荦请求把它安置到大涤宫，已经将钟抬到这里。然而器物年代久了就会破败，剥落到了极点就应当恢复；革除旧物、鼎新制度，必须顺应时机。近来皇帝的命令已经颁布，钱财由内库支出，工匠选用国家最好的，又赐给度牒来资助费用，并熔炼兼金来改善铜钟的材质。众多工匠一起鼓风开炉，大钟很快铸成。它的形体不奢侈也不收敛，不厚也不薄；它的声音不粗砺、不散播，不急促、不沉闷。钟铸成后，钟楼也更加扩建，这大概是时运巧合吧？近臣刘世亨奉命主管事务，详细绘图记录劳绩，画成图像进呈。皇帝面容喜悦，真是盛大啊！圣明天子嘉惠名山，与先朝赐田、亲临相比美于无穷。上古所说的形而上者是道，形而下者是器；钟是器，但道寄寓其中。如果能够由器物来求道，就能消除矿石杂质，保持纯和之气，内心明澈、外表寂静，功力深厚之后，便可在华阳穷尽幽深路径，在月宫侍奉天帝出游，在岩前使猛兽驯服，在箬下收藏金丹；这样自然会有山川呈献祥瑞，神物进献福庆，凤凰在高冈鸣叫，蛟龙从幽穴蜕变，清泉在井中沸腾，祥光照耀天空。所谓地灵人杰，难道过去有而今天没有吗？退一步说，只要澄清精神、减少欲望，体悟大道、修炼真性，或许善人能够获得更多祥瑞；这样自然可以祈求雨水、祷告晴天，也就不辜负清明朝廷尊崇道教的心意。至于早晚听钟声，借焚香修持彰明报答，祝愿圣上长寿、保佑皇图，与洞天福地同样长久，那就更不用说了。朝议大夫、权尚书刑部侍郎、兼同修国史实录院同修撰、兼侍讲曹叔远撰写并书，朝奉郎、行秘书郎、兼吴王益王府教授池圣夫题写碑额，拱卫大夫保【姓名缺失或有误】。康军承宣使、入内内侍省副都知、兼国史实录院都大提举、诸司主管讲筵所、主管往来国信所、同提举皇城司、提举资善堂、提举内军器库所、提领延祥观、兼提举洞霄宫及昊天殿，祥符县开国子，食邑五百户，刘世亨奉诏监督铸钟；同知宫事胡道枢，知宫事王大年，特赐冲妙大师、住持都监、兼主管昊天殿焚修龚大明立石。檀越施田记 洞霄宫距离行宫只有三舍，皇帝曾乘翠华车驾临幸；过去由德高望重的人主持领管，朝廷使者和前来祈祷的人络绎不绝，声望超过璇台、珍馆等宫观。头戴星冠、身穿羽衣的道士来此游历、居住，常常不下数百上千人。九霞八景，晴日烟霭沾染翠色，早晨观赏、傍晚汲取，心中充实而自得。但主持众人的人常常忧惧，担心无法长期供养数量不断增加的道众。唐朝中期曾赐给观庄田一所，钱氏建国初年登记后归还有司；祥符年间又赐仁和县田十五顷，免除租税。列代圣君涵养扶育的恩德已经极厚，但赐田后来多有散失，只剩下贫瘠土地，每年收入不足以支撑几个月。都监宫事龚大明对他的弟子王思明、王大年说：从前住山的潘三华尚且能拿出私财购买曹槁田来接济粮食，我们这些人难道可以坐视宽乡上等肥田，让富户把陈粮腐物弃置出来，用他们有余的补充我们的不足吗？或许这样就能使我们的田由我们耕种，粮仓由我们积蓄，以宽裕后代。于是温和劝导、互相勉励，竭力经营筹划，最终实现了这个愿望。田地已经修整，姑射田也将成熟；百姓吃饱，天下太平，便叩首祝颂万寿，希望与此山共同长存。于是来请我作记。道运行于天地之间，日常使用和饮食之事，哪一样不是道呢？先王因此养育天下，每个男子授田百亩；翻土、筑场都有适当时节，整治斗笠、赵镈等农具都有相应器具；谷粒坚实美好，收获、舂米、扬米、蒸煮都有成果；墙屋旁种桑，田界畦垄间有果实瓜蔬，栅栏中养鸡猪，池沼里有鱼鳖。身体勤劳于供养之事，心安于所居之处，一丝一毫都不依赖别人，这就是王道盛大的原因。世道衰落，道术分裂，靠自己劳动以外的方式取得食物的人到处都是；而学习老氏之学的人，以清静无为为宗旨，对他人的依赖很少。即使是名山藏室、大洞殊庭，号称海内所仰望的地方，也往往减少固定产业来维持并传布自己的教法。处在他们清静无为的教法之中，却能够谋划长远来养育众人，难道不是很难吗？即便如此，音乐和美食能使过客停留；道却淡泊得没有味道，看不见、听不到，却使用不尽，这正是老师的说法。从今以后，不要让口腹身体成为内心的祸害，应该在淡泊无味之道上有所进益。我家在天目山南面，距离天柱山很近，偶尔曾分得半席之地向它请教。施田的人，活着时有祈愿，死后有荐祭；他们的姓名和田亩数一并附记在碑阴。宝庆元年三月一日，朝奉郎、行秘书郎洪咨夔记并书；朝散郎、将作少监、兼权礼部郎官、兼魏惠宪王府教授钟震题写碑额；知宫事王大年，冲妙大师。师、住持都监龚大明立石。

译演教堂记 盘古开辟宇宙时，天先形成，地后安定。所以以天都为名、像柱子一样支撑八极的山有三座；不周山以北的情况，姑且存在而不论。只有灊山以东、杭州山以南，地气积聚温厚，有两座山柱对峙而立。因为它的上方通达太微宫室，所以称为洞天；因为其中潜藏三辰的根本，所以称为天柱。道家一派喜欢谈天和帝，而不拿地来与天相对，大概是因为维持和主宰万物的在上方，地不过是承受它罢了。洞霄宫旧称天柱观，而演教堂则是连接天柱山山乳、流出道德教化的地方。起初，堂屋排列在大门外，传说说：“这是神灵营造化成的，不像一般工匠技巧所造的屋宇，大概不是人力所能知晓。”后来遭遇兵火焚毁，又在正殿后面重新创建。绍兴年间开创其基础，开禧年间使屋宇焕然一新，端平年间又加高其基址。室内空旷明亮，柱子宽广疏朗。雌霓环抱屋梁，阳鸟承托椽木。堂后叠石造成山峰，名为聚仙亭；沿着翼然伸出的屋檐台阶向上，叫方丈室。高大的厅堂深邃宽广，确实可以谈论混元，评论黄帝、虞舜。何况高宗皇帝曾亲手书写《度人经》，用来镇护清真道场；孝宗皇帝亲自撰写《古涧松》诗，以尊崇不老之道；宁宗皇帝题写玉字匾额，慈皇太后赐下金钱。如今皇上又敕令冲妙大师龚大明主管汇集办理这件事。列代圣君修道崇教，是多么兴盛啊！堂屋刚建成，龚大明便羽化；他的师孙处道与监宫王大年、贝大钦，叙述老师的志愿，综述事情的始末，请潼川人吴泳作记。吴泳说：“你们知道所谓堂屋，是因为教法而有堂屋，还是因为堂屋而有教法？从前堂屋破败，教法也跟着衰败吗？如今堂屋新建，教法也跟着更新吗？我告诉你们，堂屋有成有坏，教法却没有新旧。仙人圣人所看重的，只有教法罢了。然而圣人以自身作教化，真人以精神来听受。因为以自身作教化，所以不喜爱道的外在华饰；因为以精神来听受，所以不追逐语言文字的踪迹。如今营造一亩大的宫殿、筑起四周仅一堵墙的房屋，既辛勤砍削木材，又涂抹泥灰茅茨，使之高大华美，只想让它漂亮。但人的身体有玉庐，心有绛宫，脾有黄室，肺有皓庭，面有赤宅，耳有三门，喉有十二楼，两眉之间有紫户青房，七窍有金关玉钥，这些全都是自己身体中的堂屋，却不能使它们美好。把三洞十二部指作教法之母，把五笥七千笈汇总为道术枢要，言语滔滔地从口中转出，圆转不息地在内心运行，便以为口头传授的就是深妙之理、耳中听到的就是证悟真理。自从有了这座山以来，阴阳交替，昏晓分界，日月相互推移，云雷彼此激荡，狂风暴雨突然聚拢又归于无形，雕饰般的烟霭、镂刻般的霞光又回归质朴；鸟鸣而树林幽静，这是动中有静；龙蛰伏而雾气弥漫，这是寂静中有感应。变化流通成为四时，形态流转成为万物。不主宰的主宰、不显神迹的神明，都是自然的教化，只是没有人能够悟到。处道说：“如果这样，那么我的记文从历劫以来直到今天，千圣的门庭都荒废了。”即使如此，我再为你说明它。老氏之学，以清静、虚明为根本，以慈爱、俭约、忠诚、孝顺为实践。它所说的无为，是无所不为，近似《易》；它不争，所以没有人能与它争，近似《尚书》中的谋略。谷神的说法，近似虚心接纳；婴儿的比喻，近似保养身体、修炼精神而延长寿命，近似祈求上天使生命长久。《真诰》说性与道相合，由此体现道体，近似《中庸》。王子说在深夜保存一气的精微，近似孟子。至于《淮南子·原道训》所说的最高境界，达到和谐与本性，使父亲没有失去儿子的忧虑，兄长没有哭泣弟弟的悲哀，儿童不孤苦，妇女不守寡，兽类的胎儿不夭折，鸟卵不破裂，这又是我们孔门的家法。如今建成这座堂，仙人弟子纷纷而来，难道没有仰望大道、希望看见它的人吗？” 如果能够把道法体会得像品尝蜂蜜一样甘美，调理心性像调弦一样恰当，洗涤精神意识像明镜一样清澈；行善而不接近名声，求学而不越级，即使有拱璧和驷马这样的珍贵财物，也不能改变我求道进步的心，那么圣人与真人就在自身之中，不必再向邻近之人询问了。霞子要好好研习它，云孙要使它更加明澈！淳祐三年七月十六日，宝章阁学士、朝请大夫、提举隆兴府玉隆万寿宫、中江县开国子、食邑六百户、赐紫金鱼袋吴泳记。端明殿学士、朝请大夫、同签书枢密院事、同提举编修《经武要略》、黄岩县开国伯、食邑九百户、食实封三百户、赐紫金鱼袋杜范书。端明殿学士、宣奉大夫、签书枢密院事、兼权参知政事、同提举编修《经武要略》、同提举编修敕令、临邛县开国侯、食邑一千五百户、食实封三百户、赐紫金鱼袋高定子篆写碑额。灵济大师、同知宫事孙处道，灵一大师、知宫事贝大钦，冲素大师、住持都监、兼通明殿焚修王大年立石。

译东阳楼记 我过去登上平都山，寻访濂溪周子的旧日游踪，在杂乱碑刻中得到一小片残碑。上面有周子题写的两首绝句，笔画劲健端正，仍保存着温厚严厉的气韵；这是他任合阳官职时所写的笔迹。其中一首吟咏阴仙丹诀说：“起初观看丹诀，相信它深微难测，大概已经获得阴阳造化的机理。你从母体中出生而能够站立，精神合一之后，才更加知道其中的微妙。”我又从山中人那里得到一篇丹诀，二十年间一直萦绕心中，没有忘记。先人的坟墓在余杭，我在山中结庐居住，多次游览洞霄，所见道藏写本非常真实。山庐无事时借来读，不久便通读一遍，这才知道丹诀所说的道理，周子一句话就概括尽了。宫殿都监贝氏，名大钦，余杭人，赐号灵一。他在居室中建了一座小楼，不奢侈也不简陋，可以吟诗饮酒；我喜爱它高高翘立在尘世之外。与客人一起登楼，正好朝阳从高冈之上升起，于是写下“东阳楼”三个字送给他，这是摘取阴仙丹诀中的话。如今又过了十多年，丹诀我已经忘了，只有周子诗中的意思仍清楚地留在心目中。灵山的后人守一，嘱托如圭来告诉我说：“灵一大师活到八十六岁去世，希望得到当初给楼命名的意义，以彰显他的幽深光辉。”我说：“乾元的阳神，是我赖以开始的根本；坤元的阴精，是我赖以生成的根本。元气本来是一体，却分成阴阳二种形体，于是有了尊卑、贵贱。若从尊卑来说，应当先乾后坤，尊贵的应在前；若从贵贱来说，则应当先阴后阳，贵重的应居后。既有先后，便有相合与相违、相同与相争，不能整齐划一。不能整齐就会分离，分离便产生变化；保持相合就能融合，融合便成为大和。万物在和谐中产生，在变化中死亡；精神合一就是日月合一，日月合一就是乾坤的元气重新归于一体。这是天地的正道、万物的公理。圣人依据它制定礼乐，推行于天下；礼没有只去而不来，乐没有只进而不返。这种道在人身上，有人认识它的大处，有人认识它的小处，却从未坠失。周朝衰落、道术微弱之后，四代礼乐的制度掌管在柱下史手中，有人便取用它来保养自身。即便如此，礼乐是大和的器具，用来建立天地、广大万物，并不是可以由个人私有的。把它据为己有，就是把它看小了；懂得扩充并推广它，它就广大了。因此一个事物有穷尽，而万物没有终结；一个人的身体有终结，而万人没有穷尽。万人无穷尽，就是我的生命也无穷尽，又哪里还有人与我的分别呢？灵一大师以长寿终其一生。四海之内，把所有尚未死亡的人一视同仁地看待，他们都可以说是灵一；这样难道不能与天地同样长久吗？”平都山烟尘苍茫，保存下来的石刻已经很少，因此把这些记在洞霄宫，希望它们不至泯灭先儒遗留下来的意义，这不也可以吗？咸淳元年仲春，资政殿学士、宣奉大夫眉山杨栋记并书；光禄大夫、参知政事姚希得篆写碑额。洞霄宫庄田记 鼎卦明显表现了养育贤才的意义，凡是学习先王之道的人，都应当得到供养。自从佛教、老子的教法兴起，学习这些教法的人无不依靠公家供养，住处丰厚，可以比拟学校；供给他们的食物，也优于俊秀人才。这样与古代养育贤才的意义，是相合还是不相合呢？老子的道，就是黄帝的道。伏羲、黄帝承接天命、树立法则，开始彰明伦理纲常，遵循天理的自然来施教，依据人心的本然来治理，无为而又无所不为。老子生于周朝末世，看见当时礼文弊病到了极点，想要返回淳朴的古代，所以他的教法以礼为根本而崇尚德行，学习上务求主静守一，从内心求取。考察他的成就，实与圣人相合；他的真诚和无为，并不是故意违背流俗来标异于人。自从汉代人以黄老之学立名成家，儒者便以为忧患，直到今天还被称为异端；难道他们不知道黄帝之道传为老子之学，与尧舜并称吗？把它说成异端，实在过分了。我理宗皇帝游心于六艺，旁通百家著作，曾经对神清之说有所契合，所以特别厚待老氏，是因为它接近儒学。洞霄宫是天下第一宫观，祥符年间已有赐田；淳祐年间，皇帝特意从内府拿出度道士牒，赐给本宫，让它换成钱币，增加购买固定产业，以补助供养费用的不足。皇帝的御笔光彩回旋，在九重宫阙之下辉耀。住山孙君处道仰承天子的恩宠，在义兴的田野经营庄田，耗尽自己的资财，集合众人力量，筹划土木工程，历经两个寒暑，田界和沟渠才全部修整完备，这就是常丰庄。宝祐年间，不久又蒙受特别诏命，拨赐长兴县荻川的田地；孙君再次率领弟子开垦荒芜污秽之地，经过很久才完成，而朝廷命令严急，使他们把产业归还给蒲泽的豪强，改以乌程、归安两县的官田再次赐给本宫。前后五年，再次施行经营筹划，费用极多，终于能够把粮食运入我们的粮仓，最终完成，这就是万年庄。杭州人彼此谈论说：过去资财储备屡屡空竭，宫中道士有数百人，不能供养；自从两座庄田建成后，穿羽衣戴黄冠的道士来此游览歌咏，不远千里而来，接受供食的人比过去增加数倍，而资用却没有耗尽。这虽然是皇帝恩德覆盖的结果，但孙君师徒坚苦经营、毫不懈怠，以贫瘠的资财使众人富足，他们的功劳不可磨灭。叶氏赞美这件事，其中有王君大年、贝君大钦，他们都已白眉皓首，年近八九十岁，道德高远而神情疏散，与孙君成为山中的三位老人；松树石头之间，人们远远看见他们，都以为是神仙。我还来得及认识他们，如今他们都已衰老凋谢；他们所营建、所成就的事业，自然应当与这座山一同永垂不朽。住山郎公道一，感慨于孙君创建宫观的艰辛勤劳，请求铉翁为此撰记，使后人有所考察，谨此不敢推辞。然而想到圣人供养贤者，与贤者自行谋求供养，实际上是相互成就、并行不悖的。皇上对老氏一派十分厚待，学习老氏的人应当懂得自我修养的道理；接受俸禄食禄而应当思考，知道自己的学说与尧舜之道相同，不要把自己置于异端之中，而应以圣人之道自我期许。这样以后，才不会辜负圣皇尊崇礼敬老氏的用意。咸淳九年六月吉日，朝奉大夫、直宝谟阁、知镇江军府兼管内劝农营田事、节制军马家铉翁记。朝议大夫、军器监兼左曹郎中刘叔子书。宣教郎、守秘书省著作佐郎兼权枢密院编修官兼权右侍郎官兼崇政殿说书余安裕题。辅教大师、同知宫事吴处仁，凝神大师、知宫事朱特立，通妙大师、住持都监兼通明殿焚修郎道一立石。

译《栖真洞神光记》绍定辛卯年初夏，郎官杨公彦瞻游览九锁山，幽深的岩洞和山谷，没有一处不曾到过。二十一日，他来到栖真洞，登上东西两台洞的最高处。那里原有一处像华盖的地方，正举火照看时，忽然有神光从东台上发出，圆如满月，青白两色各半，升到华盖处便停住。火光被它夺去光辉，过了很久神光才消散。观看的人都感到惊异，杨公回头问同行的羽士们：“这是什么祥瑞呢？”思明回答说：“啊，已经二百二十多年了。当祥符年间，国家崇尚玄教，淛漕使陈文惠公率领属官在大涤洞祈祷。当时洞中出现了这种神光，照耀着山林麓地。文惠公上表奏告朝廷，诏令加以褒奖嘉许，于是开始改用‘洞霄宫’的宫额，并题写‘祥光’亭，成为一代盛典。如今玄教的兴盛，不亚于祥符年间。您是勋旧家族的子孙，历任郎署官职，名位、德望，难道会在文惠公之下吗？两洞的神光都是有所感应才出现的，并非偶然。”杨公惆怅地说：“我是什么人，哪里敢同文惠公相比？祥瑞的征兆偶然与我相符，但我不敢辜负洞天神灵，于是捐出钱财买田若干，以资助斋厨，用来报答神灵的恩赐。”唉！洞天自汉武帝元封年间彰显神异以来，哪一代没有这样的事呢？谨将我亲眼所见、足以感动当世的事情刻在石上，使后来的人有所考察，并且不要忘记杨公的德行。杨公名伯嵒，字彦瞻，是和武恭王的孙子，喜好行善而忘却权势，与儒家子弟没有不同。当时有东台仙子许参玄题句，说满月般的光明显现于大千世界，留题在山中。绍定五年夏至日，当山道士、元素大师王思明记。同知宫事胡道枢，知宫事王大年，冲妙大师、住持都监兼通明殿焚修龚大明立石。《冲天观记》洞霄宫知宫、灵济通真大师孙处道兴办宫观事务，既勤勉又周备，于是选择基地在安吉的青坡。起初建造上清道院，都监、演教大师龚文焕努力完成这项工程，扩建旧址并使之焕然一新，殿堂廊庑整齐相连，丹青彩绘高耸华美。后来又取得‘冲天观’的敕额，向朝廷请得批准。不久又获得省符，依照御前宫观的惯例全部免除科役，并让他的弟子周允和主持管理，于是成为苕霅之间的一大奇观。孙处道便托王道州洧向我求文。我听说吴兴号称水晶宫，那里的山川清旷，应该有像从前桑苎翁、玄真子之流那样的高人逸士，只是往往还没有被发现。两位君子开始营建屋宇，以此尊崇道教、教化弟子，或许前面所说的高人逸士，也差不多会来这里游览吧？道家这一流派，起初出于傲视世俗、矫正风俗，老子、庄子、列子就是这样。司马迁父子才开始推重儒者，说儒家学说内容博杂而要旨少，劳苦多而功效少；却不知道尧舜的道心、孔子曾子的道学，本来就是儒者所说的道。然而他们把章句训诂当作功业，以求取青紫官服为志向，专守一门、以名家自居，互相诋毁排斥；司马迁确实是汉代人，也不过只了解汉代儒者罢了。如今天下儒道兴盛，已经明明白白。把国事看得如同家事，把他人看得如同自己；像孙君、龚君这样心情急切、诚恳勤勉，在整顿洞霄宫事务之余，又为冲天观开山建观，焦心劳身而无所求地去做这件事的人，能有几个呢？这样看来，汉代儒者又有什么可非议的呢？只是对于这种事情不去做，而另一边却有人有所建树，这正是我感慨、醒来长叹的地方。假如两位君子归入儒道，他们也能够有所建树吗？因此作歌来询问他们：啊！为什么山水如此幽深？青坡上下，苕水与霅水交相流汇。穿芙蓉做的衣服，佩戴兰草制成的佩饰；以青精米为饭，以琼浆玉糜为美食。使心神达到极度虚静，专心守静；把外物看得渺小，又有什么可求？和风淡淡，扇动着春意；对着皓月长啸，使秋色更加明亮。八方极远之地不过一息可达，神光灿烂照耀斗、牛二宿。经历万劫而不磨灭，遗留给天下，使人忘却忧愁。飞升的仙人在哪里？慈悲怜悯之心虚静柔和。绝不是闭塞自守、隔绝外物，也不是只为一己谋身。天门之中有虎符，上帝有命令，要迅速清扫九州。时世清平就可以出仕，招请隐君啊，不要留在那边。咸淳九年癸酉岁上巳日，承事郎、秘书省校书郎兼权枢密院编修官兼崇政殿说书余安裕记。中奉大夫、新除起居郎兼国史院编修官、实录院检讨官文复之书。中大夫、权尚书工部侍郎兼同修国史、实录院同修撰兼侍讲高斯得篆额。养素大师、监观沈多福，广妙大师、同知观事周国寿，辅元大师、知观事张真嗣，妙有大师、开山住持、管辖周允和立石。

译《洞晨观记》余杭洞晨观，大概是洞霄宫的一个分派。前面面对玉几山，旁边夹着安乐山，苕溪的支流环绕着从后面流出，所以原来是邑人陈季卿的居所。传记所载，季卿遇到终南山仙翁，仙翁以竹叶作舟；洞霄宫都监贝灵一得到这处地方后喜爱它，便开建观宇，凡是殿阁、堂庑、厨房、浴室以及各种房舍，都一一齐备。无论是带着风笠雨蓑来游览，还是来此居住的人，都各得其所。癸亥年，向礼部请得批准，赐给现在的观额，并命令他的弟子月守一开山主持。甲年到乙年之间，徐应庚接任其职。端明洪公焘主管京城事务时，又上表奏告，依照本宫旧例，全部免除科役。到现在已经传了三代。涂饰粉刷、彩绘修葺，每年都有增益，终于成为名山。起初灵一认为从余杭到洞霄有十八里，山路崎岖险阻，行路的人以为苦，于是捐出自己的资财修筑塘堰、铺砌石路，开辟成平坦道路，使车马往来便利。又营建接待之所，使人有休息放担的地方，他的用心可以说是仁厚了。谨按东南名山，如句曲、武夷、桐柏那样高峻奇秀的山，都是各宫观分布在形胜之地，各有自己的区域，不能独占美名。而洞霄山脉发源于天目山，蕴含成为洞天福地的形势，大涤、天柱等山融会结聚，环抱之势集中在一处，因此源头深远、流脉绵长，根本宏大而枝叶繁茂。无论是宫、观还是道院，分支派别遍布各处，远近都有兴盛的道士群体，足以比拟一个中等郡国。国家优厚而特殊的恩典赏赐，是其他地方不敢企望的。主持者一定按次序升迁，不得侥幸获得这样的职位；而且他们都老成持重、厚道稳重，深谙世故，因此玄风日益振兴，代代都不缺少人才。灵一已经去世了，过路人都称道并思念他的功德，这就是所谓死而不亡吧。灵一大概是穆陵所赐的称号，他的本名叫大钦。咸淳甲戌日，南至，朝散郎、尚书吏部员外郎、无权右司华阳宇文十朋记并书。宝谟阁直学士、中奉大夫、知庆元府、松海制置使、主管劝农使、龙泉县开国、勇食邑三百户陈存篆额。元素大师、知观事陈敬雷，靖逸大师、管辖住持观事贝如圭立石。《洞霄宫昊天殿上梁文》上天昭明而降临，端正的天命降临于皇朝；当今皇帝广泛亲临，迎来福地的特殊祥瑞。于是遵循清都的制度，承受法宫的恩光。只有天柱山的一座山峰，把仙家幽闭在九锁之中。韶乐奏起，声音传下云霄；仰望真人遨游，如鸾鹤飞翔。向来崇尚清静的风气很高，如今更加隆重地举行尊崇礼敬的典礼。借此使宏伟的建筑增添荣耀，传扬太平盛世。恭敬地想，今上皇帝陛下，德行卓异，道业隆盛，功业成就，政治安定。珍贵的符瑞时时降临，承受上天显著的赐予；至高的奉养日益崇厚，竭尽宫廷诚心以敬奉上天。皇太后殿下，修身谨慎勤俭，体悟大道精微；减少法宫玉食的荣华，严肃对待洞府仙宫的供奉。皇后殿下，端庄肃穆而厚重，光明足以配合乾道的纯正；亲自遵循贤淑的法则以恭敬承奉，履行柔顺谦逊的德行以昭明侍奉。如今百工云集，华美的建筑将要完工。和气协调而弥漫，欢声笑语交相往来。绿槐丹桂，把雨后初晴的光色分送给仙班；玉饰旌旗，迎候紫禁门中的祥风。愿化成美好的颂歌，恭敬地举行上梁仪式。东面，一派寒泉流经九锁，通宵风回，才知帝王之力；仙岩留下翠色玲珑的景致。西面，洞口吹来祥风，跨越紫霓千里；华阳通向幽深的道路，红花碧草映照着车轮马蹄。南面，天柱峰高耸，拥抱翠色山岚，仿佛台阶起舞、胎仙飞翔；听到拍掌声，跳动的水珠飞溅在玉璧般的清潭中。北面是大涤洞宫，天北极中央有真人在养育圣胎；霜坛夜里通向神仙的境域。上面，明丽的太阳渐渐升起，清晨远望，群仙退朝；御辇经过的道路在寒冷遥远的碧落之间，重重山嶂仿佛敞开。下面，苕水曲折环绕，四野遍布祥瑞之木，层层繁茂而青翠；金鞭玉辔驱使风马而来。恭愿上梁以后，福气聚集于圣上的身体，吉庆扶助亨通的国运；承接震位、继承离位，使圣人的寿命绵延不断；大地长久、上天永恒，永远奉养慈闱；以报答时运昌盛、光明高远的恩眷，追思齐庄雍肃的乐声。凡是有生命的众生，都一同归于宏大的造化。绍兴二十五年八月，石室隐士陆维之撰。《演教堂揭扁法语》洞霄大涤护卫京城，玉佩金珰护卫百灵；天柱山一尖凌驾碧落，云关九锁层层如苍色屏风。前峰后峰烟雾迷蒙，东洞西洞清风泠泠。听说坡仙的诗墨还在，约您一同坐在翠蛟亭。客人进入洞门，清气涵养山骨，寒意逼人；层层青色尚未尽头，古洞依然呈现苍翠。瀑布泉边有玉叶般的清风，千年青草之间，云根石畔有金茎般的露水，沾润万年灵芝。我将唤醒闾丘玄，再共同招请司马承祯；左边攀引郭文举，右边拍肩许远游。登上天坛，访问石室；进入药圃，拜谒草堂；一同登上来贤岩，再去寻找无骨箬。万株杉树锁断红尘的影子，三条小径寒气凝结，映出碧色苔藓的斑痕。这里实在是风雷神灵飞行潜伏的都邑，也是龙神校阅的场所。因此翠华向南巡幸，有庄严的香火供奉以表达尊崇；紫馆在西面高耸，等待公卿召见，使贤士都能得到安逸。过去有金龙玉简的典礼，如今保存着青词朱表的仪式。历代圣君都共同留意此事，当今尤其加以礼敬。今天风和鸟鸣，水暖花香。奉使国师、宁国侍晨真人亲自承受皇帝诏旨；大涤蒇真都录管辖上官侍晨鉴义、知宫冯君随弼飚乘协翊天馨来到仙都，恰逢盛事。丁丑年，皇帝亲笔书写“演教堂”三个大字赐下。住山冲妙大师龚大明至今已经五年，才把这块匾额挂起；字形可以说如凤凰飞翔、蛟龙腾跃、猛虎跳跃，奎星璀璨，银河光明回旋。这铁画银钩般的字迹，宣示着金色填饰、玉石雕镂的华美，光彩映照草木，荣耀充满烟霞。它象征着我教正当兴盛，也使名山得以不朽。正值玉烛顺应天时的日子，也是政治清明、演教兴盛的时候。不久前山中庆成法堂，得到了这幅御笔墨迹。云间屋脊、烟中椽桷横跨寒空，月光般的柱础、星辰般的砖石，精妙地构成法窟。这里与骞林仙境有什么不同？正适合安置玉局之床。阐发三洞四辅的幽微，铺陈八极九清的妙理。这块碑一经揭示，便与日月同样明亮。这番话并非虚妄，足以使人天共同信服、光照大众。且说揭碑时的一句赞祝应当怎样说？‘九峰云静，仁天广大；五洞风清，教化之日长久。’嘉定十年辛巳三月，道士白玉蟾撰。

译《旧真境录后序》以上《大涤真境录》，是道士唐子霞撰写的。我借来阅览，喜爱它善于叙事；而知宫金凝妙、副宫吴观妙托我加以校正。我又把书中遗漏的内容增补进去：郭文举的遗迹遍布三邑，吴正节在西麓炼度，期限应时开启，闾丘君正容以此感悟万物，使罗隐最终保全而获得吉祥，这些都是我特意表彰、揭示出来的，希望能够成为一部完整的书。然而我看茅山在晋宋以前流传的记载大概很少，自从陶公游历此山，认为它是欲界中的仙都，又得到杨、许诸位真人遗留的墨迹，编撰《真诰》，山中的神奇蕴藏才都显露出来，所以人们仰望它时便容易了解。仙童最初所说的太元之府，仿佛就在眼前。除此之外，其他洞天仍然寂寂无闻。如今唐子所记载的，既勤勉又广博；但金堂玉室、宫府曲折的情状，仍遗憾没有完备。过去王逸少曾记述许远游的话，认为传记已经大致开了这个头。大概从这里向南一直到山阴，可以想见其间有岩门涧户，得道不死者接连出现；洞台随即敞开，神仙真人游息其中，应该有宏伟壮丽、令人惊心动魄的景观，远远超过三茅山。建安年间，左元放斋戒三个月，进入华阳洞，在其中周游，经过一年才出来，叹息说：‘没想到天下竟然还有这样奇异的地方。’ 然而茅山的显著，最终是由于陶公，而不是由于左元放。世间传说闾丘君进入大涤洞，从华阳洞回来，也只称说它的奇异，却没有把它写进书中。大凡亲自游历过的人，心里知道却不说；世上想要传播的人，又从来没有亲自游历过而难以言说。因此洞天的景境，大多隐晦而少有显露，不要就此认为羽士中没有人才。倘若有幽居之士、杰出之人追随左元放、许远游、闾丘君的高逸踪迹，亲至殊异庭院而看见仙人，希望不要吝惜详细记述，使这里的境况完全显露出来，使此书更加完备，也让那些学道而希望长生的人随之受到勉励，这也是至人的用心。宣和五年四月，余杭县丞、吴兴人无玷作序。《洞霄图志》卷六 〔原文仅作“防”，疑为残文或卷首标记。〕 天地之气凝聚，江山的灵秀显耀。记述其由来的人和事，灿然如群星罗列。迷失于轩辕驾车的传说，期待汗漫遨游。什么人能亲身接触到这样的胜赏？大涤洞天，自汉代以来世世闻名于符箓道书。道教彰显玄元之道，栖居真境、隐处幽谷的方士，手持青色符节，停驻在鹤衣装束之中。他们的德泽不会泯灭，年代已经久远，却不能一一编缀。住山道士介石，整日勤勉不懈，决意编定《洞霄志》。把心意托付给云孙孟集虚，攀援搜集；迷途中回望中峰，逐渐磨琢而编成此集。长久以来的心愿终于实现了，轻佻夸张的后生和悠然白头的老人，都感叹名利盛衰之感，这究竟由谁造成？编纂美善事迹、流传光辉，在这里达到了盛况。既能继承先人创业，又能继续播扬其业绩，没有抛弃根基。后世的人啊，后世的人，不超越我所治理的范围，也不是很合宜吗？大德乙巳年冬至前三日，大涤隐人、钱塘本山叶林儒藻父谨跋。十洲之类已有志书保存，暂且不论。至于洞天福地，本来属于职方所掌的范围，而《云笈》一书，也不过列举它们的大致名称。有时在郡国图志中偶然见到，也只是说到而不详细记载。那些瑰伟的景观、灵异的遗迹，湮没在缥缈云烟和苍莽山麓之间的，究竟有多少？这也正是博物多闻之士所感到遗憾的。何况大涤的境域，是东南最为重要的。孟集虚尊师忧虑记载的缺失，奉师命撰写《洞霄图志》，上下采集，汇编成六卷，叙述详尽，事实核实，于是大涤的胜景在这部书中大体完备了。我私下读它而有所感触。这座山自东晋以来名声逐渐显著，往往都是遗弃尘世、超脱俗流的人在这里逍遥。到了宋代中期以后，仙境中的宫殿楼馆才开始高大壮丽，成为一方之冠；而主持这座山的人，名位和俸秩也日益优厚。如今又遇上本朝崇尚奖掖玄教，帝王的光辉显赫，声誉气概比过去更加盛大。然而过去所谓霞举飞升之流，如今反而潜藏幽隐而不显露，这是为什么呢？难道果真是山川的早年运势有时会发生转变吗？还是神仙混迹于人间，本来就不容易辨认呢？应当等到闲暇之日，穿青鞋、着布袜，前去叩问云门，试着斟饮翠蛟亭的水，洒酒祭祀山灵，向它询问。上章阉茂中元日，台李洧孙跋。