卷十

译《淳佑临安志》六卷 宋代施谔撰写。考察两浙的旧志，北宋的图经早已无从查考。到了南宋把临安建为行都，流传到今天的志书，则有周淙的《干道志》和潜说友的《咸淳志》两种，已经被《四库全书》采录。这部志书是依据宋刻残本影写的，只存第五卷至第十卷，没有序和目录可以查考。从书中叙述来看，所记都截至淳佑年间府尹赵（上与下心）为止，因此无疑就是施谔所撰的《淳佑志》。现存内容只有城、府、山川两门，前面有一篇总论，这一点不同于其他志书。叙述城府的一首列为第五卷：先讲城社，其次官宇，再次旧治、古迹，最后是今治、续建。叙述城府的二首列为第六卷：先讲学校，其次楼观，再次园馆、厢隅，最后是军营。叙述城府的三首列为第七卷：先讲坊巷，其次界分，再次桥梁、仓场库务，最后是馆驿。叙述山川的一首列为第八卷：先讲城内各山，其次城南各山、城西各山，再次亭馆、古迹。山川的二首列为第九卷：先讲城东各山，其次城内外各岭，再次各洞、各石、各（阳去昜改乌），最后是峪衕、关。山川的三首列为第十卷：先讲江，其次湖，再次河渠，最后是水闸。各门类都是《咸淳志》所依据的底本，不过各条下面引用前贤题咏诗文，有的详尽，有的简略。这部志书与《干道志》《咸淳志》两志，完整记载了南宋几个朝代的掌故，可以借此补充史书传记的遗漏，都不能因为残缺而废弃。《临安志》卷第一〔缺文〕 《临安志》卷第二〔缺文〕 《临安志》卷第三〔缺文〕 《临安志》卷第四〔缺文〕 《临安志》卷第五 城府〔一〕 自古以来，图籍所记载的郡国，一定要把它同山联系起来。这是因为山陵和溪谷的迁移变化没有定准，而城邑的兴废更替也各不相同；山却长久地作为地表标志，所以考察论述地理的人，凭借它来辨识。钱唐旧时的治所位于武林山，尚且说逼近江边，那么今天的湖水，本来就同江相通。华信修筑塘堰，治所于是迁到平地，说明那里已经逐渐变成陆地。至于沙河、漾沙坑和所谓灞头之类，都是古代江水曾经到达的地方。隋代才开始在柳浦设州，向西依山筑城。我曾感慨地寻找所谓柳浦在哪里，但已经无法考察；至于依山筑成的城，就是今天的凤凰山。先前治所在武林山，后来治所在凤凰山，两山之间过去是水、现在是陆地，难道不是上天用来开启神明福地的吗？如今这里商贾云集、城邑整齐，是四方的极盛之地，巍峨辉煌，已经没有什么可以超过它了。又曾听说，长安的都城有八街九陌，纵横相交，中间是驰道，不许随意通行；道路左右上下，也有升降之别。由此可知，营造壮丽的都城是为了增加威严，也可知京兆是郡国之首。然而马廖多次列举高结发髻、宽大衣袖的歌谣，认为即使有时官吏不奉行法令，实在也是因为怠慢从京师开始。周良说过：‘宫廷如今制造一件器物，小民第二天就已经斜着眼窥视宫中了；’ ‘朝廷刚制作一件衣服，普通人家当天晚上就已经裁剪仿制了。’既然如此，所谓作为四方的极致、成为各郡国之首的地方，必定有其道理；而且这种天造地设形成的格局，神州腹地盛大雄伟的形势，并不是一个时期、一代人积累形成的，也确实不是轻易能够改变的，所以我把它详细论述如下。这是《叙城府》第三篇。城社 古代州城区域。隋代杨素创建，周长三十六里九十步【据《九域志》】。城东门 便门 候潮门 保安门【旧名小堰门】新门 崇新门【俗称荐桥门】东青门【俗称菜市门】艮山门 城西门 钱湖门 清波门【俗称暗门】丰豫门【旧名涌金门】钱塘门 城南门 嘉会门【旧名利涉门】城北门 余杭门【俗称北关门】城内 朝天门【如今是双阙而没有门，关门大概是钱氏旧时本来就有此门】水门 东 保安门 南水门 北水门 北 天宗门 余杭门 考察五代周景福二年，钱镠征发民夫二十万以及十三都的军士，修筑杭州罗城，周长七十里。南门叫龙山门，东门叫竹车门，南土门、北土门叫保德门，北门叫北关门，西门叫涵水门。西关城中又有一座门叫朝天门，另一座门叫炭桥门；新门叫盐桥门，如今已经废弃。当地人仍然沿用这些门名来称呼。社坛 旧址在嘉会门内，如今迁到城西一里小昭庆寺旁边。官宇 府治 旧址在凤凰山的右侧，自唐代起就是治所【见郡守白居易的诗说：‘余杭的形胜四方无比，州城旁依青山、背枕湖泊；环绕城郭的荷花绵延三十里，拂过城墙的松树有一千株。’他又作《自湖上归》诗，写道：‘半醉闲行在湖岸东，马鞭敲击马镫，缰辔叮当作响。青山上有万株松树，明月照着十里沙堤。楼角渐渐移动，映在道路上的影子也随之移动；潮头将要越过江面，江上满是风。归来时笙歌还没有散去，画戟门开着，蜡烛一片红。’我私下考察《汉志》，钱塘的治所在武林山，也就是今天的灵隐山。到了宋代的钱唐，今天刘道真的记文说：‘从前整个境域逼近江流，县城在灵山脚下，直到今天遗址仍然存在。灵山，就是灵隐诸山。’又说：‘华信修筑塘堰完成后，才迁到这里作为钱塘县，不知道迁到了什么地方。大概今天的城邑，都是古代盐碱滩地所扩展到的范围；旧传湖水同江相通，这一点可以想见，而治所在武林山上则毫无疑问。旧志没有记载凤凰山治所始建于哪一年。自陈代开始设置郡，据《隋志》，开皇年间把州治迁到钱塘城，又把州治迁到柳浦，向西依山筑城，就是今天的郡城。

译难道就是凤凰山的治所吗？自唐代以来，实际上治所在凤凰山，钱氏居住在那里，只是沿用了它而已】子城南门叫通越门，北门叫双门，是吴越钱氏旧时修建的。本朝至和元年，郡守、资政殿学士、给事中孙公沔重建，枢密直学士蔡公襄撰写并书写碑记，刻石立在门的右边【碑记说：杭州位居两浙之中，是大州，统辖数十个郡，且道路通达四方和海外各国，货物聚集，往来行事和民间习俗并不一致。自钱氏专有吴越以来，整治军队、积蓄财货，每天都为战争和防守作准备，政令出于临时处置。朝廷任命刺史以来，大约已有八十年，这里的风俗和治理成绩有值得称道之处；但总的说来，要革除弊病、排斥恶习、改变旧有习惯，本来就很困难。至和元年，资政殿学士、给事中孙公从枢密副使任上来治理这里，六月开始处理政务，说：‘这里是我的故乡，怎敢轻率地改变它的治理方式？’乡里的赋税每年耗费中等财产以上的人家二十家，于是他登记这些土地并筹出资金；市场商贩互相欺骗、买卖不公平，他便校正衡器和量器，使之统一；富裕而狡猾的人倚仗强势侵蚀贫民、牟取暴利，他便查出其同党并驱逐；盗贼豪侠藏匿出没没有定规，他便追究其根由而铲除；民间崇信佛教，施舍没有节制，他便严格加以约束；妇女要使自己的品行清白廉正，就赏赐衣服和首饰；对年高而有旧德的人，有的还亲自询问访问。几个月之间，所辖地区无论远近，没有不受到震动而拥护响应的。孙公知道众人已经心悦诚服，便随事加以譬喻，勉励他们向善。秋季八月，他对属官说：‘诸侯府第的台门，以高大为贵，大概是为了尊重天子的命令，并显示等级威严。过去钱氏依靠山丘建造治所，在双门上设置带有圣祖嫌名第一字的字样，并用木、金、铁加固，作为防御敌人的设施。如今天下统一，我作为守臣，应当遵循教化、广施恩泽。每当发布重大号令，就让属官陈列兵卒，召集州中的士民，在门内设置行列和班次，向他们宣布政令。门已经坍圮，地方又狭窄，也不合礼制，难道这是用来尊重一方政权体制的吗？我将把它改建一新。’随即把这个意见同转运使商议，转运使拨出余款资助，又向百姓询问，良民和大姓都愿意出力相助。于是估算工程用费并削减支出；凡是金、砖土、竹、木等材料，一定核准其价格；泥瓦陶器以及木工等工匠，也一定按照应付的工价办理。十一月甲戌日开工，第二年五月完工；到这月十五日壬申，奏乐设宴饮酒，为工程举行落成典礼。至于下属县邑和邻近州郡，百姓扶老携幼，挤满城郭，一同前来观看听闻，指着这座巍然高大的门说：‘上面的命令由这里发出，下面的实情和虚假也由这里汇入。只要有一点不诚实，就会加重门的羞辱，我们这些人要引以为戒。’ 这一年蔡襄出任清源刺史，州中人拦住我说：‘我们孙公的治理，本来就已经被您听闻了。当初革除弊病、排斥恶人，人们害怕他的明察；后来他抚恤供养鳏夫、孤儿，教导训诫子弟。等到治理完成，井市中的儿童都不捡拾遗落的钱财，田地丰收、海产成熟，人人都能从事自己的职业。孙公修建双门，我们确实参与其中。孙公归去自有日期，我们对他的思念却没有穷尽。希望您为工程的起始写下记文，并刻在石上，也许可以传给子孙，使后世更加长久地不忘。’起初孙公平定邕州、广州，大盗退却后，请求来治理杭州。皇上认为他有才能却谦逊不自夸，在途中召他回朝升任枢密院职务。不久，因为正直议论不能同众人相合，于是再次提出此前的请求。到任以后，他振作精神，日夜勤勉，不把宴饮休息当作自己的事情。他进退取舍中所表现的忠义节操，以及施行政事所取得的各项成绩，本来不足以全部记载；然而州人多次到我这里，殷切地称颂不已，如果不记下来，就无法安慰他们的心愿。九月二十日，枢密直学士、起居舍人、新授泉州军州事、莆阳蔡襄记。考察子城的两座门，就是今天大内丽正门、和宁门增筑的部分。府治旧址，应当在今天殿司衙等处，从白居易的各首诗以及南渡以前的各首诗中可以看出来】建炎四年 皇帝驻跸，治所迁到清波门北面，在奉国尼寺【即净因寺】的旧址上创建。

译旧治、古迹 虚白堂 《祥符旧经》说，虚白堂在郡治内。唐长庆年间，刺史白居易曾作诗，并把诗刻在堂上【诗说：‘天一亮便起身处理政务，中午就躺下关闭房门。除了亲自处理文书事务以外，大多时间都在琴书之前。何况还有虚白亭，坐在那里可以看见海门山。潮水来时便凭栏一次，宾客到来便设宴一次。整天面对云水，有时听听管弦。靠这些姑且度日，既不忙碌也不闲散。山林实在太寂寞，朝廷宫阙又徒然喧闹。只有这郡阁之内，喧闹与安静恰好处于中间。’虚白堂前，退衙以后便再没有别的事情，到了中午就把床移到阳光下，在屋檐间躺卧吟咏闲诗，侧着枕头弹琴。又有《花楼望雪诗》说：‘偷偷带走虚白堂前的鹤，却遗失了樟亭驿后的梅花。’考察可知，虚白堂中的牡丹和紫薇各有一株，都传说是白太傅亲手栽植的，所以罗隐《牡丹诗》说：‘不要背着栏杆便相互讥笑，你我都受到主人的恩惠。’苏轼有《虚白堂紫薇花诗》。考察这首诗说‘郡阁之内’，那么它在郡圃之中就很明确了；但《冷泉亭记》中所载相里尹建造虚白亭，难道又另有一处也叫这个名字吗？白居易又留诗题在郡斋：‘吟咏山水，嘲弄风月，便是三年任满之时。春天因为醉后贪睡，常常关闭楼阁；秋天因天气晴朗登高远望，暂时卷起帷幕。再没有别的事情来移易风俗，只有教化州民使他们懂得吟诗。’又有《郡中即事》诗：‘漫漫潮水刚刚退平，和乐的春日已经到来。江山空旷而遥远，天气晴朗而宜人。外有使人心情舒畅的景物，内心没有牵挂之事。面对竹子吟诵几篇诗，望着云彩饮一杯酒而醉。行走时拄杖借力，躺下读书以助眠。长久调养有病的身体，深深体会闲适的情趣。遥想九城街道，众人纷纷忙于追逐名利。今天是朔日，前来朝谒的车骑很多。受宠的人防备后悔和过失，掌权的人怀有忧虑和畏惧。告诉那些乘坐高盖车的人，恐怕这并不是真正的富贵。’又有诗说：‘三年担任刺史，政绩没有留在人们口中。只是在郡城之中，题写了十多首诗。惭愧不能像甘棠那样留下歌咏，难道有人思念我吗？三年担任刺史，饮水而已，又吃苦涩的黄檗。只从天竺山得到两块石头，这两块石头抵得上价值干金，恐怕不会损伤清白吧】中和堂 建炎三年四月壬戌日。光尧太上皇帝来到并登上这座堂，远望稽山，追思夏禹的功绩；俯视涛江，怀念伍子胥的刚烈。皇帝亲自撰写古诗一首：“六龙转向淮海，万骑来到吴地渡口。王者本来没有内外之分，乘车前来安抚远方百姓。看那草木正秀美，却感叹这里的创伤刚刚形成。登堂远望稽山，思念夏禹的辛勤。神功既然如此盛大，后世都蒙受他的仁德。愿与越王勾践一样，先于自身焦虑思考。处在艰难之中务必遵循休养生息之道，圣贤有时也有屈有伸。高尚的风范感动君子，使我特别留意种、蠡这样的臣子。”又 皇帝御书说，这座堂的雄伟奇特景观，放在上都也毫不逊色；南风吹来，我心中虽然畅快，却愿意与百姓共同享有。后来改名为伟观堂。在此以前，钱武肃王建造阅礼堂；至和三年，郡守孙公沔改建，栋梁屋宇宏伟华丽，焕然一新，才改名为中和堂。前贤题咏最为著名【郡守赵公抃诗说：“老年再任凤凰城太守，千里之地的人心岂是容易安定的？以古代贤能治理职事，足以形成赞叹歌颂；中和二字终究不是徒有虚名。”郡守陈公襄有《中和堂木芙蓉盛开戏呈子瞻诗》：“千株寒叶正稀疏泛黄，占尽珍贵花丛中的第一种芳香。轻易便开出三百朵，这种心志应当不怕秋霜。”通判苏公轼和诗说：“千林都被秋色扫成一片黄色，只有芙蓉独自芬芳。叫它拒霜似乎还不恰当，仔细想来却是最适宜经受霜冻的花。”苏轼送刘寺丞的诗中有句：“中和堂后的石楠树，和你对床共听夜雨。玉笙声哀怨却无人相逢，只看见香烟横斜成碧色的丝缕。”等等。刘景文季孙陪同东坡在中和堂赏月，诗说：“中和堂上的月亮，盛夏看起来像深秋。银河之水倾泻而下，人身上仿佛披着紫色绮罗裘衣。清气飘来，似乎听见赤壁的诗文；胜景足以跳跃欢呼，犹如黄楼（东坡诵读赤壁二赋，徐州集中有十多首诗）归来的衣袖相接；天子恰好又从哪里出游呢？”】有美堂 旧址在郡城中。嘉祐二年，龙图阁直学士梅公挚出任杭州太守。仁宗皇帝赐诗为他壮行说：“此地有湖山之美，是东南第一州。剖符出任地方官，宣扬政教；手持橐囊，离开才俊汇聚之地。暂时出任讨论政事、参与谋议的班列，远方分担皇帝日夜忧劳。遵循良政，勤于安抚风俗；等到你来，百姓将听到欢乐的歌唱。”梅挚便取诗的首章建堂，命名为“有美堂”。欧阳公修撰写记文，蔡公襄书写【记文说：嘉祐二年，龙图阁直学士、尚书吏部郎中梅公出任余杭太守。临行时，天子赐诗为他宠行。于是建造“有美堂”，大概是取赐诗的首章来命名，以此作为杭州人的荣耀。然而梅公非常喜爱这座堂，即使过了很久也没有忘记。今年他从金陵派人奔赴京师，命我为它撰记。他前后请求六七次而不厌倦。我于是替他说道：把天下极美的景物全都集中在一起，并且兼得它们的乐趣，这种地方是很多的。所以，要穷尽山水游览的美，一定要到宽阔闲适的原野、寂静偏僻的乡村才能得到；要观览人物的盛大华美、夸耀都邑的雄伟富庶，一定要处在四方通达的要冲、舟车会集之处才足够。前者是在尘世之外放纵心志，后者是在繁华之中满足意趣，二者各有适宜之处；但这种乐趣不能兼得。如今所谓罗浮山、天台山、衡山、庐山、洞庭湖的广大，三峡的险峻，被称为东南奇伟、秀丽、绝胜之地的景观，却都在下州小邑和偏僻鄙陋的地方；这是幽居隐遁之士、困顿忧愁或被放逐之臣所喜爱的地方。

译至于四方人物聚集之地、各种货物交汇之所，物产丰盛、人口众多，成为一大都会，同时又能兼有山水之美，以供富贵者游乐的地方，只有金陵和钱塘。然而这两个地方都曾在乱世中僭越窃据；等到大宋受命，天下统一，金陵因最后归服而被诛伐。如今那里江山依旧，但颓败的城墙、废弃的遗址、荒烟野草，经过观看，没有不为之徘徊悲伤的。唯独钱塘从五代时就知道尊奉中原，效法臣下顺服；到它灭亡时，叩头请求保全性命，不劳烦动用兵戈。如今这里百姓幸而富足安乐，风俗又习于工巧，城邑房屋华丽，大约有十多万户，湖山环绕，左右相互映衬；闽地商人和海上商贾，乘风帆海船，在浩渺江涛、幽暗烟云之间往来出入，可以说极其繁盛了。统治这个地方的长官，必定都是朝廷公卿大臣或天子的侍从，又有各地游士作为宾客，所以喜欢占据形胜之地，修治亭台楼榭，共同尽情享受游览之乐。然而他们所取的景物，必定在这里得到一些、在别处又失去一些。唯独所谓“有美堂”，山水登临之美、人物城邑居处的繁盛，一眼望去便全都可以得到。钱塘兼有天下的美景，而这座堂又把钱塘的美景全都收尽了。梅公应当非常喜爱它而难以忘怀。梅公清廉谨慎、喜好学习，是一位君子。看他所喜爱的事物，就可以知道他的为人。嘉祐四年八月丁亥日，庐陵欧阳修记。蔡襄书写。梅挚又作五言诗六篇，都以有美堂新建为篇首。苏轼与太守陈襄有《自有美堂夜归》诗：“朦胧的云月渐渐侵入轩窗，潋滟的星河有一半隐在山后。鱼钥尚未收起，清静长夜还很漫长；凤箫的声音仍在青翠山间回荡。凄风瑟缩，吹过琴弦柱；香雾迷蒙，沾染着妇女的发髻。共同庆幸使君能够演奏歌乐，万人一齐看着火城归来。”又有《有美堂暴雨诗》：“游人的脚下突然响起一声雷，满座乌云密布，怎么也拨不开。天外的黑风吹得海水直立，浙东的飞雨越过江面而来。盛满酒的金樽波光荡漾，几乎凸起；无数鼓槌敲击羯鼓，铿锵作响。唤醒被贬的谪仙李白，仿佛清泉洒在脸上；倒倾鲛人之室，泻下美玉般的珍宝。”又有《正月九日有美堂饮醉归，径睡起得鲜于子骏所寄古意，作杂兴一首答之》：“众人的事务纷乱扰攘，志士却独自沉静。它与琵琶弦有什么不同？常常遭到腰鼓喧闹。三杯酒忘却万般忧虑，醒来以后仍然清醒明亮。好像辘轳上的绳索，已经解脱，不再重重缠绕。家人处理事务讲究约束，到傍晚才陈说妇人的孝行。可怜原巨先，如今放荡不羁，又有谁来凭吊他？一生嗜爱羊肉炙烤，懂得滋味的人岂肯轻易吃饱？又烹蛇、吃蛙和蛤，颇为惊讶竟能渐渐习惯。忧愁袭来便无法入睡，起身仰望天河无边。栏杆旁北斗星低垂，太白星闪耀，天将破晓。”又有《九日舟中望见有美堂上鲁少卿饮处，以诗戏之》：“指点云间几点红色，笙歌正簇拥着紫髯老人。谁知道爱酒的龙山客，竟在一叶渔舟之中？西阁珠帘卷起落日余晖，水沉香烟已断，佩玉声也渐渐微弱。遥想通德凄凉至极，抱着发髻无言，怨恨他还未归来。”一时名流都有诗作，后来还把“有美”用作酒名】按：有美堂最初由钱氏建造，江湖亭也在这里，应当位于吴山最高处，左边是江、右边是湖，所以成为登临观览的胜地；前贤的题咏就是这样。东坡诗说从舟中望见堂上宴集，这一定是从西湖的船中望见的。旧经说它在郡城中，也可以由此看出古城的界限抵达吴山。淳祐六年，府尹赵公〔原文作“（上与下心）”〕在山巅太岁殿旁发现一块古刻小碑，就是 仁宗皇帝赐给梅公的诗。由此，这座堂的旧址更加显著了。清暑堂 治平三年，郡守蔡公襄建造，位于州治左侧；他撰写堂记并书写，刻在堂上石碑中【记文说：京师东南一千里进入吴越，杭州在吴地是一个大都会。这里地势低洼而靠近海，又有很多陂池，因此容易潮湿。每到春夏，梅雨天气闷热湿郁，柱础和砖石都像出汗一样；即使穿着单薄衣服、住在高大房屋中，仍然气息奄奄，不能舒展畅快。若没有高敞明亮的居所，靠什么来抵御这种暑湿呢？于是清暑堂建成了。清暑堂背靠州衙左侧，正对海门要冲，远方吹来的风清爽地拂在人身上。白天处理政务，闲暇时便忘却劳累。来到这里的人无不感到喜悦。有人说：从前召伯将要营建召地作为居处时，十分爱惜民力，住在远野露天之处，寄宿在甘棠树下听取诉讼。百姓思念他，作《甘棠》诗来赞美他的政绩。如今这座堂，估量地势朝向，建成高大的房宇；前面有江海浩荡、无边无际的胜景，潮水早晚按时涨落，奔腾汹涌，遮映日月，声如雷震、鼓声惊骇，大地仿佛摇动；浮商大船在其中往来聚散。朝霞晚景不用绘画便自然呈现色彩，青翠的群山沿水而行；靠山而列的湖岸山崖弥漫开来，包围巨大的泽地；岩峰高耸崎岖，仿佛凌驾银河之上；苍烟白云顷刻之间变化万千。茂密的树林和芳香的草木，即使冬天也繁盛，不会凋零；这就是用来愉悦您的视听的。到了夏日，各屋都闷热烦蒸，正好可以打开窗户，凭借高处的清凉，放纵心情于无何有之乡，翱翔在极远之境，萧散而自得。有时宾客朋友环坐四周，吹奏管笛、弹琴鼓瑟，斟酒分食，歌唱呼喊直到昏醉；这就是用来使您的心意愉悦的。对百姓有什么妨碍呢？这难道不与从前那位住在远野的人不同吗？我对他说：人的感情如果不能得到适意，就会惶乱不安。我在这座堂中可以治愈自己的疾病，也在这里使自己的心情得到休息。身体健康、心志安宁以后，才能探究百姓未能达到的地方并教导他们，估量百姓所有的财力并加以使用，除去他们不愿意的事情，实行他们便利的措施；这样安定百姓，使他们像获得公平待遇一样，施惠的意义也就很大了。趁着闲暇宴请宾友、接待和睦友好之人，这也是治理政事。况且召伯的治理有时也未必完全公平，即使他栖息树上、露天住宿，百姓也未必思念他。《甘棠》诗所歌咏的政绩，后世仰慕不已；但《甘棠》树下的草屋却不能永远存在。于是我采用这些说法，写成《清暑堂记》。治平三年九月十八日，端明殿学士、尚书礼部侍郎、知军州事蔡襄撰写并书写。】以上中和堂、有美堂、清暑堂三堂，如今都在府治重新建造。因岩亭 唐代郡治中有这座亭子，见于白居易的诗【箕山、颍水一带的人困穷而孤独，蓬莱方壶之路又阻隔艰难。哪里比得上兼有官吏与隐士的生活，还能再次登临攀游？岩边树木罗列在台阶下，江上云气聚积在栋梁之间。仿佛把天目山的石头移来，又疑似进入了武丘山。清暑堂白白值得欣赏，皇恩难道肯让我闲居吗？遥想兴致还没有尽，便被诏令催促回去。】忘筌亭 唐代郡治中有这座亭子，见于白居易的诗【青翠的山峰正对着公门，朱色轩窗连接着野外小径。只是开了新的门窗，并没有改变旧日的风烟。空屋中闲时自然生出白气，清高淡泊之意融入玄酒。容许同坐劝酒赋诗，借此使诗篇传遍属城。自笑身在沧江之畔，遥想当年绛帐之前。庭院楼台随事而有，哪里敢与忘筌亭相比？】碧波亭

译晏公殊《舆地志》说：“在旧治子城北门。”《旧五代史》记载钱氏曾在碧波亭大规模阅兵，亭子的台阶临水，宽有数丈。元丰年间，郡守张公铣重建。南园巽亭 庆历三年，郡守蒋公堂在旧治东南建造巽亭，以面对江山胜景【苏沧浪、舜钦题写巽亭诗说：“您亲自登临，开辟荒草，巍然高大的建筑压临崔嵬山势。凉风翻动帘幕，潮声传来；清气进入琴樽，雨意随之而至。从前登临哪里最好？一生胸怀在这里舒展开来。”东南地方本来就多有幽静胜景，这里朝向东南，尤其壮观。崇宁年间，蒋公之奇作诗记述此事。胡公宿的诗也说：“武林是天下奇胜之地，巽亭是其中最绝妙的境地。】介亭 在旧治后面。熙宁年间，圣果寺旁，郡守祖公无择对着排衙石建造介亭；左边是江，右边是湖，是最为绝胜的景色【详见凤凰山】。清风亭 在旧治中和堂旁边，正对海门。曲水亭 治平年间，郡守沈公遘建造。望越亭 庆历年间，蒋公堂建造。政和初年，郡守张公阁把巽亭迁到这里【陈希元《望越亭诗》说：一树一树都是西风，片片叶子都已入秋。哪一家炊烟在水边洲渚升起？闲暇时不能忍受没有机心的生活，想要惊动直钩垂钓的渔翁。】以上各亭都已废弃，只有介亭还保存着。高斋 考察唐代严维任郡守时有“九日登高迟客，高斋俯瞰浙江”的诗句，可知唐代郡斋中已有此名称【严维《九日登高》说：诗人家逢重阳日怜爱芬芳菊花，在高斋等待客人，俯瞰浙江。渔浦的浪花摇动洁白的墙壁，西陵的树色映入秋窗。木奴将要成熟，悬挂着金色果实；桑落酒新酿成，倾入玉色酒缸。四位宾客醉时争相讲述德政，笑谈黄霸屈身治理一邦。】又考察叶梦得《石林燕语》说：钱塘州宅的东面、清暑堂的后面，从前凭靠城墙，横向建有五间屋子；下方俯视虚白堂，虽然不很高大，却超出州宅和园圃之上，所以历任州官多住在那里，称为高斋。赵清献公告老归乡后，在衢州修建宅第，临近大溪；宅旁又有山麓高耸而起，便在山上建造别馆，也命名为高斋。归乡以后，只居住在这座别馆，不再同家人相接触】按：高斋这一名称，因为赵公而更加闻名天下；然而叶石林叙述其来由时，也不知道这个名称起于唐代，难道是没有见过严维的诗吗？东楼 又名望海楼，在旧治中和堂北面。《太平寰宇记》称望潮楼，在钱塘县南十三里，楼高十丈。唐武德七年设置【白文公居易诗】白居易初次主持郡政，退衙后登东楼所作：鳏夫和孤儿是我心中所挂念的，公文简牍亲手处理。哪里说官府符竹尊贵，却免不了州县事务的劳苦。幸而这是余杭郡，台榭环绕着官署。凌晨亲自处理政务，傍晚任意游览。山冷傲然，似乎已有积雪；水波平静，还没有兴起涛浪。水面中心如同镜面，十里之内没有一丝杂物。直下江面最为宽阔，靠近东楼处更高。烦闷的胸怀和滞塞的思绪，一望之下全都逃散。《杭州春望》说：望海楼明亮，映照着清晨霞光；护江堤一片洁白，脚踏晴日沙滩。涛声夜里传入伍胥庙，春日柳色掩藏着苏小小的居处。红袖女子织绫，夸耀柿蒂花；杭州所产有柿蒂花的织品最为精美。青旗酒帘下沽酒，正赶上梨花开放；这种酒因梨花时节成熟，称为“梨花春”。谁在湖寺西南开辟道路？碧草如绿色裙腰，斜斜铺成一道。孤山寺的道路在湖中洲渚间，草绿时远望像裙带。《重题别东楼》说：东楼的胜事我最为熟悉，景象多随早晚而变化。湖水卷起衣裳般的波纹，自然重重叠叠；山峦展开屏障，青绿参差。海仙楼和塔，天晴才显现出来；江女的笙箫，夜里才开始吹奏。春雨中星星点点地寻找螃蟹火，秋风里彩霞般的旗帜翻弄着潮涛（余杭风俗，每逢寒食雨后夜凉，家家拿着蜡烛寻找螃蟹，往往多达万人；每年八月迎接潮水、嬉戏水上，人人都举着旗帜）。宴饮适宜在云鬓刚刚梳好的时候，乐曲喜爱在《霓裳》尚未拍板之时。太守整年都嘲笑不尽，郡斋徒然写下百篇诗。《又寄题余杭郡楼》说：做官历经二十次考核，仕途游历已有二十年。江山与风月之中，最让我怀念的是杭州。北郭沙堤的尽头，西湖石岸的前端。春日举绿酒为客人送行，夜里点红烛乘舟归去。不敢说留下了恩爱，只知道思念往日游览。请您吟咏这几句，把它题写在望涛楼上。《东楼南望八韵》：不厌烦向东南眺望，江楼正对海门。风涛发生自有规律，天水相接没有痕迹。鹢鸟船带着云帆移动，鸥鸟和雪白浪花一同翻飞。鱼盐聚集成为市场，炊烟升起形成村庄。阳光照在水面，金色波光破碎；峰顶如镶嵌细钿，斑斑点点繁多。送走秋天的是千里雁影，报告黄昏的是一声猿啼。已经使烦闷的胸襟豁然开朗，也使昏花的病眼重新明亮。郡中登高眺望的地方，没有胜过这座东轩的。《又江楼夕望》说：向东望去，海天暮色茫茫；山势和河流形态，既开阔又绵长。城池四周万家灯火，水中央有一条星河般的倒影。风吹古树，晴天也仿佛下雨；月照平沙，夏夜也如同降霜。能否到江楼上消解暑气？比起您的茅舍，这里更加清凉。考察白居易在郡中所作的诗，大多是在这座楼上写成的。这里不能全部收录。苏轼《望海楼诗》说：海上的潮头如一线涌来，楼前转眼间便堆成白雪。从今以后潮水上涨时您一定要登楼，再看二十次银山般的潮头。横风吹雨斜斜进入楼中，如此壮观应当用好诗来夸赞。雨过潮平，江海一片碧色；闪电不时划过，像紫金色的蛇。青山断处层塔重重，隔岸人家呼喊着想要〔原文作“欲（上雁下言）”〕。江上秋风傍晚来得急，为我把钟鼓声传到西兴。又有《望海楼诗》说：楼下是谁家焚烧夜香？玉笙哀怨，吹奏着初秋的凉意。临风有人吟咏秋扇，无人看见女子拜月时的晚妆。沙河灯火映照山色通红，歌声鼓声喧闹，夹杂着谈笑。试问少年时的心志还在不在？头戴角巾歪斜，鬓发已乱如蓬。又《复登望海楼自和前篇》：这一天发榜，我和两位试官又留在楼上。烟云奇怪地没有出现，楼前飞来的试卷纸落得满地成堆。并不是因为文章需要重新细看，只是江山美景不肯放我们回去。眼睛昏花，烛光暗淡，细字写得歪斜；考阅文卷能够精细强记，已经很值得夸耀了。明天若失手落第，您不要责怪我；早知如此，哪里会是不能成蛇的涂鸦呢？乱山环绕，拥成千重；初凉时睡得正香，震动得不像〔原文作“不（上雁下言）”〕。昨夜饮酒时您屡屡叹息，我一定知道您的归梦已经到了吴兴。天台山的桂子是为谁飘香？疲倦地听着空阶上夜雨滴落的清凉。幸好明天还能观看潮水，万人空巷，〔原文作“▯”〕换上新妆。秋花看不见，只见眼前一片红；身在孤舟之中，孤独地摇荡。细雨带来寒意，知道它是有意为之，不肯让金色菊花从蒿草丛中开放。按：白公、苏公两人的诗，多叙写游乐宴饮之事；因此所载内容可以使人看到唐代以及本朝承平盛世时，这个地方尤其富庶，也可以据此考察当地风俗和地名罢了。清辉楼

译唐代郡守严郎中所建，见于白居易的诗【序说：严十八郎中在郡任职时，改建东南楼，于是命名为清辉。诗说：严郎建造这座楼，命名为清辉。还没来得及题写花额，忽然就催促他回到粉闱。离去归来三四年，登临此楼的人很少。今春新任太守到来，洒扫庭院，挂上帘帷。院中柳树烟雾般婀娜，檐边花朵如雪纷飞。倚着门户看山，靠着东门等待月亮。碧窗前敲击美玉般的瑶瑟，朱栏边飘动着歌舞衣裳。焚香卷起帷幕坐着，风中燕子成双飞翔。您不能留在这里，我来此幸而有所依托；这才知道天地清闲，灵异的境地也有归宿。】云涛观 在旧治。政和元年，郡守张公阁迁走巽亭后，利用旧址重新建造。石林轩 在旧治。后来至和年间，郡守孙公沔建造，称为燕思阁。又从临安县净土寺取来七块立石，放置在阁前，苍翠奇特，称为七贤石。元祐年间，郡守蒲宗孟改名为石林轩。红梅阁 旧志说在府治中。今治续建。讲易堂 在府治东面。绍兴十六年，府尹张澄建造。张偁命名为吏隐堂。隆兴元年，陈辉改为今名。中书舍人张孝祥书写匾额，左朝请大夫葛立方撰写记文【记文说：文学和政事，是我夫子分别看重的两门学问；即使由求、子游、子夏，也难以兼通二者。况且事务没有比做一名官员更多的，学问没有比《易》更深的。在事务丛杂、纷繁的地方游刃有余，在幽深奥妙的境界中咀嚼探究，能够在一时之间兼顾二者而不相废弃，实在艰难啊！福唐陈公在身穿儒服求学时，已经深入思考清静精微的道理。后来出仕，凡是任职之处都不辞劳苦地推行，声名大为彰显。接连升任二千石之职，担任部刺史等官，都是有名的能吏。天子知道他，朝廷早晚贤明有识之士也知道他。很快把他任用于众多重大地区来收取功绩，这是理所当然的。人们说：临安十县，诉讼文书、诬妄言辞，不知有多少？圆形牢门和狭小囹圄中，被搜捕、戴上刑具的人，不知有多少？粮仓府库、金钱谷物的增减出纳，不知有多少？文簿公事和期限会计，不知有多少？而陈公以一人承担这些事务，无论大小都能办理成功。他一定有一个统一的根源。我曾读《三坟》一类的书，书中说：太始之数是一，称为太极。太极是天地的本源。天高地广，它的数便是二，称为大易；所谓易，就是天地的变化。我又曾读《乾凿度》，书中说：易变化而成为一，一变化为七，七变化为九；九是气变化的终极，于是又复归变化为一。这两部书所说的，有的是从一出发而变化，有的是从变化归于一。《易》的道理已经没有剩余了。如果能够把握最简约的原则来统摄极其繁杂的事务，那么应对交往无穷无尽也就没有什么可疑惑的了。我想，陈公所得到的道理大概就在这里吧？他到任不满一年，教令所到之处，百姓大为和协，家家相邻，甚至听不到犬吠，政事已经办成。于是他在府治东面建造讲易堂，请龙舒易经老师王虚中居住其中，率领子弟随从学习，大概是想穷尽《易》学尚未尽明之处。王虚中曾著《易论》四十篇、《准系解易》二十四卷，大体专以古《易》正文为宗旨，不同于众人的共同见解，品味众人未能品味的义理，探究深奥而通达远方，自得于心；又岂是像前人那样屋下架屋、重复因袭可比的呢？他先前治理《春秋》之学，写成《四传辨失》《左氏正鉴》。绍兴初年，他曾带着这些书向先人文康公请教，文康公十分赞许，亲自删改润色后留给他。其见解远远超过郑康成对《公羊传》墨守成规的做法，也低下身段胜过服膺《左氏传》的杜预。如今又得到贤明的主人相互依靠，以此光大三位圣人的传承，彼此发扬、彼此扶助，交替显现光彩。我知道这门学问不会失传。陈公字晦叔，名辉；虚中字日休。】绍定壬辰年，府尹余公天锡在旧址上建造，教授应〔原文作“应（彳繇）”〕撰写记文【记文说：郡治东侧从前有一座堂，名叫讲易堂。查《临安志》：隆兴元年，陈公辉因吏隐堂改名为于湖堂，张公孝祥书写匾额。年代久远，堂屋倒塌，匾额也不复存在。只有葛大夫立方所作的记文，碑石还没有剥蚀，可以作为考证。绍定辛卯年冬，四明余公天锡以小司徒身份主持府尹事务。当时台省府寺各处都在大规模兴建，他从容筹划治理，直到全部完工。任职一年，政事通达，仁政推行，办事更加清明简约。闲暇时询问老吏：“讲易堂的旧基址在哪里？”老吏详细答复：“现在成了武库和吏员的围墙，屋舍也已经老旧破败，快要倒塌了。”于是全部拆除，将库房迁到衙教场西边的廊庑。众人欢呼，认为这样做很合适，于是又捐出许多缗钱，购买旁边的土地。地上原有废池，水泉清冽。池外耸立着小山，石脚插入水中，下面剖削处像天然形成。高大的树木有数十株，左右环绕映照，枝叶疏朗而交织成荫，风吹树木的天籁彼此应答。余公亲自设计，使人疏浚池塘、疏通泉水，搬运石头增高山势，杂种松、桧、竹以及名花佳卉，以增添景致。于是建成堂屋。门窗缜密，堂宇宽敞、深邃而幽静。〔原文数字、纪年保留：十章〕 前面建有轩廊，乡间南风熏拂，冬日阳光也很可爱。早晨的花、傍晚的月，春日的丽色、秋日的光辉，时令到来景色便变化，观赏摄取不尽。出了屋檐便有一条支路，曲折如蛇，迂回如斗；有一座亭子背靠山岭，俨然有林泉山谷的意趣。稍向西有三间书室，也高爽明洁，都是讲易堂的附属建筑。于湖堂的侄子即之当时在醴幕任职，余公命他写下三个大字，悬挂在屋檐。又取来葛立方的碑立在前廊。这样，讲易堂的旧日景观便完全恢复了。余公在堂上宴请宾客，有人疑惑，便问余公：“杭州是大州，自古号称东南第一都会，如今又是行在所在，事务巨大而繁杂，府尹忙于应酬还来不及，哪里有空讲习《易》呢？”余公笑着说：“您说得过头了。《易》就是变易，所谓易，就是变化通达而没有穷尽。《易大传》说：‘易没有思虑，也没有作为，寂然不动，一经感应便通晓天下万事的缘故。’正当我退居办公余暇，焚香默坐，万事万物森然罗列，而一颗真心清澈宁静。能够先使自己安定，然后才能应对事务；用这种心境照察事物，迅速处理诉讼，终究都逃不出我的心中。这就是我所说的《易》之道，难道只是象数吗？难道只是诵读解说吗？”从前孟子阐明王道，一句话也没有涉及《易》。先儒说，善于运用《易》的人没有谁超过孟子。刘斯立因以《易》学著名，便用“学易”命名堂屋。有客人问《易》有六十四卦，那么您现在学习的是哪一卦？刘斯立举手推辞说：“离开我吧，您不是与我同学的人。”如今我对这件事也这样说。余公既然用这些话回答客人，又把简牍交给郡中文学官，让他书写并记载此事。简乐堂 光宗皇帝以青宫身份判南衙时，奏疏中有“讼简刑清百姓和乐”的话。过了两年，胡与可主持府中事务，于是请求 皇帝御书“简乐之”匾额，国子司业薛元鼎撰写记文。承化堂 在府治中，嘉定年间府尹袁公韶建造。恕堂 在府治中，绍定年间府尹余公天锡建造。玉莲堂

译在府治教场西面。淳祐九年，府尹大资赵公〔原文作“（上与下心）”〕建造，规制高大雄壮，吸纳山景、俯瞰池塘，是僚属会聚的胜处。十一年，皇帝御书“玉莲堂”匾额，题写后赐给它。竹山合 在玉莲堂西面。竹园山实际是吴山山脉的延续，隐约成为今天府治中的胜景。淳祐九年，府尹大资赵公〔原文作“（上与下心）”〕开始建造，在山顶修建合，平展地收纳湖山景色。十一年，皇帝御书“竹山合”匾额，题写后赐给它。爱民堂 在府治东面。淳祐九年，府尹大资赵公〔原文作“（上与下心）”〕建造。堂前面对芙蓉池，是议论政事、审理狱讼的地方。第二年四月，皇帝在缉熙殿召见并赐予 御书《爱民篇》，于是用它来命名堂屋，以表示荣耀。皇帝赐下御书，并且早晚 面对皇帝称述、承接皇恩流布、宣扬教化的意义。十一年，皇帝御书“爱民堂”匾额，题写后赐给它。浙江安抚司 安抚司参议官厅【在军将桥东面】安抚司主管机宜文字厅【在涌金门内墙下，向北投入〔原文“投北”〕】安抚司干办公事厅【在闸儿头】《莫能名斋记》【四明杨简任浙西抚属时，淳熙十一年八月初一日，已经开始任事，但所租住宅狭窄简陋，外面高、里面低，没有宴饮休息的地方；客人来了不能留宿，也不能侍奉双亲。偶然得到一所官府所有、位于宝莲山顶的僧房，帅臣召请雅礼之士为他更换居处，又让杨简按照自己的意愿规划设计，于是在高爽之地创建书室。向东望大江，巨大的波涛与天相接，越山相对作揖，连绵起伏如画；风帆飞鸟、夕阳烟草，早晚明暗，变化多端。难道可以因此随意命名吗？若这样命名，不仅会使人游逸而迷乱，沉溺于外在景物，也不能说是真正的认识。向西望江山，钱塘江水洁白如玉、明净如镜；茂林奇峰、楼台映月、烟霭翠色，难以描摹。难道可以因此随意命名吗？若这样命名，不仅会使人游逸而迷乱，沉溺于外在景物，也不能说是真正的认识。应当反过来从湖山中接近万物本真，收敛放纵的情感，放下对外物的羡慕，穷究义理深处的幽微，探寻玄妙本体的幽深。否则就会使事理两相融会，曲折畅通而旁通无碍，如百川汇合归宿于中心。〔原文数字、纪年保留：千里〕 又或者悠然无事，只随心意所向，不刻意造作，也能快乐和乐。难道可以因此命名吗？若这样命名，不仅会使人游逸而迷乱、沉溺于外在景物，也都不能说是真正认识了本真。遍思天下古今的名言，没有一句可以用来称说这种境界，又哪里只是我杨简不能命名呢？只怕穷尽万古以来明智卓识之士的才智，竭尽思虑，耗尽昼夜之力，最终也没有人能够命名。因此题匾为“莫能名斋”。那么终究不能给它命名吗？答道：有能够命名它的。斋屋南面，高松枝叶疏朗，微风吹过，发出萧萧声响，这就能命名我的斋了。斋屋东面，巨大的波涛驾着风势，怒吼着翻卷上空，这就能命名我的斋了。斋屋西面，湖光翠色迷离，云飞鸟啼，这就能命名我的斋了。斋屋北面，山麓下万屋鳞次栉比，人物来往，发出细碎忙碌的声响，这就能命名我的斋了。有人讥笑说：“既然说不能命名，又说这些景物能命名，为什么立论如此没有定准？”杨简说：“这就是常理。”淳熙乙巳年仲春记。正字汤公中识语说：慈湖先生任浙西抚属时，写了这篇记文。如今过了六十年，中间遭遇火灾，官署迁到平地，景物也发生变迁，遗迹再也无法寻找。三山张君兴隆来到幕府任职，捧着檄文校订文章，经过先生的乡里，偶然得到旧本，回来把它报告给帅臣和府尹，于是命工匠重新刊刻，放置在堂上。府尹年轻时曾登临先生门下，亲自承受他的教诲，始终佩服而没有忘记。张君也是一位笃志求学、喜好修养品德的人。二人共同表彰、阐发这篇文章，留给后来的学者观看。将来如果有人能在言语和文意之间领会其中精妙旨意，那么先生的心意就可以被认识了。淳祐癸卯年孟冬十六日，汤中谨慎记述。张兴隆重新刊刻，赵〔原文作“（上与下心）”〕立石。安抚司佥厅 在府治西面。淳祐八年，资尹赵公〔原文作“（上与下心）”〕重建，又创建佥厅题名，并撰文刻在石碑上记载此事。点检所提管厅 点检所提干厅 点检所都钱库官厅 以上都在俞家园。点检所佥厅 在府治西南面，提领大资赵公〔原文作“（上与下心）”〕新建。本府都厅 在府治西面。淳祐六年，府尹资政赵公〔原文作“（上与下心）”〕重建。本府当直司 在府治东面。淳祐六年，府尹资政赵公〔原文作“（上与下心）”〕重建。府判南厅 府判北厅 府判东厅 以上都在府治南面【祥符旧经说：通判旧治中有凤凰亭】。签判厅，即签判官办公的厅舍。察判厅，即察判官办公的厅舍。节推厅，即节度推官办公的厅舍。察推厅，即察推官办公的厅舍。以上各厅都在府治的前后。府院。在府治西面，附设于录事参军的官舍。左司理院。在府治东面，附设于司理参军的官舍。右司理院。在府治西面，附设于司理参军的官舍。两浙转运司。太平兴国三年，钱氏归降并献出土地。这年五月丙戌日，开始设置转运使：任命刑部郎中杨克逊充任两浙西南路转运使，宗正寺丞赵齐任副使；任命祠部郎中刘保勋充任两浙东北路转运使，充任拾遗的郑逊任副使。熙宁七年四月癸巳日，检正中书刑房公事沈括说：“请求把浙东、浙西分为两浙路，各设转运使，在杭州设置司署【杭州、苏州、湖州、常州、秀州、睦州、润州、江阴八州为浙西路；越州、明州、台州、婺州、温州、衢州、处州七州为浙东路】。”诏令同意了他的请求。旧治所在（上雨下只）门北面，分为南北两衙。如今迁到涌金门南面，称为转运司。内有宽民堂、周咨堂、观风堂、仁惠堂、振襟堂和福星楼。转运司主管文字厅。转运司干办公事厅。绍定年间，运判赵公汝惮开始在转运司前的河滨创建两座厅舍。转运司干办公事西厅。在俞家园。转运司签厅。在本司内部。犒赏所签厅。在本司内部。《临安志》第六卷。城府。

译学校。府学。至圣文宣王庙旧在府治南面、子城通越门外，内有稽古阁供奉安置圣像。御书：宣和年间，本路廉访使奉降御书。御书殿的匾额题为“大成之殿”。旧有六经斋，共十二斋。经德、进德、炳文。兑习、颐正、贲文。蒙养、时升、益朋。履信、复古、宾贤。南宋中兴以来，府学多次迁徙，位置并不固定。绍兴元年，在凌家桥东面以慧安寺旧址重新修建。六斋。升俊、经德【光宗御讳】、厚。弥新、贲文、富文。嘉定九年，教授袁公肃、黄公灏开始以学宫狭小低陋之事报告府衙，又向朝廷陈述，扩大地基重新营建，大体仿照成均的规制，学校设施才得以完备。慈湖杨公简为此作记【记文说：嘉定九年，京庠典教袁肃、黄灏察看先圣的宫庙以及讲学的场所，认为低矮简陋，不足以使人产生敬意，也不足以帮助教育。何况这里是行都四方会聚之地，天下人都来瞻仰伟大的教化。于是把情况告诉帅臣，请求上奏朝廷，朝廷欣然同意了请求。第二年孟春开始施工，到了壮月告成。拓展地基，增高屋宇，众人都能看见。从过去到现在，几乎已有百年，才得以彻底更新并完备。袁公嘱托我记述此事，用来阐发先圣垂示教诲的大旨，启发并保佑后来的学者。我杨简年已七十八岁，日夜战战兢兢，自知一无所长，怎么能够称职地完成这件事呢？恭敬地想，舜说：道心并不是心之外另有一个道，“道”只是无所不通的称谓。孔子告诉子思说：心的精神就叫作圣，“圣”也是无所不通的人的名称。人人都有这颗心，从来没有不圣、没有不具精神的。它没有固定形体，没有边际界限，无所不在，无所不通。《易》说：范围天地；确实是说这颗心足以范围天地。《中庸》说：发育万物；万物果然都是由这颗心发育出来的。百姓每天运用这颗心的妙处，却自己不知道。幼小的孩子，没有不知道爱自己的父母的；长大以后，没有不知道敬爱兄长的。爱父母叫作孝，敬兄长叫作弟。用这颗心侍奉君主叫作忠，用这颗心侍奉长辈叫作顺，用这颗心同朋友交往叫作信。对人的恭敬叫作礼，和谐相处叫作乐，觉察明辨叫作知。因此说：由知而达到觉悟，最终达到纯粹明彻，就叫作仁。这颗心正直而不支离破碎，叫作德；其中有义理所应当实行、不可改变夺取的部分，叫作义。名称虽然纷纷不同，如同耳、目、鼻、口、手、足各不相同，但仍是一个人；又如根、干、枝、叶、花、实各不相同，但仍同出一根。这颗心虚灵明澈而广大，无所不通，就是如此。可是孔子说“学而时习之”，是说要按时学习和实践；又说“思而不学则殆”，这是为什么呢？这颗心本来没有过错，一动于意念就有过错；意念因声色而动就有过错，因财货利益而动就有过错，因物我之分而动就有过错。千般过失、万般错误，都由意念发动而产生。因此孔子常常告诫学习的人，不要任意、不要自以为是、不要固执、不要以自我为中心。意念的状态一旦超出这四种情况，便会产生问题，所以孔子总是加以禁止断绝。孔子的门人弟子想要记下他的话，无法把所有内容都记完，于是总括为“绝四”。唉！人的本心虽然明亮，但旧习仍然深厚，细微的遮蔽还存在。每天都有超出常态的地方，仍然是因为违背本心、意念发动的缘故。每月都有超出常态的地方，仍然是因为违背本心、意念发动的缘故。颜子能够三个月不违背仁，三个月以后，虽有细微的发动和违背，也能很快恢复，因此不再发动如常，本心也仍然纯粹明澈如故。孔子微笑，是喜悦，难道不是意念发动吗？是意念。孔子说“仲由真粗野啊”，是愤怒，难道不是意念发动吗？是意念。哭颜渊哭到极度悲痛，是哀伤，难道不是意念发动吗？是意念。日常生活平平常常，变化和行动，喜怒哀乐，就像四时交替运行，像日月轮流发光，也像镜中映现万象；实际上本心虚灵明澈而无所执着。这就是所谓“按时学习实践并以此为悦”的学问，也就是所谓“孔子终身学习而不厌倦”的学问】大成殿【重建】；养源堂【重建】。御书阁【新建】。绍定五年，府尹余公天锡先修整学宫，接着增加学校的廪米，司业周公端朝把这件事刻记在石碑上。淳祐六年。皇上亲笔书写“府学”和“养源堂”的匾额题字，并把它们刻在石碑上【府尹资政赵（上与下心）在下方恭敬作跋说：淳祐改元后的第六年，圣明天子赐下御书“府学”和“养源堂”的匾额题字。我既恭敬地率领诸生奉迎并悬挂起来，又把字刻在石上，立在学宫中，用来表彰并激励风气。国家重视学校，已有数百年，杰出人才不断涌现，教化声威令人敬畏。如今正逢改革，将更加广泛地施行培育人才的恩泽，于是从太学、武学、宗学三学开始，推广到京泮，崇尚和奖掖完全一致；及至缉熙燕闾，皇上又亲自挥笔赐字以示宠荣。御书形如半环形玉璜，制度虽有等级差别，实际却同出一源。天子之学以建立首善之区为先，从京师开始；御笔光彩绚丽，分发光辉向下施予，恩德十分深厚，难道只是使凡人的眼睛感到光耀、成为诸生的荣耀吗？从前鲁僖公能够修治泮宫，诗人称颂他，那不过是诸侯国的事情罢了。孔子尚且把它列入《商周之什》，何况圣天子用来更新美化这所学校的作为呢？然而诗中说“思乐泮水，薄采其芹”，说的是培养人才的茂盛；又说“济济多士，克广德心”，说的是学校中众人彼此周旋、谦恭揖让的可观景象。我任内史一职，不能彰明鲁僖公的德行，奉行并宣扬皇上的宏大教化，承接流传并发扬光大皇恩，担心自己不足以尽职。诸生在这里专心学习修养，应当预先知道所要遵循和努力的方向，更加扩充自己的德心，不要让鲁国众多士人独自享有这份美名。对上不辜负天子，对下不辜负所学，希望你们认真记住这一点！又一篇跋说：圣明天子施恩于这所学校，我已经叙述了事情的大概。至于“养源堂”这个名称，实际取自荀卿子。我请求借着皇上的御书颁赐，冒昧阐发其中的意义。所谓“源”，就是心；万种善行都蕴含在其中。因此，能够涵养它，它就会存在；舍弃它，它就会消亡。如果得到涵养，心灵就会明澈、虚静，天理清澄；如果失去涵养，心就会被外物遮蔽而流荡，人欲也就开始泛滥，难道能不谨慎吗？然而自秦汉以来，世上没有善于教导的人，常常使人的本性迷乱，操守失去正道；积习沉重顽固，又被趋向错误的权术、功利和速成之说乘虚而入，反复变化，千头万绪。先王仁义道德的恩泽，尚未泯灭的已经很少了。诸生有幸遇到这个时代，上有明君和老师为之振兴教化，亲眼看见道仍然存在，为什么不相互疏通洗涤心灵，深入涵泳于子游、子夏学问的深渊，浸润于舒向之学的海洋，在兑泽中体会志向和喜悦，在蒙泉中斟酌时中之道？一定要使礼义的堤防不被改变，使本性的水流不至决堤，这样，心的源头常常得到涵养而不受损害；然后功效精深，使我们心中的正道流行于日常生活和普遍施行之间，没有任何缺憾。这不正是圣明天子对诸生的期望吗？《棫朴》诗说：“反复雕琢其文采，使其本质如金似玉。”这是赞美周文王造就人才的话。我才疏学浅，不足以充分表达这种意义。吟咏诗歌、表达愿望，愿率领诸生共同讲明其中的道理，以仰承皇上的恩德和心意。皇帝如果说“好”，我怎敢不拜手稽首，答扬并颂扬这美好的诏命】祠堂。

译东列祠堂【八行崔公、谏院钱公、和靖处士林公、太师文忠张公、知制诰谢公、侍郎郎公】。西列祠堂【濂溪先生周元公、明道先生程淳公、伊川先生程正公、横渠先生张公、康节先生邵公、涑水先生司马温国文正公、东莱先生吕成公、象山先生陆文安公】。八斋。进德、兴能、登俊、宾贤。持正、崇礼、致道、尚志。小学一斋，在登俊斋旁边。教授东西厅。淳祐二年，府尹资政赵公（上与下心）开始在学校南面创建东厅，西面为西厅，又增加学校的廪米，供养将近二百人。十一年冬天，因为学宫栋宇损坏破败，便全部重新修缮，于是成为壮观的建筑。郡守古灵陈公襄作《杭州劝学文》【陈襄曾说：设置学校，并不是只把教人写文章、求取利禄作为目的，而一定要用德行和道艺来教化他们，使人陶冶养成君子的资质，从而振兴政治、改善风俗。杭州是东南的会聚之地，也是藩镇重地，山川清丽，人物聪颖秀异，本应有优秀人才出生其中。然而自从建立学校以来，弦歌之声寂寥，士人中卓然有声望、闻名当时的很少，反而比不上属县，这是为什么呢？难道不是因为临海百姓很少流传圣人的学问，社会风俗浮薄，只趋逐利益而追求末务吗？即使有良家子弟，有的也沉溺于工商、佛教、道教的事业，竟不知道师儒之道尊贵、仁义之术优胜。陈襄到达这个州郡，本来就应当把教育作为首要事务；而且一定要使求学者首先明白《周官》所说三物教育的要旨，使他们能够在心中有所自得，并在事业上表现出来，然后才可以谈论出仕，这就是所谓求学的次序。虽然如此，我自认为愚昧蒙蔽，见识不明，力量也不足，并且知道自己承担的责任不能胜任，因此希望得到明白、诚实、笃实践行的人，同他们一起讲论研究这套道理并推行它】。考察古灵先生所到之处，都会兴办学校；但他的文集中所载的只有《杭州劝学文》和《仙居劝学文》。这些话都恳切周到、深刻真挚，能够感动人，所以他对杭州和仙居士人的期望尤其深厚。近世晦庵先生朱公熹到任之处，也刊刻陈公的《仙居劝谕文》，其中大概确有深意。因此特意把它刊载在这里，使读书求学的人不要辜负陈公的心意】陈公襄推荐郡士吴师仁任教授的札子【新制实行以前，曾经选请本州进士吴师仁到学校充任教授。经过考察，得知此人品行纯正，器量见识高远，曾在太学学习，名声为士大夫所知；参加科举没有考中，便退归乡里，甘守贫困而坚持道义，专门研究诚明义理之学，不说异端之言。自从充任教授以来，早晚勤奋不懈，教诲诱导从不厌倦。还不到几个月，求学者便一致受到他的感化，知道应当受到劝勉激励；假如让他长期任职，一定能够成就人才，改善并厚实风俗。恭请圣上慈悲，特予采纳，命令他充任本州州学教授】。考察古灵先生所推荐的吴君，足以成为本地人的劝勉；吴君的学问和品行如此，也足以成为师儒的法则。因此特意表彰此事，以示后来者。贡院。在钱塘门外王家桥。淳熙十二年，府尹张公杓开始修建。旧制规定，每三年荐送七人。崇宁年间，学校颁行三舍法，每年贡送七人。宣和五年，恢复科举，每三年荐送十四人。绍兴二十六年，增加西北流寓士人的解额三人。现在解送十七人。端平元年，又增加解额至十九人。【古灵陈公襄宴请杭州贡士的诗：登上那座公堂，是为了宴请贡士，于是作诗勉励他们。登上那座公堂，那里有松有柏；君子在宴席上欢饮，言语有文采。登上那座公堂，那里有松有柏；君子在宴席上欢饮，仪态非常出众。登上那座公堂，那里山势高大；君子在宴席上欢饮，志向坚定不移。登上那座公堂，鸿雁飞来停下；君子在宴席上欢饮，只有不断努力。】苏公轼《送进士诗序》说：“以上《登彼公堂》四章，每章四句，是太守陈公述古的诗辞。”苏轼又说：“士人求取仕进，是希望有所获得。做官却不以获得官位为志向，是虚伪的。如果希望有所获得却不遵循正道，只看时势高低而改变自己的学问，说‘我只期望能够得官罢了’，那么凡是可以取得官位的事情就没有不做的，这样可以吗？从前齐景公田猎，用旌旗召唤虞人，虞人没有到，孔子认为这是正确的，说：‘召唤虞人应当用皮冠。’旌旗和皮冠，在道义上并没有什么增减；即使如此尚且不能错用，何况让士人抛弃自己所学，去学习不合正道的东西呢？”熙宁五年，钱塘士人被贡送到礼部的有九人，十月乙酉日在中和堂设宴，陈公作此诗勉励他们说：“水流去而不回，是水的特点；不因时令变迁而改变，是松柏的特点。说到水而又提到松柏，是希望对于主动进取的人，他们不要轻率求进。万世不改变的是山，时而飞翔、时而停息的是鸿雁。说到山而又提到鸿雁，是希望对于安静守持的人，他们能够及时行动。”陈公对于士人，可以说是考虑周全了。诗说：“没有一句话不受到酬报，没有一种德行不受到报答。”你们几位将用什么来报答陈公呢？考订：东坡《望海楼诗》自序说：“这天榜文公布，我和两位试官又留下来，那么这里原来就有贡院，并且同望海楼相连接】【南渡以后，贡院多次更换，旧址大多暂借他处寄居；直到淳熙年间才开始正式创建。古灵、东坡两位先生当时分别担任本地太守和佐贰官，他们以诗和序接待、勉励杭州士人的情意，由此看来可以说并不浅薄，所以全部载录在这里，告诫后来的人】楼观。望湖楼。又名看经楼。干德五年，钱忠懿王修建。距离钱塘门一里【潘阆诗：整日在望湖楼上站立，懒得思考；回头听水声，仿佛水流分隔了不同地域；看云飘过另一座山；孤舟靠着岸边静泊，独鸟朝人飞来而悠闲；回头看重重门扉已经关闭，夕阳下蛙声显得清闲。】苏公轼有《宿望湖楼和吕察推》诗，说：“新月像美人，刚从海上升起，初次显露姿色；纤秀的月影排列在湖面上，清澈的水波摇荡着空中的碧色。夜凉而人还没有睡，山静时听到脚步声。诗人本来多愁善感，悲秋时更加凄清战栗。您为什么不来同游？案牍上的朱墨纷纷交错。我这次出行正合自己的爱好，十天都忘了家宅。只是遗憾没有朋友，诗作有毛病也无人批评。您来试着吟咏，定会使诗兴如鹤头高昂。改完以后心里反而更加疑惑，满纸黑字像蛟蛇一样。”乌云翻滚如泼洒的墨汁，却没有遮住山；白色的雨点像跳动的珍珠，纷乱地打入船中。卷地而来的风忽然把乌云吹散，望湖楼下的水面如同天空。放生的鱼鳖追逐人游来，无主的荷花到处开放。以水为枕，能使山影俯仰；乘风行船，仿佛能同月亮一起徘徊。乌菱、白芡不论价钱，杂乱地生长在青菰丛中。绿色的菱盘忽然使我想起品尝新鲜食物的聚会；灵观滞留在江海之间，正好可以增加饮食。游女划着木兰桨来献花，细雨斜风打湿了翠色的发饰。无数芳洲上生长着杜若，吴地儿童不懂楚辞中招魂的歌辞。未能完成小隐，只能暂且居于中隐；能够长久清闲，胜过短暂清闲。我本来就没有家，还能到哪里去呢？故乡没有这样美好的湖山】十三间楼。距离钱塘门约二里。苏公轼治理杭州时，已经常在这里处理政务。如今是相严院，在大佛头缆船石山后。涌金楼。在丰豫门上。政和六年，郡守徐公铸修建。丰乐楼。

译在丰豫门外，旧名耸翠楼。政和七年，郡守徐公铸在湖堂右侧，以众乐亭旧址临湖开始修建此楼。楼位于西湖的会聚之处，千座山峰环绕相连，万顷湖面一片碧色；柳树成洲，花木成坞，历历可见于栏杆之间。闲暇时，游船和彩绘船往往在楼下汇聚，船桨声、歌唱声和堤上的歌声交相呼应，是游览观赏的最佳处所。但由于官营酒坊喧闹杂乱，楼宇又低矮狭小，与景色不相称。淳祐九年，府尹大资政赵公（上与下心）开始拆除旧楼重新修建，楼阁瑰丽宏伟，高耸直逼云汉；而且调度工役迅速完成，百姓并不知道自己被征役。从此上可延揽风月，下能隔绝尘嚣，终于成为西湖的壮观之处。旁边又修建花径，曲折的亭台水榭高低错落，更与这座楼相互映衬。湖堂。在丰豫门外。堂前有集贤亭，如今已经废弃。【薛昂题湖堂诗说：一片风烟景色无法阻挡，出门满眼都是湖山。昔日的华屋如今在哪里？】（注文说：湖堂在涌金门旁，太守【蒋乐安公创建。今天任渔舟自在闲游，风景台焕然一新，高入霄汉】近来修建的涌金楼非常雄伟【龙洲依旧水云清闲，柳洲有五龙祠。这两处同湖堂鼎足而立；归来后山林丘壑间幽趣很多，愿同诸位贤者约定往来。这首诗是宣和年间所作，将来或许可以考证，所以载录在这里】）。三贤堂。旧在孤山竹阁，内有白文公、林和靖、苏文忠公三人的塑像，后来废弃，塑像也不再存在。乾道五年，郡守周公淙在水仙王庙东庑重新修建。嘉定壬午年，府尹袁公韶把它改建到苏公堤上，最为雅致洁净，游览的人都很喜欢。先贤堂。宝庆二年，袁公韶奏请仿照越中先贤馆，选取本府自古以来从严子陵以下的三十九位名德之士，刻石作赞，详细记载事迹，在西湖祭祀他们。堂舍清丽明净，于是成为湖中的胜景。德生堂。在放生池上。庆元戊午年，府尹赵公师（上睪下廾）修建；淳祐戊申年，府尹赵公（上与下心）重建，规制才开始宏壮。皇上亲笔书写“德生堂”“泳飞亭”六个大字【其余事见“放生池”条】。江湖伟观。旧在葛岭寿星寺，有一座面向东方的小轩；左边尽头可见保叔塔山高耸，像被截断一样，右边可见南山重重叠叠奔涌而来，似乎没有尽头。中间城阙曲折绵延，连接着两山；外面是大江，里面是平湖，一眼都能看尽，仿佛景物就在几席之间。烟云浩渺，景色青翠鲜明，几乎无法用言语描摹。游览观赏的壮伟景象，没有比这里更早、更好的了。旧址很是狭窄，无法充分容纳众多美景。淳祐十年，府尹大资政赵公（上与下心）开始拆除旧址重新建造，建成宽大的厅厦和高耸的栏杆，开阔明敞、空旷宏大。来游览的人都仿佛恍惚间失去了旧日的景象；回头看（目咢）贻，而“伟观”这个名称也由此成为称呼。旁边又修建两座亭子，可以登上山顶，气象尤其高远清爽。隆礼亭。【光宗御讳】礼亭。崇礼亭。以上是《祥符旧经》所记载的内容，说它们在郡城钱塘旧治南面，距离县城都各有十多里，如今都已经不存在了。潺湲亭。古时称为阿（门内三人）佛塔亭。旁边从沟（插去手改片）引来湖水，注入相国井；水流冲激翻腾，于是命名为潺湲亭，如今已经废弃。通远亭。《祥符旧经》说：“在钱塘县旧治北面，距离县城四里，如今已经废弃。” 橘园亭。在盐桥南面。乾道五年，府尹周公淙重新修缮。御舟亭。在盐桥北面。安济亭。《祥符旧经》说：“在钱塘旧治南面，距离县城二十里。” 以上三座亭如今都已废弃。浙江亭。旧为樟亭驿。《祥符旧经》说它在钱塘旧治南面，距离县城一十五里；府尹赵公（上与下心）重新修建。园馆。水月园。在大佛头西面。绍兴年间，高宗皇帝拨赐给杨和王【杨存中】。皇上亲笔书写“水月”二字【杨存中于是把它刻在风云庆会阁下，至今尚存】；后来又献给 御前。孝宗皇帝拨赐给嗣秀王【赵伯圭】作为园林。水月堂俯瞰平湖，前面排列着万株柳树，是登临观赏的最佳处所。秀埜园。在水仙王庙西面，是刘鄜王的园林。杭州山面向湖水，十分幽雅，颇有幽静的趣味。真珠园。在雷峰东面，是张循王的园林，园内有高寒堂。长桥南园。旧名庆乐，在长桥西面，是故平原郡王韩侂冑的园林；后来归于 御前。淳祐年间，赐给嗣荣王【赵与芮】，园内有西湖洞天。玉壶园。在钱塘门外，稍向南走不到一百步，旧为刘鄜王的园林。湖光相互映照，景色最为优美绝胜。中途几乎废弃，府尹大资政赵公开始逐渐恢复旧貌。环碧园。在丰豫门外。慈明皇太后的宅园，正对着柳洲寺侧面；西湖处在园林中央，因此南山、北山和西山的胜景都能尽收眼底。园中的匾额全都由

译宁宗皇帝亲笔书写。择胜园。在钱塘门外，原有刘家小园，观音庵也在后九曲墙下。绍定三年，嗣秀王创建了此园。今上皇帝御书“择胜”“爱闲”两块匾额。湖曲园。在慧照寺西面，旧时是中常侍甘氏的园子，年代久了逐渐荒废。大资政赵公买下了它。南山从南高峰向下延伸，都向东而去，只有这座山从净慈寺右侧转出，特别耸起成为雷峰，稍向西便停止。西南面的群峰仿佛陈列在几案上，北面临着平湖，与孤山相互拱手作揖。柳堤、梅岗在左右相互映衬。赵公喜爱“湖曲”这个名称，取贺监一曲的意味，又修治亭台屋宇，时常带领宾客登临游览。记载说。欧阳公《有美堂记》说：钱塘物产丰富、人口众多，四周环绕着湖山，左右相互映带，所以到这地方任职的人，都喜欢占据形势优胜之地，修建亭台水榭，共同尽情享受游览的乐趣；这样看来，这种做法由来已久了。南宋中兴以来，著名的园林和闲馆大多在西湖。现在把其中最著名的录入本篇，其余不能全部记载。厢隅。宫城厢。在嘉会门竹竿巷。城内有八厢。左一北厢，在灞头木瓜巷。左一南厢，在教坊前。左二厢，在大王宫。左三厢，在五房前。左一厢，在朝天门。右二厢，在棚桥北。右三厢，在七宝寺。右四厢，在通江桥。南、北两厢。【绍兴十一年五月十日，郡守俞俟奏请：府城之外，南北相距三十里，居民和烟火繁盛，各自都相当于一个县，请求在江涨桥、浙江设置城，分设南、北左右厢，选派亲民资序的京朝官主管本厢事务。】南厢，在洋泮桥。【嘉会门外。】北厢，在西仓旁。【北关门外。】四隅。东隅，在丰乐桥。南隅，在桐木桥。西隅，在白池桥。北隅，在潘阆巷。城东西都巡检使。【干道三年设置，因为东厢、西厢隶属御前，与南厢、北厢相对设置。】城东都巡检使司。【在崇新门外马婆巷。】城西都巡检使司。【在钱塘门外武状元坊。】军营〔附列兵籍〕。禁军。东南第三将，自钱氏代纳土归附以后，按照 朝廷的处置，分拨屯驻。【营寨在东青门内。】设正将、副将各一人，押队官二人，原来管辖步军九指挥。大观四年三月奉 圣旨，拨威果第二十八指挥、雄节第九指挥前往平江府屯驻。宣和二年，因为征讨睦州方寇，按照殿前司奉 旨意，拨来威捷第一指挥马军，以及全捷第二、第三指挥步军，一并隶属本将屯驻，共计现管八指挥，原额四千零八十人。〔原文数字、纪年保留：四千八十人〕 威捷第一指挥。【原额五百一十人。】威果第四指挥。【原额五百一十人。】威果第五指挥。【原额五百一十人。】威果第六指挥。【原额五百一十人。】雄节第八指挥。【原额五百一十人。】雄节第十六指挥。【原额五百一十人。】全捷第二指挥。【原额五百一十人。】全捷第三指挥。【原额五百一十人。】京畿第二将，原来是东京畿县陈留、雍丘、尉氏、陵阳、武屯驻的人兵，建炎元年十一月按照 枢密院札子的命令，派他们随统领刘俊来到杭州，收捕陈通。后来又按照枢密院札子，准备奉 圣旨，将本将的人马留在杭州就粮屯驻。【营寨在东青门内。】设正将、副将各一人，押队官三人，共管十六指挥，原额七千六百六十人。武骑第六指挥。【原额四百一十人。】武骑第七指挥。【原额四百一十人。】广勇左一第四指挥。【原额五百一十人。】广勇左一第五指挥。【原额五百一十人。】广勇左一第六指挥。【原额五百一十人。】广捷第四指挥。【原额五百一十人。】广捷第五指挥。【原额五百一十人。】广捷第六指挥。【原额五百一十人。】忠节第二指挥。【原额五百一十人。】骁猛第一指挥。【原额四百一十人。】神威第七指挥。【原额五百一十人。】雄勇第二指挥。【原额五百一十人。】雄威第六指挥。【原额五百一十人。】效忠第二十四指挥。【原额五百一十人。】效忠第七十五指挥。【原额四百一十人。】效忠第七十七指挥。【原额四百一十人。】兵马钤辖司的军兵中，雄节、威果、全捷三指挥是在熙宁三年以后招募设置的，宣和二年分拨到宿州屯驻。军龙骑、归远二指挥的军兵前来征讨捕捉睦州方寇，后来又奉命留驻杭州。【营寨在东青门外。】隶属本府兵马钤辖管辖，共管五指挥，原额二千零五十人。〔原文数字、纪年保留：二千五十人〕 雄节第十七指挥。【原额四百一十人。】威果第六十一指挥。【原额四百一十人。】全捷第十七指挥。【原额四百一十人。】龙骑指挥。【原额四百一十人。】归远指挥。【原额四百一十人。】各寨土军共十三处，原额共管一千三百六十六人。外沙巡检司寨，在候潮门外。【原额管辖土军一百二十人。】海内巡检司寨，在嘉会门外。【原额管辖土军一百二十人。】管界巡检司寨，在余杭门外。【原额管辖土军一百人。】茶槽巡检司寨，在东青门外。【原额管辖土军一百二十人。】南荡巡检司寨，在钱塘县界。【原额管辖土军九十六人。】东梓巡检司寨，在富阳县界。【原额管辖土军一百二十人。】上管巡检司寨，在盐官县界。【原额管辖土军一百二十人。】赭山巡检司寨，在仁和、盐官两县交界处。【原额管辖土军一百二十人。】黄湾巡检司寨，在盐官县界。【原额管辖土军一百二十人。】硖石巡检司寨，在盐官县界。【原额管辖土军一百人。】奉口巡检司寨，在钱塘、仁和两县交界处。【原额管辖土军一百人。】许村巡检司寨，在盐官县界。【原额共管土军一百人。】下塘巡检司寨，在仁和县界。【原额管辖土军三十人。】厢军。崇节第一指挥。【额定管辖五百人。】崇节第二指挥。【额定管辖五百人。】崇节第三指挥。【额定管辖四百人。】崇节第四指挥。【额定管辖四百人。】崇节第五指挥。【额定管辖四百人。】崇节第六指挥。【额定管辖四百人。】捍江第一指挥。【额定管辖四百人。】捍江第二指挥。【额定管辖四百人。】

译捍江第三指挥。【额定管辖四百人。】捍江第四指挥。【额定管辖四百人。】捍江第五指挥。【额定管辖四百人。】修江指挥。【额定管辖一百二十人。】都作院指挥。【额定管辖四百八十人。】小作院指挥。【额定管辖一百人。】清湖闸指挥。【额定管辖七十人。】开湖司指挥。【额定管辖百人。】北城堰指挥。【额定管辖三十六人。】西河广济指挥。【额定管辖三百人。】楼店务指挥。【额定管辖三百人。】长安堰闸指挥。【额定管辖一百人。】秤斗务指挥。【额定管辖四十八人。】壮城指挥。【额定管辖三百人。】鼓角匠指挥。【额定管辖二十五人。】横江水军指挥。【额定管辖二十四人。】船务指挥。【额定管辖二百八十人。】牢城指挥。【没有额定人数；干道五年八月从军籍中分出，现管辖八百二十四人。】按照旧制度，各郡列有厢军、禁军、土军，而 自从行都驻跸以来，宫室周围设置士卒，精锐军队环城屯驻，因此本郡军队没有增加，只仍按旧额；但京城之下人口繁盛，火灾管理应当严格。自大资政赵公（上与下心）任京邑尹以来，依据嘉定以来形成的规制，增设灊火军兵，总共分为十二隅，七队都从禁军中抽调，安排处置得当。从此十多年间，百姓才得以安居。浙江向东连接海门，水军也应当补充，赵公又请求 朝廷招募强壮而精通水性、熟习技艺的人五百名，隶属忠节指挥，同时用来补充各营缺额的数目，这对于当务之急确实有所补益。火十二隅。东隅。【在都税院旁，原额一百零二人。】〔原文数字、纪年保留：百二人〕 西隅。【在本府铁作院旁，原额一百零二人。】〔原文数字、纪年保留：一百二人〕 南隅。【在太岁庙下，原额一百零二人。】〔原文数字、纪年保留：百二人〕 北隅。【在潘阆巷，原额一百零二人。】〔原文数字、纪年保留：百二人〕 上隅。【在大瓦子三真君庙旁，原额一百零二人。】〔原文数字、纪年保留：一百二人〕 中隅。【在下中沙巷，原额一百零二人。】〔原文数字、纪年保留：一百二人〕 下隅【位于棚后，原定额二百一十二人】〔原文数字、纪年保留：一百二人〕 以上七隅，都是嘉定四年府尹王公柟任内设置的。府隅【位于左院墙下，原定额一百二人】这是嘉定十四年府尹袁公韶任内设置的。新隅【位于朝天门内，原定额一百二人】这是嘉定四年府尹余公天锡任内设置的。新南隅【位于候潮门内，原定额一百二人】新北隅【位于余杭门内，原定额一百二人】以上两隅，都是淳佑四年府尹赵公（上与下心）任内设置的。新上隅【位于侍郎桥】这是淳佑九年府尹赵公（上与下心）任内设置的。灊火七队。水军队【位于本府教场内，原定额二百六人】这是淳佑九年府尹赵公（上与下心）任内设置的。搭村队【位于本府教场内，原定额一百一十八人】〔原文数字、纪年保留：一百十八人〕 亲兵队【位于本府教场内，原定额二百二人】这是淳佑六年府尹赵公（上与下心）任内设置的。帐前四队【位于本府大门内，原定额三百五十人】这是开禧二年府尹廖公俣任内设置的。城南、城北两厢的灊火隅兵。从各寨土军以及钱塘、仁和两县尉司的弓手中抽调，每面城墙各统辖一壁。殿司设统制二员，其中一员正式担任本府兵马钤辖，另一员为添差兵马钤辖；步司设统制二员，其中一员正式担任浙西路兵马副都监，另一员为添差兵马副都监。若有意外，各自负责。若是本隅辖区发生情况，不必等候指挥使命令，就率领隅兵前去救援扑灭；若是别隅辖区发生情况，本隅先行集合隅兵，听候临安府节制司发文召唤，才允许出寨。本府兼领节制职权，就是从此开始的。东壁【原定额五百人】西壁【原定额五百人】南壁【原定额五百人】北壁【原定额三百人】城外四隅。城外居民繁盛，防备意外之事又怎么能有所忽略？淳佑四年八月，府尹赵公（与心）向朝廷提出请求，朝廷于是命殿司、步司两司驻扎在城外四面的营寨，各自选取军兵三百人，总计一千二百人；又各自派遣统制官二员，兼带本府钤辖等职事，分任四面城墙防备意外的责任，并按照城内四壁的规约办理，仍归本府节制。东壁【原定额三百人】西壁【原定额三百人】南壁【原定额三百人】北壁【原定额三百人】教场。位于府治西面，在这里检阅府隅，并让将士每十天进行射箭。嘉定年间，府尹袁公韶创建。绍定壬辰年，府尹余公天锡把春和楼迁建于此。楼下是观德堂。嘉熙年间，因民居起火蔓延。到淳佑年间，府尹赵公（上与下心）建造数楹房屋，加高地基，使厅堂屋宇更加宽敞，作为巡视考察每旬射箭的场所。《临安志》卷第七。城府。坊巷。城内左一南厢。和丰坊【与天井巷相对】怀庆坊【与秘书省相对】安荣坊【与新房廊相对】大隐坊【都酒务巷。徽宗朝处士徐奭居住在这里，因此得名】左一北厢。市西坊【灞西巷】市南坊【巾子巷】太平坊。新街。融和坊【肉市巷】清河坊。吴山坊【吴山井巷】泰和坊。天井坊【天井巷，旧名通浙坊】仁美坊【石板巷】近民坊【左院前巷】中和坊【楼店务巷，旧名净因坊】流福坊【府前】丰豫坊。美化坊【竹园山巷】后市街。吴山北坊。康裕坊【御史台旁】左二厢。市西坊【与左一厢的界址相同】修义坊。富乐坊。众乐坊。教睦坊【银瓮后巷】积善坊【上百戏巷】秀义坊【下百戏巷】寿安坊【官巷】修文坊【修文巷】里仁坊【陶家巷】保信坊【剪刀股巷】定民坊【中棚巷】睦亲坊【宗学巷】纯礼坊【后泮街巷】保和坊【砖街巷】报恩坊【观巷】招贤坊【旧在仁和县巷】左三厢。钦善坊【间扇子巷】甘泉坊【相国井巷】清风坊【活水巷】兴庆坊【前洋街巷】字民坊【钱塘县前】平易坊【与钱塘县相对，今已废弃】德化坊【旧名木子巷，今在对岸潘阆巷口设立】德善坊。右一厢。孝仁坊【清平山巷】登平坊【相府巷，旧名贵恕坊】寿域坊【粮料院巷】保寍坊【太庙巷】贵恕坊【封椿康巷，今已废弃】天庆坊【天庆观巷】保民坊【吴山庙巷】怀信坊【（米兹）团巷】常庆坊【竹竿巷】新开坊。右二厢。清平坊【沙皮巷】

译兴檀坊【清泠桥巷】通和坊【金波桥巷】延福坊【灞东巷】兰陵坊【水巷】羲和坊【炭桥巷】武志坊【李博士桥巷】戒民坊【棚桥巷】新安坊【小新桥巷】延定坊【鹅鸭桥巷】安国坊【北桥巷，旧名祈祥坊】怀远坊【军头司巷】普寍坊【清远桥巷】同德坊【灯心巷】嘉新坊【七郎堂巷】教钦坊【竹竿巷】新开北巷。新开南巷。右三厢。东坊【中沙后巷】西坊【中沙前巷】善履坊【丰乐桥巷】兴德坊【盐桥巷】昌乐坊【荐桥巷】富乐坊【蒲桥巷】右四厢 丰禾坊【丰禾仓巷】宁海坊 老人们说：“城内过去设有一些坊，名称沿用已久但后来废置，尚未重新设置。例如，罗汉洞巷口称为美浴坊，金文斋下涌金门路称为会昌坊，红桥杨府巷口称为紫云坊，鞔鼓桥癸辛街巷口称为从训坊，马家桥西巷口称为孝慈坊，洗麸桥下南岸口称为通宝坊，洗麸桥下北岸口称为丰财坊。之所以有通宝、丰财二坊，是因为那里设有左藏库。”此事见《耆英集·帝都赋》。城南左厢 状元坊【儿门铺前，嘉定七年为武举状元刘必万所立】美政坊 城北右厢 状元坊【北新桥，端平二年为武举状元朱熠所立】转运司试院坊【江涨桥北】城西厢 状元坊【赤山路口所立的坊，与儿门处的相同】城东厢 淳祐坊 界分 钱塘县 南城界　　　　　西城界 温泉界　　　　　中路南上分界 中路南下分界　　中路北界 外河界　　　　　内界 西湖门南界　　　西湖门北界 三教门界　　　　吴山北界 西一界　　　　　西二界 东一界　　　　　东二界 东西一下分界　　净因寺界 三桥南界　　　　三桥北界 灞北界　　　　　开道坊界 中棚界　　　　　井亭桥北界 桥南界　　　　　桥北界 后杭界　　　　　木子东界 木子西界　　　　西庄界 仁和县 中濠南界　　　　众安东界 小新营界　　　　东营界 妙慈界　　　　　沙河东界 灞东界　　　　　中濠北界 永新桥界　　　　仁和界 西营界 桥梁 城内的大河【南起都亭驿，一直到天宗水门】六部桥【旧称都亭驿桥】过军桥【小堰门内】州桥 安永桥【执政府前】国清桥 通江桥 望僊桥 三圣庙桥 佑圣观桥 荣王府桥 大和桥【俗称柴垛桥】荐桥 丰乐桥 新桥【蜡局前】盐桥 蒲桥 东桥【后军寨西门】塌坊桥【御酒库东】仙林寺桥 西桥【郑太尉宅东】葛家桥【仁和仓后】梅家桥【直通天宗水门】田家桥【从梅家桥向北通往白洋池】小河【从葛公桥流入，经清冷桥到众安桥，在观桥处转向】葛公桥 锺公桥【通往士下抱剑营】清冷桥【通往沙皮巷漆器墙】熙春桥【南瓦前】灌肺桥【南瓦后】金波桥 普济桥 巧儿桥 亨桥 平津桥【俗称猫儿桥】舍人桥 永清桥 水巷桥 日新楼桥 炭桥 李博士桥 棚桥 新安桥 鹅鸭桥 北桥【名为安国桥】军头司桥 清远桥 仁和仓桥 天水院桥 百万仓桥 观桥【又名回龙桥，转向西面进入贡院桥】万岁桥 贡院桥 潘葑库桥 祥符桥 小新庄桥【向北通出大新庄桥】西河【中间连接清湖】南面从旱河头一直向北，到众安桥为止。从三桥转向西面，进入金文桥，到州前断河头为止。从八字桥转向西面，进入清湖桥，一直到北关水门为止。施家桥 侍郎桥【郎简，字叔廉，王荆公曾有寄赠他的诗，极力称赞他的贤能；他以工部侍郎的身份退休，居住在这里，乡里人感念他的德行，于是用他的官职为桥命名】三桥【向西转入金文桥】金文桥【金文酒库前】太常寺后小桥 台官衙后桥 如意桥【六房前】永安桥【又名五圣庙桥】涌金桥【水池头】渡子桥 转运司桥 德寿桥【油车巷口】凌家桥【府学前】定安桥 戒子桥 楼店务桥 闸儿桥（断河头） 军将桥（三桥北） 曲阜桥（韩府前） 施水坊桥 井亭桥 洪福桥（旧名红桥） 鞔鼓桥 马家桥 八字桥（旧名洗麸桥，向西转入清湖桥） 石灰桥 结縳桥 下瓦后桥 众安桥（清湖水道到这里为止） 清湖桥 黑桥（秀王府解库前） 左藏库桥 杨府小石桥 安济桥 安福桥 丁家桥 民生老人桥

译纪家桥（太学前） 车桥（国子监） 青龙桥（车桥旁） 白虎桥（钱塘门内） 杨四姑桥（与太一宫相对） 新庄桥（万寿观前） 师姑桥（镇城仓前） 斜桥（余杭门内以东） 钓桥（从北关水门出去，旧名便桥） 城南左厢（附属城东） 进隆桥（三清阁） 五圣庙桥（左军步一将前） 大慈桥（左军东门） 夏郎桥（儿门内） 杨婆桥（白塔岭铺） 凌家桥 洋泮桥（马仓巷以南） 利涉桥（嘉会门外） 上梁家桥（雪醅库卷） 下梁家桥（颜家楼街） 朱桥（旧名南星） 石桥（在美政坊内，尚未命名） 跨浦桥 浑水闸桥 里横河桥 外横河桥 上泥桥 下泥桥 萧公桥 众惠桥 清水闸桥 上椤木桥（候潮门外） 下椤木桥 诸家桥（小堰门外） 保安闸桥 草桥（新门外） 吕公桥（旧名万寿，位于东青门外） 章家桥（崇新门外） 米市桥（塘胜新铺） 五柳庄桥 席潭桥 通利桥（景隆观前） 淳佑桥（选锋寨后） 螺蛳桥（原名宜春，位于东青门外） 看经桥（原名普安） 报恩桥（蒲场巷铺） 第二将桥（殿司新建） 蔡湖桥（菜市塘） 菜市桥（菜市门外） 四板桥（荐桥门外） 太平桥 无星桥 端平桥（九宫坛铺） 骆桥（法明寺铺） 坝子桥（改名为顺应桥） （上尔下虫）桥（艮山门外走马塘） 石斗门桥（走马塘以东） 十善桥（东青门外） 黄姑桥（东青门外） 韦家桥（艮山门外） 鲍婆桥（艮山门外） 八字桥（艮山门外） 城北右厢（附属城西） 余杭桥（北郭税务前） 上堰桥（天宗水门外） 下堰桥（猪圈头） 王子高桥（北郭税务旁，旧有子高石） 上（豆斗）门桥（上闸以南） 过军桥（神勇铺） 浴堂桥（中闸铺） 唐家桥（中闸以西） 下斗门桥（上闸以南） 米市桥（新街铺） 泥桥（羊角埂） 邓家桥（茶塘铺） 袁家要桥 黑桥 斗门桥 长板桥（东仓铺） 德胜桥 杨婆桥 东新桥 杨家桥 水冰桥（水冰铺） 望佛桥 倪郎中桥 富春桥（左家桥铺） 西仓桥 版桥 左家桥 香花桥 雷道桥 复明桥 黑桥（鱼行铺） 洞霄宫桥 醋坊桥 茅家桥 归锦桥 江涨桥 黄家桥 狮子桥 喻家桥 葛婆桥 费家桥 余家桥 羊棚桥 傅婆桥 康家桥 螺蛳桥 北新桥【元代称中兴永安桥】印墓桥【正等铺】吴家桥 灵芝寺桥 镊子桥【涌金门铺】惠因桥【在高丽寺旁】长桥【净慈寺前旧有桥亭，十分壮丽。杨蟠诗说：“如同明亮的冰壶之中，天气寒冷时六月也有清风。这里是水仙往来的地方，三座仙山忽然仿佛相通。”】仓场库务 各仓 镇城仓 在余杭门内师姑桥。淳祐三年，大资政赵公（上与下心）重建。常平仓 在镇城仓东面。淳祐三年，大资政赵公（上与下心）重建。平籴仓 淳祐三年，大资政赵公（上与下心）在盐桥北面、新桥东岸创建。淳祐八年扩建，共有二十八敖，储米六十多万石；以“二十八”二字作为各敖的标记【百姓全都仰赖粮食，把粮食当作天；百万户人家聚集在日边。官府有积存的仓粮，能够平价买卖；全城充满和气，共享丰收之年】。每年收粮、放粮，以平抑市场价格；又设置硙坊，春季加工精良的粮食，供应百姓，因此每年亏损本钱数万贯，常常要用其他钱款补贴。城中百姓确实感戴赵公所施的恩惠；加上赵公设置的百万仓，足以充实国库、使百姓富足，这样的规划都是前所未有的。都盐仓 原在天宗门内。淳祐三年，府尹赵公（上与下心）把它重建在艮山门外。各库 军资库 在府衙门左面。淳祐五年，府尹资政赵公（上与下心）重建。回易库 在丰乐桥南面。嘉熙元年，府尹尚书赵公与欢重建。常平库 原在军资库内。淳祐五年，改隶通判南厅。公使钱库 在府衙东面。公使酒库 原在府衙西面。淳祐六年，府尹资政赵公（上与下心）在府治西面教场东北门外创建。甲仗库 原在府衙东面。淳祐六年，迁到教场东北角创建。安抚司激赏库 在府治左面。架阁库 在府衙北面。祇备库 什物库 轿担库 都在教场内。醋库 在府城内外共有十二处。各务 楼店务 在府治东面的中和坊内。市舶务 旧在保安门外。淳祐八年，划归户部，在浙江清水闸河岸新建，牌匾题作《行在市舶务》。都税务 在灞头市东面、大和桥北面。浙江税务 在浙江岸边跨浦桥南面。龙山税务 在嘉会门外浙江岸边、龙山东面。北郭税务 在余杭门外。淳祐六年，府尹资政赵公（上与下心）重建。江涨桥税务 在江涨桥镇市。淳祐三年重建。红亭税务 在崇新门外，已经废弃很久。各场 合同茶场 在涌金门内，现已废弃。城南炭场 在候潮门外。城北炭场 在余杭门外。抽解竹木场 在浙江。（禾康）场 在天宗门内，现已废弃，改作盐仓。都作院 在涌金门北面。慈幼局 淳祐七年十二月，下诏设置。诏令临安府设置慈幼局，拨给钱和米，收养被遗弃的小儿，并雇请贫妇喂养。安抚端明赵（上与下心）恭敬谨慎地奉行，在府治旁建造房屋，凡是收养所需的器物，全都准备齐备。若有民间百姓愿意抱养为子女，官府每月发给钱米，到三岁时停止供给。这样保全、救活的孩子多得数不清。施药局 淳祐八年五月，下诏设置。诏令府尹赵（上与下心）因民间盛暑时患病者很多，于是创办药局、调制药物，命任职医官分头到街巷诊察并发药。每月费用达数万，治疗了许多人；至十年二月，得…… 又降诏拨钱十万，命令采取多种办法办理，用赏罚考核医官，使他们专心研究诊治。圣上的心意极其仁厚，诏旨殷勤恳切；赵公加以推广。皇上的恩惠尤其表现出怜悯悲悯之意。此后，城中百姓大多到药局求药，接踵而来，几乎挤满道路，百姓十分依赖它。养济院 一所在钱塘县界内西石头北面【现今在宝胜院】。一所在艮山门外。崇宁三年，下达指挥，设置居养院、安济坊，以表示…… 朝廷惠养百姓的意思。到绍兴十三年，奉……

译圣旨，命户部筹办并下达到临安府，按照条令收养城内外年老、有疾病、贫困无力自存以及乞丐之人；遇到患病者，供给药物并请医治疗。每年从十一月一日起发给常平钱米，到第二年二月底为止【每人每天发米一升、钱十文，小儿减半】。绍兴二十五年以后，又下达指挥，再延长半个月。只有临安府奉行得最为周详完备，依靠此制度得以保全、救活的人很多【按：苏轼给某位宣德的信说：“承蒙您派人送来黄金五两、白银一百五十两，作为赠行礼。我从黄州迁往汝州时，也承蒙您厚赠。当时我还处在近于寒士的境地，尚且辞谢躲避；如今忝列近臣，尚有余财没有立即耗尽，哪里可以冒昧接受？又恐怕多次违逆您的盛意，这不是朋友之道。我已经把这些钱转交杭州，按照您的意思，置办给病坊使用。这大概是我在杭州任职时所设置的，如今已经成为定制，每年收取租米一千斛，救活的人数无法计算。所以想用它帮助买田，来供养上天的百姓中贫困的人。这是您家的家法，所以推广实行，用来增益您的福寿。我也因此感到荣耀，想来您一定不会惊讶。至于感激佩服之意，与把它收进囊中没有不同。”详察这段话，可知杭州病坊最初由东坡设置，整备得如此完备，只是旧时失传，所以特意附载于此】漏泽园 共有两处，在钱塘县惠民乡，每处宽四十多亩；另一处在仁和县界内芳林乡，宽七十多亩。此前，崇宁三年七月三日，…… 下达指挥，设置漏泽园，以表示…… 朝廷怜悯抚恤百姓的意思。绍兴十四年十二月十三日奉圣旨，命临安府先行筹办，委派知县、县丞等官员察看，并建造庵屋，招募僧人主管。每月发给常平钱五贯、米一石；埋葬达到二百人时申报。朝廷降赐紫衣一道，随后又准许…… 下达指挥，命各路州军仿照临安府已经实行的办法，一体筹办施行。馆驿 樟亭驿 晏殊《舆地志》说：“在钱塘县旧治南面五里，今天是浙江亭【白居易《樟亭驿》诗，见杨氏旧诗：‘过去的遗憾和今天的愁绪应当不同，题诗之后又在梁下徘徊。羡慕你还能梦见兄弟，我到天亮也无法入睡。’《樟亭双樱》诗说：‘南馆西轩有两株樱树，春天枝条繁茂，常常形成夏日浓荫。白花红果如今虽然已经凋尽，碧绿的叶子被风吹动，另有一番情致。’《宿樟亭驿》诗说：‘半夜住在樟亭驿，忧愁的人起身眺望故乡。明月之下哪里能够看见故乡？只见潮水一片白茫茫。’郑谷《樟亭驿阁》诗说：‘故乡在江天之外，我在夕阳返照时登临。潮水到来时没有别的水浦，树叶凋落后看见远处的山。沙洲上的鸟趁晴飞向远方，渔人在夜里悠闲地歌唱。年终仍不能归去，心随着一叶船帆返回。’】” 邮亭驿 在朝天门外中间地带，改名为天策，现为升阳宫。仁和馆 在清湖闸东面。绍兴十九年，郡守汤鹏举创建，现已废弃。北郭驿亭 旧在余杭门外、北郭税务旁。淳祐六年，府尹资政赵公（上与下心）重建。《临安志》卷第八 山川 我曾登上天目山，凭倚仙坛石屋，看见群山都向西南奔行，双溪并流而趋，汇合于于灊县岝山咢，仿佛稍稍停驻。回头望天目山，只见它在云中像一位深沉雄伟的古代大将按住缰绳，群山的总体气势不可遏止，稍一奔驰便抵达临安县大官山；大官山直如小土丘。沿着山势走到九锁山，山势大略盘曲雄厚，天柱诸峰环绕着它，仿佛暂时停下来休息。随后群山高耸而奔向余杭下面的武林、灵隐山，这才显得秀美；山势在这里分成左右两支：北高峰向左转，抵达葛岭下，以保叔塔作为标志；向右转的一支夹着南山，以雷峰塔作为标志。两座塔是西湖的门户，而山势又特别分出一支，成为南高峰，以八蟠、慈云等岭为骨干，像翅膀一样展开为七宝山、凤凰山；山头像昂首，山尾铺陈开去，仿佛飞翔后聚集。前面以大江为界，这才停止。唉，确实奇异啊！但还不算最奇异。我又曾从黟、歙诸山一路行经括苍、天台，它们都高大峻峭、卓然特立；到了沃州下面的嶀嵊山，山势渐渐平缓开阔；接近云门、会稽，逐渐进入镜湖，山势才稍稍舒展。秀美的山峰和细小的山岭，连绵不断地来到西陵所谓的越王山；旁边的群山大都高耸，也以江为界而止。吴越两地的山川在这里互为主宾，而淛河横贯其中。这以后，我惊叹地说：“山川本身没有情感，而上天借此显出巧妙。上天并不是能够巧妙安排，而是地气借此汇聚。既然如此，地气汇聚之处，上天不知道其中有巧妙，山川也不知道其中有情意。太行山、黄河、嵩山、洛水，以及雍地、渭水的形势，都可以坐在这里想象出来。杭州的山川，美景很多；大体上应当用这种眼光来观察。”

译叙述山川第四 城内各山 凤凰山 祥符旧经说：凤凰山在城中，钱塘县旧治正南十里，向下俯视大江，正对着海门山下。那里有凤凰门、雁池。赵清献公赵抃的诗说“老来重守凤凰城”，就是指这里【详见《中和堂》】。凤凰山右侧的山顶有介亭，石笋般的山石林立，最为怪异奇特。旧传钱武肃王凿山时看见怪石排列成两行，如同卫士拱立、趋向前方，于是命名为排衙石，并在石上刻诗。第二峰有白塔，塔西有小路，青石高低错落，夹道都是峭壁，中间穿过一条山洞，供行人来往，名叫石衕，好事者常在其中题名。熙宁年间，郡守祖无择面对排衙石建造介亭，山风清冷，令人产生缥缈凌空之感【苏轼有《登介亭饯杨杰次公》诗：“竹轿向西出登山门，欣然和朋友一起寻找仙人居处。丹青般的景色在风篁岭间明暗交错，桃花源中仿佛空传玉佩声。郡人说介亭山上就是通往桃源的道路。前朝想登山时已经给木屐涂蜡，黑云白雨像倾盆而下。今天早晨积聚的雾气卷向千里之外，哪里还怕触犯暑热而生病。家中的头陀无为子，早已与青山结为兄弟。孤峰的尽头又有什么呢？只有西湖如镜映照天空，江水横抹大地。”】“登临高处挥手告别，说声请留步；清风穿过万条山谷，把这句话传了出去。风回旋时发出回应，请你听着：我也会到处跟随你的轩车。”《登介亭次刘景文韵》诗说：“水乡梅雨过后，年老之人困于蒸腾的湿热。高堂铺磨新的砖石，颇觉有利于腰脚。松根旁有百尺深井，雨后的井绳带起清洁的绿水。儿童聚集在流觞之处，欢笑得捧腹。清风确实可以驾驭，刚正之气存在于山麓。现在才知道同处这个世界，世外没有三伏天。放声长歌直入云中，不用等待弦管相随。西湖真像美人西施，烟树点染着她的眉目。江涛少有含蓄，巨浪翻起如雪的屋宇。俯仰之间抚视四海，百代犹如飞鸟般迅速。远处追念钱氏留下的事业，近处凭吊祖侯的遗迹。人生不过寄居世间，短暂的光阴轻如尺玉。谁能比得上刘将军，超逸的风韵不受边幅拘束。千言万语一挥而成，五车书也不必再读。春日山岩上彩鸡起舞，月峡中哀猿悲鸣。清晨，黄莺先啼而起；傍晚，又和寒蝉的鸣声相续。我老了，不能作诗吟咏，幸赖您时时触发我的兴致。从今以后要远行游览，就从这个幽谷启程。清幽的游览让我领会了三昧，至高的快乐胜过五欲。不要做狂妄的道士，气势压倒刘师服。”又有《登介亭次袁公济韵》诗说：“昏昏沉沉地坠入醉梦，怎奈六月湿热。您的诗如清风，吹得我早晨睡意尽消。“登临时得到佳句，江水映着潮水，洁白而清澈。我袖手而立仍不说话，默写的诗稿已经在腹中。这时风雨逼近，浓云回到山麓。稀疏的星星带着微月，金星与火星争相显现又隐没。可惜这清丽景色转瞬即逝，无法追逐；归来读您的诗，仍然清清楚楚地留在眼前。回想少年时代，声誉和身价在科场上争胜，文章像翻水一样一挥而成，辞赋下笔很快。秋风起来了，大雁飞去，我也继承华美的文辞；哪里知道您困顿失意，独自为荆山之玉哭泣。我们在南新道相见时，青衫衣幅已经破旧下垂；早知世事如此荒谬，恨不得提前十年读书。不要嫌冯唐年老，他终究胜过贾谊徒然哭泣。今年又成为旧日同僚和朋友，答应重新接续；仕途升沉又有什么值得说的？不过同样受困于蛮、触之争，我们共同做湖山的主人。出入穷尽山涧深谷，众人奔驰争逐，而您不与人争；别人抛弃的，正是我所要的。什么时候在神武门相约，一起挂起官服辞官？丘浚，字道源，题写《圣果寺祖公介亭诗》：“金商之气肃肃而来，淬炼龙渊宝剑；白昼挥开东北方的天空。天孙牵引下垂的翠色烟霞，层层堆列在参、井星宿之间。便在裸露的土地上盘踞于险峻山巅，城墙高耸，隐约相接。地神想夸耀山川融结的权力，苔花破土而出，蛰虫迁徙。皮肉剥落、骨骼显露，判分出混沌初开的形态；一枝一节彼此贯穿。洞庭湖的波浪仿佛彻底干涸，驱赶群山而来，不必使用暴秦的鞭子。”】大的怪石从低处腾跃而上，尊卑有序地排列，仿佛鸿雁相连。想要朝见光明尊贵的礼法，貘、豹、甝、虎竞相并肩。承受命令而恭敬退缩，不敢上前；精神却昂扬旺盛，腰身拘曲。霸臣在穷海边疆纳土归附，奇异的形状埋没了几百年。中和年间有位美石，已经争先显露，鳞鳞然如丹漆，排列在雕刻的椽木旁。太守选取它来继承前代贤者，想到它嵌空而清洁坚固，便立即在峭绝之处创设台阶和轩室。给它取名为“介”并非没有缘故：“介”是长子的意思，也象征开创初世；《易》六二爻辞中含有深奥的秘密。重门以等待暴乱，是这个卦的含义；在祸乱尚未显现、尚未萌发时，就应当畏惧并避开。您的性情中正，又竭尽劳瘁，对悔恨和忧患还有什么可忧虑的呢？所忧虑的只是道义。使道义兴盛推行、王纲完备，正是择之的根本志向。平湖如巨大的水泽，四面八方极其宽广；此时不只是为了宴饮（此字形有疑）。暑月可赏芙蓉，秋月可观波涛，风光绵延千百里。鹏云与沆瀣贯通南北，离朱睁大眼睛也望不尽，倾耳也听不完。料想您哪里会留恋芦苇丛生之地，才干事业和施政作为正从这里开始。或者借助筹策，或者挥动赤杖，阻遏蛮夷戎狄，使他们顺从文治轨道。火气上升、水气下润，火水相济；没有燥烈之患，可以抚慰并修治毁坏之处。张衡巧妙制造的器械能使尘灰积聚，八条虬龙困倦沉睡，以金丸使之停止。劝您赶快为苍生而奋起，起来辅佐垂衣裳而治的圣天子。圣天子的功勋永远光辉显赫而无尽，这座亭子万古长存，镇守星纪之方。山上旧时有圣果院【如今已废弃】，旁边有梵天院。吴山。《祥符图经》说：吴山在城中钱塘县旧治所的南面六里处。考察《史记》，吴地人怜悯伍子胥因忠言劝谏而死，于江边为他立祠，因此命名为胥山【有卢元辅撰写的碑铭】。《太平寰宇记》说：吴山北面有寒泉喷涌而出，清凉甘美，永不枯竭。如今山上有忠清庙【祭祀伍子胥】、天明宫、中兴观、太史局、太岁殿、城隍庙、承天宫；旧时有胥山坊，如今已废。横翠阁【苏轼《法惠寺横翠阁诗》说：早晨看见吴山横卧，傍晚看见吴山纵列。吴山本来姿态多变，转侧之间便呈现出供您观赏的容貌。幽居之人登上朱色楼阁，楼阁空旷得别无他物，只有千步冈从东西两面如帘额一般横列。春天来到而故国归期无定，人们说秋天可悲，其实春天更令人悲伤。已经泛舟平湖，想到濯锦江；又看横翠阁，忆起峨眉山。雕栏能有多少时候保持美好？不只是凭栏之人容易衰老。百年间兴废更令人悲哀，料想草莽终将化为池台。游人寻找我从前游览的地方，只要到吴山横卧之处来】七宝山。在天庆观后面，旧时有七宝寺。灵寿观在山脚下。宝莲山。在城中，与七宝寺相连，有宝莲寺。石佛山。在城中，旧时有僧寺，如今改为都进奏院。瑞石山。旧图经说：“在城中，钱塘县旧治所的南面七里，瑞石泉从这里流出。”如今是粮料院后面的山。金地山。旧图经说：在城中钱塘县旧治所的南面八里处，山上有妙果尼寺【如今迁到修文坊】。茆山。旧图经说：在城中钱塘县旧治所的南面八里处，有一条河叫茆山河，如今的蒲桥小河就是它。山如今已铲平，改作民居【钱塘县崇化乡也有茆山，与丫头山相连】。浅山。

译在漾沙坑，如今是杨府前面的对山。宝月山。旧时有宝月寺【回头和尚所建。宝月山的塔寺已经废弃，基址还在】。黑龙潭在寺西面，另名天井山【如今在中官续氏园内】。峨眉山。旧图经说：“在钱塘县旧治所的南面六里。”如今正对着秘书省【仁和县大云乡也有峨眉山】。草坞山。原名草场山。旧图经说：“在城中，钱塘县旧治所的南面【五里】。” 宝山。在吴山南面，旧时有宝严寺【翰林苏轼与秦仲二子在雨中游宝山，作诗说：天刚亮便听说百官已经散去，半日来陪两个孩子闲游。白鹤在烟雨中低昂起伏，行人在树林间时隐时现。《宝山新开径》诗说：藤梢和橘刺交错，原本没有道路；拄着竹杖，穿木屐，也不必有人搀扶。风从远方吹来，间或传来笑语；水分流的地方，可以望见江湖。回头看佛国如青螺盘成的发髻，遍走仙人所居的碧玉壶。野外客人归来时山月已升，棠梨叶战，暮色中的禽鸟在鸣叫。《宝山昼睡》诗说：七尺身躯劳走于尘世，十围大腹中却藏着天然真趣。胸中空空荡荡，浑然没有东西，哪里只是容纳您几百个人呢】青平山【一作清平山】。在凤凰山北面、粮料院后面。狗儿山。在城内丰乐桥南面。竹园山。《祥符图经》说：“在城中钱塘县旧治所的南面五里，如今在府治西南。此山是吴山山脉的一支，隐隐隆起，单独向北延伸。阴阳家认为它是如今府治所在地的主山，旧时属于张循王府。大资府尹赵公购得此地，在山上建阁，可以平视鉴照四湖。” 今上皇帝御书“竹山阁”匾额题字赐给此处。虎林山。旧图经说：“在钱塘县旧治所北面半里处，如今是钱塘门内太一宫道院高士堂后面的土丘。”有人说它又名武林【详见太一宫附注】。城南诸山。包家山。在城南近郊，坛泠水峪过去桃花很多，是春日山中游览的胜地。大慈山。在钱塘县龙山西面，有广福金书院和虎跑泉。龙山。在嘉会门外，距城十里，另名卧龙山【苏轼有《龙山真觉院瑞香花》诗，见本寺】。五云山。旧图经说：“在钱塘县境内，大约高百丈，周长一十五里。山中有真际院，山岭上有天井，即使大旱水也不会枯竭。” 定山。旧图经说：“在钱塘县旧治所西南四十七里一百四十步，高七十五丈，周长七里一百零二步。”《太平寰宇记》说：“定山突出于浙江水面数百丈。”又考《郡国志》说：“江涛到了这里总会压低声势，过了这里便如雷鸣霆怒；山上有可以躲避的地方，行人都依赖它。”民间传说这里是海神岳父母家的所在地。〔原文数字、纪年保留：一百二步〕 秦望山。两朝《国史志》记载钱塘有秦望山。旧图经说：在钱塘县旧治所南面一十二里一百步，高一百六十丈，周长一十里一百步。晏殊《舆地志》说，秦始皇东游时登上此山，想要渡过会稽。后唐同光年间，钱氏在秦望山建上清宫；山中有二十多块巨石，自然排列成行，名为金洞门。晏殊说：东南附近有罗刹石，大石高大险峻，横截江涛，商船和海船经过这里，多被风浪掀翻沉没，因此称为罗刹【“罗刹”本是西域语，译作“迅疾鬼”】。每年仲秋望日，一定迎接潮水并设祭，乐工在石上鼓乐歌舞。李建勋诗说：“哪一年大禹遗留下开凿的痕迹，竟在半里宽的大江中央。”白居易诗说：“空洞的石面上标着罗刹石，压住潮头，足以抗衡子胥。”后来改名为镇江石。五代开平年间，被潮沙涨满淹没【罗隐诗“罗刹江边地欲浮”说的就是此事】。浮山。旧图经说：“在钱塘县旧治所东南四十里。”苏轼在开河奏章中说：“潮水从海门而来，势头像雷霆一样猛烈，而浮山耸立在江中，与渔浦诸山遥遥相对，山势犬牙交错地伸入江中，使潮水回旋激射，怒势增加百倍。沙洲移动变化，形状如鬼神所为，即使舟师和渔人也不能预先知道水的深浅，只能眼看船只倾覆沉没，却毫无办法。”如今称为浮山头，是最险要的地方。排山。在钱塘县定山北乡【排山岭在定山南乡，隶属仁和县】。报山。在钱塘县，靠近庙山。庙山。在钱塘县，距城五十里，突出江心，潮势到这里才减弱。（土昙）山。在钱塘县，距城五十里，靠近庙山；在杨村，有慈严院【寺中有小岳祠，自端平年间起，城里人到暮春时来祭祀】。城西诸山。武林山。

译《西汉志》在会稽郡钱塘县下注明：武林山，是武林水的发源地。《祥符旧经》说：山在县西十五里，高九十二丈，周长一十二里【考察刘道真的《钱塘记》说，吴郡有虎林山，从前秦汉之间常有白虎蹲踞山顶；这只虎不吃活物，只饮山涧泉水。郑戬《灵隐天竺诗集序》所说“猿可呼，虎不食”，指的就是此事。又考契嵩《武林志》：灵隐山一名武林山，秦汉时称虎林，因为白虎栖息在那里；晋代称灵隐，是采用飞来峰的故事；唐代称武林，是为了避讳】。又名灵隐山【钱塘县令刘道真的《钱塘记》、太子文学陆羽的《灵隐天竺寺记》、翰林学士夏竦的《灵隐寺舍田记》、翰林学士胡宿的《武林山天竺寺记》都说武林山就是灵隐山。有人说钱塘门内太一宫道院后面的虎林山也叫武林山，但典籍没有记载，无法考证】。又称灵苑、仙居。山上有五座山峰，分别叫飞来峰【晏殊《舆地志》说：晋咸和元年，西天僧人慧理登上此山，感叹说：“这里是中天竺国灵鹫山的一座小岭，不知哪一年飞来的。佛在世时常被仙灵隐匿，如今这里或许也是这样吧？”于是驻锡建造灵隐寺，因此称为飞来峰。僧人慧洪诗说：随意出门，想停留便姑且扶杖而立；云气悠闲，飞来峰高耸，仿佛就在眉睫之上。山势要飞舞翔动，秀色不止映照千山。万物都是我所造，哪里有真正的来去？大千世界等同毫末，古今都归于俯仰之间。心里明白眼前所见全是自身幻妄；如同照镜看容貌，镜中形象难道是别人吗？很奇怪胡僧慧理竟生出去来之想。这个意思究竟是真是假？不禁一笑出声。只再到冷泉边，举手戏弄清澈的水波。杨蟠诗说：飞来峰远隔天竺，远山秀丽，已经含有春意；若没有名僧辨识，千年之后哪里还会有神异之说？郭祥正诗说：是谁从天竺国分来一座山峰？它占尽湖山秀色，最适合在烟雨初开时观赏。梅询诗说：天竺慧理指着这座峰，说它从灵鹫山飞来；猿鸟尚且不知道，烟岚仍旧如昔。兴亡徒然经历千古，天地岂会受此牵连？只恐怕舟壑移动，后来它又向西飞走。建安朱继芳诗说：原本住在西天，既然飞来了就不要再离去；不必凭借仙佛之国，这里好比帝王之州。那棵树也只是寄居，我的一生应当更加漂泊；呼唤白猿却没有回应，松间露水滴落，猕猴也不见踪影】、白猿峰【在山的离方，详见呼猿洞】、稽留峰。《太平寰宇记》说：许由、葛洪都曾隐居在此山，因而流连忘返，所以称为稽留峰。月桂峰【僧人遵式《月桂峰诗序》说：相传月中的桂子曾经坠落在此峰，长成大树，花是白色，果实是红色。另一说是天圣年间，天降灵异果实于此山，形状像珠玑，识得它的人说：“这是月中的桂子。”宋之问诗说：“桂子从月中落下。”白居易诗说：“因为曾在月桂飘落时投宿……”寺溪之外又有震山】、莲华峰【《钱塘记》说：峰顶有一块孤石，大约四十围，顶部四面裂开，形状像千叶莲花。郡守卢元辅诗说：“远方客人偏要寻找月桂子，老人却记不得石莲花。”梅询诗说：巨石像芙蓉，天然形成，绝非雕饰；盘踞在峰顶边缘，像秋江旁的明月。涉水过川，试问谁来探寻；把它当作砥石，也应当自己珍惜。坐看它同万物一起荣枯，坚贞的心从未改变。徐寅《游灵隐天竺诗》说：“石头与云雾都带有莲花气息，月光掠过楼台，桂子香气芬芳】。峰前有两涧汇合处，叫武林泉【《西汉地理志》和《晋地理志》都说：钱塘有武林山，武林水从这里发源，向东流入大海。王莽时改名为泉亭】。晏殊《舆地志》说：武林山，钱塘泉从这里流出。顾夷《吾山川记》说：水从南面向东流去，临近浙江的一支水流，称为灵隐浦。武林山北面、北涧南面，就是灵隐寺【唐代杨巨源《送章孝标归杭州诗》说：曾经经过灵隐江边的寺院，独自住在东楼观看海门；潮色如银河铺在碧空，阳光照在金色柱子上，像从红色盆中升起。潘逍遥《宿灵隐寺诗》说：寺院四周环绕千万座山，满天风雪击打杉树松树；地炉火暖，黄昏时入睡，还有谁像我这样慵懒？孙雄《飞灵隐莲花堂诗》说：莲花堂开在金色佛界，梵僧替它卷起帘子；青碧山影侵入座席，清澈水声环绕屋檐；淡云埋住山石根脚，圆润露珠仿佛在松树须上哭泣；终究想带一支孤笛，凭栏呼唤玉蟾。林逋《运使陈学士游灵隐寺寓怀诗》说：山谷气息相合，早晚生出秋阴；松门传来空灵声响，铮铮如鸣玉琴。抬眼看群山姿态都在动，侧耳听万般忧虑全沉寂。巡视政务既然优游，便时时在这里振拂衣襟。清冷澄澈的冷泉水色，映写出我清旷的心；飘忽的白猿声，回应我高雅端正的吟咏。经台和丹井，都常攀萝藤前往。鹤盖映着青霞，玉趾侵入苍苔；温和的面容照着枯木，真性使幽禽驯服。因此仁惠的政绩深深惠及万物。挥笔题写在嶙峋石壁上，驾车返回旃檀林；回头远望窣堵峰，高入半天空中千万寻】。武林山南面、南涧北面。南涧南面就是天竺寺【露隐寺是山名，天竺并不是山名。前代传记只出现露隐、灵苑、武林、仙居、稽留五个名称，没有天竺这一山名。天竺之所以有寺，是因为隋开皇年间，大法师真观在飞来峰下建寺。飞来峰既然来自天竺，所以寺以天竺为名。灵隐寺建于隋开皇十五年，北宋天禧四年重新兴建。白居易《天竺灵隐两寺诗》说：在郡中住了六十天，进山十二次；曾因月桂飘落而投宿，又因海榴盛开而醉饮。黄纸诏书送到，青宫诏命催促；僧徒多有惆怅，宾客随从也徘徊不舍。寺院幽暗，烟气埋没竹林；云气带香，雨水落在梅花上。离开桥时怜惜白石，辞别山洞时留恋青苔。渐渐走出松林间的小路，马上还在飞舞酒杯。是谁让冷泉水送我下山来？】《天竺南院赠闲元旻清四上人诗》说：各种花草与涧边青草相合，繁茂的绿色使树木焕然一新。山深处景物时令来得晚，四月仍有余春。竹林寺经过微雨，石径没有一点尘土。一个白衣居士，四位穿方袍的道人。这里是佛国土地，人与人并非世俗交亲。城中山下分别，彼此送行也很殷勤。《宿天竺寺诗》说：在野寺住了三夜，又回城中住了一夜。

译家中仍要考虑婚姻嫁娶，自己还被官职班次所系。秋日临水，清逸潇洒；傍晚下山，低声沉吟。长期清闲还没有得到，只能每天暂且偷得一点闲暇。《天竺七叶堂避暑诗》说：闷热之气层层积聚，酷热何时才能结束？走进七叶堂，烦闷暑气随着脚步便消失了。屋檐雨丝细密，窗间清风正吹得萧瑟。清静夜里一觉睡去，可以消除各种疾病。权德舆《天竺寺诗》说：这是香火缭绕的西天寺院，从前游览仿佛梦中。烟萝使世俗车马迷失，猿猴应和山童。松阴萧瑟而幽静，危险的石栈道相通；云霞栖息在半山岩壁，丹红与青碧映照长空。尘世牵累何时才能止息？心中约定的同游又遗憾未能实现。相互看着催马上路，花雨在傍晚蒙蒙飘落。翰林苏轼《闻唐林夫徙灵隐寺寓居诗》说：灵隐在前，天竺在后；两条山涧春水淙淙，共同出自一座灵鹫山。不知道水从什么地方来，跳跃的波涛奔向山壑，像奔雷一样。它们无情又有意，都无法揣测，哪里肯向冷泉亭下盘旋萦绕？我来到钱塘已经六百天，只是偶尔到山间，连坐席都还未暖热。如今若想住在灵鹫山中，我愿穿葛衣草鞋，随着僧人吃蔬食。若能替冷泉亭主持一百天，便不必在中书省熬满二十四考了】。亭馆。虚白亭【郡守相里公建造，最初就是建造此亭】。候仙亭【韩仆射皋建造。白居易诗说：脚步艰难地跟随朱绶官，华美的冠缨映着白须。为什么还要让衰老之身停留？只是姑且享受欢乐。酒兴应当还在，诗情难道可以没有？登山临水，仍然不需要人搀扶】。见山亭【给事中卢元辅建造。张商英诗说：卷起帘子，稀疏烟霭中醉眼睁开；浮云散尽，便看见高峻的山峰】。冷泉亭【在飞来峰下。唐代右司郎中、杭州刺史、河南人元藇建造。长庆三年，刺史白居易撰写记文，刻在亭上石碑。政和年间，住山僧惠云扩大水池。亭前另有一座小亭，郡守毛友认为它多余，命令拆除。记文说：东南地区的山水，以余杭郡为最；就余杭郡来说，灵隐寺尤其突出；从灵隐寺观看山水，冷泉亭最为第一。亭在山下水中央，位于寺西南角，高不过寻，宽不过数丈，却集中奇景而得其要领，搜尽此地胜景，使万物都无所遁形。春日里，我喜爱这里芳草熏然、树木欣欣，可以引导和气、吸纳精华，使人的血气舒畅；夏夜里，我喜爱这里泉水停蓄，凉风阵阵，可以消除烦闷、使人清醒，振起人的心情。山树像伞盖，岩石像屏风；云气从栋梁间生出，水面与台阶齐平。坐着欣赏它，可以在床榻下洗脚；躺着亲近它，甚至可以把鱼竿垂到枕边。何况泉水潺潺，洁净澄澈，纯粹清冷，柔和滑润。无论俗人还是道人，眼耳所染的尘垢、心舌所积的污垢，都不用洗涤，一看见这里便自然除去。它暗中给予的利益和无形中的增益，哪里说得尽！这就是它胜过余杭、又在灵隐诸景中居首的原因。杭州从郡城到四境，群山重叠，湖泊相连，很容易形成形胜之地。在这以前，历任主持郡政的人中，有相里君建造虚白亭；有韩仆射皋建造候仙亭；有裴庶子常棣建造观风亭；有卢给事元辅建造见山亭；最后又有右司郎中、河南人元藇建造这座亭子。于是五亭彼此相望，排列得像手指一样，可以说佳境已经穷尽，能做的事也已经完成。后来的人即使有敏锐的心思和巧妙的眼光，也没有什么可以增益的地方。所以我只是继承前人，记述而不创作。长庆二年八月十三日记。曹既明诗说：朱色屋檐随日影转动，映着冷峻的青碧山峰；云低草树含香，山影倒映在深水底；月夜将尽，彼此相对，写出一片寒光。张履信诗说：水石环绕亭栏，千名僧人归去，四山寂静；携琴谱写涧中泉声，夜色深沉而清冷。僧人如璧曾经为此亭撰写记文。观风亭【唐代庶子、河东人裴常棣建造。白居易记说：五亭彼此相望，排列得像手指一样】。袁君亭【陆羽记说：刺史袁仁敬建造】。紫薇亭【郡守、紫薇舍人唐询闲暇时来到灵隐山，回头探访胜景，嘱咐建造此亭，因此以紫薇为名】。翠薇亭【绍兴十三年，韩世忠在这里建亭，后来废弃。乾道五年，郡守、右文殿修撰、霅川人周淙重建。】张履信《翠薇亭晚望诗》说：日日乌鸦向北飞出，夜夜乌鸦向南飞回。谋求的不过是一顿食物，栖息的不过是一根树枝。人生究竟能得到什么？不过是和乌鸦处在同样的机运中。身世的忧虑忽然过去，泉石之间自然令人怡悦。月亮升上飞来峰，又有谁登上翠薇亭？石桥亭【在武林山中，道路靠近翻经台。杨蟠《见山亭诗》说：坐在石亭中看山。裴休诗说：山势断处以石头架成桥。陆羽《寺记》又说：先到青壁栏杆，再到涡渚东屿】。月桂亭【在月桂峰下】。梦谢亭【晏殊《舆地志》说：晋代谢灵运是会稽人，他家中不适合养育子嗣，于是寄养在钱塘杜明师的住处。杜明师夜里梦见东南方有贤人来访，第二天早晨谢灵运果然到来，所以称为梦谢亭。陆羽记载说：又名客儿亭，在灵隐山中。闲居给事中卢元辅《灵隐寺诗》说：高大的松树是晋代遗留下来的树，绝顶有客儿亭】。丹灶堂【陆羽记载说：这是方士葛洪炼丹的地方】。隐居堂【晏殊《舆地志》说：陆玮，字文该，历任上都官职，后来辞官隐居在灵隐山间涧水南面，建造隐居堂。陆羽《二寺记》说：后汉陆文该在隐居堂学习《易经》，并把淮南王刘安和九位老师的画像画在屋子东西两面的墙上，因此又名九师堂】。许迈思真堂【陆羽《二寺记》说：许迈字远游，另名映，详细事迹见《方外门》】。

译古迹。石门涧【陆羽《二寺记》说：山南面有高峻险岩，从前有卧龙石横卧在涧中，慈云法师曾在这里种松树】。连岩栈、伏龙溅【经过石门涧向南就是连岩栈，如今已经废弃。伏龙溅又在连岩栈之后。陆羽《二寺记》说：这些都是灵隐山泉涧中怪石的形状。杨蟠《连岩诗》说：高耸的青松之外，哪里知道有孤独的鸟翼？寒猿三声哀叫停止，便如同看到了蜀州图景。《伏龙溅诗》说：水潭静久之后波涛散去，深溪中涌起纷乱的水丝。山下游客悠悠而来，将要看见水流停歇的时候。郭祥正《连岩诗》说：鸟道通向云巅，云深之处春色更加鲜明。游人不要叹息道路险峻，一条栈道把山岩连接起来。《伏龙溅诗》说：潭心有伏虎般的形势，急流激荡飞溅。龙的头角何时才能形成？只等借助风云之势奋起】。青林岩【图经说：灵隐山在县西一十二里，高九十二丈，周长一十一里。顾夷吾《山川记》说：灵隐山有林岩和龙洞，山上全是槠树、桂树，严冬也不凋落，所以那里的树林常青。杨蟠诗说：鸟飞之外没有行人踪迹，寒林引来薜荔和女萝；山中的僧人已经老去，不相信经历了这么多霜雪。郭祥正诗说：青帝留下春天的踪迹，岩前春意却不肯归去；任凭霜雪侵袭，你看那青翠仍然依依不改】。理公岩【天竺山灵鹫院法堂后面有埋公岩。陆羽记载说：晋代慧理曾在岩下休息宴坐，岩下有道路供人来往。后来有僧人在岩石上周围刻出小罗汉、佛像和菩萨像。慈云法师自己在天竺寺修葺居所住了十三年，访问慧理的禅岩，凭吊客儿的山馆，说的就是这里。杨蟠诗说：岩前鸟儿随着日月而鸣，到了秋天便再也听不见。通达之人如今已经化去，姓名仍系在这座山的云气之间。郭祥正诗说：晋代胡僧慧理，是开山建寺的第一人。想寻找岩下遗迹，只有猿鸟送来余香】。合涧桥【灵山北面、北涧南面，就是灵隐寺；灵山南面、南涧北面，就是天竺寺。两条山涧的流水称为钱源，泉水环绕寺院，从山峰南北流下，到山峰前汇合成一条涧水，因此有一座桥，名叫合涧桥。杨蟠和僧人遵式都曾作诗】。呼猿洞【陆羽说：宋代僧人智一善于长啸，啸声有哀松般的韵味。他曾在山中饲养猿猴，临涧长啸，群猿全都聚集，因此称他为猿父。遵式《白猿峰诗序》又说：西天僧人慧理在灵隐寺蓄养白猿；诗说：引水穿过回廊漫步，呼唤猿猴绕着山涧跳跃。涧旁有饭猿台，寺僧过去常在这里给猿猴施食。梅询诗说：古涧中白猿飞跃，寂静空旷，不知藏在何处；风吹激石上的泉水，僧人疑心那是月中的树；在朦胧中辨认松树和积雪，仿佛横着一条樵夫小路；写景远望更增思绪，苍茫烟雾又无可奈何。杨蟠诗说：青松为幽绝的山涧发愁，日日夜夜独自听猿啼；猿猴常常来到人的掌握之间，哪里知道世上的人心？郭祥正诗说：隔着山涧的白猿，呼唤它来便可验证真假；自从与沧海分别以后，嘶叫长啸，竟不知春天。张履信诗说：飞来峰究竟从何处来？树梢高达千尺；愁猿呼唤却没有回应，月色与它同样一片洁白】。岩石室、龙泓洞【在天竺山灵鹫院理公岩北面】。晏殊说：“在灵隐山下。”吴赤乌二年，葛仙翁在这里得道。《舆地志》说：“有石洞贯通到浙江水下，经过萧山。”有人采集石乳进入洞中，听到波浪的声音。后来有人在洞的两侧凿刻出十六尊住世罗汉。王公随寄给慈云法师的诗说：“丹井、经台连接着岩洞”，指的就是这里。有人说龙泓洞就是寿圣院的龙井，并不是。蒲宗孟任杭州太守时，曾游览此洞，把名字刻在石上。梅询诗说：深渊下的龙多么矫健，潜藏精神于灵府之中；虽然有时卧在云中，泥沙却可以成为它长久栖身之处。阴暗的山崖寒气腥冷，峭壁上的烟痕古老。什么时候才能拯救旱灾，奋起化作霖雨？杨蟠诗说：六月千里大旱，私自取泉，心里也觉得卑微；不必烦劳山中老人祈祷，神物已经长久没有思虑。郭祥正诗说：洞口没有凡俗树木，阴森森的，夏天也很寒冷。早知一泓泉水之中，会有老龙盘踞】。炼丹井、烹茗井【晏殊《舆地志》说：天竺山下有葛仙翁炼丹井，如今在下天竺寺藏院中。又说，灵隐山有白少传烹茗井】。葛坞、朱墅【《晏殊舆地志》说：葛坞在灵隐山，是吴地方士葛玄、字孝先居住的地方。陆羽《寺记》说：晋代葛洪，字稚川，也曾居住在这里。朱墅，是梁代盐官隐士朱世卿的别墅。】杨蟠《葛坞诗》说：这个山坞很久没有光彩了，不知哪一年曾来过仙人太真？清晨在云下的小路上耕作，还恐怕遇到的是仙人。郭祥正诗说：葛氏二人既已成仙，炼丹的地方还保存着。有时化作仙鹤飞来，徘徊着不知何时离去。杨蟠《朱墅诗》说：白云如今不肯散去，惆怅的是昔人已经不在。树叶在风前作响，还疑心是有人踏雪归来。郭祥正诗说：梁国衰微以后，正是征君隐居避世的时候。直到今天，这里的风韵仍在，请听野猿悲啼。女儿山、玉女岩【《太平寰宇记》说：灵隐山南面有一块石头，形状像人，两髻清楚分明，俗称女儿山。顾野王《地志》说：灵隐山南有玉女岩。旧志记载：翰林苏轼曾喜爱玉女洞中的水，取来两瓶后，担心以后水又流出而被使者欺骗，于是剖竹制成凭证，让寺僧收藏其中一半，作为往来取水的信物，称为调水符。他作诗说：欺骗蒙混久已成为习俗，关卡和集市都有符契。谁知道南山脚下，取水也要设置凭证。古人辨别淄水、渑水，清楚得像鹳与凫的区别。我如今既已辞谢此事，只看凭证有没有。常恐怕汲水人的智谋超过符契所能防范，到那时防备恐怕来不及，所以保存它只能长叹而已。】醴泉【《陆羽寺记》：大历六年，忽然涌出醴泉，饮用它可以治病；又有卧犀泉。】北高峰。就是灵隐寺后面的山。塔记说：唐天宝年间，本地人在北高峰建造七层砖塔。会昌年间，塔毁坏了。大中年间重新兴建，武肃王、懿王都曾重修。至道二年，雷电引发火灾，塔被烧毁，于是重新建塔，并把古佛舍利埋葬其中。淳化以后，多次修缮。元丰以来，长老圆明大师又重修建造。【起居舍人姚铉诗说：高塔挺立在高峰之上，与苍天相接。】○翰林苏轼游览高峰塔时说：游高峰塔，天还没亮就吃了干粮，整理好野外行装。秋日的火云暑气还没有消退，到了清晨，凉雾弥漫在岩谷间；昏暗的阳光照出草木的香气。赞美与我同来的人，久已习惯云水间的生活。相互劝着迈开小步，前面的路又高又长。

译古松盘曲如龙蛇，怪石上坐着牛羊。渐渐听到钟磬声，飞鸟都向下盘旋。进门后空空荡荡，云海浩瀚无边。只看见一个耳聋的道人，年老多病，时常断粮。问他年纪，他笑而不答，只知道在洞穴般的藜床上睡卧。我心知以后不会再来，想回去却更加徘徊。临别赠给他一匹布。今年霜降得很早。○杨蟠诗说：在幽深遥远的孤峰之上，寒冷的阴影连接着远处的城。不知道山下正在下雨，奎星、斗星却自然分明。○郭祥正诗说：青翠从群峰之上显出，在湖边正好向北观看。深夜云雾散去，独自躺卧，感到北斗斗柄清寒。○契嵩《武林山记》说：高峰的东面叫屏岭，西面叫香炉峰。白云峰。上天竺山后面最高的地方称为白云峰，寺僧在峰下建了一座堂，称为白云堂。山中出产茶，因此称为白云茶。东坡居士有一首和茶诗说：“白云峰下两枪新”，说的就是这种茶。【杨蟠诗说：“万顷田地间的雨，大多从山顶上产生。山野人还觉得不够，常想把山凿平。”】○郭祥正诗说：“湖上的群峰争相呈现碧色，只有这座峰藏着白云。云光与月色相连，鸥和鹭也迷失了同伴。” 南高峰。在南山石坞、烟霞山的后面，山崖高峻陡峭，怪石尤其多。向北远望，晴日的烟霭和江湖尽收眼底。峰下出产寒水，石山中的人争相采集，把它捣碎制成牙药。山上有砖塔，高约十丈，相传建于天福年间；崇宁二年，仁王寺僧人修懿重修。【杨蟠诗说：日光一层层显出秀色，连绵群山万丈高，孤峰高耸；天上的影子，有一半落入江湖。】○郭祥正诗说：高耸的山峰直插南斗，层层俯瞰下方；高高标立在湖海之巅，半夜时像把朝阳悬挂起来。○著作曹棐登南山塔诗说：平生登塔和登楼，已经耗尽了思乡之情，也送尽了愁绪。试着登上南山山下的塔，依旧怀古并为秋景悲叹。孤山。《祥符旧经》说：距钱塘旧治四里，在湖中独立着一座山峰。圆法师碑铭说：群山在四面隔绝之处，秀美地突出于湖心。旧时有报恩院、观音智果院、广化寺、码瑙宝胜院。自唐代以来，题诗吟咏特别多。【唐代张佑诗说：楼台高耸在青碧山峰上，一条小路通入湖心。不下雨山色长润，无云水面自然阴凉。断桥被荒苔覆盖，空院中落花幽深。还记得西窗的月色，钟声从北面的树林传来。】○白乐天《西湖晚归望孤山寺》诗说：柳湖、松岛、莲花寺，傍晚划动归舟离开道场。卢橘的果实压低枝头，山雨使它更加沉重；棕榈叶在水风中摇战，显得清凉。烟波平淡舒展，摇荡着空阔的碧色；楼阁殿宇高低错落，依傍着夕阳。到岸后请你回头望，蓬莱宫就在水中央。又有《孤山寺遇雨》诗说：云色拂过水波，显得浓重；雨点洒在叶上，声音繁密。水鹭成双飞起，风中的荷花一齐翻动。空蒙的雨雾连接着北岸，萧瑟的风雨吹入东轩。或许想在湖中住宿，便把船留在寺门。○林和靖《孤山寺》诗说：山峰、湖水、树木和南朝寺院，只隔着一丛竹子，彼此相邻。破败的殿宇寂静，敞开着盛放齑菜的臼；古老的斋房闲静，试尝酪奴春茶。白公的睡阁幽静如画，张佑的诗牌妙入神境。乘兴醉来拖着木屐，青苔苍藓间石头鳞次分明。又有《孤山寺端上人房写望》诗说：究竟在何处凭栏，思绪如此渺远？孤山塔后、楼阁西侧偏处。阴沉的画轴般树林间有寺院，零落的棋盘散在葑田上。秋景有时飞过一只孤鸟，夕阳无事，升起一片寒烟。久久停留，更爱我的住处就在附近，只等着重来观看雪天。又有《孤山后写望》诗说：眼前水墨屏风般的景色总是不同，能写诗的除非谢元晖。溪桥曲折穿过凋落的黄叶，樵夫的斧声丁丁地砍入青翠的山腰。夕照未尽，只有僧人独自往来；长烟淡淡，飞鸟横掠其间。南峰有客人锄园归来，闲靠篱笆，竟忘了回去。又有《孤山雪中写望》诗说：琼树瑶山掠过眼前，格外新鲜；风炎时还不时扬起珍珠般的雪尘。这里自然就是蓬莱宫阙，哪里还要去寻找姑射仙人。○苏东坡《腊日游孤山访惠勤惠思二僧》诗说：天将要下雪，云布满湖面；楼台时隐时现，山峰若有若无；湖水清澈，露出水面的石头和可数的游鱼。树林深处没有人，只有鸟儿相互鸣叫。腊日不能回家，只好面对妻子儿女。名义上是寻访道人，实际上是自我娱乐。道人的住处在哪里？在宝云山前，路途曲折盘旋。孤山孤独高绝，谁肯在那里筑屋？道人有道，所以山也不孤独。他用纸窗竹屋深深地围裹自己，披着粗布衣坐着，靠着蒲团睡觉。天气寒冷、道路遥远，担心仆夫劳累，便整治车驾催促回去，赶在午时以前。出山回望，云和树木已经合拢，只看见野鹘绕着佛塔盘旋。这次游览虽然淡泊，却有很多欢乐。到家后恍如一梦，急忙作诗，赶快追记，不使遗忘。清丽的景色一旦失去，以后就难以描摹。○杨蟠诗说：“云中的道路袅袅曲折，四面沧波都敞开。诗人吟咏不尽，只好称它为小蓬莱。” ○郭祥正诗说：“尘世间千重山障合拢，月宫般的天空下一峰孤立。想知道僧人归去的地方吗？他飘然如一颗宝珠。” ○叶梦得记载：张景修和我同任郎官时，夜里住在尚书新省的祠曹厅。我们在庭院中踏月而行，他对我说，过去曾在九月十五日夜间经过钱塘，和诗僧可久泛舟游览四湖，到了孤山时，已经夜半。那一年天气寒冷得早，月色正当中天，湖面辽阔，像熔化的白银；山旁松树和桧树高耸入云，露水降下，叶间繁茂的草木都闪着光。微风吹动湖水，水光摇漾，与林中叶子的光相互映照。可久清苦地吟诗，坐在其中凄冷不胜寒，想找件衣服却什么也没有，只好用空米袋盖在背上，说一生中很少有过这样的经历。我为此作诗记述道：“霜风猛烈地挟带寒威，林下山僧也难得一见。难怪题诗没有世俗语，十年心胸都浸润在寒光中。”即使在暑天想象此景，也足以使人心情洒然。】如今是御苑凉堂旁边建有延祥观。御苑凉堂旁边建有延祥观。

译古迹。柏堂【陈文帝天嘉二年建造广化寺，曾经种植两株柏树，其中一株已经枯死。苏轼作《孤山二咏》序说：“两株柏树，其中一株被人砍去当柴烧。山下老人从孩童时就见它枯死了，然而树干坚硬强韧如金石，比没有枯死的那株还好。”僧人志诠在它旁边建堂，命名为柏堂。柏堂与白居易的竹阁相连接，志诠作了两首诗记述此事。柏堂诗说：“道人亲手种下它，不知在几世以前；如今仍有鹤骨龙姿，宛然可见。一株先化为神物，历经九朝，三次见到太平年。忽然惊见华美的屋宇依着山岩出现，乞求为它取个好名字，传遍各处。这株柏树还未枯死，你要记住；它灰心寂灭，姑且伴随小乘禅修。”】○杨蟠诗说：“经历霜雪飘零之后，仍然蕴含千年的春意。一株已经化为石头，谁还是当年种树的人？” 竹阁【白居易诗说：傍晚坐在松檐下，夜里闲睡竹阁中。清静虚无正适合服药，幽居独处胜过回到山中。巧处未必能胜过拙处，忙碌应当不如闲适。不必另外修道，这里就是玄妙的关隘。】○苏轼诗说：“海山和兜率都渺茫难寻，古寺无人，竹子长满廊轩。白鹤没有留下归去后的话，苍龙仍是当年种下的后代。两丛竹子恰似萧郎的笔，面对千亩竹林，徒然怀想渭水边的村庄。想拿新诗询问遗像，可惜病中的维摩诘更加无言。” 处士林逋的庐舍【和靖《孤山小隐诗》】：竹树环绕我的庐舍，清幽深邃，趣味无穷。白鹤悠闲地临水很久，蜜蜂懒散，花也稀疏。酒病妨碍我打开书卷，春日阴云伴着我扛锄。曾经怜爱古代图画，大多描绘樵夫和渔父。猿鸟各自保持清幽绝俗，林木藤萝拥抱着青翠山腰。走过僧人的小路出行，肩上掩着道衣归来。水边别墅的香酒已经酿熟，烟霭笼罩的山崖上早笋肥嫩。功名一点也没有，在哪里还要忘掉机心？园林夹在两旁，幽静森然；红花落入翠色的树荫。白天岩石间松鼠寂静，春日沟堑中竹鸡幽深。每年的功课并非没有树木，家中所藏的只有琴。颜回、原宪的遗事仍在，千古激励闲居之心。门径独自萧然，坐落在山林屋舍旁。水风清凉，适合傍晚垂钓；花日重现，适合春日睡眠。苔藓渐渐长成衣状而湿滑，石子光亮圆润。人间各处的洞府，大概都应当安置一位闲散的仙人。又《小隐诗》说：一谈到权势名位便断绝交往。一座山峰春色青翠湿润，简陋的茅屋已经习惯了被鸱鸢惊扰；杨子也不必讥笑蝘蜓的嘲弄。药泉从石洞中潺潺流出，茶的雾气从松梢上轻轻升起。琴僧近来借来南熏曲谱，姑且把闲暇功夫一并仔细抄录。陆龟蒙去世已经一百年，如今又有我们这一辈人在林泉之间。谁知道隐居避世就是高尚？哪里敢说文章能够达到圣贤境界。月光照亮清晨的窗户和琴，山岳滋润，竹子摇动着秋日的机杼。墨色云彩鲜明，南塘顷刻间飘起细微的雨，更披上蓑衣登上钓鱼船。又说：山水还不够深远，猿鸟也少；这一生还打算另找地方迁居。一直走过天竺溪流旁的土地，以独树为桥，筑一间小庐舍。○《山园小梅诗》说：百花凋零之后，只有梅花独自明丽，占尽风情，朝向小园开放。稀疏的梅影横斜在清浅水面，幽暗的香气在黄昏月色中浮动。霜禽想要飞下，先偷偷窥看；粉蝶若无知，也应为之销魂。幸好还可以低声吟咏亲近，不必配上檀板和金樽。像剪碎的绡纱零落，点缀在苏堤岸边；梅枝疏密相间，连图画也难以描绘。日光微弱，即使甘愿春天迟来；霜气深重，想来应害怕夜间的寒冷。清澄鲜丽的景色只与邻寺僧人相爱惜，冷落的梅花还嫌世俗客人观看。回想从前在江南行路，酒旗斜斜拂过坠落的吟诗马鞍。多年闲居，做了园林的主人，却还没有新诗写到小梅。梅花零零星星又开出三两朵，我空自团团绕着它看了百千遍。荒僻的邻地独自映照着山色初尽，晚景中雪意将来。寄语清香，不要多生愁结；我为你吟完诗，再饮一杯酒。○《吟怀》诗说：长久遗憾辜负了花开的时节，只因看见梅花便总要写进诗里。雪后园林中才有半树梅花，水边篱笆旁忽然横出一枝。人们怜爱红艳的花朵，大多因为它流于俗艳；上天赐予清香，仿佛对它格外偏爱。可笑胡人小儿也懂得欣赏风味，能把这种声调在号角中吹奏出来。○范仲淹《寄和靖处士诗》说：一片心志高高地与明月徘徊，难道是为了千钟厚禄而离开钓台？还笑白云多事，闲来化作雨从山中飘出。○鲍当《题林和靖隐居》说：湖水在春天转绿，山中云气在夏天也更加繁盛。哪里比得上这位隐士，长声啸歌，掩上柴门？○苏轼在和靖诗后题写道：“吴地人世代生长在湖山之间，呼吸山光，饮用湖水。不论世外的隐士，还是贩夫俗妇，都像冰玉一样清洁。先生莫非是远离尘俗的人？神情清朗，骨气冷峻，无法沾染俗气。我不曾认识您，却曾在梦中见过您；您的瞳仁明亮，光彩可以照物。遗留下来的诗篇和妙字处处可见，我绕着西湖行走，怎么看也看不够。诗像孟郊一样不说寒冷，书法像西台，只是稍嫌少些丰润。您一生的高尚节操已经难以继承，临死时的微言仍值得记录。您曾说不作封禅之书，难道还肯悲吟白头之曲？我笑吴人不善于办事，只喜欢在修竹旁建祠堂。否则就配享水仙王，只用一盏寒泉来荐献秋菊。” 巢居阁【杨蟠诗】：昔日巢居的客人，如今已经成为天上的仙人。文章流传海内，手杖安葬在山前。和靖处士祠墓。金沙井【杨蟠诗：细细的沙痕落下，流动的金色存在于井泉之中。山人邀请我饮酒，我们共同化骨成仙。】码瑙坡【杨蟠诗：石头小路生出奇异的光彩，传说流传着码瑙坡的故事。天人曾经把它铺布在地上，这种东西直到今天仍然很多。】四照阁【郑獬诗：湖山是天下最美的境地，群山环绕湖面，层层重叠，碧色山峰像竹笋一样四面插立；明亮如镜的湖面正好映入这座阁中。阁前不设置窗户和栏槛，湖光山色因此相互贯通。侧耳仿佛听见天仙的言语，伸手便想翻身飞入长空。】六一泉【孤山僧人惠勤曾经游学于六一先生欧阳公门下。苏轼任杭州太守时，看见讲堂后面、孤山山脚有一泉水，水势盛大，色白而味甘，于是命名为六一泉，用来表达对欧阳公的怀念，并为它撰写铭文。】粟山。《晋书》《隋书·地理志》说余杭郡有粟山。《祥符经》说：“在钱塘县西一十七里，高六十二丈，周回一十八里二百步。”《太平寰宇记》说：“山下有飞泉，距离山二里；又说山上有石杵，宽二丈，长一丈四尺。”吴大帝刻石说：“黄武二年，岁次戊午，八月三日……”共十二字，后来即被湮没，如今在东墓岭旁。【《吴志》记载黄武二年为癸卯年，与此不同。】巨石山【又名石甑山】。

译《隋书·地理志》说：钱塘有石甑山，山顶有高大的石头，形状像甑。《太平寰宇记》说：在钱塘县旧治南面三里。《祥符经》说：高六十三丈，周回二十三里一百步。《郡国志》说：山上有七层古塔，巧夺天工。山北有两块落星石，吴越王钱氏称为寿星宝石。山后改称巨石山。罗隐《封石记》说：有的山峰高耸秀美，巨石层层排列；有的高峻险拔，早晨仿佛朝向群山。【按：《祥符经》寺院门所载定业院，虽与巨石山相连，但相距很远；另有两个石甑山，情况未详。】巾子峰。在钱塘门外，旧志说在梵天院后，形状像巾帻。【林和靖诗说：巾子山顶的乌白木，微霜还没有降落，叶子却先红了。】○杨蟠诗说：它高出群山之中，晴日从几处窗户都能看见；若不是被风雨折损，打开窗户便满溪都是寒意。○郭祥正诗说：高峻的山峰直插天顶，寒翠洒落湖光；吟诗时寒意摇动小船，还疑心闻到了滤酒的香气。○《西湖胜迹事实》说：在寿星寺后面。详看前面诗中“高出群山”“高峻插天”等句，便可知道它十分高峻。寿星寺后有一块石头，高一丈多，周长三四丈，形状像巾帻，恐怕山峰就是因此得名。南屏山。在兴教寺后面，怪石秀美高耸，松树竹林茂密，间或建有亭榭。山中穿过一个洞，崎岖小路直向上延伸。石壁高耸，山崖像屏障一样，因此称为南屏。山上有摩崖石刻，刻着司马温公的《家人卦》《大学》《中庸》碑文。【杨蟠诗说：太阳落下，游人散去；山中寒冷，树木发出声响。玲珑的石头上有洞穴，到处都有云气生出。】○郭祥正诗说：真山反而像假的一样，重重小路通入云中的屏障。不借湖光来洗涤，天天以青黛般的颜色自相映衬。我曾见过这座寺。小南屏山。在广教院后面，怪石玲珑，有的像屏障一样。慧日峰。在净慈寺后，如今有慧日阁。雷峰。在净慈寺前，显严院中有五层宝塔。傅收《西湖胜迹》说：“过去郡民雷就居住的地方，因此称为雷峰庵。世人传说此峰被群山环绕，所以叫中峰。【林和靖有《中峰望北山》诗说：“拂拭石头，欣赏山林沟壑，旷然看见秋日空明的景色。归来的云带着层层山峰，稀疏的芦苇连接着青苍的沙洲。本来确实值得长久居住，为什么却难以久留？但愿借用濠梁之上的想象，姑且作一次剡中之游。”又有《中峰》诗说：“中峰分出一条小路，盘旋曲折通上幽云。夕阳照下，整个村庄都看得见；秋日的涛声隔岸传来。苍老的长松仍然翠绿，衰败的药草散发出微微香气。自己喜爱苏门山的长啸，怀念贤者而不做不合群的事。”】鸡笼山。在龙井风篁岭旁，山形高而圆，像鸡笼一样。霍山。在钱塘门外，有张王庙。每年仲春八日，全城士人和女子都聚集在那里。赤山。在钱湖门外，土质赤红而黏，上面有惠因院【俗称高丽寺】，对面有玉岑峰。玉岑山。在钱湖门外，与惠因寺相对。一座山峰耸立而出，群山环绕。石缝中有古树倒挂下垂，苍翠茂盛，十分可爱。鸦鸡峰。在西山崇因报德院，有怪石，形状像鸦鸡。卓笔峰。在灵隐无垢院，有一根石笋，形状像笔。葛沣《帝都赋》说：“山峰名叫卓笔。” 花家山。与三贤堂相对，在大麦岭山后，又名蛇山。月轮山。在龙山左右，山形圆如月亮，因此得名。马鞍山。在儿门武状元坊、步司左军后面，形状像马鞍，因此得名。灵石山【又名积庆山，又名灵石坞】。在西山放马场旁，有崇因报德院古迹。灵石过去曾显现祥光，因此得名。【杨蟠诗说：石头清冷，云气长挂；树林寒冷，鸟儿尚未栖息。青松自然开花，不让后人迷失。】○郭祥正诗说：灵石山前的道路，山深，寺院更深。不知道明月去了哪里，只能白白怜惜白云沉落。仙姑山。在钱塘门外东山衖。西观音山。在钱塘门外，王家桥试院的后山就是。龙门山。在钱塘县西溪钦贤乡，地势高峻，山上保存着龙池寺。观山、黄杜山、了头山、茆山、筱山、杨梅山。《祥符经》说：“在钱塘县崇化乡第七都，群山相连接，高一百五十丈，周回三十五里。” 《临安志》卷第九。

译山川。城东各山。临平山。《祥符经》说：距仁和县旧治五十四里，山高五十三丈，周回十八里九。《域志》说：晋武帝时，吴郡临平山的山岸崩塌，露出一面石鼓，敲击它没有声音。张华说：可以取蜀地梧桐刻成鱼形来敲击，声音能传到数里之外。山上有塔，有龙洞、蛎洞【详情见各洞记载】，还有天井【在山顶，旧经说方圆约二丈，积水深八尺，即使干旱也从未干涸】。山下有东岳庙，景星观分立两旁。又有藕花洲，就是鼎湖【苏轼乘舟经过临平，依裴维甫诗韵作诗：余杭门外秋叶飞舞，还记得居民挽船送行。离开临平山下的道路，已经五年，身在云梦泽南面的州郡。楚地的凄凉使我的头发增白，偶然经过秦淮，便为你停留。寄语西湖往日的风月，它们本来应当时时允许我在梦中游览。】○苏轼《雪霁过临平，邈师房会陈烈少府题诗》说：云落在古戍楼下，积雪高得像土堆。极力邀请老诗人出来，稀疏的胡须被风吹得飕飕作响。僧房里有余火，手脚渐渐暖和柔软。清静的人向来少言，相对而坐自然忘却忧愁。铜炉中升起烟穗，石鼎里浮着结霜的茶碗。远行的人惦念前路，急促的鼓声催促行舟。我虽然有行程，坐得安稳，姑且再留一会儿。天地之间多么广大，此生能够漂泊游荡也是幸事。○僧人道潜诗说：风吹蒲草猎猎作响，轻柔地摇曳；想要站立的蜻蜓，却不能自行飞出。五月走临平山下的道路，藕花无数，开满汀洲。沈金部汝谐诗说：山势分明如鼍饮水，孤峰向西转折，幽深而高峻。不必探问山童所采的药草，且向早晨前来迎接这许多清爽之气。桐扣山。在仁和县临平山的西面，因为山岸露出一块石鼓，张华取蜀地桐木刻成鱼形，敲击它时声音能传到数里之外，所以命名为桐扣山。皋亭山。《唐书·地理志》说，钱塘县有皋亭山。《祥符经》说：如今属仁和县，在县城东北二十里，高一百多丈，山上出现云就会下雨。寍宗皇帝曾在华严寺山腰题写“三字”匾额；那里有崇善灵慧王祠，名叫“半山庙”，旁边有水瓮和桃花坞。青龙山。在皋亭山的东面，高七十多丈，山脊苍翠，弯曲得像龙。母山。在皋亭山东北面，约高一百多丈，比群山都高。山势向左右展开，好像母亲回头看着孩子，因此得名。佛日山。在母山的东北面，高六十多丈，山中有古刹，名为佛慧；苏东坡、少游、杨杰、司马才仲、范石湖都曾在此留下题咏【详见《佛慧寺》】。石膏山。《太平寰宇记》说：在钱塘县旧治西五十七里。《钱塘记》说：山中出产石膏，颜色像雪。县治西北亥方有一座狱，狱中也产石膏，雨后天晴时出现，用作药材最为优良。又名稽留山，没有毒兽和恶虫【《太平寰宇记》】。黄鹤山。《祥符经》说：“在仁和县旧治东北三十八里。”《寰宇记》说，过去这里有黄鹤楼，如今就是佛日山的北面。山高约一百多丈，山顶有龙池，又名渥洼。北坞有龙洞，山石裂开形成道路，幽深险峻，无法看清。山腰有黄鹤仙洞，洞口很狭窄，里面可以容纳几个人，深远幽暗。樵夫牧人有时点燃松明进入，越走越远，疑心其中有龙。龙池上空出现云就一定下雨。山的东面又有一潭【老人相传有诗说：“只看黄鹤山顶云，化作白龙潭上两。”有人说这是参寥子所作】。超山。在仁和县东北六十里，属永和乡，高三十七丈，周长二十里。亭市山。《郡国志》说：杭州亭市山余石乡亭市村的人，全都制作大瓮，如今称为浙瓮，是此地出产的【《太平寰宇记》】。龙珠山。在仁和县肇元乡五都，高约六七丈，山形圆润像珠子，与皋亭山、黄鹤山等群山相对，又名巧山。泰山。在仁和县南面、鲍山北面，高约十五六丈。山下有居民约三百户，称为泰村。大旗山。在仁和县，黄鹤山北面，高约五十多丈，有青草坞。山下居民约二百户，称为大旗村。南鲍山。在仁和县南山的北面，高约十多丈。山下有村，名为南鲍。南山。在仁和县大旗山的北面，高约四十多丈；东南面与佛日山相接。有杜牧坟墓，接连着几座坟冢，世代相传为杜牧墓，但碑碣已经无迹可寻。太婆山、白岩山。在钱塘县。方山。在钱塘县崇化乡，高三十丈。全山。在钱塘县孝女乡，高一十五丈，周长四里。苎山。在钱塘县孝女南乡，高一十丈，周长五里。杨山。在钱塘县孝女南乡，高二十丈，周长六里。唐墓山。在钱塘县孝文南乡，高一十五丈，周长八里【老人相传说：从前有个孝女唐丑娘，十二三岁时，母亲病得很重，她便取自己的肝来救母，母亲病愈了，但丑娘因伤口进风而死。乡里人赞美她的孝行，所以用“唐墓”命名此山。旧志写作“唐墓”，并没有错】。近山。在钱塘县灵芝乡第四都，高十丈，周长一里。大遮山、乌尖山。在钱塘县孝女北乡，连接余杭县以及安吉州武康县的边界，高三百丈。饮马山。在钱塘县，高二十丈，周长二里。安乐山。在钱塘县，高三十丈，周长三里，山上有石八郎祠。有山、石壁山、龙驹山、法华山。在钱塘县，东到西堰桥，西到钦贤乡，群山相连，约高四十多丈，占地十多里【石壁山上有尊司土地】。三峰山。在仁和县北四十里。东山高一十五丈，周长五里；西山高一十八丈，周长四里；南山高一十二丈，周长一里。洛山。在仁和县北四十四里，高五十八丈，周长一十八里。峨眉山【城内也有一座山叫峨眉】。在仁和县北七十里大云乡，高一十八丈，周长六里。乌头山。在仁和县肇元乡青龙山的东面，高八十多丈，山峰尖锐秀丽。石姥山。在乌头山的东面，高五十多丈，有山岭向南延伸，连接运河。塘赤岸岭的西面有真珠坞，少宰刘正夫葬在这座山上。独山。在仁和县治北面，属大云乡，约高数十丈。天晴时出现云就下雨，下雨时出现云就放晴，乡里人据此占验，多次应验。山下俯瞰横溪，四周回环都是水荡。赭山。旧《图经》说：“在仁和旧治东北六十五里，靠近海边，出产盐，有盐场。” 马嗥山。

译《郡国志》说：从前吴国讨伐越国，来到这座山，遇上大风，车辆毁坏，骑兵死亡；有一匹马嘶叫着寻找主人，于是以此命名【《太平寰宇记》】。金鹅山。《郡国志》说，这座山发出鸣声时，县中就会出现显贵人物。上古防风氏曾居住在山下，有风渚。这里是古代鄋瞒国【《太平寰宇记》】。城内外各岭。八蟠岭。在如今大内的后面。万松岭。旧《图经》说：“在钱塘旧治正南面，距县一十里；岭上道路两旁栽着松树。”白居易《夜归》诗说：“万株松树青山上，十里沙堤明月中。”翰林苏公轼的《蜡梅》诗也有“万松岭下黄千叶”的句子。如今在 大内的西面，全都建成了宅第。房屋层层叠叠，直到山顶。铁冶岭。在城内步帅衙左虎翼营的东面。紫坊岭。在城内瀁沙坑，位于骐骥院教驳营西面、七官宅旁边。骆驼岭。在城内粮料院巷的南面。岭下有集市，里人称作小灞头。慈云岭。在方家峪，在各山岭中最为高峻；旁边是郊坛，里面实际是凤凰山的门户，起着屏障遮蔽的作用【尚书比部郎官杨庙（名诗）说：“左右顾望江湖，游人走到半途便休息；山高要一步步登上去，何必叹息道路崎岖。”】。杨蟠诗说：“落日时愁见飞雨，云中有一线光明；西湖将要到尽头的地方，忽然看见大江横在眼前。” 郭祥正诗说：“高峻的山势分隔南北，既看得见湖，也看得见江；游人疲倦于登山跋涉，飞鸟自在地成双成对。” 风篁岭。在钱塘门外放马场的西面，道路通往龙井。《祥符旧经》说：在钱塘旧治西南一十五里，岭顶最高最险峻。元丰年间，僧人辨才法师疏理修整竹林怪石，风致清幽爽朗，于是命名为风篁。苏公轼曾去拜访法师，法师送他到岭上，便举起慧远法师经过虎溪的故事。法师笑着说：“杜子美不是说过吗？‘与你成为两个老者，来往也很风流。’”于是就在岭上建亭，名为过溪，也叫二老。苏轼作诗记述此事。又在《探梅》诗中有“问讯风篁岭下梅”的句子，《介亭》诗中有“丹青明灭风篁岭”的句子【苏公《二老亭》诗：日月如同两轮车轮交替运行，古今同样向北流逝。只有这位鹤骨般清瘦的老人，凛然不知秋天的去留。两人都不受人间与天界的拘碍，谁又能争相挽留？离去时如龙出洞，雷雨卷过深潭；归来时如明珠回到水浦，鱼鳖争相并头。北生暂且寄居此处，常常担心名实浮泛。我比陶令惭愧，法师胜过远公。送我回到过溪，溪水应当逆流。姑且让这山中人，永远记住二老同游。大千世界都在掌握之中，难道会有离别的忧愁吗】。龙井。原名龙泓。吴赤乌年间，葛洪曾在这里炼丹。沿着西湖南山向前，登上风篁岭，只见涧中泉水潺潺，幽花野草沿着山路蔓延。再登上岭背，岩谷、树林都苍老青翠，而西湖已经被遮蔽，无法看见，景象更加清幽。古老的岩石棱角瘦削，其中含有一泓清澈泉水，翠色映入水中，令人感到凄清。相传其中有龙，龙触石便化云，祈祷的人总能得到应验，于是建立龙祠，并加封号。旁边有亭，名为德威亭【旧称龙井亭，苏东坡题写匾额】。经过归隐桥，进入寿圣院【如今是广福院】。山中有狮子峰、萨埵石【其余见本院记载】。秦少游观赏这里，认为是米元章芾所书【记载说：龙井旧名龙泓，吴赤乌年间，方士葛洪曾在这里炼丹，事见图记。此地在西湖以西、浙江以北、风篁岭之上，实际是深山乱石间的一处泉水。每年干旱时，向其他祠庙祈雨而没有得到应验，就到这里祈祷；凡有祈祷总会应验，所以老人相传认为有龙居住其中。然而泉水是山的精气发出的。西湖深邃幽静而空旷，容纳光景、涵映烟霭，是菱、芡、荷花所依附，是鱼、鸟、虫所凭借之处；水势舒缓流衍而不迫促，曲折徐行形成纹理，阴晴之间各有奇异姿态，无法用语言完全说尽。所以湖岸的山大多受到西湖美景的诱惑，不能形成泉水。浙江夹在吴越之间，一昼一夜，海潮从海上涌来两次，迅疾冲击，远远奔腾；犀牛和老虎也会惊骇，风雨随之兴起，经过它的东西会被摧毁，正面承受的东西会被破坏。站在高处远望，使人毛发全都竖起，内心震动而无法自持。所以江岸的山大多受到江潮威势的胁迫，没有余暇形成泉水。只有这里盘曲幽深、据险而立，内部没有华美景物的诱惑来耗散它的精气，外部也没有强悍威势的逼迫来损伤、疏泄它的气，所以山岭左右大多有泉，龙井尤其突出。蓄积得深，发散得就远；滋养不苟且，施惠也就无穷。龙井的德性，大概已经达到“道”的境界，那么作为神物所寄托之处，又有什么可疑的呢？元丰二年，辨才法师元静从天竺辞谢讲学之事，退居在此山的寿圣院。寺院距龙井一里，凡是山中人有事去钱塘，以及游客将到寿圣院的，都取道龙井旁。法师便在这里建亭，又率领弟子依佛教仪轨环绕泉井诵咒，希望能够慰藉所谓的龙。不久有一条大鱼从泉中跃出，观看的人都觉得奇异。此后才知道龙井有龙并非虚妄，它的名声也因此更加显著。听说我这一年从淮南前往越地探望亲人，经过钱塘，便到山中拜访法师。法师拄杖送我到风篁岭上，指着龙井说：“这泉的德性太高了！美丽如西湖，却不能以淫丽使它改变；壮阔如浙江，却不能以威势使它屈服。它承受天地的中和之气，凭借阴阳的调和来滋养源头，再推展其余泽来润泽万物。即使古代有道德的人，又怎么能超过它呢？何不替我把这些记下来！”我说：“好。”三年八月某日，高邮秦观记。秦少游题名。元丰二年秋后一日，我从吴兴取道杭州，向东返回会稽。龙井有位辨才大师，写信邀请我进山。等我出城时，天已经傍晚。我乘船渡湖到普寍，遇见道人参寥。我问龙井派来的轿夫在哪里，他说：“因为你没有按时到，他们已经走了。”这天晚上天空放晴，树林间月光明亮，甚至能数清毫发。于是我弃船跟随参寥，拄杖沿湖而行，走出雷峰，经过南屏，在慧因涧洗脚，进入灵石坞，找到一条小路登上风篁岭，在龙井亭休息，舀泉水投入石中饮用。从普寍起共经过十五座佛寺，都寂静得听不见人的声音。道路旁的房舍，有的灯火若隐若现；草木深密繁茂，流水激荡，发出悲凉声响，几乎不是人间的境界。走到二更时，才到寿圣院，在潮音堂拜见辨才。第二天才返回。高邮秦观题。坡仙来到钱塘，特意与辨才法师结为世外交往的朋友。

译法师归老于龙井，坡仙为他作《二老亭》诗，当时许多名士都来同游，瑰丽的诗文书法使泉石也增光添彩。直到今天，枯树残壁间仍仿佛有闲逸而焕发的神采在飞动。唯独缺少少游的记文；如今得到元章的书法，二种奇妙的作品交相辉映，理应使它们永远显耀。但寺院失去了这些作品的流传，好古的人对此深感不满。绍定己丑年，从户书胡公槻的印藏中得到真迹，确认不是米芾的伪书。每每想到要把它刻在寺中，以弥补散失的一切。有一天我把这件事告诉京尹赵公，赵公整肃衣冠说：“前贤的高雅韵致没有延续下来，实在是遗留给我邦的羞耻。寺院还计较什么？赶快访求坚（王民）来刻写它，我还捐钱百万，置田供养住山僧。宗炳建楼，栽种树木，重新修整僧舍的破败。”于是龙井的胜景，以及前贤的美好风致，仿佛重新创见一般。我常常喜爱少游扶杖踏月、敲响辨才法师门扉、半夜清谈的情景，几乎不是人间世俗境界。如今留题中描写在涧谷间行走、登临高处、在寂静处休息的境界，以及冲破烟雾、穿过昏暗的情状；溪水潺潺，林影断续隐现，即使善于绘画的人也不能达到，题识尚且如此，何况是记文呢？即便如此，如果不是赵尹喜好古雅、学识广博，这篇记文也未必能够遇到它；即使遇到，也未必很快显现在世人眼前。我有幸记录下来，又因赵尹而迅速显扬。于是借石头写下事情的始末。绍定辛卯年三月望日，四明郑清之文叔跋。分金岭。在钱塘县旧治西南面，距县六十里。滕村岭。在钱塘县旧治西南面，距县五十里。青木岭。在钱塘县旧治西面，距县四十里。狗头岭。在钱塘县旧治北面，距县五十里。五岭。在龙山北面。徐村岭【又名姜擦子岭】。在钱塘县定山北乡。白塔岭。在钱塘县龙山东面。礌马岭。在钱塘县定山北乡。牛坊岭。在钱塘县定山北乡。牌山岭。在钱塘县定山南乡。大麦岭。《祥符经》说：麦岭在钱塘县旧治的西南面，距县城十五里；如今与步司右军寨相连，道路通往放马场。过去这里多种麦子，因此得名。[“蓦之义非”原文疑误，无法确解]岭顶有观音阁。对山有苏轼、王渝、杨杰、张壔四人的题名：元祐五年三月二日，他们一同游览三竺，经过麦岭时题名并刻在石上。葛岭。《祥符经》说：葛岭在钱塘县旧治的西面，距县城十里。葛仙翁曾在这里炼丹，如今有上清宫。考察《傅收古迹》所记的事实，宝云寺庵顶上有初阳台；寺西是仙翁往来的地方，又称葛岭。岭中有毳严。[“在禅宗院山内”是注文]栖霞岭（一名剑门岭，一名剑门关）。在钱塘门外、苏堤显明院的北面。过去这里桃花很多，盛开时如同蒸腾的云霞，所以取名为栖霞岭。岭下有岳鄂王飞的墓。[翻过岭可通往扫帚坞][岭名原文作“巘岭”，旧志作“苑岭”；括号内有删改标记，文字疑为校勘记]在钱塘县旧治西十里，如今在九里松的东面。臙脂岭。在九里松曲院路的西面，土色独自呈红色，因此得名。道路不险峻，翻过岭就通到大小麦岭。石人岭（一名冯公岭）。在灵隐寺西面，道旁有一块石头像人一样横卧，因此以此命名。山岭极其高峻，翻过岭就通往西溪。东墓岭。在灵隐寺西面，距城二十多里，道路极其险峻。大青岭。在东墓岭的南面。郎当岭。在大青岭的南面。黄泥岭。在行春桥、水竹坞步司前军寨的南面。歌樵岭。在钱塘县大慈山坞。根据《傅收钱塘胜景事实》说，歌樵岭在祖塔左右。[“祖塔”即法云院；杨蟠诗说：衣冠仁义之士很少，怎敢轻视岭边的人？也恐怕要修成荣达之身，只好边走边唱、自己背着柴薪。郭祥正诗说：在岭上听樵夫唱歌，歌声越过云外传来。哪怕用尽斧头砍伐的力气，也不说得到的樵夫多。[原文句读及“得樵多”语义疑有脱误]石姥岭。在仁和县肇元乡，高五十多丈。灌肺岭、狗儿岭。在中瓦南大街和教睦坊北面，过去有坡地土丘，因此以此命名。各洞。青衣洞。在城内，三茅观后面。当地老人相传：从前有人走到洞口，有个穿青衣的童子问他话，他没有回答；过了很久，进入洞中追赶，却看不见童子，只听到风雨的声音，吓得毛发悚然，便出来了。罗汉洞。在敕令所北面，过去有金文院，用石头层层砌成洞窟，在里面塑造罗汉像。后来改作酒库，洞窟废弃了，但名称还保留着。金星洞。在正觉院后面，洞中生长金星草，因此得名。[政和年间废入神霄宫]风水洞（一名恩德洞）。《祥符经》说：风水洞距钱塘县旧治五十里，在杨村慈严院。洞极大，流水不断。洞顶上另有一个洞，过了立夏，清风就从里面吹出；到了立秋便停止，因此称为风水洞。洞中的石子各有红点，像丹砂一样；拿出来红点就隐去，放回洞内又恢复，这是它的奇异之处。本朝名贤的题咏。[林逋说：平日常听说有风水洞，重重山岭、曲曲流水，绵延无穷；偶然因缘进入云泉之路，还未到林下，先听见迎客的钟声。赵抃说：风穴发出的声音与水洞相连，听风观水，暂且让身心得到闲适；还没有进入杭州，行程已经十分从容，姑且与南山作主人。苏轼诗及序：我前往富阳、新城，李节推已经先走三天，留下来在风水洞等候我。诗说：春山中春鸟啾啾鸣叫，这里不能没有我吟诗。道路漫长，沿着江边水浦延伸，这里不能没有你的谈语。金鲫池边没有见到你，我追赶着你一直经过定山村。路人都说你还没有走远，那个骑马的少年清秀而温婉。风岩水穴早就听说过有名，只因隔着山溪，夜里不能前行。清晨溪桥下的水流漂着梅花的花萼，我知道你把马系在岩边，花朵已经飘落。出行三天还这样迟缓，妻子和奴仆责怪我何时才回去。世上的小孩子都夸耀自己走得快，像你这样等待我，如今哪里还有呢？苏轼又作《和李节推二首》：云山前的乳水洗涤尘俗，山上的清风吹得桧树、杉树摇动。细细的龙鳞般水纹铺在乱石上，团团的羊角形水流在空岩间回旋。冯夷的水府不是栋梁所能建成，列子乘车也无须缰绳。世事渐渐变得坚硬，我想离去，永远跟随你们二人，以摆脱讥讽和谗毁。[原文疑有严重讹脱，暂译为：风声回转，空洞中传来幽泉的鸣响；水流倾泻过石门，空旷的心中听见大地的籁声。][原文多处疑为讹脱，暂译为：徒然寻访桃源，经过容地；诗难以写好，居处的僧人话语并不繁多。归来时瓶中得到冰雪般的水，清凉寒冷，足以慰藉文园。]右丞苏辙和苏轼题风水洞诗说：风把江湖之气送满洞天，洞门虽可听见，却没有缘由能够进入。士人的胸中郁怒之气，声音刚刚消散；石头的棱角粗硬，形势仍未向前舒展。乐曲演奏洞庭之声，真正跌宕起伏；歌声传到帝王所在之处，也清越流便。可爱的人倚着几案观赏遗留下的韵致，又使颜成来询问。[“问（口答）然”字样疑误，无法确解]张天觉说：岭头的松竹自然生出寒意，两处洞穴茫茫相通，直达鬼神之关。风借老虎的威势，时而戏弄草木；泉水欺负沉睡的龙，所以故意离开山中。不嫌淅淅沥沥的声音惊扰尘世之耳，姑且捧取清冷的泉水洗涤病中的面容。窗外月亮高悬，湘竹席也寒冷，再没有闲梦进入人间。

译司马槱说：藤蔓梢头缠绕着荒凉的寒藓，花影之下空自显得青翠幽深。石洞中有两个石孔，最初听见风雨同时传来；声音萧瑟，如急火烧活铜，铜瓶再听时还带着余响。万鸟从寒冷的水汀上飞起，我怀疑这座山空空的石脚一直连接到沧海。里面有蛟龙蛰伏，鼻息声如隐隐雷霆。又怀疑仙翁已经离去，只留下丹灶关闭在岩中。直到今天炉鼎之中，水火仍在不停争斗。山前有年老的比丘，霜白的眉毛下双眼如萤。他能传述古老的话语，使我的耳朵受到洗濯而清醒。我便想借此安慰尘俗之身，脱离尘世，随从爽灵而去。[首句“藤梢蔓荒寒藓”及若干字句疑有讹脱]元居中说：两个洞穴标举着奇异古朴，连着山岩修建的屋宇却很新。清晨清桂生出凉意，春日碧桃使暖意上涨。闲来骑着东方的马，前来寻找北陇的人；穿破云层拖着蜡屐登山，到了峰顶，仿佛化身进入九霄。[“北陇人”前后句读疑有脱误]元居中又题赠祖无择说：洞穴被深云遮蔽，远离尘俗；山中曾经从未见过乘朱轮车的贵人。自从白居易来游之后，三百年间，又来了一个人。张先和诗说：水色风光接近使君，轻雨沾湿尘土，追逐着车轮。暂时到来而不能留宿，也不应有所遗憾；有多少次春日出游，竟没有到过这里。许遵说：水洞连接着风洞，两座精舍建在两个洞前。山高，容易遮住太阳；树木老了，也不知道经过了多少年。木板上有华宗的诗篇，少傅的篇章也因此留名。烟波笼罩的城门外景色，如今寂寞地变成了桑田。范仲淹说：神仙一去已经几千年，只留下秦地的人无法回来。春天将尽，再也无处寻觅桃花，只剩下流水流到人迹稀少的地方。许元佑说：野外的寺院依山而立，松木桥为了避开山石而倾斜。桥梁已经损坏，白蚁飞来飞去；枯木上挂着黑蛇。道路使人悲叹，如同蓬草随风飘转；功名令人惋惜，因为两鬓已经花白。姑且取洞中的水，试着洗涤眼前的花。[注文括号在此闭合]灵化洞。在郊台天真院的山顶，深一百多步，直下处宽十多丈；有苏、林二公的题名刻在石上。登云洞。在郊台天真院山中。钱氏武肃王曾经在这里设置登云台，名称的意义取自此处。铁窗棂洞。在赤山殿司左军寨内、尼姑庵旁。洞口高数尺，过去有蛟龙出入，人们对此很害怕。于是铸造铁窗棂嵌在石槽中，用来阻挡蛟龙；水从窗棂中流出，六月时冷得像冰。水流经过慧因寺前，转入西湖，即使大旱也不会枯竭。秦太虚《题名记》所说的“在慧因涧濯足”，就是这里。呼猿洞（详见《武林山》）。岩石室、龙泓洞（详见《武林山》）。水乐洞。在烟霞岭下，洞中常有水声，像敲击金石，因此得名。过去属于僧舍，如今是慈明皇太后的宅圃。[王大受游洞诗说：遍游空旷寒冷的六六天，又来这里洗耳聆听春泉。急流冲击岩石，像浮动的清磬；悬空的水流经过沙地，仿佛写出洁白的琴弦。洞口林间有三四曲亭台，洞中的日月已经经历了几千年。是什么人独自得到开收律谱、使它进入宫商，却把它传给世间？]姜夔依王秘书游水乐洞诗的原韵作诗：我本来就是瀛州的客人，又因喜爱野外情趣而来。解开衣服吟咏寂寞，带着酒登上高峻的山岭。石洞所在的群山都秀美，栀子花在每棵树上开放。想来只有岩下的流水，送我上船后又送我回来。石屋洞。在烟霞石坞，南山大仁院有一座石洞，极其高大，形状像屋子。洞周围雕刻着罗汉像，共五百一十六尊；中间凿刻释迦佛和各位菩萨像。一直向下进入洞底，最深处有泉水。[详见大仁院]烟霞洞。《祥符经》说：距钱塘县旧治西十六里。晋开运元年，有僧人弥洪在洞口结庵，遇到一位神人指着这里说：“这座山后面有圣迹，为什么不把它显现出来呢？”弥洪随后来到山后，看见洞内有六尊石刻罗汉。弥洪去世后，吴越王钱氏忽然梦见那位僧人告诉他说：“我有兄弟十八人，如今才有六人，大王可以把他们聚齐。”醒来后寻访，得知烟霞洞有六尊罗汉，于是另刻十二尊，以符合梦中所说。这个洞极大，是各洞之首，在乌坞里面。[洞旁有佛手岩、象鼻岩，详细记载见清修寺]蝙蝠洞。在钱塘县烟霞石屋洞后面，洞内蝙蝠很多，因此得名。当地老人相传：洞极深、极宽广，却没有泉水。建炎年间，因战乱和火灾，当地人到洞中避难，可容纳几百人，因此得以幸免。如今洞在尼姑庵和民居后面。龙洞。在临平山。《祥符经》说：“从洞门到水边，宽五丈，高一丈五尺；水深不可测，祈祷多有灵验。”〔原文数字、纪年保留：三尺〕 细砺洞。在临平山。《祥符经》说：“深十多丈，宽二丈五尺，高一丈五尺。”《舆地志》说：“临平山有洞，数丈处出产砺石。[沈金部汝谐诗说：陡峭险峻的古洞，仿佛鬼神挖成；六月里没有冰，洞中气息却自然寒冷。恐怕是仙人炼丹的洞窟，不然就怀疑有老龙盘踞其中。]香林洞。下天竺岩下有一处石洞，深邃幽暗，可以通行往来，名叫香林洞。慈云法师有诗说：“天竺出产草茶，因此称为香林茶。”这个洞与香桂林相近。[杨蟠诗说：百年都在樵夫斧头砍伐之外，留下来供寒猿悬挂。无奈西溪水流动，把香气从洞门外带出。]郭祥正诗说：香气从远近各处飘来，这个洞连接着蟾宫。想借着飞翔的翰翼离去，姑且乘着桂子的香风。大雄山白龙洞。在钱塘县崇化乡大雄山。当地老人相传：有白龙藏在洞中。嘉定八年，府尹赵时侃因大旱到龙祠祈祷，得到感应，雨随即降下；他上奏朝廷，朝廷封白龙为显灵孚济侯，赐庙额为“敏应”。护国仁王院洞。在钱塘门外扫帚坞山中有水洞，流泉即使遇到旱灾也不会枯竭。过去是内侍黄氏的园子。淳祐年间，僧人慧开买下土地，在洞下建寺。丁未年大旱时，丞相郑公和府尹赵公曾亲自到洞口祈祷，得到感应。海云洞。在仁和县永和乡超山上，有干、湿两个洞，设有黑龙王祠。[嘉定八年祈雨得到感应，赐额“通灵之祠”；先封慧应侯，继而封宣济侯；淳祐七年大旱祈雨又得到感应，加封昭慧龙祠；由圆满院掌管香火]云洞。在钱塘门外古柳林、杨和王园内。[因为利用坡地堆土造成，足以夺取天然的巧妙]虎头岩。在钱塘门外，位于宝严寺、定业寺后山葛澧之间。《钱塘帝都赋》称此峰为卓笔岩，即虎头岩。[当地老人相传：这座山过去有岩石突出，形状像虎头。吴越王招纳贤士以后，看相望气的人说杭州西湖群山中有虎头形的山，地势形胜，于是下令把它凿掉，因此得名。]各石。落星石。在钱塘门外、巨石山南岭，称为南山。山顶有两块圆石，从湖中望去像星星坠落在那里。《图经》说：古塔山北面有两块石头相对，旧传就是落星石。石龙。在嘉会门外、龙华山后、石龙净胜院山中，有石头突出，宛如龙头，因此得名。另有上石龙，在永寿院。排衙石（详见凤凰山）。

译石衕（详见凤凰山）。新妇石。《祥符经》说，在钱塘县东南面。罗剎石（详见秦望山）。王子高石。在北郭税务旁，如今已经不存在了。云根石。石上有《天亭记》。秦王缆船石。在钱塘门外。从前秦始皇向东巡游、泛舟入海时，曾在这里停船。陆羽《武林山记》说：“从钱塘门到秦王缆船石，俗称西石头。北关僧人思净曾在这里的大石上刻佛像。旧传西湖本来与海相通，东面到沙河塘，向南一带岸边全是大江，所以秦始皇曾在这里系船。” 灵固石。在方家峪水月寺、慈云岭两条道路的交叉口，道堂后面的路口处有一座庙。灵石。在放马场旁。考察《祥符经》，其中有灵石，位于崇因报德院山中，过去曾有祥瑞之光出现。又考察《古迹事实》，其中说有灵石山，在南山栖真院上方。晋开运二年建院，名为兴福院；山水环绕，松竹稀疏交错。那里有灵石，西面有庵。大观三年九月，左丞薛昂上奏请求把灵石改作功德院，改名为崇因报德禅院。院右半山腰间有一座庵，泉石尤其优美，都以“灵”字命名。石屏风。在保俶塔崇寿院山中。卧龙山。在石门涧中，有人说在下天竺寺内草堂前。【慈云法师诗说：“梅树结有调羹的果实，龙却没有施雨的心意。”这是因为卧龙石出产梅子。○杨蟠诗说：“年成干旱需要神异之物，人们都猜疑这块石头有名堂；卧龙如今不再起身，长久辜负了泽边的情意。” ○郭祥正诗说：“龙卧在苍山之下，哪里知道今古的春天；不担忧雷雨发生，头角本来就不是真的。”】石桥 在武林山中，路靠近翻经台。陆羽《寺记》说：“先是青壁槛，接着是涡渚东屿；李襄阳题写峡山寺，又有‘天竺石桥无泉’的话。”宋之问《灵隐诗》说：“等走上天台的道路，看你渡过石桥。”说的都是这座桥。【杨蟠诗说：“高高耸立，临近飞鸟；溪边僧人习惯往来。云山中有许多快乐的地方，姑且进入小天台。” ○郭祥正诗说：“桥下没有悬空飞流的瀑布，桥边很少有绿色苔藓。横跨空中才一丈长，不知从什么地方特别飞来。”】石鱼 石笋 在仁和县超山古迹处，有石鱼、石笋。钱塘无垢院也有石笋。诸坞 东西马塍 在余杭门外羊角埂一带，土质细腻，适宜栽种花卉，园丁大多以种植和嫁接花木为业，是都城中最有名的地方。有人说这里是钱王旧城，并不是马塍。现在的北关门，就是古代余杭门外城。元代本来另有北关门，如今的夹城巷就是古城基址。此地与马城相接。羊角埂 在钱塘门外溜水桥北面，从柴场到乳台渡口，绵延十多里，处于东西马塍之间，形状弯曲，像羊角一样。鲍家田 在钱塘门外、东山衕北面，有玉泉水。这里的水灌溉吴越宰相鲍君福在钱塘受赐的田地，因此至今以此命名。扫帚坞 在钱塘门外，黄山桥的道路通往鲍家田、东山衕和九里松。杨梅坞 古迹事实：在南山靠近瑞峰的石坞内，有一位姓金的老妇人，她家杨梅树长得非常茂盛，俗称杨梅坞，所说的“金婆杨梅”就是这里。【杨蟠诗说：“夏日里红果相互映照，天晴时山坞自然敞开。襄阳有许多孩子，采摘杨梅赠送给故人。” ○郭祥正诗说：“红色的果实缀满青枝，灿烂地照耀着前面的山坞。比不上杏花繁盛的时候，林间还有仙虎。”】锦坞 在钱塘门外、上智果院前、宝云庵下。这里过去花卉繁盛，所以用“锦坞”命名。葛坞 在灵隐山。吴地方士葛元，字孝先，曾居住在这里。东晋大著作葛洪，字稚川，也曾隐居于此。【杨蟠诗说：“这个山坞反而没有色彩，不知哪一年朝见太真？清晨在云下道路耕作，还担心那是仙人百姓。” ○郭祥正诗说：“葛氏二人既已成仙，炼丹的地方仍然存在。有时化作仙鹤飞来，徘徊不知离去。”】枫木坞 枫木坞在中竺、下竺之间。【如今是吴荣王的坟墓，从前枫树很多，所以有这个名称。○杨蟠诗说：“我是太平云外的来客，行走着采集山中的老药。不要感叹秋霜来得早，你看世上的枫树。” ○郭祥正诗说：“一个山坞隐藏在深林中，枫叶翻动，如同蜀地锦绣。寄语别家的人，路途遥远，霜气凛冽。”】水竹坞 在九里松行春桥南面，从前以水竹景色优美著称，如今是步司军寨。青枝坞 在九里松石板巷玉泉后山。灵石坞 在杨梅坞后山。真（土朱）坞 在石姥山岭西北面。石人坞 在灵隐寺西面、石人岭下，道路通往灵隐。龙驹坞 在钱塘县西溪中，有秀邸坟。法华坞 在钱塘县西溪中，有岳祠。木坞 在钱塘县西溪中，有沈侍郎坟。峪 方家峪 在钱湖门外，道路通往慈云岭、梯子岭，有刘娘子寺、陈淑妃寺。冷水峪 在嘉会门外御马院旁。【夹山中桃花很多，山中有流水，花开时格外繁盛，游人多聚集于此，是城南的胜景，过去称为桃源。】毛湫峪 在龙山南面、六和塔北面。衕 石衕 在殿司山上。【详细情况见“凤凰山”。】东山衕 在耿家步北面，里面有仙姑山。唐家衕 在九里松慕容妃墓西面。马家衕 在九里松步司前军寨后面。关 桃花关 在嘉会门外。包家山桃花很多，过去设有关门，因此以此命名关门。关门上过去有“蒸霞”二字。剑门关 在钱塘门外栖霞岭上，过去称为剑门关，也叫剑门岭。西关 在钱塘门外、雷峰塔下，古代曾有城门关隘。吴越王时，城门以西称西关，城门以北称北关，当地人至今还沿用旧名称称呼它们。北关 在余杭门外、米市桥石牌头北面，古代曾有城门关隘。东西街住户门前，还留有相对的古青石门枢。当地人至今称作“古门头”。《临安志》第十卷

译山川 江 浙江 在郡城东南，源头出自歙县玉山【据东汉《地理志》所引郭璞注】；流经建德，与婺溪汇合，经过富春，到达浙江，流入大海。《山海经》说：“浙江在闽地西北入海。”余暨南郭璞注说：“考察《地理志》，浙江源头出自黟县南面，所谓‘率中’就是歙县。”桑钦《水经》说：“浙水出自天子都山。”【有人说这座山本在彭泽，又把浙江称为渐江，都是桑钦的错误。】虞喜《志林》说：“如今钱塘江口的浙山，正处在江中，潮水冲到山下，折转而形成曲流。”又有一种说法认为，江水有回头的涛浪，水势折返，所以称为浙江。《史记》说：“水流到会稽山阴就是浙江。”卢肇说：“浙就是折的意思，大概是取潮水出海后曲折并倒流之意。”浙江又名淛河。《山海经》说：“大禹治水到达淛河。”庄周也说：“淛河的水。”《吴越春秋》记载，越王勾践与大夫文种、范蠡进入吴地，群臣送他们到浙江岸上，临水为他们设祖道饯行。秦代记载，始皇东游到钱塘，靠近浙江时见水势险恶，于是向西走一百二十里，从狭窄处渡过。始皇巡游八方，曾渡海观看日出；但浙江水势险恶，所以不敢直接渡过。由此可知，钱塘江足以称为天下最险的地方了。它的潮涛如山、巨浪压屋，气势吞天沃日，再加上怒潮夹持、烈风鼓动，即使长江和大海也没有这样的景象。又考察《夫差内传》：吴王赐伍子胥死，便取出他的尸体，用鸱夷皮囊装起来，投入江中。子胥于是随水流扬波，依着潮水来回荡漾，冲击崩裂江岸，势不可挡。于是每年仲秋望日前后，杭州人用旗帜和鼓乐迎接他。【弄潮的游戏，大概就是从此开始的。】《越王外传》又说：越王赐大夫文种死，将他葬在西山之下。一年后，伍子胥从海上穿过山腹，把文种带走，与他一起漂浮在海上。因此，前潮水的按时到来者是伍子胥，后来的重潮水是大夫文种。考察这些记载，虽然似乎荒诞不经，但二人因忠诚和愤懑而激烈不平，含冤万古，与潮水一同壮烈，像孟津的阳侯一类传说，按道理也未必没有。秋季中段潮势更加猛烈，吴地那些轻视生命的人便无故以身体试探怒潮，名叫弄潮，往往因此沉没。熙宁年间，两浙察访使李承之上奏请求禁止。治平年间，郡守蔡襄作《戒弄潮文》：【在斗牛分野、吴越之间，只有江涛最为雄壮；遇上秋风，潮势更加暴怒。当地风俗习惯于在这里观潮游玩，其中有善于游水的人，争相进行弄潮游戏，把父母所生的身体投入鱼龙出没、深不可测的深渊。】他们以此自我夸耀，有时却沉溺水中，精魂永远沦落泉下；妻子儿女只能在水边望着哭泣。人的生命既然有限，为什么不顺从天命而终老？死后无人哀悼，更是被人伦抛弃。推及我不忍之心，申明对你们无穷无尽的告诫。今年观潮仍按通常惯例进行；军民百姓如果胆敢弄潮，一定依法科罚。】江潮 我曾经逐一考察各家论述潮汐的说法，其中说得怪诞的并不合经典，凭推测附会的也很多，使读者感到迷惑。只有姚宽《西溪残语》说：“过去在会稽得到一块石碑，论述海潮依附阴阳和时刻的道理，极有条理，怀疑是国初燕肃所作。”现将这些内容全部记载于此。考察古今各家论述海潮的说法很多：有的说是天河激涌【葛洪】；又说是大地的机体张合【《洞真正一经》】；卢肇认为太阳激发水势而产生潮汐；封演认为月亮运行周天，潮水便随之响应；“挺空入汉，山涌而涛随”【施师认为这是僧隐之的话】；“析木大梁，月行而水大”【窦叔蒙《涛志》】。这些说法源流不同、派别各异，使人无所适从；探究隐微之理，应当申明确切的论断。大体说来，是元气一呼一吸，天随气机而涨落收敛，海水往来，潮汐随天时进退。太阳是重阳之母，阴从阳中产生，所以潮水依附太阳；月亮是太阴之精，水属阴，所以潮水依附月亮。因此潮水随着太阳而响应月亮，依托阴而附随阳；朔望时潮水盈满，朏魄时潮水消退，随着上弦、下弦而变化，在月光盛衰时止息。【“朔”是月亮出现在东方。】所以潮水有大小之分。○朔日月亮出现在东方。现在从每月初一开始计算：子时半夜，潮水在地支子位平潮；经过四刻十六分，月亮离开太阳所在的地支辰位，太阳移动三刻七十二分，正对着月亮到达的位置；太阳临到哪个位置，潮水必定在那里响应。过了望日，月亮又向东运行，潮水附随太阳而又在西面响应。到下一个朔日子时四刻十六分半，日、月和潮水又一同回到子位。由此可知，潮水应当附随太阳向右旋转；月亮临于子、午二位时，潮水必然平满。月亮运行到卯、酉二位时，潮水必然退尽。有时涨落快慢和消长略有不同，但进退盈虚终究不会失去时令。有人说：“四海潮水平缓到来，都有逐渐推进的过程；唯独浙江潮涛到来时，横亘如山岳，奋涌如雷霆，水花横飞越过江岸，像雪崖一样向旁喷射，澎湃腾涌、猛烈激荡，实在令人畏惧。”又有人说：“两岸有山，南边叫龛山，北边叫赭山，称为海门；两岸狭窄，水势受到逼迫，所以涌起成为巨涛。”【卢肇《潮论》所谓“夹群山而远入，射一带以中投”，说的就是这个。】如果说是由于狭窄逼迫，那么东海从定海吞纳余姚、奉化两江，水面同样宽阔，浙江却尤其狭窄，潮水到来时并没有听见声响。如今观察浙江江口，从纂风亭【属会稽】开始，向北望到嘉兴，大山之间水面宽达二百多里，所以海商船只害怕驶上沙潬。【水中的沙洲叫潬，音徒旱切。】只有泛舟经过余姚小江，换船后进入运河，才能到达杭、越。大概因为水下有沙潬，南北横亘不绝，阻隔大水，挤压遏制潮势。月亮离开震、兑方位时，其他地方的潮水已经生成，唯独浙江的水还没有到达；月亮运行经过巽位时，潮水转来已到一半，浑浊的浪涛推动着滞后的水，后续水势越来越大，于是溢过沙潬，猛然涌起，声势激射，所以才形成巨涛。并不是江山浅狭逼迫造成的。【徐明叔传录墨卿《高丽录》中论述潮水进退，颇能与此相互发明：“从子时到巳时，其气属阳；阳气又有升降，用来运行白昼。从午时到亥时，其气属阴；阴气又有升降，用来运行黑夜。一昼一夜合阴阳之气，共有两次升降，所以一天之内潮汐各有两次。然而昼夜的长短，取决于太阳升降的程度，又与月亮相应。太阳临于子位，阳气开始上升；月亮临于午位，阴气开始上升。因此夜潮发生时，太阳都临于子位；昼潮发生时，月亮都临于午位。太阳运行缓慢，月亮运行迅速，太阳迟行二十九度半后，月亮运行追上它。日月相会，称为合朔。因此朔日夜潮时，太阳也临于子位；朔日昼潮时，太阳也临于午位。

译并且，所谓昼，是从上天的角度说；天体向西转，日月向东运行。从朔日以后，月亮迅速逐渐向东运行，到午位时逐渐变慢，潮水也随之响应，在白昼中逐渐推迟。因此昼潮从朔日以后一次次推迟，进入夜间。其时刻是：初一午时，初二午末，初三未时，初四未末，初五申时，初六申末，初七酉时，初八酉末。所谓夜，是从海下的角度说；天体向东转，日月向西运行。从朔日以后，月亮迅速逐渐向西运行，到子位时向西运行渐慢，潮水也随之响应，在夜间逐渐推迟。因此夜潮从朔日以后一次次推迟，进入白昼。其时刻是：初一子时，初二子末，初三丑时，初四丑末，初五寅时，初六寅末，初七卯时，初八卯末。再加上时刻有交替变化，气势有盛衰，所以潮水到达的时间也随之有大小不同。到了卯、酉之月，正是阴阳交会之时，气因交会而旺盛发出，所以潮水比其他月份大得不同。朔日、望日之后，正是天地变化之时，气因变化而旺盛发出，所以潮水也比其他日子大得不同。”】〔原文数字、纪年保留：一日、二日、三日、四日、五日、六日、七日、八日〕 观潮诗。【白居易诗：“早潮常常退落，晚潮到来；一个月循环往复六十次。不只是光阴早晚反复，杭州人老去也被潮水催促。” ○刘禹锡诗：“八月潮涛的声音怒吼着从大地上涌来，潮头高达数丈，撞到山上又回卷。片刻之间又退入海门，卷起沙堆如同雪堆。” ○范仲淹诗：“哪里潮势最为盛大？钱塘江没有地方可以相比。谁能追问上天的意旨？只有这里能看见涛头。海浦把潮水全部吞来，江城仿佛要被撞得浮起；气势雄伟，驱赶岛屿，怒声如同与貔貅交战。万重云涛刚刚涌起，千寻白练也无法收束。长风正要冲破巨浪，一股气势横贯秋天。高岸惊恐地先行裂开，群流怯弱得倒流。腾跃凌空如大鲸化身，浩荡如六鳖游行。北方来客观看还感到畏惧，吴地少年弄潮却毫不忧惧。伍子胥是忠义之人，不要让他的怒潮倾覆巨船。” ○“举杯询问东海，潮水从哪个时代产生？难道不是上天吐纳呼吸，长久随着月亮盈亏吗？中秋潮势暴怒而雄豪，半夜声音堂堂。云阵聚合，像高耸的雪山行进；海面上雷霆聚集，江心中瀑布横流。巨帆相连使大地震动，群船迎着风势张望。潮水跃动如蛟龙奔腾，如雨雹飞落；惊人而来，使人知道这是千古不变的信验；回头看时，百川已经平静。破浪的功力无人能敌，驱山的力量也可以相比。伍子胥的神威不灭，凭借此事发扬威名。” ○蔡襄诗：“大地翻卷、天空回旋，潮水从海东涌出；人世间还有什么事情可以争雄？千年来都说鸱夷怒涛，潮来一次便让人疑心渤海已经空了。最适合在寂静中靠枕聆听夜潮，峥嵘的潮势必须等到驾驭秋风时才显现。仔细思索万物的道理，实在难以穷尽；潮水随月亮盈亏圆缺而变化，这一点也还没有完全说通。” ○苏轼《中秋看潮五绝》诗：“ निश्चित知玉兔已经十分圆满，已经造成九月的霜风寒意。寄语重重门扉，不要上锁；留下夜潮，向月中观看。万人击鼓喧呼，使吴地人震慑；仍然是那个在江上漂浮的老阿童。想知道潮头有多高，越山全都隐没在浪花之中。江边一生一世都悠悠长久，早已同苍茫的水波一起白头。造物主也知道人容易衰老，所以让江水更加向西流。吴地少年从小亲近巨浪，为贪图利益而轻视生命，毫不怜惜自己。东海若知道明主的心意，应当让波浪变成桑田。江神、河伯不过是两只酰鸡，海若从东方而来，气势吐出彩虹。怎样才能得到夫差那样的水犀手，命三千强弩把潮头射低？” ○郑獬字毅夫《观涛诗》：“云气愤怒，巨涛冲日，使天空为之阴暗；下面有蛟龙，深不可测。如果拿它来同人世间的恶风巨浪相比，长江的风浪本来没有这样的心意。” ○李泰伯《忆钱塘江》诗说：“往年乘醉举起归帆，前山隐隐，夕阳半含山间。最美的是满江映含着返照，水中的神女一齐穿上淡红色的衣衫。”】潮候。【至和三年八月十三日，将仕郎、将作监主簿、监浙江税场吕昌明重新编定。】春秋相同 初一、十六日：午末潮大，夜间子正潮平。初二、十七日：未初，夜间子末。初三、十八日：未正，潮大；夜间丑初。初四、十九日：未末；夜间丑末。初五、二十日：申正，潮退到岸边；夜间寅初。初六、二十一日：寅末，逐渐变大；傍晚申正。初七、二十二日：卯初，逐渐变小；傍晚酉初。初八、二十三日：卯末；傍晚酉正。初九、二十四日：辰初潮小；傍晚酉末。初十、二十五日：辰末，交泽；傍晚戌正。十一、二十六日：巳初，水开始上涨；夜间戌末。十二、二十七日：巳正，逐渐变大；夜间亥初。十三、二十八日：巳末，逐渐变大；夜间亥正。十四、二十九日：午初；夜间亥末。十五、三十日：午正，潮势最大；夜间子初。夏 初一、十六日：午末潮大，夜间子正潮平。初二、十七日：未初，夜间子末。初三、十八日：未正，潮大；夜间丑初。初四、十九日：未末；夜间丑正。初五、二十日：申初，潮退到岸边；夜间丑末。初六、二十一日：寅初，潮小；傍晚申正。初七、二十二日：寅末，潮小；傍晚申末。初八日、二十三日，卯初涨潮，酉初退潮。初九日、二十四日，卯末涨潮，酉正小退潮。初十日、二十五日，辰初涨潮，交泽，酉末退潮。十一日、二十六日，长潮末时；开始起水，戌初为夜潮。十二日、二十七日，巳初涨潮，逐渐增大，戌末为夜潮。十三日、二十八日，巳末涨潮，逐渐增大，亥初为夜潮。十四日、二十九日，午初涨潮，亥末为夜潮。十五日、三十日，午末涨潮，大潮；子初为夜潮。冬季。初一日、十六日，午末涨潮，大潮；子初为夜潮。初二日、十七日，未正涨潮，子末为夜潮。初三日、十八日，未末涨潮，大潮；丑初为夜潮。初四日、十九日，申初涨潮；丑末为夜潮。初五日、二十日，申正涨潮；寅初为夜潮。初六日、二十一日，寅末涨潮；申末为晚潮。初七日、二十二日，卯初涨潮；酉初为晚潮。初八日、二十三日，卯末涨潮；酉正为晚潮。初九日、二十四日，辰初小潮；酉末为晚潮。初十日、二十五日，辰末涨潮，交泽；戌初为夜潮。十一日、二十六日，巳初涨潮，开始起水；戌正为夜潮。十二日、二十七日，巳正涨潮，逐渐增大；戌末为夜潮。十三日、二十八日，巳末涨潮，逐渐增大；亥初为夜潮。十四日、二十九日，午初涨潮；亥正为夜潮。十五日、三十日，午正涨潮，逐渐增大；亥末为夜潮。捍海塘、铁幢浦。

译《吴越备史》记载：梁开平四年八月，武肃王钱氏开始修筑捍海塘，位置在候潮门、通江门之外。潮水昼夜冲击，版筑始终不能成功，于是命令数百名强弩手射击潮头【苏轼《观潮诗》说：“哪里能得到夫差那样的水犀手，率领三千强弩射低潮头。”】又到胥山祠祈祷，并作诗一首，把诗封在匣中锁好，置于海门山上【诗说：“用这件事报告龙王和水府，我要从钱江借水来筑钱城。”】不久潮水避开钱塘，转而向东冲击西陵，于是制作竹器，堆积巨石，再插入大木，堤岸终于筑成。过了很久，那里才逐渐形成城邑聚落；今天的平地，全都是从前的浙江水面。士人相传说：吴越王用箭射止潮水的地方，曾经立有铁幢，因此得名。可是潮水冲击没有定时。过去两浙转运使、兵部郎中张夏修筑石堤防水，杭州人感念张夏的功劳，建庙祭祀他。堤上在大中祥符五年，郡守戚纶与两浙转运使陈尧佐申请，朝廷派使者从京师调拨扫岸工匠、濠寨人员到州，以埽岸取代立柱堆石的办法；虽然避免了水患，但众人很不赞成这种改法。大中祥符七年，诏令江淮发运使李溥与内供奉官卢守懃巡视考察，重新采用钱氏立木堆石的制度，并命卢守懃专门负责此事。〔原文数字、纪年保留：一章〕 这时水势正大幅泛滥。大中祥符九年，郡守马亮在伍员祠下祈祷，第二天潮水因此退却，又在横沙涨起数里，便借此筑成堤。景祐年间，暴风激起水势，冲坏堤岸；郡守俞献卿凿取西山石料，修筑了数十里长的堤坝，百姓都觉得便利。仁宗下诏予以奖赏和嘉勉。绍兴初年，江潮连年冲击，从仁和县白石一直到盐官县上管，百里之内的聚落都被洪水荡平；各种防护堤岸也接连毁坏。癸丑年，水患才平定。开禧三年，艮山门外的潮水冲击沿江石塘和百姓房舍。嘉定壬午年秋，潮水冲击城东北方，直逼盐官县治界内三里左右。当时已经有人提出由县令防守江岸的建议。朝廷下诏，命帅臣、漕臣协力修筑堤坝，但刚修好又被冲毁。冬十一月，授大理丞刘垕持浙西仓节，负责处理此事。众人都说这不是人力所能抵挡的，于是申请把城隍、忠清龙王三座祠庙的神像迎到潮水决口处，早晚祈祷，同时合力修筑塘岸。到了次年春天，潮水回落并涨起沙滩，堤岸才恢复旧貌。嘉熙戊戌年秋，潮水从海门冲击月塘，直奔团围头，堤岸日渐削弱，四十里内百姓房舍、僧舍相继坍塌，并逐渐逼近军营。己亥年六月。诏令赵与欢授端明殿学士、知临安府，负责修筑堤岸，以防再次冲决。又下诏，准备在江边捐出一二里地，连接杨家桥和前军寨，深挖一条河。赵与欢上奏说：“应先在附近修筑土塘作为紧急救护办法，然后再在内侧修筑石塘。”他又上奏说：“近来观察潮势，忽然看见异物，既不像龙，也不像鱼，成群成列，鼓动鳍鬣，扬起鱼鳍。请允许上奏告知上帝，或者使用强弩、火炮，把这种妖物除掉。”他又坚持上奏，认为疏浚河道的办法不可实行。又奏说：“每天役使殿步司官兵五千五百多人，另招募民夫工匠，以及修江司军兵三千多人，已经设置石仓，夹着栽立桩木、竹笆和木板，昼夜运土填筑。从水陆寺下方到江家桥上方，沿近江港口筑坝一道，南北长一百五十丈。从团围头石塘附近沿江筑捺水塘一道，长六百丈。从六和塔以东的一带石堤，增修补缺四百多丈。经过三个月工程完毕，水流重新回到原来的河道。” 湖。西湖。在郡城西面，旧名钱塘湖。湖水源出武林泉，周回三十里；清澄的水波浮映着群山，彼此映照生辉，清丽华美，无法描摹。无论早晚和春夏秋冬，都仿佛天下的景物唯独聚集在这里；飞檐栏杆、桥梁杨柳，随着画船在波浪间时隐时现；层层楼阁和高大壮观的建筑，隐现在树林梢头。城中人邀游嬉戏，歌声鼓声从不断绝，这种风俗自古以来就是如此。唐人说吴越气候温暖，山川如同锦绣，难道不就是这里吗？起初郡城地处盐碱之地，苦于没有水。唐代李邺侯李泌把湖水引入城中，开凿六口井，以方便百姓汲水。白文公白居易《湖石记》又记载了湖水灌田的好处【记载说：钱塘湖又名上湖，周回三十里，北面有石函，南面有笕。凡是放水灌田，水位每降低一寸，可以灌溉十五余顷；每经过一轮放水，可以灌溉五十余顷。这一州大体上春季多雨，夏秋多旱；如果堤防修筑合乎规制，蓄水、泄水又及时，那么湖边一千余顷田地就不会有凶年了。（州《图经》说：湖水灌溉田地五百余顷，指的是私田。现在考察水利所及，公田、私田不止一千余顷。）从钱塘到盐官界内，凡应当灌溉的夹官河田，都必须把湖水放入河中，再由河流入田，依照盐铁使旧有的办法；并且还要先测量河水的深浅，等灌田完毕后，退回原来水位的尺寸。往往遇到大旱，湖水便供应不足。】今年修筑湖堤，把堤身加高数尺，水位也随之提高，这样就已经足够了。假如仍然不足，就再决开临平湖，补注官河，那就有余了。（即使不是滩田耕作时，如果官河干涸浅窄，放湖水补注，也可以立即使舟船通行。）俗话说，决开放湖水对钱塘县的官员不利，因此县官常常借用别的说法来迷惑刺史。有的说鱼龙无处托身，有的说茭白、菱角会失去生长之地；然而鱼与百姓性命相比哪件更急，茭菱与稻粱的利益相比哪样更多，是完全可以判断的。又有人说放湖水会使城内六井无水，这也是妄说。湖底高，井筒低，湖中又有几十处泉眼；湖水减少，泉水就涌出，即使湖水完全枯竭，泉水仍然用之不尽。何况前后放湖水终究不至于枯竭，却说六井会无水，实在荒谬。城中的六口井，是李泌相公主持郡政时开凿的，对百姓非常有利，并且与湖相通；其中有暗沟，往往淤塞，也应当经常察看，疏通治理，这样即使大旱，井水也总能充足。湖中有无税田约数十顷，湖浅时田地露出，湖深时田地被淹；田户和主管人员相互勾结，偷放湖水以便利私田。石函、南笕以及各处小笕闸，在不灌田时都必须封闭堵塞，并多次派巡检察看；稍有渗漏，就应追究负责人员的罪责。这样，主管人员就没有偷放湖水的弊病了。

译此外，如果连续下雨三天以上，堤岸往往会决口，必须由主管人员巡守，预先做好防备。笕以南过去有一处缺岸，如果水势突然上涨，就从缺岸泄水；还应同时从石函南笕泄水，以防堤岸溃决。大体以水面距石函口一尺为限，超过这个水位就必须泄水。我在郡中三年，仍年年遇到旱灾，西湖的利弊及其原因全都看到了，担心后来的人不知道，所以把这些话刻在石上；为了让读者容易明白，故意不加文饰。长庆四年三月十日，杭州刺史白居易记。】吴越钱氏开始设置撩湖兵士一千人，专门负责疏浚湖泊【武肃王所作《钱塘湖广顺龙王庙碑》说：“神龙居住之地，如同府司存立，与洞庭、青草的龙君一样排列。”】本朝天禧四年，郡守王钦若上奏，请求把西湖作为祝圣放生池。圣上命令设为放生池，禁止捕捞。大中祥符元年，郡守王济又加以疏浚整治，增设斗门，并把白居易旧记刻在湖边石上。庆历二年，郡守郑戬征发属县壮丁数万人，彻底清除豪族、僧寺擅自圈占的土地。仁宗对此表示嘉许，下诏奖谕，并命令每年经常修治疏导。元祐五年，苏轼上奏请求开浚西湖，又命钱塘县尉兼管开湖司事务；其中利弊已详细载在奏状中【元祐五年四月二十九日，龙图阁学士、左朝奉郎、知杭州苏轼上奏说：臣听说天下各地陂湖、河渠水利的兴废成败，似乎都有定数。圣人在上，就能兴利除害，工程容易成功而难以废弃。从前西汉末年，翟方进任丞相，开始决坏汝南鸿隙陂，百姓老人怨恨他，作歌说：“毁坏陂塘的是谁？翟家儿子翟方进！让我们吃豆羹和芋头！恢复这座陂塘吧，又该由谁来恢复？传话的人是两只黄鹄。”这大概是因为百姓心中所愿，便借天意托为神灵下告于我。孙皓时，吴郡上奏说：“临平湖自汉末以来杂草丛生、淤塞不通，如今忽然开通，老人相传，此湖一开，天下太平。”孙皓把这看作自己的祥瑞，不久晋武帝便平定了吴国。由此看来，陂湖、河渠之类长久废弃后重新开通，关系到国家兴运。虽然天道难以知晓，但百姓的愿望，上天一定会顺从。杭州有西湖，就像人有眉目一样，实在不能废弃。唐长庆年间，白居易任刺史，当时西湖灌溉田地一千余顷。】到钱氏建立吴越国时，设置撩湖兵士一千人，日夜疏浚。自本朝建立以来，逐渐废弛而无人治理，湖水干涸、杂草生长，渐渐变成葑田。熙宁年间，臣任本州通判时，湖面被葑草合拢的地方大概只有十分之二三；而如今不过十六七年之间，竟然已经堵塞了一半。父老都说：“十年以来，水越来越浅，葑草纵横，如同云彩遮满天空，很快就会完全填满。”再过二十年，恐怕就没有西湖了。假如杭州没有西湖，就像人失去了眉目，哪里还算是人呢？臣愚昧无知，私下认为西湖有五项不可废弃的理由。天禧年间，已故宰相王钦若开始上奏把西湖作为放生池，禁止捕捉鱼鸟，为君主祈福。从此以后，每年四月八日，郡中数万人聚集在湖上，放生的飞禽、水族以百万计，大家都面向西北叩头，仰祝皇帝寿命千万岁。若一旦淤塞，使蛟龙、鱼鳖都成为干涸车辙中的鱼，臣子却坐视不管，又有什么必要呢？这是西湖不可废弃的第一条理由。杭州建州，本是江海旧地，水泉咸苦，居民稀少。自唐代李泌开始引湖水开凿六井以后，百姓才有充足的水，井邑日益富庶，百万居民都依靠这些水生活。如今湖面狭窄、水位浅，六井也渐渐损坏；如果二十年后全都变成葑田，整座城的人又要饮用咸苦之水，势必耗散离散。这是西湖不可废弃的第二条理由。白居易《西湖石函记》说：“放水灌田，湖边一千顷田地可以没有荒年。”现在虽然达不到一千顷，但下湖数十里之间，茭白、菱角、稻谷所收获的利益也不可估量，这是西湖不可废弃的第三条理由。西湖水深面阔，运河就可以从湖中取得足够的水；如果湖水不足，就必须取用江潮。江潮经过之处泥沙浑浊，每装一石便有五斗泥沙；不到三年，就要调发兵夫十多万人来疏浚，这是西湖不可废弃的第四条理由。天下酒税之盛，没有像杭州这样的；每年税课二十余万缗，而水泉的使用要依靠西湖。如果西湖逐渐变浅变窄，水不能流入沟渠，就要劳烦民众到远处取山泉，每年不少于二十万工，这是西湖不可废弃的第五条理由。臣以侍从身份受皇上宠任，亲眼看到西湖正在逐渐走向必然废弃，也看到这五项不可废弃之忧，哪里能苟且安过年月而不承担责任？因此已经派官员丈量湖上的葑田，估计有二十五万余丈，预计需要二十余万工。近来承蒙陛下因为本路饥荒，特别放宽转运司上供米五千余万石，又特别赐给本路度牒三百道，杭州应得一百道。臣谨遵圣意，提高价格召募商人运入米粮，再降低价格出售以救济饥民；除去增减和损耗折算，尚余钱米约一万贯、石。臣便用这些钱米招募百姓开湖，估计可完成十万工。自本月二十八日开工以来，农民父老前来观看，感叹说：“两位圣主既然舍弃利益给百姓，救活这一方人，又把剩余之物用于兴修长期废弃、无穷有利的工程，使数千人能够凭劳动养活自己，度过这一荒年。”其中甚至有人感动落泪。臣看到民情如此，但钱财有限，招募的人还不够多，葑草合拢的地方仍有大半。如果后来无人接续，先前的功劳又会废弃，实在令人痛惜。若再得到一百度度牒，一次招募百姓就能全部清除干净，不再留下后患。请陛下稍加详细阅览，察看臣所陈西湖五项不可废弃的情形及其利害，这些都十分明显；特请圣上裁决，另赐臣度牒五十道，并命转运司、提刑司在先前赐给各州的二百度度牒中查核尚未用于赈济的部分，再拨出五十道的价钱给臣，合计一百度，使臣能够尽力完成工程。半年之间，眼看西湖恢复到唐代旧貌，周回三十里，山边就是湖岸；农民父老和飞禽鱼鳖一起歌颂圣上的恩泽，永无止境。臣实在满怀愿望。】

译【历来不许人租佃西湖水面，只有长满茭草、葑草的地方，才允许申请租赁种植。如今既然已经把葑田开成水面，就必须发给人户，让他们申请租种菱角。深恐年久以后，人户日渐侵占原有水面来种植，官府无从察觉。现已指挥本州，等到开湖完毕，在这次新开的边界上建立三五座小石塔，彼此相望作为界标。凡石塔以内的水面，不得申请承租，也不得侵占种植；如有违犯，允许人告发，每丈赏钱五贯文，赏钱从犯人家产中支付。】【湖上种菱的人户，过去常把葑地割成田塍的形状，把它作为强行划定的界线，因此湖面逐渐被葑草合拢，不可不加禁止。如今申请种菱的人户，只能插立竹木标明四至，不得以割葑地作为界线；如有违犯，也允许他人告发并租赁其地。】【本州公使库历来收取西湖菱草荡课利钱四百五十四贯，充作公使费用。如今既已开除草葑，全部变成菱荡，交给人户租佃，今后的课利也必定稍有增加。若拨入公使库，恐怕不够稳妥；现申请西湖新旧菱荡的课利，都由本州量定税额，以后永远不得增加。若人户不及时清除治理，导致长出草葑，就允许他人租赁；对租赁者特别免除三年课利。所有新旧菱荡课利钱，全部送到钱塘县尉司收管，称为开湖司公使库，不得另行支用，以备每年雇人开除葑草、疏浚浅处。若敢另作他用，便按违制论罪。】【钱塘县尉官署在西湖上。现申请今后在钱塘县尉的官衔中兼带勾开湖司公事，随时认真巡查；一有菱草、葑草，便依法处理，或支用开湖司钱物雇人开除疏浚。交接给后任时，责令后任点检交割；若有菱草、葑草而不及时清除治理，就申报所属部门点检，并申报吏部，作为失职缺额处理。以上条款一并刻在石上，置于知州和钱塘县尉厅上，随时认真点检。】〔原文数字、纪年保留：一钱〕 绍兴十九年，府尹汤鹏举重新开湖，请求申明禁止租佃种植菱荷以及污浊水道的禁令；乾道五年，府尹周淙又再次申明并严格执行前面的禁令，同时严格禁止侵占、冒认和填塞湖面的行为。此后不时申明这些禁令。淳祐丁未年发生大旱，湖水干涸，有旨命令临安府按照四至范围开浚，并依照古岸，不许留下菱、荷、茭荡等妨碍水利的东西。当时资政殿大学士兼知临安府赵公【原文姓名中一字字形残缺】谨慎奉诏，于是把剩余的草蔽和淤塞全部清除，西湖渐渐恢复太平时期的旧貌【查得西湖，自苏轼申请时提出有五项不可废弃的理由，并且说：“杭州有西湖，就像人有眉目一样。”自从皇帝南渡以来，左有江、右有湖，环护着京城；四方物资汇集，人口日益繁盛，百万民众都仰赖这里的水源，西湖的关系尤其重大。近年以来，沿湖居民私自经营菱荡，获利日益增多、范围日益扩大，湖面逐渐狭窄，偶遇少雨，积水就容易浑浊。今年旱情异常，广阔的水面变成平地，只剩一线浅流，浑浊得像泥，父老都说这是百年来从未见过的情形。如今奉到圣旨，正合事宜，这尤其是守臣应当急切奉行的事情。】【一、如今听说如果迅速开浚、立即用工，现存湖水会更加浑浊，妨碍饮用。现在应先把六井水口挖得深而宽，使湖水蓄积起来，以供京城日常使用。】【一、六井水口满足百姓用水后，再开浚港汊水脉，使其加深、加宽，以便小船往来。港汊水脉疏通后，再划分地段，挖取葑泥，恢复西湖旧貌。】【一、从涌金门向北到钱塘门一带的荷荡，正是六井水口。过去被府第占据，用来出租牟利，因填塞而污浊。如今已经拨出三万贯钱赎买完毕。现在先在此处开工，还想在荷荡边界之外，用石头砌成疏水的水宕，统一作为界限，以澄清过滤湖水。舟船不得进入，污物不得侵入，使井口经常洁净，让众人都享用甘泉，这实在是全城百姓长远的利益。】【省札会勘近来下达的指挥，命令临安府守臣开浚西湖，以壮大风水形势，便利百姓。现在六井水口已经逐渐挖深挖宽，其余地方应照元奏，以古岸为界，依次开浚。如果只淘浚湖内港池，仅仅使舟楫通行，而菱荡、茭荡仍旧保留，过不了多久又会重新淤塞。如今责成临安府依次用工，一律挖去菱荡、茭荡，必须清除干净。本府依准指挥，先从六井荡地开工，接着把钱塘门上船亭、西林桥、北山第一桥、高桥、苏堤、三塔、南新路、柳洲寺前所有荡地都开挖，锄去茭草根，不得留存，使其与过去湖心积水处的地势高低相同。】西湖诸诗【白居易诗】孤山寺北面、贾亭西面，水面刚刚与天相平，云脚低低垂下。几处早莺争着飞向温暖的树，哪家的新燕正在啄取春泥。纷乱的花朵渐渐要迷住人的眼睛，浅浅的青草刚刚能够遮没马蹄。我最爱湖东一带，怎么走也走不够；绿杨树荫里，就是白沙堤。○春天来到湖上，景色仿佛一幅画，错落的群峰环绕着平铺的湖面。松树排列在山面上，呈现千重翠色；月光落在湖心，像一颗明珠。碧绿如毯的田地里，早稻抽出丝头；青罗般的裙带似的新蒲展开。还不能舍弃杭州离去，留恋其中有一半是因为这座湖。○整天躺在湖亭中，心情悠闲，俗事也很少。起身是因为残醉已醒，坐着等晚间凉爽时回去。松间雨飘落在藤帽上，江风透过葛衣吹来。沿柳堤行走也不厌倦，沙地柔软，柳絮纷纷飘飞。○郊外的月光迎接游人，湖边的风吹醒酒意。是谁留住了太守饮酒？红烛正在船中燃烧。○《西湖留别》：踏上征途，风烟显得凄惨；饯行宴上的离别乐声，在管弦中哽咽。翠眉般的山色不必挽留我，皇恩所授的太守之任只允许我留居三年。绿藤荫下铺设着歌席，红藕花间停泊着歌妓的船。处处回头都值得留恋，其中最难分别的就是湖边。○林和靖林逋诗说：天地初始的神奇巧妙本来没有形状，造物主却把西湖造作了一面画屏。春水比僧人的眼睛还要碧净，晚山像佛头一样青浓。楼阁粉墙摇映着鱼影，兰草杜若的烟霭丛中藏着白鹭的翎毛。常常传来划船声和横笛声，斜风细雨中的声音令人不忍听。○泛舟进入灵隐，水天相映，淡淡地融成一片。隔着水面，青山重重无数；白鸟背向人飞去，秋意自然显得遥远。苍茫烟霭和树木在傍晚渐渐浓重。桐庐道路旁有七里濑，彭蠡湖中有五老峰。停船迟迟徘徊，想归去却未能归；上方精舍传来稀疏的钟声。○《湖西晚归》：秋水退落留下水痕，螃蟹的鳌足正肥。闲步经过黄公酒舍，带着归鱼，觉得船行压过了长满水草的岸边。狗听见人的说话声，从柴门中跑出来；苍山半笼着浓重的寒云，红色树叶稀疏地分开，夕阳微弱地照着。却又想起青溪中的谢太傅，当时还不懂得珍惜蓑衣。

译○《西湖独泛》：水气和山影一片苍茫，秋林已经深了，幸喜看见寺院岸边十分幽静。可惜移动船只时，稀疏的芦苇先被寒意折断；残虹带着夕阳收起。我的茅屋在什么地方？归意因渔歌而生。○从上湖石函处泛舟下到下湖，小小的别墅面对平阔湖面，一眼望不到尽头。云影树色远远依依。等到乘小船停泊，又寻找着从浅滩返回的路。青山连接着石堤，春水流入柴门。多谢提壶鸟，留我直到夕阳西下。○《西湖泛雪》：天地浩荡，雪色迷漫了空旷的湖面。纷纷雪花连接着水边，船移动时忽然又被风吹得退后。山靠得很近，却还不能完全分辨；冻冷的船舵在清冷水面上悠闲地泛行。温暖的炉火散出淡淡香气，悠悠吟诵《招隐》，不知在何处叹息同伴离散。○范仲淹追忆西湖诗：长久记得西湖胜过鉴湖，春日千顷碧波像铺展开来。我们的皇帝并不逊色于唐明皇，哪里会吝惜赐予贺老这样的疏狂之士。贺老无【原文残缺】。○苏轼《和蔡准郎中邀游西湖》诗。夏季暴雨使湖水上涨，湖深之后更加幽静；西湖落木，芙蓉在秋日开放；飞雪遮暗天空，云气低拂大地。新蒲从水中长出，柳影映在船上。湖上四季都看不够，只是人生飘荡如浮萍。要舒颜一笑哪里容易？主人既有酒，您就应当留下。您没看见钱塘那些出仕游宦的客人吗？早晨推问囚犯，晚上审决案件，不因有人召唤，什么时候才能休息？○城市中的人不知道江湖的幽静，就像同夏蝉谈论寒冬。春秋两季，如果让江湖处在城市之中，也会像麋鹿游于江洲。高人无心求取，反而无所不可；时运困顿时就停下，顺流时便随流漂浮。公卿故旧也留不住他，遇到合意之处便终年留居。您没看见辞去彭泽县令的陶渊明吗？琴上没有琴弦，头巾中却有酒；醉得想睡时，就让客人离开。○田野间绝不会有鸣叫声，幽静之中秧苗还没有插遍，麦子已经到了秋收时节。相伴到苦竹寺烧笋，随后下船到踏藕的荷花洲。船头砍切鲜鱼，细丝缕缕；船尾煮饭，米香阵阵飘浮。迎风饱餐便能安睡，哪里肯让琐碎小事留在胸中。您没看见壮士困顿之时吗？饥了谋求食物，渴了谋求饮水；功名之事有时总也没有休止。○《夜泛西湖五绝》：新月刚刚生出月魄，形迹还未安定；才露出五六分，便渐渐盘旋升高。今夜月亮吐出光彩，像半面墙壁，游人可以一直看到三更。到了三更将尽，月亮渐渐西斜，欲落未落，景色格外奇妙。明天的人事谁能料定？只看到青龙星在西方沉没。青龙星沉没，牛宿、斗宿横在天空；东方芒角渐升，长庚星出现。渔人趁天未亮收起鱼筒，船行过去只听见菰蒲的声音。湖上明令禁渔，却全是偷钓的人；菰蒲无边，水面茫茫。荷花在夜间开放，风露中飘来香气；渐渐看见远寺亮起灯火。还要等到月色昏暗时，观看湖光。湖光不是鬼，也不是仙；风平浪静，光芒铺满整条水面。一会儿，成双成对的人走进寺中，再看时已经不见，只剩空旷茫然的湖面。〔原文数字、纪年保留：两两〕 ○《湖上夜归》：我饮酒没有喝尽器中的酒，只喝到半醉，酒味却格外悠长。坐着蓝舆从湖上归来，春风吹在脸上，觉得清凉。走到孤山西面时，夜色已经苍苍。清吟夹杂着梦境，刚得到的诗句转眼就忘了。还记得梨花村，依稀闻到暗暗的香气。什么时候才能进城？宾客大半已经离去。睡眼忽然惊醒，看到河塘边灯火繁多、喧闹不止。市人拍手大笑，说我的样子像一只失去树林的动物。这才明白自己的山野姿态，奇异的兴趣不是勉强能够改变的。人生总要及时取乐，我的谋划实在很不高明。○《饮湖上初晴后雨》：早晨晴日照耀，迎客于艳丽的重重山冈；傍晚下雨，留人进入醉乡。这种情意本来很美，可惜您不能体会；这一杯酒应当敬给水仙王。晴天时湖水波光潋滟，格外美好；雨中山色空蒙，也自有奇景。若把西湖比作西施，无论淡妆还是浓妆，总是同样合宜。○《怀西湖寄晁美叔》。西湖是天下的美景，游览的人无论贤愚，各人都只能随自己的所得而领会，谁能认识它的全部？唉，我本来狂放正直，早已被世俗抛弃，独自专心享受山水之乐，把这一切交给命运，难道不是天意吗？西湖有三百六十座寺院，幽深处逐一探访，足以穷尽一年。每到一处都能得到它的妙处，心里知道，却难以用口传述。直到今天，清静夜里的梦中仍留有耳目所感的芳美。您手持使者节，风采照耀云烟。清澈的流水和碧绿的山峰，哪里肯因为您而特意显得美丽？为什么不屏退骑从，暂借僧人的禅榻睡一觉？读读我题在墙壁上的诗，让清凉洗去烦闷。拄着手杖，不必沿着道路，径直走到心意想去的地方。应该会遇到古代的渔父，在芦苇间任凭绿色延伸。若问道有所收获，买鱼时不要计较钱。○陈襄和苏轼的诗，写苏轼任通判时因守丧休假寄给他的诗。郊野原野春意萌动，晴日里游人来到湖上。水波中可见跃动的鱼鳞，远处千骑跟随着牙旗；梅花万枝新开，令人暗自惊叹。寻找僧人时常常拂拭题诗的墙壁，邀请客人仍然带着滤酒的头巾。寄语文园令司马相如，您有什么苦闷？暂且来与我一同游春吧。○和苏轼《沿牒京口忆西湖寒食出游见寄》诗。求得湖山来养病身，花开时曾共同回忆春日出游。幽鸟嘤鸣，仍迁居树木；清泉沸涌，又采摘芹菜。皂盖车寻芳，丘中有李树；彩楼上观看戏剧，巷中却没有人。穿锦袍的公子为何回来得这样晚？只是独自挂念沟中面有菜色的百姓。（当时苏轼沿漕运文书巡视京口、润州，赈济常州、润州的饥民。）春日阴云淡淡，燕子纷纷飞翔；可惜春光不能和您同享。半山岭烟霞一片红满，湖风吹送月画船归来。缑山笙曲已经吹完，人在哪里？辽东白鹤重新回来，事情却已经全非。还记得去年题诗送别的地方，鸟啼花落，客人沾湿衣襟。】断桥堤。旧有经籍没有记载它从何时开始。考察白居易诗说：“是谁开通了湖寺西南的道路？青草像裙腰一样斜斜一道。”注释说：孤山寺的道路在湖中洲上，青草变绿时，远望像一条裙带。由此看来，孤山在唐代以前就已有旧堤了。又考察吴越钱王钱镠所作《钱塘湖广顺龙王庙碑》说：“凿石作为门户，蒸沙堆起堤岸。”难道指的就是这条堤吗？【俞灏《湖堤晚行》诗说：“暮色刚从草色中生出，管弦罗绮都回到城中；不应使孤山路闲置，我自扶着藜杖在月下行走。”】苏公堤。元祐年间，苏轼开浚西湖后，把湖中堆积的葑草筑成堤，堤间相隔数里，横跨南北两山，堤旁夹种花木杨柳【诗说：“六座桥横跨在天河般的湖面上，北山才和南屏山相通。忽然惊见二十五万丈长的葑草，像席子一样卷走，苍云般的湖面空了。”】林希题榜称为“苏公堤”。丞相章惇有诗说：“天边长虹留下如镜的一道痕迹，直通正北，使两山呈现春色。”行人觉得十分便利，于是有人为苏轼在堤上建立祠堂。郡守吕惠卿上奏将其毁掉。小新堤。淳祐壬寅年，资政赵公新筑一条堤，从北山第二桥直到麦曲院步；两岸夹种柳树，与苏堤道路相通，游览灵隐、竺道者都觉得便利。堤中段修建了一座很宏伟的堂屋，供游人休息。淳祐九年春，连日大雨，水势上涨。资政申请重新修筑堤岸：从北山到南山六百九十九丈，帮阔六丈五尺；麦曲院小新路一百九十七丈，帮阔三丈五尺；并且加高一尺五寸。两岸总共增用松楗一万三千三百三十条、青石皮五千八十斤。西湖水口。清波门水口通向府治，前面的水流经过福坊桥转入；在左司理院前改设为池，以防备水患，并通向楼店务河。

译涌金门水口通向涌金池。镊子井水口通向韩府看街桥。李相国井水口通向井亭桥。激赏库水口转折八处，白龟池水流又流入钱塘县侧河。杨和王府水口通向清湖惠利井。小方井的水口，如今称为六眼井，通向钱塘县河。玉壶园有两个水口【一个通真珠河，一个通九曲下湖】。景灵宫的水口与外界相通；景灵宫园内的支港通到昭庆教场墙下，流入下湖。以上水口分布在涌金门、钱塘门沿城内外一带。淳祐七年，府尹赵公（原文作“上与下心”）因西湖水干涸，重新加以疏浚，用石板砌筑，外面用木闸保护，四周围上墙，建造碑亭，对百姓的便利非常广泛。下湖。在钱塘门外。它的水源出自上湖【即西湖】：一股从玉壶水口流出，沿城边九曲流向余杭门外；另一股从水磨头石函桥东边流入策选锋教场，经过杨府云洞北面的郭税务旁，两股合成一条水流，像环带一样。湖中设有两个斗门，用来蓄水。淳祐丁未年，上湖水干涸，城内许多井也枯竭了。府尹担忧此事，于是从钱塘尉司北面的望湖亭下开凿渠道，引来天目山的水；水从余杭河经蔡家渡河口、清水港，流入下湖河，再经羊角埂八字桥，转入溜水桥斗门。总共筑了几道坝，每道坝都用车把水运上去，使水从尉司旁流入上湖。城内各水口因此畅通，百姓都得到便利【林和靖诗中有《上湖闲泛舣舟石函，因过下湖小墅》一诗，说：“平湖望不极，云树远依依。及向扁舟泊，还寻下濑归。青山连石埭，春水入柴扉。多谢提壶鸟，留人到落晖。”】○考察：林和靖的故居在孤山，这里说的应当是下湖也有一处小墅。洞鉴湖。在钱塘县安吉乡。石湖。在钱塘县定山南乡。明圣湖。刘道真的《钱塘记》说：“湖在县城南面二百步，父老相传，湖中有金牛，古代曾有人看见它映照宝灵泉，光辉照耀，流露神异之气，无法测度，于是以‘明圣’为名。”郦道元《水经注》说：“此湖在县城南面的江边。”考察今天的涌金门、涌金池、金牛寺等名称，大概都是由此而来。另外，仁和县东面十八里也有一个同名的湖。御息湖。《祥符经》说：“在仁和县东北十八里，周围三里。老人相传，秦始皇东游时曾在这里暂时休息，因此得名。” 临平湖。《舆地广记》说：在仁和县。《祥符经》说：在县城东面的长乐乡，周围十里。湖中有白龙潭。《吴志》记载，赤乌二年发现宝鼎，因此称为鼎湖。晋武帝咸宁年间，彗星出现在角宿，负责占候的人说：吴地临平湖自汉末淤塞，到这时重新开通。父老相传：此湖淤塞，天下就会动乱；此湖开通，天下就会太平。又据《吴郡言》记载：临平湖边得到一个石匣，里面有一块小石头，青白色，长四寸、宽二寸，上面刻着“皇帝”二字。孙皓于是改年号为天玺。晋安帝元兴二年，临平湖水变红，有人认为这是祥瑞【详见临平山】。○权德舆《临平湖夜泛诗》说：“洁白的月色照通津，一叶孤舟驶入清旷之境。” 我喜爱隔着帘子观看，也适合卷起帘子远望。此时隔帘、卷帘相对，令人惆怅地思念你，而你却不知道。○张佑《临平湖诗》说：“三月时平湖边的草更加整齐，绿色杨柳分行映入长堤。” 农家炊烟升起的地方，乌龙狗在吠；酒客醒来时，谢豹鸟在啼。山洪正流到莲叶洲，水田田埂刚开辟出稻秧田。世间徒然说道路很多，近在咫尺的神仙洞却反而迷失了。” 泛洋湖。在仁和县北面、天宗门外【又名陷洋】。像光湖。在仁和县长乐乡。唐神龙元年，湖中出现五色光芒，挖地得到一尊弥勒石像，于是建寺，上奏请求以“像光”为寺额，湖也因此得名。石桥湖。在仁和县临平镇西面的永和乡【僧人辩的诗说：“石梁横跨古道，湖水连接远方渡口。春山下船儿荡漾，清风从白苹间吹起。”】丁山湖。在仁和县永和乡。石鼓湖。在仁和县桐扣山下。晋代石鼓从岸边出现，因此得名【寄老轩僧人辩的诗说：“平湖徒然有波浪，石鼓难道没有声音？如果张华出世，桐鱼扣击一定会鸣响。”】

译河渠。我私下考察杭州的河渠，自古把它当作重大政务的原因没有别的，只在于务必使江水不流入、湖水不流出，这样就没有水患了。现在摘录旧志所载，城中的河有四条：盐桥河、茆山河、清湖河、市河。茆山河中途废弃已经很久，而盐桥河、市河每天都纳入潮水，沙泥混浊，每次涨潮就淤积一次。临河居民把草土废料倾弃其中，因循日久便填塞河道，久而久之形成土丘。居民以得到土地为利，层层增筑地基，图谋侵占河道；每次疏浚后，远则不过五年，近则两三年，河道又恢复原状。江边有三座闸：浑水闸、清水闸、保安闸。年久失修，天圣四年，侍御史方（孝宗御名）上奏说，杭州海潮冲坏堤岸，水闸使船只通行受到阻滞。仁宗下诏重新修治。城内四河。茆山河。东面从保安水门起，向西经过榷货务桥，转向北经过茆山井蒲桥，到达梅家桥，称为茆山河【旧德寿宫东面原有茆山河，后来扩展宫基，逐渐填塞，民户又加以侵占，只剩下排水的大沟通到蒲桥。修内司营建时没有再填塞，河道尚存；从后军东桥到梅家桥一段仍是河道】。盐桥运河。南面从碧波亭、州桥、通江桥起，与保安水门里的横河相通，经过望仙桥、柴垛桥、荐桥、丰乐桥、盐桥、仙林寺桥、西桥、梅家桥，从天宗水门流出。另有一支从仁和仓后面的葛家桥、天水院桥、淳祐仓前流出余杭门水门。巾河【俗称小河】。东面从清冷桥起，向西流到南瓦横河口，转向北，经过金波桥、巧儿桥、猫儿桥、舍人桥、炭桥、李博士桥、鹅鸭桥、北桥、军头司桥、清远桥、仁和仓桥，转向东，与茆山河的水合流；从天水院桥转向北，经过便桥，流出余杭门水门，称为市河。清湖河。西面从府治前的净因桥起，经过闸后转向北，经过楼店务桥、凌家桥、仁寿桥、转运司桥，转向东，经渡子桥与涌金池的水合流，到金文库与旱河头桥三桥的水合流；经过军将桥、施水坊桥、井亭桥、洪福桥、鞔鼓桥、马家桥、清湖桥，向北流经石灰桥、结縳桥、下瓦桥、众安桥，又转向北与市河合流，进入鹅鸭桥，再转向西。另有一支从洗麸桥、左藏库桥、安福桥、丁家桥、纪家桥起，转向北经过车桥、杨四姑桥、新庄桥、师姑仓桥、斜桥、便桥，流出余杭门，称为清湖河。城外各河。运河。南面从浙江的跨浦桥起，北面从浑水闸、萧公桥、清水闸、众惠桥、椤木桥、朱家桥起，转向西经保安闸，到保安水门流入城中，称为运河【士人称城外的河为贴沙河，又名里沙河】。龙山河。南面从龙山浑水闸起，经朱桥从南水门流入城中，称为龙山河。外沙河。南面从竹车门向北，绕城东行，经过红亭税务【今已废】前的螺蛳桥，向东到蔡湖桥，与殿司前军寨内的河相合；转向西经过游弈寨前的军寨桥、太平桥、端平桥、无星桥，与坝子桥河相合，流入艮山河；沿城经过泛洋湖水，转向北到德胜桥，与运河相合，称为外沙河。旧志写作外河；城外既已有里沙河，那么这条河显然应当是外沙河。如今设有外沙巡检司。菜市河。南面从新门外起，沿城向北，经过景隆观后面，到章家桥、菜市桥、坝子桥，流入泛洋湖；转向北到德胜桥，与运河合流，称为菜市河。下塘河。南面从天宗水门【连接盐桥运河】、余杭水门【连接城中小河和清湖河】起，两股水在北郭税务前合流；从清湖堰闸流到德胜桥，与城东的外沙河、菜市河、泛洋湖水相合，分成两支：一支向东北经过上塘，由东仓新桥流入大运河，在长安闸进入秀州，称为运河；另一支向西北经过德胜桥、上北城堰，再经过江涨桥、喻家桥、北新桥以北，进入安吉州界，称为下塘河。苏轼请求开凿河道的奏状【元祐五年五月初五日，龙图阁学士、左朝奉郎、知杭州苏轼上奏三省：我在熙宁年间任杭州通判时，访察民间疾苦。父老都说，最苦的是运河淤塞，远则五年、近则三年，通常总要疏浚一次。这不只是劳役军民，而且运河从州府前一直到北郭，穿过市街，约有十四五里。每次将要开工，市肆骚动，官私都不得安宁。从胥吏、壕寨、兵级等人都能恐吓勒索住户，有的说某处要堆土，有的说某处要排泥水，于是居民都担心失去生计。他们得到重金贿赂后，又转到别处去。等到工程结束，房廊邸舍被践踏得一片狼藉，园圃空地也照例变成土丘；积雨冲刷后，土丘又流入河中。居民对此苦恼厌烦，难以一一列举。若三五年不疏浚，公私交通就会壅塞，水只有很浅，却要承载数百斛货物，船夫用尽牵引力也只能寸步难行，走一小步要耗费千里之力。即使监司使者，也有几天不能出城的，其余艰难阻碍更不用说了。询问为什么频繁开挖却屡屡淤塞，大家都说龙山、浙江两闸每天纳入潮水，沙泥混浊，每次涨潮就淤积一次，日子稍久便积到四五尺，这是自然的势态，并非怪事。】

译父老又说，钱氏建立国家时，郡城东面有小堰门；既然称为小堰，就应当还有大堰。古人用大小两道堰截住江水，不让它流入城内，因此城中各河专用四湖的水；湖水既清澈，就没有淤塞的原因。余杭门外地名叫半道红，过去也有一道堰，名为清湖，意思大概也是爱惜湖水，不让它流向下游。自天禧年间，已故宰相王钦若任杭州知州时，才毁坏这道堰，也只是图求眼前舟船往来的便利。如今已经七十多年了，推测起来，湖水一定是从此以后不足使用，转而依赖江潮。何况现在西湖日益淤塞，过去的水面有一半成了葑田；大雨时没有地方蓄水，水流泛滥而损害田地；干旱月份，湖水自行减少干涸，不能再流到运河。谨按唐长庆年间，刺史白居易疏浚治理西湖，建造石函，并在记文中大略说：“从钱塘到盐官界，凡是需要灌溉河两岸田地的，都让湖水流入河中，再由白河引入田里。若堤防修筑合乎法度，蓄水及时，就可以灌溉湖边田地一千顷。”由此看来，西湖水当时还能通过运河使用，用来灌溉一千顷田地，那么运河水量充足就可以知道了。我当时虽然知道这些利害关系，却还没有找到便利可行的办法。如今承蒙恩命出任此州长官，自去年七月到任后，首先看到运河干浅，使使客往来遭受各种艰难，连粮食、柴草也因此突然涨价。不久，我调集捍江兵士和各色厢军共一千人，从十月开工，到今年四月底结束，疏浚茆山河、盐桥河各十多里，都已有八尺以上的水深，如今官私船只通行便利。父老都说：“三十年以来，开河从没有像这次这样深、这样畅快。”然而潮水每天到来，河道仍会像过去一样淤填，那么三五年之间，前功又会废弃。我正在询问对策时，临濮县主簿、监在城商税苏坚建议说：“江潮灌入城中各河，已经有很多年了。如果立即采用钱氏旧例，用堰闸挡住潮水，让潮水从城外绕行，不仅事情规模较大，而且西湖被葑草合塞，蓄水不多，即使引水入城，也不能完全依靠它。应当斟酌古今情况，暂且采用中等办法。”现在城中的运河有两条：一条叫茆山河，南面抵达龙山浙江闸口，而从这里出天宗门；另一条叫盐桥河，南面到州府前碧波亭下，向东与茆山河相合，向北从余杭、天宗两门流出。两河东西相望，不到三百步。两河在城门外合流，向北抵达长河堰下。现在应当在钤辖司前新建一道闸；每逢潮水上涨，就暂时关闭此闸，让龙山、浙江的潮水径直沿茆山河从天宗门流出，等候一两个时辰，潮水平静、水质清澈后再开闸。这样，流经市街的盐桥河就永远不会有潮水淤塞、反复开挖扰民的祸患。而茆山河即使再次淤塞，也是在居民稀少、村落夹杂的地方；虽免不了疏浚，但泥土可以推积，不会成为百姓的祸患。潮水从茆山河流行十多里，到梅家桥下才开始与盐桥河相通；潮水已经流远，泥沙沉淀，即使进入盐桥河，也不会淤塞。一直以来，潮水在茆山、盐桥两河中只淤积十里，从十里以外从未开挖过，这已经是现成的明显成效。茆山河既然每天承受潮水，就没有干涸的道理；而盐桥河河底比茆山河河底低四尺，在梅家桥下量得水深四尺，在碧波亭前水深八尺，那么盐桥河也没有干涸的道理。不过仍应预先考虑，以防缺水。现在西湖水贯穿城中流入清湖河的水道，大小共有五条：○暗门外有一处斗门；○涌金门外有一处水闸；○集贤亭前有一处水笕；○集贤亭后有一处闸；○菩提寺前有一处斗门。这些水道都从清湖河流下，向北流出余杭门，不再与城中的运河相通。让这些水白白流走，实在可惜。应当在涌金门内的小河中设置一道小堰，使暗门、涌金门两道引来的湖水流入法慧寺东面的沟渠，向南流九十一丈；然后开凿二十六丈的新沟，向东通到承天寺东面的沟渠；再向南流九十丈，又开凿一百零七丈新沟，向东流入猫儿桥河口；从猫儿桥河口进入新水门，流入盐桥河，这样距离就很近了。这条河的下游是江潮清水流入的地方，上游是西湖活水注入的地方，永远不用担心水源断绝。湖水经过的地方都在市街曲折之间，应当修建石柜蓄水，使百姓可以汲水、洗濯，并且用来防备火灾，便利非常广泛。这就是所谓斟酌古今而采取中等办法。我随后根据苏坚的意见，让通直郎、知仁和县事黄僎考察是否可行，并让属官亲自验看，结果一一都同苏坚所说相同，毫无疑问可以建成。我谨在四月二十日开工开通水道，并修筑堰闸，几个月内就可以完成。现在有应当提出请求的事项，逐条开列如下：一、如今在钤辖司前新建一道闸，每逢潮水上涨，虽然只关闭一两个时辰，但官私船只要进出闸门，就必须提前进出，绝不会安坐等待关闸；况且还有茆山河可以通行。因此实际上没有阻滞的忧患，却能截住江潮，使潮水径直从茆山河流出天宗门，盐桥河就永远没有淤塞、反复开挖扰民的祸患，利益不小。恐怕后来的人不了解事情的根本，把它说成阻滞，轻率地加以改动；年年月月累积下来，旧日的祸患又会出现。现在请求新建钤辖司前的一道闸：遇到潮水上涨，关闭闸门后，才可以开启龙山、浙江闸；等湖水平静、水质清澈后，才可以开启钤辖司前的闸门。又，盐桥运河岸上有治平四年提刑元积中所立的石刻，记载民户房屋侵占纤道，已下令拆除的情况，并详细记载了河道宽窄和丈尺。现在不过二十多年，两岸民户又侵占纤道，盖了数千间房屋，却在屋外另修纤道，导致河道一天比一天浅窄。按此情形依法都应拆除。本州正要派人测量，民户相互牵连来到州府，请求按照各家屋后的丈尺分别修筑木岸保护河堤，再根据侵占的土地量出应缴租钱，由官府代为收管，用来准备修补木岸，请求免于拆除房屋。本州已经按照此请求施行完毕。现在请求凡是侵占纤道的民户所缴租钱，都送交通判厅收管，准备修补河岸，不得另作他用；如有违反，一并按违制科罪。以上谨具陈如前，并绘成地图一幅，随奏状一并呈上。

译绍兴四年，调发各州厢军开凿河道。转运副使马承家等上奏，请求严格禁止居民把粪土填入河中。绍兴二十六年，下诏治理河道六千多丈，权知临安府韩仲通上奏要求进一步严格禁令。乾道四年，府尹周淙拿出公帑三十多万缗、米一万六千多斛，招集游手之民，从此开始施工。当年十月开工，第二年二月完工。城内外河道共一千二百五十丈，全部疏通并深挖，同时治理浙江三闸，使其按时启闭。又设置巡河铺屋三十所、撩河船三十只，每天役使军兵六十人疏通淤塞，百姓感到十分便利。城外运河。在余杭门外北新桥以北，通向苏、湖、常、秀、镇江等地的河流，各路的纲运以及贩米客船，都由这条河到达行都【淳祐七年夏天，大旱，城外运河干涸。吏部尚书、安抚、知临安府赵公（原文作“上与下心”）重新开河的奏章说：据查，临安府客旅船只经过下塘，有两条路线：一条从东迁到北新桥，如今已经断流，运米船不能通行；另一条从德清沿溪经过奉口到北新桥，中间有积水的地方也都断断续续。每石米，步行肩挑的费用高达几十千，米价上涨，确实是由此造成的。如果不赶快开挖疏浚，关系到重大利害。现在委派官员察看，发现从奉口到梁渚只有一线水脉，只能承载十多石米的船；从梁渚到北新桥则全都干涸，不能行船。全程三十六里，计五千五百三十九丈五尺。除已经雇募乡夫、派官员分段开挖外，又查得塘岸一带都保长久失于修筑，日渐毁坏坍塌，纤路狭窄，行走艰难。现在就用从河中挖出的土加固修筑塘路，这样水路陆路都能得到便利，确实是一举两得。】谨慎地把这些情况上奏，请求圣裁。奉到圣旨，全部依照奏议办理。【一段从北新桥到狗葬，开挖宽三丈，深四月】【一段从狗葬到奉口，开挖宽一丈】淳祐丁未年夏天，府尹赵公（原文作“上与下心”）开凿新河，漕运因此便利，沿堤岸也增修拓宽。从此往来浙右的人，也都称赞它便利。下湖河。在溜水桥、柴场以北，从策选马军寨墙、八字桥沿东西马城，经羊角埂土泥桥、下泥桥，直达步司中军寨墙北的一支水道；从打水楼向南折入左家桥河，再流入江涨桥河。另一支从八字桥西面的策选军寨、神勇军寨，经步人桥、马军桥、王家桥西面的观音桥、古塘桥下折入余杭塘河。还有一支从西堰桥西面西溪山一带到饮马山，也折入余杭塘河。子塘河。从北郭税务驿亭下，直达左家桥，是下湖泄水的通道。真珠河。在钱塘门内，因年代久远而淤塞。淳祐乙巳年，资尹赵公（原文作“上与下心”）重新开挖疏浚，用石岸加以保护，并设置闸门蓄水、泄水。余杭塘河。在北关门外，从江涨桥向西四十五里到余杭县，称为余杭塘河。奉口河。从北新桥到奉口大溪，三十六里。前沙河。在菜市门外、太平桥外，沙河北面，经过水陆寺前进入港汊，可以通到汤镇、赭山岩门盐场【苏轼曾在这里督促开河，有《汤村开运盐河雨中督役》诗：“居官不任事，萧散羡长卿。胡不归去来，滞留媿渊明。盐事星火急，谁能恤农耕？冬冬晓鼓动，万指罗沟坑。天雨助官政，泫然淋衣缨。人如鸭与猪，投泥相溅惊。下马荒堤上，四顾但湖泓，线路不容足。又与牛羊争归田，虽贱辱，岂失泥中行？寄语故山友，慎勿厌藜羹。”】后沙河。在艮山门外坝子桥北面。宦塘河。在余杭门外板桥西面。丁未年大旱，资尹赵公（原文作“上与下心”）开挖疏浚，以便米船通行。蔡官人塘河。在艮山门外九里松塘，经姚斗门，通往何店、汤镇、赭山。施何村河。在桐扣山水达堰，向东从运河流入，通向里沙河和外沙河【当地有姓施、姓何的人居住，所以得名】。赤岸河。在赤岸南面，从运河引入，通向南塘、横塘等河。方兴河。在临平镇东面，从运河引入，通向像光、赭山、汤镇。水闸。澄水闸【旧志记载有八闸，如今增加两闸，共十闸】。在长桥南面的熸火寨上。南山的水分成三道，雨水很大时泥滓会侵入并污染西湖，所以在省马院后面特意修筑堤岸，在湖边引水直到澄水闸。又有南闸，也分流方家峪的水，因此设置了闸门。古代曾疏导这座山的水，形成三条水渠，都建有石桥；后来因民居侵占而淤塞了这些水渠，但桥梁仍然可以考见。嘉定年间，府尹袁韶重新修治两闸【东闸在钱湖门外，西闸在赤山教场旁】。龙山浑水闸。清水闸。都在龙山。浙江浑水闸。清水闸。都在便门外。保安闸。在小堰门外。仁宗朝天圣四年二月辛酉日，侍御史方（孝宗御名）说：“杭州海潮冲坏了水闸，船只通行十分困难。”当天就下诏重新修治。乾道五年，郡守周淙重新修建浙江浑水闸、清水闸、保安闸，并奏请设置监官一员。清湖上闸、中闸、下闸。在余杭门外。石函桥闸。在钱塘门外的水磨头，遇到西湖水溢出上涨，就开启此闸，把水泄入下湖【详见白公石函记】。后跋一。今年夏秋之交，商人从乍浦韩氏那里得到数百种书，大肆称赞其中多是旧刻本，大多是我已经拥有的，所以没有再过问。只是听说有《临安志》六卷本，我很怀疑。因为乾道志本来太多，咸淳志又太少，于是到商人那里索取此书观看，书中记载到淳祐年间为止。我说：“这一定是施谔的《临安志》。”商人起初不知道，听了我的话便相信了，准备同我交易。后来他说书已经卖出，我遗憾没有得到。不久我遇到简庄，得知这部书藏在他所在的外府，于是应当请胥吏抄录副本。同人作诗记事，简庄先作，我也和诗相应，这确实是文艺界的一段佳话。己巳年仲冬十一月，复翁书写于石泉古舍。

译后跋二。我的杭州在南宋建都时称为临安府，关于它的志书一共修过三次：一次是乾道年间周淙撰写的，一次是淳祐年间施谔撰写的【《四库书目提要》作施锷，杭堇浦、厉樊榭《咸淳志》跋作施愕，如今黄荛圃与我考定作施谔】，一次是咸淳年间潜说友撰写的。乾道志共十五卷，早已散佚。同郡孙晴（原文作“厂圭”）从京城得到宋刻本，只有三卷，我曾抄录过副本。咸淳志共一百卷，秀水朱竹垞先后从海盐胡氏、常熟毛氏购得宋刻八十卷，又借抄十三卷，还缺七卷，后来归我乡马氏道古楼收藏。钱唐吴绣谷购得其中一半，随后竹垞的孙子稼翁又把宋刻十七册卖给同郡赵氏小山堂。赵氏又从吴氏本补抄其余部分，还没来得及装订整理，就归王氏宝日轩，后来又转归吴氏存雅堂。乾隆三十八年，歙县鲍绿饮从平湖高氏得到宋刻本二十二册，其中间隔处有缺失，到第八十一卷为止，每册都有季沧苇的藏书印记。根据绿饮跋文所说，其中第四卷至第九卷确实是季氏补抄的，书中称理宗为“今上”，应当是施谔的淳祐志混入其中。我得到的二十册纸张和墨色都很精良，比赵氏本更好；其中第六十五、六十六卷又是竹垞没有见过的。因此撤去季氏补抄的施志六卷，用赵氏本补抄，合计得到九十五卷。不久书归我乡吴氏拜经楼收藏，余姚卢氏抱经堂曾从吴氏借抄，如今归我所得。近来我客居吴中，有人拿着书目来，说平湖韩氏出售的书中有《临安志》四册，于是我和黄君荛圃赶紧取来观看。此书共六卷，所列为山川、城府两门，虽然编作第一至第六卷，但前面仍有缺卷；记载止于淳祐十一、二年，避讳也只避到理宗，因此无疑是淳祐志，大概就是从季氏本转抄的。于是用高价买下。考察《直斋书录》《文献通考》和《宋史·艺文志》，都没有著录；施谔的字号、籍贯和出处也没有明确记载。当时知临安府事的是赵（原文作“上与下心”），志中详细记载了他兴建仓廒、设置育婴堂、疏浚西湖、开凿运河等善政。按照《宋史》的说法，赵（原文作“上与下心”）所到之处急于求取财利，几乎像聚敛之臣；但卢熊《苏州府志》称他任平江知府时，正逢郡中饥荒，分场所设粥，救活数万人；第二次任郡守时，在学宫举行乡饮酒礼和乡射礼，并重新修饰扩建殿堂斋舍，使弦歌诵读之声彰显教养，弟子们还为他建立生祠。〔原文数字、纪年保留：六两〕 卢熊的话应当有所根据，那么这部志书也未必是虚妄的赞誉，并且可以用来验证史传中的异文。虽然不完整，却确实十分值得珍藏。于是我把它与乾道、咸淳两部志书合藏，题名为《宋临安三志》，并作诗记述此事。嘉庆十四年冬十二月，海宁陈鳣书写。后跋三。偶然在吴市买到宋代淳祐年间的《临安志》六卷。虽然不是完整本子，但历来著录书籍的人大多没有见过它，我高兴之余作诗一首，寄给槎客先生。陈鳣【字仲鱼】我花钱在吴市买到这部书，夸耀说它就像西施进入馆娃宫【《志》为施谔所修】；宋室的江山，还能保存一个梗概；乡里的风物，也可见其繁华。关心地方志书，却没有得到完整的一部；屈指算来，我的收藏又多了一家【同郡孙氏寿松堂旧藏宋本《乾道临安志》三卷，先生书库中有宋本《咸淳临安志》九十五卷，曾刻一方印说“临安志百卷人家”】。何况还有会稽的嘉定本，欣赏这些珍奇书籍，多少足以安慰此生【同时买到《嘉泰会稽志》】。和作。吴骞【字兔床】凤舞龙飞的盛况，哪里值得夸耀？钱唐的遗闻，已经失去了宫中的美女。上天让宋室南渡，以支撑残局；人们追想东京，接续那场繁华旧梦。朱鸟歌已经唱成，徒然留下眼泪；冬青树种下之后，已经没有了家。和你鼎足收藏三部志书【我旧有《乾道临安志》三卷、《咸淳临安志》九十五卷，都是宋刻本及影钞本，加上这部书，合称“临安三志”】；天水一带仍悬在碧海的尽头。和作。黄丕烈【字荛圃】鉴别珍奇书籍，却自夸秦娥，不肯把她和吴娃混为一谈【《淳祐志》旧有误字“厂则”，《咸淳志》中因此借用方言；卷二中的事情，详见《读书敏求记》】。对存疑之处，过去已经没有年号【所见《淳祐志》抄本都没有年号】；如今从中辨识出隐约显现的物华，半壁河山留在六卷之中，历代的兴亡成败，得以从三家志书中看见。宋室向东南进取，却忘了前代的鉴戒，徒然使宗臣在海边哭泣【《东南进取舆地通鉴》三十卷，孝节先生赵善誉撰，即陈氏《解题》、马氏《通考》所说的《南北攻守类考》。宋刻本藏在无锡某氏家中，近来才得以见到，因为价格昂贵，没有买下】。庚午年春日，寄怀槎客，依照前一首诗的韵作诗。黄丕烈【字荛圃】千元百宋竞相夸耀，引得吴人说那就是美女【指“好日娃”，见《说文解字》】。我因为嗜好珍奇书籍而荒废产业，你因为勤奋求学而耗费年华。好朋友相隔两世，失去了两部美玉般的珍本【指顾抱冲、袁寿二人】；身在异地而心意相同的，能有几家？真是苏杭一带见闻广博，艺林中的佳话传遍天涯【仲鱼得到《淳祐志》，就是佳话之一】。