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译《游城南记》　宋代张礼 元祐改元之年，暮春戊申日，明微和茂中一同从京兆府东南门出发。张氏注说：这是唐代皇城的安上门。至德二载，改名为先天门，不久又恢复旧名。肃宗把禄山视为国家仇敌，厌恶听到他的姓氏，京兆府坊里凡有“安”字的，大都改换了名称。续注说：《志？总序》说：唐开元元年，改雍州为京兆府，以京城为西京；天祐元年，昭宗向东迁徙，降西京为佑国军；后梁开平元年，改府名为大安，过了两年，又改军名为永子；后唐同光元年，恢复为西京；后晋天福元年，改军名为晋昌；后汉乾祐元年，改军名为永兴，但府名都仍旧，宋代沿用了这一名称。因此，南北相对的那条街也称安上街。经过兴道坊、务本坊。张氏注说：兴道坊在安上门街的西面，景龙三年改名为瑶林坊。务本坊在安上门街的东面，与兴道坊相对，景龙二年改名为玉楼坊。景云元年，两坊又都恢复旧名。这两坊的地方，如今是京兆府东西门外的草市，其余地方都是民田。从务本坊西门进入圣容院，观看荐福寺塔。张氏注说：圣容院大概是唐代荐福寺的院落，如今分为两座寺院；寺中的佛塔现在正称为荐福寺塔，仍然保存着。这座寺院建于文明元年，称为大献佛寺；天授元年改名为荐福寺。景龙年间，宫人纷纷出钱，修建了一座十五层的塔。续注说：贞祐乙亥年，塔的缠腰部分还保存着；辛卯年迁徙之后，几乎全都毁坏荡平了，只有砖塔还在。向南走到永乐坊。张氏注说：这里就是横冈的第五爻，如今称为草场坡，古代的场地还保存着。隋代宇文恺营建大兴城时，因为城中有六道大冈，东西横向延伸，像乾卦的六爻，所以在九二的位置设置宫室，以对应帝王居所；在九三的位置设置百官机构，以对应君子的数位。九五是尊贵的位置，不想让普通人居住，所以设置玄都观、大兴善寺来镇守它。玄都观在崇业坊，大兴善寺在靖善坊，它们所在的冈岭与永乐坊东西相对。《长安志》说：坊东有裴对滑。裴度想要入朝时，有人名叫张权舆上疏说：“裴度的名字符合图谶，他的住宅占据冈原。”大概曾有人给裴度作过谶语：“非衣小儿坦其腹，天上有口被驱逐。”这是说裴度曾讨伐淮西，平定吴元济；说住宅占据冈原，是因为它与大兴善寺、玄都观相连的缘故。向东南走到慈恩寺，稍作停留后登塔，观看唐人的题字。张氏注说：这座寺原是隋代的无漏寺。贞观二十一年，高宗居于春宫时，为文德皇后建立此寺，改名为慈恩寺。永徽三年，沙门玄奘修建佛塔，最初只有五层，砖砌外表、夯土塔心，仿照西域的窣堵波，就是袁宏《汉记》所说的浮图祠。长安年间塔倒塌，武则天和王公贵族捐钱重新营建，增至十层。之所以称为雁塔，是因为《天竺记》说，达嚫国有迦叶佛迦蓝，依山凿石建塔五层，最下一层做成雁的形状，称为雁塔，大概就是取这个意思。《嘉话录》说，张莒考中进士后，闲行到慈恩寺，于是把同年进士的姓名写在塔壁上，后来成为惯例。考察唐代《登科记》，其中有张台，没有张莒。张台在大中十三年列于崔铏榜下及第，冯氏引用此事认为题名始于张台；如果说始于张莒，那么张台的诗中已经有题名的说法了。此塔经过兵火之后，只剩下七层；长兴年间，西京留守安重霸再次修缮，判官王仁裕为此写了记文。长安的士人百姓每年春天游览这里，游人接连不断。熙宁年间，富民康生失火，火烧了一整夜仍未熄灭，从此游人就减少了。塔经过焚烧，表面的泥灰都剥落了，砖层开始显露出来，唐人的墨迹于是全部显现；如今孟郊、舒元舆等人的题字还保存着，至于其他后世不再听闻姓名的人，遗墨大概多得数不胜数。续注说：正大年间迁徙以后，寺院建筑几乎全都毁坏，只有一座塔依然完整。塔东西两边的龛中，唐代褚遂良所书的《圣教序》和《唐人题名记》碑刻还保存着。西南约一里处，有西平郡王李晟先庙碑，由工部侍郎张或撰文，司业韩秀弼以八分书书写，字迹和笔画清清楚楚，仍可诵读。倚在塔下俯视曲江宫殿，原来是游乐宴饮的地方，如今都变成了野草，不由得产生了《黍离》《麦秀》那样的兴亡之感。张氏注说：曲江因水流曲折而得名，水深处向下看不见底。司马相如的赋说“临曲江之隑洲”，大概就是这个地方。《剧谈》说：曲江原本是秦代的隑洲，唐开元年间疏浚开凿，成为名胜。江中原有泉水，民间称为汉武泉；又引黄渠水来增加水量。泉在江的西面，遇到旱灾祈雨常有应验；如今已被江边农家堵塞淤没，但春秋两季雨水积聚时，池中仍然有水。黄渠水出自义谷，向北流上少陵原后向西北流，经过三像寺（在鲍陂东北，如今有亭子头，过去是巡视水渠的亭子），再向北流入鲍陂。鲍陂隋代改名为杜陂，因为它靠近杜陵。从鲍陂向西北流，穿过蓬莱山，注入曲江；又沿西北岸向正西流，经过慈恩寺向西。欧阳詹《曲江记》的大意说：这里沿着原地，北面高高耸立，回环的冈岭在旁边转折，四周环绕成圆圈，中间形成低洼深坑；水道纵横、港汊幽深，泉水从各处汇聚而来。东西长约三里，南北宽约三里。高山深川相互钩连盘护，既不偏南，也不偏北，水深而静地停在中央。它荡涤邪恶、包容和气，使万物生长、消除疾病；包容空明、收纳景色，气象清澄鲜明；能涤除思虑、延长欢乐，安顿精神、培育灵气。由此观看，大体可以了解它的景色了。唐代新近考中进士的人，常常在这里泛舟游宴。文宗时，曲江宫殿十座中有九座已经废弃，皇帝于是吟诵杜甫《哀江南》诗，感慨地有意恢复太平盛世的旧日景象。太和九年，调发左右神策军三千人疏浚水道，修建紫云楼、彩霞亭，又下令各部门，凡有能力建造亭台馆舍的，官府便拨给闲置土地，任其营建；如今遗址还保留着不少。江水虽然干涸，但旧河道仍可利用；如果从甫张村引黄渠水，经过鲍陂注入曲江，那么江边景色就可以恢复旧貌。否则，疏通已经淤塞的泉眼，使水积聚经年，也仍然可以观赏。乐游原也称乐游园，在曲江北面，就是秦代的宜春苑。汉宣帝修建乐游庙，因而得名。唐代时它在京城之内，每年除夕、上巳、重阳，士女都到这里登高游赏、临水祓禊。乐游原南面、曲江北面的新昌坊有青龙寺，北面枕着高原，前面正对终南山，是登高远眺的绝佳胜地；贾岛所说的“行坐见南山”，指的就是这里。

译走出寺院，渡过黄渠，登上杏园眺望芙蓉园。向西走，经过杜祁公家庙。张氏注说：杏园与慈恩寺南北相对，唐代新考中的进士大多在这里游宴。芙蓉园在曲江西南，是隋代的离宫；它和杏园都属于秦代宜春苑的下苑旧址。园内有池，称为芙蓉池，是唐代的南苑。杜祁公家庙建于咸通八年，石室还保存着，民间称为杜相公读书堂；其中的石室称为藏书龛。续注说：石室，是供奉和安置神主牌位的房间。走出启夏门，观览南郊、百神、灵星三座祭坛。张氏注说：启夏门是唐代皇城的南门，向北正对皇城安上门的稍西处。京城南面总共有三座门：中间的是明德门，如今称为五门；西面的是安化门，如今称为三门；启夏门就是东门。三座坛在门外西南二里处，百神坛和灵星坛毁坏得很厉害，只有圜丘保存得特别完整。向南一里，有莲花村，不清楚它为什么得名。续注说：向西北稍偏西处，有唐代追赠户部尚书杨瑒贞公庙碑，由晋公李林甫撰文，王曾书写，王敬从题写碑额。再往东南，有唐代宰相令狐氏庙碑，太和三年由刘禹锡撰文并书写，陈锡篆写碑额。杨氏后裔在太和年间还很兴盛，人们称那里为“庙坡杨”；辛卯年迁徙以后，就没有什么声闻了。接着经过杜光村。张氏注说：杜光村有义善寺，民间称为杜光寺，建于贞观十九年，大概是杜顺禅师出生的地方。杜顺解释《华严经》，著有《法界观》，居住在华严寺，证得圆寂；如今他的肉身还在华严寺。向东南经过仇家庄。张氏注说：这座庄园就是唐代宦官仇士良的别业。仇士良死后，家产被登记没收；后来晋代赐给晋昌军节度使安彦威，安氏子孙世代守护。仇士良的墓碑都还在；它的南面是郭子仪墓，西南面是长孙无忌墓，碑都已经折断倒伏。续注说：抚定后府南赵牛里皓阳观主李可贞、乔志朴来访，与我谈到观西北有两通大碑，说是郭氏墓碑；后来我前去查看，其中一通是寿州刺史郭敬之神道碑。郭敬之字敬之，是郭子仪的父亲；因郭子仪显贵，追赠太保、徐国公。碑额为御笔题写，韩国公苗晋卿撰写碑序，萧华书写。另一通是郭氏所尚升平公主的墓碑，撰写和书写者的姓名已经失传。经过高望楼向西南走，到萧灌墓，阅读墓碑。张氏注说：萧灌是萧嵩的父亲。这通碑的碑额由唐明皇题写，张说撰文，梁升卿书写。萧嵩的墓另葬在张曲。从赵村访问章敬寺遗址，经过拨川王论弓仁的墓。张氏注说：五代后周退休的太子太师皇甫玄，庄园在赵村，建隆二年设置；墓在村东，碑在他的庄园内。关于章敬寺，《长安志》说：它在通化门外，原来是鱼朝恩的庄园，后来为章敬皇后建立寺院，所以用章敬为名。殿宇总共四千一百三十间，分为四十八院，把曲江亭馆、华清宫、观风楼、百官办公处以及将相被没收的住宅房舍拨给寺院使用。如今这里的遗址并不奢大，而且和《长安志》记载的方位里程不同，难道只是四十八院中的一院吗？论弓仁是吐蕃普赞的族人，世代担任普赞；戎人称宰相为“论”，所以便以此为姓。圣历三年，他率领所统辖的吐浑七千帐归降唐朝，多次建立战功，死后追赠拨川王，葬在赵村。张说为他撰写碑文，如今碑已经毁坏倒伏，字迹全无，只剩下碑额。下了勋荫坡，进入牛头寺，登上长老文公的禅堂，夜里住宿在寺南的轩中。张氏注说：勋荫坡，就是如今牛头寺所在的坡。牛头寺是牛头山第一祖遍照禅师居住的地方，建于贞元十一年。寺内有徐士龙撰写的碑。太平兴国年间，寺改名为福昌；元丰癸亥年，长老道文从南方来，居住在寺北堂。南轩是接待宾客的地方，如今还有朱公掞的题壁。己酉日，拜访龙堂，沿着清明渠向西走，到皇子坡，在那里徘徊了很久。张氏注说：龙堂在牛头寺西面，寺中原有龙泉塔院，这座堂就是塔院旧址。泉水北面有塔，民间称这里为龙堂坡；地势很平坦开阔，种着许多杏树，称为杏花坪，杜诩《胜游录》中提到过。清明渠，隋开皇初年开凿，引沉水向西北流，转而向东流入城中，经过大安坊南街，又向东流到安乐坊，进入京城。如今这条渠从朱坡东南分出沉水，穿过杜牧的九曲池，沿坡向西，经过牛头寺下，穿过韩符庄，向西经过韦曲，到渠北村西北，流入京城。皇子坡又在龙堂西面，秦代把皇子葬在坡下，在坡北的原上修起坟墓，因此给坡取名皇子坡；隋文帝改名为永安坡，唐代又恢复旧名。观览韩、郑两家的郊外居所，到了韦曲，敲开尧夫的门，登上逍遥公读书台，寻找传说中的何将军山林，却没有找到。于是想到，唐代居住在城南的人家，旧迹往往已经湮没，无从考察寻访，难道不是令人感到遗憾吗？张氏注说：韩店就是韩昌黎《城南杂题》诗及送子符读书的地方，如今为当地杨氏所有。杨氏凿洞架阁，引泉水成池，在地下挖出了《大鸣起信论》碑的上篇。郑谷庄在坡西，如今为当地李氏所有。韦曲在韩庄、郑庄北面。尧夫是进士韦师锡的字，世代都是韦曲人。他的远祖韦敻在后周时居住于此，清静自得；与族人韦处玄以及安定人梁旷结为放达不羁的朋友。当时人们羡慕他的闲适淡泊，称他为逍遥公。明帝赠给他一首诗说：“香动秋兰佩，风飘莲叶衣。”《北史》中有他的传记。如今他的读书台□□□立。逍遥谷则在骊山西南，大概也是仰慕韦敻而命名的。杜甫《何将军山林》诗中有“不识南塘路，今知第五桥”，又有“忆过杨柳渚，走马定昆池”。如今第五桥在韦曲西面，靠近沈家桥；定昆池在韦曲北面；杨柳渚如今已无法考察。至于南塘，考察许浑诗“背岭枕南塘”，它大概也在韦曲附近吧？我曾读唐人的诗集，岑嘉州有杜陵别业、终南别业，石鳖谷、高冠谷也都有他的居所；郎士元有吴村别业；段觉有杜村闲居；元微之也有终南别业；萧氏有兰陵里；梁升卿有安定庄。如今这些地方都已湮没，茫然无法寻找，湮没的又何止何将军山林而已。傍晚抵达申店李氏的园亭，夜里住宿在祁子虚的书舍。

译张氏注说：申店夹在潏水两条支流之间。李氏名邵，字公材，曾考中进士。祁子虚名彻，是李舍人的女婿。园子东面有一座阁，名叫秘春；北面有一间小轩，名叫明月。庚戌日，子虚邀请我们在韦氏会景堂饮酒。到了门口，主人出来迎接；明微认为这里没有什么值得看的，子虚向他讲述景色，又吟诵有关诗篇，明微听后才开始领略其中的深意。张氏注说：韦氏名宗礼，字中伯，世代是下杜人，大概是唐代宰相的后裔；家中失去了族谱，不知道属于哪一房。城南各支韦氏聚居在韦曲，按理说族属应该容易查明，然而有东眷、西眷、逍遥公、郑公、南陂公、龙门公等不同称呼，实在不知道中伯究竟属于哪一房。中伯博学好古，修缮治理园亭，奇花异草无不种植其中。他说要和宾客在这里宴饮游赏，朝奉郎白序为他的堂题名为“会景”。中伯园圃中有对金竹，形状与对青竹相似；长安有这种竹子的，只有处士苏季明、张思道和中伯三家。我们又相继渡过潏水，登上神禾原，向西眺望香积寺塔。原下有樊川水和御宿川水交汇，称为交水；向西与澧水合流，向北注入渭水。张氏注说：《长安志》说：潏水如今称为流水，也有写作洗水的；它从南山流到皇子陂。如今潏水不到皇子陂，而是从瓜洲村沿神禾潏水向上流，穿过申店；由于原地越来越高，便凿穿原地使水道通过，深达八九十尺，民间称为坑河。瓜洲村东北的原上，潏水北岸还有河道旧迹，向西北经过张王村东面，又向西北经过内家桥，再向西北经过下杜城，经过沈家桥。杜城西面有丈八沟，就是杜子美陪同几位公子纳凉时遇雨的地方。潏水在原上向西北流，与御宿川水汇合，称为交水，在香积寺西南。香积寺建于唐永隆二年，寺中有许多石像；塔身砖砌部分从中间裂开，院中荒凉，很少有人游览。下原，访问刘希古，经过瓜洲村。张氏注说：刘希古名舜才，考进士没有中，退居在申店潏水北岸。瓜洲村，民间认为是杜牧种瓜的地方。我读许浑诗集，其中有《和淮南相公重游瓜村别业》诗；淮南相公杜佑有三个儿子：师损、式方、从郁，杜牧是从郁的儿子。由此考察，杜佑已有瓜洲别业，那么这里显然不是杜牧种瓜的地方。如今村南原上有瓜洲墓，难道是最初有瓜洲人居住于此，因而得名吗？这也如同长安县有高丽曲，是因为高丽人居住在那里而得名。又渡过潏水，游览范公五居。张氏注说：范公庄原本是唐代岐国公杜佑的郊外居所，门人权德舆为它写过记文，铺陈叙述其中的幽静胜景，描写得极其详尽。旧史称，杜佑在城南樊川有桂林亭，花木幽深茂密；杜佑说自己与公卿在其中宴饮聚会。元和七年，杜佑以太保身份退休，居住在这里。《式方传》又说：杜城有别墅，亭台馆舍、树林池塘，是城南最好的地方。杜牧的赋也说：“我思念归乡啊，奔走在杜陵西面的道路上；山岩曲折，泉水深幽，地势平坦，树木苍老；田陇上的云、秦地的树，风高霜早；周代的台、汉代的园，只剩斜阳和衰草。”这里有九曲池，池西有玉钩亭，许浑诗所谓“九曲池西望月来”说的就是这里。池的遗迹还在，亭子却无法考察了。这里又有七叶树，每朵叶子都是七片，因此得名；罗隐诗所说“夏窗七叶连檐暗”，就是指它。由此考察，这里的景色便可想见了。这座庄园原先属于杜氏，后来归尚书郎胡拱辰所有；熙宁年间，侍御史范巽之从胡氏手中买下这座庄园，所以民间称为御史庄。庄中有溪柳、岩轩、江阁、圃堂、林馆，因此又称为五居。向东登上朱坡，在华岩寺休息，俯视终南山的胜景；雾岩、玉案、圭峰、紫阁都灿然呈现在眼前，不必亲自走遍就可以尽览。张氏注说：朱坡在御史庄东面、华岩寺西面，杜牧《朱坡》三首绝句极力描写了这里的景色。华岩寺建于贞观年间，寺北面的原地可以俯视终南山，尽览它的胜景；岑参诗所谓“寺南几千峰，峰翠青可掬”，说的就是这里。终南山又名太乙山，又名地肺山。《关中记》说：终南、太乙山左右三百里以内都是福地。《柳宗元碑》说：终南山处在天下中央，位于京城南面；西至褒斜，又向西至陇首，以面对戎地；东至商颜，又向东至太华，以抵挡关隘。秦末，四皓隐居在其中，后来因而建立庙宇。唐文宗下诏建立终南山祠，册封为广惠公。圭峰、紫阁在祠的西面。圭峰下面有草堂寺，是唐代僧人宗密居住的地方，因此宗密号称圭峰禅师。紫阁山北面就是渼陂，杜甫诗说“紫阁峰阴入渼陂”，指的就是这里。太乙山在祠的东面，雾岩、玉案山依附排列在旁边。两峰之间有冰井，经过暑天冰也不会融化；长安每年不储藏冰，夏天就从这里取冰。紫阁东面有高观峪，岑参写作高冠，蒋之奇写作高官，不知道哪个名称正确。不久，子虚、希古摆酒设宴于三门；寺僧子齐拿出诗作，共有几百篇，全都是歌咏这座寺的。我欣赏苏子美的诗，明微吟诵唐代僧人子兰“疏钟摇雨脚，积雨浸云容”两句；等到读到相国陈公“悔把吾庐寄杜城”的话，这才又知道华岩寺确实是胜地。酒兴将尽时，经过东阁。东阁因为华岩寺有所遮蔽，但登临观览却比华岩寺更胜。真如塔就在这里，因为西面有华岩寺，所以称为东阁；如今是草堂寺的别院。张氏注说：《长安志》说：真如塔在华岩寺。如今这座塔在东阁法堂北面，墙壁之间有两块记事石碑，都是唐代刻的，详细记载了华岩寺的始末。这说明华岩寺和东阁原本是一座寺院，不知道后来为什么隶属于草堂寺。下了东阁，到了澄襟院。院中引来北岩泉水，架设竹管使水落入庭院，注入石盆，水流回旋清澈，可以用手捧取，使人不知不觉顿时忘却尘俗之念。当时子虚、希古已经先回去了；澄襟院东面是元医的居所，我和明微住在那里。张氏注说：澄襟院是唐代左术僧录、遍觉太师智慧的塔院。碑文说：在万年县神禾乡孙村建塔，如今该地属于鸿固乡。元医世代是樊川人，他的居所北面靠着高坡，泉水声清冷潺潺，竹林的阴影相互连接；园圃中栽种花木，在山岩间开凿洞穴，在池上架设楼阁，茂密的树林和修长的竹子彼此掩映，确实有幽静胜绝的趣味。

译续注说：澄襟院的水早已干涸，如今成为长老滨巨源的衣钵院。金代兴定辛巳年间，庄园仍然是元氏的居所；迁徙以后，便无人再谈及它了。近代李构就庄园修建楼阁，开凿洞穴，安置三清像，于是称为三清阁。战乱之后，高窦老奉披云真人为十方院，门人樊志高完全占有了元氏庄园。原有的规模格局虽然还在，盛大的旧事却已经废弃。辛亥日，经过废弃的延兴寺，经过夏侯村王、白两家的园林泉石。张氏注说：延兴寺在杨万坡断碑遗址，瓦砾遍地，寺院兴废的原因已经无法考察，如今为当地刘氏所有。竹木茂密，泉水清浅，景色胜过元医的居所，只是没有修缮治理罢了。驸马都尉王铣的园林泉石在延兴寺东面，与朝奉郎白序为邻。王氏的园林泉石已经很久没有治理。白序字圣均，他的庄园有挥金堂、顺年堂、疑梦室、醉吟庵、翠屏阁、寒泉亭、辛夷亭、桂岩亭，如今为王员外家所有。向东经过杜曲，前面眺望杜固，在那里盘桓了很久。张氏注说：《唐史》称：杜正伦与城南各支杜氏一向关系疏远，想要接入族谱，却没有得到允许，因此怀恨在心。世代相传杜固有王气，诸杜氏居住于此，世代显贵；等到杜正伦执政时，他建议凿通杜固，引水来便利百姓。凿通以后，河水像血一样流淌，过了十天才停止；从此南杜逐渐不再显赫。居住在杜固的人称为南杜，因为北面有杜曲。杜固如今称为杜坡，开凿的地方崖壁沟堑还在，民间称为马塴崖，有时也称凤皇嘴，不知道这些名称是什么意思。杜氏世代葬在少陵原、司马村的西南面；杜甫曾称“杜曲诸生”“少陵野老”，正是因为杜曲和少陵相近。杜甫是晋代征南将军杜预的后代；杜预的玄孙某人跟随宋武帝南迁，于是成为襄阳人。杜甫的曾祖某人任巩县令，又迁居河南。宋代孙洙为杜甫作传，认为杜牧是杜甫的族孙，大概是同出于杜预一支。这样看来，杜甫就是城南各支杜氏的后裔。然而《唐宰相世系表》没有记载，不知道是什么缘故，等待以后再考察。越过姜保，到兴教寺，登上玉峰轩，向南眺望龙池废寺。张氏注说：兴教寺建于总章二年，寺中有三藏玄奘、慈恩、西明三座塔。寺院倚靠北冈，南面对五案峰。元丰年间，知京兆龙图李公登临眺望于此，命令僧人创建亭轩，名为玉峰轩，提拔万年令陈正举为此撰记。龙池寺正对着玉案山北面。续注说：兴教寺在开成四年由沙门令总主持修缮。《三藏塔铭》由屯田郎中兼侍御史刘轲撰写，《慈恩塔铭》由太子左庶子、御史中丞李弘度撰写，《西明塔铭》由贡士宋复撰写。三藏塔居中，规模稍大；右边是慈恩塔，左边是西明塔，规模稍小。殿宇的布局制度精密庄严。经过塔院，抵达韦赵村，观览牛相公在樊乡的郊外居所。张氏注说：塔院是京兆开元寺福昌塔的庄园，民间称为塔院。修长的竹子和高大的树林茂密交错，直入云天；池塘楼台的废弃遗址很多，不知道唐代时属于哪一家。民间传说，宋朝初年狂人李琰居住在这里；李琰被诛杀后，宅第没收入官，后来福昌塔建成，便赐给寺院作为常住产业。韦赵村有牛僧孺的郊外居所，子孙中还有人留存。牛僧孺的八世祖某人，隋代封为奇章公；在长安城南下杜的樊乡有赐田数顷、藏书千卷，牛僧孺居住在那里，依靠这些条件求学。后来牛僧孺做了宰相，与李德裕互相憎恶，门生旧吏各自结党。此前有个叫泓陟的人说，李德裕的住宅是玉碗，牛僧孺的住宅是金杯，并且说：“金杯毁坏了还可以铸成其他器物，玉碗毁坏了就无法再使用。”后来果然应验。然而《唐史》记载方技之士时没有载入这件事，难道也是史文的缺漏吗？于是登上少陵原，向西经过司马村，穿过三像院，寻找旧路，傍晚回到孙君中复的居所。张氏注说：《长安志》说：少陵原南面连接终南山，北面正对浐水，原名凤栖原。汉代许皇后葬在少陵，墓在司马村东面，于是便以此地称为少陵原。杜牧《自志》说：“葬少陵司马村。”柳宗元《志伯妣墓》说：“葬万年之少陵原。”实际上就是凤栖原。原来凤栖原、少陵原本是一处，只因地点不同而名称不同。汉代总称它为洪固原，如今万年县有洪固乡。司马村如今在长安城东南，少陵在村东北，那么浐水应当在东面，而不在北面。少陵向东连接丰梁原，也有写作凤凉原的；浐水从那里流出。东北面与白鹿原相对，荆谷水从那里流出；两水合流注入渭水，这就是杜甫诗所谓“登高素浐原”。少陵东面冈岭下面，就是浐水西岸；那里有泉水，旧传有小牛奔跑鸣叫，泉水便涌出，如今称为鸣犊镇。三像寺建于开元年间，背靠北原，高数百尺；最初因依原地刻有三尊大佛，故名三像寺。又有说法认为，开元末年为武惠妃修建了这座寺；武惠妃的墓在凤栖原长兴坊，与寺也相近。〔原文数字、纪年保留：五十里〕 中复是农家子弟，如今已经考中进士。壬子日，渡过潏水向南，登上原地观看乾湫，在涂山寺休息，眺望翠微寺和百塔。子虚约我游五台，但我和背负行李的仆夫走散了，于是便在御宿川的王渠饮酒，醉后回到申店，已经接近半夜。张氏注说：乾湫在神禾原皇甫村东面。旧传有龙把水移走了，南山炭谷原的湫水于是干涸，所以称为乾湫。炭谷的水从此显现灵异，历代都尊崇为太乙湫；也有人说，炭谷原本叫太乙谷，只是当地人说话快，把两个名称连着说罢了。

译续注说：涂山寺在皇甫村神禾原的东南面。旧传皇甫村有三个社，分别叫鸾驾坪、凤皇台和废弃的栖真观。翠微寺在终南山上，原本是太和宫，武德八年建成，贞观十年废弃；过了二十年，太宗因厌恶宫禁之内的烦热，命将作大匠阎立本重新修缮，改名为翠华宫；元和元年，改为翠微寺。杜甫诗说“云薄翠微寺”，可见元和以前本来就已经称为寺了。百塔在梗梓谷口，是唐代信行禅师的塔院，如今称为兴教院。唐代裴行俭的妻子厍狄氏曾读《信行集录》，去世后，将她迁葬在终南山鸱号推信行塔之后；从此信奉信行的人往往归葬于此，如今小塔密密相连，因此称为百塔。塔东面是石鳖谷，广惠神祠在那里。西面是豹林谷，是种放隐居的地方；种放居住的旧处如今为女冠所有。苏季明的松门也在它西面，董村是翠微寺的下院，又在它西面。从董村向西走几十里，叫丰德寺，是丰德长老居住的地方，如今寺中仍有僧人。南五台分别叫观音台、灵应台、文殊台、普贤台、现身台，都是山峰高耸挺立，所以称为五台。圆光寺，王建诗集中称为灵应台寺，陆长源《辩疑志》称为慧光寺，韩渥诗集中称为神光寺，如今称为圆光寺。五台北面有留村，村中有几座寺，都是下院。关于御宿川，考察《扬雄传》说：汉武帝开辟上林苑，南苑延伸到宜春、鼎湖、昆吾，沿南山向西到长杨、五柞，向北绕过黄山，临近渭水向东。皇帝游览时就停留住宿在其中，所以称为御宿。大体说来，樊川、御宿都属于上林苑的地界。癸丑日，前往张思道处，沿着原地向东，前往莲花洞，经过裴相国的旧居，越过幽州庄，登上道安洞，抵达炭谷。已经走了一段路后下起小雨，便返回；又去寻访会景堂，整天清谈。张氏注说：思道是唐代学士鷟的后代，居住在潏水北岸，喜爱读书，擅长写文章，文辞雅正华丽，有祖先的遗风。从思道居所向东走五六里，正对樊川上方，倚着神禾原，有一座洞，名叫莲花洞，过去是村人郑氏的产业。郑氏远祖郑潜曜娶唐明皇的女儿临晋公主为妻，杜甫有《宴郑驸马洞中》诗，其中说“主家阴洞细烟雾”，应当就是此地。从洞向东走三四里，是唐代裴相国的郊外居所，林泉胜景仅次于樊川，如今是鄱阳人沈思之的居所。再向南走三里，到幽州庄李氏的林亭。李氏是燕地人，所以用幽州命名；泉水和竹林的繁盛超过沈氏庄园。向南走四里，到道安洞，如今是尼姑院。院中建有小塔，西面倚靠高崖，东面眺望樊川南面的景色，举目就可以尽览。再向南走七八里，到炭谷；从谷口穿云渡水，踏着乱石，冒着悬崖前行十多里，只见数座山峰高耸陡削。登山道路中途有司马温公用隶书写的二十八字：“登山有道，徐行则不困，择平稳之地而置足则不跌，人莫不知之，鲜能慎。”谷前有太乙观，观中有希夷先生撰写的碑；观南是故处士雷简夫隐居的地方。甲寅日向北返回，到达内家桥，子虚在这里告别。我和明微从翠台庄经天门街登上毕原，向西眺望三会寺和定昆池，曲折行进后进入明德门。张氏注说：内家桥就是如今的名称，也有人称为雷家桥、赖家桥，都是因姓氏得名。桥西面又有沈家桥、第五桥，也都是因姓氏得名。罗隐《城南杂感》诗有“赖家桥上潏河边”一句，看来应当以“赖”为正确。翠台庄不知道为什么得名。庄前有一条南北大道，民间称为天门界；向北正对京城的明德门、皇城的朱雀门、宫城的承天门，所以“界”应当是“街”，只是民间误称罢了；许浑有《天门街望》诗可以作为依据。天门街位于毕原中部。《长安志》说：少陵原向西进入长安县境五里。大概说的就是毕原，《长安志》误认为少陵原。向西眺望三会寺，寺旁有大坟，世代相传是周穆王陵。寺北有池，旧时与昆明池相通，唐代作为放生池；池边有台，民间称为迦叶佛说法台，而传记却认为是苍颉造字台。景龙年间，中宗到三会寺，与群臣赋诗；上官婕妤所说“释子谈经处，轩臣刻字留”，指的就是这里。定昆池是安乐公主西庄的园池，在京城延平门外。景龙初年，命司农卿赵履温、将作少监杨务廉营建园林，开凿池沼，延伸十几里，当时称为定昆；中宗亲临，与群臣赋诗。经过延祚、光行、道德、永达四坊的地方，到了崇业坊，观看玄都观的遗址，越过冈岭，谈论唐昌观的旧事。张氏注说：唐昌观又称唐兴观，在安业坊，玄都观北面。观中有玉蕊花。元和年间，有仙女来到观中，严休父、元稹等人都写诗唱和。不久向北走了几里，进入含光门回去了。这天实际是闰月十六日。张氏注说：城南的景物，有只听说名称却已经失去所在地的；有名称和所在地都具备，却不知道名称由来的；还有近代才见到、前代文献没有著录的。比如牛头寺碑阴记载的永清公主庄，《长安志》记载的沙城镇薛据南山别业，以及罗隐《杂感》诗中提到的景星观、姚家园、叶家林，都是只听说名称而失去所在地的。翠台庄、高望楼、公主浮图、温国塔、朱坡，都是名称和所在地都能找到，却不知道名称由来的。杨舍人庄、唯释院、神禾原和少陵原两原、三清观、涂山寺、陈氏兄弟的报德庐、刘翔集的蒙溪、刘子衷的樊溪、五台僧坟院，都是近代见于记载而前代没有著录的，所以一概从略，等待以后再考察。至于那些名称和遗迹有可靠依据、又为人们耳闻目睹的，都能够详细记载下来。