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译《石柱记笺释》，清代郑元庆撰。提要 卷一 卷二 卷三 卷四 卷五 提要 《石柱记笺释》共五卷，由本朝郑元庆撰写。郑元庆字芷畦，是归安人。吴兴山水清秀美好，自六朝以来就被称为东南名郡。唐代曾刻有《石柱记》，树立在杼山，详细记载当地的山川、陵墓、古迹和古器物。流传到后世时间久了，年代、姓名和文字便逐渐漫漶，无法考察。欧阳修撰写《集古录》，认为其笔画奇伟，不是颜真卿不能书写。孙觉任湖州知州时，搜集境内碑碣，修建墨妙亭加以贮藏；共有三十二通石柱碑，却被埋在淤泥中。于是《石柱记》也沉没不见，后来再也看不到了。康熙辛巳年，郑元庆重修府志完成后，又访得宋代刊刻的《石柱记》，这部书为世人所罕见；只是湖州五县的原本只记载了其中三县，秀水朱彝尊于是仿照原书体例，搜集德清、武康两县的事迹，编纂补充进去。郑元庆采集各书为它作注释，征引详明，考证精确，内容很丰富，颇有参考价值。虽然对于一郡的名胜，仍不能全部包括而无所遗漏，但散佚的典籍和遗闻，其大概已经在这里略具规模了；对于征集文献、考察古代典籍的人来说，本书确实也是不可缺少的资料。卷一 湖州《石柱记》的文字残缺，现存部分也只能勉强辨认。考察它所记载的内容，已经无法详知。只有它的笔画奇伟，不是颜鲁公不能书写，这一点还可以确定。颜公忠贞义烈的节操，明亮如日月，坚固如金石，自然可以光照后世、流传无穷，并不需要依靠他的书法才获得不朽。然而颜公所到之处必定留下遗迹，所以今天到处都能见到；唐人的笔迹流传到今天的，也只有颜公的最多。看他书写巨大的文字并深刻在石上，有的还寄托在山崖之间，可见他用意未尝不是为长久流传打算。大概也有个人兴趣和爱好使然吧。他在湖州所书写、流传于世的作品，只有《干禄字书》和《放生池碑》还常见于人家；但《干禄字书》是杨汉公的摹本，它的真本因讹误残缺而不再流传，只有我的《集古录》中还收有它。只有爱好古迹的人懂得前人用意的深远，因而对于这些在湮没磨灭之后仍然残存的遗迹，尤其会感到可惜。【《集古录》】《石柱记》残缺，已看不出年代以及书写、撰作者的姓名；它的字迹是颜鲁公所书。凡是湖州各县，都记载了当地的山川和前代陵墓。【《集古录目》】《石柱记》旧在杼山，现今在墨妙亭。【《舆地碑记目》】【考察颜鲁公年谱：大历七年壬子，颜公六十四岁。九月，到东京接受任命，担任湖州刺史。十一月从东京出发；大历八年癸丑正月到任，七月追建《放生池碑铭》。这一年有《题三癸亭酬陆处士折青桂花见寄诗》以及《水堂送诸文士戏赠潘丞联句》。十二月有《沈氏述祖德碑阴记》《玄靖李先生碑铭》，颜公在郡中与门生、子侄游览岘山，并作《观左相石罇联句》。大历九年甲寅正月，作《干禄字书序》，书写于刺史宅东厅院；《韵海镜源》编成三百六十卷。这一年有《乞御书题额恩敕批答碑阴记》《妙喜寺碑》以及《□□□□□□赠僧皎然诗》。大历十年乙卯，有《元次山表墓碑铭》《欧阳领军碑铭》。大历十一年丙辰四月，有《崔孝公陋室铭记》。起初，霅溪东南有白苹洲，梁代太守柳恽《江南曲》说：“汀洲采白苹，日暮江南春。”后人因此用它命名洲名。到这时，颜公才开始剪除丛生的荆棘、疏导水流，修建八角亭和茅亭，并把柳恽的诗题写在亭上；又有《康使君碑铭》。大历十二年丁巳，颜公六十九岁。四月有《柳恽西亭记》，当月被朝廷召回。】五月，有《项王碑阴述吴兴集□□□□□□□□□□□□□》。八月任刑部尚书。年谱所记载的颜公任湖州刺史时的事迹就是这些，唯独没有提到《石柱记》，所以不知道它作于哪一年。考察《唐会要》：乌程县在大历十二年二月二十一日由“新升望公记乌程”条下注明“旧紧今望”，由此可知，《石柱记》应当作于大历十二年二月以后。当时颜公受到朝廷召见，限定日期进京，却仍然留心郡中事务，把它刻在坚石上，以便长久流传。又过了几百年，经过风雨剥蚀，埋没在荒山之中；若不是孙莘老竭力收集贮藏，几乎也要和那些“蚕头鼠尾碑”一样，全部归于消灭了吧。谨此记下，以见颜公用意的深远，并用来补充年谱中没有记载的内容。】○湖州沿革 湖州属于《禹贡》所说的扬州地域，分野属于斗宿、牛宿。【《清类天文分野之书》】这里是防风氏的国家，春秋时期属于吴地，后来归属越国；越国被楚国灭亡后，又归属楚国。【《十道志》】楚国时称为菰城，就是春申君的封邑。【《方舆胜览》】秦始皇二十六年，设置会稽郡，把菰城改为乌程县，隶属于会稽郡；又设置故鄣县，隶属于鄣郡。【《吴兴记》】秦始皇到会稽时，把大越人迁徙到乌程。【《越绝外传》】乌程、故鄣两县在汉代分别隶属会稽郡和丹阳郡。东汉时隶属吴郡；吴国孙皓分置吴兴郡，晋、宋、齐沿袭这一建置。【《舆地广记》】梁绍泰元年，把吴兴郡改为震州，大概是取震泽之名。陈朝初年撤销州制，恢复为郡。【《元和郡县志》】隋仁寿二年，把吴兴郡改为湖州。【《太平寰宇记》】因为位于五湖之外，所以州以此命名。【《郡国志》】隋炀帝初年废除湖州，把它的辖地分入余杭郡和吴郡。【《通典》】唐武德四年，平定李子通后设置湖州。天宝元年，改为吴兴郡。乾元元年，恢复为湖州。【《旧唐书》】湖州，即吴兴郡，属于上等土产地区，贡纳御服、乌眼绫、折皂布、绵、绸、布、纻、糯米、黄■〈米岂〉【疑为“糙”字】、紫笋茶、木瓜、杬子、乳柑、蜂蜜、金沙泉。户数七万三千三百六，人口四十七万七千六百九十六。辖县五个：乌程望县、长城望县、安吉紧县、德清上县、武康上县。【《新唐书》】

译【考察谈钥《吴兴志》：唐代每年贡纳御服、折造布二百九十端、□□紫笋茶一万串；另外供应尚食厨糙糯米一千三百八十三石有余、黄糙米一百九十八石、木瓜糁四坩、木瓜煎三坩、单杬子一千三百五十颗、重黄杬子一千三百颗、白蜜三石、砂盆一百枚、金沙泉一银瓶、乳柑五百个。《统记》说：龙德三年，贡布三十端供御服，折造布二百九十疋。大历六年，开始进贡木瓜糁。大历元年进贡木瓜煎、单黄杬子；二年进贡白蜜、重黄杬子；五年进贡黄糙米；贞元十三年进贡糙糯米；十四年进贡砂盆；十五年进贡□□。元和五年，减少米六十六石。本郡从未遭受兵火，架阁中收藏的典籍都还存在。《统记》由兴国年间代理长史左文质编纂，其中有所考据，所以所记载的年代和数量，可以补足正史的缺漏。又考察唐代的岁贡，如乌眼绫、绸、布、纻等，唐初所贡数量虽然不详，《统记》记载龙德三年贡布三十端，可见数量并不多。】供给御服的折造布，以及木瓜、杬子、茶、蜂蜜，都是从大历元年至六年才开始进贡的。只是用两税钱购买后供给，因此还不至于达到强行征取的程度，但仍然使百姓深受其害。糯米、黄糙米和砂盆，是从贞元十三年至十五年才开始进贡的。到元和年间，米已经三次减少，每次减去原数的三分之一；乳柑没有记载开始进贡的年份。紫笋茶在大历五年开始于顾渚设置贡茶院，院旁有碧泉，沙子涌出，灿烂得像金星。因此，金沙泉也是大历以后才开始进贡的。唐高祖、唐太宗以来，以仁慈保养天下万物，贡纳都有固定数额，从未任意取用。下至肃宗，也没有听说有改变。大历、贞元年间，屡经战乱，权贵掌权，把口腹享用之物责令远方进贡，不怕劳民伤财，贡物不断增加；这也足以看出唐王朝盛衰变化的缘由。宋朝初年，吴越归顺，郡中才恢复修贡。每年只进贡乳柑、□□编布、□□茶、角□□□瓶泉□□□□□□□。按《统记》所记，和唐代数量相比已经大为减少；后来又减去茶和泉，所以旧《图经》只记载柑、布两种。后来已经免除进贡乳柑，因此《九域志》只记载白纻二十疋、漆器三十件。宋代世世相承，以节俭作为家法；先王所说根据土地所宜而取其利益，后来各代逐步减少贡赋，这可以作为万世遵行的法则。】【考察户口，是租、庸、调制度赖以征收的基础。唐代人口有四十七万多，如今只有二十九万多。唐代租庸调的具体数目已经无法考察；如今银税有四十万多，米税有三十九万一千多。《苕霅野史》说：有田就有租，有家就有调，有身就有庸，这是古代的制度。如今庸税超过调税，调税又超过租税，而租税还占天下总数的三分之一。唉！“苏湖熟，天下足。”粮食调和成美味，用参、苓滋养身体，不必劳累手足，却养护着我们的腹心。德清陈志说：吴中田赋和徭役的沉重程度，比其他道更甚。推究弊病的根源，是吴越因为进贡的缘故，赋税征收得很重；南宋又因和籴的困扰，丈量核实更加严密；贾似道的公田制度比经量更苛刻，张士诚的横征暴赋又比吴越更加严重。因此，户籍簿册相沿至今，官田数量几乎占民田的一半，而科则繁多，没有人能够革除这些弊病。《真隐斋稿》说：以一户一夫、十亩田来计算，一夫终年辛勤劳作，可以耕种十亩；每亩产米二石，即使称得上丰年，共计二十石。一夫全年食用约需五石，剩下的本来只有十石。实际征收银米，每亩大约六斗；但办理□□□□，剩下的米就只有四石了。】妻子儿女等待哺养，衣服用来遮蔽身体，也都要靠这些剩余来供给。又有逐年因粮食耗费、因银两销耗而产生的费用，不包括在上述数目中。用每亩的收入同所缴粮食相比，即使收成极其丰熟，剩余也没有多少，百姓的力量就耗尽了。户口怎么能不逐渐减少呢！】【考察吴国最初设置吴兴郡时，辖九县：乌程、永安、余杭、临水、阳羡、故鄣、安吉、原乡、于潜。晋代从乌程县分置长城东，后来发展为十一县。后来割出阳羡设置义兴郡，吴兴郡剩十县。宋代把故鄣划属丹阳郡，齐、梁、陈历代仍为九县。隋朝平定陈国后，废郡并县，有的合并，有的省并，分别归属其他地区。仁寿二年，以武康、乌程、长城三县设置湖州。不久又废除。唐武德四年重新设置湖州，只领乌程一县；七年，才把武康、长城划归湖州。又把安吉、原乡并入长城；麟德年间恢复设置安吉县；天授年间从武康分置武源县，不久改为临溪县，又改为德清县。乾宁三年，把湖州升为忠国军。整个唐代共有五县。后梁开平年间，把武康划属杭州。后周显德年间改为湖州宣德军，宋代沿袭。太平兴国四年恢复武康县；七年，从乌程分置归安县，成为六县。景祐元年改为湖州昭庆军。宝庆二年，把湖州昭庆军改为安吉州，县仍为六个。元代为湖州路，升长兴县为州，其余五县依旧。】明代为湖州府，长兴仍为县，升安吉为州，又从安吉分置孝丰县，确定为一州六县，直到今天没有改变。】○乌程县【宋太平兴国七年，从乌程县东南分出十五乡设置归安县；因为吴越钱氏最初归顺朝廷，所以取名为“归安”。它与乌程县相对，两县县治都在州城郭内。】旧时为紧县，如今为望县；辖乡四十、里二百。向东距苏州二百一十里，向南距杭州一百八十九里，向西北距扬州六百四十七里，向西距宣州三百一十七里，向北距东都二千八百七十五里，向北距上都三千七百七十六里。

译【考察《元和郡县志》：从州境向西北到上都三千二百四十里，□□□□□□□向西北到东都二千二百四十里，□□□□向东北到苏州二百一十里，正南偏北到宣州三百七十里，向东北到常州和睦路三百里，向东到杭州私路一百九十里。《杜氏通典》说，吴兴郡向东到吴郡三百一十里，向南到余杭郡一百九十里，向西到宣城郡三百八十七里，向北到吴郡二百一十里，向东南到余杭郡盐官县界一百七十二里，向西南到宣城郡界二百六十一里，向西北到晋陵郡三百三十二里，向东北到吴郡二百二十二里。再考察《太平寰宇记》《九域志》和谈氏《吴兴志》，都与《石柱记》所载不同。】秦代设置乌程县，处于会稽郡和鄣郡之间。【《清类天文分野之书》】秦代有乌巾、程林二人，因为善于酿造美酒，县因此得名。【《吴兴杂录》】会稽郡的乌程县有欧阳亭。【《汉书注》】吴郡的乌程县，《左传》襄公三年记载楚国攻打吴国，进军到衡山。杜预说衡山在乌程县南面，也有人说是丹阳县的横山。那里离鸠兹不远，是子重到达过的地方。《吴兴记》说，县西北的卞山有项羽祠。兴平二年，太守许贡上奏，将乌程县分为永安县。【《续汉书注》】吴兴郡的乌程县，是汉代旧县，起先隶属吴郡。【《宋书》】吴郡乌程县，原来设置过吴兴郡。隋朝平定陈国后，废除吴兴郡，把东迁县并入乌程。仁寿年间设置湖州，大业初年废除湖州。境内有卞山。【《隋书》】乌程是望县，向东一百二十三里有官池。元和年间，刺史范传正开挖东南三十五里处的水道，形成凌波塘。宝历年间，刺史崔元亮开挖【就是归安县的菱湖，现已成为镇市】。向北二里有蒲帆塘，刺史杨汉公开挖时得到蒲帆，因此得名。境内有卞山和太湖。【《新唐书》】乌程县县治旧在子城内。晋义熙六年，才迁到现在的位置。唐太和二年，县治中生出莲花，因此把花称为莲花阁。【《菰城文献》】【考察：子城就是今天的府治，周长一里，是古代乌程县县治、吴兴郡旧城。《统记》说，秦代这里是项羽的故城。唐武德四年，赵邵王李孝恭才在外面修筑罗城，周长二十四里，并把子城作为刺史官署。谈氏《吴兴志》说，旧传郭璞想把郡治迁到东迁，每次竖立标志，总被飞鸟衔走；他的女儿也精通地理，劝郭璞不要迁移，只在旧址上增减修筑，这样可以永远避免残破的祸患。郭璞听从了她的意见。他的女儿如今被称为“迁城小娘子”，随郭璞在庙中享受祭祀。续《图经》说，吴国设置郡治，而郭璞在晋惠帝、怀帝时期避乱来到东南，这些事情彼此并不相合，于是把它附会到菰城。秦代把这里改为乌程县，直到晋代才迁到苕水、霅水之上。乌程县县治就是古代郡治。这里又自相矛盾。详细考察乌程县治所在，应当在秦汉之间已经迁到今天郡城之中，所以吴国宝鼎年间设置郡时，诏书说永安、故鄣等地的水都流入乌程；如果县治在菰城，怎么能这样说呢？既然已经把县升为郡，郡治就必定采用原县治，而县治也就已经迁往别处。郭璞跟随元帝渡江，任尚书郎；他对古城制度有所增修，考察阴阳，审察朝向和背向，这种事情是有道理的。现在罗城以内，苕水从西门流入，其他各条水从南门流入，到江渚汇合成霅溪，从北门流出，奔向太湖；西南各山像屏风一样排列在前面。北面有弁山盘踞在后方。子城处在中央，承受众水冲击，吸取群山秀色。四面又多有大溪和广阔水泽，所以自从设置郡治以来，永远没有兵乱侵扰的祸患。想来这种格局不是郭璞不能确定，也不必借飞鸟来神化这件事。又考察：吴国宝鼎年间设置吴兴郡，以县治作为郡治；到晋义熙年间相隔一百五十多年，县治迁到别处，那么究竟迁往哪里，旧志没有详细记载。又说郡治是项羽故城，晋、宋、齐、梁时期，历任太守到任后都害怕项羽作祟，在官署厅堂祭祀他，却避居其他房间。到天监末年，萧琛任郡守，才把项羽迁走，仍然把那里作为太守厅。这件事记载在史册中。如今民间却传说府治是梁代沈约的故宅，称沈约为吴兴地主，不知道始于何人；这种说法不过是在讲鬼说梦罢了。因此趁记载县治之时一并说明。】〔原文数字、纪年保留：二千石〕 颛顼帝 陵墓。晋代初年，衡山发现颛顼的坟墓，并得到《营丘图》；衡山在州的东面。【《吴兴续图经》】有人怀疑颛顼曾以帝丘为都，即今天的濮州，因此认为坟墓没有理由在这里。古今流传的说法虽然不能全部相信，但舜葬在苍梧、禹葬在会稽，难道一定要葬在他们的都城吗？如今湖州的杼山，民间相传是夏朝杼王巡行所到之处。杼是夏朝第七代王。禹葬在会稽，那么杼到这里来，当然没有什么奇怪的。民间庸俗的说法，也不能认为完全没有根据。【《避暑录话》】我考察《皇览》说，颛顼的坟墓在东都濮阳县顿丘城门外广阳里中。《山海经》说颛顼葬在鲋嵎山的北面，颜鲁公为什么不深入考察，却仓促相信《图经》的说法呢？【《吴兴掌故集》】《山海经》说，鲋嵎山有汉水发源，颛顼帝葬在山的北面，九位嫔妃葬在山的南面。《水经注》引用了这段话。鲋嵎就是嶓冢山，在今天陕西宁羌州北九十里处，与沔县交界。根据《帝王世纪》，颛顼葬在濮阳顿丘；今天的直隶开州就是濮阳，是颛顼帝的旧都，所以称为帝丘，见于《左传》。说陵墓在顿丘，是因为开州就是濮阳；如今的祀典也在这个地方。【《三余漫钞》】《水经注》说，南岳岣嵝山下舜庙的南面有祝融墓。楚灵王时期，山崩塌毁坏了坟墓，发现了《营丘九头图》，但那里不是吴兴的衡山。而且祝融是掌管火的官，也不是颛顼。续《图经》本来把衡山附会进去，颜鲁公又沿袭了这一错误，大概也是没有考察清楚。【《石虹日记》】吴大帝陵 大帝陵在上元县东北的蒋山，距蒋山八里。【《太平寰宇记》】

译【考察《吴志·孙权本传》：孙权去世后，谥号大皇帝，葬在蒋陵。《丹阳记》说，蒋陵因山而得名。《六朝事迹》说：如今蒋庙相对、向西的地方有一处叫孙陵的山冈，这就是蒋陵，也就是大帝陵，地点确实明确。孙权的太子孙和因为皇后失宠，被废为庶人，迁到故鄣，改封乌程侯。被遣往封国，后来去世，葬在弁山。孙和的儿子孙皓即位后，追尊他为文皇帝，墓称明陵。《吴兴记》说，西陵山是孙皓把父亲孙和改葬之处，也是弁山的另一道山岭。《吴兴记》写作“大帝”，大概是文字讹误。文帝有庙，在仪凤桥南。《吴志》说：宝鼎元年冬十月，永安山贼施但聚集数千人，从乌程取走明陵中的物品，奏着鼓吹曲；等到抵达建康时，人数已经有一万人。丁固等人迎战，施但败逃，不久被消灭。于是下诏设置吴兴郡，以藩卫明陵，并命太守四时奉祀。这就是吴兴设置郡治的起源。又在郡中建庙，后人称为吴兴地主庙西。《吴里语》说，吴文帝庙在宋崇宁年间被误称为沈约祠。《菰城文献》说，嘉靖九年，知县戴嘉猷毁掉神像，撤除了祠庙。二十四年又恢复了它。如今人们称沈氏为著名姓族，称沈约为地主，有司按时前往祭祀，于是天下争相说吴兴有地主。沈云说，吴兴沈氏中，竹墩、马要两族最为显著。竹墩一族的祖先沈元，是三史纂修官；国祥、马要两族的祖先元撝、和处士德并，也未曾远离吴兴，后来又追溯武康、德清各支沈氏。有的以建威将军林子为祖先，有的以侍中、司空庆之为祖先，有的以织帘先生麟士为祖先；虽然都同出于述善侯，却并不以沈约为祖先。沈休文的谱牒都在，世系清清楚楚可以考察。既然说沈氏是著姓、沈约是地主，这种说法有什么根据呢？何况吴文帝作为嫡长子却遭到废黜，仍然小心谨慎、恪守侯爵封号，姑且不论他创立吴兴郡的功劳，仅以忠孝的大义来衡量，也完全可以无愧地享受祭祀，祭典也可以不废。如今却错误地把它改称为沈约祠，有司还按时祭祀，这和祭祀制度的意义又有什么关系呢？不只如此，郡中铜官的赵监庙，□□误称为武安王庙；升山的沈将军祠，□□误称为娘娘庙；道场山的东坡书院，误称为观音堂；竹墩的朱奉议□□长春书院，误称为三官道院，后来又忽然误称为徽国文公祠。爱山台的安吉赵太守□□□，幸而列入祀典，却忽然借用池州殉难赵通判的妻子作为他的妻子，又忽然借用本州殉难徐提刑的儿子作为他的儿子，错误地称作“节义成双男女”，使许多无关的人杂乱地寄食于丛祠之中。当权办事的人没有听说这些事，我们这些人也没有前去申辩。唉！魂魄一旦变化，可以成为虹霓；鲜血埋藏三年，仍然会化为碧玉。难道没有神灵，难道没有怨恨悲痛吗？阴森闪烁，神魂幽暗无所归；惨淡凄凉，深重的怨恨无从申诉。唉，这究竟是谁的过错啊！】吴景帝陵 孙吴景帝葬在定陵，《吴志》没有说定陵在什么地方。《南畿志》说在太平府城东的凌家山，颜鲁公又把它记载下来，这些说法都很可疑。近年海宁祝仲基家，有一天一个和尚敲门请求斋饭，祝仲基给了他斋饭。和尚留下不走，过了一个多月，告诉祝仲基说，他家厅堂旁有地窖，里面珍宝无数，便引导祝仲基举着火把挖掘。挖到一条隧道，走了几百步看见石门，门上有金制门环，左右各坐着一只狻猊，门中间竖立一块碑，用隶书写着“吴景帝陵门”，门紧闭着，无法打开，约定第二天再来开启。恰好祝仲基因一点小过错责备仆人，仆人暗中到县里告发，县令派差役将要到来，祝仲基急忙把洞口堵住，又贿赂差役，谎称事情是假的，事情才停止。我从近来修撰的孝廉家谱中听说这件事，当时祝仲基还在世，可惜没有来得及亲自向他询问。【《竹垞说证》】钮皇后陵 颜鲁公记载吴景帝陵后，接着记载钮皇后陵。劳钺的《志》把钮氏列为著姓，并说吴景帝有钮皇后。但《吴志》记孙休只有朱夫人，并没有钮皇后。只有陈武帝的皇后章要儿本姓钮。永定元年被立为皇后，太建二年去世，谥号宣太后，附葬万安陵。《建康实录》说，万安陵在县东南、古彭城驿旁。《六朝事迹》说，今天县东崇礼乡一带，有个名为陵里的地方，叫作天子陵；那里有两只石麒麟。当地民间相传就是陈高祖的墓。这样说来，钮皇后的葬处也在金陵了。《陈书》说，章皇后的父亲景明，追封为广德县侯；母亲苏氏，被封为安吉县君。安吉君去世后，与皇后的父亲合葬在吴兴。我私下怀疑颜鲁公所记的钮皇后陵，大概是她父母的墓。近来听茝畦说，十年前，天宁寺西南面居民冯氏堂屋后的地面突然塌陷，往下窥看发现空穴，里面悬着两口棺材。当地人搭着层级下去，阴风扑面，于是出来了，把土重新盖上。天宁寺是钮氏捐献住宅修建的，因此这里或许就是钮皇后的父母墓，也未可知。【《竹垞说证》】【考察旧志：青塘在迎禧门外，吴景帝钮皇后的父亲葬在卞山，命百姓开挖道路，以便通往墓地。这就是从城中进入法华寺的道路。根据这些记载，吴景帝确实有钮皇后；但既然说皇后父亲葬在卞山，也不应把吴景帝、钮皇后的两座陵墓并列记载。】吴国丹阳太守、芜湖侯太史慈墓 太史慈，字子义，东莱郡黄县人。起初任郡中的奏曹吏。北海相孔融因黄巾军侵扰暴乱而出兵，驻屯都昌，被贼将管亥包围。太史慈从辽东回来，前往孔融处请求出兵砍杀贼军，孔融没有同意。包围日益紧迫，孔融想向平原相刘备告急。太史慈主动请求出使，到了平原，向刘备说明情况；刘备立即派精兵三千人跟随太史慈。贼军听说援兵到来，便解除包围逃走。扬州刺史刘繇与太史慈是同郡人，太史慈前去拜见刘繇。正好孙策到来，有人劝刘繇可以任用太史慈为大将军。刘繇说：“我如果任用子义，许子将岂不是要笑话我吗？”只让太史慈侦察敌我虚实。太史慈独自带着一名骑兵，遇到孙策，便与他交战，正面对阵时夺得了孙策的兜鍪。刘繇逃往豫章，太史慈被孙策擒获。孙策立即给他松绑，握着他的手说：“你还记得神亭交战的时候吗？”随即任命他为门下督，让他返回吴郡领取兵马，授予折冲中郎将。刘繇死在豫章，部众还没有归附，孙策命太史慈前往安抚。太史慈回来后任建昌都尉，治所在海昏，后来去世。【《吴志》】太史慈葬在新吴县，就是今天洪州的奉新县。当地人修建庙宇恭敬祭祀他。乾道年间，封他为灵惠侯。我当时在西掖任职，负责起草诏词，写道：神君早年投奔孔融，人们一向称许他是青州的烈士；晚年跟随孙策，于是成为吴国的忠信之臣。至今仍为他立庙，使他成为百姓的司命；综合一篇颂扬他的文辞，选取早晚两方面的美德来为他建立侯爵封号。这样或许可以使江表一带的人，还记得神亭交战的往事，大概就是这个意思。【《容斋二笔》】太史慈墓在奉新县南乡十都，地名叫感古。【《江西通志》】

译【考察：太史慈墓，郡志都没有记载，只有乌程徐氏志书傅会说在法华寺东面的石坞。】吴国大将军朱治墓 朱治，字君理，故鄣人。东汉末年任县吏，州里征召他任从事，跟随孙坚征战，多次升迁为督军校尉。孙坚去世后，他辅佐孙策平定江东，平定会稽，兼任太守职务。孙策去世后，他辅佐孙权，任九真太守、代理扶义将军，征讨夷越，协助平定东南。黄武元年，封为毗陵侯；二年，改封故鄣侯。去世后，追赠大将军。【《吴志》】朱治墓在归安县南十二里。【《谈志》】吴国荡寇将军程普墓 程普，字德谋，右北平郡土垠县人。起初任州郡属吏，跟随孙坚征战；孙坚去世后，又跟随孙策。因功任吴郡都尉，调任丹阳，授荡寇中郎将，兼任零陵太守。孙策去世后，与张昭等人共同辅佐孙权，在三郡之间奔走，平定讨伐不服从者，兼任江夏太守，升任荡寇将军，后来去世。【《吴志》】程普墓在瑞昌县安泰乡桂林桥西南面。【《江西通志》】晋代侍中罗含墓 罗含，字君章，耒阳人。起初任郡功曹，后转任州主簿。桓温任州刺史时，补任征西参军；朝廷征召他任尚书郎，多次升迁为廷尉，后来以长沙相的职位退休。回到家乡后，庭院台阶边突然丛生兰花和菊花，人们认为这是他的德行感召所致。七十七岁时去世。【《晋书》】罗含墓在耒阳县南四十里。【《湖广通志》】【考察：程普、罗含两座墓显然不在湖州，这与他们本传的记载相符；颜鲁公凭什么把它们写在这里呢？】晋代黄门侍郎潘尼墓 潘尼，字正叔，中牟人。被举荐为秀才，任太常博士，多次升迁至中书令。永嘉年间升任太常卿，洛阳将要陷落时，带着家属向东逃出成皋【就是今天的巩县】，想回到家乡；途中遇到贼兵，无法继续前进，因病死在堡垒中。【《晋书》】潘尼墓在县东十里。【《太平寰宇记》】【考察：潘尼本传说他死在堡垒中，为什么墓会在这里？《寰宇记》大概也是因为《石柱记》才记载了它。】齐代宣城太守丘灵鞠墓 丘灵鞠是乌程人，在宋朝做官，多次升任本郡中正，兼任中书郎。进入齐朝后，历任通直常侍、东观祭酒，又升任长沙王车骑长史、大中大夫，后来去世。【《齐书》】丘灵鞠墓的所在地不详。【《谈志》】梁代中书侍郎丘迟墓 丘迟，字希范，是丘灵鞠的儿子。在齐朝任职，历任殿中郎、车骑录事参军。进入梁朝后，升任中书郎，历任司徒从事郎，死于任上。【《梁书》】丘迟墓在县南十六里。【《太平寰宇记》】沈太虚侍郎沈虚中说，从前湖州有人挖掘古墓，得到一块碑，原来是南朝丘迟的碑。他说丘迟是左史丘明的后代；这样说来，丘明竟然不姓左吗？【《能改斋漫录》】【考察《诸道石刻录》说：吴兴丘氏大宗碑，唐元和四年十月二十二日建立。沈虚中所说挖出的碑，大概就是这块吧。《急就篇》注说，左丘明本是鲁国的左史，后来世代继承这一职务，于是以左为姓。《韵会》说，丘姓出自吴兴，望族有河南一支。《风俗通》说，是鲁国左丘明的后代。《稿简赘笔》也说，吴兴丘氏墓地一村人都姓丘，墓上有一块大碑，称为左史丘明之后。《谈志》关于著姓，详细叙述丘氏世系，为什么不采用这种说法？难道认为各书的记载不足以作为依据吗？又《舆地碑记目》说，吴兴丘氏墓碑在乌程县霅水乡淋谷。考察刘宋晋陵太守丘杰，是乌程人。他十四岁时母亲去世，便只吃生菜。一年多后，腹中疾病疼痛得非常厉害。一天，他梦见母亲说：“死生本来就是分别，你为什么白白苦苦地只吃生菜？你曾遇到煅蟆毒的灵验。床前有三丸药，可以拿来服用。”丘杰惊醒后，果然得到一碗药，服下后排出数升蝌蚪状的东西，疾病立即痊愈。丘氏世代保存着这只碗。丘杰住在县南七里处，邻居胡氏筑墙侵占他的界限；丘杰当时还没有成年，却每晚把篱笆向后移三尺。胡氏惭愧，也向后退三尺，于是形成一条大路，直到今天仍称为丘路。丘杰死后，葬在县西十八里处，疑即在霅水乡，至于淋谷，所在地不详。】梁代司空康绚缜墓 【考察：不知道康绚缜是什么地方人。《南史》中有康绚，蓝田人，在梁朝做到司州刺史，兼任安陆太守。普通元年任命为卫尉卿，还没有赴任就去世了。如今这里说是司空，又多出一个“缜”字，恐怕未必是同一个人。也有人怀疑就是康翼的后代，康宗的旁支。】陈代五兵尚书康宗墓 汲郡兰陵令、奋节将军康翼，跟随晋元帝渡江，任吴兴郡丞。于是定居乌程，事迹见于《吴兴记》。康翼生豫章太守康镇，康镇生征虏司马、建武将军康钦信，康钦信生宋代晋熙王兵曹参军康黯，康黯生南台郎康高，康高生齐代骠骑大将军康孟真，康孟真生梁代散骑侍郎康僧朗，康僧朗生陈代给事中、五兵尚书康宗先。康宗先任山阴令，子孙从此居住会稽。【《颜鲁公集》】【考察：康翼、康宗两座墓都不知道所在地。】卷二 ○长城县【朱梁时期避庙讳，改名为长兴】吴兴郡长城县，晋太康三年从乌程县分置。【《宋书》】【考察《舆地广记》《舆地纪胜》都说长兴、安吉两县在梁、陈时期隶属陈留郡。正史没有明文记载，不知道这个说法根据什么。】吴郡长城县，陈朝灭亡后被废除，仁寿二年恢复设置；境内有雉山。【《隋书》】【考察：雉山在县北五里。《梁陈故事》说，梁武帝时有童谣唱道：“鸟山出天子。”江表地区凡是以鸟命名的山都被凿毁，只有这座山没有凿毁；陈高祖后来做了皇帝，便追赠了它。】长城县于会昌四年十一月升为望县。【《唐会要》】长城县为望县。大业末年，沈法兴设置长州。武德四年，重新设置绥州，因古代绥安县之名而命名；又设置雉州，并设置原乡县。武德七年，废除绥州，省并原乡县，把它划归长城县。境内有西湖，可以灌溉田地三千顷，后来淤塞废弃。贞元十三年，刺史于頔使它恢复，人们依赖其利益。顾山出产茶叶，用来供应贡品；境内还出产铜。【《新唐书》】

译【考察：顾山就是顾渚，在县西北四十二里处。《元和郡县志》和《舆地纪胜》把它分成两处，是错误的。顾渚因吴王夫概曾巡视这片水洲，认为可以建都，所以得名。唐代设有贡焙院，院旁有清风楼；绝壁陡峭，矗立在大涧中央，乱石飞散奔走，称为明月峡。茶树生长在其中，尤其是上等茶。张文规诗说：“清风楼下草初出，明月峡中茶始生。”《读书后志》说，陆羽和朱放等人评论茶叶，把顾渚茶列为第一。陆羽所著《茶经》说，紫色茶叶为上品，绿色为次品；像笋一样的芽为上品，像芹菜一样的芽为次品。《膳夫经》说，古代茶不作为日常食物；晋、宋以后，吴人采摘茶叶煮食，形成茶粥。到开元、天宝年间，才逐渐有人饮茶；至德、大历年间，茶渐多；建中以后，茶业兴盛。茶叶、丝、盐、铁，都有专卖制度。《元和郡县志》说，顾渚每年进贡茶叶，征用三万人服茶役，要过几个月才能完成。《南部新书》说，顾渚贡焙每年制造一万八千四百斤。建中二年，袁高任刺史时进贡三千六百串，并作诗。开成三年，因为贡茶不合规格，停止进贡。】刺史裴充所编旧书说：贞元五年，贡茶限于清明时送到京城，称为“急程茶”。张文规诗说：“牡丹花笑金钿动，传奏吴兴紫笋来。”自从袁高以诗进献之后，便成为贡茶减省运输费用的开始。牟氏《陵阳集》说：宋朝重新修建顾渚茶场，荒废寂寥将近三百年。元代又恢复修建，唐代贡焙所设的湖州、常州等地茶园，都由提举管理。长兴《顾志》引用萧洵《顾渚采茶记》说：“本朝自丁酉年至洪武七年，每年进贡叶茶，增加到一千斤。又将末茶改换价格，当时价值九十六万有余。洪武八年革除，每年只进贡芽茶二斤。永乐二年，增加到三十斤。与《会典》记载相同。如今东南盛行嶰茶，《嶰茶笺》说，长兴境内四周出产茶叶的地方，有罗嶰、白岩、乌瞻、青岘、筱浦、顾渚等，多得不可胜数，其中只有罗嶰最好。嶰境四周十里以外，远处称为嶰的地方，也多得不可胜数。‘嶰’字写作‘■〈山介〉’，是两山之间的意思。罗氏居住在那里，所以称为‘庙后罗嶰’，因其位于小秦王庙后。《嶰茶彚钞》说：罗嶰处在山中，罗隐曾居住于此，所以名为罗嶰。如今只有洞山的茶最好。县西一百二十里有九龙山，山上有古石城，又名石郭山。《舆地志》说，吴国采掘章山的铜，就是这里。此山与安吉接界。吴王阖闾派他的弟弟夫概王居住在这里筑城，城池狭长，因此以此命名。起初县治设置在富陂村，晋咸康元年迁到若溪北面，就是今天重光观所在的地方。隋大业十一年迁到夫概王废城。唐武德七年才迁到现在的位置。大雷山 大雷山在县东北六十里，高一百二十丈。小雷山在洞庭山的东面，山地隶属乌程；大雷山在洞庭山的西面，山地隶属长兴。两山南北相对，却互相看不见；一旦能够看见，就会出现风雷异常，所以称为大雷、小雷。大雷山、小雷山、泽山这三座山，环抱着包山，都在太湖中。过去隶属乌程，如今都隶属苏州吴县。【按：大雷、小雷分别隶属两个县，鲁公为什么只记大雷山，劳氏府志又为什么说都隶属乌程呢？《太湖志》说大雷山在洞庭山西北，小雷山在洞庭山西南。《续志》说两山相距六十里，在晋陵县马迹山以西。旧编的说法错了。我向前任太湖守备牛龙光斗询问，他说：长兴夹浦以东三里就是大雷山，是长兴的分界；乌程大钱以北二十里就是小雷山，是乌程的分界，且都在西洞庭以西。劳氏府志说两山都属于苏州，也错了。晏氏《类要》、《舆地纪胜》以及明代《一统志》都说归安县的三座山在太湖中，错得很厉害。归安本来不可能与太湖相接。】芳岩 【按：《舆地纪胜》引用《寰宇记》说，芳岩又名童山，在宜兴县南六十里。《风土记》说芳岩就是这座山。难道鲁公在世时它属于长兴吗？】震泽 震泽，是吴地南部太湖的名称。孔氏把太湖称为震泽，这是不对的。《周官》所说九州，有泽薮、川流和水泽。扬州的泽薮是具区，其水泽是五湖。既然把具区称为泽薮，那么震泽就是具区；太湖只是五湖的总称罢了。凡称为薮的地方，都是人们依靠它取得利益的地方，所以说薮因物产丰富而使人聚集；浸则只是水汇聚的地方。如今平望、八尺、震泽之间，水面漫延而且很浅，与太湖相接，却不是太湖。积水暴涨时没有地方排泄，就会泛滥损害田地，所以称为‘震’。蒲草、鱼、莲、芡的利益很广泛地供人取用，也有的地方可以筑堤造田，这与太湖不同，所以称为‘泽’。其他州的泽，没有暴水突至的祸患，因而只有一个名称罢了。具区与三江相通，水道堵塞会带来利害，所以用两个名称加以区别，这一点并不适用于此地。‘吴’字有时写作‘测’；越地人不懂这一点，而先儒都是北方人，只根据文字作解释，难怪明显违背地理却没有察觉。【按：《尔雅》说吴越之间有具区，郭璞注说今天吴县西南的太湖就是震泽，也不对。《禹贡长笺》说《周礼·职方》中的具区，就是《禹贡》中的震泽；胡氏《禹贡锥指》也沿袭此说。如今乌程有震泽上乡、下乡，从上林轧村到南浔镇都是这个范围。那里靠近太湖，大概名称就是取自此处。这与叶氏的说法相合。鲁公只记长兴而没有涉及乌程，是什么原因呢？】若溪 若溪在县城南面五十步。《舆地志》说，溪两岸都生长箭竹和箬竹，因此又名箬溪。箬溪南岸称为上若，北岸称为下若。人们取下若的水酿酒，酒味极美，胜过云阳酒，俗称下若酒。

译【按：臧衍《长兴志》创立中若之说，以至于今天有人称长兴为三若，这是错误的。白居易诗说：“劳将下若忘忧酒，寄与江城爱酒翁。”钱几诗说：“上箬溪头老圃家。”古代若、箬二字通用。张景阳《七命》说：“酒则荆南乌程。”解释的人认为荆州有乌程乡。《艺苑雌黄》说不是这样，指的是乌程荆溪以南罢了。荆溪本来在乌程，后来设置长兴县，所以在长兴境内。这两种说法不知道哪一种正确。如今下若完全没有美酒，只有乌程南部的南浔和归安的菱湖，溪水清冽，酿酒最好；随意投入花果之类，味道会更加醇美。酒的优劣取决于酒曲的粗细、米的粗糙或精白以及水的清浊，最好的称为‘三白’。名声传到京城，称为浔酒、湖酒。】箬溪源头出自合溪，在画溪下游，穿过城东。注文说，明初耿炳文筑城、开挖护城濠，箬溪于是分流到城外，绕过龙潭湾，到达下箬寺，与南溪各水从新塘汇入太湖。吴王夫概庙 夫概庙在县城东面一百步。夫概庙有两处，一处在县城东面，一处在县城西南七十里，民间称为都监，因为夫概王曾经监督筑城。【按：《语林》说，狄仁杰任江南安抚使时，认为周赧王、项羽、吴夫概等神庙七百多所危害百姓，全部予以拆除。鲁公在梁朝时，这座庙后来仍被记载，难道不曾被毁吗？《图经》写作吴王棠溪氏庙，就是夫概庙。《类要》写作夫差王庙，是错误的。】陈景帝陵 齐朝太常卿陈道巨生皇考陈文瓒，陈文瓒生陈霸先。永定元年，陈霸先即皇帝位，追尊父亲为景皇帝。皇帝庙号太祖，生母董太夫人称安皇后，陵墓称瑞陵。瑞陵在县城西北五里。陈钱皇后陵 钱氏是长城人，父亲名仲方。高祖陈霸先尚未显达时先娶她为妻，她很早去世。陈霸先即位后，追尊她为昭皇后，陵墓称嘉陵。嘉陵在县城北面五里。陈昭烈王陵 高祖的哥哥陈道谈，梁太平二年诏令追赠散骑常侍、使持节、平北将军、南兖州刺史、长城县公，并加封义兴郡公，谥号昭烈。高祖即位后，又追赠骠骑大将军、太尉，封为始兴郡王。陈道谈在梁朝任官，官职为东宫直閤将军。侯景作乱时，他率领二千名弩手援救台城，被流箭射中而死。葬在县城西北五里，文帝即位后，尊其陵墓为明陵。谢安墓 谢安，字安石，阳夏人。简文帝时，桓温请求任命他为司马；他的弟弟谢万病死后，谢安请求归居，不久授任吴兴太守。他任职时没有获得当时的声誉，但离任后却受到人们思念。他曾开挖城西官塘，百姓从中获利，称为谢公塘。朝廷征召他拜为侍中，晋升太保；死后追赠太傅，谥号文靖。【按：《太平寰宇记》说谢公塘在乌程县西四里。唐大历年间，刺史裴清在州城西面修建谢塘馆。《复斋碑目》说，谢公塘碑由唐刺史裴清撰文、僧人道诜书写，大历七年十月十一日由龙兴寺僧人皎然建置。鲁公在碑阴题写道：太保谢公在东晋咸和年间，因吴兴山水清幽深远，请求主持此郡。郡城西至长城县，水陆交通便利，至今仍称谢公塘。谢公调任离开后，郡人心怀思念，刻石记述他的功德。历代直到大唐天宝末年，群盗兴起，谢公碑记不知遗失在何处。追寻这些荒芜湮没的遗迹，深感悲伤，于是借用旧史遗文，恭敬地刊刻在碑石上。谢公的高雅气度，实在令人感叹不尽。这段碑阴文字不知鲁公何年所书，年谱没有记载。《集古录》说，《射堂记》由唐代颜真卿撰文并书写，碑石残缺损坏，年代不可考，只知道立于大历十二年，年谱也没有记载。射堂，就是我湖州古代教场的厅事。《六一题跋》说，鲁公在湖州所书、刻在石上的作品，子家集录中多有收录。如今仆射相公认为笔法精妙，称颜氏所书《射堂记》最好，于是把这个拓本赠给我。】拿我家一向收藏的各种书来比较，只有张敬因碑和这篇《射堂记》尤其精劲。《陵阳集》说，鲁公请求米和鹿脯的两封帖子，旧刻在忠烈庙。《庑苕记》说，鲁公所书蚕头鼠尾碑在明月峡，宋代州县多次来摹拓，当地人嫌费用太大，便把它击碎了。另有断碑两块，在墨妙亭。乌程有浪迹先生玄真子碑，这些也都是鲁公所书，年谱都没有记载。再考《谈志》：放生池在骆驼桥东面，距离罗城有阊门遗迹，池周围数十亩。唐乾元三年春三月，诏令洋州兴道泉、山南、剑南、黔中、荆南、岭南、江西、浙江诸道，直到升州的江宁、秦淮、太平桥、临江，凡沿城郭上下五里的地方，各设置放生池，共八十一处，这就是其中之一。鲁公在池上立碑，又把所赐敕书批答中的事情记在碑阴。《舆地纪胜》说，宋嘉祐六年，州人建鲁公祠于池上；知州张田把鲁公所书的干禄字碑、放生池碑、项王碑、射堂碑排列在祠堂两侧。《系年录》说，绍兴三年三月庚申，因守臣汪藻请求，将湖州唐太子太师颜真卿庙命名为忠烈庙。□□□劳志记载，骆驼桥东有能仁院和放生池，后来都已废弃。如今东街还留有承天寺巷，怀疑就是能仁院；附近有一处池塘，俗称秤锤潭，却有阊门遗迹，这里就是放生池。这些都是郡中人很少知道的事情，所以附带记在这里。】谢安墓在县城南六十五里。他最初葬在建康梅山。陈朝始兴年间，王叔陵挖掘了他的坟墓；谢安的后裔谢夷吾任长城县令时，把墓迁到县城南面的三鸦冈。【按：宋康定年间，知州胡宿上奏请求在墓旁申明禁止砍柴放牧，并恢复五户人家，供其承担洒扫和守护墓地的差役。诏令州县官吏每年按时祭祀，以表明圣朝纪念开国功业、褒奖有德之人的意思，朝廷准许了此事。长兴《顾志》说三鸦冈在县治西南四十里，与《吴兴杂录》不合。】殷仲文墓

译殷仲文是陈郡人，吴兴太守殷康的儿子。会稽王司马道子征召他为骠骑参军，后来任元显的征虏长史。正逢桓玄与朝廷有嫌隙，桓玄的妹妹是殷仲文的妻子，桓玄因此怀疑并离间他们。殷仲文被贬为新安太守。桓玄平定京师后，他便弃守郡职投奔桓玄，任咨议参军。桓玄准备作乱时，让他总领诏命，任侍中兼领左卫将军。桓玄受九锡的文辞由殷仲文撰写。起初桓玄篡位入宫时，他所坐的床忽然陷下去，群臣都变了脸色。殷仲文说：“大概是圣德深厚，土地不能承载。”桓玄大为高兴，不久便失败。殷仲文跟随桓玄向西逃走，后来奉送二位皇后投奔义军，任镇军长史，转任尚书。皇帝刚恢复帝位，他上表请求解除职务，被调任东阳太守，义熙三年被处死。殷仲文墓在县城东三十二里。【按：殷仲文的人品如此，他的墓也可以不记，何况《江南通志》记载他的墓在太平府城南一十五里。】陈武帝故宅 高祖武皇帝名霸先，字兴国，是长城下若里人。他在梁朝做官，逐步升任太傅，进为相国，总理百官，又加封十郡，封为陈王。永定元年冬十月，接受梁敬帝的禅让，登上皇帝位。永定三年六月去世，享年五十七岁，谥号武皇帝，庙号高祖。广惠教寺在县治东九里，相传是陈武帝的故宅。陈武帝故宅，有人说在报德寺，有人说在广惠寺，不知道哪一种说法正确。也许广惠寺是他出生的地方，而报德寺是他居住的地方。陈文帝故宅 世祖文皇帝名蒨，字子华，是昭烈王的长子。高祖去世后，他按照遗诏被征召继承大统。即位七年后去世，享年四十五岁，谥号文皇帝，庙号世祖。长城宫在县城西二里，是陈文帝居住的地方。天嘉二年，设置在大宁寺后面。吴均故宅 吴均，字叔庠，故鄣人，喜爱学习，擅长诗文。天监初年，柳恽任吴兴太守，举荐他补任主簿；后来因推荐被召入朝赋诗。他历任待诏、著作等职，逐步升任奉朝请。普通元年去世。吴均居住在青山，青山在吴兴以西。柳恽太守召他补任主簿，他刚进入吴兴东部，便写了《入东记》，用来辨析山川和旧事。【按：《太平寰宇记》说青山在长兴县南六十里；《安吉江志》说州东北三十五里有青山，又名均山，因吴均而得名。又说吴均故宅在顺安乡青山，那里是长兴、安吉两县交界处。吴均本传说他是故鄣人，他的宅第应当在安吉。】陈氏五主屏风 【按：陈氏五主是高祖霸先、世祖蒨、废帝伯宗、高宗顼、后主叔宝。《释名》说，屏风是用来遮挡风的。扆，是设置在后面供人倚靠的屏障。《礼记》记明堂礼制说，天子背靠斧扆，面向南站立。《三礼图》说扆纵横各八尺，绘有斧形纹饰；如今的屏风，就是这些帝王的遗像。】陈高祖竹帐 【按：《唐书》说，唐高祖时，吴王杜伏威进献竹帐，高祖认为会劳民伤财，没有接受。因此竹帐并不是只有陈高祖才有。】本朝高僧、南山律宗宗主道宣 道宣姓钱，是长城人。唐武德年间居住在终南山，与隐士孙思邈结为林下之交，每次往来，常常谈论一整夜。西明寺初建完成时，奉诏充任上座，撰写了《法门文记》《广弘明集》《续高僧传》。去世后，谥号澄照。○安吉县【明成化二十三年十一月甲辰，设置孝丰县，划出安吉县的九乡以及长兴县的三乡隶属孝丰县。见于《实录》；如今的志书写作弘治二年，是错误的。又在正德元年十一月乙丑，将安吉县改为安吉州，见于《实录》；如今的志书写作正德二年，也是错误的。】丹阳郡的故鄣县，王莽时称候望。丹阳郡的故鄣县，是秦代鄣郡治所。《吴兴记》说，中平二年从县南部划出地方设置安吉县。光和末年张角作乱，这一带据守险要、帮助国家，汉朝嘉奖他们，所以设置县。中平二年，又分置原乡县。安吉县在会昌四年十一月升为紧县。安吉作为紧县，是义宁二年由沈法兴设置的。武德四年盗贼平定，沿用这一建置，将县隶属桃州。武德七年并入长城。麟德元年恢复设置，县北三十里有邸阁池，县北一十七里有石鼓堰，引天目山的水灌溉田地一百顷，都是圣历初年县令钳耳知命所设置。当地出产铜和锡。【按：桃州因山得名。如今孝丰县西南五十里有桃花山，出产桃花石。皎然诗说：“桃州采得桃花石。”《史记·吴王濞传》说吴地有豫章郡铜山。韦昭注说今天的故鄣，这里出现‘豫’字，是错误的，应当写作‘章郡’。章、鄣是古今通用字。州东三十里有铜山。《括地志》说吴国采掘鄣山的铜，就是这里。《舆地纪胜》说安吉有铜祠，是古代采铜的地方。州东南二十二里又有白杨山。《括地志》说山上有两个洞穴，是古代采锡的地方。】安吉旧县治在天目乡，就是今天孝丰县县城所在地。唐开元年间，县令孔志道把县治迁到玉磬山东南的无城。洪武丙申年，总管张德才开始筑城，元帅费愚监督此事。天目山【今属孝丰县，在县西南六十五里】勾余山东面五百里处，有一座山叫浮玉山，向北可以望见具区，向东可以望见诸毗。山中有一种野兽，形状像老虎，却长着牛尾；叫声像狗叫，名字叫彘，是会吃人的。苕水发源于山的北坡，向北流入具区，其中有很多鮆鱼。【按：《尔雅》说，鮤就是鱴刀。郭璞注说，就是今天的鮆鱼，是一种奇异的鱼。《图赞》说，鮆鱼是蝴蝶变化而成的。列■〈梦，戈代夕〉长■〈髟上页下〉。如今太湖中有这种鱼，大的叫刀鮆，小的也可以制作鱼鲊。张文规诗说：“食有吴兴鲊。”蔡宽夫《诗话》说，吴地制作鱼鲊，多在溪池中用荷叶包裹制作，味道比瓶罐中制作的更好。白居易诗说：“就荷叶上包鱼鲊，当石渠中浸酒尊。”】近世道士唐子霞《谓图经》说：天目山又名浮玉山，绵延连接四州，即杭州、宣州、徽州、湖州。山周围二千里，山上有养生药物和蓍草、玄华，这些都在仙人经书中著名。

译【按：天目山是山中最大的山。《山海经》记载天下名山大川，因此提到它。当时只称浮玉山，不称天目山。《太平寰宇记》记载天目山却不说浮玉山，各地志书于是又在天目山之后另列一座浮玉山，都不对，应当以唐子霞的说法为准。】天目山因为山顶有两个湖，形状像人的左右两只眼睛，所以称为天目山。天目山左峰高出地面七千五百丈，右峰高出地面七千丈，山体纵横三千里。天目山有两座山峰，东峰从临安进入，西峰从孝丰进入；有十二个龙潭，其中六潭属于孝丰，六潭属于潜县。天目山顶有龙居住，山中常常涌出泉水，向四面流下：南面的水道经由睦州，西面的水道经由歙县，都流入浙江；东面的水道经由余杭，北面的水道经由安吉，都汇入太湖，再流入吴江。天目山神的形状像白鹿，每年五月与震泽的龙相会，常常引发暴风雨。【按：《山海经·南次二经》说，各山山神的形状都是龙身鸟首；祭祀时用毛，埋下一块玉璧，祭品用梌。李太仆不知道依据什么说山神形状像白鹿。如今天目山神庙在孝丰县金石乡。旧制度规定每年六月六日由有关官员祭祀，后来改为春秋两季的仲月祭祀。】昆山 玉磬山高五百尺，在县东北十五里。梁代僧人昙谛是吴兴人，居住在故鄣的昆山。每天夜里听到声响，便寻找声音发出的地方，得到一块玉磬，于是以此命名。横溪 【按：旧志没有横溪。《孝丰新志》说横溪在县西北，应当就是苕水。《太平寰宇记》所说的苕水，在安吉县治西南七十五里，就是这里。《谈志》说，苕溪的源头有两处：一处发源于天目山北坡，向东流过广苕山，经过金石乡后继续向东，经过灵奕乡又向东，经过安吉县南面的郡渡，再向东南经过章渡，然后转向北，在丘渡与独松水汇合；另一处发源于独松岭，向西汇合群山的水，向东流过浮石山南面，又转向西，向北到达丘渡，与广苕水汇合。两水汇合后向东流过倪渡，又转向西，再转向东北，经过梅溪镇，向北称为龙溪；又向北经过吴山、彭汇，再向东经过和平，流入凡常湖。箬溪、四安塘等水从北面流来注入，汇合成为西溪；向北经过钓鱼湾，再向北经过迎禧门，又转向东流到临湖门，与霅溪水汇合；西溪又从清源门向东流入，到达霅溪；再从清源门转向南，又转向东，经愈思桥流出，与岘山漾南来的水汇合；西溪又向北经过迎禧门，再向东北流下横泾港，经小梅湖口进入太湖。】梅溪 梅溪又名东海堰。梅溪在县东北三十里，溪上梅树很多，所以得名。有人说从前曾有紫色梅花盛开，因此又称紫梅溪。梅溪因梅树而得名，而乌梅尤其是当地的名产。其他地方制作乌梅，取用的是掉落的果实；安吉则特意采摘完整的果实来制作，因此它得名并非没有原因。蛟龙池 天目山东南有瀑布，水向下流入数亩大的深潭，名叫蛟龙池。【按：《说文》说：蚊，是龙的一类；没有角的叫蛟。池中鱼满三千六百条，蛟龙来后便成为鱼群之长，能够率领鱼群飞行；如果把笱放在水中，蛟龙就会离去。《埤雅》说，龙有八十一片鳞，具备九九之数，九属阳。《广雅》说，有鳞的叫蛟龙。郭璞说，蛟像蛇，有四只脚，颈部细长。因此杜氏《编珠》写作虵龙池；‘虵’是俗体的‘蛇’字。】翔凤林 天目山上有经霜的树木，都是生长了几百年的大树，称为翔凤林。翔凤林在天目山东北面，山峰高峻，类似天柱山和庐山。【按：龙池和凤林都在东峰，恐怕不属于湖州境内。】裴子野故宅 裴子野，字几原，闻喜人。起初在齐朝做官，后来进入梁朝，历任著作郎，掌管国史和起居注，不久授任通直正员外，又奉敕掌管中书诏诰，历任鸿胪卿，兼领步兵校尉。去世后追赠散骑常侍，谥号贞子。裴子野寄居在湖州故鄣，撰写了《诸侯略》。他的宅第在县西南三十六里的永昌乡。裴子野的曾祖裴松之曾任故鄣令，有良好的政绩，乡里人爱戴他；裴子野因此寄居在这里。周弘让 周弘让的故宅。周弘让是安城人，天嘉初年以平民身份兼领太常卿，任光禄大夫，加授金章紫绶。周弘让的哥哥周弘正，在梁朝任安吉令。周弘让在山中建屋居住，沉醉于文史。其故宅在县南三十六里。姚苌雉尾扇 姚苌是赤亭羌人，苻坚俘获他后任命为龙骧将军，后来他自称秦王。太元十年，他杀害苻坚，占据长安，僭越称帝；一夜之间梦见苻坚率领鬼兵刺杀自己，流血数斗而死。商高宗有雉鸟鸣叫的征兆图章，服饰多使用雉羽，所以有雉尾扇。施世瑛金钟 施世瑛字玉华，是安吉人，世代务农，却不亲自穿着蓑衣劳作，喜爱骑马射箭。隋朝末年盗贼众多，他组织少年，凭借臂力保卫乡境；唐朝兴起后，率众归附。因累积功劳拜任洮州刺史，赐给金钟一口、锦缎五段，并下敕书褒奖。屏风、竹帐、雉尾扇、金钟，都是前代遗物，流传于世；然而鲁公为什么竟然要刻碑记载它们呢？卷三 ○山川 卞山　法华寺　金井　玉涧　乳窦　石膏　温泉　项王走马埒　项王饮马池　项王系马石 卞山极其高峻，不到清秋爽月之时，看不见它的山顶。善于望气的人说，山上常有黄色云气和紫色云彩盘踞。卞山有一座石匮，每当将要开启时，就会风雨交加、天色昏暗。关于卞山，《郡国志》说是卞和采玉的地方，这是不对的。周处《风土记》说，‘卞山’的‘卞’应当是冠弁的‘弁’。徐陵《孝义寺碑》说：‘高弁苍苍，遥闻天语。’ 卞和采玉，只有发生在荆山当阳县的那一处才是确定的，其余地方都不是。当时吴、楚相隔，卞和得到玉却不献给吴王，反而辛苦奔走到楚庭，必定没有这种道理。《风土记》的说法是对的。

译【按：卞山在乌程县西北一十八里，高六千丈，是吴兴的主山。虽然山体分散，各处分别标有名称，实际上都属于卞山。各史书都写作卞山。《图经》也说卞山，因卞姓人居住于此而得名。演繁露说山形像弁，弁、卞也相通。《劳府志》说：古代卞、弁通用，不必强行穿凿附会，周氏的话有什么值得依据的呢？此山西北部属于长兴县。】法华山，《太平寰宇记》称为石斗山，是王羲之曾经游览的地方。梁代尼姑道迹号总持，从达摩那里得到佛法，居住在卞山，昼夜诵读《法华经》，二十年不下山。后来圆寂，就葬在这里。大同元年，塔内忽然生出青莲花，僧俗都认为奇异，州郡记录事实并上表奏报，朝廷下令设置法华寺。【按：法华山就是今天的白雀山，夹道松树遮蔽成荫，山坡缓斜而直上。皎然诗说：“路入松声远更奇，山尤水色共参差。”苏东坡题写为“青莲道场”。金井在卞山东麓。梁贞明初年曾有黄龙出现，于是改名为黄龙洞，洞口的“黄山谷”题额刻在石上。【谈志】【按：按照制度，每年五月二十日，有关官员祭祀湖神，湖人称这一天为“分龙日”。《农政全书》说，五月二十日是“大分”之日，龙无雨而有雷，称为“锁雷门”；出现虹霓就会干旱。】石林在卞山南面，是叶少蕴居住的地方。它的邻近有朱氏怡云庵，涵空桥桥下是玉涧，所以叶少蕴以“玉涧”为他的书命名。【吴兴园林记】【按：石林就是玲珑山，唐宋人的题名最多。有一处岩石上的题字说：“前湖州刺史杜牧，大中五年八月八日来。”归云洞中有宋代道士张有篆刻在石上的字。《宣和石谱》说，卞山所产湖石最为奇特，秀美的石头遍布山中，其间有空窍相连的礧石；石块颜色类似灵璧石，青润可爱。《癸辛杂识》说，艮岳兴建大工程时，连续用车船搬运湖石，竭尽全力；其中山峰特别秀美的，不仅封侯或赐金带，而且还分别绘图编入谱册。那些工匠大多出自吴兴，称为“山匠”。四方营造假山的石头，都从这里取用。卢氏《杂说》说：唐代有达官派军将到湖州买石，军将上呈文书说，前次买的石头已经被虫蛀坏，不堪购买。这件事很少见，可以作为吴兴的佳话。】乳窦 【按：旧志不记载乳窦。明代《一统志》说，乌程卞山出产石钟乳，疑即是乳窦中滴落的石钟乳。先给谏《鸣缶集》说：卞山南面有黑龙洞，郡志没有记载。洞穴前低后高，形状像半间夏屋，宽度足以摆下十张筵席。洞中的石头纷纷向下悬垂，仿佛上方垂挂着的钟乳石；石钟乳润泽洁白，如蜃灰。】石膏纹理细密的叫作“细理”，石性寒凉如水的叫作“寒水”。石有软、硬两种，自陶弘景、苏恭、大明、雷斆、苏颂、阎忠孝以来，都把坚硬的称为石膏，把柔软的称为寒水石；直到朱震亨才断然认定柔软的才是石膏，后人遵照采用，确有疗效。如今人们用它来收豆腐，这是古人所不知道的。【本草纲目】【按：《别录》说，石钟乳产于少室山谷以及泰山。陶弘景说：第一等产于始兴，江陵以及东部地区名山的石洞中也都有。苏恭说：第一等是始兴的，其次是广、连、澧、朗、郴等州；如今陕州青溪、房州两洞所产的，次于始兴。苏颂说：如今道州江阴县以及连、英、韶、阶、峡州的山中都有。又《别录》说，石膏产于齐山山谷以及齐卢山、鲁蒙山。陶弘景说：这里的二郡山地，就是青州、徐州；如今钱唐县也出产。雷斆说：石膏产于剡州。苏颂说：如今汾、孟、虢、耀州、庆元也有，都不如卞山，难道是诸家没有见过，因鲁公记载过，所以没有收入记录吗？】温泉 【按：旧志不记载温泉。《卞山志》说：法华寺有五灵泉，资福寺有露泉，碧岩有珠帘泉，石林有品泉，苍山有凤咮泉，白鹤寺有豢龙泉、二致泉。有人题咏白鹤山十二景诗，其中第八首咏二致泉说：“盛夏寒冷凝结如冰雹，严冬温暖如热汤；不随人的冷暖而改变，热气难道会追随世间的炎凉吗？”这就是所称的温泉吗？《丹铅总录》说，温泉所在之处，必有白矾、丹砂、硫黄三种物质作为根基，然后蒸腾形成暖流。】卞山有项王走马埒、饮马池、系马木，石头间又有项王的马蹄印。【山墟名】【按：《异苑》说：卞山旧名土山，有项羽庙，号称卞山王，所以名为卞山。《卞山志》说：山西南夹作桥处有一座庙，庙中的石像戴通天冠，并祭祀虞姬和当地父老。但乡人把它当作关帝庙，说郡中也有一座庙，在奉胜门内，俗称霸王庙。守门人说，此庙中有碑，颜真卿撰写碑阴，记述说：西楚霸王在秦朝末年与叔梁为躲避仇家来到吴中，大概就是今天的湖州。虽然灭了秦而统治天下，但他的魂魄仍然喜欢这个地方，直到今天庙中祭祀不断；他的神灵事迹，详见竟陵子陆羽所载《图经》。大历八年，颜真卿承蒙任湖州刺史；十二年奸臣伏法，皇帝恩命召真卿回京，他定好日期将要启程，竟陵子来向我询问。我因旧碑倒塌，曾任其埋没在草莽之中，后来又将它恢复。真卿于是命人再次增高树立，以作纪念；当时正是仲夏月初一。劳志又记载有一通庙碑，宋雍熙四年九月一日由宣奉郎、守太子中允、湖州通判张怿撰写，如今庙和碑都已不存在。】衡山　帝颛顼冢　春秋鸠兹城 寿梦十六年，楚恭王因怨恨吴国替巫臣报仇，便发兵攻打吴国。军队到达衡山后返回。注文说：见《左传》襄公三年。楚军攻克鸠兹，进军到衡山。【吴越春秋】衡山又名横山，在乌程县南一十八里。两山夹峙，中间的水流向北，是郡城南面的形胜之地。【谈志】颛顼帝的陵墓（相关内容已在前文说明）

译《左传》襄公三年春，楚子重攻打吴国，率领简之师，攻克鸠兹，进军到衡山。杜预注说，鸠兹就是吴地，在丹阳郡芜湖县东面；衡山在吴兴郡乌程县南面。《太平府志》说：芜湖县东三十里有故芜湖城，就是春秋时期的鸠兹城。大概攻克鸠兹，是楚军刚进入吴境；到达衡山，则已经深入吴国腹地，两地并不相近。楚军以水师攻吴，所走的是中江。汉代《地理志》说：中江从芜湖县西南流出，到阳羡县入海。如今高淳的胥溪、溧阳的永阳江、宜兴的荆溪，都是中江。楚军大概由荆溪进入太湖，到达衡山后返回。哀公十五年，楚子西、子期攻打吴国，到达桐汭。杜预注说，宣城郡广德县西南有桐水，从白石山西北流出，注入丹阳湖。这也是中江的道路。楚国水师攻打吴国，总是从芜湖进入，自西向东，再向南到达衡山，路程已到尽头。若说菰城，则还在衡山以南，楚军绝不可能从东南方向进入。而且凡是说“至于”的，都是从此地到彼地，中间相距很远。如今菰城在县南一十八里，离衡山没有多远，怎么能称为“至于”呢？这个道理也很明白：说鸠兹在乌程，是一错；把菰城当作鸠兹，是又一错。【三余漫钞】【按：《郡国志》说，乌程县南一十八里有下菰城，是吴国时善于相人的郑妪居住的地方。这里又说春申君设置菰城县，在郡城南二十五里；秦代改为乌程县，至今还有城址。这样便是把同一地点指作两处。《海录》也说：乌程县就是古代菰城，楚国把它封给春申君，今天俗称下菰城；旧经称它为五菰城。各种书都不足以凭信。按《史记》记载，楚国封黄歇为春申君，赐给他淮北十二县；后来十二年后，他又献出淮北土地，请求封在江东，于是凭借旧吴墟筑城，作为都邑。如今姑苏城内西北角所见的四纵五横遗迹，就是这座城的遗迹。那么他的封邑怎么会在吴兴呢？我认为，下菰城或许是春申君攻打吴国时屯驻的地方。】岘山　显亭　故别驾李适之石酒罇　五花亭 岘山在乌程县南五里，原名显山。晋代太守殷康在山上修建显亭，后来因避唐代帝王名讳而改名。【寰宇通志】【按：唐中宗名显，颜真卿既然书写“岘山”，为什么又书写“显亭”？我询问竹垞先生，先生给我看《唐大诏令》中显庆五年正月的诏书，诏书说：孔子设立教化，以端正名分为首要；戴圣留下规范，对于同音而不同义的名字不避讳。近来看到抄写古典，至于朕的名字，有的删去笔画，有的随意改换，恐怕六经的雅正言语会因此意义多有差错，九流著作的通行义理也会因此指事多有违背，实在不是立书的本意。从今以后，抄写旧典文字，都应照原样写成，不必依照意义改易。由此可知，颜真卿书写“显亭”，是遵循显庆年间诏书。】唐开元年间，李适之任湖州别驾。岘山有一只石酒杯，周长可以贮酒五斗。李适之常常带着亲近的人登山痛饮，遥望帝乡，常常喝醉。当地人称它为李相石罇。颜真卿以及他的门生、弟弟、侄子，也多次带着酒壶和船桨来游览，作《李相石罇联句诗》，序中说：因为水流长期冲积，石头凹陷成酒罇形状，李公把酒注入其中，在四周建屋作为饮酒之处。【类要】【按：《唐书》说，李适之是恒山愍王的孙子，天宝元年升任左相，后来被李林甫构陷，遭到贬谪，不久自杀。《饮中八仙歌》所说的“左相日兴费万钱，饮如长鲸吸百川，衔杯乐圣称避贤”，指的就是他。】《石罇联句》：李公登山饮酒的地方，借石头凿成了低洼的酒罇。（颜真卿） 人事随着岁月年年改变，岘山却古今长存。（刘全白） 丛生的杂草遮掩了前人的遗迹，只剩苔藓留下旧日的痕迹。（裴循） 羊叔子尚且遗留德政，山公如今也回车来游。（张荐） 停船陪伴高雅的兴致，感念往事，情意更加深厚。（吴筠） 贤哲们的事迹光辉灿烂，依依不舍地谈论离别与相会。（强蒙） 崎岖高峻的山路横贯四周，遥远绵延的道路连接着山脚。（范缙） 前人的余烈【一作“余列”】笼罩着山林田野，群芳都向兰草蕙草作揖。（王纯） 德行的光辉映照着岩石山脚，美好的游赏延伸到高原。（魏理） 远处的水面如一匹明亮的白绢，因天气晴朗而看见吴门。（王修甫） 陪同游览，追慕盛美；衡量德行，欣喜地相互讨论。（颜岘） 器物都有成形和实用的功能，工匠的技艺如同创造万物的本原。（左辅元） 流霞般的美酒正清淡流动，离群的鹤突然翩翩翻飞。（刘茂） 遵循旧日规制，倾酒也值得欣赏；新建的亭台映着初升的太阳。（颜浑） 醉后接着■〈罒离〉倒下，归来时车马喧闹。（杨德元） 徘徊面对遗迹，离别之情更加使人伤魂。（韦介） 观看往事，古意兴发；送人归去，归思纷繁。（释昼）（皎然） 怀念贤者，可惜他们早已逝去；赠诗给远方之人，只能徒然攀援寄托。（崔弘） 公事案卷镌刻着美好的功绩，盛名传播于天地之间。（文仲宣） 松林幽深，引人闲步；葛藤柔弱，供人攀援以通过险处。（陆羽） 花香在酒中浓郁，云霞般的光彩聚集在衣上。（丘子中）【一作“权器”】湖中洲渚森然幽暗，郊外园林显得空旷冷落。（陆士修） 白日照亮半边山岩峰岫，清风吹满丘陵与林野。（裴幼清） 旌旗仪仗夹杂在翠色帷幕之间，箫鼓声随着朱轓车而来。（柳淡） 悠闲的小路上踏着云影前行，清静的心境澄明如水源。（释尘外） 浮萍连接着水浦中的小岛，竹林环绕着山下村庄。（颜颛） 景色消歇，整条溪流都昏暗下来；烟霭凝聚，半山岭变得昏沉。（颜颀） 离去的日子去了又来，年岁更替，凉暑代换。（颜须） 登山临水，接续风骚传统；义气激发，感念旧府的恩德。（李萼）【美合集】

译【按：《掌故集》说，参加颜鲁公联句的有二十九人，颜公的两个儿子也参加了。其中刘全白先以评事身份游历湖州，后来在贞元年间任湖州太守。吴筠进入嵩山成为道士后曾来此地。李萼先任殿中侍御史，颜公征召他为防御副使；左辅元先因颜公任抚州刺史而受到举荐。《增广韵海》五百卷：到这时来到湖州，三教人士全都汇集，而且不遗漏后辈，颜公的胸襟气度就是如此。真可以称为雅集，可惜没有把它刻在石上。□□□□□□东坡诗说：“鲁公宾客皆诗酒，谁是神仙张志和。”赵次公注说：玄真子姓张名志和，颜鲁公与他友善。颜鲁公任湖州刺史时，与门客聚会饮酒，于是唱和作《渔父词》。第一首就是张志和所作，词曰：“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”颜鲁公与陆鸿渐、徐士衡、李成矩共同唱和二十五首，彼此夸赞推重。《名画录》说：张志和以渔钓为乐，吴兴颜鲁公主持郡政，知道他的高尚节操，便把五首渔歌赠给他；张志和于是逐句构思画面，人物、舟船、烟波、风月、鸟兽都依照词句描绘，尽情表现其中妙处。】西塞山在县西一十八里。《经鉏堂杂志》说：下菰、菁山之间，一带远山就是西塞山。劳府志沿袭这一说法。说西塞山在县西南二十五里，是错误的。赵次公认为西塞山是湖州磁湖镇的道士矶，更为荒谬，因为磁湖镇在武昌。《野客丛书》说，天下有两个西塞，一个在霅川，一个在武昌。按《唐书》，张志和希望驾着浮家泛宅，往来于苕溪、霅溪之间；而且张志和词中有“霅溪湾里钓鱼翁”的句子，由此可明确知道，张志和所说的西塞正在霅川。武昌的西塞，则是曹武成王用兵时的城池。洪内翰作《西塞渔社图》时也曾辨明这一点，但刘氏《漫录》却说张志和的西塞在武昌，这是所见有误。唐天宝年间，刺史韦景先建造了五花亭。【太平寰宇记】唐代选拔士人要考“五花判事”，五花亭由韦氏修建；韦璋、韦南金、韦景先祖孙三代都担任过湖州太守，因而用“五花”给亭子命名。【谈志】【按：《清异录》说，岘山有洛如花，形似竹而成丛生长。郡中有文人时，它便在山南出现，那里叫苏湾。苏轼常游览此地，莼菜就生长在那里。《菰城八咏》说：苏湾的莼菜胜过萧山湘湖，每次吟诵“鹤生嫩顶浮新紫，龙脱香■〈〈彡上冉下〉页〉带旧涎”，便使张季鹰思念家乡之情格外迫切。山上有三贤祠，明正德己卯年督学使刘瑞建祠祭祀。颜鲁公、苏东坡、王梅溪都曾任湖州太守，并且对百姓有功德；明代末年又增入监司王凤洲，称为四贤，如今成为祭祀历代贤能太守的祠。】《岘山志》说：我的朋友程学颜曾听唐一庵先生说，岘山过去有高风堂，祭祀隐逸诸公：披裘翁、吴庆之、沈阙、沈警、沈顗、沈道虔、沈徽、贾收、胡仔、林静章、得一、沈贞、夏义甫、王升、吴珫，共十五人；后来又增加卫富益一人。其遗址就是逸老堂。又有嘉客祠，祭祀流寓诸公：钱林、吴羌、沈戎、丘腾、裴子野、张志和、陆羽、吴筠、陆龟蒙、姜夔、何彦猷、程大昌、蔡洸、方淑、刘光祖、程公许、高斯得、牟子才、游似、吴潜、贡师泰、吴玠，共二十二人；后来又增加张羽、徐贲二人。其遗址就是滴翠轩。至于这些祠堂究竟建于哪一年、毁于哪一年，如今已无法知道。我考察吴庆之是濮阳人，卫富益是崇德人，都应当收入嘉客祠；丘腾是乌程人，应当收入高风堂；吴潜是德清人，贡师泰、吴玠从未寄居湖州，不应列入嘉客祠。后来又想在高风堂增加吴冯、钱选、周密、赵金、庞太元、吴梦旸六人，在嘉客祠增加温祥卿、刘麟孙、一元、徐献忠、吴炯、李乐、黄周星、杨尔铭、夏古丹九人，便一并请示主管官员，仍将他们列入祀典和逸老堂。嘉靖二十六年，湖州通判楚东汤世贤为刘南坦、蒋石庵等老先生修建春秋社，聚会之处是滴翠轩，如今已成为僧房。堂下几十步就是洼罇亭，如今已经坍塌；它的前面又有浮碧亭，俯瞰岘山，湖水荡漾，汇纳群山之水，清澈碧绿；每当风起浪涌，景色十分可观，所以又名碧浪湖。湖中央有巨石，仿佛堆积而成，不因水位涨落而改变高低，称为小浮玉山，以区别于孝丰的大浮玉山。当地有浮图，竹垞先生对我说：扬子江的金山名为浮玉，怎么知道小浮玉的名称不是以这座山比拟金山而来呢？这种说法颇有道理。如今湖中泥沙淤积，逐渐形成洲渚；遇到旱灾，船只很少能够通行，这也是吴兴的一大祸患。管理民政和社稷事务的人，为什么不留意处理呢？】杼山　妙喜寺　黄浦桥　避它城　何楷钓台 杼山在乌程县西南三十里，山墟名叫杼山。过去是夏后杼巡行视察的地方，旧名东张。山中有许多胜景，游览的人流连忘返，因此称为稽留山。【太平寰宇记】

译杼山南面有妙喜寺，是梁武帝所建。寺前二十步，跨涧有黄浦桥；桥下水流从杼山西南五里的黄檗山流出，所以寺又称黄浦寺。寺东侧有招隐院，院前堂屋的西厢称为温阁。从草堂向东南曲折行走，有一处悬岩，沿小路走一百步，到达吴兴太守何楷的钓台；向西北走五十步到达避它城。按《说文》说：“它”就是蛇。上古时代人们忧患蛇，相互询问时会说“没有蛇吧？”大概古人筑城，就是为了躲避蛇。竟陵陆羽《杼山记》记载的就是这些。【颜鲁公集按：黄浦发源于黄檗山。《吴兴记传》说春申君以及后汉司隶校尉黄向，都不是这样；福建建宁府浦城县过去叫吴兴县，也有黄檗山。《欧余漫录》说，把吴郡丹阳分置为吴兴郡，是吴宝鼎元年；在建安郡设置吴兴县，是吴永安三年。郡县名称虽然相同，但地域相距很远。宋代江淹任吴兴令，曾在自叙中说吴兴地处东南山岭之外，是闽越旧境；他游黄檗山的诗也说“闽云连越边”。颜鲁公的杼山碑怎么能摘取江淹赋诗的事呢？】《太平寰宇记》《晏氏类要》《舆地纪胜》等书都沿袭错误，称黄檗山是梁代尤禄卿江淹赋诗的地方。再考察，晋代陆迈、宋代贺道力、梁代王琰都任过吴兴令；宋代檀道济、沈怀，明代唐沈佺期，被封为吴兴侯；与子男爵位相联系而以建安郡为冠称的，是封爵诏书和江淹本传中的说法。栗祁府志把这些混杂在一起。江淹、王琰列在守令表中；后魏把襄州改为湖州。乐逊、冀儁、广固、皇甫道、李寿都任过湖州户曹参军。《西吴里语》也把这些混杂记载。长兴旧名长城，武康旧名永安；唐代改武康为安州，又改为武州。考察各史书，三山县旧名长城，百泉县在后魏时设置长城郡，黄石县在西魏时改称长城。这就是北齐信都芳、后周令狐整被封为长城县子。阳安县在西魏时设置武康郡，崔士谦、令狐熙被封为武康郡公，就是这种情况。洋州在宋代设置武康军，福王与芮以及韩琦、姚麟都任武康军节度使，毕再遇任武康军承宣使，也是这种情况。浠水曾设置永安郡，黄冈也称永安；普安郡在梁代改为安州，武陵郡在梁代改为武州；又有开德府的德清军、保安府的德清、砦括苍的霅川、荆州的乌程乡。舆地名称混杂到这种程度，研究古籍的人不可不仔细辨察。】妙喜寺碑说：大历七年，我承蒙任命为此地刺史，观察判官兼御史袁君高巡视辖部时在此山会合，于是在东南面建亭。陆处士陆羽选择癸丑年冬十一月癸卯日二十一日癸亥日，建亭并命名为“三癸”。碑又说：我在任典校时撰写《韵海镜源》，尚未来得及刊削；壬子年承蒙任命为湖州刺史，公务之余，与金陵沙门法海、前殿中侍御史李萼、陆羽、国子助教、州人褚冲、评事汤衡清、河泉太祝柳察、长城丞潘述、县尉裴循、常熟主簿萧存、嘉兴尉陆士修，以及后辈杨遂初、崔弘、杨德元、胡仲南、阳汤涉、颜祭、韦介、左兴宗、颜策，于季夏在州学以及放生池讨论，直到冬天迁到这座山。第二年春天，终于完成此事。考察请求皇帝御书题额的恩旨和敕书批答，碑阴记载：大历七年秋九月，我从东京返回，起家授为湖州刺史；第二年春正月，到任。放生池碑也写道：大历七年秋九月己亥日，承蒙授任；壬子年九月到京，癸丑年正月到任。然而壬子年夏季已经与众士人在州学讨论，冬天又迁到杼山，癸丑年春天便完成了书。而完工碑铭称为“三癸”，碑文又说“纷吾著书，群彦惠臻”，意思是众位贤士在三癸亭著书。既然大历七年才承蒙任命为此地刺史，癸丑年十月才有这座亭子，怎么能说壬子年冬天群贤已经聚集呢？这一定是寺碑在金石剥落之后传抄时发生错误，把癸丑误写成壬子；完成此事应当是在甲寅年春天。【颜鲁公年谱】颜鲁公在杼山修建桂棚、三癸亭以及谢临川写真堂。【类要】【按：谢灵运官任临川内史，曾游历并寓居吴兴。相传谢村福田寺就是他的故宅。僧人皎然自称谢灵运的十世孙，所谓写真堂，想来是颜鲁公为皎然修建的。】升山　吴均《入东记》　晋吴兴太守王羲之乌亭 升山，一名欧余山，又名欧亭山。晋越王无疆的儿子蹄被封在欧余山南面，爵为欧阳亭侯；他的子孙于是以欧阳为姓氏。【明一统志】【按：《汉书》注文说，乌程有欧阳亭，就是此处。】升山在乌程县东二十里。《入东记》说，晋代王羲之任太守时，曾游历此地，因登上这座山，回头对宾客说：“百年之后，谁还知道王逸少曾与诸位在这里游览呢？”因此有了升山这个名称。【太平寰宇记】【按：《入东记》是吴均所著，“升山”这些话出自他的记载。颜鲁公为什么把它割裂开来书写？《晋书》王羲之本传中并没有他任吴兴太守的记载。吴兴是著名郡望，六朝诸公纷纷请求出任此郡，以此作为风雅之事；凡是主持一郡的人，史书必定大书特书，为什么唯独王逸少的这件事失载？我始终不敢相信。】乌亭在升山上，是王羲之建造的，因为乌巾氏曾居住在那里。【寰宇通志】

译【按：《谈志》说，升山又名乌山，旧编说是古代乌巾氏居住的地方。如今县东八里有乌山，又名别鲜山。《尔雅》说，小山和大山相对。疏文说，不相连接的山才叫别鲜山。我曾读书时登上乌山山顶，远望西余山，山下有小山，似乎相互连接；等走到那里，才发现两山又相距一里左右。那么所谓别鲜山，疑即西余山，而不是乌山。后来询问乌山为何得名，当地人说是古代乌巾氏居住的地方。山上有乌亭旧址，如今是乌巾庵，山下有乌板桥，过去乌氏一族曾聚居于此。那么梁代吴均《同柳吴兴乌亭集送柳舍人诗》所说的乌亭，大概就是这座山，而不是升山。两山离县城不远，极容易考察清楚，却竟然混淆到这种地步。又按《晋书》，王羲之任会稽内史时，晋室衰微，加上王敦、苏峻作乱；羲之自负有经世济民之才，知道时局不可挽回，于是称病离郡，与东土人士尽情游览山水。因此王羲之虽然没有担任吴兴太守，却未必没有来游览此山。王羲之的儿子王献之曾任吴兴太守，这座亭或许是王献之所建，当时的人可能误写成王羲之。】金盖山　何氏书堂　张邵、丘道祚禅幽寺 晋代何楷居住在金盖山，修习儒业，后来任吴兴太守，于是改称何山。【括地志】何山也叫金盖山，苏轼曾游览此山，并作有诗篇。【方舆胜览】【按：何山与道场山相连，向北的一支是金盖山，向南的一支是汪藻所记之山。《记》说东面有道场山，西面有何山；金盖山本来就在道场山的东南面，自然不能混淆。苏轼诗说：“古今何山都是胜游之地，乱峰回环曲折，围绕着沧洲。云气含着老树，时明时暗；山石阻碍飞泉，使它时咽时流。遍山烟霞迷住了凡俗游客，一溪风雨送归舟。我感叹尘土劳顿使人先已衰老，为什么孤僧也同样白了头？”山上有宋代安定先生胡瑗的墓。】金盖山过去常有云气。乙未年三月，我带同伴清晨进入山中观望，四周山势缭绕如城墙；中间田地平坦开阔，环顾四面，仿佛处在甑中，承受着蒸汽滋润。不一会儿太阳出来，云气逐渐消散，只有金盖山独自迟迟不散，难以解释。我认为云气旺盛的地方必有好泉，于是向南涉过高低不平的山坡，看见一棵大杨梅树下水声汩汩，清凉可爱，急忙把茶具搬到泉边。茶水不能改变它的颜色，当地人说，方圆十里内的蚕丝都汲取此泉水煮制，往往光洁洁白，能够卖出高价。泉水下方的田地约有百亩，泉名叫云泉。【水品】【按：金盖山在乌程县南十二里，山顶常常出现云气。谚语说：“金盖戴帽，要雨就到。”农家把它作为下雨的征兆。道场山又名云峰，唐中和年间僧人如讷修建伏虎道场。《苹洲可谈》说，道场山在州城离方位的山后，山上建有一座佛塔，就是文笔峰。苏东坡诗中有“道场山顶何山麓”的句子。汪藻说：游道场山如同进入王侯之家，经过何山如同造访高人隐士的居所。】何氏书堂，图记相传都认为是晋代何楷。何楷曾在此山读书，后来任吴兴太守，把自己的居所改为寺院，并以此命名。颜鲁公书写的杼山碑也说，寺西南有何楷钓台；那么何楷曾居住在此山，毫无疑问。然而何楷的姓名在《晋史》中没有记载，只有沈约《宋书》说，何子平的曾祖何楷是晋代侍中；唐代林氏《姓纂》也说，何叡渡江后生何楷，何楷任晋代侍中。《晋书》说何叡有五个儿子，只有何充、何准有传，却没有提到其他人。《括地志》说何楷任吴兴太守，《宋书》却把何楷说成晋代侍中。难道沈约见到何充曾被任为侍中，因而误把何充写成何楷？还是何楷先任吴兴太守，后来也做到侍中？这些都无法知道。【浮溪集】宋元嘉十四年，张邵、丘道祚共同在何山建造禅幽寺，就是崇报禅寺。【谈志】【按：张邵字茂宗，是吴郡人，宋元嘉年间任吴兴太守。丘道祚不知是哪里人。《姓系》《姓纂》等书都记载吴兴有丘氏，其中有新安太守丘道护、建安太守丘道成，那么丘道祚也应是吴兴人。】卷四 太湖周围四万八千顷 太湖周长三万六千顷，其中一千顷属于乌程，距县城五十里。【越绝书】【按：《吴郡续图经》说：太湖吐纳江海之水，包围联系丹阳、义兴、吴、吴兴的地域，所容纳的范围很大，所以称为“太湖”。《七修类纂》说，太湖的名称不止一个：《禹贡》称震泽，《尔雅》称具区，《国语》称太湖，《吴越春秋》称笠泽，《周官·职方》称五湖；而“五湖”的含义也各不相同。《吴录》说，太湖周围五百里，所以以五湖为名；《川渎记》说，太湖向东通松江，向南通霅溪，向西通荆溪，向北通滆湖，另向东通韭溪，共有五条水道，称为五湖。《三吴郡国志》又以胥湖、蠡湖、洮湖、滆湖四湖合太湖为五湖、笠泽。《丛书》说，太湖上承咸池、五车的气，所以一水有五个名称：菱湖、莫湖、胥湖、游湖、贡湖，不知究竟哪种说法正确。太湖自古相传有三万六千顷，颜鲁公为什么说有四万八千顷呢？太湖如今距离乌程县仅一十八里，《越绝书》为什么说距离县城五十里呢？王鏊《姑苏志》说，太湖东西二百余里，南北一百二十里，占据苏、湖、常三州的地域；如今苏州的吴县、吴江，湖州的乌程、长兴，常州的宜兴、武进、无锡七县都濒临太湖。】《新唐书》的地理志认为太湖占据苏、宣、常、湖四州的地域，这是错误的。《明一统志》也承袭了这一错误。】吴越在天宝八年设置都水营田使，主管水利事务；招募士卒编为部，号称“撩浅军”，也称“撩清”。下令在太湖旁设置四部撩清卒，共七八千人，专门从事农田事务，治理河道、修筑堤坝；一条水路直通吴淞江，另一条从急水港向下经过淀山湖入海。居民遇到旱灾就运水灌田，遇到水涝就引水排出田地；又开凿东府南湖，法令制度十分完备。【十国春秋】

译【按：吴越钱氏在东南专门兴修水利，当时年年丰收，五十文钱可以买一石米。自从归入宋朝以后，农业政务没有得到修治，田围、河港大半毁坏，但田税每亩不过一斗。□□□□□□百姓仍然容易办理。自景定四年贾似道创议购买公田，浙西六郡买田达到三百五十余万顷。《姑苏志》说，宋代的田地有称为公田的，每亩征租上等多达一石五斗，下等至七斗七升四合；围田租四斗或三斗，沙田租三斗或二斗，成田纳粮二斗，营田租四斗或三斗、二斗；职田上等八斗七升，下等六斗三合五勺；还有常平田、义役田、社仓田、局官租田、养济局田、居养院田、囚粮田、役官田，按科征高下各有差等；高的不过一石五斗，低的至二斗。围田、沙田、成田都是民田，其余都是官田。因此《宋史》有“公田之赋”和“民田之赋”两种说法。元朝统一天下后，从江南征取的赋税称夏税、秋税，却不再说明官田、民田的区别。《日知录》说，元代租税很重的田地，都另行由官府管理。《松江府志》说，元代除苗税、公田之外，又有江淮财赋都总管府和江浙财赋府，分别管理官田；籍没的田地也不计入州县原有定额。《元史》记载赏赐给大臣的田地，无不标明平江等处，可见当时官田很多。张士诚窃据姑苏，明太祖命大将军徐达等统兵攻打他，双方相持十多年。太祖因城池久攻不下而震怒，又憎恨百姓依附盗寇，于是没收义兵头目的田地，以及赏赐功臣的田地，把租簿交给有关官府。按照租额确定税额，每亩征粮七斗五升乃至一石以上；民田仍然不过征五升起税。这些见于《从信录》和《周文襄年谱》。又有富民沈万三等人多因事被籍没，于是浙西官田越来越多。这就是三吴重赋的大概情形。再按《宋史》，湖州在景定年间，临安府通判陈訔、催督谢奕焘、赵与訔、王唐珪、马元演等到州里购买田地，数量尤其多。又按《明太祖实录》和《平吴录》：元至正十六年四月壬子，张士诚部将赵打虎攻陷湖州，占有乌程、归安、德清、武康四县的土地。至正十七年二月丙午朔，太祖派耿炳文、刘成从广德攻取长兴；九月丙戌，广兴翼元帅费子贤率兵攻取武康。至正十八年，元帅费子愚、总管张德攻下安吉。各方修筑城池相持，且战且守达十年。直到丙午年十月才攻下湖州，太祖的愤怒自然无法避免。因此乌程、归安、德清三县的田粮，比长兴、安吉、武康三县特别多，这是明显的证据。洪武年间，南浔富民沈富、琏市沈明、前坵冯璋士、林金钿，都因资财广大而被籍没。湖州被没收为官田的土地也最多。孝陵虽有减租诏令，但从七斗五升减至四斗四升的，不过减少十分之二，百姓的困苦并未缓解。然而当时都城在金陵，粮食运输路程不远，损耗较少，减免容易实行。后来迁都北平，转运繁琐而费用高昂，百姓不堪承受。宣德五年，侍郎周忱巡抚南直隶，兼管嘉兴、湖州二府，才开始在定额之外加征耗米，用来折兑军粮支运；其办法是正粮一石加耗七斗，而折兑支运因路途远近，在中间有不同调整。于是百姓得以免除远途漕运的痛苦。这项办法实行至今，所谓把税粮改为增加耗米，就是指此事。当时，田地征税仍按官田、民田分别划分等级：官田由重到轻共五百九十九则，民田由轻到重共三千八百四十一则。民田按已置产业所负的轻税征收，轻税的极限每亩不过五升，所加耗米也没有多少；官田按承佃所负的重税征收，重税的极限每亩达到七斗，所加耗米也更多。虽然曾经对其中的重税采用折收金花、轻税全部派征白粮等办法加以调剂，但税则名目既然繁多，下面的奸弊也日益滋生：出售田产的人便减低税额以求售，豪强又行贿请托以任意移改；田籍彼此相同，纷乱如丝，诉讼文书几乎堆积如山。于是景泰二年，听从浙江右布政使杨瓒的建议，将湖州官田的重租分派给承纳民田轻租的田户。正德十五年，湖州知府刘天和议定把官田、民田各自均分为一则。嘉靖二十年，知府张铎又议定把官田、民田合并均分为一则，从此官田、民田混为一体，沿袭至今。若想知道哪块是官田、哪块是民田，民田仍按旧例征收轻税，官田即使蒙恩减额，但册籍又无凭据，辗转牵连也无从申诉，这实在太严重了，湖州百姓的力量已经无法支撑。《禹贡》说扬州的土质只是涂泥，田地属于下下等，赋税则是下上上错。而如今又怎么样呢？祝枝山《前闻》中说：古代三吴之地的百姓都剪短头发、身刺花纹，与蛟龙杂居；如果把这里看作空地，它是天下最下等的地方。如今财赋日益繁重，而古代遗留下来的地势并没有不同；这里的水没有造成灾害，只是上天的侥幸。万一发生洪水，不知道将怎样处置，实在可怕啊！太湖沿岸有堤防，大多修成溇港的形式。设有斗门，用巨木制作，十分坚固；每座门都有闸板，干旱时关闭它，以防溪水流失。有东北风时也关闭它，以防湖水暴涨。船只航行还可以在那里停泊，官府主持这项事务，获利十分丰厚；后来逐渐淤塞废弃，成为郡中的大患。我看苏东坡的水利奏议说：太湖承受各州的水，首先应治理吴江南岸积聚的茭草、菰草和芦苇，那么水就会向东流泻，不会有壅塞停滞的忧患，各州也就受益。如今吴江的茭草、芦苇淤积纠结尤其严重，全都成了圩田。长桥一带的各个洞口几乎全部淤塞，近来十场水灾有九场被淹，已经无法救治防御；后世治理水利的人，应当把它作为首要事务用心考察。【谈志】乌程县境内蓄水汇流的地方，是太湖排水的出口。小梅以东共八处：西金港、顾家港、官渎港、张家港、宣家港、杨渎港、泥桥港、寺桥港；大钱以东共二十八处：计家港、汤溇、沈溇、和尚溇、罗溇、大溇、新泾溇、潘溇、诸溇、张港溇、幻湖溇、西金溇、东金溇、许溇、杨溇、谢溇、义高溇、陈溇、薄溇、五浦溇、蒋溇、钱溇、新浦溇、石桥溇、盛溇、宋溇、乔溇、胡溇。【乌程唐志】

译长兴沿湖的水口共有三十四处：斯圻港、响水涧、金村港、苏家港、上周港、长大港、夹浦港、谢庄港、丁家港、鸡笼港、大陈渎、杭渎港、石屑港、莫家港、卢渎港、金鸡港、新塘港、徐家港、百步港、竹筱港、殷渎港、杨家浦、福缘港、石渎港、新开港、花桥港、坍湀港、芦圻港、白茅港、窦渎港、泾山港、小陈渎、蔡浦港、小梅港。【太湖图考】【按：宋代程大昌《修湖溇记》说：“湖溇共有三十六处，其中九处属于吴江，二十七处属于乌程；只有计家港靠近溪流而且宽阔，独独没有设置闸门。绍兴二年，知州王回修治这些水口，又把二十七溇改名为丰、登、稔、熟、康、宁、安、乐、瑞、庆、福、禧、和、裕、阜、通、惠、泽、吉、利、泰、兴、富、足、固、益、济，并且都在名称前冠以‘常’字。明代沈□《水利考》说：长兴荆溪以下，排入太湖的港口共有三十四处，旧传有七十二处。吴越钱氏时期，每个港口都有闸门；年代久远后淤塞废弃，现存的只有这些。古今称呼不同，已经无法考证。伍余福《三吴水利考》说：各溇分界于乌程、长兴之间，分别来看，乌程三十九处，长兴三十四处，总计七十三处。他图中所载的名称，古今不同，向父老询问，也很少有人知道详情；如今大半已经淤塞。湖边居民曾经有自行捐出钱财，开挖疏浚，使之加深加宽，设置闸门控制启闭的，曾提出议论，却受时势所阻，事情没有办成。”】环湖各处的水全都汇入太湖；如果没有太湖，百姓岂不都要成为鱼吗？所谓疏导水流，使它迅速流向太湖，就是治水的正道；把水道决开疏通罢了。【议论者说，木排、鱼簖、木桩等物都能壅塞水流，这也是一种说法。】至于把太湖的水疏决出来，使它排入大海，这件事本来属于苏州、松江二地。【张铎府志】明永乐年间，夏原吉公治理东南水患有功，吴地人建庙祭祀他。正统年间，势家侵夺水利，沟渠堤防全都毁坏。周文襄公治理后，才十多年又毁坏了。景泰年间，李敏侍郎治理。弘治年间，又毁坏了。徐贯侍郎治理。正德末年，又毁坏了。李充嗣尚书治理。隆庆年间，又毁坏了，海瑞忠介公治理它。【明名臣言行录】【按：隆庆三年，忠介公因饥荒而兴办工程，借支军饷和各处赃罚银，筹得导河夫等项银五万多两，开挖从南仓口到黄渡的平陆水道六十多里。十年后，巡江御史林应训开挖黄渡以西、千墩上游三十多里，江面也加宽了。又过三年，副使许应逵奉诏开江以求通航，反而造成堵塞，内帑十万两全都付之东流。海公的遗迹不到二十年，又变成了平地。此后，巡抚曹时聘、周启元、张国维，巡按马从聘、薛贞，先后都提出过谋议，所需费用太大，最终无法举行。】崇祯元年，员外蔡懋德上疏谈三吴水利。辅臣中也有吴地人，便替他向皇上进言。皇上担心劳民伤财，命抚臣商议。抚臣李待问正因升任漕运总督将要离任，说疏浚水道不可停止。然而有人说应当把三江全部开通，一次劳作便可永远受益；有人说财力物力难以筹措，应先开通吴淞江，以后再慢慢商议；有人说暂且先疏通内河的沟渠。可是大家都苦于费用，无从筹办。皇上便把这件事搁置了。皇上起初只是担心劳民，却怀疑士大夫是自作主张，反而要加重百姓负担；可惜没有人向皇上说明，劳民正是为了利民，即使只需少量费用，但东南是财赋之地、国家财政的根本，就没有不急切施行的道理。【暇老斋杂记】【按：三吴的水利关键在下游，而我们湖州的水利关键在溇港。从宋代直到元代，历代都有治理成效，记载在史册中。明洪武二十七年，朝廷派国子生和人才分别前往天下郡县，督促官民修治水利。二十八年，上奏开挖天下郡县的塘堰，共四万九百八十七处，河道四千一百六十二处，陂渠堤岸五千四十八处，均载于《实录》。当时乌程县主簿王福疏浚三十六处溇港，后来典史姚章继续办理。永乐以后，从监司到郡县，都设置了水利官，专门治理农事。每个圩都编立塘长，由当地有田的人充任。每年农闲时，官员带领塘长巡行田间小路，督促他们修筑圩岸、疏通水道。遇到水旱灾年，责令他们按时启闭沟口，认真守护，并查验、上报灾情数目。到了明代中期，农政不再修举，水利官逐渐裁撤；所谓塘长，也只是用来拘提办理公事、平息和兴起诉讼罢了，哪里还顾得上水利呢？近年沈乐存侍御上疏，请求疏通太湖下游，连同溇港事宜一并下交有关部门。主管部门勘察复核后没有施行。于是他撰作《东南水利编》，大意认为湖水造成灾患，关键在于疏通桥口以使水流入江，疏浚江道以通达海口；湖州所属各溇港则筑堤设闸以抵御风涛，这也与疏浚相互配合。言简意赅，足以作为治水的根本筹划。】湖州处在泽国的上游，对百姓的政务来说，没有比水利更重要的了。因此安定先生在湖学中特别设置水利一斋，用来教育士子。当时刘□终于因精通水利而在官场成名；后世竟不再讲求这一学问，这难道算是有用的学问吗？况且太湖承受天目诸山的水，治理的方法不担心源头不通，而担心下游不能排泄。因此，苏州、松江兴修水利的地方，正是吴兴消除水患的途径。近来吴江、垂虹一带淤塞以后，吴兴的水患更加严重。执政者应当考虑排水的地方，不必一味仰望垂虹；这样，对各种水患预先防备，多方筹划，制定必须遵守的办法，借此取得无穷的利益，或许才能不辜负安定先生设学施教的本意。这样，东南百姓即使财力困穷，也还可以勉强奔走效力，以供给赋役。这一点微薄的期望，尤其是我所着意的。

译康熙三十八年四月初四日，皇上巡幸太湖，到了吴县。百姓上奏说，水东地方的田产已经被水冲去，但粮税仍然保留。皇上问随驾守备牛斗太湖的周长和大小，牛斗回答说周回八百零五里。皇上说：为什么《具区志》上只说五百里？牛斗回答：因为多年风浪冲刷侵蚀了堤岸，所以如今有八百多里。皇上问：既然失去了这么多田地，地方官为什么不上奏请求核销？牛斗回答：不只是水东一处如此，就像乌程的胡溇、长兴的白茅觜、宜兴的东塘、武进的新村、无锡的沙湾、长洲的贡湖、吴江的七里港，处处都有这种情况。皇上说：朕不到江南，怎么能知道民间的疾苦呢？〔原文数字、纪年保留：八百五里〕 【按：太湖旧称三万六千顷，鲁公的记载已经说是四万八千顷了。《水经注》引用韦昭的话说方圆五百里，牛斗所说又是八百零五里；由此可见，多年风浪侵蚀冲去的堤岸，不知总共有多少。田产被冲去而粮税仍保留的地方，百姓困苦到了极点，哪里能够像水东那样照例一概请求皇恩豁免呢？】〔原文数字、纪年保留：八百五里〕 霅溪 霅溪在乌程县东南一里，四条水流汇合成为一条溪。发源于广苕山的叫苕溪，发源于铜岘山的叫前溪，发源于天目山的叫余不溪；从德清县前方北流到州城南面兴国寺前，称为霅溪。它向东北流入太湖；兴国寺如今已经废弃，改称霅溪馆。【按：霅溪水向东北流，经骆驼桥，直出临湖门；向北分流的水流经奉胜门，趋向小梅港，流出太湖；向东分流的水折向北，在毗山漾汇合各处水流，直向北流往大钱港，流出太湖。又有一支从骆驼桥向南折转向东，经过仓桥，向东到归安县；在花楼桥前直出迎春门，向东经过八里店，又向东经过旧馆，再向东经过南浔镇，流入吴江。平望的莺脰湖霅溪馆，就是白苹馆，由梁代太守萧琛建造。颜鲁公改名为霅溪馆，馆后有碧澜堂，唐大中四年刺史杜牧建造。《书史会要》说杜牧擅长行书，也能写大字，曾经在湖州驿站写过‘碧澜堂’三个分书大字，碑刻径长二尺左右，字迹繁密，几乎布满楠木，连字缝都将被遮没，世上很少有人认识。绍兴《续编到四库阙书目》中有《碧澜堂诗》一卷，墨妙亭有张逸题写的《碧澜诗》石刻，如今都已不存在。骆驼桥建于唐垂拱元年，桥额由颜鲁公书写；苏东坡诗注说，因为桥的形状像骆驼背，所以取名骆驼桥。《谈志》说，是取骆驼懂得水性来镇水，并不是因为形状像骆驼。刘禹锡诗说：骆驼桥上苹风吹起，鹦鹉杯中盛着若下春酒。苏轼诗说：今天停泊在骆驼桥下，任意观看渔人撒开渔网捕出银刀鱼。毗山位于城北，突然高耸峙立，是吴兴的水口。山上过去有亭子，是梁代太守柳惮所创建；《明一统志》误作唐代的柳浑，柳浑是柳惮的六世孙。王氏《读史订疑》曾经对此作过辨证。仓桥旧名采苹桥，元代时桥南有粮仓，因此改称仓桥。花楼桥旧名人依桥，最高处在伪吴时期被铲平，上面覆盖楼阁，所以叫花楼桥。《唐韵》说：‘霅’是众多水流发出的声音，声音霅霅然。《三吴土地记》说：乌程县东南有霅溪，水深得厉害。徐陵《孝义寺碑》说：清澈的霅水绵延不绝，深处一直达到大地根部。又据《字书》：霅，是四股水流相互激射的声音。所以徐仲谋诗说：四水交汇，发出霅霅声。张世奕诗说：霅溪深至地根而清澈，四派水流交汇激射发声。李直方《白苹洲记》说：五条溪流汇聚，水气由此得到疏导；解释者认为是四水加上霅水，合为五水。郑戬《浮玉亭记》说：霅水汇合四水，那么四水称为霅水，是有来由的。【谈志】【按：《舆地纪胜》引用《皇朝郡县志》说：从清源门流入的叫苕溪，水流浑浊；从定安门流入的叫霅溪，水流清澈。这样看来不过是两条溪流，而且余不溪、苕溪都发源于天目山；前溪虽发源于铜岘山，但到了德清县东面，已经和余不溪汇合。它向北流到定安门外，通常都称为霅溪，并不是要等到与苕溪汇合以后才这样命名。这种说法又与《谈志》相矛盾。我根据各书考察，知道郡城中从西面来的水叫苕溪，经清源门向东流过仪凤桥，□□□□□□□直到江渚汇合；从南面来的水有前溪、余不溪、北流水，三水在岘山漾汇合，进入定安门，经过潮音桥后折为前溪，汇入□□湾，向北、向东流到月河。古人所说的水晶宫就在这里。从月河西北角经过长桥，□□□□□□□□□□直到江渚汇合，然后才称为霅溪。如今人们误把打柴湾当作倒霅湾，说霅水从南面来；又误把闸水桥当作霅水桥，说霅水从西面来。至于苕水，发源于广苕山，在天目山的北面。《涌幢小品》说：广苕山遍地生长苕草，远望如翩翩的凤尾形状，苕水便发源于此。从山顶到山脚，到处都有水涌出溢流，山水与草木汇合为一，因此以此为奇；这就是苕水得名的由来。如今有人牵强附会，说苕水从南面来，创称‘南苕’，却不知道《山海经》说浮玉山的苕水发源于山的北面，并没有说发源于山的南面。《谈志》说，《统纪》记载兴国寺在霅溪馆西面，霅溪馆就是今天的双溪亭。但乌程县南面的浮玉亭，旧名霅水堂；县西有霅水乡，这两处临近的其实都是苕水。如今余杭又有苕溪馆，定安门内有四水亭，都是相沿传承的错误。湖州城中的水叫霅溪，因为四条水流奔涌汇聚、相互激射，发出霅然声响，所以得名。薛氏【浙江通志】【按：《太平御览》引用《舆地志》说：霅水也就是若水的另一名称。水深不可测，俗称若水。又《山海经》说：浮玉山的苕水发源于山的北面，其中多产鮆鱼。如今也称浮玉山为霅乌山。这些说法彼此相属，值得鉴别。唐代一庵所作乌程、归安二县志，都说霅溪汇合苕溪、前溪、余不溪、北流水，四水相合，霅然有声，所以得名。这与谈氏、薛氏的说法相合。】霅溪就是江子汇，在郡治南面。由南面流来的水叫前溪、余不溪、北流水，三水在岘山漾汇合；从西面流来、进入定安门的水叫苕溪，进入清源门。四条水流总汇于江子汇，发出霅霅声响，因此称为霅溪，又名霅川。【水利考】

译霅川水面平阔，水流漫行，有水利而没有水害；群山环绕排列，秀美的气韵仿佛伸手可取。在这里选择居住，还有什么能超过它呢？俗语说：放你生，放你命，放你到湖州做百姓。“放”字读去声。这是唐末五代时的说法。当时天下都遭受兵乱，唯独湖州得以幸免。到了本朝，太平又延续了二百年；靖康、建炎年间又免于兵灾。如今还留有唐末五代时的房屋。做湖州百姓尚且是最大的幸运，何况做士大夫呢？【经鉏堂杂志】【按：唐宋时期，做湖州百姓是活着的人最大的幸运；如今却完全不是这样。《菰城文献》说：湖州百姓最为困苦，四肢劳瘁，终年不得休息。没有产业的人受雇做工领取工钱，竭尽心力，称为长工；夏秋农忙时，短期受雇来办事，称为忙工。收获时节，无论公家还是私人都催促交纳租税，等到场地很快空下来时，十家中常有七八家是妇女在劳作。初夏开始养蚕，昼夜喂桑叶，三眠之后也不敢懈怠；蚕茧白得像山一样，缫丝下茧，辛劳到了极点。至于把丝卖掉，终身竟连一只蚕茧也得不到的情况，几乎遍及村落了。】白苹洲 经典中多次谈到苹，先儒却很少解释；《毛诗草木疏》也没有讲清楚。《湖州图经》把它说成‘不滑之莼’，大错了。《尔雅·释草》说：苹，是大浮萍。《左传》说：苹，是蘩、蕴藻一类的菜。那么苹就是萍类植物，根不随泥，生长在水面上，今天人们称作浮萍的就是它。入夏开花，花色正白，所以称为白苹。有人说苹花在夏天开放。可是柳恽诗说：汀洲采白苹，日暮仍是江南春。为什么呢？回答说：因为苹花颜色洁白，即使没有花的时候，也可以通称为白苹。【兼明书】白苹洲在霅溪东南，距州城一里，有颜鲁公建的芳菲亭。洲中有池，池中有千叶莲；如今只留下地名和旧址。【太平寰宇记】【按：据颜鲁公年谱，白苹洲上颜公建有八角亭和茅亭，没有听说有芳菲亭。《寰宇记》或许另有所本。《树萱录》说：张确曾游览霅上，在白苹洲看见两个穿碧衣的女子，携手吟诗道：碧水颜色可染，白莲香气正浓。分飞都有遗憾，这次分别何时再逢？莲藕隐藏着玲珑美玉，花朵藏着缥缈容颜。什么时候能借来双翼，让声影暂且相随？张确追赶她们，她们化作翡翠鸟飞走了。又《珍珠船》说：湖州碧澜堂素来有奇异之事。宋代郡中士人晁子芝曾看见一女子踏着水面吟道：水天日暮风无力，断云影里芦花色。折得芙蓉水上游，两鬓萧萧玉钗直。吟完后从东岸离去。有人说这些都是水仙，我不敢相信，姑且保存下来，作为谈资罢了。所谓地名旧址，就是今天的莲花庄。《尔雅》说：荷又叫芙蕖，它的茎叫茄，叶叫蕸，根本叫蔤，花叫菡萏，果实叫莲，根叫藕，果实中的胚芽叫的，的中的胚乳叫意。如今俗称荷的都叫莲；所谓千叶莲，不只是以果实为花，而且还以花瓣为叶。《会昌一品集》载：重台。《芙蓉赋》序说：吴兴郡南白苹亭有重台芙蓉；芙蓉本来生长在长城，章后过去居所的旁边，后来移植到苹洲，至今仍然茂盛。】郭璞注释说，荷的别名是芙蓉，江东人称荷。《本草衍义》说，荷花有粉红色的，千叶的有白色；千叶荷都不结果。姜尧章说：吴兴号称水晶宫，荷花繁盛艳丽。陈简斋词说：今年用什么报答您的恩德？一路繁花相送我到青墩。苏东坡任湖州太守时，曾与王郎兄弟及儿子绕城游览，写观荷花诗说：环绕城池三十里，处处都奇异绝美；水边荷花浩荡如海，不时看见一叶小舟。唐代刺史杨汉公疏通四条水渠，浚治两个水池，营建三座园林，修建五座亭子，以恢复颜真卿时的旧貌。白居易撰文记述说：架在大溪上、横跨长汀的，叫白苹亭；夹在两园之间、园中遍开百花的，叫集芳亭；面对宽阔池水、正对群山的，叫山光亭；观赏清晨阳光的，叫朝霞亭；亲近清澈涟漪的，叫碧波亭。它们的营建，开始是太守柳公开创，接着颜公推进，最后杨公绘制完成。又说：五亭间隔而立，万千景象交替映入眼帘。如今五亭都已不存在。五亭碑记由白居易撰文、马缵书写，开成四年建立。白苹亭碑记由李直方撰文、史镐书写，元和元年建立，两块碑都还在。墨妙亭白苹洲碑记现藏在州衙大厅墙壁中，中和五年由刺史孙储撰文、进士王溥书写。【舆地纪胜】吴兴山水清丽深远，城池正处在山水汇聚之处，描写这里景色的称它为水晶宫。【杨汉公诗：吴兴城阙隐在水云之间，彩船青帘处处可以通行。溪上的玉楼，楼上的明月，清澈的月光合成了水晶宫。】又称水云乡【王唯正诗：苕溪水云乡。苏东坡诗：方丈仙人从渺茫处出现，高雅情怀仍然喜爱水云乡。】又称极乐国【林希《上地图诗》：环绕城郭的芙蕖拍打着平阔堤岸，花深处划船听不见声音。万户人家的笑语都在荷花之间，才知道这是人间的极乐城。】城内到处都能看见山，到处都可以引入溪流。【俞秀老诗：穿过斜巷走出酒店，采莲船靠着后门归来。青翠山色沾染城郭，千山如点；清水映照楼台，水面环绕一城。】因此凡是营造园林，景物必定幽雅；即使靠近集市，也仿佛置身云岩、江村之间，这正是其中的情趣。唐开成年间，白苹洲有三座园林。钱氏时期，清源门内有芳菲园；本朝宝元年间，定安门内有南园，如今已废为粮仓、住宅和寺院。园中的亭馆，除白苹洲外都已看不见。乡间老人和寓居此地的官员多建有芳美园圃，亭台屋宇彼此相望，池塘水泽相互连接，花木繁茂，游览者争相为之目眩；万物本来不能同时繁盛。【谈志】白苹洲，考察它的名称，始于柳太守的诗；到颜鲁公任郡守时，才修建八角亭。后来杨汉公扩建为五亭；到光启年间，李师悦废园改作粮仓。宋朝把它作为秀王的大府；到元代泰定年间又改作粮仓。【今为弘文馆】李直方《白苹洲记》竟说吴江以南、震泽以北是湖州，已经错误；又说白苹洲在郡城东面，既然说‘南’，又好像把它列在城外。明洪武年间，当地人有人撰文记载，竟说它在江子汇西面，更加错误。【吴兴掌故集】

译【按：《癸辛杂识》说：吴兴郡中有两条溪流横贯全城，这是天下少有的，因此各处多有园林池沼的胜景。我曾听善于游览的人说，他的足迹遍及天下，但城墙以内的水，有溪、有漾、有河、有渎、有潭、有洲，从来没有像吴兴这样深广的。岸边多生红蓼，称为红蓼滩。《曲洧旧闻》说，红蓼就是《诗经》所谓的游龙，俗称水红。《诗传》说是红色的龙，《草笺》说是游龙，意思仍是放纵生长；红色草木放纵蔓生，枝叶长在低湿之地。《中疏》说，它又名马蓼，叶大而红白色，生长在水泽中，高一丈多。如今月河、莲庄一带，红蓼与白苹相映；夏秋交替之际，花影参差，水面格外明亮，驾一叶扁舟泛游其中，景色不比武陵源逊色。】卷五 ○德清县 德清县，天授二年从武康县分置武源县，景云二年改名临溪，天宝元年改为德清县。【旧唐书】唐初设置武源县，县治在下兰山南面。天宝年间改为德清县，迁治到百寮山南面。【谈志】市亭山 市亭山在县城西南二百步处。王敬弘任郡守时，想在这里建宅，因为这里前临溪水、后靠山。【吴兴记】古代每十里设置一座亭，供宾客旅人停留，因此用‘亭’来命名这座山。【图经】【按：《宋书》记载，王敬弘在晋末以太尉从事中郎出任吴兴太守，不久授任侍中；入宋后历任左光禄大夫、开府仪同三司，退休后隐居在余杭舍亭山。德清在宋、齐之间，正好并入余杭，所以德清的市亭山，就是余杭的舍亭山。《吴兴记》把王敬弘写成王逸少，是错误，现予以订正。】金鹅山 金鹅山上有池，深五尺，池水冬夏都不枯竭，时常有金鹅飞来栖集。有时风清雨停，樵夫和农夫能听见山上鹅的鸣叫。【山墟名】【按：金鹅山在县西北五里。《谈志》说，后汉海昏侯沈戎于永平元年葬在金鳌山，安葬时有金鹅飞来栖集，鸣叫三声后离去。童谣说：金鹅鸣，沈氏兴，代代都出公卿。于是把山改名为金鹅山。如今山南有三个村，称为上初鸣、中初鸣、下初鸣。山上有沈氏《祖德碑记》，系于梁天监癸未年春三月，由孙麟士撰述。唐大历癸丑年冬十二月，刺史颜真卿撰写碑阴记；两篇记文多已不载。《复斋碑录》说，沈氏历代祖德碑及碑阴，下半部残缺，已看不见撰书人的姓名，大历八年十二月立碑。德清陈志说：梁代沈氏祖德碑由沈麟士撰写，立在金鹅山；忽然有树生长在碑的龟趺之间，盘旋夹持着碑，碑有所倚靠，仍然高耸不动，号称庆树碑。后来碑裂成十六段，收藏在县库中，如今已经一段也没有保存下来。再按：山上有四座墓，一座是沈戎墓，一座是尚书令沈礼墓，一座是河间相沈景墓，一座是荆州刺史沈彦墓。《统纪》记载沈氏先贤传及诸书说，沈戎的子孙见于史传的有一百五十八人，其中三十八人有正式传记，一百二十人附见于他人传记。宋、梁、陈之间，沈氏出了三位皇后、五位尚主者；唐代睿真太后也是吴兴人。直到今天，吴兴仍以人物兴盛著称；金鹅山难道真的是祥瑞发端之地，地理果然没有错吗？】吴羌山 汉代高士吴羌为躲避王莽之乱，寄居在这座山上，后人便以他的名字命名此山。宋代沈麟士曾在这里讲经授业，跟从他学习的有数百人，当时人们说：吴羌山中有贤士闭门授业，居处竟形成了集市。【入东记】县城东南一里有吴羌山，俗称干元山，正对县城耸立，是本县的镇山。山的南面有织帘先生祠，祭祀名贤沈麟士。沈麟士以织帘为业，当时称为织帘先生；死后乡人敬重他，就在他的隐居处建庙。庙前有古井，相传是先生过去使用的井；庙后就是他的墓。【德清陈志】【按：吴羌山北面临靠余不溪，沈麟士曾隐居于此。《南史》说沈麟士居住在吴差山南，《齐书》也说他居住在余干吴差山；把‘羌’写成‘差’，把‘余不’写成‘余干’，大概是传抄造成的错误。邑中胡朏明先生对我说：又怎么知道它不是因吴王夫差而得名呢？但我也不敢凭空断定。】余不溪 余不溪在县城南一百步处。沈氏家传说：后汉沈戎居住在乌程余不乡，就是这里。【类要】余不溪水很清，与余溪不相同。它就像会稽的秦望山，山势秀美挺拔，其他山都无法与它相比。【太平寰宇记】余不溪发源于天目山南面，经临安县，又经余杭县，到安溪奉口；流经德清县后折向东北，到敢山经过菱湖，及至湖蚨漾又向西北流，与前溪水汇合于岘山漾，进入定安门，到江子汇成为霅溪。【谈志】【按：《留青日札》说：‘不’字不应按秋韵、方鸠切读，这是错误；应按虞韵、风无切读。‘木’字应作‘柎’。《说文》说，鄂是花萼的足；草木的房叫柎，又说是花下的萼，通作‘不’。《诗经》说：棠棣的花朵，花萼相互辉映。郑玄注说，承托花朵的是鄂；‘不’应当作‘柎’。鄂就是足，即今天所说的花蒂。这里有苕溪，水流彼此相通，所以称为‘余’；‘英余’、‘不’的含义由此可以看出。若按方鸠切读，那么《说文》本注说‘不鸟下翔’，不就是向下的意思，与溪水完全无关。李宗谔《图经》和《寰宇记》都按方鸠切读。】北流水 北流水在德清县城前面。水从余不溪流来，到县城东面分流，折入清河桥下，向北流到沙村，与武康的前溪水汇合；又向北流到岘山漾，与余不溪汇合，进入定安门，到江子汇成为霅溪。【谈志】苎溪 苎溪在县城东二十五里的山墟，名称叫苎溪，因进贡的苎麻而得名。南岸有蔺相如庙，北岸有青州刺史姚恢囚禁女儿的城。【太平寰宇记】【按：《通典》说，湖州进贡苎布三十端。《通志略》说，湖州进贡白苎布。那么唐代进贡的苎麻，本来就出自这里。又按：蔺相如是赵国人，战国时从未游历到这里；县中有兰村，溪南有庙，但不知道究竟是什么缘故。《入东记》说，后汉姚恢与海昏侯沈戎结为婚姻，经过江阴时，想在柯田山居住。姚恢的女儿秘密把消息报告给沈戎，沈戎先到那里居住。姚氏三代不抚养女儿，若收养女儿就把她囚禁在这座山中，后人因此称为囚女山。这种说法非常荒诞，不足为信。】余不亭侯庙

译孔愉，字敬康，山阴人。建兴初年授任驸马都尉，参与丞相军国事务，讨伐华轶，因功封为余不亭侯。他曾经经过余不溪，看见有人把乌龟关在笼子里放在路旁，孔愉买下它并放生。乌龟在水流中几次回头向左看。后来铸造侯印时，印上的龟也向左回头；连续铸了三次，结果都和第一次一样。铸印工人把这件事告诉孔愉，孔愉才明白其中缘故，于是佩戴这枚印。后来他多次升迁，任吴兴太守；沈充谋反时，孔愉弃官返回京师。历任会稽内史、散骑常侍，死后追赠车骑将军、开府仪同三司，谥号为贞。【晋书】余不亭侯庙在德清县东南二百步处，从晋代直到宋代，享受祭祀一直没有中断。【谈志】【按：县城西南城山南面也有孔侯庙。《图经》说，孔愉的侄子孔严曾任吴兴太守，后人在这里为他建庙；旧《图经》却说就是孔愉。县城南面的庙是祭祀之处，这一处则是墓前的祠堂。《余不志》也说这是孔侯墓的祠堂，后人因而把它称为庙。庙后有大冢，上面有几株古树，坚硬如铁石。当地老人相传，孔愉下葬后，乌龟衔来树种，种在这里；至今称为龟衔树，《骖鸾录》有记载。范至能曾经经过龟溪，在庙中登临游览，当时还看见孔愉的塑像席地而坐，庙前有需两人合抱的古柏。如今塑像已经安置在榻上，古柏也全不存在了，由此可知这座庙并不是唐宋时期的旧庙。】梁代吏部尚书沈约墓 沈约，字休文，武康人。在宋朝做官至尚书度支郎；齐初任征虏记室，兼任襄阳令，侍奉文惠太子；历任司徒左长史，加号征虏将军、南清河太守。他辅佐萧衍篡位，杀害齐和帝。梁朝建立后，任尚书左仆射，封建昌县侯，屡次加官至特进、光禄、侍中、太傅，后来去世。有关官员拟定谥号为文。皇帝说他怀有的情感没有尽到，所以定谥为隐，因而改谥为隐。【梁书】孝鹅冢 唐天宝末年，县里人、武义县主簿沈朝家中养了一只母鹅。一次母鹅孵卵时肠子外脱，便自己惊叫着拍打翅膀，逃到水边沙洲的一角；它养的大雏悲哀鸣叫，多次哭得气绝。家人喂它水和谷物，它却不再饮食。母鹅死后，雏鹅仰天悲号，便取仓房下面破旧的席子盖在母鹅身上，又衔来庭院台阶间的枯草，排列在母鹅身旁，好像人在祭奠；长声哀鸣数次后也死了。沈氏家人于是做了两个棺函，把母鹅和雏鹅埋在山中，当地人称为孝鹅冢。【太平寰宇记】【按：《一统志》把长兴县东面的蒋弯所列孝鹅冢，说错了。沈约历经宋、齐、梁三朝，安然不知羞耻，甚至杀害自己的君主也毫不顾忌，真是连禽兽都不如。他的谥号为‘隐’，‘隐’是贬斥之辞。吴兴旧有地主庙，祭祀吴文帝，沈约却偷窃冒用其名，匾额题为‘隐侯祠’。春秋两季享受血食祭祀，实在是祭祀制度泛滥。夏明诚曾作《八咏楼赋序》，直斥沈约的诗是这座楼的耻辱，人们都佩服他的卓越见识。《寰宇记》《类要》都记载了沈约的墓，却没有明确写出所在。胡宿诗的注释说墓在县中的蔺村。《湖广通志》说，沈约死于荆门州，墓在州城西面。墓铭说：时日不利，不能归葬。这样看来，沈约的墓最终没有确定地点。竹垞先生补写志书时把他的墓与孝鹅冢并列；沈约如果地下有知，能不惭愧吗？】○武康县 吴兴郡武康县令从乌程、余杭两县分出土地，设置永安县；晋太康元年改名为武康。【宋书】武康县在平定陈朝后撤废，仁寿二年恢复设置。境内有封嵎山、青山、白鹄山。【隋书】【按：封嵎就是封山、禺山两座山。青山在县城北十五里，白鹄山在县城西北十里，另一个名称是鹊山。】武康县，李子通曾在这里设置安州，又称武州；武德四年平定李子通，因而沿用原建置。武德七年州被废除，县隶属湖州。境内有封山，并产铜。【新唐书】县治旧在余英溪北面，隋代迁到溪南，唐代仍把县治设在溪北。【谈志】防风山 防风山在县城东十八里，原名封禺山，唐天宝六年奉敕改为今名。又名风公山、风渚山，是古代防风氏的国都。称“公山”，是因为山上有风公洞；称“渚山”，是因为山下有风渚湖。称“封山”，是因为这里禁止砍柴、采樵、捕鱼和狩猎。山的东南二里处叫禺山，是夏禹第十二代孙帝禺居住的地方。《舆地志》说：这里是古代防风氏的都城。【太平寰宇记】吴国讨伐越国，毁坏会稽城，得到一节巨大的骨头，需要用整辆车才能装下。吴王派使者来向仲尼致意并询问此事。仲尼说：“我听说，禹曾在会稽山召集群臣，防风氏来得最晚，禹便杀了他并陈尸示众；他的骨头需要整辆车才能装下，这就算很大了。”使者问：“请问，什么样的人能够作为神灵受到守护和祭祀？”仲尼说：“山川之灵，足以为天下建立纲纪的，才奉为神；守护社稷的，奉为公侯，均统属于天子。”使者问：“防风氏守护什么？”仲尼说：“他是汪芒氏的君主，守护封禺山。他姓漆，在虞、夏、商三代称汪芒氏，周代称长翟，如今称大人。”使者问：“人的身高最高能达到多少？”仲尼说：“焦侥氏身高三尺，是最矮的；至于高大的人，也不过达到一丈左右，这是身高的极限。”【国语】【按：防风氏有一座庙，在封山、禺山之间，晋元康年间由县令贺循修建。《述异记》说，防风庙用土木建成，神像的形貌是龙头、牛耳、连眉、独眼。】武康山 武康山在县城西十五里，旧名铜官山，唐天宝六年奉敕改名。《舆地志》说：山下有两个坑，深数丈，方圆百丈，是古代采铜的地方。山上有赵监庙。汉代吴王刘濞开山采铜，铜监赵氏遇山崩被压死，死后在这里显灵，后人便建庙祭祀他。【太平寰宇记】【按：旧志记载，郡中也有铜官赵监庙，在乌盆巷口，与长桥相对。后唐同尤年间，敕封为通灵王。《却埽编》说：铜官庙中的偶像，衣冠十分古旧；其中的妇女像都像世间收藏的周昉人物画，大概是唐代遗迹。翟公巽尤其喜爱这些塑像，常到庙中观看，往往流连一整天。如今却误称为汉寿亭侯祠。】七里峤 七里峤山顶有一座石桥，长一丈六尺，山势非常陡峭而路面湿滑，另名石桥山。【山墟名】石峤山在县城西南四里。【一统志】

译七里峤，是以测量山的周长来标志这座山。山南有崂岭，越过山岭向东是康城；再向北是乌龙山，向南是寨山。中间有一片田地叫寨山畈，那里有一座祠庙。神像头戴兜鍪，身披铠甲，手执戈戟而坐，神名严康。相传这里是严康屯兵的地方，但他是哪一代人，已经没有详细记载。乡野老人说，严康是本地人，长得奇丑而力气很大；他的爪牙可以当作兵器，皮肤像铁刀一样，箭镞无法刺入，只有喉咙三寸处是肉身。妻子名叫鲍三娘，美丽而勇敢。夫妻二人各自训练兵士，建立幕府。如今姚坞关内的鲍家庄，还有三娘留下的营垒。当时有个叫花关索的人，年轻貌美，仪表出众；鲍三娘喜欢他，便与他私通。花关索用箭射穿严康的喉咙，使他窒息而死。直到今天，村庄里的杂剧还在演出这段往事；康城庙中每年祭祀严康夫妇二人，另在何村祭祀花关索，唯独他没有配偶。乡里人把这座庙称作“孤土地庙”，说严康仗恃力气强大而死，世代由里社祭祀；鲍三娘淫乱私奔，杀死丈夫，死后鬼魂又与严康一同受祭；花关索偷走妻子、肆行暴虐。三人的祠庙彼此相望，这实在是在助长奸邪、教人作乱，怎么能用来教化世人呢？况且严康不能使庙宇显灵，也没有造成灾祸，难道是传闻与事实不符吗？姑且记载下来，以增广本地风土中的异闻。【前溪逸志】【按：《陜西通志》记载，商南县有廉康太子墓，世传太子是三国时人，炎汉气数衰微时，占据土地僭越称号，后来被关锁平定。归安县西南七十五里，有《廉山新志》注说廉康太子墓就在这里，却不知道依据何在。乌程北山也有鲍三娘屯兵的地方，民间传说三娘被花关索平定，与前文相同；《溪逸志》所说大致也是这样。严廉、索锁，读音相近，为什么恰好与秦地志书中的说法相类似呢？总而言之，湖州一带的风俗相信鬼神，喜好多建淫祠；山脚水边，只要有村落就必有庙宇，奉一位神灵主持香火，于是好事之人便进一步编造讹传。周代彭祖被说成安吉人，齐国管仲被说成乌程栖贤山人，晏婴被说成长兴晏子乡人，吴国伍员被说成乌程伍村人，燕国荆轲被说成长兴荆溪人，赵国蔺相如被说成德清蔺村人，汉代樊哙被说成武康上柏人，晋代王衍被说成归安千金人，郭巨被说成孝丰乡人；类似的附会纷纷出现，唐宋以后更是数不胜数。修志的人也不加考核，只是把这些说法混杂书写，迷惑人们的视听，唉，真是奇怪啊！】前溪 前溪，就是古代永安县县城前面的溪流。晋代车骑将军沈充家住在这里。《乐府》中有《前溪曲》，是沈充亲自创作的，歌词说：“天将亮时还没有亮，百鸟啼叫声匆匆。”后来宋少帝又续作了七曲，其中一曲说：“忧愁思绪涌上心头，出门倚靠，正好在前溪渡口遇见郎君。不要像流水一样变心，另寻新欢而舍弃旧爱。”【统纪】前溪又名余英溪，每到春天，两岸花朵盛开，一直到夏季也不会凋谢。【山墟名】前溪在县城南一百步处，源头出自铜岘山。向东流四十九里，到达县城前的千秋桥；又向东流到县学前，分成两条支流。其中一条向北流，经黄陇山后又向东流到沙村，称为沙溪，与德清县北面流来的水汇合，流入郡城的定安门，经前溪汇入霅溪。另一条向东流，经下渚湖以南，在武康县后的余不溪汇合。后来又有一条溪水同样发源于铜岘山，称为后溪，位于慈感寺前。【谈志】于兢《大唐传》说：德清县南面的前溪村，是南朝时期学习音乐的地方。如今那里仍有数百户人家学习音乐，江南的歌舞伎人大多出自这里，这就是所谓“舞出前溪”。《复斋漫录》说，陈代刘删的诗中有“山边歌落日，池上舞前溪”。唐代崔颢的诗也说：“舞爱前溪妙，歌怜子夜长。”按智匠《古今乐录》记载，晋代车骑将军沈充创作《前溪曲》，这并不是舞曲。大概是复斋没有读过于兢的《大唐传》，所以不知道“舞出前溪”的说法。【渔隐丛话】阮公溪 石灵宝是会稽上虞人，寄居在武康。他的女儿容貌特别美丽，天监元年被选为采女；等到生下元帝后，升为修容，并赐姓阮氏。他的父亲被授予奉朝请，当时人便把他居住地的溪流称为阮公溪。灵宝在承圣二年被追封为武康侯。溪中有一块大青石，民间称为美女石。【梁陈故事】阮公溪在县城西十五里，与余英溪相连接。【太平寰宇记】郭先生祠堂 武康有郭文先生庙，郭先生祠堂在县城北面的郭林村。郭文是晋代人，河内郡轵县人。中原发生战乱后，他避居江南，住在这里。谢安听说他的名声，把他请到西园。祠堂南面有郭林桥，西面有招贤山，都是他游玩休息的地方。出自《九域志》。【谈志】沈道虔石山精舍 沈道虔，字汝恭，武康人。性情仁慈友爱，喜好研究《老子》和《周易》。他居住在县城北面的石山脚下，与孤儿侄子共同分用家中有限的财物，生活困窘却不改变操守。州府前后十三次征召他，他都没有赴任。宋太祖派使者慰问，赐钱三万、米二百斛，他把这些全都供给孤儿侄子的婚嫁。朝廷征召他为员外散骑侍郎，他没有赴任。朝廷下敕命州郡按时慰问并赠送财物。元嘉二十六年去世。【宋书】【按：《一统志》说，石山在县城北二十里，沈道虔隐居的石山精舍就是此处。《太平寰宇记》说精舍在石城县山西南三里，是错误的。】吴太常卿姚信墓 汉代青州刺史姚恢、尚书左仆射姚皓、吴国太常卿姚信，三人的墓都在石城山。景德年间，墓碑仍然存在。【谈志】【按：阮孝绪说姚信字元直，是吴兴人，任吴国太常卿。陆德明说姚信字德祐，不知道哪一种说法正确。《隋书·经籍志》记载，姚信有《易注》十卷、《集》二卷、《录》一卷；《唐书·艺文志》则作《易注》十卷、《士纬》十卷、《新书》二卷。《三国志·陆绩传》注中有姚信上表请求赐给陆绩的女儿郁生“义姑”称号的记载；又《陆逊传》说，姚信因为亲近太子，被冤屈地流放；《孙皓传》又说，宝鼎二年十二月，孙皓派守丞相孟仁、太常姚信等人，带领文武官员及中军步骑兵二千人，按照灵舆法驾向东到明陵迎神。《南史·姚察传·让选部书》说：“我的九世祖姚信名声很高，前代的姚信有《戒子书》和《昕天论》。”这些内容载于《吴兴艺文补》。《九域志》记载姚信、丁固二墓，《寰宇记》也记载丁固墓。按：丁固葬在余杭县城西丁桥北面的山下，见宋咸淳《临安志》。】晋吏部尚书沈嘉墓 沈嘉墓在县城东十五里的凤凰山，山下有皇觉寺，这里是汉代沈戎的旧宅。【谈志】【按：沈嘉字长茂，武康人，擅长草书。在晋代任吴兴太守，重新开凿荻塘，使百姓得到利益；后来历任吏部尚书，去世。】晋扬威将军东阳太守沈劲墓

译沈劲，字世坚，武康人。他因父亲沈充死于非正当原因而悲痛，立志为父雪耻。三十多岁时，因为“刑家”而不能出仕升迁，郡将王胡之很器重他；王胡之迁镇洛阳后，上表推荐他任参军。升平年间，慕容恪进犯并逼近山陵，沈劲请求效力，被补任冠军长史，命令他自行招募壮士出击。贼军攻陷许昌，敌寇逼近，将军陈佑率军向东进发，留下沈劲带五百人守卫洛阳。慕容恪攻城，洛阳城陷，沈劲被擒。他神色气概自若，慕容恪便杀了他。此事上报朝廷后，追赠他为东阳太守。他的儿子沈赤黔，官至大长秋、廷尉卿；孙子沈叔任，官至建威将军、益州刺史。【晋书】沈劲墓在小山，沈赤黔附葬于此。【谈志】宋吏部尚书吉阳侯沈演之墓 沈演之，字台真，武康人。祖父是沈赤黔，父亲是沈叔任。沈演之改变旧日操守，勤奋好学，以研习义理为业，因才学和品行而闻名。他承袭父亲的别爵，为吉阳县五等侯；被举荐为秀才，历任嘉兴、钱塘、武康令，都以能干著称。元嘉十二年，东南各郡发生大水，沈演之任散骑常侍，巡视各地，救济抚恤百姓，受到百姓依赖；后来多次升迁至左卫将军，与范晔等掌管禁军，又参与机密事务，加授侍中；历任吏部尚书、太子右卫率。去世后，追赠金紫光禄大夫，谥号为贞侯。【宋书】沈演之的墓在小山。【谈志】