卷三十二

译卷三十二 题咏〔六〕 海盐县 《题南馆》〔张佑〕 《横山故居》〔顾况〕 《官舍》〔刘长卿〕 《南湖送人西上》〔刘长卿〕 《过横山顾山人》〔刘长卿〕 《答陆沣》〔张九龄〕 《寄准上人》〔司空曙〕 《寄题寿师塔南轩》〔何昌弼〕 《寿公禅老游宴》〔何昌弼〕 《寄题慧云大士夜讲堂呈子仁、子渐、子智昆仲》〔何昌弼〕 《寄题慧云大士夜讲堂呈子仁、子渐、子智昆仲》〔何昌弼〕 《海月亭》〔李正民〕 《丞厅清节轩》〔李正民〕 《县学》〔李正民〕 《天寍灵山堂示住山祖仁》〔李正民〕 《鹿苑寺一击轩二首》〔李正民〕 《鹿苑寺一击轩二首》〔李长民〕 《海盐道中》〔李长民〕 崇德县 《题椿桂堂》〔范成大〕 《题椿桂堂》〔叶适〕 《题椿桂堂》〔王信〕 《题椿桂堂》〔倪思〕 《题椿桂堂》〔张伯垓〕 《题椿桂堂》〔袁说友〕 《题椿桂堂》〔林大中〕 《石门》〔黄干〕 《甲子语溪闵雨四首》〔黄干〕 《喜雨用前韵四首》〔黄干〕 蔡氏怡堂 《题莫寺丞足闲堂》〔陆（“峻”去山旁改土旁）〕 《次长官周开祖见寄韵》〔苏轼〕 《题清乐亭》〔钱师悦〕 《题寍师西阁》〔赵善应〕 《闻虏归我河南地，喜而作》〔赵善应〕 《次韵李长卿》〔赵善应〕 《广福西庵夜坐》〔陈与义〕 《怀叶天经、西庵智老，因访之》〔陈与义〕 《奉使郊劳船过崇德三首》〔杨万里〕 《崇德道中望福严寺》〔杨万里〕 《题常乐寺五云堂》〔韦谦〕 《题常乐寺五云堂》〔姚舜陟〕 《题资福院平绿轩二首》〔陈炳〕 《题资福院平绿轩》〔蔡开〕 《题资福院平绿轩》〔莫若拙〕 《题资福院平绿轩》〔辅广〕 《题资福院平绿轩》〔王用亨〕 《题资福院平绿轩》〔江表祖〕 《题资福院平绿轩》〔张掞〕 《题资福院平绿轩》〔王益祥〕 《题资福院平绿轩》〔曾揆〕 《题资福院平绿轩》〔莫柯〕 《题资福院平绿轩》〔陆德舆〕 《赵仁父宴邑官，平绿见招》〔莫若冲〕 《过崇胜院》〔莫若冲〕 《题石门张氏园》〔莫若冲〕 丑（上部为“□”、下部为“木”）产于县城东面，外貌虽然难看，风味却极为优胜。听说它曾经进献给宫廷，于是作五言诗一首〔陆（“峻”去山旁改土旁）〕 《送奚宰二首》〔陆（“峻”去山旁改土旁）〕 《和奚宰〈春风楼即事〉》〔赵汝龙〕 《题崇福寺罗汉阁》〔赵汝龙〕 《题梵竺卿蓬居》〔钱文〕 记

译序 图志一类的书，是古代史书的文笔和体例。成周时期，职方氏掌管天下地图，外史掌管四方志书，这些事务也十分重要。嘉禾编纂志书，是从什么时候开始的呢？我还记得袁似衢任郡治中时，他家收藏的古书很多，江浙一带的图籍史书没有不齐备的，唯独禾兴的志书缺失。这并不是完全没有，而是禾兴由县升为州，才三百年；从五代到宋初，局势一直匆忙混乱，无暇顾及。真宗景德四年，曾下诏令各道修纂图经，结果只得到一部《海盐志》而已。淳熙甲午年，郡守张元成才开始延请闻人伯纪编纂郡志，这就是古代的那部志书。在伯纪之前，所谓旧经，即使博览群书的人也没有见过，从它的简略程度便可知道。伯纪之后，郡守岳珂曾命乡里前辈关表卿重新修纂，并且向各县普遍发布檄文，搜寻访求古迹，可以说在用力方面十分辛劳。书还没有完成，岳珂便调任他职；向上没有可供参照的记录册，再其次没有老成之士可以质证，又其次没有贤能子弟可以询问各家的世系。要想辨正真伪、补足缺漏，难道不是很困难吗？仰赖皇帝考核图籍、数次征收贡赋，自北向南推行，这部志书就不能任其逐渐废弃。从前郡经历单庆请求重新修纂，郡博士徐硕奉命撰写，搜集散失的材料，纲目端正，篇目也增加了，已经完成了；只是毋邱的刻板还没有完成。莱山刘杰公来到这里主持政务，路推翟汝弼公倡议此事，各路官员又共同帮助促成，可以说是这部书的幸运啊！图志是重大事务，它的存亡，难道会是偶然的吗？雷次宗并非没有《豫章纪》，但洪驹父想求得它却没有得到；拜见范石湖时，他并非没有《吴郡志》，却因为妄加议论而未能刊刻。如今《嘉禾志》原本残缺，几乎完全失传，而后来的郡守能够续修它，功劳真大啊！从前窦德元不能回答皇帝关于帝丘的询问，直到今天人们还鄙薄他。如今郡中人士有了这部书，就可以不再成为窦德元那样的人了。因此我很高兴为它作序。至元戊子年孟夏，里人郭晦作序。一郡有志书，是仿效九州旧志遗留下来的意旨。书以“志”为名，凡是一郡的事情，都应当记录，难道只是记载土地所产、风俗所宜而已吗？嘉禾在春秋时期称为檇李，到吴黄龙三年，因为由拳野外自然生长出禾稻，所以改名为禾兴，以记录祥瑞。自春秋至今一千七百多年，其间有沿袭，也有变革；有废弃，也有设置。世道盛衰的缘故，人物兴亡的原因，以及山川风景所以不同、郡县事迹所以各异，其中可以记载的事情，哪里数得完？可是旧志大多简略而没有记载。宋嘉定甲戌年，郡守岳珂侯哀悼前代传闻中的遗缺，曾命乡里前辈关表卿【栻】承担像行人子羽那样的职责，编纂将要上呈时，岳侯却离开了本乡，众人都为之惋惜。过了六十三年，皇帝平定并统有江南，寸土尺地无不收入版图。到至元甲申年，克斋单庆公来辅佐郡府，公务之余我们交往，他常常清谈终日，每每叹息说：“图志三年上报一次，这是法令。此地自总府开设、建立藩镇以来，也已经数年了，可郡志还没有完备，难道不是缺失了典制吗？”于是首先倡议，并发檄文委托郡博士徐硕重新修纂。徐君谨慎地接受命令，搜罗散失的材料，发掘幽深隐微之处，考察古代、订正今事，汇集材料并加以综合；从前只有五卷，如今增为三十二卷；从前只有二十五门，如今增为四十三门。各类内容分门排列，这部志书才得以成为完整的书。徐君所费的功夫也十分辛劳。编成之后，莱山刘杰侯恰好来到这里。有一天，哕鸾戾泮，路推良佐翟汝弼公把这件事报告给刘侯。刘侯很高兴，退朝后又向同僚询问，同僚们也很高兴，立即命令工匠把它刻印在梓木上。当时正逢人与人相会，事情与时机相合，没有不庆幸这部书得以刊行的。从前张茂先编纂博物之志，士人都欣赏他的才华；萧相国收集图籍，史官称赞他的见识。假如刘侯没有萧相国那样的见识，没有把详细掌握户口作为急务，那么这部志书编成却不能刊刻，就等于没有编成。徐君虽然有张茂先那样的才华，又凭什么使自己显现出来呢？这次举措，刘侯既能使倡议者不至于像岳珂那样中途受阻，又能使修纂者不至于像关表卿那样徒然辛劳，刘侯也真是贤能啊！刘侯不嫌弃我，嘱托我作序，我怎敢以年老迟钝为辞？不过，这只是一个郡的事情。刘侯在外任职，多次治理著名州郡，将来入朝主持政务，把使天下均平作为自己的责任；日后编纂舆地志、九域志，一定会有能够记载刘侯功业的人，刘侯可要努力啊。至元者雍困敦年孟夏朔日，里人前进士纳轩叟唐天麟书。《嘉禾志》卷第一

译沿革 《嘉兴路九域志》说：“上等的秀州，是古代扬州的境域。周代时属于吴国。《释名》说：‘吴，就是虞。’这里就是太伯为避让季历而来到的地方。吴国攻打越国，越王在檇李抵御吴军。檇李就是今天的嘉兴，旧时有檇李城。鲁定公十四年，《春秋》记载‘越国在檇李打败吴国’。到鲁哀公元年，吴王夫差在夫椒打败越国，是为了报檇李之仇。由此可知，檇李是吴越交战的地方。周显王四十六年，楚威王攻打越国，击破越国，把越国土地全部夺取到浙江以北，所以这里也称为楚地。杜佑《通典》说：‘吴国灭亡后归属越国，越国灭亡后归属楚国’，就是这个意思。又据《吴录·地理》说：‘吴王时期，这个地方原名长水，所以嘉兴又称长水。’秦始皇东巡时，望气者说：‘五百年后，江东会有天子之气。’秦始皇到达后，命令十万囚徒挖掘、污损此地，并给它标上恶名，改名为由拳。又据《寰宇记》说：‘秦始皇东游到长水，听见当地人歌谣说：“水市会出现天子，从这里经过的人要乘船交易。”秦始皇认为应验了这首歌谣，于是改为由拳县。’”〔原文数字、纪年保留：十万人〕 又说：“旧由拳县在今县城以南五里。”秦始皇看见山上有王者之气，便命令囚徒凿山；囚徒疲倦后一同逃跑，于是把山称为囚倦山，设置囚倦县，后人讹传为由拳。《水经》说：“秦始皇改名为囚卷，也称由卷。”西汉时属会稽，东汉时属吴郡。吴黄龙三年，由拳郊野自然生长出禾稻，于是改名为禾兴，以记录祥瑞。赤乌五年，因为册立太子和，改名为嘉兴。晋、宋、齐、梁沿用这一名称。隋朝平定陈朝后，陈朝设置苏州，废除嘉兴县并入杭州。唐武德七年恢复设置，属苏州；武德八年废除，并入吴县；贞观八年恢复设置，属苏州。晋天福四年，钱元瓘患病，许多支郡出现空缺，而右方藩镇势力强大，于是开始把县邑改为州，便奏请以嘉兴为秀州，割出华亭、海盐二地，使它们同属秀州，又把州境西面的义和聚改为崇德县。宋政和七年八月二十二日，改秀州为嘉禾郡。宁宗庆元元年，因为本郡是孝宗降生并孕育圣德的地方，升为嘉兴府。嘉定元年十一月，因守臣赵希道奏请，赐予嘉兴“军”的名额。圣朝至元十三年正月，改为嘉兴府安抚司。” 至元十四年三月，改为嘉兴路总管府，统辖一府、三县、一个司，录事司管辖城内地区。宋代设置南、北、西三厢，圣朝至元十三年废除，于是设置兵马司。至元十四年改为录事司。” 松江府，旧称华亭县。唐天宝十年设置华亭县，属苏州管辖。考察《新史》《寰宇记》，认为它原是嘉兴县的土地；《舆地广志》认为它原是昆山县的土地。《元和郡国图志》说：“吴郡太守赵居贞奏请划分昆山、嘉兴、海盐三县设置华亭县。”如今华亭四境与这三个县相接，《郡国图志》的记载并没有欺罔。唐僖宗入蜀时，群盗盘踞纠结，王腾占据华亭。后来吴越王钱镠派顾全武攻取华亭，从此这一地区归入吴越。考察《资治通鉴》：干宁四年，钱镠派顾全武攻取苏州；乙未日攻下松江，戊戌日攻下无锡，辛丑日攻下常熟、华亭，就是这件事。晋天福五年，以嘉兴县设置秀州，并把华亭划归秀州。《通典》《寰宇记》说：“当地有华亭谷，因此以此命名。”《舆地志》说：“吴大帝在汉建安年间封陆逊为华亭侯，就把他居住的地方作为封谷；那里出产鲜美的鱼和莼菜，又多有白鹤清亮的鸣叫。”所以陆机感叹说：“千里之外的莼菜羹，不用加盐豉也美味。”临刑时又感叹说：“华亭的鹤鸣，再也听不到了。” 又据《陆逊传》说：“陆逊起初被封为华亭侯，后来进封娄侯，再后为江陆侯。”汉代的制度是：十里设一亭，十亭设一乡；一万户以上，或者不足一万户的地方，设置为县。封侯按照功劳大小，先是亭侯，其次是乡侯、县侯、郡侯。按照陆逊受封的次序考察，华亭应是汉代旧亭，是供人停留住宿、会聚的地方。从前县中有华亭镇的印信，有人于是认为华亭由镇升为县，却不知道所谓“镇”，是唐代沿袭隋制，设置镇将、副镇将，掌管防卫守御事务，不过是县中的冗余职务。《祥符图经》记载该镇在县城西南二百步处，而《元丰九域志》记载它已经废除。如果说华亭由镇升为县，那么《新史》《舆地志》等书不应略去而不说。至于“云间”这个名称，是陆士龙回答张茂先时说了“云间”二字，由陆士龙这一句话得名。华亭百姓和物产逐渐繁盛，圣朝至元十四年升为华亭府，至元十五年改为松江府，统辖一县【华亭】。” 嘉兴县。《唐史·九域志》说：“嘉兴县为望县。”《舆地广记》记述秀州时，认为春秋时期吴、越两国在这里分界。杜预说：“嘉兴县南面有檇李城，如今嘉兴县的境域，就是吴国的南部边境。”秦代设置为由拳县。西汉《地理志》注说：“柴辟，又称就李。”《水经》说：“辟塞，都是旧名称。” 汉代以后中间的沿革，详见本路所载。晋天福五年，升嘉兴为秀州。《寰宇记》说：“嘉兴监，就是今天秀州嘉兴县煎盐的地方。”宋代升为监，后来合并为县，隶属秀州。原来有三十二乡，熙宁年间划出五乡隶属崇德，只剩二十七乡，现今仍旧。”

译《海盐县舆地志》说：海盐县，《唐地理志》称为“苏州海盐紧县”。《九域志》称为“望海盐”。秦朝把天下划分为郡县，在秦始皇二十年甲戌设置海盐县，属会稽郡，汉代沿袭。〈汉书·地理志〉说：武原有盐官。《寰宇记》说：广阔的盐田彼此相望，就是海盐盐官的所在地。吴王刘濞设置司盐校尉，驻在马嗥城。所以《水经》说：吴王曾在这个县煮海制盐。王莽时期改名为展武，后来这里陷落成湖，称为柘湖。湖中有山，生长柘树，因此得名。如今位于松江府以南七十里、金山以北。后来迁治于武原乡，设置武原县。东汉又恢复为海盐县。顺帝时再次陷落成湖，称为当湖，于是迁治到故邑山，设置故邑县。晋成帝咸康七年恢复为海盐县，又迁到原马嗥城。陈武帝时划归盐官。唐高祖武德七年恢复隶属苏州。太宗贞观元年并入嘉兴。睿宗景云二年恢复设置，先天元年废除。先天二年百姓认为应奉差役的道路遥远，往来艰难，又请求重新设置。唐明皇开元五年，苏州刺史、前黄门侍郎张廷珪上奏。” 这一年五月，下诏在旧海盐县吴御越城西北设置郡，并在定集设置县，这就是今天的县治。昭宗大顺年间划归杭州。晋天福五年设置秀州县，海盐隶属秀州。宋代沿袭，至今仍旧。崇德县。《九域志》说：崇德县是古代越国的土地。《舆地广记》记述崇德说：有语儿水，也称御儿水，是越国的北部边境。鲁定公十四年，吴国攻打越国，越王句践抵御吴军，在檇李列阵【杜预说：吴郡嘉兴县南有檇李城，如今御儿与此地接界】。《吴越春秋》说：句践五年，入吴为臣，群臣为他饯行送别，到了浙江岸边；浙江以西，都进入吴国境内。句践七年，被释放回国后，向吴王夫差厚重进献，夫差很高兴，赐书给他并增加封地，于是御儿又成为越国的北部边境。《国语》说：句践的土地，西至句无，北至御儿【韦昭注：就是今天嘉兴的语儿乡】。句践报复吴国时，军队舍宿推进到御儿，大夫文种说：我们要凭借御儿来面对吴军【韦昭注：御儿是越国北部边境，意思是吴国边境军队如果到来，我们就用御儿的百姓迎战】。魏明帝时期，王景渊劝谏不要营建宫室，也说：句践想扩大御儿的疆域，在姑苏割取夫差的首级。解释此事的人认为，御儿是吴国边界上的戍守地名，这一点可以作为验证【《太平寰宇记》记述杭州说：越国的西部边境，西北到御儿，分界在吴郡嘉兴县南面，指的就是这个时期】。句践灭掉吴国，传了六代，被楚威王兼并，土地归属楚国。” 秦朝把天下划分为郡县，总括吴越旧地，设置会稽郡；御儿是由拳县西部的边境，处在钱唐、乌程之间。汉武帝时期攻打东粤，东粤派遣徇北将军驻守武林，楼船军士钱唐的辕终古将他斩杀。元封元年闰四月，封语儿人为语儿侯【孟康说：这是越地中部，今为吴地南面的亭。颜师古说：语也写作御，读音相同】。考察唐代乾符年间所立的崇福寺两座石经幢，一座称嘉兴县语儿乡，一座称语儿市。这样看来，“语儿”在唐代仍然沿用旧名。黄巢之乱时，豪杰起兵义战，保护乡里，于是升为义和镇。余杭人吴约公跟随董昌在西部边境抵御黄巢，上奏请求在硖石设置都额，并兼任义和镇遏使；后来他的儿子重裕承袭任命为西佳镇遏使，兼管义和镇事务【见罗隐撰写的《吴公约碑》】。吴越建国后，废除镇，只称义和市；塘的东侧则称语儿市。《三朝国史》说：有语儿亭，所以旧地名为语儿。考察《水经》所载《万善历》说：吴黄武六年正月，捕获彭绮；这一年由拳西乡有孩子出生，刚会说话便说：“天将明，河将清，鼎足折断，金子于是产生。”因此下诏改为语儿乡。这种说法是不对的。又据《嘉禾百咏》记载：“旧传西施在这里生下孩子，孩子刚会说话她便离开了，这尤其可笑。”大概“语儿”应当是“御儿”。晋天福年间，才开始从崇德划出七乡，在义和市设置县，因乡名而命名为崇德县。天福五年春三月，下诏将嘉兴县改为秀州，崇德县隶属秀州。宋代沿袭。熙宁十年，又划出嘉兴县的梧桐、永新、清风、保宁、千金五乡来增益崇德，总计十二乡。如今仍旧。星野 《周官》中记载，保章氏依据星宿分野来辨别九州的地域；各封国的疆域，都各有对应的分野星宿，用来观察灾异和祥瑞。因此，记载郡县城邑的人一定要考察这些内容。西汉《地理志》说：“吴地属于斗宿的分野。”又说：“粤地属于牵牛、婺女的分野。”晋代《天文志》说：“从南斗十二度到须女七度，是星纪；在十二辰中属丑位，是吴越的分野，隶属扬州。”费直从斗宿十度起算，蔡邕从斗宿六度起算；又列举各州郡所经过的星宿度数说：“丹阳入斗十六度，会稽入斗一度。” 由此看来，嘉兴就是斗宿的分野；而崇德处在吴、越之间，正好位于斗宿与牛宿星躔度交界之处。考察《五代史》所载：豫章有个精通术数的人，望见牛宿、斗宿之间有王气，便说那是钱唐的分野。宋代建炎初年，国势艰难危急；这年秋天，占卜者望见斗宿、牛宿之间有紫气，后来皇帝移驾维扬，人们说这已经得到验证。到了冬十月戊寅日，孝宗出现虹渚之祥，确实发生在嘉兴，这难道不是明白的应验吗？所以把这些事详细记载下来，以等待懂得观星的人来考察。道路里程 嘉兴路 东西长三百一十八里。南北长九十一里。到上都 陆路四千三百八十四里。水路四千一百里；从大都登岸后走陆路到上都，四千九百里。到大都 陆路三千五百八十四里。水路四千一百里。四至 东到大海二百一十里【旧经说一百九十七里】。西到杭州路二百一十九里。南到杭州路硖石镇界六十里。北到平江路吴江县界三十里。八到 东南到海九十二里【旧经说：东南到海盐九十里】。西南到杭州路盐官县界一百里。东北到平江路吴江县界六十里。西北到平江路吴江县界四十二里。陆路 东到松江府一百二十里。西到崇德县九十五里五十步。东南到海盐县九十里【旧经说八十里一百步】。西北到平江路吴江县一百十二里一十步。水路 东到青龙镇一百九十五里。西到湖州乌程县界七十里。

译南到海盐县九十里【旧经说八十里一百步】。东北到平江路吴江县一百一十二里一十步。松江府 东西长一百六十里。南北长一百七十三里。四至 东到海八十里。西到平江路长洲县八十里。南到海九十里。北到平江路昆山县界八十里。八到 东南到明州界九十里【在海中】。西南到海盐县界六十里【两县相距一百二十里】。东北到平江路昆山县界一百二十里【两县相距一百三十二里】。西北到平江路昆山县界一百五十里【两县相距二百里】。陆路 西南到嘉兴县界六十里。东北到青龙镇五十四里。水路 东北到青龙镇，再进入吴江，共五十四里。西南到嘉兴县界六十里。西北到吴江六十里。嘉兴县 东西长七十里。南北长八十里。四至 东到松江府华亭县风泾界六十里。西到崇德县官窑铺五十里。南到海盐县莫泾铺四十五里。北到平江路吴江县界二十里。八到 东南到海盐县界四十五里。西南到崇德县界的官窑铺五十里。东北到平江路吴江县界七十里。西北到崇德县乌青镇五十四里。陆路 东南到海盐县界的莫经铺四十五里。西南到崇德县界的官窑铺四十五里【旧志说：到崇德县九十里】。东北到松江府华亭县界的风泾铺六十里【旧志说：到华亭县一百二十里】。北到平江路吴江县界的递铺三十里。水路 与陆路相同。海盐县 东西长一百五十九里【旧志说一百九里】。南北长一百三十三里【旧志说一百三十二里】。四至 东到海五里【旧志说三里】。西到杭州路盐官县六十三里。南到杭州路盐官县界四十八里【两县相距九十五里】。北到嘉兴县界七十三里。八到 东南到海二里。西南到杭州路盐官县界五十里。东北到华亭县八十九里。西北到嘉兴县界松杨泾四十五里【旧志说八十里】。陆路 西南到澉浦三十六里。西北到嘉兴县界四十五里。水路 东北到当湖五十五里，再向北行到华亭县九十里。西南到澉浦镇三十六里。西到杭州路盐官县六十三里。西北到嘉兴县界四十五里。崇德县 东西长五十四里。南北长三十五里。四至 东到嘉兴县灵宿乡界六十里。西到湖州路德清县金鹅乡界十五里。南到杭州路盐官县昌亭乡界五里。北到湖州乌程县移风乡界三十里。八到 东南到杭州路盐官县元吉乡界一十里。西南到湖州路德清县金鹅乡界二十里。东北到嘉兴县灵宿乡界六十里。西北到湖州路归安县太原乡界三十里。陆路 南到杭州路盐官县界五里。东北到嘉兴县界五十里【旧志说六十里】。水路 东北到嘉兴县界的南谷湖五十里。向西从县西的长营泾到德清县界的苎里泾，一十五里。南到杭州路盐官县界五里。向北从县北的长营泾到湖州乌程县界，三十里。风俗 旧《经》说：这里很少学习军旅之事，尤其仰慕文学；不担忧受冻挨饿，颇为勤于农务。《题名记》说：这里唯独处在秀州、介州两大府之间，旁边连接三江，独占湖海渔业和盐业的利益，号称沼泽水乡、【原文“禾亢”疑为缺字或OCR误字】稻米之乡；土地肥沃富饶，风俗淳厚秀美，文人贤士和杰出人物兴盛，前后相继、彼此可见；各种技艺多达一百二十种，与苏州、杭州相当【《方舆胜览》】。《前汉地理志》说：“江南土地广阔，有的地方采用焚烧草木、引水灌田的耕作方式；百姓以鱼和稻米为食，以捕鱼、打猎、砍伐山林为业；瓜果、螺蛤等食物经常充足，所以【原文“（上此下□）”为缺字，词义不确定】短浅苟且地谋生而没有积蓄【【原文“（上此下□）”意为‘短’，‘窳’意为‘弱’，是说力量短小、资质薄弱，不能勤劳作业，所以只能朝夕取食，没有储备；“（上此下□）”读作‘紫’，‘窳’读作‘庾’】；饮食能够自给，不担忧受冻挨饿，也没有拥有千金之家；相信巫鬼，重视过度的祭祀。”又说：“吴地以东有海盐，章山出产铜；三江五湖的利益，使江东成为一个大都会。海外的鳀人，按时前来朝见。” 叙述《吴郡志》的人说：“有太伯辞让退避的遗风。”

译记载会稽郡的人说：“有夏禹勤劳节俭的遗习。” 《嘉禾志》卷第二 城隍社坛 嘉兴路 嘉兴路城，按旧图经记载：罗城周长一十二里，高一丈二尺，厚一丈五尺；子城周长二里十步，高一丈二尺，厚一丈二尺。宋宣和年间，知州宋昭年曾经重新修筑；德祐元年，守臣余安裕再次修缮，由咨议刘汉杰主管这项工程，并且增筑堡垒屏障。本朝至元十三年，罗城被夷平，子城还保存着。罗城原有四座城门：东门旧称青龙，后来改称春波；西门旧称永安，后来改称通越；南门旧称广济，后来改称澄海；北门旧称望京，后来改称望云，随后又改称望吴。每座城门又分为水门和旱门，各门都有门楼。只有澄海水门的门楼因徐（王民）作乱而废弃。本朝至元十三年以后，各门门楼也逐渐废弃。嘉兴路社坛，旧图经记载在子城西北一里八十步处，如今位于澄海门内西北一百步处。松江府 府城过去是县城，周长一百六十丈，高一丈二尺，城墙厚九尺五寸。后来不再存在。宋绍兴乙亥年，酒务挖土时发现唐代燕冑妻子朱氏的墓碑，碑上说朱氏于咸通八年葬在华亭县城西一里、修竹乡。这样看来，唐代设置华亭县时，本来确实有城。城池兴废的原因，已无法详细考知。县境内西南一带称为南城，也不知其由来。古城在华亭县西六十里，这是按《祥符图经》所记载的。如今已不能详知它的所在。府社坛过去是县社坛，在华亭县西北二里处。嘉兴县 县城按旧图经记载，周长二百二十五步；宋淳熙年间只剩一百步，如今已经全都不存在了。檇李城在县城南四十五里，高二丈，厚一丈五尺，后来废弃。按旧图经记载，古战场在县城南四十五里的夹谷中，就是秦代长水县的古檇李城。《史记》记载，吴王在这里负伤，手指受伤而死。吴地记载说：“谷中有城，是旧时由拳县的治所。”这就是吴国的柴辟亭。《神异传》说：“由拳县，就是秦代的长水县。”秦始皇时，县中有童谣说：“城门应当有血，城陷之后将沉没成为湖。”有一位老妇人听到后，既忧虑又害怕，便前去窥看城门。守门人想把她捆绑起来，老妇人说明了缘故。老妇人离开后，守门人杀了一条狗，把狗血涂在城门上。老妇人又去看见了血，便跑开了，不敢回头看。忽然大水上涨，将要淹没县城。主簿命令小吏入内禀告县令，县令见到小吏便说：“怎么忽然变成鱼了？”小吏又说：“明府也变成鱼了。”于是县城便沉陷成为山谷。因此把长水城中的水称作谷水。射襄城在县城东北三十里，后来废弃。何城距县城一百里，是吴王所筑，后来废弃。东顾、西新、南于、北至四座城，《嘉禾百咏》的注文说：“是在吴越交战时修筑的，后来废弃。” 县社坛旧在县城西南一里一百三十步处，后来迁到精严寺前。坛场的房屋已经毁坏坍塌，宋代县宰李时习修缮了它。旧碑沉没在枯井中，如今只剩下破败的屋舍，被铺军占用。海盐县 县城周长一百七十步，高一丈二尺五寸，厚一丈，后来废弃。古城在县城东南五十步处。欤城在县城西北一十八里，周长一里，如今只剩下欤城桥，城已经不存在了。故邑城在县城东北三十六里，周长半里。县社坛在县城西南半里处。崇德县 县境内所说的四座城有三座在本县境内【营城属于盐官】；相传都为吴王所筑，遗址还保存着。何城在县城西二里，晏城在县城东北二十里，萱城在县城东三十里。张尧同作《何城赋》说：“报复越国的心志多么壮烈，贪图齐国的念头已经轻浅；忠言特别不肯听从，何必修筑这座城。” 县社坛在县城西二百步处，进门向南，有三间斋厅。斋厅南面有五座坛，每座坛都有三级台阶【祭祀风伯、雷师和雨师】；坛外用墙围绕。斋厅遭遇火灾，政和年间重新修缮。社坛碑记已经磨灭，几乎无法辨读，大体上都是完整抄录敕牒的文字。敕牒则全部叙述江东提举沈延嗣上奏请求的话。当时按照式样绘图，刻版颁行下来，所以式样图刻在碑的上端。虽然年代已经很久，坛的规制仍和式样相同。坊巷 录事司 迎年坊在春波门内。名称的含义：原名春波，后来改为这个名称。大概取迎接青帝于郊外、祈求五谷丰登之意。正兴坊在朱巷。名称的含义：原名永兴，后来改为这个名称。大概取《经》中“端正了，百姓就兴盛”的意思。登春坊在春波门内。名称的含义：它与春波门相通，所以取“和乐融融，如同登上春台”之意。宜民坊在嘉兴县署前。名称的含义：它与嘉兴县相通，嘉兴县过去因此取“和乐平易的君子，使百姓和人们都适宜安乐”之意。流虹坊在兴圣寺西面。名称的含义：巷中有兴圣禅院，是宋孝宗诞生、孕育圣德的地方，所以取“华渚流虹，女节感应而生少昊”之意。好德坊在盐仓巷。名称的含义：巷中有晋代歌妓苏小卿的墓，所以取这个名称，是想使人知道好色不如好德的道理。通津坊在府城东面的湾处。名称的含义：坊址靠近水边，所以取这个名称。联魁坊在倪家桥。名称的含义：原名褎孝。宋嘉定十一年，里中有一位陈姓、排行第四□的人，为了医治父母的疾病而剖取自己的心，因此特意立坊，以表彰他的孝行。壬寅年冬，郡守倪祖常将它改为现在的名称。兰锜坊。名称的含义：宋代于太尉居住在这里，所以取《吴都赋》中“陈列兵器，归置于兰锜之中”的意思来命名。碧漪坊在嘉兴县西北。名称的含义：原来是集贤、通天、心湖等处，所以改为这个名称。集仙坊。名称的含义：巷子通往隐真道院，从前仙人刘高曾经到过这里，所以取这个名称。大概是仿效唐人以“集仙”命名馆舍的意思。青緺坊。名称的含义：宋代胡安抚居住在这里。安抚名叫与可，子孙都曾掌握兵权，所以取《东郭先生传》中“青緺”的意思。环闉坊。名称的含义：坊址在府城后门东侧，通往环绕子城的道路。《诗经》说：“走出那曲城门。”注文说：“闉，是曲折的城。”所以用它命名。旌烈坊在郡治北面。名称的含义：巷中有郡中神祇杨将军的庙，所以取这个名称，用来表彰将军的美德功业。听履坊。名称的含义：坊址在西河上，宋代王尚书【希吕】的住宅在这里，所以取“听履上星辰”这句诗的意思。卿月坊。名称的含义：宋代赵少卿的住宅在这里，所以取“卿士惟月”的意思。祥鳣坊。名称的含义：坊址靠近郡文学厅，所以取杨震有鹳雀衔来三条鳣鱼这一祥瑞故事之意。杏坛坊。名称的含义：坊址在路学前，所以取孔子在杏坛上弦歌讲学之意。凤池坊。名称的含义：宋代娄参政【机】的府第在这里，所以以中书省“凤池”的荣耀景象来命名。百福坊。名称的含义：巷子通往天庆观，所以取“旱麓受祖申”以及获得百福的意思。封祝坊。

译名称的含义：巷子通往祥符寺，那里是宋代圣节为皇帝祝圣的地方，所以取华封人向尧祝颂的意思。介宁坊。名称的含义：俗称陈婆儿巷；“婆媪”是对年长妇女的称呼，所以取“赐给你大福，使你长寿而安宁”的意思。尊耇坊。名称的含义：俗称老人局，所以取这个名称，大概是取尊敬侍奉老人的意思。率育坊。名称的含义：俗称杨洗麸巷，所以取这个名称。大概取《毛诗》中“赐给我大小麦，天帝命令普遍养育”之意。斯才坊。名称的含义：俗称马坊巷，所以取这个名称。大概取《駉》诗“这些马，这些有才力的马”之意。咸中坊。名称的含义：俗称幢子巷，是宋代在市场上处决犯人的地方，所以取这个名称。名称大概取《吕刑》中“各方面都适中，就会有福庆”之意。聚桂坊。名称的含义：原名神童。大概是因为市中心有唐尧臣，包时习与弟弟时中、时飞都考中童科；后来徐闻诗又以童科考中进士。尧臣的后人梦符、震龙、天麟又相继登第，景定庚申年向郡府申请，改为现在的名称。丰衍坊。名称的含义：与慈济仓相通，所以取这个名称。美俗坊。名称的含义：与瓦子相通，所以取这个名称，希望以美好的风尚改变污浊的习俗。灵光坊在驿巷。名称的含义：与灵光寺相通，所以取这个名称。移风坊。名称的含义：与西瓦子相通，所以取这个名称，希望移风易俗。乡道坊。名称的含义：坊址在何道人巷口，所以取这个名称。通阓坊。名称的含义：坊址在府城后桥西侧，通往大市场，所以取《吴都赋》中“横贯市场，货物流溢”之意。李周翰注说：“阛阓就是市场的门。” 织云坊。名称的含义：与蔡织纱巷相通，所以取这个名称。大概取天孙巧手织造云锦衣裳之意。燕春坊。名称的含义：巷子通往酒库熙春楼，所以取这个名称。大概取游宴之意。四骐坊。名称的含义：宋代马太尉【定远】居住在这里，所以取这个名称。大概取《毛诗》中“方叔率领军队，驾着四匹青黑色骐马”之意。鸣社坊。名称的含义：与社坛相通。李萧远《运命论》说：“乡里的社坛发出鸣声，而圣人就会出现。”本郡是宋孝宗诞生、孕育圣德的地方，所以因社坛而命名此坊。轻裘坊。名称的含义：宋代窦安抚居住在这里。窦氏曾经统帅襄阳，所以取这个名称，大概取羊祜穿轻裘、宽衣缓带的意思。通明坊在醋坊桥。名称的含义：原来在顾市桥后，后来迁到这里；道路通往南门，因此取光明通达之意。爰穑坊。名称的含义：俗称糖巷，因此取“土爰稼穑，稼穑作甘”的意思。劝善坊。名称的含义：与咸中坊相通，咸中坊是处决犯人的地方。《尚书·多方》说：“消灭杀戮许多罪人，也能够用来劝善。”孔子传说：“杀戮众多罪人，也能够劝人行善。”因此取这个名称。暨容坊。名称的含义：与南营相通，因此取《礼记·玉藻》中“军人的仪容威武盛大”之意。天禄坊。名称的含义：坊址在石狮子巷。天禄、辟邪属于狮子一类，所以用这个名称命名。阅武坊。名称的含义：与教场相通，因此取《春秋》中“大阅”之意。归鹤坊。名称的含义：旧称华表，后来改为现在的名称。大概取丁令威离家千年后才归来的意思。清瑞坊。名称的含义：向南通往澄海门，因此取五百年后海水清澄这一祥瑞征兆之意。格真坊。其名称的含义是通向崇道宫，取感通、格达上真之意。向葵坊在府治前。名称的含义是：因为它朝东，所以取葵花向着太阳开放之意。依莲坊。名称的含义是通向节推厅，取泛舟绿水、依傍芙蕖之意。望恩坊。名称的含义是：巷口以西有一座桥，名叫望恩桥，因此以此命名。宝花坊。名称的含义是通往宝花寺，因此以此命名。皇华坊。名称的含义是：宋代浙西提举任清叟居住在这里，所以立此名称；大概取皇华使臣之意。广平坊。名称的含义是通往广平桥，因此以此命名。拥麾坊。名称的含义是：宋代有陈知军的宅第在这里，所以立此名称。敷润坊。名称的含义是：位于油车巷，所以以此命名。崇梵坊。名称的含义是通往兜率寺，所以以此命名。钦佑坊。名称的含义是通往天宁寺；这里恭敬供奉宋徽宗的香火，宋徽宗陵墓称为佑陵，所以以此命名。遗爱坊。名称的含义是：这里有普宁王庙，古代传说嘉兴县令有善政，天上降下一具铜棺，棺盖自行打开，县令便进入其中。属吏牵挽挽留他，于是折断了手臂，所以命名为遗爱。六一坊。名称的含义是通往天庆观，取东坡《天庆观赋》中“六壮一（禾犀）”之意；也有人说六一居士的后人居住在这里；又有人说宋代陈贤良舜俞是东坡六客之一，虽然居住在白牛，仍因而将此处命名为六一坊，以作表彰。政桴坊。名称的含义是：位于王鞔鼓巷，所以取善政使民和谐，犹如桴鼓相应之意。阜通坊。名称的含义是通往税务，取《周礼》中商贾使货物财贿丰盛流通之意。金陀坊。名称的含义是旧时通往赵郡王府，因此取赵郡王金印橐陀之意。燕支坊。名称的含义是通往燕支桥，因此以此命名。澄观坊。名称的含义是通往楞严寺的十六观堂，因此以此命名。绘麟坊。名称的含义是通往《金山大王庙》；大王就是霍光，因此取在麟阁画像留形之意。东陵坊。名称的含义是：巷中有石制井栏，形状像瓜，俗称甜瓜井，因此取东陵侯种瓜之意。绣衣坊。名称的含义是：宋代安抚使居住在这里；他手持使节，所以立此名称，以彰显绣衣使者的荣耀。瑞龟坊。名称的含义是通往精严寺；寺中曾经得到灵龟，所以立此名称。流化坊。名称的含义是通往水纂桥；水是流动之物，所以命名为流化。兴贤坊。名称的含义是：位于贡院前，取招致贤能之意；后来郑守定重修贡院，便拆去了此坊，改建兴贤馆。如今都已废弃。松江府。显善坊在府治东南二百五十步。劝义坊在府治西南五百四十步。名称的含义是：宋代有县令杨潜，因为县中有孝子义士，便特意加以表彰，以此感化乡里的风俗。石狮巷在府治以东一百二十步。名称的含义是：巷中有石狮，所以以此命名。石条巷在府治以东六十步。仓桥巷在府治以东一百步。名称的含义是：过去巷子北面有米仓，所以以此命名。郭门巷在府治以东一百七十步。名称的含义是：巷子以西称为坊，外城以东称为附郭。如今称作杨卖柴巷。盐仓巷在府治以西一十步。广明桥巷在府治以西四十步。前巷在府治以南六十步。后巷在府治以西八十步。亭桥巷在府治以西一百三十步。东松路巷在府治以西二百五十步。西松路巷在府治以西二百六十步。福顺庙巷在府治以西三百步。莫家巷在府治以西三百五十步。竹木巷在府治以南二十步。城隍庙巷在府治以南六十步。庙巷在府治以南六十步。金山忠烈庙巷在府治以南七十步。石碑巷在府治以南八十步。

译纪家巷在府治东南一百三十步。球场巷在府治东南一百五十步。石幢巷在府治西南一百五十步。童家巷在府治西南一百八十步。陆家巷在府治西南二百三十步。邱家湾在府治东北一百八十步。田家湾在府治西南三百五十步。海盐县。字民坊在县治前。名称的含义是：县令就是教化百姓、使百姓知书识字的官，所以以此命名。闻琴坊在县治东南。名称的含义是取宓子贱在单父弹琴治理政事之意。宣化坊在县治以西。名称的含义是：前汉董仲舒的对策说：“县令的职责，是承接上级的教化并宣扬教化。”因此以此命名。定民坊。名称的含义是取《易经》履卦“辨别上下，安定民众心志”之意。众安坊。熙春坊。迎恩坊在县治西栅。名称的含义是：凡是恩典，都必须在这里迎接，所以以此命名。起潜坊在福业院前。名称的含义是：福业院有龙湫，因此取潜龙升起之意。喜雨坊在福业院前。名称的含义是：福业观音院是祈祷降雨的地方，因此取《春秋》中喜降及时雨、心系百姓之意。甘泉坊。本县过去有十个坊，名称分别是海瑞、海仓、海晏、海康、海清、海安、海丰、海熙、海润、海阜。圣朝至元乙酉年，县尹顾泳改为现在的名称。崇德县。状元坊在崇福寺以西、赵家巷，如今已经废弃。名称的含义是：因为状元沈徽学过去居住在这里，所以以此命名。五桂坊。名称的含义是：莫氏五个儿子都考中进士，于是建坊；又有蔡氏兄弟居住在此坊，所以又建立桂华里来荣耀他们。袭桂坊。名称的含义是：宋代陆氏兄弟和子侄相继考中进士，因此建坊。荣桂坊在塘的东岸，是进入县学的道路，如今已经废弃。《嘉禾志》第三卷。乡里。录事司。五福乡辖四里。罗、庙巷、望、广平。嘉禾乡辖四里。作儿、朱巷、纸行、华表。由拳乡辖四里。甘露、社坛、南宫、秤花。劝善乡辖四里。青云、轮王、栖真、东塘。时清乡辖一里。甘露。以上五乡，共有十二界。【天庆上界、天庆下界、盐仓上界、盐仓下界、大悲东界、大悲西界、府东界、府西界、韭溪界、薛向界、南宫界、南果子界】松江府 集贤乡位于府城西北二十里，有三保、五村，辖四里。集贤、万安、美贤、清德 华亭乡位于府城东北四十里，有三保、七村，辖二里。华亭、旗亭 修竹乡位于府城以西九十里，有三保、十二村，辖三里。濮阳、仪凤、鸥塘 考证：旧传说修竹乡原为废弃的谷阳乡，改易的年月不详。胥浦乡位于府城西南五十里，有三保、九村，辖五里。胥浦、坛浦、平江、朱泾、治宅 风泾乡位于府城西南六十里，有三保、八村，辖三里。风泾、涂缪、养民 新江乡位于府城以北七十里，有三保、十二村，辖二里。新江、崧宅 北亭乡位于府城东北八十里，有四保、十六村，辖三里。崧子、北亭、封林 考证：唐代顾府君的墓志记载，葬在北平乡。按照道路里程考察，北平就是今天的北亭。海隅乡位于府城西北九十里，有四保、十一村，辖二里。蕴土、汉成 高昌乡位于府城东北一百二十里，有九保、十五村，辖四里。高昌、盘龙、横塘、三林 长人乡位于府城以东九十里，有六保、十二村，辖三里。长人、将军、高阳 白砂乡位于府城东南一百二十里，有三保、十村，辖三里。白砂、九棱、横林 仙山乡位于府城东南三十里，有三保、六村，辖六里。仙山、顾亭、新泾、杯湖、少平、临湖

译 考证：唐代邱府君的墓志记载，葬在昌唐乡。按照道路里程考察，昌唐就是今天的仙山。云闲乡位于府城东南一百里，有四保、十村，辖四里。招贤、白苎、云闲、小平 以上十三乡，共有五十二保，保又分为一百三十三村【按：祥符《图经》和元丰《九域志》记载，华亭辖十三乡；《寰宇记》说旧有十乡、现在有十七乡。考察今天的各乡，与旧《图经》和《九域志》相同。】嘉兴县 德化县位于县城以东二十里，辖四里。瓜舍、高丰、吴泾、朱泾 胥山乡位于县城以东三十里，辖八里。石云、葛赵、三捍、□墓、旧庙、当湖、姚塔、钱村。感化乡位于县城以东五十里，辖三里。秋塔、杜庄、篱林 移风乡位于县城以东五十里，辖三里。葛澳、汉全、秋澳 履仁乡位于县城东南五十里，辖五里。张村、张宅、秋塔、东周、杨汇 新丰乡位于县城东南四十里，辖七里。松阳、庄奥、萧墓、莫村、顾墓、岳朴、柳庄。永丰乡位于县城东南二十里，辖四里。朱墓、衢林、戴澳、清墓 白苎乡位于县城以南一里，辖四里。六里、磨塘、南界代、北界代【赵志中“六里”写作“鹿里”，“界代”写作“埭”。】大彭乡位于县城以南一十里，辖四里。朱塔、刁林、陈浦、梅会 长水乡位于县城以南三里，辖三里。桃花、梨会、落塘 象贤乡位于县城以西三里，辖三里。至德、深叶、桃花 考证：象贤乡在唐代属于来苏乡的邑仁里。宋代乾道年间，村民挖出一块唐碑，是干符五年褚府君的墓碑。墓碑所在地正是象贤二十二都。嘉会乡位于县城以南一十二里，辖四里。鲁奥、梅会、朱巷、张满 灵宿乡位于县城西北一十二里，辖四里。史村、落泾、陈墓、篱会 云泉乡位于县城西北三十五里，辖二里。王安、庄塔 柿林乡位于县城西北三十里，辖二里。桃庄、宋耆 复礼乡位于县城以北二十里，辖二里。九里、吴会【九里，赵志写作九溪。】永乐乡位于县城西北十三里，辖二里。朱泾、羞墓 思贤乡位于县城以北三十里，辖二里。吴后、平塔 迁善乡位于县城东北四十五里，辖五里。松墩、曹澳、杨澳、江泾、斜塘 麟瑞乡位于县城东北三十六里，辖三里。殿林、射城、魏塘 永安乡位于县城东北五十里，辖三里。黄港、胡受、巡院 奉贤乡位于县城以东六十里，辖三里。白牛、屠泾、新城 以上二十二乡，分别编为四十都。海盐县 海盐乡位于县城东南郭外，辖四里。长年、东城、闻琴、大周【赵注：东城写作连奔。】考证：唐代开成年间，刘府君墓志说：“葬在县城以南三里，地名乌夜乡，名为海盐。”又据太和元年杜府君墓志说：“葬在甘泉乡乌夜原。”两篇墓志都属于文宗时期：前一篇把乌夜称为海盐乡，后一篇把乌夜称为甘泉乡。难道是当时乡的隶属有所变更吗？“乌夜啼”是古琴曲的曲名，县中现在有闻琴里。旧县学位于乌夜乡，后来并入海盐乡。甘泉乡位于县城西南一十里，辖四里。永和、瑞井、驯雉、东姜 开济乡位于县城以西一百步，辖四里。欤城、保寿、合穗、禀化 大易乡位于县城西北一十五里，辖四里。新进、淘泾、击壤、萧墓 德政乡位于县城西南二十里，辖五里。金牛、延德、檇李、斤林、归仁 长水乡位于县城以西一十八里，辖四里。横山、徐泾、招贤、甘雨 永宁乡位于县城以西二十里，辖四里。秀歧、崇教、永昌、崇仁 考证：原来称为永泰，后来改成这个名称。武原乡位于县城以北二十里，辖四里。永福、弦歌、邻鹤、马厩 华亭乡位于县城以北五十五里，辖五里。招贤、新安、鱼圻、溪里、乌社 齐景乡位于县城以北四十里，辖五里。当湖、惠安、埭隆、下亭、羊墅【赵志中有“由义”，没有“埭隆”。】考证：这里有齐景公庙。有人说，孟子记载齐景公说：“我想去转拊朝（“仃”去掉“丁”改为“舞”），

译沿海向南游览。”因为齐景公曾经游历这里，过去有碑，但已经磨灭，无法读出。又据唐贞元十四年太子左赞善大夫、吴郡陆使君夫人、汝南县君周氏的墓志铭说：“附葬于嘉兴县东界、海盐县齐景乡青墩原西北的墓地。”这样看来，齐景乡过去确实有青墩原。以上十乡，分别编为二十三都【按：《九域志》说，海盐原有十一乡，后来成为十乡。唐德宗贞元十一年八月六日，苏州刺史于（由页）上奏，将所管辖的十乡分为十五乡。唐昭宗干宁五年，因为户口数少，又合并为十乡。】崇德县 南津乡位于县城西郭外，辖八里。孝义、清化、大义、桂华、嘉福、长营、进安、永丰。

译语儿乡位于县城东郭外，辖六里。堽城、郡林、孝义、南阳、通贤、宣化 考证：汉代的制度是，十里设一亭，十亭设一乡。凡是分封侯爵，都根据功劳大小，亭、乡、县、郡的封地各有等级。有人说，语儿在汉代是亭，辕终古受封的只是亭侯；但用孟康《吴南亭》注来证明，这种说法大概不对。春秋战国时期，檇李、御儿都是重要的地域，纵横广袤也相等。秦代把檇李改名为由拳，并设置为县，那么御儿无疑就是乡。汉武帝急于赏赐功劳，后来却很吝惜封赏，因此承袭爵位的人很少；仅仅过了六年，庄侯辕终古去世，封国便被撤除了。孟康是魏国人，恐怕不能详尽考订吴地情况；所谓《吴南亭》，只是指语儿十亭中的一亭罢了。募化乡位于县城以东三十五里，辖四里。义政、尊贤、永新、清平 千金乡位于县城以东六十里，辖四里。新政、大麻、得义、睹谷 崇德乡位于县城东北一里，辖六里。和义、知和、神墟、上莫、石阙、崇新 千乘乡位于县城东北一十二里，辖九里。纪目、羔羊、上蔡、游屯、钱林、令墅、五社、双林、新城。考证：吴王夫差曾在这里养兵放牧，所以得名。积善乡位于县城西北二十里，辖八里。宣风、仁化、嘉善、生贤、崇政、万年、大通、西河。石门乡在县城北二十里，辖六里。六塔、长濠、通贤、上林、从信、含仁。保宁乡在县城北三十里，辖四里。尊贤、鹊宿、白马、义安。清风乡在县城东北四十里，辖四里。化迁、清和、高田、众安。永新乡在县城东北四十九里，辖四里。集贤、静安、翁林、下塔。梧桐乡在县城东北四十九里，辖五里。梧桐、凤鸣、永泉、邵庄、善众。考证：集贤旧经记载：这两个乡彼此接界，有官窑。父老相传，这里正是吴、越分疆的地方。如今两乡中有走马岗、洗马池，又有平原之野。以上十二乡，分别编为三十一都；都又分为十保。【按：古志记载，本县原辖七乡，《寰宇记》说是九乡。】镇市 松江府 青龙镇在府城东北五十四里。考证：旧时这里是海商聚集之地，青龙镇名称的由来已无从详考。只有朱伯原《续吴郡图经》说：“从前孙权制造青龙战舰，把它放置在这里，因此以此命名。”宋景祐年间，设置文臣主持镇务，另以武职官员为副。后来只设一名文臣。政和年间，改名为通惠；高宗朝又恢复为青龙。如今镇治地界绵延，有学校和监狱，已经不再有海商往来了。嘉兴县 魏塘镇在县城东三十六里。白牛镇在县城东北六十里。考证：宋代贤良陈舜俞居住在这里，自号白牛居士，所以得名；这里原来是市，圣朝至元十三年改立为镇。陶庄市在县城北面。新城市在县城西二十七里。永乐市在县城西南二十七里。海盐县 宁海镇在县城东面。考证：唐天宝十年，太守赵居贞设置此镇；宋淳化二年迁置，如今已经废弃。澉浦镇在县城西南三十六里。广陈镇在县城东北九十里。当湖市在县城东北四十里。半逻市在县城西北三十五里。鲍郎市在县城西南五里。崇德县 青镇市在县城东北五十八里，与乌镇市相对，分处东西两岸。东岸称青镇，属本县；西岸称乌镇，属乌程县。这里人口和物产繁盛，塔庙、桥梁道路、住宅园池，都超过其他镇戍。语儿市在县城东南，与运河相隔二百步。后来两处都成为县市。县市就是古代的义和市。石门市在县城北二十二里。考证：市中有张氏兄弟二人居住，乡里称他们为善人；他们教导子弟十分认真，众多孙辈都有文名。皂林市在县城北四十里。凤鸣市在县城东北四十里。考证：市中居住的人以徐姓居多，考中进士的人接连不断，与其他聚落相比实在少有。洲钱市在县城西北二十七里。考证：宋室南渡初年，来这里寄居的士大夫将近二十家。赠太师、申国公赵公不求父子，寄居超过十二年。申公自号守一道士。庆公善应，字彦远，诗文书法尤其精妙。丞相福王确实出生在寺桥南面的民舍中。苏计属师德、仁仲吕显谟、正已仲发，轮流主持诗坛盟会。他们就在祗园精舍中聚会，因此诗人沈文伯有“翠娥环坐忆洲钱”的诗句。《嘉禾志》卷第四 山阜 松江府 昆山在府城西北二十三里，高一百五十丈，周围八里。考证：《陆士衡赠从兄士光车骑诗》说：“仿佛在谷水北面，婉转处于昆山南坡。”注中引用陆道瞻《吴地记》说：“海盐县东北二十里有昆山，陆氏父祖葬在那里。”《舆地广记》说：“昆山是陆氏先人的葬地。”陆机、陆云兄弟都有辞章才学，当时人以“玉出昆冈”之意，给山取名。征北将军陆祎的墓在山顶。机山在府城西北二十里。考证：因陆机而得名。山下有村名叫平原，也因陆平原而得名。平原内史就是陆机。《干山圆智寺记》说：“所谓机山，往往是山峦排列、峰岭罗列的地方，大概都是陆氏的家山，总称为机山。” 横云山在府城西北二十三里，高七十丈，周围五里。考证：原名横山，唐天宝六年改为现在的名称，与机山相望，仅相距五里左右。有人说是因陆云而命名。山顶西南有白龙洞，深度无法计算。山下有祭龙坛。淀山在府城北六十里，位于薛淀湖中，周围三百五十步，高三十丈。考证：山形四面伸展，像鳌；山上建有佛塔，下面有龙洞，孤高耸立在湖中，也属于落星、浮玉一类的山。旁边有一座小山，起初只有两席地那么大，过了很久逐渐长大。寺僧在山上修筑亭子，题名为“明极”。金山在府城东南九十里，周围十里，高一十七丈。考证：《吴地记》说：山上有平缓的坡地，可以容纳二十人。坐北面有一个寒穴，里面的泉水芳香甘美。畲山在府城西北二十四里，高八十丈，周围一十八里。考证：旧传有姓畲的人居住在这里，因此得名。按《姓苑》记载，畲姓出自南昌。干山在府城西北二十九里，高七十丈，周围五里。考证：旧《图经》说：“从前有干氏居住在这里。”《圆智寺记》说：“这座山后来都归干氏所有，所以用干氏作为山名。” 薛山在府城西北二十四里，高九十丈，周围七里。考证：《吴地记》说：薛约道居住在这里，因此以他的姓氏命名。

译城山在府城北二十里，高八十丈，周围五里。考证：旧经说，此山形状周环如城，因此得名。细林山在府城西北十八里，高五十丈，周围七里。考证：原名神山，唐天宝六年改为现在的名称。土山在府城西北二十五里，高二十丈，周围一里九十步。秦山在府城南六十里，高二十八丈，周围一里九十步。达岸山在府城东南一百六十里的海中，周围八里，高二十五丈。竹屿山在府城东南一百八十里的海中，周围六里，高五十丈。许山在府城东南二百五十里的海中，周围五里，高五十丈。簳山在府城北三十里，周围三里，高五十丈。遮山在府城东南七十里，周围二里，高五十丈。浮山在府城东南一百里的海中，周围一里一百步，高十丈。苏山在府城东南一百六十里的海中，周围一百五十步，高二十丈。严山在府城西北二十七里，周围四里二十二步，高四十丈。凤凰山在府城西北二十八里。陆宝山在府城西二十五里。考证：本来是陆氏的家山。嘉兴县 胥山，又名张山，在县城东南三十里，高一十五丈，周围二里。考证：旧经说，伍子胥讨伐越国时，曾在这里筹划经营，所以名为胥山。按《史记》记载：吴国太宰伯嚭进谗言陷害伍子胥，吴王赐给子胥宝剑，子胥于是自刎而死。吴王听说后，取出子胥尸体，用鸱夷皮革装起来，投入江中。吴人怜悯他，在江边为他建立祠庙，因此称为胥山。《水经》记载的情况与此大致相同。《吴录》说：胥山在太湖边，距离江水不到一百里，所以称为“江上”。又说：吴王杀死子胥，把他投入江中，吴人在江边为他立祠，所以得名胥山。《寰宇记》说：苏州吴县有胥山，在县城西四十里。《吴地记》说：夫差十二年，杀死子胥后又对此感到后悔，君臣来到江边修筑塘堤，设置祭坛祭奠；百姓便因此为他立祠。所以张尧同诗中说：“马革浮尸去君王，太忽人，此山空庙貌，何以劝忠臣？”另外，唐代杭州刺史卢元辅有《胥山铭》，其中谈到子胥庙的形貌。因此如今杭州的吴山也称胥山。这样看来，胥山并不只有一处。如今这座山的左边有一只石龟，凝望着泾水，从高处向下，呈现出仿佛要奔赴水中的姿态。从前在风雨中，有一位老农看见它似乎在行走，以为是怪物，暗中命工匠凿它，损伤了它的一只眼睛。山的右边有吴王磨剑石，长约三四丈，直指西下，石上还留有剑痕。宋隆兴元年，观察使李君向朝廷请求，拿出自己的俸禄来营建这座山，于是有了这些设施。李氏败落后，守臣又向朝廷请求，将其拨归郡学管辖。但郡学又认为这是一座荒山，到处是石头，没有可产生收益的物产，最终成了樵夫、牧人的地方。后来乡里人士陈氏凿石建屋，在这里读书，取名为胥山书堂，游览的人大多留下题记。如今书堂还在。殳山在县城西南五十七里，高二丈，周围七里。考证：从前道士殳基在这里隐居学道，后来尸解，因此以他的姓氏命名。海盐县 故邑山在县城东北三十六里，高八十丈，周围二十里。考证：《舆地志》说：山下有城。《唐志》说：这里是旧县治；汉顺帝二年，因县城陷落成为湖泊，迁置到此山下，后来成为故邑巡检司。秦住山在县城南一十八里，高一百六十丈，周围二十里。考证：《舆地志》说：秦始皇巡游时登上此山，因此得名。后来北魏郦道元注《水经》说：县城南面有秦望山，是秦始皇登临以远望东海的地方，所以得名。晋代乐资《九州岛志》说：县中有秦径山，秦始皇从这里经过，有一位美人死去，葬在山下，山下有美人庙。考察旧《图经》，名称则作秦住；如今会稽又有秦望山，是秦始皇刻石记功的地方。望虞山在县城东南二十二里，高九十丈，周围一十二里。考证：旧经说，因为隔海可以望见会稽上虞县，所以得名。长墙山在县城南三十五里，高八十丈，周围一十九里。考证：按旧经记载，秦始皇东游时登山望海；因为此山孤高耸立，远望山势像墙，所以得名。泊橹山在县城南三十五里，高一百五十丈，周围四十里。考证：《舆地志》说：“秦始皇东游，等候潮水渡海，把船停泊在这座山下，因此得名。” 金粟山在县城西南三十五里，高九十八丈，周围六里。考证：又名六里山。按《吴地志》说：山中有刻着三十八字的石篆，天册元年刻立的碑，过去在知县厅后。废山中有广惠禅院。白塔山在县城东南二十里的海中。考证：山上有白塔，因此得名。过去有港道通往鲁浦，名叫白塔潭，海船大多停泊在那里。后来浦道堵塞，船只都转到澉浦。《北户录》说：“唐至德初年，徐正字嶷在海盐县白塔山的沙洲上得到一片桃核，大到可以容纳一升，由此可知草木在山海之间，形状奇特、样态特殊的很多。宋建炎四年春，贼将徐大刀 把船停泊在山下，看见林木茂盛， there were two Daoists playing go. 他登岸前去寻找，却没有见到他们，于是没有侵扰海盐县便离去了。夹山在县城西南三十五里，高七十丈，周围七里。考证：旧《图经》说：此山位于金牛山、金粟山之间，因此得名。金牛山在县城西南五十里，高一百三十六丈，周围四十里。考证：《吴地志》说：从前有一头牛拉出金子，村民皋伯通和弟弟跟随它；牛钻入这座山中，两人凿山想进去，山崩塌，兄弟二人都死了，于是称为金牛洞。《寰宇记》说：又名会骸山。《九州岛要记》说：古时有金牛进入这座山，皋伯通兄弟凿山进去取牛，山崩塌，两人一起死在洞中，因此名为会骸山。沈山在县城西南七十里，高三十五丈，周围七里。考证：旧《图经》说：宋代临海、南阳二郡太守沈景葬在这里，因此得名。唐代属苏州海盐县，昭宗大顺年间划归杭州。如今的沈山，就是盐官县峡石镇东面的山。陈山在县城东北四十里，高八十一丈，周围一十五里。

译考证：按旧经记载，这里有龙潭和显济龙王庙；百姓向它祈祷，随即常有感应。郡中每逢旱灾，便取水到祠庙祭祀，立即就会降下丰沛的雨。宋建炎初年，加封为这一名号。横山在县城西南三十里。考证：顾况曾居住在这里，唐代县令刘长卿有《过横山顾山人》诗；山中有一座寺院，名为禅寂院。雅山在县城东北三十六里，高五十丈，周围六里。考证：山中怪石很多，俗称惹山。有人在地下发现砖上刻有文字，写的是“雅山”。紫云山在县城南三十二里，高八十丈，周围九里。丰山在县城南一十八里，高一百三十丈，周围十二里。考证：乡中老人相传，秦始皇曾在这座山上屯兵，山中有三所石屋。从前有人打开过石屋，但蜂、蝎、蛇、虺都不敢靠近。崇德县 陈山在县城西北三十里，高一十三丈，周围一里。殳山在县城东六十里，高一十三丈五尺，周围二里。江海 松江府 松江在府城北七十里。考证其源头起于太湖口，向东流入大海。《书经》说：“三江都已入海，震泽于是安定了。” 韦昭认为，三江就是松江、浙江和浦阳江。如今浙江、浦阳江与震泽并不相通，韦昭的说法不对。《续吴郡图经》依据郦善长的说法记载：松江从湖的东北流出，经过七十里，江水分流，称为三江口。《吴越春秋》说：范蠡离开越国，乘船从三江口出去，进入五湖之中，说的就是这里。庾仲初《扬都赋》注说：太湖水向东流成为松江，往下七十里有水口分流，向东北入海的叫娄江，向东南入海的叫东江，加上松江正好是三条江。如今松江从吴江县经过甫里，流经华亭进入青龙镇，从湖到海总共二百六十里。至于有所谓新江、旧江的区别，是因为宋嘉祐年间吴中发生水灾。当时李兵部复圭任转运使，韩殿省正彦任昆山县令，听说松江的白鹤汇像盘龙一样曲折。后来崇宁年间，漕使郏亶又加以疏浚治理，于是有利于百姓。我曾询问父老，之所以如此，是因为松江向东流的地方曲折，从白鹤汇一直到盘龙浦，环绕曲折形成许多水汇，不知有多少，水流迂回迟缓，不能直达大海。如今开凿的松江从白鹤汇以北直泄震泽之水，向东流入大海，几乎没有迂回停滞的地方，因此吴中得以免除水患。沪渎江在府城东北一百一十里。考证《吴郡记》：松江向东流入大海的地方叫沪海，也称沪渎。《广韵》说：“沪，是水名。”《白虎通》说：“水发源后流入大海，称为渎。”陆鲁望《渔具诗》说：“在海边排列竹子称为沪。”吴地的沪渎就是这样。皮日休《吴中苦雨诗》说：“整个吴地临近大海，从百里之外到达沪渎；海中物产竞相罗列，水中怪物也都被冲刷干净。”说的就是这里。江边有沪渎垒，大概是虞潭、袁崧防守海口的地方。两旁有东芦浦、西芦浦，水都流入渎江。大海在府城东八十里、南九十里。考证：本郡东南两面都距离大海很近，自柘湖（“烟”字去掉火旁改为“▯”）到海口一带，于是设置堰坝来抵御咸潮往来。宋政和年间，提举司官员兴修水利，想把亭林湖排干改作田地，于是全部决开堤坝泄去湖水。本郡地势大体东南较高、西北较低，大致都是从三泖、五浦向下流入松江，再进入大海。虽然决去了各处堰坝，湖水却不能排出，咸水反而流入，造成灾害。于是东南四乡成为盐碱地，百姓流徙到其他郡。期间州县官员虽然知道其中的危害，又恢复原来的堤堰，只留下新泾塘用来运输盐。海潮涨落冲击塘口，塘口最宽达三十

译多丈，咸水逆流进入苏州、湖州境内。宋乾道七年八月，右正言许克昌上朝奏请。当时太傅邱公（字形为上“宗”下“山”）被任命为秀州官员，在辞别皇帝那天，奉宋孝宗圣训，立即前来察看。他认为运港的水势比新泾稍缓，于是把新泾堰移筑在运港。后来堰外随着潮水淤积成沙，坚固得无法冲坏。三州的田地这才得以免除咸潮浸灌的祸患。海盐县。大海在县城东五里，南面仅二里。考证：这里与明州、越州两州相对。当地老人说：“深夜万籁寂静时，能听见越地鸡鸣犬吠的声音。”海边过去有镇海楼、海月亭、龙王庙。有十八条土岗，作为抵挡海潮的界限；由于长期受潮汐冲刷漂荡，如今都成了鱼龙栖息之处，已经没有一条保存下来。只剩一条土岗，在县学南五十步；向南到澉浦三十六里，外国船只聚集在那里。向东北到乍浦，商船有时也到达。湖泊、泖水〔附列水类〕。录事司。天心湖，又名天星湖，在县城东五十步。考证：旧图经说，湖池东西二十四丈，南北宽五十四丈，池口宽五十四丈。旧传这里也是秦始皇掘地成水的地方，水草都不生长，也是一件奇异的事。过去湖前有文宣王庙，如今已经废毁改作他用。松江府。薛淀湖在府城西北七十二里。考证：湖中有山，湖的西面叫小湖，南面连接三泖；湖东有大盈浦，湖北有赵屯浦。大概此湖用来承受三泖以及西南各港的水，水又从大盈浦、赵屯浦流出，泄入松江。旧图没有记载此湖，只记有位于西北六十里的小湖，周围三里。《吴郡图经》说：西北有白蚬、马腾、谷（王毒）瑁四湖。旧图记载，谷湖在县西北五十三里，马腾湖在西北六十里，白蚬湖在西北七十里。如今白蚬湖在长洲境内，所谓马腾、谷（王毒）瑁二湖彼此相距五七里之间。淀湖周围将近二百里，茫茫如一个大水洼，已经分不清哪个是马腾湖，哪个是谷湖了。此湖自古就是蓄水之地，近来像白蚬湖这样的地方都被围垦成田，湖的四周也有人筑堤造田。每逢水涝，蓄水的湖面就更加狭小了。锜湖，又名洋湖，在府城西北三十五里，周围二十里。考证：旧图经说，湖边有陆锜的住宅，因此以此命名。府城东南六十里又有一处洋湖，绵延十多里，后来都成了芦苇地。莺窦湖在府城东三十里，周围五里。来苏湖在府城南七十里，周围一十七里。唳鹤湖在府城南四十五里，周围五十六里。永兴湖在府城南四十里，周围三里。考证：以上三湖见载于祥符旧图，如今已经不能详知所在。三泖。考证：按《广韵》说，泖水是华亭的水名。陆龟蒙诗说：“三泖的凉波中鱼儿跳动。”注释说：“我的远祖陆士衡回答晋武帝说三泖冬暖夏凉，大概指的就是这里。”《祥符图经》记载：谷泖在县城西三十五里，周围一顷三十九亩半；古泖在县城西四十里，周围四顷三十九亩。如今泖水向西北抵达山泾，向南从泖桥流出，东南到广陈，再向东到当湖，又向东直到捍海塘为止。朱伯原《续吴郡图经》说：“湖在华亭境内，泖有上、中、下之名。泖水即使最狭处，也有八十丈。”又考察海盐的芦沥浦，海盐就是武原，水道延伸二百多里，向南到达浙江，怀疑这就是谷水的旧河道。《水经》认为它流入海中，并由浦水进入江中，大概是支流分派不同的缘故。民间传说靠近山泾的是下泖，靠近泖桥的是上泖，也许与陆士衡、朱伯原的说法相合。按县图，又把靠近山泾、狭窄而圆的泖称为团泖；靠近泖桥、更加宽阔的泖称为大泖；从泖水向上曲折绵延一百多里，称为长泖，这就是三泖的不同名

译称。有人把须顾泖、谢家泖当作三泖；但这两个地方在县城东南，只不过是一片水泽，与古人所说的三泖相距五七十里。

译却不知道泖水本来就有上泖、中泖、下泖的名称。须顾泖在府城东南二十里。谢家泖在府城东南二十里，泖水北面有泖泾。谷水在府城南，长一百五十步。考证：陆士衡的诗中仿佛提到谷水。陆道瞻《吴地记》说：海盐县东北二百里有长谷，过去陆逊、陆凯居住在那里。谷水向东二里有昆山，陆氏父祖葬在那里。水的北面是阳山，山的北面是阴山，因此这条水应当在昆山北面。《寰宇记》说，谷是华亭的谷水，下游与松江相通。《祥符图经》说，华亭谷水东面有昆山。《元和郡国图志》说，它在县城西三十五里。朱伯原《续吴郡图经》依据郦善长的说法记载：松江向东南流七十里进入小湖，从湖的东南流出，称为谷水，向南连接三泖。陆士衡诗中所说的，就是这条水。《嘉禾志》第五卷。浦、港。松江府。顾会浦在府城西北七十里。考证：宋庆历年间重新开凿顾会浦，记载说它直向县城西北，延伸七十里，通往青龙镇。此浦名叫顾会浦，向南通漕渠，向北通松江。由于位于簳山南面，地势中间隆起。松江潮水涨到半途，常常在簳山旁回旋，沙土淤积堵塞。因此从庆历辛巳年到绍兴乙丑年、乾道乙酉年，曾先后疏浚开通一两次，但不久就又淤塞。绍兴乙丑年，因疏浚塘道，又在北门修筑两道堤坝，按照旧基址设置水闸，按时开闭。又在浦的东面开辟整治道路，修建石桥四十六座，以疏通东乡积水。盘龙浦在府城东北四十五里。考证：从府城东北通达旧江，因为水道曲折蜿蜒，像盘绕的龙，所以得名。《续吴郡图经》记有盘龙汇，位于华亭、昆山之间。实地走这条水道，直线不过十里左右，但它回旋曲折、迂回缓慢，路程超过四十里。江流因此受阻，盛夏大雨时便泛滥成灾，淹没庄稼，冲坏房屋，几乎没有一年安宁。自宋乾兴年间以来，多次疏浚决开，却没有找到根治的方法。范文正公任平江长官时，曾经测量规划过，但没有来得及兴工。至元元年，太史叶清臣巡察漕运本路，于是建议疏浚为新的渠道，使水流直行、加快流速，这一灾患于是平息。崧子浦在府城东北五十里。考证：按旧图经，崧子浦在东北五十里，崧子塘在北一十五里，这是分成两处的名称。大概北一十五里的地方是崧子浦的入口，东北五十里的地方也向下流入旧江口。宋庆历年间开凿顾会浦，记载把它称为崧塘，大概此浦与顾会浦同一水流而分成不同支派，都把水泄入松江。大盈浦在府城西北七十里。考证：南面连接淀山湖，从白鹤汇通到松江，浦面宽三十多丈。宋庆历年间开凿顾会浦，记载评论华亭的浦港有五条，大盈浦是其中之一。王介甫诗说：“徒然叹息大盈浦以北，水势浩荡，不分春秋。”说的就是这条浦。赵屯浦在府城西八十里。考证：南面连接淀山湖，北面通到松江浦，浦面宽五十多丈，是王可交遇见仙人的地方。内勋浦在府城西七十里。直浦在府城西北七十五里。南澥浦在府城西北六十八里。梁纥浦在府城西北八十里。艾祁浦在府城东北六十五里。华潮浦在府城东北六十五里。郭港浦在府城东北六十五里。小来浦在府城东北三十五里。新泾浦在府城东北八十里。上澳浦在府城东北八十里。西芦浦在府城东北八十五里。大芦浦在府城东北八十五里。上海浦在府城东北九十里。南跄浦在府城东北一百里。下沙浦在府城东北九十里。考证：宋绍兴乙丑年，通判曹泳开凿。海盐县。澉浦在县城南四十五里。考证：《水经》说，谷水在县城流出后成为澉浦，用来通达大海。元熙元年，有三名毛人聚集到县城，想来是乘风漂流而来。如今外国船只都聚集在这里。横浦在县城东二里，宽一十二丈。考证：向东北通往故邑，向西通往贲湖，向南流入大海。石亭浦在县城东北八十里。考证：向东通往华亭，十五里后流入大海。芦沥浦在县城东北七十里。考证：宋元祐八年，本路提刑罗适在地下挖掘出一块古代尼寺碑，于是移置到松江白牛寺。乍浦在县城东北三十五里。蓝田浦，又名鲁公浦，在县城南三里，长一十八里。考证：浦边有蓝田庙。宋咸平六年，知县鲁肃简公宗道重新开凿此浦，对农业特别有利。后来把桥命名为思鲁桥，把此浦称为鲁公浦，水面宽一丈七尺。绍熙三年，县令李直养再次疏浚，又从蓝田庙开凿水浦一十八里，向南到鲍郎盐场，以便利盐运和灌溉农田。溪、潭〔附列湫水〕。松江府。白龙潭在府城西北三里。世代相传，潭中有龙盘踞潜伏，遇到旱年，人们曾在这里祈求降雨。嘉兴县。韭溪在县城南八里。考证：《寰宇记》记载，《虞仲翔川渎记》说：太湖向东通长洲的松江水，向南通乌程的霅溪水，向西通义兴的荆溪水，向北通晋陵的隔湖水，向东通嘉兴的韭溪水，共有五条通道，称为五湖。因此嘉兴有韭溪。穆河溪在县城西北三里。考证：这条水连接上谷湖，流入太湖。白龙潭在县城西南五里。考证：景德禅院前有一处地方，因为白龙在这里打穴潜居，所以过去行船常漂流沉没。当地居民建塔埋藏舍利来镇压它，后来便不再发生灾害。如今寺中的伽蓝神就是顺德龙王。宋淳熙改元那年秋天，大旱，知县李时习知道这里有龙潭，于是依据《太平广记》记载的南方搅龙求雨之事，向知州张元成请示，张元成又加以验证。苏文忠公在徐州兴起伏龙求雨，颍滨先生邢昺作潭诗记述此事，都认为并非可疑；随着车驾而来的大雨十分丰沛，那一年果然获得丰收，李时习作记并刻在石碑上。搅龙的方法没有别的，只是用长绳系住虎头骨，投入有龙的地方罢了。求得雨后，偶然取出虎头稍微迟了一些，雷电就在郡府审理诉讼的地方周围盘旋，过了很久还不停。张元成赶忙派人取出虎头，随即天晴云散。如今婺州图经也记载搅龙求雨的事情，那么这种方法果然不是虚妄。海盐县。秦溪在县城南三十六里。考证：此溪通丰山港，连接运河。法喜寺有一块碑，刻着“秦溪”二字。龙湫在县城东北四十里。考证：《陈山之巅有一处水，极其清澈，可以照见须发；大旱时不干，大水时不溢出。县中遇到水旱灾害，县令亲自到灵湫祈求，将水请到县厅祷告，没有不应验的。宋绍熙年间六月，县令李直养祈雨，得到一条小龙带回；求得雨后，又送小龙连同四条龙子回到灵湫，它们径直钻入石缝，四条龙子也不见了。陂塘。松江府。沈泾塘在府城西五里。

译考证：南面连接运河，北面连接大盈浦。大概从檇李城下流向东北的水，就是由此塘排泄上游之水。过去遇到旱年便疏浚它；水淤积上涨时，也可以引松江之水，用来灌溉。古浦塘在府城西面。考证：水道延伸二十七里，通达到泖水。旱年也可以引三泖之水，用来灌溉。盐铁塘在府城东南，长三十里。考证：世代相传，吴越王曾在这里运输盐和铁，因此得名。旧捍海塘在府城东南。考证：西南抵达海盐县界，东北抵达松江，长一百五十里。杜浦塘在府城东八十里。嘉兴县。广济陂在县城南八里，南北长三十五丈，东西长一里一百步。运河塘在县城西南九十里，向南通往崇德县三十里，北面连接吴江县界。汉塘在县城东一十五里。考证：《新唐书·地理志》说：“海盐县注：西北六十里有汉塘，大和七年开凿。然而此塘从海盐向西北直通嘉兴，所以总称为汉塘。” 华亭塘在县城东一十五里。考证：通往松江府华亭县，因此得名。横塘，又名海盐塘，在县城南五里。考证：从南湖转向路马塘庙上游，向南到达海盐县，称为横塘。所以刘文房的诗说：“家住横塘曲”，就是指这里。章恋塘在县城东北七十里，向东通长泖〔有章姓人家世代居住于此，所以得名〕。长水塘在县城南六里，通往硖石市。考证：《吴录·地理》说：吴王时期，这个地方本来叫长水，所以嘉兴也称长水。秦始皇东游到长水，听到当地人唱歌说：“水市出现天子。”他从这里经过，看见人们乘船进行交易，正应验了那句歌谣，于是把这里改为由拳县。冬瓜湖塘，又名宋郭湖塘，在县城北三里。海盐县。贮水陂在县城东南五十里。官塘在县城西二里半。考证：从天宁寺桥到常丰闸，共三十三里二百七十四步。宋淳熙九年，守臣赵善悉重新疏浚。招宝塘在县城西南二十五里。考证：宋淳化三年开凿，淳熙九年守臣赵善悉重新疏浚。乌坵塘在县城西三里。陶泾塘在县城西面。考证：这两座塘，都是宋淳熙九年由守臣赵善全部重新疏浚的。太平塘，旧名捍海塘，在县城东面二里处。考证：西南到盐官县界，东北连接华亭县界，用来防止海水上涨漫溢，所以名叫捍海塘。圣朝至元甲申年，县尹顾泳重新修缮，改为现在的名称，并在塘上立匾。横塘在县城北面四十里处。考证：就是常丰闸北面的横塘，通往南湖，详细情况见《嘉兴县横塘注》。汉塘在县城西北六十里处。考证：唐大和七年开凿，连接嘉兴县界。崇德县。范蠡坞。考证：旧经书说，坞是水边的堤岸，在顾村；范蠡曾经游历这里，所以因此得名。旁边有洗足滩。运河塘在县城东南，连接盐官县界，北面连接嘉兴县界。河港〔附列滨湾〕。松江府。运港在府城东面。西运港在府城东面。沸井滨在沪渎。考证：东西两边有芦浦，中间有一股水相通，面积大约数尺，唯独深得像井一样。水势腾涌，昼夜不停。有人说这是海眼。曾有人在其中嬉戏沐浴，入水二三尺以下，水气稍微温暖。嘉兴县。运河在县城西南，通往崇德县，北面连接吴江县界。考证：隋大业六年，下诏开凿江南河，从京口到余杭，长八百里，河面宽一十余丈，原拟用来通行龙舟。乐天诗说：“平湖七百里，沃壤两三洲。”说的就是这条水道。支河。考证：旧经书说，父老相传是支家开掘的河，所以得名。明河在县城北面二里处。死亭湾在县城北面。考证：》《寰宇记》说：“朱买臣的妻子当初见丈夫贫穷，便抛弃丈夫，改嫁给杉青堰的官吏。朱买臣做了内史，穿着锦衣回乡，他的妻子因此羞愧而死在这里，所以称为死亭湾。” 海盐县。清通港在县城西面五十里处。泾沟。松江府。（乌□）泾、黄姑泾、张恋泾、老儿泾、何家泾、善泾、张泾、徐家泾、邵家泾、新开泾、招贤泾、管家泾、戚家泾、丫叉泾、吴塔泾、蒋家泾。嘉兴县。车沟在县城西面七十三里二百步处，宽六丈，深四丈。考证：连接乌程县，流入震泽。海盐县。古泾。考证：三百一，所唐长庆年间，县令李锷开通，供小船通行。崇德县。语儿中泾，另一个名称是语溪，从县城东面五十里处起，通达嘉兴南谷湖。考证：御儿这个名称，流传已久。《左传》《国语》《吴越春秋》等书都这样写。唯独《史记》的年表把字写作“御”；到了西汉，又改作“语”，而年表又写作“蓹”。后人对此产生怀疑，便附会解释。《水经》引用《万善历》说：“吴黄武六年正月，捕获彭绮。这一年，由拳西乡有一个孩子出生，立即能够说话，于是下诏把那里命名为语儿乡。”这大概只是枝蔓附会之辞。宋元丰年间，乐圃朱长文在《续吴郡图经》中又列举民间俗说：“范蠡把西施献给吴国，途中生下孩子，到这里时孩子能够说话。”朱长文既已辨明这种说法荒诞，又认为“语”字是讹误。然而朱长文也没有进一步思考。班孟坚等诸位君子，难道会只是顺从俗说来解释吗？我私下认为，汉人按照原名来称呼它，并不是为了顺应某种类比，只是嫌有曾子回车那样的忌讳，所以取读音相近的字来改写罢了。“御”或“蓹”的写法不同，也应当是这个意思。如今民间多称为“语儿溪”。长营泾从县城西面一十五里处起，通达德清县和乌程县界。堰闸。松江府。运港大堰，宽三十丈，深三丈六尺，厚二十一丈九尺。乌□泾堰，宽一十五丈，深三丈五尺。黄姑泾堰宽五丈，深一丈五尺。张恋泾堰宽一十二丈，深三丈。老儿泾堰宽二丈，深一丈。何家泾堰宽一十一丈五尺，深二丈。善泾堰宽九丈，深一丈六尺。张泾堰宽三丈，深一丈。徐家泾堰宽九丈，深一丈八尺。邵家泾堰宽九丈，深一丈八尺。新开泾堰宽九丈，深一丈八尺。招贤泾堰宽一十一丈，深二丈八尺。管家泾堰宽三丈，深一丈四尺。盛家泾堰宽六丈，深二丈五尺。丫叉泾堰宽五丈，深二丈二尺。吴塔泾堰宽一十丈三尺，深二丈六尺。蒋家泾堰宽七丈五尺，深一丈六尺。

译考证：旧时共有堰一十八处。宋政和年间兴修水利，把各处堰闸全部决开，结果大海的咸潮竟然涌入，造成灾害。于是东南四乡的百姓流离迁徙。乾道七年，守臣太傅邱公（上宗下山）认为新泾塘潮势湍急，而运港距离新泾二十里，水势稍缓，便商议把新泾堰移到运港。于是招募民夫，于九月二十六日开工，十二月二十七日完工。堰修成后，又在堰外修筑港口一十六处，港口两旁的塘岸共四十七里二百八十五丈有余。第二年正月二十二日，皇帝派监察御史萧之敏前来巡视，又免除四乡百姓九年的租税，以招抚并使流民返回。再下一年正月，皇帝派宦官宣谕守臣张元成增修加筑。二月，特意设置监堰官一员，招募土军五十人，在顾亭林设司巡逻，以防止私自开启各堰而使盐运受损的祸患。从此三州的田地才得以免受咸潮侵害。竹冈堰在府城东面六十里处。砂冈堰在府城南面七十里处。张泾闸在府城东南四十八里处。考证：宋隆兴甲申年八月，本路漕臣姜诜上奏，请把张泾堰降低的地方加高，修筑月河，在月河上设置闸门，并用巨石砌筑；两道闸址相距通常有四尺，深一十八板，每板长一尺一寸，按时启闭，因此咸潮没有途径进入。月河长三千三百五十五尺，宽通常有六尺左右，尧昌为此作了记。咸塘岸。考证：运港东塘岸，从运港堰到徐浦塘，共二十四里一十七丈；西塘岸从运港堰到柘湖，共二十三里。嘉兴县。杉青堰在县城北面四里处。冬瓜湖堰在县城北面二里处。考证：旧有堰，官员张祜死后，当时裴洪庆命令他的儿子掌管此堰。张祜的儿子镇守冬瓜湖，此事详见《金华子杂记》。栅堰在县城西北三里处。六里堰在县城东面五里处。白苎堰在县城东南三里处。学秀堰在县城西南九里处。考证：旧时传说西施曾在这里学习刺绣，所以名叫学绣；如今把它讹写成学秀，姑且把两种名称都保留下来。马塘堰在县城南面七里处，宽四丈，高二丈五尺，长七十步。考证：旧经书说，秦始皇三十七年，向东巡行到这里，把长水乡改为由拳乡，拦水筑堰，以压制关于水巿的谣言。堤坝建成后，斩马祭祀，然后离去。《九域志》的记载相同。杉青闸在县城北面四里处。海盐县。张泥堰、新朱堰、钱泾堰、周大堰。许家堰、徐泾堰、落汇堰、朱泾堰。以上隶属于开济乡。二泾堰、钱家堰、丁汇堰、朱泾堰。练浦堰、陶泾堰、白塔堰、孔家堰。以上隶属于永宁乡。徐泾堰、铁城堰、黄泥堰、高峰堰。大王堰、小华家堰、大华家堰、东吴巿堰。西吴巿堰。以上隶属于长水乡。北横泾堰、彭村湖堰、八楞庵堰、马家堰。滕家庙堰、倪家堰、庞家堰、杨家堰。卫港堰、六里堰、三里堰、孙家堰。汤家堰。以上隶属于德政乡。十八里堰、白马堰、李家堰、孙堰。沈驼堰、孙三堰、马厩堰。以上隶属于武原乡。玉山堰、小山泾堰、锺矾堰、湖口堰。小黄泥堰、代（土夆）堰、清水墓堰、李塔堰。沈墓堰、东裴塔堰、西裴塔堰、邱沈堰。马（上扔下木）堰、杨渎堰、东闸堰、墓（土夆）堰。以上隶属于齐景乡。西闲堰、祗园堰、俞家堰、大芒塘堰。麦塔堰、西黄泥堰、朱洞堰、杨荡堰。俞家堰、夏角堰、姚星堰、翁庄堰。沈福庄堰、志公堰、大孙堰。以上隶属于华亭乡。戴堰、钱家堰、许洞堰。月河堰。以上隶属于大易乡。常丰闸在县城北面四十里处，闸口宽一丈三尺，两侧闸堤各高一丈六尺五寸。考证：海盐县东面临海，水没有源头和流向，只能依靠官塘一带的水来灌溉十乡的农田。十天不下雨，一旦车水、戽水的声音响起，河塘干涸便指日可待。而且这里的水向下通入大湖，松江的水倾注而来又流走，仍然像处在高屋之上，水从屋脊倒下。因此设置堰闸，比其他县邑更是紧要的事务。宋嘉祐元年，县令李惟几设置木闸，又设置乡底堰三十多处，后来也逐渐废弃。元祐四年，何清源公执中任县令，担心木闸不能长久，于是改用石闸。淳熙九年，守臣赵善全面兴修水利，又增筑乡底堰共八十一处，每年二月筑（土余），九月开通。淳熙十五年，县令李直养重新修盖闸屋，更换闸板。从此农田得到闸堰的好处，连续几年获得丰收，后来又闲置废弃。《嘉禾志》第六卷。户口。嘉兴路总计四十五万九千三百七十七户。儒户一千零八十八户。〔原文数字、纪年保留：一千八十八户〕 僧户四千二百二十八户。尼户三百三十七户。道户一百五十二户。民户四十五万三千四百二十九户。急递铺户一百四十三户。录事司合计六千五百八十户。儒户四百八十三户。僧户四百三十四户。尼户五十二户。道户一百八户。民户五千五百四户。松江府合计二十三万四千四百七十户。儒户一百九十二户。僧户一千三百七十二户。尼户七十户。道户一十二户。民户二十三万二千八百二十三户。这是至元十三年上报行省的民户数。后来经历兵乱，户口减去一半。如今实际管辖的，仅有一十二万多户罢了。嘉兴县合计一十二万七百四十二户。儒户一百五十户。僧户九百九十一户。道户一十六户。急递铺户八十五户。民户一十一万九千四百八十户。海盐县合计四万二千二百五户。儒户一百五十三户。僧户五百三十户。尼户四十九户。道户一十户。民户四万一千四百六十三户。崇德县合计五万五千四百户。儒户一百一十户。僧户九百一户。尼户一百六十六户。道户六户。急递铺户五十八户。民户五万四千一百五十九户。考证按语：三朝国史记载的户数共五万一千八百六十三户。按照《九域志》，主户共一十三万九千一百三十七户，没有客户。旧经则说主户四万九千八百五十九户，主丁九万八千三百九十五人。旧图则说有户一十六万三千四百一十五户，人口三十万二千八百八十五人。如今民户数已经繁衍增长了，这不正是生聚涵育的明显成效吗？

译物产 谷物类 稻、（禾亢）、糯稻、黍、粟。麦、麻、豆、穄、稗。油麻。丝帛类 丝、绵、绡、绫、罗。纱、木棉、克丝、绸、絺。绮、绣【以上多出自崇德】；绤【海盐产的好】；布【松江产的好】。货物类 盐【产自松江、海盐】。药材类 枸杞、蛇床、瓜蒌、牵牛。菊花、香附子、菖蒲、瞿麦。薄荷、薏苡、车前子、紫苏【海盐产的好】。天南星、麦门冬、忍冬藤、荆芥【松江产的好】。半夏、草乌、泽兰、良姜。茴香、艾、夏枯草、火炊草。茆香、葛。果实类 桃、李、梅、杏、橘、橙。柚、枣、柿、梨、枇杷、林檎。石榴、莲、藕、菱、芡、芋。荸荠、茨菇、山药、葡萄、甜瓜。蔬菜类 菘、芥、葱、韭、薤、蒜。荠、芹、苋、蒿、生菜、甜菜。莴苣、芦菔、波菱、葫芦、冬瓜、苦（芹去斤改买）。稍瓜、茭白、茄、笋、胡萝卜。木材类 松、柏、桧、杉、杨、柳。榆、槐、椿、朴、楝、桑。楮、冬青。草类 茆、茭、蒲、荻、苇、蒹葭。竹类 淡竹、筀竹、紫竹、箸竹、篾竹、桃枝竹。笋竹。鸟类 鸡、鹅、鸭、鸿、雁、鹳。燕、雀、鸽、乌、鹊、鸠。鹑、鸥、鹭、鹰、鹞、雉。野鸭、黄雀、啄木鸟、鸲鹆、鸪（打去丁改鸣）。兽类 牛、羊、猪、犬、猫。鱼类 鳜、鲫、鲤、白、鲈、（鱼占）。鲭、鲦、鳗（鱼单）、（鱼酋）、（鱼扁）。蟹、虾、龟、银鱼、黄颡（上敝下黾）。蚌、蚬、勒、鳖、鲳【以下这些产自海盐、松江路】。石首、海鲈、海鲻、蛏、蛤、梅鱼。蝤蚌、蛎、青虾、白虾、黄虾、蟛（虫月）。白蚬、水母、白蟹。这个郡以水泽之地著称，原野平坦肥沃，田地适宜种麦和稻，陆地适宜种麻和豆。土地能够供给百姓日常生活所需的，不过是煮水制盐、种芦苇作柴薪，土地盛产蔬菜，水中鱼蟹丰富而已。至于草木、禽兽、果实、药材之类，也是其他郡所有的；丝绢帛物，比起苕霅来则差一些。赋税 嘉兴路 额定管辖数 粮六十八万一千五百五十二石一斗六升六合一勺。米六十八万一千三百三十五石八斗六合八抄七撮。豆一百三十一石六斗九升五合。小麦八十四石六斗六升五合，一勺。每年减免公田的二分。米七万九千二百六十六石二斗一升六合二勺四抄。实际征收 粮六十万二千一百八十五石九斗四升九合九勺四抄七撮。米六十万二千六十九石五斗八升九合八勺四抄七撮。豆一百三十一石六斗九升五合。小麦八十四石六斗六升五合，一勺。松江府 额定管辖数 粮二十五万一千九百四十一石七升一合三勺。米三十五万一千七百四十一石一斗五升五合。豆一百一十五石二斗五升一合二勺。小麦八十四石

译六斗六升五合，一勺。每年减免公田的二分。米四万五千九百二十二石，三升一合六勺八抄。实际征收 粮三十万六千一十九石三升九合六勺二抄。米三十万五千八百一十九石一斗二升三合三勺三抄。豆一百一十五石二斗五升一合二勺。小麦八十四石六斗六升五合，一勺。嘉兴县 额定管辖数 粮一十九万八千七百一十四石八斗六升二合四勺八抄七撮。每年减免公田的二分。米二万六百六十二石二斗七升五合九勺八抄。实际征收 米一十七万八千四十八石五斗八升六合五勺七撮。海盐县 定额管辖 粮八万一千六百七石八斗三升五合八勺。米八万一千五百九十一石三斗九升二合。豆一十六石四斗四升三合八勺。每年减免公田的二成 米七千四百一石四斗一升三合五勺四抄。实际征收 粮七万四千二百六石四斗二升二合二勺六抄 米七万四千一百八十九石九斗七升八合四勺六抄。豆一十六石四斗四升三合八勺。崇德县 定额管辖 粮四万九千二百八十八石四斗四合七勺。每年减免公田的二成 米五千二百七十六石四斗九升五合四抄。实际征收 米四万四千一十一石九斗九合六勺六抄。征榷 嘉兴路 每年办理总计一万五千四百七十七锭一两九钱一分四厘。酒课一万一千二百五十八锭三十五两。醋课四百九十五锭三十二两四钱。税课三千四百八十六锭一两一钱。河泊课二百三十六锭三十三两四钱一分四厘。本路城内办理三千四百二十锭三十八两六钱六分。酒司 酒课二千二百六十锭 醋课二百五十二锭 税司 税课九百二锭三十八两六钱六分。河泊课六锭 松江府 办理五千四百四十三锭二十四两四钱九分四厘。酒司 酒课一千九百一十锭一十三两。醋课一百八十锭 税司 税课五百九十七锭三十六两四钱八分。河泊课六锭九两六钱 大盈务 酒课六百一十八锭一十八两 税课八十五锭二十六两九钱二分。河泊课二十三锭二十二两二钱八分。南桥务 酒课一百四锭一十二两 税课五十一锭三十四两五钱六分。河泊课二锭四十六两四钱 北桥务 酒课一百九十一锭四十八两 税课三十四锭四十六两三钱六分。亭林务 酒课一百四十三锭一两四忽 税课二十四锭一十三两三钱五分。河泊课一十四锭四十六两四钱。青龙务 酒课七十八锭 税课二十五锭一十八两二钱 河泊课一锭八两八钱二分四厘。蟠龙务 酒课三百三十五锭二十六两 税课二十五锭四十七两五钱六分。河泊课五锭二十七两二钱 上海务 酒课四百七十二锭四两 税课一百七十九锭二十五两七钱四分。河泊课六锭三十四两八钱 风泾三乡 酒课三百二十四锭九钱九分九厘九毫九丝九忽。嘉

译兴县 办理三千四十七锭一十七两四分六厘。风泾白牛务 酒课七百一十八锭二十六两 税课二百八十二锭二十一两八钱二分四厘。河泊课五十六锭一十六两三钱。魏塘务

译酒课七百六十七锭一十七两 税课一百二十二锭一十三两五钱八分。河泊课一十一锭一两 新城务 酒课五百一十六锭二两 税课四十五锭三十四两九钱二分。河泊课一十一锭八两 陶庄务 酒课四百三十三锭四十八两 税课六十五锭三十两七钱二分二厘。河泊课一十六锭四十六两七钱。海盐县 办理一千六百二十一锭三两二钱二分。城内务 酒课一百八十锭四十两 醋课二十八锭四十两 税课一百六锭二十二两二钱四分。河泊课一十八锭一十六两八钱。澉浦务 酒课五百六十八锭四十四两 税课三百一十六锭一十两 河泊课二十一锭三十四两八钱。当湖务 酒课一百三锭二十六两 税课三十五锭一十一两五钱四分。河泊课八锭二两 广陈务 酒课一百三锭二十六两 税课三十二锭九两四钱八分 河泊课五锭四十一两六钱 乍浦务 酒课六十九锭一十六两 税课二十二锭一十二两七钱六分。崇德县 办理一千九百四十四锭一十九两四钱九分。城内务 酒课二百四十八锭三十两 醋课三十四锭四十二两四钱 税课三百八十二锭四十八两四钱三分。河泊课一十九锭三十八两三钱五分。石门青镇务 酒课八百三十五定，折定三十一两九钱六分。税课一百定，折定十五两六钱七分六厘。河泊课三十一两三钱六分。沙渚务。酒课二百七十四定，折定四十九两四分。税课四十六定，折定二十二两二钱七分四厘。《嘉禾志》第七卷。

译学校。设置庙宇是为了尊崇先贤，设立圣学是为了阐明人与人之间的伦理关系。郡县的庙学，到唐代才大为完备，到五代时中途废弛。宋代庆历年间，才开始议定州县都要设立学校；崇宁年间，又把它写入法令，这就是州县学校兴废的缘由。唐元和年间，衡州李宽在石鼓创建书院；南唐升元年间，白鹿洞建立学馆；宋太祖朝，潭州太守朱洞首先在岳麓创建书院；真宗朝，又在应天府创建书院，号称天下四大书院。这就是书院创建设置的缘由。本地一向崇尚儒学，斯文直到今天仍未衰落，因此州县学校和书院都很完备。嘉兴路。路学旧址在望云门内的西侧。宋建炎年间因遭兵火，迁到州治东侧，即用旧宾馆作为校舍，规模狭小局促。绍兴壬戌年二月丁亥日，诏令各路守臣依照旧例兴办学校。知州方滋在通越门内二百步处建立学校，襄阳人张嵲为此撰写记文。嘉定十三年，守臣郑定又把兴学作为首要事务，营建、修缮殿宇、堂屋、廊庑、廪舍、库房和墙垣，华美焕然，全部超过从前；又向西开辟土地，在上面修筑六所斋舍。宝祐丁巳年，守臣恕斋谢莹在庙宇西侧开设大门，疏浚开凿黉池，增建泮桥；在西面创建明德堂，在东面改建观颐堂。咸淳丙寅年，守臣星渚赵景纬在庙宇东面重建小学，学生名额三十人，每天学习《四书》，每月考试举子业，成绩优异者升入太学。又担心没有经费供养学生，于是或置办、或拨给田地，取得米一百九十余石，交由学职专门掌管。丙子年兵火之后，庙学幸而仅仅保存下来。圣朝至元丙戌年，四明人陈绍在本地担任分教，里人徐硕辅助他，两人共同商议说：学校废弃已久，何不拆除重建？于是向郡里请示，郡侯赞赏他们的志向，报告给行省，获准用学廪修葺废坏之处。陈绍在、徐硕又节省浮费，拿出微薄的俸禄来资助这项工程。学校有御书阁，原来将要倾圮，后来重新整修；现在改名为尊经阁，上层用来收藏经籍，下层则供奉安置先圣燕居像，两旁供奉十位先生【濂溪、康节、涑水、明道、伊川、横渠、晦庵、南轩、上蔡、东莱】。学校前面有一口井，在井上创建亭子，因而命名为育德亭，大概取自“蒙泉育德”的意义。年代久了，亭子几乎废坏，井也淤塞了，于是全都加以修缮疏浚；墙垣、涂饰和泥灰也一并更新。旧有八斋，名为上达、立道、思诚、体仁、教睦、连茹、辅德、朋来。教睦斋本来是用来教育宗族成员的，已经改名为正谊斋。连茹说的是学成而出仕之事，不是求学者应当首先追求的，因此仿效紫阳先生改同安邑庠汇征斋的做法，把连茹斋改为养心斋；大概也是以紫阳先生告诫职事诸生养心的说法为依据。每月有课书，每季度有考核，每月初一、十五及初八、二十三日讲学。讲堂旧名正礼，名称由来已久，大概取自荀子所说“老师是用来端正礼义的”这一意义。宣公书院在今天录事司的东面。宣公就是唐代宰相陆贽，嘉兴人。他关于论谏的文章有数百篇，其中有一本题为《仁义》。城南鸳鸯湖上旧有三贤堂，三贤之中，宣公是其中之一。宋代郡侯黄大卿开始为他建立祠堂。赵公与【▯▯▯▯心】曾经拨给田地，想要修建书堂，却没有实现。景定壬戌年，郡侯谢奕焘才开始建造堂舍，随后又供给廪禄。落成后，郡侯率领诸生以菜肴祭祀宣公，说：我听说圣贤之道，大约每隔五百年才得以施行一次。从唐代到现在，也已有五百多年了，如今才得以建堂祭祀宣公，难道不是时机到了吗？时机已经到了，道也将要施行了。圣朝至元丙子年，本地人士因堂舍毁坏，向郡里报告，于是把太初堂改作书院。里人徐硕在这里任教，竭尽力量经营修建；两廊陪祀的十哲塑像和容貌，也全都修整完美。堂名为仁义之堂，紫微史大参为它题写“宣公书院”的匾额，这也是紫微的笔迹。斋舍有四所，名为时习、敏求、思齐、景行，都保留旧名。至元甲申年，认为小学是缺失的制度，向郡里请求增设一斋，名为蒙正，用来教育乡里的少年才俊。松江府。府学在府治东南二百步处。宋天禧年间，那里只有夫子庙，地方狭小低陋，旁边无法修建斋舍和学馆。此后六十五年，陈侯谧才打算兴办学校；县人卫公佐、卫公望献出县城东南的土地，并且亲自估量建殿所需木材，购买国子监的书籍，用来资助诸生。这样经过数年，到刘鹏时才得以完成。绍兴以来，杨寿亨、周楹、侍其铨先后加以修葺，学校房舍才整齐起来，学校的廪粮也比其他地方优厚。讲堂旧名进德，县令杨潜改为明伦斋，斋舍有五所：居仁、由义、隆礼、育才、养性。端平丙申年，县令杨瑾认为学庙低矮狭窄，便在旧址南面另择土地，仿照鼎立之势重新建造。庙堂、廊庑、斋舍、厨房和仓库一一齐备。又把明善堂改为斋，斋舍共四所：体仁、集义、志道、进德。施退翁又改建斋舍，设置东西两序，中间建咏仁亭。如今亭子已经不存在了。后面有观颐堂，旧属县学，如今因县学升为府学，便归入府学。燕居书院在今天府学教授厅的左边，就是在旧县学的地基上建成的，如今仍沿用旧址。嘉兴县。县学在县城西南三里处。考察旧有图经，县中原有夫子庙，在县城西北二百步处，后来废弃，附属于州学。县学旧址改成了郡社的社坛。宋咸淳五年八月，县令张材认为县里没有学校是制度上的缺失，便向郡侯木心文先生请求，以西城旧驿舍作为县学。郡侯从官府库藏中拨款资助费用，大尹高墅潜先生听说后很高兴，又拨出缗钱帮助。殿宇、斋舍、序厅、门廊、厨房和房舍全都整修完备。县令又捐出一百漕亩圭租，郡里也相继拨田作为接续供给粮食的田地。县中百姓和士人又争相拿田租来帮助，县学才得以建成。堂名为明伦堂，斋舍有两所，名为省身、尚志，如今仍沿用旧名。海盐县。

译县学在县城东南一百步处。考察旧志，文宣王庙原在县城东二百步处。宋太平兴国年间，主簿石知一代理县事时修建。景德二年，县令翁纬认为旧庙逼近农田，迁到县城南面重建。嘉祐八年，县令褚珵认为宣圣旧庙长久没有修葺，愿意另换地点，增设学校，于是就在县城东南建立学校。褚珵亲自撰写记文，记述得很详细。绍兴十五年，朝廷兴办太学，州县学校又重新修举。县令徐光实将学校全面翻新，堂名为务本斋，四斋名为处仁、好义、复礼、近智。乾道二年，县令刘铨把学校迁到县城南面。这一年发生疫病并且歉收，只建成宣圣庙和讲堂。第二年，县令魏汝功才开始修盖廊庑、厨房和浴室等，全部完备，并将讲堂改名为传道。李大卞继任后，在东西两壁绘制七十二贤像，增加学校粮饷，考试选补诸生。淳熙十五年，邑丞李直养集合众人力量，将廊庑全面翻新。绍熙元年，李直养由丞职升任县令，利用每月所得餐钱修建大成殿，并重新装饰宣圣和十哲的塑像，建立小学，置办书籍和祭服，又恢复旧堂名为务本。四所斋舍都恢复使用旧名，又重新题写堂匾为明伦。年代久了，逐渐毁坏。圣朝至元乙酉年，县令命学椽召集工匠，筹集工役，考虑木材和土料，测量木料，从采芹桥直到殿阁、廊庑和序舍，全部修葺一新。如今墙垣、涂饰和泥灰，也勉强算是完整了。崇德县。县学在县城东南一里半处。宋元丰八年，县令吴伯举开始创建县学，成为各县的先例。沈括字存中为它撰写记文，米芾字元章为它书写。学校在县城南面运河的西岸，毁于方腊之乱。县令黄扬迁到县城东南角重建，规模大致建立但尚未完备。此后贤能的县令相继扩建。堂名为成德，亭名为采芹；两斋名为致通、育德。成德堂东西两序排列着四位先生的画像【直院吴舍人、徽学沈给事、忠定赵福王、乡先生辅朝奉】。东北面供游息的地方有一座魁星亭，由县令奚士达建造。年代久了，建筑毁坏，尚书陈垲捐出缗钱重新创建。县令黄元直拨给田地以增加学校廪粮，于是士人有了供养。如今仍沿用旧制。传贻书院在县学西面二十步处。宋代潜庵辅先生，是紫阳门人中博学广闻的人。他从祠官任上归来，隐居在语溪，题读书堂为传贻。咸淳五年，县令家之柄建成后为它题匾。如今堂名有一所，名为本文斋；斋舍有两所，名为书味。师法朱文公，朱文公也在此受祀。科举。嘉兴一向以士人众多著称，参加廷对而居首者有【缺文】，应制举者有【缺文】，登甲科者也有【缺文】，因科举而取得功名的也有人数。本地士人被认为是各郡中最盛的。每三年举行一次大比，士人便集中在贡院应试。贡院在今天北门众安桥的西面。宋宣和五年，废止三舍法，每科考试录取八人。南渡以后，有流寓士人七十五名，取解一名。绍兴丙子年，流寓士人都归入土著名额，于是取解十名。端平元年，守臣赵【上与下心】认为本地是孝宗虹流之地，援引绍兴年间的旧例，向朝廷请求，将取解名额增加到十三名，并作为固定制度。理宗重视昭明祖宗功业，又广施恩泽；凡达到年限的都永远免除相关限制，联名请愿者不受年限限制。进士升入一甲，特奏名也提升等级。咸淳三年，郡侯陈肖孙为此撰写记文。学校旧有贡士庄，开始由无惰赵端明经营，直到菊坡赵都运时才完成；退庵吴大参又拨没官田作为补助。凡贡士中考取后赴春官考试的，分别按等级送给资助，用来帮助他们筹措桂玉之费。如今科举制度已经废止，贡院也毁坏了。贡士庄仅存。官署。嘉兴路。总管府衙在子城内，原来是府治。谯楼外旧有宣诏亭、班春亭两座，东西相向。镇守万户府衙在郡治东二十步处，原来是府判东厅。经历司在郡治厅的西侧。司狱司在郡治南五十步处，原来是司理院。录事司在郡治西北二百步处，原来是监仓东厅。管军镇抚所在郡治西南二十步处，原来是节推厅。松江府。府衙在普照寺东面，原来是华亭县衙；有宣诏亭、班春亭两座，东西相向。镇守万户府衙在府治东面，原来是思齐堂。浙西盐提举司在府治西南一里半处，原来是买纳盐场。嘉兴县。县衙原来就是县治，在郡治东北二百步处。华亭县。县衙在松江府西七十步处，原来是主簿厅。海盐县。县衙在县城隍庙北三十步处，旧有宣诏亭、班春亭两座，东西相向。崇德县。县衙在天清宫东北五十步处，原来就是县治。有宣诏亭、班春亭两座，东西相向。院务局附。嘉兴路。赡养院、广惠院、都税务。都酒务、织染局、造作局。漆作局。松江府。在城酒务、在城税务、赡养院。大盈务、南桥务、北桥务。青龙务、蟠龙务、亭林务。上海务。嘉兴县。风泾白牛务、魏塘务、新城务。陶庄务。海盐县。在城务、澉浦务、当湖务。广陈务、乍浦务。崇德县。在城务、石门青镇务、沙渚务。仓库。录事司。嘉兴仓、外三仓、平准库、军资库。松江府。在城际留仓、上海太平仓、永丰库。海盐县。际留仓。崇德县。县仓。巡徼。嘉兴县巡检司七处。新坊、陶庄、魏塘、风泾。白牛、新城、王江泾。华亭县巡检司七处。金山、戚【汀去丁改崇】、杜浦、淀山湖。青龙、上海、邹城。海盐县巡检司三处。故邑、芦沥、澉浦。崇德县巡检司三处。皁林、石门、安邱。官驿。马驿。共计马九十匹，马户八百三十户。嘉禾驿有马五十匹，马户四百四十八户。录事司有马二匹，马户十九户。松江府有马三十二匹，马户二百八十户。嘉兴县有马十六匹，马户一百四十九户。崇德县有马四十匹，马户三百八十二户。嘉兴县有马四匹，马户四十户。海盐县有马二十四匹，马户二百二十八户。崇德县有马十二匹，马户一百一十四户。水驿。共有船八十只，船户七百六十户。西水驿有船三十只，船户三百户。松江府驿有船十只，船户八十户。风泾驿有船五只，船户四十户。上海驿有船五只，船户四十户。皁林驿有船三十只，船户三百户。《嘉禾志》第八卷。邮置。松江府有急递铺十四处。西塘七铺。风泾铺向东连接泥滑桥铺，相距十二里。泥滑桥铺向东连接朱泾铺，相距九里。朱泾铺向东连接九里庵铺，相距九里。九里庵铺向东连接李塔汇铺，相距九里。

译赞福桥在春波门以西一百步。庆丰桥旧名五柳桥，在春波门以西一里。猪儿桥在春波门西北一里。蟹行桥在春波门西南半里。南县桥在春波门西南半里。荐桥在春波门西北半里。倪家桥在春波门西南一百步。湖桥在春波门西北一里。望湖桥在春波门西北一里。安禄桥在春波门西北一里半。罗家桥在春波门西北一里半。北营桥在春波门西北一里半。大悲桥在通越门以北五十步。万安桥在通越门东北一百步，现已废弃。广平桥在通越门东北一里。寺桥在通越门东北一里半。车栏桥在通越门东北一里半。红桥在通越门东北一里一百步。过军桥在通越门以东一百步。福顺桥在通越门东北半里。韭溪桥在通越门以东一里。兴福桥在通越门东北一里二百步。长生老人桥在通越门东北二百步。顾巿桥在通越门东北一里半。蒋家桥在澄海门东北二百步。娄家桥在澄海门西北二百步。石灰桥在澄海门内。莲花桥在澄海门以北半里。营桥在澄海门以北一百步。三板桥在澄海门东北一里五十步。斜桥在澄海门东北一里五十步。纸行桥在澄海门东北一里。醋坊桥在澄海门以北二百步。砖桥在澄海门西北一里。杨公桥在澄海门西北一里五十步。毛家桥，另名熙宁桥，在澄海门东北一里。乌盆桥在澄海门东北一里半。蔡十郎桥在澄海门西北一里三十步。履鞋桥在澄海门以北一里半。史家桥在澄海门以北二百步。丁家桥在澄海门东北一里半。范蠡桥在澄海门内。南石桥在澄海门以北二百步。炒麸桥在澄海门西北一百五十步。张公桥在澄海门东北一百步。时家桥在澄海门以北二百五十步。竹丝桥在澄海门以北一里。端平桥在望吴门以北一里。众安桥在望吴门以南二十步。孩儿桥在望吴门以南一百步。香花桥在望吴门以南半里。丁家桥在望吴门东南半里。胭脂桥在望吴门西南一里。采莲桥在望吴门西南一百步。船场桥在望吴门东南一里。通观桥在望吴门西南一里。水纂桥在望吴门以南一里。锺家桥在望吴门西南一里。仓桥在望吴门西南半里。菩萨桥在望吴门以南二百步。集家桥在望吴门以南二百步。陆家桥在望吴门西南一里。北寺桥在望吴门东南三十步。孙师娘桥在望吴门西南一里半。朱锄头桥在望吴门西南一里。时顺桥在望吴门西南一里。府后桥在府衙后面。瑞虹桥在府衙前面。藕行桥在府衙西北二十步。燕餔桥在府衙西南三十步。望恩桥在府衙西南三十步。驿桥在府衙西北二十步。邵浦▯女桥。戴公桥。广济桥。松江府。府桥在府衙西南十步，旧时称为县桥。巿桥在府衙以西三十步。旧米仓桥位于府城东二百二十五步。震桥位于府城东二百三十五步。考证：桥上“飞字”形如鸟翼舒展，俗称东亭桥，又名虹桥。宋政和年间，县令姚舜明说：“主位很空缺，应建一座亭子来镇住它。” 郭门桥位于府城东二百三十步。广明桥位于府城西二十步。望云桥位于府城西七十步。大吴桥位于府城西北二百五十步。妙明桥位于府城西北二百五十八步。西亭桥位于府城西巿二百八十步。考证：桥上建有飞阁，如今名为丽泽桥。普照寺桥位于府城西二百八十步。悦安桥位于府城西四百八十步。考证：桥旁刻有一个“佛”字，字稍大，俗称佛字桥。方桥位于府城西五百九十步。平政桥位于府城西六百二十步。长寿桥位于府城西七百五十步。太平桥位于府城西南五百四十步。合掌桥位于府城西南四百一十步。德风桥位于府城西南四百七十步。瑁湖桥位于府城西南五百步。考证：桥在陆瑁养鱼池的西南角，就是今天所说的西湖。沙家桥位于府城西南四百步。丁行桥位于府城西南二百七十步。三桥位于府城西南二百五十步。凤凰桥位于府城西南二百九十步。新桥位于府城南二百八十步。迎仙桥位于府城东南四百步。考证：本邑旧有一位沈学谕，仙人来访他时，他却没有认出，后来后悔也来不及了，于是捐出资财修建道堂，建造桥梁，并以此命名。米巿桥位于府城东南三百三十八步。庄老桥位于府城东南二百五十步。居士桥位于府城西北三百五十步。东荣桥位于府城东七百二十五步。张塔桥位于府城东八百一十步。考证：起初是姓张的人在桥旁建了一座小塔，所以名为张塔。如今塔已不存在，桥也崩塌废弃，只架设木头供人通行。明星桥位于府城东一千一百一十步。永安桥位于府城西北三百七十步。净土桥位于府城东南四百一十步。通利桥位于府城东北五里。考证：这是俗名；以下四座桥，即俞塘桥等，都在府城之外。安就桥位于府城西三里。考证：桥横跨古浦塘，俗称跨塘桥。通济桥位于府城西南四十八里。考证：桥横跨古泖，称为泖桥，长六百尺，宽一丈。凤凰桥位于府城西北二十七里。考证：这座桥东面跨过顾会浦，西面连接凤凰山的山尾，因此以此命名。古鸣鹤桥位于府城东北的冈身。考证：吴越武肃王钱氏曾在这里建造华严院，如今俗称北板桥。中亭桥位于望云桥北。嘉兴县。宣公桥位于县城东一里。马桥位于县城东一里半。吴泾桥位于县城东七里。吾家桥位于县城东八里。潘家桥位于县城东八里。里仁桥位于县城东八里。俞家桥位于县城东六里。荣福桥位于县城东七里。常丰桥位于县城东九里。西丽桥位于县城西南二里。浮桥位于县城西二里。潦波桥位于县城南四里。米巿桥位于县城南三里。吴老桥位于县城南三里。杨家桥位于县城南三里。澄海桥位于县城南二里。北丽桥位于县城北二里。端平桥位于县城北三里。百步桥位于县城北五里。金桥位于县城北一十八里。富庄桥位于县城北二十八里。黄土桥位于县城北四里。百星桥位于县城北一十里。海盐县。惠人桥位于县城西一十步。考证：宋绍熙年间，县令李直养重建此桥，旧名为浮藻桥。思鲁桥位于县城西南三十步。黄桥位于县城西南一里。孝悌桥位于县城西北一里。

译悦礼桥位于县城西二百五十步。兴廉桥位于县城西一百五十步。迁善桥位于县城西一百五十步。迎泽桥位于县城西二里半。通海桥位于县城西二十五步。驷车桥位于县城西南一里。还珠桥位于县城东六十步。庆丰桥位于县城前一十步。安仁桥位于县城西一里半。崇宁桥位于县城东北六十步。崇德县。万岁桥位于县城东南一百三十步。考证：桥横跨运河，俗称南桥。永安桥位于县城东北二百步。考证：桥横跨运河，俗称北桥。观风亭桥位于县城南一百二十步，后来改名为望京桥。登仙桥，俗称县南桥，位于县城西南五十步。广济桥位于崇福寺前。语溪桥位于县城南面溪流东岸三百步处。义和亭桥位于县城北面溪流东岸三百步处。包角堰桥位于县城南一里。通济桥位于县城东南二里。端平桥位于县城西二百步。观德桥位于端平桥北面。西成桥位于县城西一里。《嘉禾志》第九卷。楼阁。录事司。璇星楼位于郡治内东侧。近民楼位于郡治西面，原在西通判厅的子城城墙上。熙春楼位于郡治北五十步，如今改作驿站。月波楼位于郡治西北二里，从城上向下俯视金鱼池。考证：宋元祐甲午年，知州令狐挺创建此楼；又逢一个甲午年，知州毛滂修成此楼，在楼上置酒，并为它写下记文说：“抬头看见月亮，它的大小不过像盘子和盂那样；无论远近，月光都一定照耀到，因而使这个秀美的水乡更加有光彩。住在水边的人，日常起居和饮食都与水波相接。令狐君于是建造这座楼，命名为‘月波’，意思是要把月与水波二者都汇聚到一座楼上。建炎年间因战乱兵火而毁坏倒塌，宋乾道己丑年，知州李孟坚重新修建，尚未完工，李孟坚便解下官印离任；知州徐蒇接着把工程完成，但楼的规模狭小局促，远远比不上从前了。” 风月无边楼位于子城城墙上，东侧原名披云楼。葵向阁位于郡治东面，原为东通判厅。海盐县。熙熙台位于县圃东面。考证：旧名为站台，李直养将它改为今名。崇德县。春风楼位于县城东南三十步。考证：宋代知县奚士达将观风亭改建为此楼。经过五十多年，梁柱腐朽，楼将倾圮，知县黄元直重新修建。楼下临河的房间，用作士大夫停船和更换衣服的地方；临街设置朱红色栏杆，作为官府张贴告示的场所。堂馆。录事司。禾兴堂在郡治内。浩然堂在郡圃内的西北部。考证：取沈存中的《浩然诗意》，由米芾书写匾额，并作记。涣堂在郡圃内的东北部。修齐堂在郡治内。考证：旧名为“同颖”，宋代郡守俞淅改为此名。敬信节爱之堂在郡治公厅后面。考证：旧名为清香堂，宋代郡守俞淅改为此名。平易堂在旧通判厅的东面。坐啸堂在郡圃的西侧。同宣堂在旧府判东厅。志隐堂在旧府判西厅，现在是织造局。顺亲堂在旧府判西厅。静照堂，又名寂照堂，在招提寺内。考证：名公有诗作，见于《嘉禾百咏》。松江府。芳兰堂是府治中的正堂。考证：宋政和年间，县令姚舜明为它作记。思齐堂在府治的东面。考证：旧名为弦歌堂。宋元祐庚午年，县令彭城人刘鹏重修此堂，后来改名为思齐堂，现在是万户府。东堂在府治的东侧。考证：旧名为三山堂，亭下水中有三座山。朱之纯有《三山亭》诗，说的就是这里。后来有人改名为“贻牟”。宋绍兴年间，陈祖安任县令时，温大著改为“易”，并将此名改为“温”。有《东堂诗》说：“鸣琴拂搨此游衍”，还作诗说，哪里只是夸赞厘牟？指的就是这座堂。现在是水站。琴堂在府治的西侧。考证：旧名为尽心堂，建立年代不详。宋政和年间，姚舜明任县令，安抚治理百姓，无不尽心。他曾把元丰、元符年间断狱的制度写成文字，悬挂在狱中。乾道八年，县令陈明才把它移置到堂中，题榜为“尽心”，大概取自孔子所说“刑就是成形，成形之后便不能改变，所以君子审理刑狱时要尽心”的意思。他还亲自作记。后来叶仲英才改名为“琴堂”。楼钥书写匾额。亦足堂在旧造船场。

译考证：宋乾道年间，孙绍远创建并作记。思堂在旧丞厅。考证：宋代章楶建造，苏轼作记；现在已经废弃。嘉兴县。三过堂在本觉寺。考证：宋代苏东坡和文长老曾在这里三次游览。第三首诗说：“三过门中老病死，一弹指顷去来今。”因此给这座堂命名为三过堂。僧人北（石间）为它作记。海盐县。遗爱堂在县治内。考证：至元戊寅年，县尹王泽题写匾额。景鲁堂在县治的东面。考证：宋绍兴辛未年，县令祝闵建造，因为秦师坦曾在县署读书，命名为将觉。绍兴丙子年，县令林仰改名为相隐。县令李直养认为县治中已有相隐斋；到任后遇到大旱，祈祷一次便下了雨，于是重修并命名为喜雨，后来又改名为景鲁。双穟堂在县治内。考证：县令史弥迥树立匾额。含晖堂在金粟山广惠院。秦溪馆。考证：宋绍熙元年，县令陈祖永修建；县令李直养命名。亭宇〔附列斋屋〕。录事司。来月亭在郡治内旧府判东厅。考证：旧名为花月，宋代倅官张子野创建此亭，取自“云破月来花弄影”一句。垂芳亭在郡圃内。玉明亭在郡圃内。观德亭在郡圃内。考证：旧名为射弓亭，大概取“射以观德”的意思。平远亭在郡圃内的子城上。荷屋在郡圃内。环聚亭在郡圃内。最宜亭在郡圃内。留春亭在郡圃内。京翫亭在子城上。翠凉亭在郡圃内，位于风月无边楼下。水香亭在郡圃内，俯瞰荷花池。啸鹤亭在旧东府判厅。碧漪亭在旧西府判厅。雪香亭在旧西府判厅。杯水亭在旧西府判厅。敬简斋在旧东府判厅。秀远斋在郡志内，旧名为三元。换衣亭在天庆观东三十步处，现在是军铺。镜香亭在慈恩寺南二十步处，现在是军营。松江府。招鹤亭在府治东侧。考证：旧名为艮阁。朱之纯有诗说：“画阁峨然冠翠峦，更瞻艮地特巑岏。”现在名为招鹤亭，改名年月不详。见远亭在府西三里处，超果寺中有名人题诗。海盐县。深樾亭在县圃内。考证：旧本作“茅亭”，亭下俯瞰清池。县令李直养取韩文公诗中“守县坐深樾”一句为名。崇德县。义和亭在县治内。光华亭在县城南一百步处。承流亭在县城北二百步处。《嘉禾志》第十卷。寺院。录事司。报恩光孝禅院。在郡治北一里处。考证：旧名为施水院。宋治平年间，本州慕容殿丞向朝廷申请。到熙宁元年，赐名寿圣院；崇宁二年，赐名崇宁寺；政和六年，改名天宁万寿院；绍兴七年，改名广孝院；绍兴十二年，改为现在的名称。精严寺。在郡治西北一百八十步处。考证：晋成帝时，徐尚书的别业【尚书按：旧《灵光寺实录》记名为“恬”，今《土地记》记名为“熙”】因夜间井中发光，于是上奏请求舍弃住宅改建为寺，赐名灵光寺。钱文穆王时，修建山门，挖地得到一只小龟，龟甲纹理清楚，尾巴绕身一（上一下巾），于是改名为灵龟寺。天福四年，县升为州，当时诏令说本寺应验祥瑞，吴越呈现吉祥，天下不得改动寺额，于是又恢复灵光寺之名。宋祥符年间，赐予现在的匾额。元代有沙门洪敏所作《灵光寺碑记》，如今刻石已经不存在。寺的西北有五台山，山内有石经屋十二间，刻有《法华经》《维摩经》等经，还有大藏殿、东西二塔、厨混堂、净土院、水陆院等，以及千佛堂、罗汉堂、大悲堂、天王堂等。自建炎年间的兵火之后，只有石经保存下来，其余建筑全都重新修建。又有木纹观音殿，建于咸通年间，直到现在飞禽也不在殿上停留。在雕刻制造之前，那块木头曾漂在水中，救助人时遇到清净之物便浮起，遇到腥膻之物便下沉，人们知道它非同寻常，便取来雕成尊像。雕刻完成后，面目和手指都有木纹色彩，当时人称为木纹观音。此殿在五台山西南，兵火后迁到寺的东廊。绍兴十一年，境内雨水和旱情失调，百姓为此祈祷，年成因此丰收，于是召集工匠、筹备材料重新修建。每逢水灾或旱灾，郡侯必定先率领同僚前来祈祷，并以此作为常规。招提院。在郡治西二里处。考证：唐光启四年，曹刺史舍弃住宅建为院，赐名罗汉院。宋治平四年，改为现在的名称。寺中有静照堂，现在已经废弃。兜率寺。在郡治东北一里处。考证：旧址是放生池。唐乾元元年设置，名为法空寺。钱氏改名为轮王寺。宋大中祥符元年赐名兜率寺【德祐元年废为教场，现在是北营】。慈恩院。在郡治西北一里、楞严寺西面。考证：唐开宝六年，汉南王在位时，代理刺史丁太尉任职期间买下一座砖塔。不久挖掘塔基，得到一尊石刻无量寿佛、一件石刻相轮、一个石香炉、一粒舍利和一座佛龛。因此建为无量寿塔院。宋治平年间，赐予现在的名称。普济院。在郡治西北一里处，慈恩寺西南面。考证：原名金鱼寺，因为刺史丁延赞在池中得到金鱼，而池在寺前，所以以此命名。宋大中元年赐予现在的名称，后来迁往华亭，作为卫尚书功德院，于是废弃。楞严院。在郡治西北二里三十步处，慈恩寺后面。考证：原本属于精严寺的受业院，因失火焚毁，原址改作米仓。旧时许射的廨宇中，宋嘉祐八年，百姓钮咸有一块地在慈恩塔东面，于是捐入本院。熙宁年间，有诏令规定，凡寺院没有正式寺额，而房屋达到三十间的，一律以寿圣为额。僧人无择已经建成三十四间，于是向提刑朱明之请求，并上报朝廷，才得以保存。后来僧人永和在院中讲授《楞严经》，蔡丞相书写“楞严”二字，制成牌匾悬挂在各门，于是以《楞严经》为院名。祥符院。在郡治西北二里处。考证：宋乾宁元年设置为水陆院，大中祥符元年赐予现在的名称。原为律寺，绍兴二十五年，守臣林衡上奏请求改为禅院。资圣院。在郡治西北二里一十步处。考证：唐会昌五年修建，当年废弃；大中年间重新设置。此院原在城外，乾宁三年迁入城内。有唐宣宗书写的寺额，至今还保存着。兴圣禅院。在郡治东北二百步处。考证：旧《嘉兴县丞厅挥尘录》说，宋孝宗出生在这里，当时有红光照亮天空。嘉定戊辰年，赐予现在的寺额；理宗亲笔书写“流虹圣地兴圣之寺”八个字。宝祐年间，因遭遇火灾而毁坏，不复存在；后来重新建造，但尚未完工。金明寺。在郡治西南三里处。

译考证：宋乾道八年，迁来并请求使用海盐县闲置的金明寺寺额建寺；开禧元年赐予现在的名称。宝花尼寺。在郡治西南二百步处。考证：这里相传是唐代陆宣公的住宅。大历年间，他的外甥女叔法兴诵读《法华经》，感得天花纷纷降落，宝雨从四方落下。她的外祖父秘书监于是舍弃住宅建寺，因此命名为宝花寺。法兴也出家成为尼姑。惠安尼寺。在郡治西二百五十步处。考证：古代传说，萧王舍弃住宅建成此寺。唐光化年间，名为兴善院。宋祥符元年，改为现在的名称。多宝尼寺 在郡治西南一里三十步处。考证：唐肃宗朝设置，原名甘露寺；宋治平元年赐今名。报天尼寺 考证：宋代郡守刘汉杰曾梦见观音，因而得女；女儿长到几岁仍不吃荤，于是便舍出住宅改建为寺。松江府 普照寺 在府城西二百八十步处。考证：唐乾元年间创建，名为大明寺；宋大中祥符年间改赐今额。寺中有陆将军祠。世代传说这里原是陆氏的园亭，因此建祠祭祀，但这一说法本来就未必可信。嘉禾的诗文说陆机舍宅建寺，也是不实的。陆机死于晋大安二年，而寺建于唐乾元年间，怎么可能是他舍宅所建呢？恐怕说是他的子孙舍宅，也与晋史记载不相合。《世说叙录》记载，陆机的儿子陆蔚、陆夏与父亲一同在洛阳遇害。又据记载，陆机故宅在华亭谷东、昆山之下，并不在今天的县城中。寺中有凡方天王祠，吴越王为其加封护国称号，相关石刻至今保存着。沈存中的《梦溪笔谈》记载：雷震天王寺，屋柱倒下，上面写着“高洞杨稚一十六人，火令章凡一十一字”。其中“令章”二字特别奇古劲健，像唐人的书法。如今石刻还在，就是这座寺的天王堂。寺的东北角有善住教院，传承贤首宗；西北角有梵修院。宝相寺 在府城西南三百步处。考证：原为清禅尼寺，唐乾符年间创建；宋大中祥符元年赐今额。超果寺 在府城西南三里处。考证：原名长寿寺。唐咸通十五年，心镜禅师创建。考察《唐会要》和《洛阳伽蓝记》，武后因年老齿发衰退，在东都修建长寿寺，并以长寿为年号。又据《高僧传》记载，心镜禅师名藏奂，是苏州华亭人。会昌年间寺院被废，大中年间恢复修建；洛阳的长寿寺奉诏由藏奂居住。藏奂后来曾回乡建寺，难道这里又重新命名为长寿寺吗？《卢仝集》的《访曦上人诗》中有“三入寺曦未来”，以及合曦的答诗《长寿寺石壁》，这是卢仝一首诗中的话。玉川先生卢仝居住在洛阳城中，因此长寿寺本来就是他经常游访的地方。如今却把卢仝的诗说成是在华亭所作，实在荒谬。宋治平年间改赐今额，寺中有观音大士像。寺中石刻说，这尊像原是钱武肃王在宫中祈祷的对象。太平兴国年间，钱氏归顺朝廷，僧人庆依得到此像，但不知它将归于何处。一天夜里，他梦见白衣人告诉他说：“我和你一起去。”庆依醒来后便乘船而来，将要到达县城西面时，观音大士放出祥光，向下直照超果寺，于是便迎来供奉。直到现在，无论雨晴丰歉，人们都向它祈祷。寺中有天台教院。考察《芝园集》，书中说，超果寺是十方学校，元代张湛创建，并有陈舜俞为它撰记。寺中有见远亭，名公们曾为它作诗。兴圣院 在府城东南二百步处。考证：据《孤山闲居集》所载《兴圣院结界序》：汉乾祐二年，县人张瑗的儿子张仁舍出住宅建寺，名为兴国长寿。宋祥符年间改为觉元院，后来改赐今额。寺中有宋仁宗嘉祐年间宣赐的藏经。证觉教院 在府城西南一百五十步处。考证：宋太平兴国年间创建，原为无碍浴院；大中祥符元年赐今额。演教禅院 在府城南二里处。考证：宋崇宁年间，一个姓张的头陀在这里选择地点建屋，挖土时得到木雕的住世罗汉十六尊。县里人认为奇异，于是将这里建成施水庵。到绍兴二十九年正月十八日，请求改为今名，由莫涛为它撰记。净居禅院 在府城东北三百步处。考证：宋绍兴五年请求赐今额。广化漏泽院 在府城西南二里一百步处。考证：宋绍兴三年请求赐今额。延庆教院 在府城东南三百步处。考证：寺院旧址原是施家瀁。宋隆兴年间，僧人守祥创建茅屋，并用众人的力量修建十六间观堂。乾道年间，才开始赐今额。到开禧年间，寺院全部毁坏。开庆己未年，僧人思恭才开始商议修建。从庚申年到丁卯年，殿阁、堂庑、厨房、库房全都建成，十分完备。又有忠训陈君文煜，因为感梦而得到男孩，便又舍出自己的住宅，在寺西的荒地上迁建房屋，共有一百多根柱子，规模十分整齐。全郡境内，这座寺是最宏伟的。总持寺在府治西北。马祈寺 清修寺在府治西北。普光寺在府城西北七十里薛淀湖。考证：寺在湖中山顶。宋建炎元年请求赐今额。静安寺 在府城东北一百里处。考证：元代称沪渎。按寺记，吴大帝赤乌年间创建，号为沪渎重元寺。佛法传入中国，虽然始于汉代，但吴地还没有寺院。赤乌十年，僧人康会进入吴地，孙仲谋才为他建寺；建业的寺院称为建初。所谓建初，是说江东最初有了佛法。难道沪渎寺也是相继创建的吗？景筠的石幢记中，间或称为永泰禅院。宋祥符元年改赐今额。《释迦方志》说：晋建兴元年，有两尊石像漂浮到吴松江口，吴人朱膺等迎到沪渎重元寺。石像背后题字说：一尊是维卫，一尊是迦叶。《松陵集》说：建兴八年，渔人在沪渎沙汭得到一只石钵，把它当作石臼使用。佛像显露在外面，渔人感到奇异，于是把它和石钵一起供奉给二位圣者。佛像和石钵都在平江府开元寺。寺中有毗卢遮那佛，是吴越王瑜伽道场中的佛像，佛像五脏内都写着钱氏妃嫔的姓名。又有陈朝桧树；皮日休、陆龟蒙都写过重元寺双桧诗。圆智寺 在府城北二十九里千山。考证：旧名禅居。据《宗毅寺记》：唐大中十三年建于县城西南二里。晋天福年间，水毁坏寺基，才迁到这里。宋太平兴国年间，都水使钱绰开始建造堂宇。有僧人喜▯心蟾进入天台韶国师门下，后来来此寺居住，归依他的人很多。精舍才因此完备，朝廷赐给蟾法师的称号是“崇慧明教”。治平年间赐今额。宝云寺 在府城南三十五里。

译考证：此寺最初名为法云寺，在顾亭林巿的西北角。唐大中十三年建成。晋天福五年，湖水冲坏了寺基，才迁到寺南的高地上，也就是陈顾黄门的旧宅。根据亭林《法云寺感梦伽蓝神记》记载：开运元年寺院建成，那天夜里三更时分，梦见两个人穿着青衣前来，说：“梁朝侍郎到了。”忽然看见一位穿紫衣、佩金鱼袋的人，仪容清秀，对他说：“这里是我的旧宅，荒废已经很久了。现在法师在这里建寺，请把我的像立起来，我将保护这座寺院。”第二天，道珍、智晖各自说起所做的梦，梦中事情没有不同。第二夜又梦见那人说：“只要寻找旧寺基水边的古碑文作为凭据。”两人第二天早晨去寻找，果然看见碑上的文字，但都已经残破磨灭，只有一片碑文清楚地写着：“寺南的高地，顾野王曾在这里编修《舆地志》。”两人叹息说：“这座寺应当兴盛，冥冥中的感应竟然如此。”于是就在东侧另选上好的木材，建造房屋、塑立神像，并让两个青衣人侍卫神像。这一年农历十二月十五日，工程完成。那天夜里，众人都梦见神灵前来道谢，说：“我能够得到这些利益，都是法师的缘故。”凡是吉凶之事，没有不预先报知的。宋治平年间，朝廷赐予现在的寺额。后来寺院废弃，于是把这块寺额请到俞塘北面，改作尼寺。金寺 在府城西北八十五里，地名大盈。考证：唐太和二年建成，原名法云禅院；宋治平元年改为现在的寺额；绍兴年间又恢复为禅院。寺中有陈舜俞所作的《经藏记》。空相寺 在府城东北八十里。考证：此寺原名龙华寺，是张仁泰向钱忠懿王请求后开始建造的。宋治平元年改为现在的寺额。西北角有白莲教院。隆平寺 在府城北五十四里的青龙镇。考证：原名报德寺，唐长庆元年建造。胜果寺 在府城北五十四里的青龙镇。考证：寺中有沈光碑，由吕益柔撰写于绍圣年间。《妙悟大师希最塔铭》说：“希最学习天台教法，僧侣中称他为义虎。后来住在胜果寺的僧房中，有鬼物作祟。希最便在空中讲说佛法，得到几十个朱书文字，自称是汉朝烈士沈光，大意是悔过谢罪的话。这件事颇为接近怪异，所以不详细记载。” 白莲寺 在府城西五十四里处。考证：宋绍兴二十六年请求赐今额。宁国寺 在府城东北四十五里处。考证：宋乾道二年请求赐今额。大明寺 在府城西北四十三里处。考证：宋绍兴三十一年请求赐今额。普门院 在府城东五十里，地名盘龙。考证：唐大中十二年，乡人陆素创建，原名观音院；宋祥符元年赐今额。寺中有石雕天王像，旧时传说是因大水漂流到这里的，许多人向它祈祷。兴塔院 在府城西南五十四里处。考证：宋绍兴四年请求赐今额。崇福院 在府城东南五十四里处。考证：宋绍兴四年请求赐今额。方广院 在府城南八十里柘林。考证：唐咸通六年创建。按寺记，这是蔡侍郎功德院；宋建隆年间赐额为延寿院，治平元年改赐今额。寺中有蔡侍郎祠，蔡氏坟墓在寺院左右。还有石幢，仍是蔡氏的旧物。法忍院 在府城西南三十六里朱泾。考证：就是船子和尚翻船的地方。唐咸通十年创建，原名建兴院；宋治平元年赐今额。寺中有船子和尚、夹山会禅师的遗像，至今仍在那里祭祀。福喜院 在府城西北九十里，地名赵屯。考证：梁贞明六年，僧人智道建立精舍。晋天福二年，赐名尊胜院；宋大中祥符元年，改赐今额。明行院 在府城东南五十里南桥。考证：晋天福五年乡人蒋汉瑊创建，请求钱忠懿王后，才开始命名为安和院；到宋太平兴国八年改赐今额。七宝院 在府城东北七十五里处。考证：原名福寿禅院，宋大中祥符元年赐今额。寺中有五代时期的桧树，如今已经粗到两人合抱。明心院 在府城北三十五里北桥。考证：原名华严院。据钱武肃王的立寺记，都水使钱绰创建。武肃王让诵读《华严经》的僧人居住于此，因此命名为华严院。宋治平二年赐今额。海慧院 在府城西六十里白牛镇。考证：宋建隆初年，乡人姚廷睿把住宅改为寺院，最初名为兴国福寿院；治平元年改赐今额，姚廷睿后来成为寺院的伽蓝神。普照教院 在府城西北三十六里处。考证：原为畲山东庵，宋治平三年赐今额。寺院原是聪道人居住的地方，因而改建为寺。山顶有聪道人塔。寺中有上方，名为月轩；群山环绕排列在它前面，实在是绝佳的境地。宣妙院 在府城西北二十四里处。考证：原为畲山西庵，宋治平二年赐今额。寺中有上方。慧日院 在府城西北二十四里处。考证：原为畲山中庵，宋雍熙三年创建；治平二年赐今额。慈云昭庆禅院 在府城西北二十里处。考证：原为畲山的灵峰庵，那里有马（山耆）禅师塔。塔铭说：“禅师传承云门宗的正统，大力弘扬佛法，建立精舍，恢复古寺的名额。寺中有金沙地、芥子庵。” 普宁慧日院 在府城西北七十里处。考证：在孔宅。寺中有宣圣祠，宋元丰年间赐今额；旧经书说是绍兴五年。太平兴国禅院 在府城西南四十五里零处。考证：宋绍兴二年请求赐今额。宝胜禅院 在府城东四里处。考证：宋绍兴六年请求赐今额。慈济院 在海中金山的山顶。考证：宋元丰年间，释惠安创建；绍兴元年，请求赐予现在的院额。北延恩院 观音慈报禅院 在府城北八十里。考证：宋崇宁元年请求省额；淳熙三年，参政钱良臣请求赐名为功德院。永定禅院 在府城东北七十二里的周浦。考证：宋淳熙十四年请求赐予现在的院额。保安院 在府城西五十四里的泖西。考证：宋乾道七年请求赐予现在的院额。宝藏护国禅院 在府城西南五十四里，旧经记载为六十里。考证：宋绍兴四年请求省额。大圣院 在府城东五十四里。考证：宋隆兴二年请求赐予现在的院额。报恩院 在府城西四十五里。考证：宋乾道二年请求赐予现在的院额。集福保国水陆禅院 在府城西南六十里的白牛镇以东。考证：宋淳熙九年请求赐予现在的院额。净士院 在府城东北七十里。考证：宋乾道八年请求赐予现在的院额。延恩报德院 在府城西五里。考证：宋绍兴甲寅年，律师元伟就在接待院旧址上创建此院，守臣刘徽为此上奏朝廷，请求赐予现在的院额。《嘉禾志》卷第十一 寺院 嘉兴县 景德禅院 在县城西五里。

译考证：旧志记载，原名焚化院；宋建炎三年，守臣程少卿上奏，请求改赐现在的院额。考察本院碑记：最初寺基下面是白龙潭，每当遇到风涛危难，或天气晴朗时，就有三道白光出现。寺僧行云堆积泥土填平水潭，建造三座塔；白光升起的地方，当时人称为三塔湾。《嘉禾百咏》的诗注说：过去曾有白色毫光升起数丈高，百姓认为这是祥瑞，于是建造寺院。寺前有白龙潭，龙潭的事情详见“溪潭门”，这里不再记载。苏东坡过去经过这里，曾在墙上画竹，并题诗说：“听说神仙郭恕先，醉中挥笔气势翻腾。百年寂寥如今还有谁，只有华亭李景元。”李景元也曾在这里画竹，并作诗唱和；诗文流传不全，只留下其中一联：“野人不认识天人的面貌，只知道是虞皇的第几个元。”李景元是华亭的名士。又考察本院碑记：钱氏曾赐额为保安院；宋景德年间，各州都建立景德院，于是把保安院改为现在的名称。宣和年间毁坏，大观年间重建。真如院 在县城南四里。考证：唐至德二年创建，大中十年裴相休舍弃住宅改建为寺，改名至德院；无着大师主持寺院，雪峰和尚则居住在庵中，庵里有雪峰井。宋大中祥符元年改为现在的名称，有蔡元长、周开祖、范德镇留下的小石刻。建炎初年，知州赵叔近龙图因公务死去，倒毙在寺中，因此在僧房刻下追赠抚恤的文词，乡人为他建立祠堂。宣和庚子年发生兵火，寺院只剩遗址，后来分成三处；南面建为贤首教院。淳熙二年，僧人戒月又在其西面建华严阁，阁下是十六观堂，商逸卿为此作记。庆元三年十月，又在其北面建宝塔，鲍义叔为此作记。其余的地基被官府建作寨，后来废弃。丙子年兵火中，贤首教院也一同被毁。东塔广福教院 在县城东六里。考证：原来是大圣塔院。宋政和六年，因为城中的寿圣教院改为天宁万寿寺，郡府上报朝廷，于是采用寿圣教院的名称在塔院设立此院。绍兴三十二年改为现在的名称。按《挥尘录》记载，孝宗年幼时曾登上钟楼，误走到中间，竟然坠落到地上；旁观者都惊恐失色，孝宗却挺立不动。本觉禅院 在县城西二十七里。考证：旧名报本，宋宣和年间改为神霄玉清万寿宫，建炎元年恢复旧额。这里正是檇李之地，如今有檇李亭。苏东坡与文长老往来，曾游览这里，建有东坡馆。按《东坡集》载有《秀州报本禅院乡僧文长老方丈》诗：“每逢蜀叟谈终日，便觉蛾眉翠埽空。”等到再次经过这里，文长老已经因年老多病而退居寺院，又有诗说：“愁闻巴叟卧荒村，来打三更月下门。”第三次经过这里时，文长老已经去世，诗说：“三过门中老病死，一弹指顷去来今。”因此寺中有三过堂。惠寂院 在县城东一十八里。考证：唐乾元年间创建，会昌年间废弃，咸通六年恢复建立。咸道九年改为光福院。长兴三年，宁海军僧人栖法绍光将此事报告吴越文穆王，重新建造。宋治平元年十月，赐名惠寂崇奉灵感观音大士。供奉的香火圣像得自杭州人张嵩家中收藏。过去石晋天福年间，有僧人道翊一夜看见天竺山间有光明，得到一块奇异的木头，便命匠人孔仁谦雕刻成观音像。吴越忠懿王夜里梦见白衣仙人，请求治理其居所左右；仙人说：“这是天竺的白衣观音像。”于是重新修整道场。乡中老人相传，惠寂院的观音大士与天竺观音像取自同一块木头。既然圣像是从杭州得到的，那么也不能说没有来历。当地每年遇到水涝，向它祈祷必定应验，和天竺观音同样灵验。宋庆元丁巳年，澶渊王补之来此任州牧，当时正好遭逢旱灾，曾迎请大士进入州府，尚未到达，雨水已经下得充足。随后命僧人师源绘制圣像并撰写记文，又把它刊刻在石上。从此以后，本地守臣每逢雨旸、丰收或歉收，无不随着祈祷而得到应验，远近百姓都依赖它。丙子年兵乱中，寺院几乎全部毁坏，只剩山门和水陆院。过去的碑刻、题咏全都消失了，近来寺僧了悟等仿照旧制雕刻、架设殿宇，因地制宜地大体恢复形制，但规制已经不像古代了。能仁院 在县城西北二十七里。考证：旧名福业院，唐武宗会昌五年废弃，唐宣宗大中二年恢复原来的院额。五代石少主开运二年改为报国院，宋真宗大中祥符元年改为承天院，宋徽宗政和七年改为现在的名称。智觉院 在县城南二十六里。考证：原来是营田都务，宋开宝八年建立为梵刹；咸平六年赐名太平天寿院，治平元年十月二十七日改为现在的名称。净相寺 在县城东南三十六里。考证：梁武帝赐额为梁福寺，后来废弃。汉南王重新建立；天福七年，武肃王重修。祥符戊申年改为现在的名称。保圣院 在县城东南二十七里。考证：唐至德二年建立寺院基址，获得四尊石佛，于是设置石佛院。宋天圣元年五月，赐予现在的名称。兴善院 在县城东南三十里。考证：梁天监二年设置，周显德五年改为报恩院，宋治平元年改为现在的名称。净众寺 在县城东四十里。考证：宋乾德二年，百姓李德荣舍弃住宅改建为大圣寺；治平二年十月改为现在的名称。净土寺 在县城东三十六里。考证：这是本地人陆求的宅基地，曾经出土唐咸通十二年的石幢；到清泰元年，上奏说汉南王舍弃住宅建立安福寺，宋祥符元年赐予现在的名称。寺内有一座名为碧鲜的亭子，奇异绝妙。闻人郎中安道曾作诗记述此事：“种竹建敞开的空亭，清幽景色洗涤胸襟忧虑。盛暑时生出清凉树荫，隆冬时仍可见苍翠。我爱主人贤德，坚贞如竹箭般美好。愿您守持这份心志，与此境相伴永无惭愧。”陈贤良也有诗说：“潇洒的栏杆旁是碧玉般的竹丛，从前来游赏时还是儿童。曲折的修竹探入繁密的竹影，新刻的诗篇环绕着翠绿的竹筒。十年风霜使林木颜色改变，几番风月使酒樽空置。子猷虽然老去，心志长存，终究打算做邻居，成为醉翁。” 大圣院 在县城东北三十六里的魏塘镇。考证：宋熙宁八年四月开山，元丰二年建立；绍圣元年，大圣菩萨曾在寺中放出光明。崇宁二年八月八日，省符下令改为此名，现已废弃。慈云寺 在县城东北三十六里的魏塘镇。考证：唐大中十一年命名为保安寺，宋治平元年十一月改为现在的名称。景德院

译在县城东北三十六里的魏塘镇。圆通寺 在县城东三十六里。考证：原有荒废的寺院基址；周显德五年，百姓茆承翰向汉南王申报，请求在古寺遗址上建立宁国寺。宋治平元年十一月改为现在的名称。白莲接待院 在县城东八里。考证：郡城南面原有白莲寺，旧传有一位知州在做士人时经过这里，想要些热水，寺僧没有答应。后来他主管此地，便废除了这座寺。之后这里成为赵倅隽之的锦庄；宋绍兴二年，郡中父老向朝廷请求，于是用这个院额在此建立寺院。泗州大圣院 在县城北四十五里。考证：宋熙宁年间，有僧人智微在永州兜率寺受业。他的母亲张氏，九十四岁时建造了一所庵，名为泗州大圣庵。知州吴司文听闻此事后上报朝廷，得到曹太后的旨意，赐给老人粮食和丝帛。僧人智微和母亲把所赐粮帛以及衣钵变卖，建造泗州大圣像和佛殿。绍兴三年，智微的堂弟奉珍把事情经过申报州府，转报朝廷；礼部下符批准，改为现在的名称。永兴禅院 在县城东三十里的胥山上。考证：宋隆兴元年，李观察捐出俸禄资财建寺，按照胥山乡永兴禅院的旧额，请求朝廷在此设立。净因院 在县城东二里。考证：宋建炎年间的兵火中，只有这座院幸存。天台宁海尉闻人偲作诗记述此事：“漂泊湖海、以船为家二十年，重新回来时春色仍然如旧。杏花在篱笆旁喷吐红雾，杨柳环绕林塘护着绿烟。草地温暖，是村民外出游玩的地方；斑鸠鸣叫，正是刺史劝课农桑的时候。觉场独自在三灾之外，试问支郎这是第几种禅。” 漏泽院 在县城东二里三十步。考证：宋崇宁三年设置，贤良陈舜俞的孙子舍弃住宅建成此院。龙华寺 在县城西北一十里，现已废弃。海盐县 资圣寺 在县城西五十步。考证：旧经记载，这是原来的普明院。旧记说：晋右将军戴威的住宅中，有一天井里发出五色光，戴威认为奇异，于是舍弃住宅建为寺院。司徒王珣主持营建，戴威被奉为伽蓝神，寺院因此得名光兴。事情见于吴郡陆崧的《塔记》。干祐年间改名重光，宋祥符年间改为普明，天禧二年改为现在的名称。悟空寺 在县城西南四十里。考证：原名永安寺，宋治平元年改赐现在的名称。德藏寺 在县城北五十五里的当湖巿。考证：唐会昌元年建立，光启初年废弃。后唐清泰年间，乡民邱邵请求在旧基址上重新修建，命名为宝兴。宋大中祥符年间改为现在的名称，景祐初年又修葺。隆兴二年重修廊宇，鲁衢为此作记。普明寺 在县城西南三十里。考证：原为僧伽院，宋治平元年改为现在的名称。法喜寺 在县城西南三十里。考证：原为通元寺，宋祥符元年改为现在的名称。绍兴九年改为禅寺，有准高僧塔，详情记载在古迹门。政和年间，有一位乡村老妇舍弃幡进入寺院，寺僧因为没有悬挂幡的费用，便把她赶走。她走过寺西的桥时，忽然遇到一位贫穷的僧人；贫僧询问情况后怜悯她，带她进入寺院，挽起手臂把幡挂在刹竿上，随即不见踪影。人们相传这是罗汉显灵变化。鹿苑禅院 在县城西北三十五里，现已废弃。考证：原为金明寺，宋治平元年改赐现在的院额。寺中有一击轩，以及何源清公应梦罗汉祠。景德年间，鲁简肃公请求将其改为禅刹。嘉祐八年改为现在的名称。简肃公名宗道，起初任此县县令时，梦见胡僧前来迎接。他任参政时，看到罗汉像，发现与梦中所见相符，便捐出俸禄修缮寺院，于是题匾称为“应梦尊者”。后来他终于参与主持朝政，因此为他建立祠堂。有无为人杨杰留下题记。进士闻人平曾作诗记述此事：“郡邑相望的道路中途停断，巍然耸立的香火寺刹高出林野。早已停止参拜佛子而忘情，接受供养的胡僧却灵验地进入梦中。向东流去的水无情地缭绕，向西而来的柏树有意地葱郁。想来世俗车马必定很少经过，月亮升上松树门扉时不必关锁。” 青莲寺 在县城北二十里。考证：原为石佛寺，宋治平元年改赐现在的名称。祗园寺 在县城北八十里。考证：原名建明寺，宋治平元年改为今名。天宁永祚禅寺 在县城西三里。考证：原为禅悦院，宋宣和二年改为今名。福业教院 在县城西南二里。考证：原为华严庵焚化院，宋绍兴五年改为今名。普照院 在县城东北九十里。考证：原为僧伽院，宋治平元年改为今名。万寿院 在县城东北九十里。考证：原为保国胜刹院，宋大中祥符元年改为今名。宁海院 在县城西二十五里。考证：宋绍兴六年改为今名。禅悦院 在县城西南三十六里。考证：原为行香庵，宋靖康元年改为今名。福臻院 在县城北四十里。考证：宋绍兴六年改为今名。南塔院 距县城三十五里。考证：原为观音祈祷之处，宋建炎四年三月改为今名。净业院 在县城西南一里。考证：原为无碍浴院，宋治平元年改为今名。广福教院 在县城北七十步。考证：原为施水院，宋熙宁元年改名寿圣，隆兴元年改为今名。广惠禅院 在县城西三十六里的金粟山。考证：宋开宝己巳年，钱武肃王下令设置施茶院。大中祥符元年改为今名。绍兴二十五年七月，宫中降下御书法帖十轴到本院，供奉安置。禅寂院 在县城西南五十七里的横山。考证：原为兴福院，宋治平元年改赐今名。奉顾况为伽蓝神，是因为顾况旧居住在寺旁。顾况诗说：“家住双峰兰若边。” 西林院 在县城北五十里。考证：宋绍兴五年改赐今名。兴福院 在县城东北四十里的陈山。考证：宋绍熙四年，县令李直养重修龙祠，又迁用废寺的旧额，创建伽蓝，以扩大僧人居住之所，并奉祀龙君。净福院 在县城西一里。考证：原为西焚化庵，宋绍熙四年迁请废弃的寺额，在此建立。海宁院 在县城西南二十里。考证：宋绍兴十四年在法喜寺旧址上重建，赐名海宁院，现已废弃。崇德县 崇福寺 在县城西八十步。考证：梁天监二年名为常乐寺，唐会昌年间废弃，大中十年重新建立。宋大中祥符元年改为悟空院，天禧二年六月十五日改为今名。建炎年间因兵火废毁，后来重新建立。寺中有唐代无着禅师赞宁撰写的碑记：禅师是嘉禾御儿人。寺东北角有九品观堂。广法寺 在县城东北三百步、运河东岸。考证：唐咸通九年建寺并命名，宋治平元年修缮并改为今额。寺中有景祐、元丰年间法堂和浴堂的碑记。碑在建炎乙巳年间的灾难中仍然保存，这座寺也巍然屹立，显得灵异有光。南广福尼寺

译在县城东南二百步、运河东岸。考证：原为梁朝天监年间的古寺，唐开平二年设置，名为宝寿；宋治平元年改名寿圣，绍兴三十二年改为今名。北广福尼寺 在县城西北二百步。考证：原为梁朝天监年间的古寺，晋天福八年修建，名为妙善；宋治平四年赐名寿圣，绍兴以后陆续重建。壬午年皇帝加上徽号，因名称相同而改名；淳熙四年改为十方禅刹。西常乐教寺 在县城西北三里。考证：宋建炎年间因兵火废毁，绍兴五年重建。祗园寺 在县城西北三十五里的洲钱村。考证：旧经记载，原为梁朝天监年间的古寺，周广顺三年修建，称为大善寺。宋大中祥符元年改为今名。大殿西南角有一株梁朝桧树，树皮几乎剥落殆尽，树干坚硬超过铁石；虬曲的枝条奋张伸展，好像爪子在抓取，树根附着于树干，树冠倒伏而苍劲，奇特雄伟非同寻常。朱（面力）的党人曾经加以封缄保护，适逢腊寇起事而停止。丞相赵福王的祠在廊庑东面。密印寺 在县城西北六十里的青镇。考证：梁朝设置时名为贤德寺，宋大中祥符元年改为今额。旧时有梁昭明太子祠。大概乌镇普静寺原是梁朝宰相沈休文父亲的墓地。当武帝在位时，沈休文显贵兴盛，每年春天都来扫墓。沈休文返回时，武帝一定派昭明太子到远郊迎接他，并就地修筑馆舍留住沈休文。沈休文心中不安，便把父亲迁葬到金陵，将墓地舍出改为寺。昭明太子也把馆舍改为密印寺。后来这两座寺各自奉祀相关人物，作为护法伽蓝神。寺中有一幅华严图，高十三丈。古代传说有圣僧入定后游历华岩境界，醒来便画下这些图，精妙达到了神品境界。两次曾奉诏送入经筵供御览，如今收藏在寺中。寺中所藏经书也有奇异之处：有十八名士子忽然前来，愿意抄写经书，写完后不告辞便离去。书法笔迹全都如出一体。妙智寺 在县城东北五十里。考证：宋嘉定年间建。观音资福院 在县城西南一里。考证：西廊有一座临水轩，匾额题为“平绿”【陈炳退庵、蔡开畏斋、武林莫若拙辅广、潜斋王用亨、钓台江表祖、张掞敬斋、长乐王益祥、南丰曾揆、苕水莫柯、陆德舆鲁斋，都有诗作】。净慈接待院 在县城北一里。崇胜院 在县城东南二里。考证：晋开运二年，吴越陪臣徐頵舍弃住宅建立此院，名为法华。宋治平元年，赐今名。灵济院 在县城东北三里。考证：元代称为马（山耆）庵，宋嘉定年间迁请，改用今额。福严禅院 在县城东北一十二里。考证：唐乾符三年设置为千乘院，宋大中祥符元年改为今名。在此之前，真觉禅师志添云游到京师，宋徽宗在藩邸时，陈太后眼病，真觉用咒水治疗有效，朝廷允许他指认并占据名山住持。真觉请求来到这里，这就是本院的第八代祖师。他所获赐的金环磨衲袈裟一条，上面题有二十三字：“遂宁郡王陈美人愿福寿延长，施真觉道者当来同成佛果。”禅师有《草庵歌》，元祐己巳年，黄山谷为它书写，现都收藏在院中。又真觉请来汀洲定光佛，专门作为祈祷道场，以祈求风雨旱涝调和，祈祷往往灵验。旧时有七级浮图，废弃很久以后又重建。澄寂院 在县城西北一十二里的羔羊村。考证：梁天监二年设置为静林寺，开平二年改为双林院，宋祥符元年改为今名。演教院 在县城东一十八里。考证：晋天福八年设置为保安院，宋治平元年改为今名。顺庆院 在县城北二十里的东田村。考证：宋淳祐年间建。胜因尼院 在洲钱以南的狮子墓。考证：宋淳熙年间建。径山廨院 在县城北三十里的大沐村。考证：宋开禧年间建。证圣院 在县城北三十里的钱林村。考证：吴越钱王钱镠未显贵时，曾在这里有旧馆舍；后来显贵后改为祖祠。不久，道宏法师在祠旁结庵，钱王听说他道行高洁，便于乾宁二年建寺让他居住，名为宝林方丈。后来园亭匾额为“清乐亭”，亭前有池塘，种着千叶莲；园中还有许多语儿梨和千叶无核枣，每年进献给钱王。宋大中祥符元年改为今名。广福塔院 在县城西北七十里的青镇。考证：宋庆历二年建为多宝佛塔，至和年间改为接待讲院，熙宁元年又改为寿圣塔院，绍兴壬午年改为今名。参政陈简斋过去曾在院中学习，显贵后建阁读书，并以此为阁名。陈简斋与西庵大圆师洪智、镇中士人叶懋友善，还让儿子洪跟随天经学习。书阁遭遇火灾而不复存在。惠云院 在县城北四十里的凤鸣市。考证：周广顺二年，汉南王建造，命名为凤鸣院。宋治平年间改为今名。太平时期，东京三藏道法师奉诏携带真身佛牙巡游教化，因而来到本院，希望求得舍利，永久镇护一方。于是召集僧俗众人，虔诚祈祷了三天。到了丁夜，舍利显现，众人都感到惊异。遇到祈求风雨旱涝之事，便立即得到应验。宁国院 在县城东北四十里。考证：《元龙吟寺本》记载，淮海王的祖祠设置为龙翔寺，宋大中祥符年间改为今名。寂照院 在县城东六十里的千金乡屠甸村。考证：始建年代不明。晋天福年间重建，名为国清报恩院。宋治平年间改为今名。寺中有两尊石佛，温润如玉，头戴冠冕，身披缦衣，形制非同寻常。古代传说它们从海上漂来，类似吴中开元寺的迦叶、维卫二如来像。《嘉禾志》第十二卷 宫观〔附载道院、道观〕 录事司 崇道宫 在郡治南一里处。考证：旧时在南城外二里，后来迁入城内，在古万寿宫的基址上营建，原名崇福宫。宋治平元年赐今名，俗称南宫。宫中有一枝堂，每逢大比，邦中士人便借用“南宫一枝”的谶语，多在这里聚集考试。如今已经废弃，只剩下继秀堂、慵斋、拙斋而已。天庆观 在郡治西北一里处。

译考证：原名同元观，梁文明元年创建；宋雍熙三年改名栖真观，大中祥符五年设置圣祖殿，六年赐今名。天禧元年降赐天尊神化金宝牌子。绍兴元年，知州邓根因战火而复兴圣祖殿。绍兴二十六年，冉知州奉诏依法增修完备。洛阳朱敦儒为此作记。《嘉禾百咏》诗注说：七处遗迹中，一是严陵阳焰；二是蹇子虔水；三是葛洪书写的匾额；四是吴道子所画的真容；五是张僧繇所画的鹰，以至于殿宇梁栋上没有燕雀筑巢；六是顾虎头画的两尊神像，被巢贼盗走；七是飞仙，姓名失传，经过战火后也都不存在了。观外有唐代开元年间的钟、梁朝的桧树和七宝上帝像。宋乾道年间修建斋堂，挖出两块小石刻：第一块是《北极殿记》，记载知州宋坦用俸禄创建殿宇，落款为雍熙三年五月二十七日；第二块是井铭，由军事推官解九皋仿照徐铉的《茅山许长史井铭》撰写。解九皋是徐铉门下的士人。此铭立于雍熙四年。报忠观 在郡治西南二里半处。考证：宋淳祐九年，里人赵朝散汝徘捐出住宅作为道观。淳祐十二年十月，奉敕赐今名。隐真道院 在郡治东南六十步处。考证：宋崇宁年间建造，建炎年间遭遇兵火，却巍然独存。有人说绍兴初年纯阳真人曾到这里，所以名为隐真。绍兴丁卯年，又有仙人刘高尚夜宿其中，早晨起来提笔题写在云堂柱间，共四十三字，说：“行方便，坐方便，诸圣察，上天见，得道安，得身健。但能晨朝洗面水，不得浪渊起，盗玉津，能显九霄云事。”刘卞功所传来的仙语含义隐晦，众人也都不明白。笔画透入柱中，像点上漆一样。郡中有病的人，刮下那些字煎水饮用，立即痊愈。端平改元时，关拭记载了这件事。刘采为此作赞，李汉为此作跋。后来庸医用新的字迹替换旧字，刮取墨迹和药服用，柱子因此不复存在。异亲道院 在郡治东北一里半处。考证：宋大中癸丑年间，闲云游俞世修患风疾，走路只能匍匐，言语也艰涩难懂。忽然有一个道人，梳着丱角发髻，长着美髯，穿青褐色大袖衣服，容貌古朴，以手用力抚摩他的两膝，他的病顿时痊愈。有人说这是锺离真人来到这里。婺州道人毛观记载了这件事。万寿道院 在郡城北一里处。考证：里人徐氏建造，用来奉祀梓潼真君、供奉香火。每逢大比，邦中士人都到这里祈祷。修真道院 在郡治西南一里处。松江府 钱明宫在府城东面的张塔桥旁。仙鹤观在府城南二百步处。考证：东晋时创建并赐额，宋绍兴三十一年重建。谷水道院在府城西南的西湖上。真靖道院在府城西北普照寺后面。考证：俗称道堂。真武道院在府城南面。太清道院在震桥东面。考证：里人卫守宗把武舍旧宅捐出来建造了它。嘉兴县 崇真道院在县城东四里处。长生道院在县城东一里处。海盐县 栖真观在县城西北五十步处。考证：旧为真武庙，宋乾道二年，道士郭宗谅迁移并请用废弃的旧额创建。崇德县 天清宫在县城西南一百步处。考证：原为东岳行宫道院，道士苏大亨募捐扩建；宋绍定四年请赐宫额，并开山创建。崇福宫在县城东北五十八里的青镇。考证：宋绍兴七年，道士叶彦球创建，命名为奉真庵；到绍兴二十年才开始创建殿宇，请得今名。祠庙 录事司 城隍庙在郡治西一里处，招提寺西面。考证：原在州楼上东侧，晋天福四年创建，后来迁到这里，守臣刘炳为它作记。五圣庙在州楼上西面。考证：另有一座在广平桥，另一座在糖巷东北，另一座在郡圃，另一座在旧抽木场西面。天王堂在州子城西北的楼上。考证：唐天宝初年，命各州郡在城西北角设置北方毗沙门天王像，又在佛寺中设置；旧精严寺也有这座堂。东岳三圣庙 考证：在天庆观东南面、崇福宫西面。资善兴福明王庙，在郡治北面、精严寺西北角。考证：原是晋代徐尚书的住宅，后来捐出住宅改为寺院，于是祭祀他。朝议大夫、行开封府司士曹事徐□为此作记。曹史君庙在郡治西北二百五十步处。考证：查旧经书说：他名信，在钱氏建立霸国时担任牧守，从临平镇调任到嘉兴，仁慈恩惠施及百姓；死后，县邑百姓追思仰慕他，共同列举事状请求建立祠庙，春秋两季举行祭祀。又查《吴越备史》说：他是曹珪。钱氏忠懿王干宁年间，淮人包围嘉禾，曹珪和族人曹师鲁守城；每次登楼奏乐畅饮，箭石交相飞来，他却视若平常。嘉禾平定后，因功授任苏州刺史。如今庙中有三人的塑像，庙后有一块残碑，字迹磨灭，已经无法辨读。普宁王庙在郡治北一里处。考证：俗称铜棺庙。旧传嘉兴知县有善政，天上降下一口铜棺，棺盖自行打开，知县进入其中，棺盖又自行合上。那口棺材飞到常州宜兴县的山上，如今称为铜棺山。当时有一名吏人死死拉住知县，不让他进去，吏人于是折断了一条手臂。后来在旁边塑造了折臂曹司的像。金山大王庙在郡治北一里半处。考证：本是汉代霍将军霍光，详细情况见《松江府》。杨将军庙在郡治北五十步处。考证：干化元年设置。王总管庙在郡治西南、通越门内。考证：王总管因高田贼作乱，挺身赴难而死，所以祭祀他，并加封为旌忠庙。灵济昭烈王庙在郡治西南一里半处。考证：旧在西门外，宋德祐年间遭兵火后迁到这里，这里就是原知惠州、徐闻的诗人徐宅。如今西门旧址还存在。松江府 东岳别庙在府城西二里处。灵济昭烈王别庙在府城西三里处。考证：神姓张，名其英；其显灵的事迹，记载在《相州神祠碑记》中。大概自汉代以来，江浙一带就有很多地方祭祀他。县中的这座别庙，始建于宋淳熙八年。城隍庙在府城东南七十步处。考证：旧在县城西面，宋政和四年迁到这里。唐代李阳冰说：“城隍神虽然没有列入国家祀典，吴越一带却有很多地方祭祀。”如今州县的城隍，传说祭祀的是纪信。金山忠烈昭应庙，其中一座在海中。金山距府治九十里，另一座庙在府城东南八十步处。

译考证：庙中有吴越王钱镠的祭献文，说：“用来报答冠军将军暗中的德行。”《吴国备史》说：“大将军霍光，自汉室衰败以后，旧庙也毁掉了。一天，吴王皓病得很重，忽然在宫廷中附身于小黄门说：‘我国王封界华亭谷最东南面有金山、咸塘，风吹动层层潮水，海水成为祸患，百姓将要被鱼鳖吞食，不是人力所能防御的。金山以北是古代的海盐县，一旦陷没成为湖泊，没有火神的力量护佑。’臣是汉代的功臣霍光，我的部属有力量，可以在咸塘建立庙宇，臣应当统领部属来镇守这里。于是建立庙宇，每年祭祀。宋宣和二年赐名显忠庙，五年封为忠烈公。建炎三年，辛道宗率领水师从海道护送皇帝行在，奏请加封为忠烈顺济，并赐给缗钱来修饰庙貌。四年加封昭应。考察可知，霍去病是冠军将军，而霍子孟是大将军；如今《备史》认为是霍光，或许是吴越祭文没有考辨清楚。” 广卫将军祠在府城西面的普照寺。考证：寺中有石刻，记载吴越王祭献文说：“晋代贤人陆机的祖先。”查《吴志》，陆机的祖父陆逊，起初授任抚边将军，后来又任镇西将军，再任上大将军。吴国沿袭汉代制度，虽然有各种杂号将军，但考察陆逊的传记，他从未被封为广卫将军。至于陆机的曾祖父陆纡，任守城门校尉；高祖陆骏，任九江都尉，也从未做到将军之位。陆司空庙在府城南三里处。考证：《祥符图经》说，陆四公的来历不详。如今俗传为陆机庙，但查《晋史》，陆机从未任司空，任司空的是陆机的堂兄弟陆玩。又据《原化记》说，苏州华亭县有陆四官庙，元和初年有盐船停泊在庙前，守船人夜里在庙旁得到发光的宝珠，于是又把他认为是陆四官。筑耶将军祠在府城东三十五里处。考证：筑耶城是晋代左将军袁崧所筑，遗址至今还在，并有筑耶将军祠，世代传说祭祀袁崧。按晋隆安四年，袁崧以吴国内史的身份修筑沪渎垒，以防备孙恩。第二年，孙恩攻陷沪渎，袁崧战死，境内祭祀他是合宜的。至于“筑耶”的含义，则不详。顾侍郎祠在府城东南三十五里，亭林法云寺内。考证：《感梦伽蓝神记》说：开运元年仲春十一日，寺院建成。僧人道中、智晖梦见两个穿青衣的人来，说：“陈朝侍郎到了。”后来忽然看见一个人，穿紫衣、佩金鱼袋，仪容清秀，说：“这里是我的旧住宅，荒废已经很久了。师父如今在这里建造佛寺，请立我的塑像，我将护佑这座寺院。”可以在旧寺基临水处找到古碑作为依据。第二天，两人各自说出所梦，内容没有不同；于是寻找，果然找到一块残断的古碑，上面文字是：“破灭云寺，南高基。”顾野王曾经在这里编修《舆地志》。两位僧人在寺院东侧建屋立像，至今仍祭祀他。通济龙王祠在府城东北的沪渎。考证：当地老人相传，自钱氏建立国以来，这里就已有享受祭祀的庙宇。宋景祐五年，太史叶清臣担任本路漕司，因疏浚盘龙汇，便到旧庙祈祷，神灵的应验如同回声一般迅速。于是重新修饰祠庙，叶太史的祭文刻石立在庙中。蔡侍郎庙在府城南八十里的白砂乡。考证：据《通幽记》，唐贞元五年，嘉兴监徐浦下场的粜盐官场界内已有蔡庙。如今各盐场也有蔡庙，只是不清楚祭祀的是哪位神。柘林方广寺有蔡侍郎祠，查寺记说：“自古相传，蔡侍郎捐宅为寺。”但终究没有考据。只有石幢题字说：“唐咸通六年蔡赞建造。”距父母坟墓九十步，距寿墓十六步。蔡氏三代都是当时的文人儒士。按贞元是唐德宗年号，咸通是唐懿宗年号。贞元年间已经有蔡侍郎祠了，虽然出自稗官小说，也不能完全相信。不应当到了咸通年间蔡赞才开始营造寿墓。难道寺中所祭祀的蔡侍郎，与蔡场所祭祀的不是同一位吗？姚将军祠在府城西十五步处。考证：起初在证觉院祭祀，宋政和四年才迁到这里，不清楚祭祀的是哪位神。福顺延德大王祠在府城都酒务西面。考证：不清楚是什么神。庙中有宋代杨景范迁庙石刻，说：“熙宁甲寅年到任，梦游福顺庙，看见掌管簿册的人手臂残缺，请求我为他医治。不久，因漕司的命令把酒税机构迁到大王旧宫的基址上，于是用卜筮选择在这里建宅。难道是神灵先把这件事启示给我吗？” 三姑祠有两座：一座在府城南七十里的柘湖，另一座在府城西北七十二里的淀山湖。考证：查《吴地志》说：秦代有女子进入湖中成为神，就是这里所祭祀的三姑。柘湖如今已经淤塞成芦苇地，神祠也不再祭祀。淀山湖中的普光王寺有三姑祠，灵验得很。湖边方圆三十多里的农田耕作者和往来船只，都到这里祈祷。老人相传，秦代有一个邢姓女子，兄弟三人，说的就是柘湖所祭祀的神。嘉兴县 城隍庙在县治内。考证：旧在县城西二十步处，晋天福四年创建，后来迁到县治内东侧，知县李时习重修。萧王大祖庙在县城西北。考证：唐代赞语说：梁代萧氏在江左兴起，确实对百姓有功，所以州县多有祭祀。惠安寺就是萧王的旧宅。五龙王堂在县城南门外三里处。考证：旧经书说，在县城西南五里。宋天圣二年创建，隆兴元年重新创建祠宇。神像的服色和座位安排出自民间习俗，不再加以考论。祈祷却没有应验，州学录夏襄便引用《文选》中郭景纯游仙诗所说的五龙之事，呈报州府。知州姚宪采纳了他的意见，于是改正神像的服色和座位。随后祈祷便有了应验，祠宇南面于是建了焚化院。曾经挖出一尊刻有火龙年号的石佛像，在安置它时，光明照满了屋子。高王菩萨庙在县城北三十六里的迁善乡。考证：祭祀的是高使君。晋建武年间，他出任监屯校尉，率兵三千驻屯并在这里供给军粮，时间久了，地方安定下来。高使君教导二千名士兵耕种官田，每年遇到丰收，官府储备有余，对公家和私人都有功德。高使君多次升迁，任黄门侍郎、司徒长史，又任侍中、征虏将军，被授予北海、信都二郡太守，但还未赴任便死在这里。梁大通年间，在县城北二百步处建立庙宇。梁代步兵校尉刘绩为此作记。后来把庙迁到这里，此地名叫江泾村。高丰庙在县城东北十八里处。

译考证：这里是唐代屯田的地方。查《文粹》有《嘉兴屯田政绩记》，李澣撰文，大意说：浙西有三处屯田，嘉禾的规模最大，于是任命大理评事朱自勉主持。况且扬州在九州之地中最广，全吴在扬州辖域中最大，嘉禾在全吴土地中最肥沃。所以嘉禾一次丰收，江淮地区就因此安康；嘉禾一次歉收，江淮地区就因此贫困。朱自勉首先从众人中被选出，独自承担这一任务。有白雀聚集在高丰屯的仓廪，这是大丰收的征兆。因此，高丰祠也可以说由来已久。如今有雀墓村，就是白雀的坟墓。昌武庙 考证：旧志说，不知道是哪一代的人。《吴录异记》说：吴士季任吴兴县令时，患疟疾，派人到昌武庙请求神灵斩断鬼祟。士季梦见一个骑马的人捆走小鬼，醒来病就好了。徐偃王庙在县城西二十里处。考证：徐偃王为躲避贼兵逃到会稽，嘉兴原本属于会稽，许多人姓徐，徐王的宗族曾经有人散居在本县，所以后世有感念徐王功德的人为他建庙祭祀。衢州龙邱也有他的庙，韩退之的《衢州庙记》记载得很详细。唐开元、元和年间，徐氏有三人相继任衢州刺史，都是徐王的远孙。杨姑庙在县城西面。考证：旧图经说：“从前有一位杨姓女子，非常孝顺，亲自耕种来供养父母。死后，乡里人为她建立祠庙。” 许公庙在县城西一百里处。考证：旧经书说，许公名安仁，是晋代黄门侍郎。隋陈司徒庙在县城西南五十里处。考证：唐咸同五年创建，就是隋代的陈杲仁。唐代封他为忠烈公，伪唐册封为武烈帝。常州也有这座庙，碑刻还保存着。马塘庙在县城南七里的马塘堰旁。嘉禾大王庙在县城北望云门外。蒲白庙在县城西北五里处。考证：旧传是徐岱。灵宿土地庙在县城西南二十七里、本觉寺东南面。考证：父老相传，最初里社想要建庙，地点本来并不在现在这里。木料准备齐全后，一夜之间自行移到了这里。遇到水灾、旱灾向它祈祷，没有不应验的。灵显侯庙在县城北面五里。考证：这是土地神施府君的庙。宋代人避讳称他为伯成，九岁时成为神，经过几百多年，凡有祈祷总会应验。逢年头旱涝，乡贡进士闻人刚中等人在祠庙下祈祷，随即降下大雨，于是便向朝廷请求封赐。景定五年九月，朝廷准许下敕，赐予现在的庙额。如今庙宇的左右都是施氏族人居住的地方，在本县太平桥、杉青闸等处。海盐县。东岳别庙在县城西北一百步。考证：宋大观四年修造。建炎四年正月，闽地将领率领败兵入海，为躲避敌骑经过海盐，拜谒东岳庙；在关羽祠看见塑像，士卒拿着刀柄离地伸出旧塑像一尺多远，心中敬畏，不敢作乱便离开了。绍熙三年，县令李直养重修，又在正殿东面另建圣母殿，张禄为此作了记文。城隍庙在县城南面五十步。考证：庙碑是陈文惠公用八分书写的。宋干道七年，年成干旱，知县邢铢向城隍祈祷而降雨。广惠别庙在县城南面一里。考证：宋绍熙二年，文林郎、绍兴府察推蔡与义修建；淳祐辛亥年，知县何三寿再次修建。金山显忠别庙在县城东面一里。考证：这是汉大将军霍光的祠庙，封号为忠烈顺济昭应公。宋宣和年间开始修建，绍熙甲寅年县令李直养修缮。陈山显济庙在县城东北四十里。考证：宋大观三年修建。旧图经说：以龙神为大帝掌管降雨的官吏。政和年间，县人郭三益任中司，因为祈祷灵验，奏请朝廷赐予封爵。山顶有龙母墓，周围有巨大的盘曲石块。山腰有龙湫，旱时不干，涝时不满。崇宁三年，下诏以“显济”为庙名。宣和五年，封龙君为“渊灵侯”。绍熙元年六月发生旱灾，知县李直养于是向龙君祈祷，得到一条小龙带回县中，在县厅设醮三天，后来果然下雨。这一年获得大丰收，事情上报朝廷，进封龙君为“广惠渊灵侯”，龙母为“龙君夫人”。绍熙二年，李直养建造新的龙君、龙母两座大殿，装饰龙君塑像，塑造八尊侍卫像，塑造龙母及四位龙王像，置办供器，在墙上绘龙。从庙门以下的建筑，全部焕然一新。绍熙五年，敕封龙君为“广惠渊灵威佑侯”，龙母为“庆善荐福夫人”。又在庙右开始修建兴福院，以扩大僧人居住之处，严肃供奉香火之礼。详细情况记载在庙碑中。广顺延德大王庙在县城西面二里半。苏骠骑庙在县城西北一百三十步。考证：《梁大同年间立碑图经》说：名举，字子羽，是晋代骠骑将军，封为乌程侯，葬在金牛山。北宋高祖曾梦见他的神灵，于是赠封为平南大将军；明帝又加授使持节、都督征北大将军。黄郎中庙在县圃。考证：乡里老人相传，认为他是古代贤能的县令，因此建立了这座庙。后来废弃。宋元祐年间，何清源公执中重建。绍兴二十九年，林仰修缮。绍熙五年正月，李直养重修。白马庙在县城东北十八里，海沙场北面。齐景公庙在县城东南三十六里。考证：乡里老人说，景公沿海向南来到这里，后人怀念他，所以建庙祭祀。尚胥庙在县城西北十二里，尚胥桥北面。考证：伍子胥进入吴国到达这里，后来因尽忠而死，当地人怜悯他，所以连同他的兄长尚一起祭祀，因此称为“尚胥庙”。后来孟敕封他为“清忠英烈威惠献王”。太公吕望庙在县城东面一百五十步。考证：《吴地志》说：太公躲避纣王，居住在东海之滨，百姓怀念他，便为他建立庙宇，如今已经废弃。秦始皇庙在县城南面十八里，秦住山上。考证：《吴地记》说：秦始皇庙已经无法考知建庙年代。当时日山有一块碑，天监二年八月二十三日树立。山上有秦住泉。金牛山庙在县城西南五十里。武宁威烈王庙在县城西面一里半。张府君庙在县城东面二里。崇德县。东岳行宫在县城西南一百步。考证：宋政和年间修庙的旧碑，虽然字迹磨灭，仍然可以读出。碑文说，庙宇被淹没已久，因为感梦而兴修，由此可知它建立得十分古老。又说庙屋有一百楹，增修殿宇三所，兴建庭院楼台，连接东西两所。后妃神像都加以彩饰，供桌、帷帐以及百司执事从祀之神的供奉器物，无不齐备。兵乱骚扰之后，再次编修郡志，只说圣帝庙后来规模壮丽，比以前更加宏大。城隍庙在县城西南角，语溪馆东面。考证：县令臧元士增建庙门通道，开通两廊之间的道路，向东通出岳王祠，并附属于庙内。

译秦王庙在县运河东北二百二十步。考证：旧祠在广法院后面，与广德合祀。何律王庙在县城西面三里。陈王庙在县城东面一百步。射猎庙在县城东南五里。打虎庙在县城南面七里。通灵王庙在县城西北三十里。萧尚书庙在县城东面三十里。东岳行祠在县城北面二十二里石门巿。秦王行祠在县城北面的千乘乡。索度明王庙在县城东北六十里青镇。考证：索度明王是青镇的土地神。宋宣和年间，起居舍人周维亨被贬来主持镇务。一天夜里梦见一个神人拜访他说：“您居住的地方破旧简陋，幸蒙您来照顾。”第二天，周维亨到各处丛祠寻访，找到一尊王像，正好与梦中所见相符，于是修缮祠宇。万珪为此作记。旧志说索度王就是吴王孙权的儿子，然而青镇西南角另有索靖王庙。考察唐咸通年间朱洪所作的记文，索靖王实际上是吴王孙权的次子。究竟哪一种说法正确，无法确定。昌武三王庙在县城北面车口堰，地名叫下庙。《嘉禾志》第十三卷。冢墓。录事司。严夫子墓在郡治北面，报恩禅院法堂后面。考证：是西汉严助的墓。苏小小墓在郡治东面一百里。考证：是晋代歌姬的墓。《张文潜集》和《宋百家诗》记载司马槱的事，说墓在钱塘。《寰宇记》说墓在嘉兴县。但《寰宇记》的说法是正确的，如今墓正在嘉兴县衙门前西南方，坟高三丈，旁边有一头大牛，坟上从前长过两株桃树。宋绍兴初年，有一个穿白衣的东西从墓中出来，人们多害怕它，于是用塔镇压。后来宋代路分行天心法将其驱除，便再也没有出现。有一块片石立在通判厅，上面写着“苏小小墓”。难道不是家在钱塘而墓在嘉兴吗？松江府。陆康墓在府城西北二十里。陆逊墓在府城西北二十三里。陆抗墓在府城西北二十二里。陆瑁墓在府城西北三十二里。陆凯墓在府城西北三十二里。陆宏墓在府城西北四十里。陆晔墓在府城西北四十四里。陆监墓在府城西北十九里。陆景文墓在府城西北三里。陆叡墓在府城西北十九里。潘浚墓在府城西北二十里。考证：据《吴志》说：潘浚字承明，是武陵郡汉寿县人。刚到成年时，跟随宋仲子学习，担任郡功曹。孙权杀死关羽、兼并荆州土地后，任命他为辅军中郎将；他立有功劳，升任奋威将军。孙权即位后，封他为刘阳侯，升任太常。赤乌二年去世。笮融墓在府城东北四十里。考证：据《吴志》说：笮融是丹阳人。起初，徐州牧陶谦派他督运广陵漕粮。曹操攻打陶谦时，徐州境内一片萧条，笮融带着男女一百口、马三十匹逃往广陵。如今北亭乡有笮墓泾，河泾旁有高大的土垄，世人称它为笮墓。陆祎墓在府城西北二十七里，昆山的最高峰。考证：过去有征北将军陆祎的墓碑，如今虽然已经断裂毁坏、不完整，但碑下的龟趺仍然存在。施墓在县城东面二十里。考证：《图经》说：是齐长沙王府长史施修琳的墓。卫墓在县城西南方。考证：《图经》说：“是卫国大夫宏演的墓。”卫懿公被狄人灭国后，狄人吃了他的肉，地上只剩肝脏。宏演割开自己的腹部，把肝脏放进去。考察《汉书》，卫国故地如今在魏郡黎阳。只是还不明白宏演的墓为什么会在这里。周都官墓在县城西面，与月波楼相对。考证：据先辈老人相传，这座墓旱时不会增高，水涝时也不会受损。朱买臣墓在县城东面三里。羞墓在县城北面十八里。考证：这是朱买臣的妻子羞死的地方，如今名称讹作秋茂。徐偃王墓旧传在县城西面的复礼乡。沈演之的墓，旧时相传位于县城以北、望云门外二十里处。相林墓在县城东面十里。海盐县。龙母冢在县城东北四十里。考证：《陈山之颠》有一块盘石，遇到水灾、旱灾祈祷时，把酒洒在石上，往往就有暴雨冲洗祭坛。九母冢在县城南面十八里，丰山石屋的东南方。考证：从前有村民挖掘它，蜂、蝎、蛇、蜥蜴等纷纷出现，无法靠近。天女墓在县城东北三十五里，乍浦村。考证：有人侵犯墓地，就会有土蜂和黑气逼近人。皇后冢在县城南面三里。考证：乡里老人相传，认为是何皇后的坟墓。附近有丧灵浦，如今已经淤塞湮没。田横墓距县城十八里。天子女儿墓在县城西南三十五里，六里山。考证：村民一侵犯它，就会有毒虫出现。皇象墓在县城东北四十七里，高一丈，周长四十步。考证：《舆地志》说：皇象字休明，是吴国广陵郡江都县人，擅长隶书。干莹墓在县城西南四十里，高一丈二尺，周长四十步。考证：旧《图经》说，吴国人干莹字明叔，在吴国任立节都尉。《五行记》说：晋代干宝字令升，是海盐人。干宝的父亲干莹有一个宠爱的婢女，干宝的母亲十分嫉妒她。干莹死后下葬，干宝的母亲便把婢女推入墓中。十多年后，干宝的母亲去世，开墓时发现婢女伏在棺上，像活人一样，于是把她带回家，过了一天才苏醒。她说，干莹对她的恩情一如往昔，墓中生活也并不坏。后来她嫁了人，还生了孩子。顾安饶墓在县城东北五十里，高一丈三尺，周长七十步。考证：顾安是饶陈人，官做到鸿胪卿。沈景墓在县城西南六十里。考证：沈景是宋代人。丛冢在县城东南三十六里汤山。考证：宋绍熙年间，县令李直养将溺死在海中的尸体随潮水漂上来后到达沙滩的，都因为被狗和乌鸦啃食，于是设置丛葬墓，将尸体收集埋葬。

译人物。嘉兴县。西汉朱买臣。字翁子，吴地人。家境贫寒，喜欢读书，不经营产业，靠砍柴卖柴供给饮食。严助向汉武帝推荐他，武帝任命他为中大夫。后来担任会稽太守。皇上曾对朱买臣说：“富贵后不回故乡，就像穿着锦绣衣服在夜里行走。”朱买臣叩头辞谢，于是穿着旧衣服，怀揣官印和绶带，回到郡府官署。东汉张武，吴地人。是由拳人【由拳县就是今天的嘉兴县】。他的父亲张业担任郡门下掾，护送太守的妻子和子女回乡，到了河内亭，盗贼夜里抢劫，张业与贼交战而死，尸骸也随之丢失。张武当时年幼，来不及认识父亲。后来到太学求学，每次都带着父亲遗留下的宝剑到父亲遇害的地方，哭泣祭奠后才回来。太守第五伦赞赏他的品行，举荐他为孝廉。母亲去世后，他哀毁过度，又因悲伤父亲的魂灵无法归来，最终悲痛而死。晋韩绩。字兴齐，因躲避战乱居住在吴地嘉兴。年轻时喜欢文学，不与当时的人交往。因此受到东部人士交相推荐，朝廷征召任命他为博士，但他没有出仕。死在家中。唐陆贽。字敬舆，吴郡嘉兴人。十八岁时考中进士，又考中博学宏词科，调任郑县县尉。寿州刺史张镒愿意与他结为忘年交，送给他钱一百万，说：“请收下作为令堂夫人一天的费用。”陆贽不接受，只收下一串茶。后来又考中拔萃科，选拔补任渭南县尉，升任监察御史。唐德宗召他为翰林学士，当时他年纪还轻，因为才干受到宠幸。皇帝曾按同辈称呼他而不直呼其名。随驾到奉天时，他每天发布诏书数百篇，思路如泉涌，落笔如有神，件件都把事情说得透彻。武夫悍卒听到后，无不感动流泪、想着奋发。皇帝很亲近倚重他，虽然朝廷外有宰相主持重大议政，但陆贽常在宫中参与裁决可否，当时号称“内相”。李怀光有反叛意图，陆贽请求调李晟移军驻屯，以防备皇帝迁幸。升任谏议大夫，回京后任中书舍人。不久任中书侍郎、同中书门下平章事。陆贽在朝廷上提出的论谏有数十上百篇，文章光明如丹青，根本立足于仁义，指斥陈述时弊，直切地纠正皇帝的过失，有时也规劝他不要做得太过分。陆贽回答说：“我上不辜负天子，下不辜负所学，还有什么可忧虑的呢？”皇帝想任用裴延龄为宰相，陆贽说裴延龄性情偏僻乖戾、浮躁妄为，不可任用。皇帝没有听从。不久裴延龄以奸邪谄媚得到皇帝宠信，天下人都痛恨他，却没有人敢说。〔原文数字、纪年保留：十百篇〕 陆贽又上书苦苦劝谏，皇帝不高兴，最终以太子宾客的身份罢职。裴延龄揣摩皇帝有意疏远陆贽，便编造了许多谗言诋毁他。皇帝发怒想杀陆贽，阳城接连上奏为他辩论，于是陆贽被贬为忠州别驾。陆贽被放逐到荒远之地后，常常闭门不出，别人都看不见他的面容。又为了躲避诽谤，不再著书。唐顺宗即位，召他回朝，但诏书还没有送到他就去世了，时年五十二岁。朝廷追赠他为兵部尚书，谥号宣公。他的奏议和《翰苑文集》流传于世，乡里人士直到今天仍然祭祀他。唐徐岱。是嘉兴人。他对各种学问无不通晓，辩论明晰敏锐，同席的人常常被他说服。唐代宗天历年间，刘晏上表推荐他担任校书郎。观察使李栖筠敬重他的贤能，把他居住的地方题名为复礼乡。唐代邱为。苏州嘉兴人，侍奉继母很孝顺。曾有灵芝生长在堂屋下面。官做到太子右庶子，当时已经八十多岁，而母亲仍然健在。朝廷给他俸禄的一半。到服丧期间，观察使韩滉认为按致仕官员的待遇给禄，是为了优待奉养老臣，不应因为正在服丧而另作区别，只停止春秋两季的羊和酒。起初他回到乡里，县令来拜访，在门口恭敬地弯腰等候，县令坐下后他才行拜礼。里胥站在庭下，县令出去后才敢坐下。经过县衙时，他下马快步走过。九十六岁去世。宋代陈舜俞。字令举，嘉兴人。宋仁宗嘉祐四年，他参加“材识茂异、贤良方正、能直言极谏”科考试，考取第一名。当时陈舜俞已经考中进士乙科，又在这次选拔中取中，所以文章和声名显著地高居众人之上。起初授任光禄丞，兼任寿州判官，治理山阴县。任期未满，朝廷召他考试馆职，他没有赴任。适逢朝廷商议推行青苗法，他上书极力指斥其弊端，并且弹劾自己，因此触犯执政大臣，被贬为监星江酒税。他在贬所每天与太傅刘凝之各骑一头小牛，寻访山水泉石的胜景，自号“白牛居士”。他以正直之道自我坚持，从不屈服动摇，于是断绝了做官求进的念头，得以著书立说。有《都官集》三十卷，流传于世。蒋之奇为《东坡六客》作序，陈舜俞也在其中。宋代钱顗。字安道，本是无锡人。宋英宗治平末年，任殿中侍御史。王安石推行新法，钱顗极力论述其弊端，被贬为监衢州税，后调任秀州。家中贫困，母亲年老，便向亲友借贷来供给早晚饭食，却神色怡然，没有被贬官后的怨苦之色。苏轼文集中有一首到秀州赠给钱端公安道的诗，说“鸳鸯湖边月如水，孤舟夜傍鸳鸯起”，就是指这件事。宋代毛滂。字泽民，宋徽宗政和年间任本州知州，因而在这里安家。此前，宋哲宗元祐年间，苏轼任杭州知州，毛滂任法曹。任期届满离去，当天晚上苏轼宴请宾客，有歌妓演唱《惜分飞》词。苏轼问是谁作的，歌妓回答说是“毛法曹”。苏轼对座中宾客说：“郡府属官中有词人，而我竟没有了解到，这是我的过错。”第二天，他写信把毛滂追回，挽留了几个月。毛滂因此得以闻名，有《东堂集》十卷，流传于世。宋代洪皓。字光弼，本是番阳人。曾任秀州录事。宋徽宗宣和六年秋天，发生大水灾，他使九万五千多名饥民得以活命。州人称他为“洪佛子”。父亲去世服丧时，他奔赴家乡办理丧事，后来把家留在秀州。宋高宗建炎三年，奉命出使金国，被拘留十五年，未屈服变节而归。秦桧不能容忍他，他死在南方任所。谥号忠宣，有《忠宣集》流传于世。宋代王希吕。本是中原人，宋高宗南渡后，寄居在本地，官做到尚书。宋代朱敦儒。字希真，号岩壑，本是中原人，以词章著名。天性旷达高远，具有神仙般的风致。宋高宗南渡后，起初寄居在这里，曾经创作樵歌。有读书堂，在天庆观西面。宋代娄机。

译字彦发，幼年聪颖有悟性，每天诵读数百字，长大后更加奋发自励，通晓经史百家，写文章时直想以左氏、班、马、韩、柳为典范。孝宗干道年间考中进士。到任县令时，停止征税而兴办学校，士人和百姓都感念他。入朝辅佐太子，每天陈述正直的言论和正当的道理，随事加以阐明，给政务以很多帮助。七十岁时，请求退闲而未获准，升任监察御史，又授右正言，不久授太常卿兼中书舍人。当时宰相想要挑起边境事端，侍御史邓友龙极力主张此议，娄机审时度势，竭力反对，认为这一定会败坏国事。适逢下诏召集群臣议论，娄机义愤显露在脸色上，丝毫没有改变。后来又想派他到荆襄宣谕，他公开说道：“如果只是去安慰人心，可以；如果一定要挑起边境冲突，我宁死而已，不能奉行。”终于因此离开朝廷。后来历任各省部官职，给事中、中书舍人等职也都有值得记载的政绩。嘉定改元八月，授枢密院职，十月授参知政事。娄机天性忠诚刚直，不畏惧强权；进入朝廷中枢后，从不以言语脸色对人虚饰应付，调和关系、协力敬事，所作的辅佐很多。嘉定三年告老，以正议大夫、资政殿学士身份退休，时年七十九岁。宋代方谊。字宾王，本是桐庐人。宋孝宗干道四年，侍奉父亲务德侍郎，迁居本地北门。是朱文公的门人，朱文公文集中有两人相互问答的话语。他家有希贤斋，匾额也是朱文公所书。宋代叶时。字秀发，宋孝宗淳熙年间考中进士甲科，侍奉四朝皇帝，历任从橐二十年，官做到开府。宋代王明清。字仲言，本是汝阴人。宋宁宗庆元年间，寄居本地，官做到朝□郎。他有修史才干，曾著《挥尘录》和《玉照新志》。宋代陈煜。字孟华，宋宁宗嘉定年间考中进士，仕途做到金部郎官，出任南剑知州。他的弟弟陈煃，字孟明，也考中嘉定甲科，仕途做到宗正寺丞，都是忠肃公了翁的后代。宋代李鸣。号复山，本是蜀人。寄居本地东门。宋理宗在位时，曾任执政。李公夬、李公晋，是他的两个儿子，都曾主管一郡。宋代李曾伯。字长孺，号可斋，本是怀州人。丞相邦彦的孙子，寄居于此。自从登上显贵仕途，很早就以才干著称。手持绣斧督理粮饷运输，两次任漕运长官，七次主持方面军政，做官几乎遍及天下。是儒者而懂军事，素来有宽宏气量，所到之处都得到将士的欢心。远方之人听到他的声威都敬畏戒惧，告诫部下不要挑起边境事端。他天资卓绝，是一代伟人。有《可斋类稿》流传于世。以观文殿学士身份在家中去世，追赠少保，闻府仪同三司。宋代沈炎。字若晦，号宝罕。宋理宗宝庆年间考中进士，官做到参预。宋代徐闻诗。字子言，天资聪颖，八岁便通晓九经。宋理宗在位时，由童科选拔，考中绍定年间的进士，仕途做到惠州知州。宋代李景勉。字懋之，号畸翁。宋理宗绍定年间，由太学出身入仕。立朝时安静恭谨，对边疆事务尤其熟悉通晓。他不只是文学方面老练，还以太常丞身份出任临江知府，后来去世。宋代吕重庚。字申伯，号九山。宋理宗端平年间考中进士，官做到大理正卿。宋代焦炳炎。字济父，本是宣州人，寄居本地。宋理宗在位时，起初由右科选拔入仕；朝请淳佑元年辛丑，殿试考中进士探花。立朝时清正守节，挺立不屈，为一时所重。曾任谏官，论奏累计数百字，无不切合皇帝心意。当时宰相主张括田，远近骚动，他于是痛切陈述其害，反复当面奏报，也不下千言。皇帝虽然因此忧愁变色，但括田之议没有立即停止。焦炳炎接着进呈旧例，辩论更加有力。当时宰相对人说：“他不是在攻击括田之事，而是在攻击我。”不久授任太常少卿，任命下达后，他立即上疏辞免。奏疏呈上，便离开朝廷。有人赠诗给他说：“事情到了谏官那里却不能进言，身为宰相又有什么经营？”他又酬和故人的诗篇，其中说：“踪迹虽无处安放，内心实有上天知晓；一只禽鸟从未捕获，不敢让它受到驱驰。”后来授任淮东、湖北漕运官，都没有赴任。改任吉州太守，又授太常少卿，不得已才赴职。后来以起居郎、右文殿修撰身份退休，去世。宋代焦焕炎。字晦父，是焦炳炎的弟弟。家中以儒学传承，年幼时就在科举场中有声名。宋理宗宝庆初年，进入西雍。绍定年间，廷试时名列众士之首。曾在殿廷应对并上奏，累计数百字，都切中当时的弊病。他一生胸怀抱负，才略英发，慷慨而有大志。镇守边境时多有显著功效，仕途做到镇江知府。宋代林子善。字常甫，号西河。宋理宗淳祐年间考中进士，乡里称他为纯正的儒者。任永州知州，改任淮西制置司参议，去世。松江府。东汉陆康。字季宁，吴郡人。年轻时在郡中做官，以义烈著称。被举荐为茂才，授任高成县令，以恩惠和信义治理，盗寇也因此平息。光和元年，调任武陵太守，后来转任桂阳、乐安二郡太守，所到之处都受到称誉。拜任庐江太守后，申明赏罚，击破黄穰等贼人。汉灵帝嘉奖他的功劳，授陆康的孙子陆尚为郎中。吴代陆绩。字公纪，是陆康的小儿子。六岁时拜见袁术，就是世代流传的“怀橘坠地”故事中的人物。他容貌雄伟壮实，博学多识；星象、历法、算术，没有不广泛阅览的。孙权征召他任奏曹掾，因为坚持正直之道而受到忌惮，出任郁林太守。虽然有军事方面的著述，也没有停止创作《浑天图》《注易》《释元》，都流传于世。吴代陆逊。字伯言，年轻时跟随堂祖父庐江太守陆康。陆康任官时，袁术与他有嫌隙，想要进攻陆康。陆康派陆逊和亲属返回吴地。吕蒙对孙权说：“陆逊思虑深远，才干足以担当重任；观察他的谋划考虑，最终可以委以大任。”孙权于是召见陆逊，授偏将军，代替吕蒙驻守陆口。后来攻克公安、南郡，授抚边将军，封华亭侯，又进封娄侯。黄武元年，任大都督，在夷陵大败刘备。赤乌七年，任丞相时去世，追谥昭侯。吴代陆瑁。字子璋，是陆逊的弟弟。年轻时喜好学习，忠厚守义。州郡征召举荐他，他都没有赴任。嘉禾元年，朝廷派公车征召，授任议郎、选曹尚书。孙权想亲自征讨公孙渊，陆瑁两次上疏劝谏。孙权赞赏他的言辞和道理正直恳切，于是没有出征。赤乌二年去世。吴代陆抗。

译字幼节，是陆逊的儿子。建兴元年，授奋威将军。建衡二年，都督信陵、西陵、夷道、乐乡、公安等地的军事。凤凰元年，晋将羊祜率军向江陵进发，陆抗派轻装部队尾随袭扰。羊祜领军退回，陆抗于是攻陷西陵，向东退到乐乡，脸上没有一点自矜之色，仍像平常一样谦逊谦和，因此得到将士们的拥戴。陆抗曾送酒给羊祜，羊祜毫不怀疑地饮用；陆抗生病时，羊祜送药给他，陆抗也推诚相待地服用。当时人认为，古代华元与子反的故事又在今天重现了。凤凰二年，授大司马、荆州牧，去世。他的儿子陆晏、陆景、陆机、陆云，分别统领陆抗的军队。陆景字士仁，授骑都尉，封毗陵侯，又任偏将军。他修养自身，喜好学习，著书数十篇。吴代陆凯。字敬风，是丞相陆逊的族侄。黄武初年，任永兴、诸暨县令，所到之处都有治理政绩。授建武都尉，统领军队；虽然统率众多军士，手中却从不放下书本。五凤二年，授偏将军，封都乡侯。升任荡魏绥远将军、征北将军、镇西大将军，进封嘉兴侯。宝鼎元年，升任左丞相，于是全心为公家办事，正义显露在脸色上；上表奏疏都直指事情本身，不加文饰，忠诚恳切发自内心。建衡元年去世。吴代陆胤。字敬宗，是陆凯的弟弟。起初任选曹郎，太子孙和听到他的名声，以特殊礼遇对待他。后来任交州刺史，进入交州境内后用恩德和信义晓谕当地，努力招抚接纳民众，加授安南将军，封都亭侯。吴代陆喜。字恭仲，是陆瑁的儿子。年轻时就有声名，喜好学习而富有才思。曾撰写《言道》《访论》《审机》《古今》《历览》《娱宾》《九思》等书。吴国平定后，又撰写《西州清论》，流传于世。在吴国任选曹尚书，到了晋朝任散骑常侍。吴代陆祎。字元容，是陆凯的儿子。赤乌六年，征召为宿卫郎中，后来升任立义都尉、五官郎中、骑都尉，又升任黄门侍郎，敕封海盐侯，加授裨将军，代理丞相镇西大将军事务。陆凯去世后，陆祎后来入朝任太子中庶子。华核曾上表推荐陆祎说：“陆祎体质方正刚强，器量才干坚实，统率管理的才能，鲁肃也比不上；在军旅中果断坚毅，面对财物能守节。”起初，孙皓常因陆凯多次犯颜直谏、违背旨意而怀恨，后来把陆凯全家迁到建安。天纪二年，陆祎与堂弟陆式被召回建业，又恢复将军侯爵。晋代陆机。字士衡，吴郡人。父亲陆抗，是吴国大司马。陆机身高七尺，声音像钟声一样洪亮。年轻时就有非凡才干，文章冠绝当世，专心研习儒术，不合礼制的事不做。陆抗去世后，陆机统领父亲的军队，任牙门将。后来成都王司马颖讨伐长沙王司马乂，任命陆机代理后将军、河北大都督。孟玖等人在司马颖面前诬陷他，说他怀有异志，于是让牵秀秘密逮捕陆机。牵秀的军队到达时，陆机脱下戎装，穿上白色夹衣，对牵秀说：“成都王，我接受重任，是推辞不得已。今天遭受诛杀，难道不是命运吗？”于是给司马颖写信，言辞十分凄凉哀婉。随后叹息说：“华亭的鹤鸣，哪里还能再听到了呢？”于是被杀害在军中。他所著文章共二百多篇，都流传于世。晋代陆云。字士龙，是陆机的弟弟。六岁就能写文章，性情清正，有才干和见识。年轻时与哥哥陆机齐名，虽然文章不如陆机，但立论胜过他，因此号称“二陆”。幼年时，吴国尚书、广陵人闵鸿见到他，认为他非同寻常，说：“这个孩子如果不是龙驹，就一定是凤雏。”十六岁时，被举荐为贤良。吴国平定后，进入洛阳，补任浚仪县令。到任后政令严肃，下属不能欺骗他，市场上也没有两种价格。后来成都王司马颖上表推荐陆云任清河内史，转任大将军右司马。后来因陆机失败，也被孟玖诬陷，所以一同被司马颖杀害。吴代陆宏。陆绩的长子，任会稽南郡都尉。晋代陆晔。字士光，吴郡人。陆晔年轻时就有高雅的声望，堂兄陆机常称赞他说：“我家世代不缺少公卿。”元帝镇守江左时，征召他任祭酒，升任太子詹事。当时皇帝认为侍中都是北方人，应当兼用南方人；陆晔以清正著称，于是授任侍中，调任尚书，兼领州大中正。明帝即位后，多次升迁至录尚书，加授散骑常侍。成帝即位，授光禄大夫。后来因病辞归，去世，追赠侍中，谥号穆。晋代陆玩。字士瑶，是陆晔的弟弟。器量深沉高雅，二十岁时就有美好声名。任尚书左仆射，兼领本州大中正。苏峻叛乱时，派陆玩和哥哥陆晔一同守卫宫城。陆玩暗中劝说康术归附，因功封兴平伯。转任尚书令，又奉诏授左光禄大夫，开府仪同三司，加授散骑常侍。晋代陆纳。字子言，是陆玩的儿子。年轻时就有清廉操守，坚贞严厉，超出世俗。以尚书吏部郎身份出任吴兴太守，到郡后不接受俸禄。不久，朝廷征召授任左民尚书，他接受召命。临出发时，家中只有几件被□，也全部封存后退还官府。谢安曾到陆纳家拜访，陆纳只摆设了茶和果品。陆纳的侄子陆俶于是陈列丰盛菜肴，珍贵食物一应俱全。客人离开后，陆纳大怒说：“你不能为叔父增光，反而要玷污我的清白家业吗！”于是杖打了他。晋代陆监。字始明，是陆璩的儿子。年轻时隐居沉静，方正刚直而坚强激烈。授后将军司马，因功封西阳亭侯。晋代陆景文。字叔辨，起初任安吉县令，后来升任太守。陈代顾野王。字希冯，吴郡人。七岁读《五经》，大略了解其中主旨。九岁能写文章，曾作《日赋》，朱异见后认为非同寻常。十二岁时，跟随父亲到建安，撰写《建安地记》。长大后广泛阅读经史，精于记忆，过目不忘；天文地理，以及龟占、候虫篆、奇字等，无不通晓。他又擅长绘画。侯景之乱时，顾野王正逢父亲去世服丧，回到本郡，于是召集乡亲跟随义军援救都城。他又手持兵器、身披铠甲，陈述君臣之义和逆顺之理，严词厉色，见到他的人没有不认为壮烈的。任临贺王府记室，后来兼领著作郎，掌管国史。以黄门侍郎、光禄卿身份去世，追赠秘书监、右卫将军。有《玉篇》三十卷、《舆地志》三十卷、《符瑞图》十卷、《顾氏谱传》十卷、《分野枢要》一卷、《续洞冥记》一卷、《玄象表》一卷，都在当时流传。又撰写《通史要略》一百卷、《国史纪传》一百卷，尚未完成便去世。宋代卫仲达。字达可，原名上达。宋徽宗大观年间考中进士，皇帝亲笔把他的名字改为现在这个名字。仕途做到吏部尚书。宋代卫肤敏。字商彦，宋徽宗宣和年间由上舍出身入仕，官做到谏议大夫、礼部侍郎。宋代钱良臣。宋高宗绍兴年间考中进士，官做到参预。

译宋代盖经。字德常，宋高宗绍兴年间由舍选考中甲科，官做到中大夫、户部侍郎。宋代卫藻。字德章，宋孝宗淳熙年间考中进士，任武冈军知军，去世。宋代卫泾。字清叔，宋孝宗淳熙年间廷试时名列众士之首，官做到执政。弟弟卫洙，宋宁宗嘉定年间也考中进士。宋代卫价。字蒲叟。宋宁宗嘉定年间考中进士，仕途做到军器监丞、宝庆府知府。海盐县。晋代戴咸。在晋朝任右将军，旧宅在县城以西一十七步。晋恭帝时，因为井中放出光芒，便舍弃住宅改建为寺。唐昭宗时修缮寺院，古碑还保存着，但碑文字迹剥落，已经无法辨读。唐代顾况。吴郡海盐县人，居住在县城西南三十里处的横山，因擅长作诗而闻名。他曾写过一首诗说：“我家住在双峰寺院旁，秋风中传来几声磬响，孤烟袅袅升起。山势连接着极远的水边，鸟儿都已飞尽；月亮升上青翠的树林时，人还没有入睡。” 宋代常同。字子正，本是临邛人。宋徽宗政和八年，赐予上舍及第。宋高宗南渡初年，授侍御史，以直言敢谏闻名。不久授御史中丞，因为触犯当时宰相秦桧的心意，出任湖州知州。郡中百姓有“贤明太守”的歌谣。后来朝廷多次召他，他都不肯赴任，请求辞职后提举江州太平观。他贫困得没有立锥之地，迁居本县精舍，共住了十年，自号“虚闲居士”。绍兴十九年，因病去世。多次追赠，最终至少师，谥号忠毅。儿子常祩、常袗，都曾主管一郡而有声誉。宋代鲁□。字季卿，号冷斋。宋高宗绍兴五年考中进士，仕途做到太府卿。有《杜诗》注本十八卷，流传于世。宋代鲁宗可。宋孝宗隆兴年间考中进士，又考中博学宏词科，多次升迁至太常卿。宋代陆□。宋孝宗干道年间考中进士，官做到尚书。宋代常浚孙。是常同的孙子。宋孝宗干道八年考中进士，又被举荐参加博学宏词科。曾任福州教授，教导培育有方法，闽地士人都感念他。直到现在仍在学官中祭祀他，仕途做到宗簿。宋代赵孟坚。字子固，号彝齐。擅长书法和绘画。宋理宗宝庆年间考中进士，官做到太守。宋代常楙。字长孺，自号蒲溪愚叟，是常同的曾孙。宋理宗淳祐年间，由太学魁首在别省考中进士；从此进入显贵仕途，所到之处都以廉洁著称。曾任监察御史，因为论述天象灾变，触犯权臣心意。接着论述巴陵之事，又触怒宋度宗，被调出任浙漕；他以简约方法驾驭繁杂事务，权贵也收敛行迹。不久以宰掾兼任刑部侍郎，进呈旧例，首先论述霜雪灾变，又违逆皇帝心意，请求辞职奉祠，出任吴地知州。吴地人有常侍郎“真不要钱”的说法。调任绍兴帅，又因刑部侍郎身份被召回，论述赦免期限和叙功改法之事，与朝廷争辩可否；兼任给事中时，封还隆国公侄子黄进任观察使的制书。黄进把朝廷传示的圣旨给皇帝看，想让他改换黄绶文书颁行，常楙始终不改变立场，于是奉祠回到故里。德祐元年，授中书职，接着授参预。常楙天性忠厚诚实，操守品行端正。晚年闭门养病，甚至连稀粥也供应不上，每天以经史自娱；遇到有所感发，便把它写成诗赋。对《易经》的研习尤其深邃，中州人士敬仰爱慕他，想见他一面却始终不能如愿。病重时，亲自写下墓志。死后，家中没有剩余财产，人们更加感叹佩服他的真正清廉。崇德县。宋代江珪。字伯特，宋徽宗政和年间考中进士，历任三院官职，任御史、吏部侍郎。宋代沈晦。字元用，号胥山文通孙。沈晦起初名杰，宋徽宗在位时，因为替别人代作试卷而获罪；到佑陵皇帝的御前，皇帝看了他的卷子，说：“名字见于《四公子传》，这个人一定非同寻常，可以从宽处理。”当时正崇尚道教，所以如此，于是降旨只命令今后不得参加科场考试。沈晦彷徨无所归，于是改名为晦。他考取漕司首选，宣和初年在大廷考试中名列第一，才过几个月就入馆任郎官，仕途做到徽猷阁待制。宋代王升。字逸老，本是京师人，草书达到神奇雄伟的境界。宋徽宗宣政年间，被召入宫书写御书，补任右爵。宋高宗南渡后，寄居本县羔羊。此时皇帝留心书法，近臣有人说他擅长书法，皇帝召见应对，赐给手札，让他书写御笔所说的话；他受到皇帝特别的褒奖和宠爱，一时无人能比。官做到正使。宋代莫琮。字叔方，杭州仁和人。他的祖先有隐德而不出仕。宋徽宗崇宁、大观年间，三舍法实行，琮因贡士第一名进入京师，在辟雍学习；后来又两次被列入荐书，多次升入优舍。宋高宗建炎初年，他避乱来到这个县邑，于是定居下来。晚年以特科一等的资格出仕，历任曹娥盐场、四明三山幕职、南岳祠吏，官至通直郎后退休。他任官和立身行事，都有值得记述之处。有五个儿子：元忠、若晦、似之、若拙、若冲，都考中儒科，都是袁氏所生。琮屡次被追赠为中大夫，袁氏被封为太令人，袁氏长寿安康。兄弟们没有缘故也迎接侍奉父母，以俸禄供养他们，士大夫都以此为荣。县令朱軧就在他们居住的地方建立五桂坊。家中有椿桂堂，许多士大夫都为它赋诗。宋木盈 字济之，原籍济南，因避乱渡过淮河。宋高宗建炎二年，在扬州考中进士，寄居于这个县邑。官至朝议大夫。宋辅广 字汉卿，号潜庵。父亲逵，原籍河朔。宋高宗南渡时，居住在这个县邑。辅广一向不愿出仕，专心研究实学，曾跟随吕成公游学，后来又入朱文公门下。由祠官任上归来后隐居，把著书作为自己的职责。有《六经注释》《四书问答》《通鉴说》《师训编》《日新录》《杂著稿》，都收藏在家中。他把堂屋题名为“传贻”，大概是要把先儒的学说传给后来的学者。县大夫家之柄为他修建了“传贻书院”。宋王琮 字伯玉，宋高宗绍兴年间考中进士，以孝顺友爱著称，官至左司。宋莫忭 字庆叔，世代居住在这个县邑的青镇。宋孝宗隆兴年间考中进士；他的儿子莫泽，宋光宗绍熙年间也考中进士，官至尚书。宋赵汝愚 字子直，原籍鄱阳。宋孝宗乾道年间，在众多士人中考取第一，寄居在这个县邑的洲钱。官至丞相，死后追封福王，谥号忠定。宋蔡开 字子明，宋孝宗淳熙八年考中进士，官至宪漕。弟弟蔡辟，字子立，宋宁宗庆元年间也考中进士，官至国子祭酒。宋徐逢 字吉甫，家居这个县邑的凤鸣。宋孝宗淳熙十四年考中进士，官至常德守，兼任湖北仓宪。宋徐龟年 字翔甫，号云轩，家居这个县邑的凤鸣。宋孝宗淳熙十四年考中进士，官至监察御史。宋陈垲

译字子爽，号可斋，原籍三山，是古灵陈氏的后裔。寄居这个县邑，以清廉守节著称。官至资政大学士，赐谥清毅。有《读通鉴随笔》收藏在家中。至元年间，有关部门向皇帝请示，为他的里巷表彰题名为“清节子”。铸，宋宁宗宝庆年间，也考中进士，官至都承旨。宋陆德舆 字载之，号鲁斋。宋宁宗嘉定年间，由童科考取进士。二十岁时便有文名，历任两制，主持贡举。官至吏部尚书。从祖（“俊”字去掉人旁改为土旁）从父镳，先后世代考中科举，竣仕至秘书。宋张琥 字子严，宋宁宗嘉定年间考中进士，任盐官县令、仁和县丞、明州知州、台州知州，所到之处都有惠民政绩。《嘉禾志》卷第十四 仙梵 嘉兴路 宝安禅师 宝安禅师先前住在北岳，亲自搬运土石到精严寺，建立五台院。禅师姓夏，是苏州常熟人，享年一百一十八岁。他不穿丝织衣物，睡在杂乱的草上，却深刻通晓佛法宗旨。圆寂后，肉身不坏。不久遇到毁弃寺院、淘汰僧人的事件，于是立即焚化。空中有仙鹤飞翔盘旋，焚化完毕后，祥云才散去。尊胜和尚 住在寺中的五台院，一间屋子、三条小径，四十年没有走出寺门。前代的名儒都来行礼，有诗赞叹说：“穿着破旧的粗毛衣，容貌已经衰老；头顶诵持《莲经》，夜里还在修行。清晨来到佛寺的金地，奇怪的是竟没有尘土。四十年来，常在月下打扫。” 僧人文偃 嘉禾人，俗姓张。因外出游方，后来在雪峰禅师门下得道。到韶州时，广王赐给他“康真”的称号。全身下葬后，肉身不坏。宋太宗赐号“大慈云康真洪明禅师”。直到今天，云门一宗于是得以流传；兜率寺中有云门井，病人饮用井水来治病。楞严大师 名叫子璇，起初因为善于讲解《楞严经》，士人张其姓邀请他到精严寺，请他讲经。大师亲自撰写疏文；疏文尚未写成时，梦见文殊菩萨进入口中，随后又梦见文殊从口中出来，疏文便写成了，纸张也因此贵重起来，听讲的人纷纷聚集。夏文庄公向朝廷奏报，朝廷赐号“楞严大师”。肉身葬在真如寺。长水法师 是当地人，有道行，注释《华严经》八十一卷。他结跏趺坐而死，用两只瓮合起来收殓，葬在真如寺。宋建炎年间，兀朮的军队到来，挖开墓葬，看到他的手爪仍环绕身体，便重新掩埋后离去。松江府 心鉴禅师 据《高僧传》记载，藏奂姓朱，是苏州华亭人。他的母亲怀孕和生产时，曾闻到奇异的香气。未满二十岁，便向道旷禅师行礼出家；到嵩岳受具足戒，又到五泄山，进入灵默大师的门下，参学并接受佛法要旨。唐大中十二年，洛下修建长寿寺，敕令藏奂居住在那里。第二年回到姑苏，又住在明州栖心寺，所在之处禅修者云集。凡是进入他禅室的人，疑难都像冰一样消解。唐咸通七年圆寂，葬在天童山。他的弟子带着行状到宫阙，请求赐谥，朝廷赐号“心鉴”，并将塔命名为“寿相”。船子和尚 据《传灯录》记载：名叫德诚，进入药山弘道禅师门下，深明佛法宗旨，与道吾、云岩结为道友。离开药山后，他驾一叶小舟往来于松江、朱泾之间，以垂钓度日，人们称他为“船子和尚”。当时夹山善会禅师住在京口鹤林寺，道吾知道他的领悟还浅，便让他去参拜船子。善会到了朱泾，见到德诚，完全契合了佛法宗旨，告辞时一再回头。德诚叫他回来，站起身举桨说：“你以为还有别的地方吗！”说完便翻船而逝。唐咸通十年，僧人藏晖就在他翻船的地方建寺。曾有诗说：“千尺丝线直直垂下，一处水波刚动，万重波浪便随之而起。” 聪道人 据《灵鉴塔铭》说：姓仰，名德聪。起初在梵天寺受具足戒，参访请教各方高僧，暗中契合佛心。宋太平兴国三年，在畲山东峰结庐居住。有两只老虎，名叫大青、小青，常常作为他的侍从。有人来拜访他，看见房梁之间挂着一本书，便问他：“这是佛经吗？”又问：“你读过吗？”他回答：“就像人看家里的书信，看一遍就知道意思了，为什么还要再读呢？”他曾说：“古人重在实行，我还有什么可说的呢？”其他来询问的人，他都默然不答。宋真宗天禧元年七月，结跏趺坐而逝。过了一个月，容貌仍像活着一样。王可交 据《续仙传》说：王可交是苏州华亭人，以耕作和垂钓为业，住在松江赵屯村。一天，他划船进入江中，正拍击船桨高声歌唱，忽然看见彩色船只在江心荡漾，船上有七名道士，其中有人呼喊“可交”。过了一会儿，他不知不觉间已经把船划到彩船旁边，又有人喊“可交，上船来”。道士们都看着他，其中一人说：“骨相很好，本来应当成仙，只是生在凡俗卑贱之中，已经被炙火烧破了。”另一个人在筵席上让侍者倒酒给他喝，酒却没有流出；又给他两枚栗子吃，味道甜如饴糖。道士命黄衣人送他上岸，他寻找自己乘来的船，却怎么也找不到，只听见风声、水声和林木声。睁眼一看，只见群峰重叠、松柏参天，原来已经到了天台山瀑布寺。先前的僧人迎上来问他：“你今天早晨离家，大概是三月三日吧？”僧人说：“现在已经是九月九日，过了半年多了。”僧人设置食物款待他，可交厌恶闻到食物的气味，从此断绝谷物，带着妻子儿女住进四明山，不再出来。后来有人时常见到他。敬元法师 俗姓吴，是华亭县顾亭林人。十七岁时，前往湖州卞山诵习观音经。二十岁时，获得“观音辨”，应当前往京师安国寺，在遍空法堂受戒。讲经时，感得天花纷纷落下。崇德县 无着禅师 文喜俗姓朱，是语儿人。七岁时受教行礼，以崇福寺僧人为师。后来参拜大慈山性空禅师，又送供品到台山参拜禅僧。唐僖宗光启三年，吴越王赐号“无着”。唐昭宗光化二年，他告诉众人：“三界之心尽了，就是涅槃。”说完，结跏趺坐而逝。王衷 字秉忱，是崇德人。宋代曾游学太学，因上书直言而遭贬谪，后来隐居在杭州孤山，修习西方净土法门。每天鸡鸣便起床，礼佛诵经直到天亮；无论风雨寒暑，从未有一天废止。朝廷听说他的清廉品行，召他出仕而他不肯，赐号“悟静处士”。宋高宗绍兴五年八月十二日，他早起像往常一样诵经，过了很久声音渐渐低下去，随后便听不见了；近前查看，原来他端坐着去世了。僧慧梵 字竺卿，是石门顾氏的儿子。受具足戒后，在澄寂院严谨持守戒律，向天竺如虎子传授宗旨。曾向石室陆维仲学习作诗。他天性极其孝顺，捆茅建庵奉养老母，题名为“蓬居”。居所旁种着梅花和水仙，数量多得无法计算。空闲时，他描绘这两种花的写生画，也极其精妙。他从梵隆茂宗那里得到笔法。享年八十九岁，有《蓬居集》。

译古迹 录事司 灵光井 在精严寺内。精严寺原本是晋代徐尚书的别墅，因为井中夜间发出光芒，于是舍弃住宅改建为寺。成帝赐名“灵光”，所以这口井也称为灵光井。五台山 在精严寺西北方。从前宝安禅师住在北岳五台，亲自搬运土石，搭建庵舍居住在那里，因此得名。云门井 在兜率寺内。当地僧人文偃在雪峰禅师门下得道，后来成为云门宗祖师。他曾居住在兜率寺，寺中有一口井，因此命名为云门井，如今已经废弃。梁朝桧 在天庆观内，枝干曲折盘结，形态奇特，值得观赏。树下有“梁朝桧”三个字的石刻。葛仙翁井 在天庆观宋圣祖殿前。《嘉禾百咏》的诗注说，井额上有葛洪书写的题字，后来遭遇兵火，题字已经不存在。世间传说东边偏处有一口井，每年都有丹砂浮起，因此得名。如今已经再也看不到了。开元钟 在天庆观内，钟声巨大洪亮。唐开元年间铸造，如今已经破损。松江府 金山城 在府城南面八十五里，高一丈二尺，周长三百步。旧《图经》说：“从前周康王向东巡游，镇抚大海，于是修筑了这座城。城南连接金山，因此以此命名。” 吴王猎场 旧《图经》说：“吴王猎场在华亭谷。”东吴陆逊出生在这里，他的子孙曾经常在此游猎，后人称这里为陆机茸。后来这片地方成为桑田。考察陆龟蒙《吴中书事》诗说：“五茸春草雉媒娇。”诗注解释说：“五茸，是吴王打猎的地方，各个茸都有名称。”所谓陆机茸，难道就是其中一处吗？阖闾城 《寰宇记》说：“袁崧城以东三十里，夹江又有两座城相对，是阖闾修筑的，用来防备越国的地方。” 三女冈 旧《图经》说：在县城东南八十里。吴王把三个女儿葬在这里。《吴越春秋》和《录异传》说：吴王把女儿葬在阊门外。《皮陆诗》和《吴郡图经》又说：阊门外有女坟湖。这里的三女冈，究竟是哪一处，尚不清楚。秦始皇驰道 在府城西北、昆山以南四里处。相传那里有大冈，道路向西通往吴城，就是驰道。 《舆地志》说：“秦始皇到会稽，在句章渡海，经过这里。”考察汉代贾山《至言》所说“秦朝修筑驰道的便利，向东直到燕、齐，向南抵达吴、楚”，难道不就是指这里吗？柘湖 在府城南面七十里，湖中有小山，生长柘树，因此取名为柘湖。《吴越春秋》《元和郡国图志》说：海盐原本是秦代的县，汉代沿袭；后来县城陷落成为柘湖，迁到武原乡，后来又陷落成为当湖。《宋武帝纪》说：晋隆安五年，孙恩向北出兵海盐，宋武帝在旧海盐县修筑城池；孙恩知道城池难以攻下，便进攻沪渎，可见宋武帝曾在这里筑城。又据《吴地记》：秦代有女子进入湖中成为神，湖周长五千一百一十九顷；后来烟塞都成了种芦苇的地方，如今仍称为湖的地方已经没有多少了。陆机宅 考察陆士衡《赠从兄车骑》诗中的“髣佛谷水阳”一句，李善注引陆道瞻《吴地记》说：“海盐县东北二百里有长谷，晋代陆逊、陆凯居住在那里。”《元和郡国图志》说：“华亭谷在县城西三十五里，陆抗的住宅在它旁边，所以陆逊被封为华亭侯。”《太平寰宇记》说：“二陆的住宅在长谷，长谷在吴县东北二百里，山谷周长一百多里，谷水向下流通松江。从前陆凯居住在这个山谷。”《吴志》说：“汉代庐江太守陆康与袁术不和，便派侄子陆逊和自己的儿子陆绩率领宗族避难，居住在这个山谷。”旧《图经》说：“华亭谷水向东流，旁边有昆山，相传那里就是陆氏住宅。”综合这些说法来看，世间传说普照寺是二陆住宅，并不正确。然而建康也有陆机宅，《建康实录》说：“在县城南面的秦淮河边。”李太白《题王处士水亭》说：“齐朝南苑是陆机的住宅。”考察吴主孙皓迁都建康，陆机、陆云曾分别统领父亲的军队担任牙门将军；莫非陆机在朝廷任职时居住建业，而华亭是他的乡里住宅吗？又有八角井。考察《九域志》，八角井在陆机宅旁边。陆瑁养鱼池 唐彦猷《华亭十咏注》考察旧图说，瑁湖在县城西面，如今称为瑁湖，就是陆瑁居住的地方，相传还有住宅遗址存在。而大中祥符年间的《图经》说：瑁湖在县城西北三十五里，周长九里，是吴国尚书陆瑁养鱼的池塘，因此得名。如今府城西南角有一片湖，面积纵横三里，就是瑁湖。湖中有堂屋遗址，如今成为放生池。黄耳冢 据《述异记》：陆机小时候很喜欢打猎，吴地有家客人献给他一条快犬，名叫黄耳。陆机在洛阳任职时，曾带着它随行。这条狗聪明机灵，能够听懂人的话。陆机很久没有收到家里的音信，便写了一封信装进竹筒，系在狗的脖子上。狗回到吴地，到了陆机家，取得回信后又飞奔回洛阳。后来狗死了，陆机家人在村南二百步处把它埋葬，堆土成坟。村里人称为黄耳冢。据《商芸小说》说：后来把华亭村南分出一部分称为黄耳村，就是以狗坟命名的。只有刘贡父《诗话》怀疑黄耳是仆人的名字，但不知道依据是什么。沪渎垒 旧时有东西两座城。东城方圆一万多步，有四座城门，如今已经迁到江中，只剩西南一角。西城很小，在东城西北，因为两旁有东西芦浦，民间于是称为芦子城。考察沪渎修筑堡垒的历史，已经很久了。《晋史·虞潭传》说：虞潭任吴国内史时，成帝年间发生灾荒，百姓饥饿，于是修缮沪渎垒来防御海寇。又《通鉴》说：晋隆安四年冬十一月，吴国内史袁崧修筑沪渎垒防备孙恩。第二年，孙恩攻陷沪渎，袁崧被杀。《寰宇记》认为袁崧城在县城东一百里沪渎江边，被波涛冲击，一半毁坏并陷入江中。筑耶城 位于府城以东三十五里，高七尺，周长三百五步。旧《图经》记载：“这是晋代左将军袁崧所修筑的，遗址至今还存在。” 袁崧宅 在府城西北三十五里。旧《图经》说：“从前袁崧居住在这里，因此以他的名字命名。”考察《晋史·袁崧传》，袁崧是陈郡阳夏人，从未说过他居住在华亭。晋隆安四年，他任吴郡太守，曾修筑沪渎垒来抵御孙恩。第二年，袁崧在沪渎被杀，或许是袁崧的后代后来居住在这里吧？烽楼

译在顾亭林南面。考察《法云寺记载》：唐代隰州司仓支令问的妻子曹夫人的墓志说，她葬在顾亭林市南烽楼旁边。如今顾亭林南面冈阜相望，正是古代沿边修筑高台、举火报警的地方。《寰宇记》说：南面临海有烽火楼遗址，是吴代眺望海面的地方，遗址还存在。世间传说顾亭林冈陇是顾侍郎墓，并不是这样。《祥符吴郡图经》说：顾侍郎墓在吴县西南三十五里横山，那么应当以曹夫人的墓志为依据。顾亭林 据旧经记载，顾亭林湖在东南三十五里，湖的南面有顾亭林。陈代顾野王居住在这里，因此以此命名。后来这里成为宝云寺，寺中《伽蓝神记》说：“寺南的高台，顾野王曾在这里编修《舆地志》。”世间传说这里是顾野王读书墩。陈朝双桧 在沪渎静安寺大殿庭院的左右两边。陆龟蒙、皮日休所作《重元寺双桧》诗，说的就是这里。宋政和年间，朱冲绘图进呈，朝廷下旨派宦官来取树。宦官当时想毁掉三门才能把树运出去，一天夜里风雨雷电交加，忽然其中一株被震碎，如今大殿右边的一株还保存着。叶梦得《避暑录》认为，朱冲奉诏要取的是平江白居易亲手栽植的桧树，以及华亭悟空禅师塔前的桧树，都是唐代遗物。石林认为把悟空禅师塔前的桧树列入其中是错误的。考察《临安志》，悟空塔也有两株桧树。东坡诗所说“当年双桧似双童”的桧树，实际上在盐官。王可交升仙台 在隆福寺前，遗址还保存着。据《续仙传》，王可交起初住在松江南面，后来进入四明山，从此不再出来。起初并没有升仙之事，或许是传说中的王淡交。王淡交不受礼法约束，能作诗，言语多诙谐，似乎有傲视世俗的意味。然而江上有感行诗石刻题作“王可交升仙坛”，那么前一种说法又未必正确。寒穴泉 在金山上。金山处于大海之中，咸水浸灌四周，泉水却从山顶涌出，唯独甘甜清冽，早晚流注不竭。毛泽民作《寒穴泉铭》，认为它与惠山泉的品第不相上下。王介甫、唐彦猷、梅圣俞都写过诗。白龙洞 在横云山西南最高峰的洞口，宽三丈，深度无法知道。山腰有祭龙坛，约一丈见方，遇到干旱时曾经在那里祈祷。据《朱之纯集》说：宋仁宗皇祐年间，吴公任华亭县令，浙西发生旱灾和蝗灾，苏州、秀州最为严重。吴公向横山之神祈祷，随即降下甘雨，蝗虫也没有进入境内。白苎城 在府城南面五十里，高一丈，周长一万步。旧经说：地上生长野苎麻，因此得名。民间称为白苎汇。古冈身 在府城东七十里，共有三处，南面属于海边，北面抵达松江，长一百里，埋入土中数尺，全都是螺蚌壳。世间传说是海中涌起三个巨浪形成的。这里地势高阜，适宜种植豆类和麦类。朱伯原《吴郡图经》所说“濒海之地，冈阜相连，民间称为冈身”，说的就是这里。这是上天用来阻隔沧海、保全吴地百姓的地方。孔宅 在府城北面七十五里的海隅乡。宋淳熙年间，居民疏浚河道，得到一块碑，碑上说：“唐天宝六年，黄池县令朱氏葬在昆山县全具乡，孔子宅西南。”孔宅这个名称由来已久。当地有夫子庙，在慧日院旁边。淳熙年间，慧日院僧人疏通庙前沟渠，得到宝玉共六件：三块璧、两个环、一支簪，收藏在县学中。旧《图经》说：“从前有孔姓人游历吴地，居住在这里。”但我们的夫子从未到过吴地。按照阙里孔氏谱系考察，孔氏第二十二代孔潜，是后汉太子少傅，避乱到会稽，于是成为当地人；第二十九代孔滔，任梁代海盐县令；第三十二代孔嗣哲，任隋代吴郡主簿；第三十四代孔贞，任隋代苏州长史。难道是孔氏子孙中有人寄居吴地、在此做官游历，后来便定居华亭吗？这也如同建康有孔子巷，那里是圣亭侯供奉的庙宇，大概是孔氏子孙就着居住地建立先圣庙。如今庙旁又有梁纥庙，显然是孔氏子孙奉祀的地方。那些埋藏的璧、玉、簪、佩之类，想来是孔堂遗留下来的宝物，难道不是孔氏子孙把先圣的衣冠和宝璧葬在这里吗？然而旁边又有宰我墩、颜渊井，这或许只是因为孔子宅的名称而牵强附会，无法确定。旧《图经》又说：“晋代邹湛也曾居住在这里，因此又称邹孔宅。”考察《邹湛传》说：“邹湛是南阳新野人。邹湛曾遇见一人自称甄舒仲，于是醒悟说：‘我住宅西面有堆积的土和破瓦，那里一定有死人。’查找后果然如此，便厚葬了那具尸体。”传记起初并没有说住宅在什么地方，邹湛也未曾做到吴中的官职，姑且记录下来以保留疑问。嘉兴县 雪峰井 在县城南面四里，真如塔院内。从前雪峰和尚在这里结庵居住，因此得名。三过堂 在县城西面二十七里，本觉寺方丈室东侧。宋代苏东坡与文长老曾三次在这里游览。东坡第三首诗说：“三次经过门中，已经历老、病、死；一弹指间，便跨越过去、现在和未来。”因此住山僧古潭元澄建堂，取名“三过”，僧人北（石间）为此作记。檇李亭 在本觉寺左侧。传说越国在檇李击败吴国，说的就是这个地方。景德泉 在魏塘镇景德禅院的西侧，用这里的水煮茶没有渣滓，世人传说它仅次于常州的惠山泉。白龙潭 在县城西南五里、景德寺前，详见《溪潭门·白龙潭》注文。海盐县 教义里 在县城西十八里。《吴地志》说：〔原文“欤？”字样存疑〕城里人李祥与晋将军袁崧在沪渎筑垒。御孙灵芳被贼人杀害，李祥冒着刀刃，收殓袁崧的尸体回来安葬，因此称为教义里。晋何后宅 在县城南三里。《舆地志》说：海盐县城南三里的乌夜村，晋代何准寄居于此。有一天夜里，群乌啼叫喧闹，于是生了一个女儿，后来被选入宫。另一天夜里又啼哭不止，推算其时间，正是穆帝册立皇后的日子。考察《晋史》，穆帝何皇后名法倪，是庐江灊人。因出身名门而应选，升平元年册立为皇后，元兴二年去世，享年六十六岁。县城南面有一座大坟，地方老人相传是皇后坟。附近有一处名叫丧灵浦的地方，早已淤塞。有人说穆皇后归葬时，开凿此浦以便船只通行；难道皇后在伪楚时期去世，归葬于此吗？马嗥城 在县城东南一百步，高一丈二尺，周长二里二百二十三步。《越地记》说：“吴国军队到这里时，途中遇到大风，军阵溃败，马匹惊乱，因此得名。”如今已经废弃。欤城 在县城西北十八里，高一丈，周长一里，如今已经废弃。故邑城

译在县城东北三十五里，高一丈，周长三里。《吴地记》说：“海盐县在顺帝时陷落成为湖，迁移到故邑山下。” 龙湫 在县城东北四十里的陈山，详见《溪潭门》。准高僧塔 在县城西南三十五里的法喜禅寺，飞鸟不在塔上栖息，时常有舍利发出光芒。高僧名叫良准，唐代司空曙曾有诗寄给他。宋宣和四年正月，塔从东廊移到西廊时，袈裟忽然飞走，于是僧众集合诵读《楞严经》。袈裟又回到塔中，塔上刻有颂文：“宣和年间再次迁移佛塔，舍利凌空暂时腾跃。众僧诵念《楞严》咒，终于归来，使佛日永远光辉而无所滞碍。” 戴将军井 在县城西十七步，资圣寺原是东晋右将军戴威的住宅。有一天，井中发出五色光芒，于是他舍弃住宅改建为寺。黄巢井 在县城南三十六里，茶院南面有石屋，都是黄巢过去的巢穴。六里山石刻 在县城西南三十五里的金粟山上有石刻，文字说：天册元年旃蒙协洽之岁孟冬阳月日，正值壬寅朔日，石篑神道忽然自行开启，拾得青玉玺符文和“吴皇帝宫”共三十八字。唐太和四年闰十二月，苏州刺史崔铣发帖让县里取此石，摄令程予派人送到州府，如今已经不存在了。石屋 在县城南十八里的丰山，地方老人相传这里是秦始皇屯兵的地方。孟姜女捣衣石 在县城东南三十六里的乍浦。淡井 在县城西面的天宁寺南边，县中的水大多咸，只有这口井的水淡，因此得名。柏泉 在尉厅，泉上有柏树，因此得名。伯牙台 在县城东南二十步，台基的坡地形状仍然存在。地方老人说：“伯牙曾在这座台旁弹琴，附近有闻琴村、闻琴桥。” 顾况宅 在县城西南五十七里的横山禅寂寺。寺旁祭祀顾况，把他奉为伽蓝神。顾况曾有诗说：“家住双峰兰若边”，说的就是这里。崇德县 何城 在县城西二里。张尧同作《何城赋》说：“报效国家的心志何等壮烈，贪图齐国的念头早已轻微。忠言特别不肯听从，那么何必修筑这座城？” 晏城 在县城东北二十里，世代相传是晏子所筑。萱城 在县城东三十里，世代相传上面所说的三座城都是吴王所筑，如今偶尔还能见到遗址。

译纪目坡 在千乘乡，高十丈，周长三百步，四周环水。本地士人朱天麟幼年时，见坡旁锺生家运土，发现一块旧石碑，碑文残断缺失、字迹漫漶。大意说，吴王夫差招募五千名士兵，在这里训练供养，因此筑成此坡。坡上设置亭子以侦察烽火，名叫“纪目”，意思是建立纲纪而使条目分明。这不是《春秋》时代的文字，大概是后世重新营建修缮时，于是借此坡追述往事的说法。走马冈洗马池 在永新，与清风接界，地名叫官窑。父老相传，这里正是吴越划分疆界的地方，如今已成为平野。南长营在塘东 烽火楼在塘北 千人坡在千金乡。世代相传，上面这三处都是越王驻兵的旷野，如今已经不存在了。石门在县城北十八里，越王堆筑石块作为门，作为划定界限的地方。梧桐乡的凤鸣里，老年人相传曾有凤凰栖息在梧桐树上，因此得名。殳山在县城东面。从前道士殳基在此尸解，山上有铜棺坟。范蠡坞在顾村，世代相传范蠡曾游历于此。《嘉禾志》第十五卷 宋代登科题名 大中祥符五年徐奭榜 闻人侃〔甲科〕 天禧三年王整榜 闻人建〔甲科〕　吕谔 天圣二年宋庠榜 吕询 景祐元年张唐卿榜 吕评 宝元元年吕溱榜 闻人安道 庆历六年贾黯榜 陈舜俞　　　　　韩泂 皇祐元年冯京榜 沈中复　　　　　王照　　钱长卿 嘉祐二年章衡榜 胡誾　　　　　　吕全 嘉祐六年王俊民榜 朱伯虎〔弟伯熊〕 嘉祐八年许将榜 戴显甫　　　　　朱巩 治平二年彭汝砺榜 潘景纯　　　　　朱伯熊〔兄伯虎〕 郭瑑〔子三益〕 熙宁三年叶祖洽榜 张仲元　　　　　闻人瑮 闻人琳　　　　　吕公美 熙宁六年余中榜 梅贡〔父灏〕　　吕奎 梅灏〔子贡〕 元丰二年时彦榜 钱着　　　　　徐之纯 廖汉卿　　　　　柳庭俊〔弟庭杰〕 章粹 元丰八年焦蹈榜 倪直侯〔探花〕　杜植 崔友直 元祐三年李常宁榜 吕益柔〔榜眼〕　陆周 张徽言，郭三益〔父瑑〕 元祐六年马渭榜 朱绂〔榜眼，弟纮〕　富开 朱之纯 绍圣元年毕渐榜 柳庭杰〔兄庭俊〕　吕佶 绍圣四年何昌言榜 张天材 元符三年李釜榜 钱随 崇宁二年霍端友榜 朱纮〔兄绂〕　　吴錞 崇宁五年蔡薿榜 王篪　　　　　　张甸 吕少蒙，鲁詹〔弟（上山下言）（上▯下言），子可封〕 陈棐忱 大观三年贾安宅榜 柳约〔兄庭俊〕　闻人宏 姚焯　　　　　　　张昭 陆友谅　　　　　　陈之元 周纲　　　　　　　董之邵 周公彦　　　　　　卫上达 黄子服 政和二年莫俦榜 范逊 政和五年，何（上□下木）主持的榜。卫开、谢处道。黄锾【兄黄镇】、黄镇【弟黄锾】。张康朝。重和元年，嘉玉主持的榜。董将、韩阗。陈确、罗彬。赵士坦【子赵不愚，孙赵善毅】。宣和元年，王俊乂主持的榜。卫肤敏。宣和二年，祖秀实主持的榜。朱炎。宣和三年，吴涣主持的榜。闻人颖立【上舍生闻人符】、富说。宣和六年，沈晦主持的榜。沈晦【状元】、范闳。建炎二年，李易主持的榜。黄铨【甲科】、张睿。蔡宿、黄操。绍兴二年，张九成主

译持的榜。孙彦朝。绍兴五年，汪应辰主持的榜。任尽言【甲科，兄任质言】、朱冠卿。樊光远【省元】、任质言【弟任尽言】。鲁（上山下言）【子鲁可宗】、钱宏【祖钱政，侄钱万中】。鲁（上办公处下言）【子鲁可简】、葛温卿。绍兴八年，黄公度主持的榜。陈（王寿）、陆之渊【弟陆之望】。董天民。绍兴十二年，陈诚之主持的榜。周澄、陆之望【兄陆之渊】。潘旦、鲁艺。绍兴十五年，刘章主持的榜。潘璋【甲科】、张康。徐珙、陈伯远。鲁可简【父鲁（上▯下言）】、太史洵武。张图南、赵师涣。绍兴十八年，王佐主持的榜。林公望、张伟。张然、俞光嶷【子俞建】。王允恭、柳仲永。绍兴二十一年，赵逵主持的榜。钱万中、鲁（王□木）【弟鲁璠】。丁三畏、张庭筠【父张昭】。郑闻【省元】、陈骈。绍兴二十四年，张孝祥主持的榜。徐浚、卫稷。钱良臣、陈禹锡。张潜、杜申。唐铎、徐锐。绍兴二十七年，王十朋主持的榜。闻人符【父闻人颖立】、林宋显。周谨思、樊抑【父樊光远】。朱佾、闻人阜民【孙闻人仲修】。陈师正【子陈允】、赵汝能。赵师文、赵彦深。绍兴三十年，梁克家主持的榜。许克昌【以有宫允榜眼】、盖经【甲科】。鲁可封【父鲁詹叔（上▯下言）（上山下言）】、沈揆【侍从】。张谏、莫若晦。樊广【父樊光远】、卫博。柳大雅、王明弼。赵希仁【弟赵希杰、赵希仰】、赵不愚【父赵士坦，子赵善毅、赵善韸】。钱闻礼、张伯垓。陈梦鹏、侯持国。绍兴三十二年【寿皇登极，上舍生释褐】。钱闻诗【弟钱闻礼】。隆兴元年，木待问主持的榜。张序、陈之方。莫抃、赵善洙。赵汝明、邵褎然。张子泳、鲁可宗。吕旦。乾道二年，萧国梁主持的榜。朱绎之【甲科】、吴伯凯。徐玠、娄机【参政】。孔彰、王静。赵善调、周益。陈登、陈师尧。柳梓、徐元英。赵汝愚。乾道五年，郑侨主持的榜。王观国、陆（俊去人改土）。郭峣、林庭瑞。赵希仰【兄赵希仁、赵希倧，孙赵孟坚】、赵彦琇【弟赵彦琬】。鲁璠【兄鲁（王□木）】、叶昉。钱文。乾道八年，黄定主持的榜。陈允【父陈师正】、徐纲。常浚孙【弟常衍孙】、陈伯揆。张橐、赵善绳。任岩叟、莫元忠。淳熙二年，詹骙主持的榜。卫藻、丁大举。赵伯（王贵）、赵彦珖【兄赵彦琇】。鲁玕【祖鲁▯▯言，父鲁可简，兄鲁（王玉）】、丁大声。徐晟、莫若冲。淳熙五年，姚颖主持的榜。赵师栗、张之德。赵彦清【兄赵彦深，弟赵彦济】、沈明远。赵彦济【兄赵彦清】。淳熙八年，黄由主持的榜。陈之纯【兄陈之纲】、莫若拙【子莫秀谦】。蔡开【弟蔡辟】、朱端常【父朱绎之】。柳说：“陈之纲【弟陈之纯】。” 闻人纲。淳熙十一年，卫泾主持的榜。卫泾【状元，弟卫洙】、叶时【甲科】。俞建【甲科，父俞光嶷，兄俞远】、俞远。石辰之、

译莫似之。淳熙十四年，王容主持的榜。胡林卿【甲科，子胡琚】、徐逢【父徐浚，兄徐远】。常绪、沈伦。赵彦儒【祖赵尚之，兄赵彦伸】、莫及。徐龟年【父徐纲】、周云。莫光朝。淳熙十六年【光宗登极，上舍生释褐】。林至【甲科，子林华】。绍熙元年，余复主持的榜。

译陆（俊去人改土）【甲科】、林大章【甲科】。赵希倧（兄长为赵希仁），许兴裔。赵汝澄、徐昂。徐迈；鲁（王玉）（父亲为可简，兄长为玕）。赵彦伸、赵彦（王兼）（兄长为彦光）。赵崇尧、赵善毅（父亲为不愚）。赵彦沧、李昌宗。绍熙四年，陈亮榜。莫泽、赵师兟（父亲为伯（王贵））。庆元二年，邹应龙榜。姜辉（甲科上舍）、钱抚。侯允、陈保中（内舍）。孔抡、周曰严（父亲为云）。鲍璋（内舍）、陶大章（内舍）。庆元五年，曾从龙榜。凌次英、鲁秀颖。蔡辟（兄长为开）、沈棐（儿子为应高）。徐俾德。嘉泰二年，傅行简榜。徐远（父亲为浚）、张淡。张涣臣。开禧元年，毛自知榜。陈之经（兄长为之纲）、徐逢年。赵泛夫、唐梦符。陶洪。嘉定元年，郑自诚榜。卫洙（兄长为泾）、娄体仁（别院省元）。辅大章、陆镳（儿子为德舆）。潘振（儿子为忠恕）、王用亨。鲁铎、计朋龟。鲁策、刘元晋。嘉定四年，赵建大榜。陶大甄、常衍孙。沈禾。嘉定七年，袁甫榜。赵汝郕、鲁文若（弟弟为文伯）。王尚辅、赵崇璋。嘉定十年，吴潜榜。陆德与（童科尚书）、赵时倚（父亲为泛夫）。陈煜、鲁文伯。赵汝擢、赵崇穑（父亲为汝（王并））。杨元绩。嘉定十三年，刘渭榜。陈煃（甲科）、张琥。孙一飞、潘忠恕（省试经魁）。赵汝擢、赵与生（父亲为希（▯允），兄长为与理，弟弟为与积）。赵汝训（弟弟为汝弼）、胡琚（父亲为林卿）。林华（父亲为至）。嘉定十五年，庆宝（上舍释褐）。王熙载。嘉定十六年，蒋重珍榜。平东、沈应元。沈既济、鲁之大。赵汝弼（兄长为汝训）、赵希庸。宝庆二年，王会龙榜。沈炎（参政）、胡宗儒。陈铸、赵与翊。赵时勇、赵与橡。赵垞夫、赵孟坚。赵漪夫、赵瀜夫。赵彦秘、赵泮夫。赵忞夫、赵与机。赵孟敏、赵希桧。赵与时、赵崇洽。赵善韸、赵崇（汀去丁改匚夹）。赵崇愈、赵崇昔。赵汝堂、赵与曾。赵崇诚、赵汝耀。赵与善、赵崇侑。赵窥夫（兄长为宛夫）。绍定二年，黄朴榜。赵汝（木间）、沈元。赵必棣、俞任檀（内舍）。徐闻诗、黄英发。赵孟握、赵汝衡。绍定四年，庆寿（上舍释褐）。李景勉。绍定五年，徐元杰榜。赵若炳（甲科，弟弟为若辉）、莫之御（上舍）。赵若辉（兄长为若炳）、莫季谦（父亲为若拙）。赵时档、赵时（木密）。赵时（禾宰）、赵汝秾。杜从龙、蔡直方。宋正礼。端平二年，吴叔告榜。吴重庚、赵时柷。赵与理（弟弟为与生）、平章。嘉熙二年，周坦榜。赵与积（甲科，兄长为与生、与理）、闻人仲修。赵时（吉吉）、赵必高。沈应高（父亲为棐）、钱宜之。钱廙之、周光龙。淳祐元年，徐俨夫榜。焦炳炎（探花）、赵孟议（上舍）。蔡广（上舍）、赵时晜（上舍）。淳祐四年，留梦炎榜。唐震龙、赵孟圭。淳祐七年，张渊微榜。叶隆礼、常楙（别院赋魁）。鲁鼎卿、林子善。淳祐十年，方逢辰榜。陆梦正、郭晦。朱宗强（儿子为安国）、洪应辰。吴君闳（上舍）、赵崇筹。陆浚、曾森。娄应元。宝祐元年，姚勉榜。钱拱之（上舍）、郭圭。赵孟逮、赵必燧（上舍）。赵崇穆、娄应新（省试经魁）。吕翊龙、娄应庚。朱鹏飞、平昌。潘应大。宝祐二年，赐进士出身。李曾伯。宝祐四年，文天祥榜。赵若谊（上舍）、沈梦龙。唐天麟（太学）、吴英发。冯梦桂、沈达可。开庆元年，周震炎榜。王允之、金鳌。叶汝舟　　　　　柳正孙 郑拊翼 景定三年，方山京榜。钱梦炎【甲科】张汉辅【太学】鲁天麟　　　　　　　闻人（王玉） 咸淳元年，阮登炳榜。赵孟葆【祖父赵希倧】赵孟安【儿子由漳】赵孟华【兄长孟葆】赵孟（土匋）【祖父希倧，父亲与曾】沈起岩【太学】赵由漳【父亲孟安】沈应子【兄长应发】朱安国【父亲宗强】赵必穗　　　　　　　赵与鼎 赵必（弓弓）　　　　　赵崇毗 赵孟秫【兄长孟（王回）】赵崇恁。赵汝悫　　　　　　　赵时秘 赵若淑　　　　　　　赵崇嘏 咸淳四年，陈文龙榜。徐硕【甲科】张伯淳【父亲琥】沈应发，赵孟（王回）【原学前廊弟孟秫】咸淳七年，张镇孙榜。张应明 咸淳十年，王龙泽榜。翁自□【太学】　曹应符 赵良（汀去丁改宓）【宗学】赵奭（火忽） 徐梦得 《嘉禾志》第十六卷 碑碣〔一〕 录事司〔一〕

译重建州学记 宋朝统一天下后，便用文治国。到庆历年间，仁宗皇帝才开始下令郡国建立学校。圣圣相传相授，到了崇宁初年，徽宗皇帝因袭旧有事业并加以扩充，学校才遍布天下。即使偏远僻陋的郡县，也无不兴行仁义，遵循先王事业，沿袭前代轨范，同中原士人较量功业、争比才能。后来经历兵火，郡县学校大多湮没衰败，不能振兴。皇上对此感到忧悯，于绍兴壬戌年二月丁亥日下诏，命各路守臣按照旧例兴办学校。当时右奉议郎、直秘阁、知州方滋上言：本郡旧有学校，在望云门西面，建炎年间偏僻荒废，本郡因循沿用简陋的设施，便把州治东面的旧宾馆作为学校，规模狭小，不能容纳前来求学的士人。学校前面临着河渠，旁边又通向官署，喧闹混杂，完全违背古人让士人在闲静处休息的原则。请改用旧有的基地，依照诏令办理。四月壬午日，尚书省把此事交给礼部，认为适宜。这年壬戌日，礼部把此事下达到州里，于是察看地形朝向，计算房屋数量，估量工程劳力，考虑材料使用，选定日期、筹备事务，把任务分派给各职官，并时时巡视。财物取自兴利事业的余款，资金积存于日常经费之外，劳役则征调负责复建工程的役徒。各种工匠的工钱，官府所付的价格都比私人家里给得优厚。上面没有烦扰有关官员，下面没有劳烦百姓出力；工程很大，而工人也能够靠劳动养活自己。服役超过规定时间，众人也没有感到困苦。先在前面建造大殿，用来奉祀圣师；又在后面筑造讲堂，用来讲习学业。斋舍住宿有处所，弦歌诵读有房舍，步道栏杆环绕墙垣，门、厨房、浴室、厕所等无不齐备。此前学校没有书籍，于是向四方购买书籍，略备收藏在书库中，并谨慎管理出入。共建房屋七十三间，高大明亮，宏丽焕新，没有遗憾。工程起初于六月乙亥日开工，到十月庚申日竣工。州中士大夫、众儒生、游学之士以及老少全都来会集，仰视叹息，都称赞太守的义举，说：“这样能够敬奉天子的诏令，并敏捷地承办完成。他将把这件事作为风俗教化的根本，使本州百姓接近正道，难道可以不把它记载下来吗？”于是太守不忍违背众人的心意，写信详细说明事情经过来告诉我，希望我为此作记。我推辞说自己不能胜任，但想到我曾两次寄居秀州，出入这里四年，难道能独自没有感情吗？因此为它作记说：仁义，是治理和教化的根本；礼乐，是用来文饰和彰明仁义的；学校，则是用来寄托礼乐的地方。所以大司徒用六德、六行教导百姓，最后以六艺终结，这样，用来文饰仁义的具体方法就具备了。用六礼、六乐作为教化内容，并且一定要在学校中学习它们，这样，用来寄托礼乐的场所也就具备了。仁义没有礼乐来文饰，人们就不知道孝敬父母、敬爱兄长是值得喜悦的；礼乐没有学校来寄托，便只会藏在有关官署中，由掌管礼仪的官员掌握，又凭什么使百姓学习视听方面的礼仪呢？所以古人行礼一定在学校进行。乡大夫登记贤能者的名册后，退而举行乡射礼，以五种事项询问众人，说的是：“和”“容”“主皮”“和容”“兴舞”。解释者认为，“和”是指闺门之内的品行，“容”是指容貌仪态。杜子春把“和容”解释为“和颂”，认为是能够奏乐。大概庶民没有完整的射礼，只有主皮之射，所以乡大夫借举行乡射礼来观察他们。既登记贤能者，使他们有所劝勉；又以礼乐询问众人，使他们有所仰慕，那么百姓跟从礼义就没有什么困难了。这样说来，学校的教化，难道只涉及学士弟子吗？即使庶民也同样参与其中。治理国家的人难道可以不努力吗？如今太守既能承接天子的诏令，兴建学校，以崇尚乡里的教化，这本来就应当记载。太守字务德，世代为桐庐人，贤能而有文理才学；他治理秀州的政绩很多，兴办学校只是其中一件罢了。绍兴癸亥年十月辛酉日，襄阳人张嵲记。增修府学记 禾兴如今是辅佐京城的重要郡，像古代的三辅一样，作为培养英才的学校，理应高大宏伟，向上符合朝廷【原文缺】他说：“孟子所论述的夏、商、周三代学校，只是为了明白人伦，这就是其中的要旨。秩序井然、各有次序叫作伦；除了明白人伦之外，绝没有别的道路。古代远远超过常人的地方，完全就在这里罢了。释、老一派抛弃并违背它，自称知道道理，难道不是欺骗吗？”如今的乡校，也是用来□□□□□的地方。学生居住在这里，观察反省自身：对于这条道，难道可以没有亏缺吗？稍有过失，便要痛切地自我针砭医治，不要让邪念和末流习气遮蔽本心，那么人伦□□□□□□□。对于各位学生，难道可以不以此自我要求吗？侯名定，是吴门人。他治理政务，明白首要事务，我因此很赞赏他。嘉定十三年□月，朝议大夫、宝谟阁待制、提举南京鸿庆宫袁燮记。”

译增建府学记 嘉禾如今是三辅之一，奇才俊士接连出现，四方的儒生远道赶来此地，像车轮集中、鱼鳞聚集一样。考察图籍，学校自创建以来，三次迁徙，最终稳固地建在这里。然而庙与学校混在一起，出入学校的人都取道庙门，往来拥挤杂乱而不肃静；讲学和指授的地方又因陋就简，未能修治，士人的心情都很郁闷。宝祐丁巳年，郡守天台谢侯堂与博士周君庭重新商议扩建并修缮学校。于是捐出郡府库钱二万八千余缗、米六百余斛，委托后幕寮张助、赵崇谨以及学职沈梦龙办理。把大门开在庙的西侧，另建庙门，疏通开凿璜池，增建讲堂；又把东面的房屋改建为观颐堂，以便学生膳食。自开工到竣工，共历二个月；房屋坚固完整，红白色彩鲜明，行走其中不再喧闹狭窄，神像也显得庄严；居住其中不再逼仄，士人往来从容有序。工程完成后，又拿出若干亩公田，作为增加廪膳的费用。本州士人都称颂谢侯的德政，说不可不加以记述，于是绘制图样，交给我执笔。教化是我的职责，按情理不能推辞。嘉禾自前代设置郡县以来，承受山川精气而英才辈出，有的凭才略显名，有的以文辞著称。最后出现的陆宣公，凭忠言嘉谋匡救时政、端正君主，直到今天仍在美好的史册中流传，享有严肃的祭祀典礼，这些都是本州人乐于夸谈、喜爱称道的事情。然而那些热衷于在外面建立功业的人，粗疏鄙陋，不足以观察其内在；那些追逐末流而成名的人，轻浮炫耀，不足以推进根本。至于能够在寥落的诏训之外认识治国大体，在仁义衰微之后仍坚持爱君这一念头的，自秦汉以来只有一人。道并非不存在，只是有时显明、有时隐晦；学也并非另有不同，只是人有时聚合、有时离散。大概自圣贤不再出现以来，各种分裂和喧嚣造成的祸害日益严重：用浮华言辞和诡辩迷惑众人，用鄙俗笺注和主观臆说谈论经义；异端混淆科举，沉溺其中而损害本心的人已不在少数。上天保佑斯文，诸儒接踵而来，彼此阐发、互相明辨，深入探究幽微，细致研讨精义，然后才知道上天赋予我们的本性浑全而没有亏缺，我们奉事上天也应当承受它而不使它丧失。谈论本体一定要落实到作用，获得知识一定要努力实行；在人我分别上审察轻重，在天理人欲的界限上辨析细微之处，就像火炬照亮黑暗的屋子，标木指示岔路。周敦颐、二程等几位君子在前面发出如金声般的宏论，朱夫子在后面作出如玉振般的总结。曾经有人说：孔子、孟子、颜回、曾参虽有圣贤之业，却没有遇到唐虞三代的时代；荀子、扬雄、王通、韩愈虽有圣贤之志，却没有完全得到孔门师友的学问。我国朝廷承继大统，以道立国，以儒学设置官职、制定法守尤其不同，仁义的恩泽与治国体制相互维系，这是前代所没有的。何况精粹的学术有其源流，传授承接有其宗主，前人的训诫都保存着，前贤的高尚德行值得仰望。士人出生在这样的时代，诵读他们的诗，阅读他们的书，却不知道他们本人，可以吗？所以学习却不知道源流统绪，不能算学习；言论却不关乎教化事务，不能算言论。宁可笨拙不要机巧，宁可迟钝不要强辩，这是前代贤者造就道德的途径。水流最终必定汇合于源头，花朵不能胜过果实，这是后世儒者阐明道理的途径。抛弃德性的真实知见，只从事词藻末流；剽窃先儒的绪论，把它当作求取利禄的资本，这是近世学者的通病，也是后来重新振兴这门学术的用意所期待的讲论源流之功，难道可以不勉励吗？侯是丞相鲁王的曾孙，在郡中有善政，因被选拔表彰而召入朝廷，如今任大司农。周君是三山人。开庆改元六月望日，通奉大夫、尚书吏部侍郎兼国子祭酒兼直学士院，时暂兼权给事中，通摄吏部尚书兼同修国史实录院同修撰兼侍读张镇记。” 唐相陆宣公祠堂记 古代建立学校，先圣、先师各依照本国的旧例奉祀；本国没有这样的人，然后才合并祭祀他国的先圣先师。自汉代以来，先圣先师的位置虽然统一确定，但郡县的先贤也往往在学校中建祠祭祀，这仍然符合古代的本意。唐史记载，陆宣公陆贽是苏州嘉兴人。石晋时期，吴越王钱元瓘上奏将嘉兴设置为秀州；城东有座桥以宣公命名，乡中老人世代相传，说那里是宣公出生的地方，因此郡学过去本来就有宣公祠。如今郡守、直显谟阁、东平人吕侯正己又修葺更新了它。秀州辅佐护卫行都，政务繁重，是天下最难治理的地方之一，吕侯却独自把迎送将领、应酬会见的烦劳放在一边，表彰陆公来激励众多士人，他懂得根本事务了。起初，陆公侍奉德宗，入翰林任学士。当时禁军四处出兵讨伐叛乱，陆公深以国家根本为忧，论述重兵驻守、轻兵机动的形势，十分详尽。不久泾原士卒发生内乱，事情终于如同陆公在奉天艰难时期所担忧的那样。陆公虽号称皇帝亲近之臣，但他的志向实际上并未得到充分施展。他的职责是撰写诏书，因此能够详细写出天子悔过自罪的心意，听到的人都流泪。已经离散的人心重新聚合；他奉使命在片刻交谈间抵达李怀光处，招降其军，后来平定朱泚叛乱，收复长安，独赖李晟的军队完成这些功业。仅从官职所能看到的事迹略举一二，就已经足以再造唐室；假如德宗把国家大事完全听从陆公，他所成就的事业又会怎样呢！” 从建中到贞元，接近二十年，离合、顺逆、取舍和违背的变化十分繁多。他坚定而不改变，温厚而不怨恨，勤勉不倦而不厌弃；如此深厚的积累，哪里是世俗士人容易窥见的呢？晚年做宰相，把经世济民的事业施行出来，本来就有次序。起初他提出建议，主张台省长官各自举荐属员，但议论常常被阻止；不过，他把纲领条目、本末次序写在奏章中的内容，仍然可以恢复实行。后来被贬到忠州，合州百姓没有人认识他的面貌，他专门以研究方药自娱，大概是敬畏天命、敬畏大人，在幽暗隐约之中承担罪责、反省过失；他的志向思虑十分深远。即使德宗刚愎多疑、严酷刻薄，仍然特别慰劳问候，难道不是陆公的忠诚恭敬有所感发吗？有人说陆公为了躲避诽谤而不著书，大概只是知道陆公细枝末节的一面。秀州是公的乡里，俊彦众多；陆公的精深蕴蓄流传于乡里，议论他由来已久。所以祠堂建成时，我诵述所听闻的事迹，以考察其中是否真实。淳熙四年四月朔日，东莱吕祖谦记。

译府学新创小学记 古代学校有等级次序，教育不超越学生所处的阶段。从书写、计算、诵读、舞蹈等基础学习开始，正如流水要逐步注满低洼处、草木各有区别一样，层次分明，不能越级直达；孔门弟子阙党想要速成，受到的告诫十分明确。设置小学，大概就是为了这个道理吧？后世把做官进身作为阶梯，文字、技艺以及经传子史日益增多，更必须在初学时培植基础。因此训导子侄的人，有用积水无根来告诫他们的，也有勉励他们每月读完一箱书之类的话。即使人的资质有聪敏和迟钝之别，只要年幼时容易精通，按时督促教授，谁能估量他将来达到的程度呢？然而贫富不齐，私塾教师的力量又有不足，那么用公办学校代替私塾，或许就可以了吧？浙右紧密拱卫行都，到处都有小学，唯独禾兴缺少。前后任郡博士都有志向，却只能长叹，实在是由于郡学狭窄，没有地方创办，粮储余款又无从资助。嘉定庚辰年，同乡同年吴君杜初任分教，立即请求郡守扩建并更新学校。第二年学校建成，规划宏大壮丽，于是就用东面后廊的五间房屋，修葺为小学，桌席器具大略齐备。那年秋天招收补生，选一名职事人员，让他主持训导；这项工作由郡前驾部郑侯定首先创办。如今户部朱侯焕又在乐意承继。学校田地过去被豪民和僧人冒占，约有数百亩，吴君竭力追回，用以详细规定每日早晚课程，制度仿照乡间学校。于是本州百姓一致愿意把子弟送来入学，诵读和弦歌声洋洋盈耳，完全改变了众人的听闻。吴君用心于士子，确实把大小事务都办起来了。唉！创办学校以教化儿童，是师儒的功劳；送子弟来接受教育，是父兄的贤德。遵循规程，增进学业和品行，不辜负父兄师儒的教诲，这个责任难道不在你们子弟自己吗？如果只是挂名学籍来满足观看美名，聚在一起嬉戏而损害全部功业，年龄一天天增长，后来将悔之莫及，这难道是先生长者对你们的期望吗？因此写下这些话作为告诫。又过一年甲申，文林郎、国子正高熙绩记。重建观颐堂记 凡是学校供养士人，都是各自在所属的地方用餐。“观颐”设有厅堂，只有檇李是这样。合在一起使用而彼此协调，不相混乱，这个安排很好。不过，这块地原本是盐廪，常常苦于湿气蒸腾；房屋年久倾斜，形势将要倾覆压塌。把用餐处迁到斋舍，众人都认为不合适。我任职几个月后，赶紧向郡侯莫叔益请求，获得钱五十万，拆除旧屋而重新修建。工匠完工以后，旧日的景观又恢复了。鼓声咚咚响起，老少全都聚集；上下行走、就坐起身，礼仪庄重严肃。于是唱道：“高大的厅屋崇高建成，从前简陋如今充盈。并不是只供我们居住，而是说要依凭仁德。斋舍厨房有了食物，从前空虚如今充实。并不是只让我们的粮食填饱肚子，而是说要让德行充实内心。”我听了便勉励他们说：“郡侯供养士人已经很优厚了，士人也知道应当怎样自我修养吗？观察别人所受的供养容易，自己寻求口中食物却困难。所谓观颐，是观察他所接受的养育；所谓口实，是观察他如何自我养育。”你们几位要努力啊！绍定二年己丑年十月，郡文学黄梦高记。府学承置柴荡记 麟瑞乡的柴荡，是秀州学校旧有的产业。淳熙四年，显谟阁吕公主管本州，把它拨给学校租佃，用来帮助供养学生，计有五百余亩，隶属于嘉兴。有时砍柴，有时出租，所得还很少。过了五六年，土地肥力日益增强，根苗滋长，繁衍绵延数里，葱郁满眼。芦苇每百束可值钱一缗，成万束计算，尚且不包括薪柴和饲草。强有力的人把它实际租去，却不能擅自占有。收得缗钱一百二十，除去三分之一用来缴纳赋税。去年有诏令出售官产，前任太守大赵公因廪粟供应不上，准备把学校所有产业登记造册，并以戒令告诫县令、县丞不得估价侵用，于是此事安然无恙，不再需要操心。不久，意外发生了狡猾的谋划，又有奸猾胥吏玩弄权术，伺机寻找漏洞。当副职代理政事时，又下令由官府估价，每亩钱七百。贪婪的百姓仗恃财多，决心一定要得到它，把每亩价格增加到三千三百一十一钱。今年春天朱轓调任镇守，正值应酬纷杂，便把租赁改成佃给，扰乱法令，强行夺取。无论士子还是差役，没有一个人知道其中内情。事情就是这样诡秘。等到追索欠租时，他们才说已经买来作为自己的产业，于是把此事上报郡府和外台。都运直阁郎中王公提举，秘丞黄公都察觉其中不对，传檄文接连到达。太守郎中麋公徐徐将此事纠正过来。恰逢两年中节省费用、清除弊病，粮食用度稍有余积，于是计划修缮斋舍廊庑，弥补裂缝漏洞。到这时便拿出偿还价钱的钱五十万。提举又拨发公帑二十万前来相助。仓使怜悯学校贫困匮乏，认为这些钱不够使用，另外还有此举可以宽□州郡、共同体现朝廷优待抚恤的意思。既然一时失误而处理不当，怎么可以同普通百姓争夺侵占呢？如今把官物归还官府，用来供养士人，只令按原来的估价交纳超过的数额，不再另行请求。不久，召来租户，租额比从前增加三倍有余；年年这样，获利的来源本来就是无穷的。起初柴荡失去时，有人劝说不必恢复，有人阻挠说不能恢复，有人嘲笑说不可能恢复；旁观成败的人各占一半。我认为，职责有固定的守则，不能被外物牵着走；做官而实行正义，不能因权势而屈服。如果看见善事却不能明辨，用心不坚强，私下忧虑、回头顾虑、迟疑恐惧，为日后升迁预先开辟退路，那不仅辜负自己所学，也大大辜负了设置官职的本意。我只知道守住自己的职责，实行自己的道义，其他事情又何必顾虑！最终还是恢复了它。不过，柴荡既然是我的柴荡，本来就应当和学校一同存在，不必担心再次失去；但租入丰厚还是微薄，要看后来的官员贤能与否，也只希望后来的君子多加留意罢了。姑且记下事情的始末，以便流传不朽。绍熙四年九月丁卯日，从事郎、充任州学教授尚朴记。

译府学田记 嘉禾紧密拱卫行都，如今是三辅之一。祥瑞之气葱郁，流虹绕电，据说曾经显示重华的祥符。与古代丰沛之地作为帝王汤沐邑相比，皇上即位之初，追念孝敬列祖，开始更新府名。过了十三年，诛除奸凶，改元更化，全郡士人开始沾受特殊恩典，能够在春官考试中以姓名闻达，并升入太常之第，人才济济。难道是气数运行，聚合感应而成？雾气蒸腾、风势猛烈，自然应当如此吗？还是声教所及，长期涵养浸润，积久而成，其实另有根本呢？郡学始建于庆历年间，颁给田地供养士人，征收赋税已有旧例。自南渡以来，到淳熙癸卯年，共两次选择迁址，最终在盐仓旧址取得土地。读书修养的地方湿热卑下，盐气浓重；而士人往来不绝，人数日增、年年增加，常常因供应不能接续而感到困苦。赵侯是秀王府的孙子，承袭封爵并出任地方官，明白首要事务，刚到任便访问学校，又寻求尚未完备的地方。于是捐出钱六十万缗、米五十石，让人考虑材料，堵塞土地的潮湿之处；又清查郡中闲置田地，得到一百七十亩，用来补助廪膳仓储。学生们得到侯爷的赏赐，又想到百姓粮食十分艰难，而士人能够得到供养，大家都说应当继续筹集粮食，以使恩惠长久，尤其不能没有记载。于是把事情经过写成状文，托我叙述编次，希望用来昭示后来者。唉！士人必须在学校中积累学问，才能在时代中通达；观察时代的机遇，通晓事理，气类便会盛大地相互感应。本乡本郡已经发生的事实可以作证明，未来的发展还没有止境。事情固然有助成它的人；探究它所以造成的根由，并把它引向无穷发展，这不是上天单独能够做到的，实在是人力造成的。赵侯深远长久的谋虑，是要使学校的文脉长存，并使皇家的福庆更加深厚。那么士人报答皇上，应当怎样做呢？郡博士陈君光远勤勉不懈地劝导率领，正有幸得到这样的老师。要自己寻求充实，不要只想着求得饱暖安逸；要想到不能辜负所学，这个责任将归于谁呢？那么彼此扶助，使它不至败坏，使教化兴盛不衰，使乡里成为邹鲁之地，大概就是士人的责任、侯爷的愿望和郡博士的职责。趁此机会记述职责，以表达其中的意义，我本来就不再以自己浅陋为由推辞。赵侯名希道，字君猷。嘉定元年十月望日，通□郎、秘书郎兼吴王益王府教授陆□□。”

译府学重建小学置田记 禾兴如今是右辅之地，沐浴阜陵的恩泽雨露，百姓受到陶冶浸润，践行德行、歌咏仁义，愿意喜爱泮水学校；清晨击鼓入学，衣袖整齐；廊庑之间诵读声琅琅。唯独小学一直缺少。嘉定庚辰年，吴君杜主持本州教育，创办小学以教化儿童，志愿并未消失，只是后来经费不能充足，贫寒者受到影响，荒废以来将近五十年。咸淳丙寅年，史君贰卿、星渚先生赵公把风俗教化作为首要事务，请求恢复旧日规模，得到没收房屋的租赁钱千缗，节省浮费来补充，又扩大开辟校址，进行砍削、涂饰，器具、席位无论大小都按规制配置；补生名额三十人，聘请教导二员，每天学习《四书》，每月考察举子业；每年考核，成绩最高者列入前两名。州中寄籍子弟也愿意前来就学。学校廪粮不足，担心没有办法使后来者得到充裕供养，恰逢畬斋先生王公从民部郎来任太守，刚到任便到学校，依据大学之道训诫诸生，说治理政务必须先从教化入手。闲暇时，他把这些话告诉王公，王公高兴地说：“教导是学校官员的事情，供养是郡府的事情。”于是努力促成此事，拨给纸币一万，学校用来购买田地；又由前任序官负责估量适宜之处、订立契券，最终有乐意协助此事的人购得四百六十六亩有余；又拨出没收入官的田七亩三分，每年收租米共一百六十六石有余。提学漕使、敷文府卿、蒲溪先生常公听说此事后表示嘉许，又拨出三十三亩有余的田地，帮助取得米二十七石有余。于是另设储存机构，委托学职管理，核算出入；凡是小学的费用，都由政务、教育和供养相互资助，希望这样可以长久。士人们互相说，禾兴学校过去从来没有小学，这件事不能没有记载，于是按年月嘱托我作记。我认为，小学是古代的制度。塾、庠、序、学，是学习的场所；洒扫、进退，是学习的开端；书写、记诵、音乐，是学习的内容；勺舞、象舞、射、御，是学习的次序。这些见于《曲礼》《少仪》《内则》《弟子职》等篇。学习的方法不能越级，不能求速成；要使自身受到规范，驰骋进取，安稳行走在车上旗帜、鸾铃和车铃之间，久而久之习惯与本性相随，像人长大一样，每天有所增长而自己却不知道，这就是儿童最终都能成就德行的原因。如今世道不如古代，学校礼仪荒废，园圃蔬菜荒芜，教育供养都缺失，怎么能够成就儿童呢？人中本来有聪明俊秀、才气崭露如初生发髻的孩子，懂得廉耻谦让，年齿尚幼；接受《诗》《易》教育的并非没有，但培养未能完成，聪颖者无所安置而荒废，迟钝者受到禁锢阻塞而无法找到道路，唉，实在令人叹息。朝廷以诗书施行教化，从近处开始；使儒者居官、兴办学校，大概就是蜀地文章与闽地礼服般的教化。教育从初始阶段做起，是为了确立小学的根本；到最后加以培养，是为了完成小学的功效。你们这些总角儿童，接受老师辛勤教导，老师教你们、养育你们，不只是父母对待子女那样；在这里学习，在这里休息，也应该知道自我勉励的方向吗？这孩子承受着家庭和学校的期望。打好基础，努力十遍，便能诵读万言；你若不断进步，就能像童子舞雩后归来一样自在；你若立定志向，就能灌溉根本、收获果实。将来必定有可观之处，这也是先生长者对你的期望。若放纵孩童心性，像小牛乱跑一样，聚集同伴嬉戏如游鱼，学业荒废在玩乐中，岁月又不会等待我们。不只是你们几个人的羞耻，也是教导者的忧虑。因此写下这些话作为告诫。咸淳五年己巳三月望日，迪功郎、差充嘉兴府府学增差教授方恢记。复学田记一 国家建立学校，遍布天下。学校的制度有大小之别，学籍名册中学生有多有少。然而无不拥有土地，用来充实储藏仓廪。大概用教育来引导士人，用供养来赡养士人，两者都必须具备，不能缺少一项。假如校门外的鞋子非常多，掌管廪粮的人却不能接续供应，这也是教育者应当尽心考虑的事情。官府有闲置田地，尚且要小心谋划；有自己的疆界、土地而不知寻求恢复，行吗？嘉禾的地位相当于汉代三辅，教化应当从近处开始。学校的教化声誉和礼序声望日益增长，月月繁盛。它的田地不应与下州远塞相同，应该与学校的声望相称。然而每年收入一向微薄，台郡常常拿出多余赋税来帮助。由于检核管理不严谨，渔利者和奸蠹者交相侵害。近年来日益削减，听说三山人萧君（木巳）主持本州教育。他到任那天，叹息说：‘教导是我的职责，但士人连一顿饱饭都难以得到，只靠教导不能自行开展。何不考虑接续粮食供应的办法？’旧有田地还可以考察，不必多求增加，只求不再损失。直学袁镇、学谕沈应时善于谋划，正逢其时，于是命令他们依据簿册清查隐藏、揭发隐匿之处，数目一时难以逐一计算。其中最严重的是六和塔院占据的田地。起初，院僧诱使鹖冠顾氏，把其四百六十亩田地虚立低价买卖契约。后来夏姓百姓声称，他家所典当的田地占十分之一；僧人不承认是购买所得，便到县里请求赎回，县令准许了。于是有人论定僧人从顾氏接受的田地不合律法，把情况告到郡府。郡府没有私自占有，全部没收后交给学校。僧人多次诉讼，多次失败，只因为赎田的人不是典当田地者的子孙，有司只把这部分田地给他，其余仍归学校，所以本来没有问题。恰逢郡博士更替，僧人与胥吏做交易，乘机从簿籍中删去记录，把已经没收的田地也掩盖起来据为己有。过了二十年，经历六七任儒官，都没有追究和谋划，假的逐渐成了真的。到这时，隐瞒的情状才全部揭露，于是分别上报郡府、台中和漕司，几方共同主持，诘问胥吏的奸诈，仍将田地归还学校。僧人倚仗喧诉，又把此事告到刑部，刑部也判定僧人不对，僧人于是屈服。最终把接受的田地数量合计后，将其中一半归还学校。假使当初暗中落入僧人的计谋，哪怕一尺土地也不会归我们所有。如今农田有了收成，廪粮供应充裕，前来求学的人像云一样聚集，教育因此兴盛。这件事完全是萧君首先发动的，学校士人非常感激您，希望有文字记载，几次托付我而不感到厌倦。我虽然在朝廷任职，但回头看泮宫中的水草，那是我年轻时弦歌诵读的地方。记载这件事还有什么可推辞的呢？我曾说，天地之间的事情，事物在昨天失去、今天恢复，都可以记录。廉浦的珍珠、零陵洞穴中的钟乳石，都是浅近小事，尚且有人夸耀称道，何况学校的田地呢？” 所以《春秋》记载归还田地时，说“归我”，说“来归”，都是记载喜事。如今这些田地从逃亡的僧人手中归还儒学，不是用来供养游民，而是供养优秀士人，名正言顺，确实值得记载。事情已经如此。不过，恢复田地实在是士人的幸运；既然足以养活身体和口腹，就必须进一步养育心志。难道还有恢复本性的道理吗？一真之地，是万善的根基；通过学习来成就它，才能保存其真诚。心性之田容易荒芜，学习不加以耕耘，外物便会侵夺，失去本来所有的东西。这样沿着李翱三篇文章的主旨前进，距离《大易》所说不远的道理也就不远了。早晚讲授教诲，使做士人的都知道如何恢复本性，这仍然有待于萧君，难道只是恢复田地而已吗？我嘉许萧君的功劳，因此扩充说明他的志向。本州士人，彼此共同努力，难道能不辜负老师创办学校的业绩吗？事情完成后，难道能不辜负皇上教养士人的深厚心意吗？我将到那新田中采摘草木，希望不久就能看到这样的成果。嘉定十二年己卯三月既望，朝奉郎、充枢密院编修官钱抚记。复学田记二

译禾兴紧密拱卫行都，是神州首善之地，教化流传将近百年，士人知道尊崇诗书，来到泮宫游学。但学校廪粮少而薄弱，学生人数不多，春秋两季有补助，冬夏两季有考核；前后多次按规定核验成效，近来来者已经不能容纳，众人相互叹息。乾道年间，六和塔有接受布施的田地四顷，有司查问而僧人不作答，便命令归给学校；不久又落入吏员奸计，僧人仍长期占据。等到查考旧有簿籍，才得到真实情况；后来发生诉讼，诉讼后判为各得一半，僧人又被判违法；事情从刑部转到尚书省，既不夺回全部田地便不满足，前后几乎经过三四年。僧人占据上游之地，又有‘福田利益’之类的说法，依仗威势迷惑权贵，依附城郭、倚靠地方势力，谁能和他一起扛起社稷大事？告诫诸位学生，事物无论大小，都各有主人。虞、芮之间的争田不是学校的事情，听任它自行处理也可以。一天，吏员拿着刑部符文到来，完整的田产终于归还给我们，恍惚如同从天而降。后来查访得知，这是大理司直杨公、刑部郎卢公的笔力，实在是他们主持推动了此事。唉！僧人以持钵为法门，专心谋求使自己财产丰殖，却又想包占我们学生以粗茶淡饭乐于求道的供养；听到此事不禁怒气填胸，幸而□方的法典齐备，又遇到明察的有司，他们凭借法力争取回来。我们凭道义取胜，他因贪得无厌而败亡；我们没有私心，难道还会得到不该得到的顾虑吗？杜君整治左学，事情办妥后，斋舍房屋重新开辟，规制逐渐宏大。每天思考如何扩充、明亮学校，时常关心学生的供养，正好实现最初的心愿，于是增加学生人数，创办童学堂。鞋履如云，远远超过从前。难道仅仅是使本州拥有盛大景观、培植保护并积聚产业，让后世成德达材的人从这里选拔出来，不辜负所学，能够比肩前贤，这些都是二位公的功德；难道可以泯灭而不记载吗？杨公名若，宣城人，如今守清湘。卢公名祖皋，永嘉人，如今任直北门。诸位学生请求抄录刑部符文，以昭示永远不忘。第二年七月，文林郎、充嘉兴府府学教授吴杜谨记。进士题名序 进士题名从什么时候开始？始于唐代雁塔；后来在礼闱立碑，用来记载同年中式者；又在郡县学校立碑，用来记载同乡中式者。文治灿然，只有本朝最为兴盛。嘉禾作为行都、扶风之郡，难道反而不足吗？于是把有缺漏的事情告诉郡博士吴君春，管君寅、午二人共同谋划说：‘国家开基以来，历代圣君把道统传授给各位大儒，像金声玉振一样相继发扬，到乾道、淳熙年间达到了完备。乾道、淳熙年间的天子实在是在本州孕育圣德；千古英灵刚大之气，由天发育、由地养成；典章文物的美盛，遍及华夏并施及蛮貊。本州有这样的缺漏之事，可以吗？’于是委托前廊的士人编纂辑录有文字记载的资料，考察询问散失的内容，分条排列，刻在石上。开头按年次、姓氏、姓名排列，其次是邑里，明丽而有秩序，可以仰取先贤典范，追随他们的足迹。渡江以前，与宗室谱牒、玉牒相连的籍贯有些不详，便保留位置等待续补。唉！这项举措，能够彰明先登科者，激励后来人，对斯文的补益可不小。前进士叶隆礼告诉诸位朋友并写序说：‘祖宗以儒学立国，以科举选取儒者。我们乡里考中者并不少，位居制科第一、廷对第一、礼部试第一的人，光耀相望。由此做到宰执大臣、侍从和显要官员的，不下数十人。’ 其中本来就有一些人具有清正风骨和高尚节操，一旦奋起便不顾一切，把新法当作仇敌来攻击，把甘于贫贱看得像甘美的食物一样；苏玉局公曾经为他们忧虑惋惜。然而他们递相传扬芳名、滋润后世，千年以后仍令人凛然感到生气蓬勃，大概不能用一时的穷困或显达来衡量。至于其他人的才品高下、学识醇厚驳杂、事业伟大卑劣，也应当加以权衡，取其可为法则者；心中自有灵龟般的判断，不要只说这是为了凭工程文章取得青紫官服罢了。于是作《题名序》。咸淳改元九月吉日书。免解升甲记 皇帝继承大宝的第三年，命臣肖孙出任嘉禾郡守。第二年丁卯，朝廷下诏举行宾兴选士，我担心无法符合皇上的旨意。郡文学卢恢私下提出请求说：‘本郡是阜陵震夙的邦土，士人生长在这里，沐浴皇恩，与河南、南阳受到的宠遇一样丰厚。希望刻石铭记，以彰显光明盛大。恭敬思念孝宗皇帝广育人才，沐浴群材，如同拔取薪柴、割取荆楚；公卿都从这条道路选拔人才。本州被选拔的人出去后光彩照耀，运行于紫微垣，登上文石，姓名在乾道、淳熙盛世中显赫，与其他郡相比格外高远。这或许是王气扶舆所到之处吧？理宗考察并发扬祖宗功烈，嘉奖善美以辅佐藩屏，广施恩惠而使众多士人得到充足待遇，实在值得记载。应当让达到规定年限的人免除解试；其次，不按年资升进的进士，越级升一级，即使已经奏名，也同样给予升等。恩泽深厚广大，士人多么幸运啊！钟鼎、簪珂等显贵人物接连出现，把恩泽施及后人，长久而美好。然而按照阜陵优待士人的志意，等到穆陵时期才开始扩大，那么要扩大穆陵的志意，大概又要寄希望于今天皇上掌握政权、任用元勋、造就众多士人，使风俗教化得到陶冶，恩典诏令广远，英才日益繁盛。这不只是禾郡的幸运，也是阜陵深切的期望。’ 或者士人自己对自己的要求，也何不辜负所学，想着仰望报答历代朝廷如天覆盖、如地养育的造就呢？这才是教养的最初本意。如果只说希望获得恩宠、求取富贵显达，那就不是我敢知道的了。于是恭敬地拜手叩首，记载事情的真实情况，用来回应□王的美好恩典。咸淳三年六月望日，朝散郎、权发遣嘉兴军府兼管内劝农事、节制澉浦金山水军陈肖孙记。

译州学古鼎记 父己是鬲、鬲鼎一类的器物。凡是铭文称父乙、父丁、父己的，都是商代器物；但商器铭文和款识极少，从未有像这样文字很多的。钟鼎帖以及赵明诚《金石录》都说这是商末周初的器物，他们的说法是对的。古代的鬲写作（上麻下金），这里的字与（上麻下金）相同。考察《尔雅》，“款”字所指的器物叫作鬲，解释说“款”就是宽，指鼎足之间相距疏阔。这件鬲的足部很大，而且彼此相距很远，中间空阔，与《尔雅》的说法正好相合。宣和戊戌年，知安州安特把在孝感县百姓贾卿田地中发现的六件器物绘图上报，这件鬲也在其中。后来经历战乱离散，就不知道它是否还存在了。绍兴年间严禁私自铸造，所以旧家收藏的器物都上送官府，于是这件鬲归入秀州公库。乾道己丑年，太守徐侯子礼曾拿出来给我看；器物已经被穿蚀，宝字下面的一字很模糊，但铜色青黑润泽，形制古朴厚重，格外可爱。去年冬天，我因谈到此事询问前任史君郎中陈侯，陈侯叫吏员询问器物在哪里，原来它还完好无恙。我们一起抚摩欣赏，感叹玩味了很久。陈侯说：‘这不是收藏器物的地方，应命令把它放置在学校官署，使学生能够亲眼看见三代的器物，逐渐考察、辨识它的文字，从而懂得古人制造器物、崇尚礼制的用意。’ 嘉兴令黄度，字文叔，于是请求把这篇文字摹刻在石上；由此便可以看到二位君侯的政绩了。从前汉代锺离意任鲁相，命孔欣修整孔子的车子，抬入庙中，擦拭几案、坐席以及宝剑和鞋履。男子张伯在土中得到七块璧，张伯藏起其中一块；后来挖开瓦瓮，又得到孔子的白色书信，上面说：“保护我的车子，擦拭我的鞋，打开我的书箧。”会稽锺离意所得的璧有七块，张伯藏起其中一块。修车、藏璧，只是细小的事情，孔子尚且能预先知道数百年以后的事。如今这件鬲在战乱兵火之后辗转迁徙，幸而勉强保存下来，却又埋没在府库的尘埃中；一旦遇到贤明的侯长，把它拂拭出来，献置于庙学之中，决不是偶然的。难道确实是万物的显现与隐没，本来各有时机吗？如果能够守护并谨慎收藏它，难道还不能寄望于后世的人吗？淳熙己酉年中秋日，中大夫、守国子祭酒兼权中书舍人沈揆题。《嘉莲图记》天地之间自然形成形态和色彩的事物，难道是为了求得人的知遇吗？从连理树、合颖禾开始，人们把它们指称为祥瑞之物，也把它们看作上天与人相互感应的征兆，这种关系果真就在这里吗？柳宗元《贺嘉莲有表》说：莲花的祥瑞从此开始显现，近世以来被验证为吉祥之兆，形之于赞颂歌咏的文字，已不止一两处。癸酉年，禾兴乡学校池中的莲花并蒂而生，学生们都面露喜色，相互庆贺，并且把它画下来，等待它的应验。我认为这个地方，实在是唐宣公父母的故国；如今距离天子很近，又受到圣德的熏陶。寺丞商公乂以儒学治理郡政，在完成教化养育士人的事业之后，士人应该自我奋发，怎么知道不会有能够论说谏诤仁义、不辜负所学的人接连出现呢？举荐贤能，是适逢其时。诸位努力吧！孟秋十六日，东阳潘友德书。《嘉禾志》第十七卷 碑碣〔二〕 录事司〔二〕 《天庆观增修圣祖殿记》上天眷顾保佑大宋。考察往古，太祖皇帝开创国运、建立法度；太宗皇帝继承光明基业，深明睿智，以道德拥有天下，统一四海，把谋略遗留给真宗皇帝。真宗大大继承先帝的谋略功业，德行与上天相合。上帝昭然降临，圣祖与之感应相通，明确地显现威灵，亲自仰察上天，亲身接受光明显赫的天命；这些事不传于秦汉，也不逊于晋唐，是我朝创见的奇迹，超越古今。大中祥符元年正月，天书降临左承天门；六月，降临泰山；十月，奉天书东封泰山，加上尊号“上卿九天司命真君”，并授予宝册。大中祥符五年十月二十四日，圣祖降临延恩殿，对皇上说：“我是赵氏的始祖，奉上帝之命下凡主管赵氏。”于是皇帝恭敬地驾临延恩殿，接受神灵的训示，叙述远古安抚天下的盛名，告知万年有国的宝贵历数；于是大赦天下，并把这一天定为降圣节，尊奉圣祖的尊号为“圣祖上灵高道九天司命”。【原缺】行使君才智高明，处理政务既能符合一贯的原则，便欣然奉诏，当天选拔史官中干练敏捷的人和道士中精勤的人来负责此事，亲自早晚察看，惩戒怠慢懒惰者，召集工匠，估量材料，巧妙的设计出自心中谋划；不损耗府库钱财，不强夺百姓劳力，依照旧制创建，焕然一新。圣祖慈祥的容貌更增添了穆清之光，真官庄严地拱立在侍从行列中；环绕修建廊庑以作警卫，设置重重门扉以防御侵侮。从前尚未合乎规制的地方，都依照皇帝制度办理。至绍兴二十七年九月二十七日完工，安奉圣像；祥云瑞气降临，帝王车驾【缺字】停留，四境富裕，百姓大为和乐，无不欢呼，仿佛有了依靠和凭借，如同亲临父母之前。一天，本观宿德虚一大师朱子灵与道正施若谦、副正徐得宁登门入内拜谒。子灵拱手站立，指着施、徐二人请求说：“增修圣祖殿已经奏告成功了。这两人是郡中选出的精勤之士，确实夙夜尽心、宣扬劳作，共同成就了这座清静胜境，希望执事为此写一篇记。”我推辞说自己崇尚儒学而尊敬老子，年老无能，却又被他们勤恳请求不止，直到再请、三请、四请，于是俯伏深思，求之于古代训典。商代有《烈祖》祭祀中宗的颂歌说：“上天降下安康，丰年谷物丰盛；神灵降临，享用祭品，降下无边福泽。”周代《雝》祭祀太祖的颂歌说：“福泽上及皇天，能够使后代昌盛；使我长寿，赐给我众多福祉。”这些都是商、周臣子举扬尊祖盛德、归美于上、作歌报答的作品。何况圣祖天尊大帝保佑本朝，奠定万年基业；皇帝陛下彰明孝道以侍奉祖先，恭敬崇奉祭祀，正要承受光明盛大的福泽，使神圣宫宇更加光辉。像我这样的草野卑微之臣，怎敢不振作勤勉，即使年老也记述这件盛事，以尽臣子的忠诚，难道要默默地怀愧于商、周之士吗？”我惊然向二三位道士作揖说：“好。”退下后洗心斋戒，拜伏叩首，写成此记。绍兴二十七年十月一日，左朝请大夫、致仕维扬朱敦儒记，解九皋书。《秀州栖真观二井铭》那灵异的泉水，涵养着【缺字】；两处泉井同时开凿，一时成为盛事。松树和桧树的影子映照在水面，江湖的水脉与之相应；汲取不尽，绵延长久。

译《报忠观记》古代的教化只有一种，后世的教化却有三种。先王盛世时，人们只知道有儒教，也只有党、庠、遂、序这些学校。自从佛、道二氏以祸福之说煽动世人，佛寺和道宫便遍布天下。大抵都是凭借众人资助而建成，要求那些没有受命却主动出力、没有祈求却主动献财物的人，实在很少。道家这一流派，以清静、去除贪欲为根本，而辅翼其教法的人也往往吝惜不舍，只把施利视为所得。凡是召集工匠、估量材料来营建宫宇，道士们大多苦心竭力，奔走于四方万里之外，辗转劝募，经过多年才得以完成；然而最终不能完成的也很多。唉！旌阳真人遨游之处，是神工运作而成的，不容易追究。朱阳、紫阳二宫，是君王所赐，也不是常能遇到的。苏仙、简寂、玉虚、碧落等观，虽然因袭旧宅，终究只是后人所建罢了。唐代以来，才开始有人舍弃住宅修建道观，其中镜湖贺监尤其显著。他的事迹虽然不是经典要旨，却也是通达之人的见解。他脱下官服、抛弃轩冕，把名利看得如草芥；当时诏旨褒美，群公为他祖饯并作歌咏，清高的风操远远超脱尘俗。与世间那些重视华美、为一筐一室而奢侈、被藩篱封界的私心所拘、对丝毫锱铢都必定计较、忧心切切只想留给子孙的人相比，又怎么样呢？孟子说：“喜好名声的人，能够把拥有千辆兵车的国家让给别人；如果不是这样的人，即使是一筐饭、一碗羹，脸色也会显露出来，人的气量相差竟有这样大。”嘉禾赵君汝俳，是公族中的英才，承受世代的恩泽，追念先人的志向，谋求报答君恩，愿意把自己的住宅改作道观。朝廷批准了他的请求，下敕赐名为“报忠观”。道观位于郡城五福乡听履坊西门，廊庑、殿堂各按次序布置，神像、器用全都齐备，职事人员有定员，云游道士有居舍；又拨田十顷以及湖寿长春庵归属道观。这样的举动，难道是有所领会于老子去除贪欲的宗旨吗？从前我的祖上有一人曾在唐朝任秘书少监，曾把住宅捐作寺院，郡中的宝华寺就是这样建立的。家族中八代身居显贵，两代执掌宰辅，贞元年间的事业至今仍有光彩。也许一念善心便能得到这样的报应，赵家从此会昌盛吧？赵君现在官任朝请大夫，曾由农簿出任怀番阳太守；记载其住持情况的，是太乙宫集虚斋高士戴廷圭。宝祐二年六月甲子，宝章阁学士、大中大夫、新知福州军州事兼管内劝农使、充福建路安抚使、马步军都总管、嘉兴县开国男、食邑二百户陆德舆记。《报忠观置田记》淳祐己酉年，南湖赵公向朝廷上奏，愿意把听履坊的住宅改建为道观，以表达自己报答父母、忠于国家的一点诚意，请求赐“报忠”为匾额，并把长春一庵拨归道观，再割出本家田地十顷，隶属于道观作为常住产业，每年收取田租供给道士修炼的费用，并养活他们的徒众。中书省把此事交给仪曹，仪曹又交给郡府，大家都说应该准许。第二年，堂帖下达，于是请四明戴廷圭主持道观事务。不久戴廷圭入京任太乙宫高士，由义乌宗纯一继任。后来宗纯一又被选任金庭观观主，离开这里不久，赵公也离开了尘世。赵公的两个儿子，法曹君崇烈、登仕君崇慭，能够念及并继承父志，不懈怠而更加虔诚。没过多久，登仕君突然早逝，法曹君恭谨遵守先父遗志，始终不变。他认为宗纯一过去跟随赵公交游最久，而且道观创始时也有功劳，便派使者郑重地请宗纯一回来；宗纯一也欣然应允，再次统领道众。道观事务得到进一步整治，连极细小的财物也没有私弊。宗纯一是忠简公的五世孙，是我的外弟。于是法曹君通过宗纯一请我为道观作记。我看世上的做官之人，总把置办住宅、购买田地、留给子孙当作每天都嫌时间不够的事业，华美的房屋照耀街道，肥沃的田地连接阡陌，即使一尺一寸地侵占、一分一厘地贪取，仍然没有满足。如今赵公却独能捐出遮蔽风雨的住宅，来修饰老子之宫；停止供给自己冬夏祭祀的粮食，用来养饱方外之士，念头所到之处，真是专心切切。他孝敬父母、忠于君主，来不及替子孙谋划，哪里能和那些借求福来牟利的人同日而语？这件事是值得记载的。道家之流以清静自称其高尚，至于拔起住宅飞升云霄、断绝粮食而餐食朝霞，难道一定要以口腹之需劳累别人吗？然而日常的饮食起居，哪一样不是道？父子、君臣的伦理，是大道的根本所在。早晨焚香、晚上点灯，叩首祈求君王万寿，本来就是黄冠道士的职责。上帝降临察看时，你们不要有二心；星辰明亮地排列在天空，也应当以积累的诚意面对上天。连一顿饭也不忘记，只要做到不愧对这颗心，也就不愧对赵公的心了。宗纯一和他的徒众，难道不也应当努力吗？道观的始末，文昌陆公所撰的记文中已经记载得很详细了。至于田租多少斛多少石、每年的用度，则记在碑阴，这里不再赘述。赵公名汝俳，入朝任簿正农扈，出任太守、持使者之节，大概是近来麟振般的希望人物。法曹君如今任北府属官，通达敏捷而谨慎纯正，一定能够光大家声。咸淳五年秋七月，朝散大夫、行太常丞、枢密院编修官兼权尚右郎官黄梦炎记。

译《隐真道院记》府治的东南方，相距二百步，有一座道院，名叫隐真。这里接待四方云游访道之士。此院建于崇宁以前，在建炎年间的兵火之后巍然独存，仿佛有真仙在护持它。道院北面有两座坊，引导人们从那里进入：东边题名“集仙”，西边标作“归鹤”。有人说，绍兴初年，纯阳真人曾来到这里，隐名姓单满，不接受编苇作屋，盘坐其中；又聚土成炭，用来御寒。从此每年真人诞辰，都有群鹤在道院上空回旋飞翔，这就是取名“隐真”的原因。却不知道继承吕公的，还有一位高尚真人。绍兴丁卯年七月，有一位头戴青巾、身披青色鹤氅的道友，自称姓刘，住在滨州，在这里停留数日后离去。他在云堂柱间题下四十三字：“行方便，坐方便，诸圣察，上天见，得道安，得身健。但能晨朝洗面水，不得浪渊起盗玉津，能显九霄云事。”刘真人的话功深而含义隐微，众人也不能明白。不笃信道术的人用指甲剔刮、用水冲刷，又用钩状器物划过柱子，字迹仍像点漆一样鲜明，于是争先恐后地观看。有些地方似乎有六个字能够起沉疴、启发蒙昧盲者，试用后总是有效。有个掌管医事的庸医贪图利益，用新的字迹替换旧的，刮下墨迹调制药剂，最终便不再有效；这也足以看出真人不肯把利益专给一家。乾道年间，真人又来了，说出了自己的姓氏，州里情形和初次来时一样。后来人们不再认识他，他往吴门外一家画工那里去，亲自起稿让画工绘制自己的画像，并留下钱购买白色绢帛。画像画成后，他又去观看，非常高兴，约定某日带钱来取。画工问他的姓，他说姓刘；问他住在哪里，他说住隐真道院。过了约定日期，画工前来道院探访，真人已经离去了。时间越久越远，画工便把画像拿到市场出售，被伶人王绮买去。一天夜里，王绮梦见真人查看画像，说画得很像，只是身形画得高大了些，便斥责王绮说：“你把我留在这里这么久，是怎么回事？”王绮惊醒后，向各处道院打听，到了隐真道院才知道事情始末，于是把画像送还。道院主人张君认为道院狭小，正商议改建。有个白衣人在众人中走出来说：“这里是神仙经过修行的地方，也就是所谓福地；如果贸然迁移，这块地方又能拿来做什么？”改建的议论于是停止。后来修建云堂，创建圣殿，四周环绕门屋廊庑。后来的秀王又重新加以建造，确实是有原因的。郡人俞元辅当初入学馆读书，正好住在道院旁边，曾说有一位老妇人在路上乞讨，肚子大得像怀孕一样，不靠拐杖不能行走，停下来便倒在地上。忽然遇到一个穿青衣的人，呵斥她起来，给她一粒芥子大的药让她吞下；有一个球状物从她腹中排出，不久便恢复平坦。问他的姓名，他不回答，只说自己住在隐真道院；他这样隐去身份、救济人的事迹还有很多。淳熙初年，有位云水客张寅，道号阳光逸人，从金陵来。他瞻仰真人画像而生敬意，说起锡山宝文李公谟曾在河朔做官，因职务前往滨州，拜访真人，得到皇帝制诰和真人画像石刻，把它们作为家藏珍宝。乾道年间，真人曾到李家，恰逢宝文设宴招待宾客，来不及接见他；真人便在砖墙上题诗，墨迹渗透到砖背，诗就是《夷坚志》所载：“庭院中的槐树随日影转动，影子渐渐移动；重重门屋、层层房舍，呼唤转迟，不如拂袖穿云而去。只有落花和流水知晓。”借口说是小小的过失，实际上这是真人的诗。道院主人这才完全知道事情的来龙去脉。真人居住在滨州安平镇，徽宗朝多次下诏征召，他都不起身；地方长官奉旨为他画像，稿图画成后，真人自己题赞说：“收敛光彩、隐藏踪迹，居住在狭小房屋中；闭息凝神，凡事都疏懒怠慢。允许丹青传绘我的道貌，却难以凭借妙笔真实描画。”奏报上去后，皇帝下敕说：“我推重古人修炼真性、勉励操行，使道术兴盛于世，如今竟见到了这样的人。你的操守志趣非同寻常，萧然独处一室。朝廷多次前往招聘，你都推辞躲避，不肯回任。应当赐给美名，用来彰显你的清高节操。你虽然自称冲淡吝啬，仍当恭敬接受。” “特授你为高尚处士。”当时是政和六年八月十九日。如今道院主人钱道济请求我写文章记述此事，所以我为此写下它。曾听说高尚真人为自己的画像题赞说：“画像中的真人可以充饥，画饼中的影子又如暮春的真花；非影非真，这就叫上人。说它不是能充饥的画饼，那么必定有救济人的实际功效；说它不是暮春花枝的影像，那么必定有先天而存的灵性。正因为它在显现和隐没之间神妙莫测，所以能够同造化一样长存。”钱道济若能领会其中的心意，也许就能亲自遇见这位上人。端平改元七夕前三日，汲古轩关拭表卿记。

译《广惠院记》按本朝初年，京城设置了四所福田院，收养年老、患病以及孤儿、幼儿中无依无靠的人。历代圣主相承，恩泽广泛施下。例如诏书说：“鳏夫、寡妇、孤儿、独居老人不能养活自己的，由州知州、通判、县令、县丞等官员核验属实，由官府负责养活。”这是元符元年十月八日的诏书。又如诏书说：“从京师到外路，都实行居养法；还担心有些人虽不属于鳏寡孤独，却年老衰弱、残废有病、贫困缺乏，确实不能养活自己，可以制定条文，责成有关官员审察核实，允许他们接受居养，并迅速发布施行。”这是崇宁四年十二月二十八日的诏书。又如诏旨说：“各地有年老衰弱、残废有病的人，可以依照临安府的先例，命令官府养济。”这是绍兴十三年九月十五日的诏旨。至于古代先王，则不虐待无所告助的人，不废弃困穷者；凡是发布政令、施行仁政，必定把这四类人放在最先。宫门、关隘储积的物资，用来养老养孤。我们祖宗的法制，实际上与唐虞三代的仁义道德相互表里。其大旨是把百姓放在心上，尤其把那些鳏寡孤独、哑者、聋者、跛者、脚有残疾者、颠沛困顿而无处申诉的人放在心上。嘉兴是冯扶紧郡，户籍繁多，人口众多，那么鳏寡孤独、哑聋跛者、脚有残疾、颠沛困顿而无处申诉的人，应该不能避免存在。然而，作为百姓之长的官员却不知道养济他们，这不是传播宣扬皇上的恩德。过去郡守相台岳公珂曾经有志于此，恰逢离任，未能完成，只储存一万缗钱交给后来的人。悠悠十二年，没有人过问此事，这笔钱也因此转移，不再归州府所有。我任州郡别驾时，已经慨然产生怜悯之心；等到主持郡务，便立即筹划、选择地点、估量规划，日积月累地积聚财力：有时开垦闲置田地，有时购买良田，有时清查公田，有时百姓受到善行感化而乐意捐助。田地积累到有余后，每年得到二千七百多石米，于是用新材料建造一处房屋，共计六十五间，凡是门、廊庑、直舍、仓室、厨房、浴室都齐备，四周围以墙垣，环绕挖有沟渠，题名“广惠”。把本地鳏寡孤独、哑聋跛者、脚有残疾、颠沛困顿而无处申诉的人集中起来，让他们居住其中，额定收容二百人。老年人和病人每月供给米五斗、钱一千；年少者每月供给米三斗，钱减半。米从仓中取，钱由米中折取。这样一来，烈日当空的白天、暴雪肆虐的夜晚、风雨交加的早晚，在道路上哀号哭泣、苦苦乞食的声音和情景，已经不再传入耳目。我想到自己只是生于田野的孤苦之人，幼年受到先人的教诲，长大后蒙受先帝的大恩，赐我上第；在衰败剥落之后，又蒙当今皇上的大恩，在内任职馆殿，在外统领军政。正值四郊战事频仍之时，我不能到疆场上宣扬功劳、效命军中，只能抚恤慰问民间百姓，免除他们的疾苦，保护养育国家的元气，共同培植国家的根本，希望这样多少能够报答圣恩于万一罢了。后世的君子，希望能让这篇记文长久流传。绍定辛卯七月初一日，朝散郎、权发遣嘉兴军府兼管内劝农事、节制金山水军吴潜记。《修涣堂记》郡府后面的园圃东侧，过去有一座涣堂，是绍兴年间太守王公安道创建的。当时宋室六飞南渡，王公奔走于战事之间，经历变乱和险境已有多次。后来南北议和，皇上乐于保全天命、爱护百姓，开始从事使民众生聚、教化训导的事业。嘉禾距离京城很近，百姓因此和乐愉悦。王公到这个地方任职时，没有想到自己平生忧患之余，有一天竟能享有治理一郡的乐趣。羁旅中的愤懑感慨，到这时几乎像冰雪融化一样消散了。这虽是上天悔恨【原文“悔（呙旡）”，字样有误】而使世运推移，事物发展到极点终究会复归；而嘉兴的牧守能够使一方安宁，也无不是君主所赐。大概这就是给堂命名的由来。岁月渐渐过去，我所听闻和见到的也无法与前人相接。后人把它题名为“禾兴”，又是用本郡得名的缘由来命名这座堂。到了嘉熙改元那年夏四月，我实际来此治理，接见官吏百姓，详细宣示圣明天子的德意，奉行职守、遵循事理，早晚不敢懈怠。哪里还有时间游玩？哪里还有时间闲居宴饮？几个月来整理梳理政务，略微看到了头绪，上下各方渐渐相安，物资调度也仅仅没有达到匮乏断绝的地步。偶尔利用公务之余，和客人登上这座堂，回头看见椽桷剥落毁坏，楹柱倾斜坍塌，仿佛将要压下来。这座堂不可不修葺并使之焕然一新，同时恢复它原来的名字“涣”，使旧名不至于废弃。这大概就是那年冬十二月的事。若合全郡来说，凡是园池庭院屋宇，都是一郡可供观览的地方。既然已经用“禾兴”命名本郡，那么不再用它命名此堂也可以。只是艰难忧患和危险都曾经备受，而安闲逸乐却突然到来，因此唯独不敢有一天忘记君上的恩德。前任太守的用意，是不能不保存的。若说人的好恶不同，取舍各异，那么后人看今天，也正如今天的人看过去。或者，我哪里能够预先料想到这些呢？何况人情事物的终始，正如循环往复、没有开端一样：聚合的没有不离散，离散的没有不聚合。盈亏消长的变化运行于天地宇宙之间，即使智者最终也无法改变这一点。《易经》涣卦六四爻，处在接近君主的位置，说：“涣散之时能有丘陵般的聚集，不是平常人的思虑所能想到的。”解释的人说：“邱，就是聚集；夷，就是平常。”在涣散的时候，却能大力成就群体聚集的功业，这不是平常的思虑所能达到的。人一定要有那种在天下人忧愁之前先忧愁、在天下人享乐之后才享乐的人，这件事正在这里。我凭着并不出众的才能试任一郡之长，蒙受圣恩，能够不因罪过被罢免离职，已经很幸运了，哪里还敢把这件事说成自己的政绩？谨慎地记下事实，等待后来的人；倘若有人保存古人的志向并与我相同，希望我们能够共同承继、延续下去，使它不致毁坏。朝议大夫、焕章阁待制、知嘉兴军府事兼管内劝农使、节制澉浦金山水军、鄞县开国男、食邑三百户、赐紫金鱼袋四明史宅之记。【原文末有“记》”字样，标点及书名号疑误】

译《月波楼记》甲午年秋九月，秀州修缮月波楼完工。代理知州毛滂在楼上置酒，于是对座上客人说：“远望所见的月亮，它大不过像盘盂罢了；无论远近，月光必定照耀。秀州是水乡，水边的人起居饮食都和水波相接，这两种景象，秀州人都能拥有。过去令狐君挺建造这座楼，取名为月波，是想把月与波两者一并收揽到一座楼上。假如说太守能把月和水当作自己的东西，时时分出余光来照耀宾客，难道不会被见识高明的人讥笑吗？即使是绳结作门轴、破瓮作窗的贫寒人家，以及渔夫樵夫的住所，也都可以享有这两者的美景，难道一定要登上这座楼才享有它们吗？然而，若地方长官乘车出行、撩起车帷，理当登高远望、广听四方；或者登楼环顾四周，使眼目明亮、心胸洗涤，能够像月和波那样清明，那么他治理百姓，就如同越人治病一样，难道不能完全看见五脏的症结吗？令狐君用月波为这座楼命名，难道是有意于此吗？”如今楼下的池水才有寻丈深浅，闲暇时也只能姑且足以供鸥鹭沐浴罢了。极目远望的田野，远不过两三里。郑毅夫在楼上题诗，说：“野外景色更没有山阻隔，天光径直同水面相通。”毅夫喜欢夸张竟到了这样的程度。即便如此，天下什么算大？泰山也可以算小；天下什么算小？秋毫也可以算大。而大小之间相差多少，几乎都出自我们的内心方寸之间，这件事也实在无法向别人说清。因此，这座楼目力所能看到的范围，虽然不像毅夫诗中所说的那样辽阔，假如把它看作广大之处，那么日月的出没、江海的涨落，都应当一眼尽收，这难道不是近在眉睫之间吗？楼前碧绿的水波如同环绕的带子，高大的柳树横映池塘，远处一直伸入孤村；野花水草隐约可见于幽僻之处。凭栏向下俯视，烟雨空蒙，早霞晚云凌乱。衣袖在风中徘徊，人也在楼上来回倚立，心情舒畅、目光开阔，大概可以消散郁结滞塞，忘却我的忧愁。父老们对我说，这座楼建于致和年间的甲午年，规模很简陋，也几乎坍塌，只勉强支撑到现在。如今又逢甲午年，竟一变而达到这样的壮丽。只是遗憾登楼游览的人有时会老去，而这座楼本来仍将高高耸立百尺，与日月光景相接，长久存在。毛滂听了叹息说：“楼虽然壮观美丽，难道可以依靠它长存吗？壮观的形制总有倾塌动摇的时候，美丽的景色总有漫漶消灭的时候。到那时只有苍烟白露、丛生的荆棘，以及颓墙断堑、以此为家的狐狸。只不过让后人来到这里抒发悲慨罢了。如今本地人一起出游，感到非常欢喜，只是因为有了这座改建后的楼。” 等到人们散去、酒宴结束，水波荡漾，月亮升起，我独自掩鼻，轻轻【原文“微（口金）”，字样有误】捋着胡须，放眼遐想；心意已经超然，遗忘尘埃，超出云气之外，将会不用依靠月亮便明亮，不用依靠水波便清澈，不住在楼上也能处于高处。”【原文“也，吾”疑为标点或文字讹误】我在这时更加体会到其中的美好，也将把这种感受留给后来的人。将来有人登临此楼而获得我所获得的感受，即使我不能亲眼见到他们，我想他们也仿佛见到了我。因为起初我并没有把这座楼看作属于某一个人的东西。政和四年十一月某日记。《海头谣》海上的云布满天空，海边山岭间白砂如雨；盐烟弥漫半片田陌。丰收之年，收成也有一半交了官租；稍微遇到旱灾，锅和甑就【原文“笮铜柱”，文意不明】。南边吹来带有毒草气息的风，阴暗昏沉，吹来时声音飒飒。三声两声落入闾巷，大家小家都充满愁怨；迫使太守谈笑间扫除机牙，却把百姓的呻吟当作膏泽。官租中拖欠了一年、两年、三年以及十年中下等户的欠额，全部减免革除；征收商税约定从正月初一开始，直到元宵之夜，并且暂且不要反复查核、催促追呼。转眼之间，竟全都只是拿取鼠辈，传呼五百遍，满城欢悦，声如雷鸣震动大地。桃李沐浴东风，春色拍打而来；太守明敏竟如此。这件事日后应当写入史册。我们的君主恳切仁厚如同尧帝，上相勤劳，功德可以与上天相接。唉，怎样才能使天下太守都像三辅的太守一样，使四方和谐会同，连蛮貊之地也安宁呢？”〔原文数字、纪年保留：十二十三年〕 临安是当今的行都，四方万里之内的欢乐和忧愁，都很容易传到朝廷。有一天我经过那里，围观的人像墙一样密集，于是得到所谓《海头谣》这首歌。询问之后，才知道这是檇李海邑的士人写给太守郑公的。唉，郑公做了什么，竟能得到这样的赞誉？大概是因为县境濒临大海，土地贫瘠，百姓贫困，依靠捕鱼和煮盐为生；如果抚恤教养百姓的官员不是合适的人，很少有不留下祸害的。郑公给这个县带来美好的恩惠，知道百姓困苦于官府的暴虐征取，于是革除苛细剥削和弊害，考核赋税户籍，发现积存在县库中而超过额定数目的钱有四万缗多。于是减免来年的税租，放宽关市商税，拿积存钱财中的四分之一代替百姓输纳，停止郡府开支中的四分之一来补足数额，又留下四分之一有余作为扩充县中经费之用。县里原有的暴虐政令，太守把它除去，这是贤明刚毅的人才能做到的。把县中苛取百姓的钱还给百姓，又留下部分资助县中经费，如果不是公平廉洁、不存积聚货财之心的人，不能做到。何况拿郡府积存的钱财代替县民输纳，这是古人的事业，而郑公尤其能够实行。县民蒙受仁恩，手舞足蹈，把忧愁叹息转成欢乐，理应写入歌咏之中，人人都喜欢听、乐于诵读。即便如此，这还只是一个县的说法罢了。郑公自从到任以来，恩惠遍及政事：明察而能查出吏员的奸邪，宽厚而能舒缓百姓的力量；征收赋税不急迫而府库粮仓充足，法令不苛刻而刑罚案件减少；又增建扩充学校，彻底更新贡士考试场所，凡是关系风俗教化的事情，都依次修整兴办。方圆千里的士人百姓都受到他的福泽，沿途歌唱，里巷吟咏，万人异口同声，哪里只是海邑的歌谣呢？我私下认为，这首歌谣的创作本来不足以完全表达郑公的美德，但百姓的言语中提炼出的要旨，不可堵塞而不让上达朝廷。歌咏仍不足以表达，于是写成小篆刻在石上，坚固地保存下来，等待太师采择，也算作禾兴的一段佳话。重光大荒落元年，四明楼【缺字】谨在勿惮改斋书写。平易的政令，务求便利百姓；抑制过分的征取，使我邑百姓得到恩惠。百姓皱眉叹息、痛苦呻吟，已经转化为歌唱吟咏。谨敢告知采诗之官，使这些话上达深远的圣听。

译清明节，楼淳谨书。官吏治理必定要有政绩，教化施行必定要有方法；二者并用，就不会有彼此违背的忧患。我曾感叹世上的儒者想要实行自己的学问，一旦位居百姓之上，力量不足以坚持善道并施教，往往就背离了初衷；才能不足以处理事务、施行政令，往往就会败坏政事。即使只有其中一项，也会有偏失而不能振作的地方。这是什么原因呢？嘉兴郑侯，谈到他的政绩，吏治可以称道；谈到他的教化，施教方法也很有章法。爱惜官府赋税而谨慎使用财物，遵守法令条格而严肃查办奸欺，百姓诉讼按道理处理，国家财政因此充足，这些属于吏治。崇尚修建学校，使俊秀之士游学其中；广泛建造贡士考试场所，以招来贡士；不迎合时俗、对一切事务一概颁行的命令，而使百姓都能安居；不偏袒贪官，辜负百姓的期望，而代替百姓输纳税赋，这些属于教化。我正赞赏他的学问和施政没有相互违背，所以海头谣正是由此产生的。作这首歌谣的是谁？歌词宽厚而深刻，美好而显著。它向各地太守所祈求的，都是像郑侯这样贤良的人，而其中的意义更加深远。进献诗歌的人如果能把这首歌献给皇上，他懂得其中的道理吗？嘉定十四年三月二十五日，钱唐于有成题。〔原文数字、纪年保留：二千石〕 《嘉禾志》第十八卷 碑碣〔三〕 录事司〔三〕 《精严禅寺记》佛道实在很难学习。毁损形体而苦行，割舍亲爱而忍辱，吃粗粝的食物，穿破旧染色的衣服，使用瓦器和铁器，诵经礼佛，寻师问道，随众应俗，登门求施，修斋设供，伐木营造，塑像布置等事情，没有一件不做。至于口腹之欲、纷华之欲、男女之欲，凡是常人生活中不可缺少的欲望，只要触犯其中一项，官府便可以治罪，施主便可以抛弃他，天下人也无不起来议论。佛道之难学，大概就是如此。秀州精严寺旧名灵光，是东晋选部尚书徐侯熙捐出的住宅。寺院邻近市场，寺院也成了市场；僧人住在市场中，僧人也仿佛成了市场的一部分。既然形成这种状况而时间久了，既久便兴盛起来。寺院分房裂户，数以百计；作为门徒的又有数百人。八方眉毛斑白、头发皓白，畏惧罪过、仰慕善行，闭门安坐、勤苦精进的人，往往有之。然而血气正盛、闻道不深、被六种贼害诱惑、一念不能坚定的人，也不能免除。淳熙四年，直宝文阁韩公彦质以黄冈政绩完成、受到圣恩优厚而出任本郡长官。韩公遇事精明敏捷，以公平相辅；到任不久，奸邪潜藏，弱者得以伸张，便从容安抚治理，终于相安无事。由于推行治理勤勉，他的外护者便向朝廷请求，希望把这座寺改为十方寺，诏旨同意了。于是登记寺院所有财产，得到二万多缗钱，招来一位因师，让他主持此事。因师资质柔弱【OCR疑误】，不能承担这项责任，徐侯立即叹息说：“把律院改成禅院，是想医治它的弊病；如果反而不如原来，那就是我的过错。”于是命令罢黜因师，又命各山寺选一位有道行、能够经营管理的人。众人把十六人名单告诉徐公，徐公在名单末尾选了一位永祚师景寿，让他补任其职。景寿公道学高深，对世俗法事也熟悉，年纪还不到五十岁，在十王名刹登座之日，佛法之音宏大流畅，阐扬宗旨，融会因果，教化僧俗。他又依照丛林所立规矩，先用来约束自身，再用来教导他人；所见所闻之人，都内心严肃、外表恭敬，顽劣者改变、善人归附，一人传给百人，百人相应，先建立信心而后舍财，没有抵触，全都顺从归附。因缘与佛法既已契合，便取因老所用的余钱，计四千缗；连同韩使君所施的钱财，以及大众捐施的财物，又有数千缗。于是召集工匠，会合竹木商和砖瓦商，支付雇工费用，共建秀王祠堂三间、戒坛一所、廊庑三十四间、法堂十一间、僧堂六间、雨花堂五间、前资寮和行堂共十三间、旃檀林后架二十间；又置水田二千余亩，每年收米一千余石；置芦场二千余亩，每年收薪五万余束。工程始建于淳熙五年春三月，至六年夏四月完工。工程开始时，景寿师曾说：“寺院建成后，应当请王居士作记。”完工后，便让他的弟子师源把事情的始末全部带来。希吕使对他说：“遇上时机是因缘，觉悟道理是本性。把荆棘荒地变成道场，把市井变成佛地，把土木建筑改成佛像布置，把喧闹改成禅观。凡是显现于有为之事的，叫作因缘；着意于一钵粗饭，聚集四方僧众，大开不二法门，共同研究无生的道理。凡是归于自然本性的，叫作本性。如今师已经凭一双空拳，竭尽愿力，完成大事，破除众人的疑惑了，为什么不在已经做成的事情上暂且停息，而思考尚未做成的事情呢？从因缘入手修养本性，由本性而悟道，用来先报答国家恩德，再报答佛恩吗？”景寿师说：“好。”于是我为此作记，又以偈语作为结尾。偈说：〔原文数字、纪年保留：五年、三月、六年、四月〕 佛身广大，充满天地两仪；肉身终有毁坏，佛法却不是波旬所能毁灭，有人祈请便不能违背。双林中的佛子，眼泪六次垂落，震动人心，使人嗟叹。把佛法和衣钵付给迦叶，其余佛法得到传承的又有谁？国王、大臣专门主持护持，施主有力量便共同扶助。从前东晋咸安年间，徐侯住在海边的家中，夜里有怪异光芒贯通天空；他急忙前往察看，原来是井中发出的光，于是请求舍弃住宅建成佛寺。年深日久，井神不能再显奇异，蜂窝蚁穴滋生瑕疵，时间久了而发生变化，也是理所当然。韩侯凛然有威，百官以他为师；他有意护持佛法，并不是为了自己的私利。景寿公来到这里，承接初步基础，补救残缺；把各种弊病细察到毫厘，以身作则，人们纷纷跟随；内心严肃，外表恭敬。从此推求始终，前后一致，没有可疑之处；一人倡导，百人响应，风气因此改变。中堂幻化般出现，高大巍峨；廊庑像绳墨一样笔直，远近整齐。方丈和僧寮彼此辉映，山田水乡供应日常所需。自从立下一个念头，工程没有超过期限；计算筹划，成果果然如期出现。虽然佛法并非只有一条道路，但传道应缘，确实互相依凭。灵异寺院的僧人应当自己明白，请师父打开法门，举起白槌来看；师兄弟互相磨砺修治，用竹篾束腹，舍弃饱食和饥饿，说出各方上下不同的根机。一举洗除万劫以来的贪、嗔、痴，佛法到此更加光辉。朝散郎、试兵部尚书兼给事中、兼修玉牒官兼侍读王希吕记。