佛说大方广十轮经卷第一序品第一（2/3）
佛时答彼言，犯重堕落者，虽意有明利，急趣阿鼻狱。
此十种恶轮，无智所修行，则断善根本，速疾堕地狱。
禅定亦灭结，非独多闻智，若欲得解脱，应当勤修禅。
智者常精进，守护我正法，以恭敬袈裟，能度烦恼海。
乐处于空林，远离五逆罪，持戒修禅定，能度烦恼海。
若有信三乘，炽然于佛法，供养染衣者，得大功德海。
能调难伏心，不举比丘罪，圣种修少欲，获得两足尊。
远离恶比丘，恭敬亲贤圣，不食僧祇物，速到于菩提。
三界得妙乐，三宝出于世，若欲得安乐，当供养三宝。
三宝旃陀罗，刹利作过者，恶比丘伴党，速疾堕地狱。
如是十轮罪，等于一淫女；以是十淫罪，亦等同一酒；如是十酒罪，复等于一屠；以是十屠罪，亦同于一王。
有真善刹利，供养于正法，三乘得炽盛，当获功德海。
具足七宝等，遍满阎浮提，持用施诸佛，其福犹有限。
乃至四天下，造僧房供养，彼虽得大福，不如护正法。
假使为诸佛，满中造塔庙，彼虽得大福，不如护正法。
罗汉诸菩萨，解缚而供养，显现于我法，其福倍于彼。
修禅亿千劫，不为诸佛护，若不隐正法，诸佛速护念。
若真善刹利，远离十恶轮，能守护佛法，及持袈裟者；不谤毁正法，我所说三乘，闻已能供养，护持法器者。
譬如五日出，能竭于大海，若护我法者，则竭烦恼结。
譬如风灾起，悉摧一切山，若护正法者，亦灭诸烦恼。
譬如水灾起，漂荡坏大地，若护正法者，亦消诸烦恼。
世有如意宝，能满人所愿，若说三乘法，随愿亦皆得。
譬如获宝瓶，尽破于贫穷，如是破烦恼，速疾得菩提。
如月十五日，光明满虚空，得是智慧者，满足护正法。
如空无所有，无物亦无相，守护正法者，是智无疑惑。
如日所照处，能除诸闇冥，守护正法者，是则得照明。”佛说大方广十轮经卷第五众善相品第七尔时，金刚藏菩萨，于大众中从座而起，偏袒右肩，右膝著地，长跪叉手，合掌向佛，以偈问曰：
“毁破禁戒失头陀，以造逆故非我灭，如过去佛之所说，破净戒者不入众。
诸有一切沙门事，犹如燋炷皆弃舍，三垢所污离解脱，不堪消受国供养。
四方众僧资生业，悉不听取微少分，若犯四重根本罪，为众弃舍如死尸。
云何此经说忍辱，于恶比丘起悲心，遮制一切诸谪罚，复令供养恶比丘？
昔于余经复说言：汝等皆当信大乘，是名质直胜菩提，汝等应当离二乘。
复于此经说三乘，及诸根力觉道分，禅定解脱三乘法，谛听信受解脱因。
此有沙门四圣果，除此经外无沙门，三乘皆同八正道，欲求解脱勤精进。
若有智者诸人天，菩萨大士来至此，此诸大众皆已证，如是大乘诸人等，有能正说开示义，若能听者得何利？
十种分别声闻人，能如是说谁不利？
若有人听得何法？云何能听得增长？
复有谁听而损减？复有听者尽老死？
诸有为法悉厌离，昼夜修习于禅定，何时当得而济脱，能度四流名救世？”尔时，佛告金刚藏菩萨：“善男子，善哉！善哉！利益安乐一切众生，若人及天无能如是问于如来。善男子，谛听！谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。”“唯然，世尊，我今谛听，愿乐欲闻。”“善男子，复有十种难得人身。何等为十？不宿植善根，未修福者，心常愦闹，随恶知识，不畏后世，耽著贪欲、瞋恚、愚痴，颠狂失心，乃至邪见，是名十法难得人身。复有十法，无依止因缘犯根本罪，以破戒故坠于恶道。何等为十？无依止威仪，有依我法而出家者，内心不坏、修道坏，修道不坏、内心坏，有内心、修道俱坏，有戒坏、见不坏，有见坏、戒不坏，有戒、见俱坏，有内心修道戒、见俱不坏。若随恶知识，无依止威仪，虽遇善知识，而复愚痴犹如白羊，闻善法已不能受持，亦不为他分别演说，不识善不善，无依止威仪；众具无量而不知足，以是因缘心常散乱，是名无有依止威仪，为种种病之所苦恼，以是因缘修诸咒术。若有依止是十无威仪，犯根本重罪，而复战惧心怀惭愧，而不数数作诸恶行，如来为欲利益如是等故，是名污道。
“何以故？若作如是恶者，应当忏悔，弃舍发露终不覆藏，若能如是令罪消灭则不更作。虽为众弃，一切众僧基业敷具所须之物不得受用，如是等人以成法器故，如来为说声闻、辟支佛、大乘之法，斯有是处。若二世、三世遇善知识，一切恶业消灭无余，得声闻果、辟支佛果，乃至入于甚深大乘正法。如是之人，名为破戒，不名破见。若有人内心坏，行不坏、见不坏者，如来为是等说四无量心，亦堪任为声闻器、辟支佛器。若有人行坏、体坏，于此二乘悉不成器，为如是众生故，如来便为说布施法。复有人见坏、戒不坏者，为如是众生故，说十二因缘法，得离坏见已，于一身得入声闻法，若隔身得辟支佛法。若有人戒坏、见不坏，于圣法中堪任为器。若有人内心行、见、戒俱坏者，而从善知识，以是因缘，如来为说十善正法。若有愚痴，随恶知识，不知善不善，如来为是等故教令诵习。若有人为邪见所惑，欲求解脱，如来即便以声闻乘为说四谛法。若有人起断见者，为说十二因缘法；若人起常见者，为说三界生死轮回，知如是法死此生彼，为说声闻法。如来观察终不妄说，若有成熟众生及不成者，悉以方便通达，无碍一切重罪诸逆罪等。若有众生作不饶益，乃至破毁清净法眼，如我为欲利益一切众生故，随顺一切声闻乘、辟支佛乘及菩萨乘。若诽谤正法遮障覆藏不显现者乃至一偈，如是人等名谤正法，坏八正道，亦坏一切众生法眼，如是之人则失大利，亦为众生作不饶益，依愚痴僧诽谤正法。
“复次，族姓子，有四种僧，何等为四？第一义僧、净僧、哑羊僧、无惭愧僧。
“云何名第一义僧？诸佛世尊、大菩萨摩诃萨、辟支佛，于一切法悉得自在；阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹，是七种人名为第一义僧。诸有在家无法服者，不能具受波罗提木叉戒，不入布萨自恣而得圣果，得圣果已，亦名第一义僧。
“云何名为净僧？诸有能持波罗提木叉具足戒者，如律修行，威仪不犯，是名净僧。
“云何名哑羊僧？不知根本罪，不知犯不犯，不知轻重，不知微细罪而可忏悔，愚痴无知，不见有罪可畏，亦不依止善知识丈夫，不数亲近善知识丈夫故，不能咨问经中深义：何者是善非善？何者犯重？何者犯轻？修行何事为善，何事为恶？如是等相名哑羊僧。
“云何名无惭愧僧？若有人为自活命来入佛法，而受波罗提木叉戒悉皆毁犯，破和合僧，无有惭愧不畏后世，内怀臭秽，其声如贝言辞坚[革+卯]，常怀嫉妒愚痴憍慢，弃舍三业但为利养，放恣六情贪著五欲色声香味触，诽谤正法，如是等人，依止我法，心无惭愧，是故名为无惭愧僧。
“云何名为第一义僧？虽有圣道隐而不现，乘八正道能度烦恼三有驶流，是名真道。何以故？诸佛世尊、缘觉、罗汉，断一切有名为真道。又诸菩萨摩诃萨，自省己过，求一切法得无碍智而不取证，为众生故示灭结道。若复有人，不成就波罗提木叉戒，名为依止第一义僧乃至净僧。若有真善凡夫，乃至真善正见及诸凡夫，神通变化云他正道，如是之人皆悉名为能示道者。第二须陀垣、第三斯陀含、第四阿那含，第五菩萨摩诃萨住于初地，乃至住于十地一生补处，如是等者名为示道。若复有人，成就波罗提木叉戒，是名依道而活；菩萨摩诃萨为摄一切成熟众生，修行六波罗蜜，如是等亦名示道，亦名依道而活，亦名灭结道，如是名为世间福田。除此以外，皆名污道，亦名恶福田。依止无惭愧僧，于佛法中亦名死尸，是可弃者，于僧大海亦名不成法器，彼非我弟子，我亦非彼师。
“复有不成法器者，称佛是我世尊，我灭度后得信向心法僧圣戒，自不起恶见，亦不讥他恶，而广为人显说我法，不生诽谤发正誓愿，已所作恶数数忏悔，能除无量种种诸罪，作如是信，令使九十五种异学外道犹悉能度向于涅槃，非转轮圣王所有功德之所能及。
“以是义故，如来观察一切众生本业，作如是说。以是因缘故，于我法中出家，剃除须发、被染衣者不应起恶。一切过去、未来、现在诸佛大悲，皆悉护持如是出家被服染衣，以是故，若于出家一切人边起恶心者，则同过去、未来、现在诸佛等前为恶无异。若复有人破戒不成法器者，诸如是等，当作恶见亦讥他恶，譬如真善刹利，真善辅相，真善大臣，真善沙门，真善婆罗门，真善居士，真善毗舍、首陀，若男若女，无父无母，世间阿罗汉，无正道无趣向正见者，亦无修善恶果报，无有得果者，一切法皆无因缘；或有作如是说，色界是常是不坏法，或计无色界是常不坏法；或说外道苦行，编椽棘刺，五热灸身，以为第一；或说纯声闻乘，以为第一，不说辟支佛乘，乃至诽谤大乘摩诃衍法，隐蔽覆藏，不能显发开示分别；或有一向纯信摩诃衍，讥嫌声闻、辟支佛乘；或有说言，施为第一，持戒乃至智慧非是第一；或有说言，戒为第一，布施乃至智慧非是第一；或有说言，忍辱为第一，布施、持戒乃至智慧非是第一；或有说言，精进以为第一，布施、持戒、忍辱乃至智慧非是第一；或有说言，禅定以为第一，布施、持戒、忍辱、精进乃至智慧非是第一；或有说言，智慧最为第一，布施、持戒、忍辱、精进、禅定非是第一；或有说言，外道苦行以为第一。如是族姓子，破戒恶行诸比丘等，于成法器者边生种种毁谤，向恶见者说如是言，有颠倒见者，破坏真善刹利，信戒闻舍智慧皆悉破坏，真善辅相，真善沙门、婆罗门，真善居士，真善毗舍、首陀，真善男女，破坏信戒闻舍智慧。如是破坏，名为刹利旃陀罗乃至居士旃陀罗，破戒比丘自断善根，亦能令真善刹利亦失善根，乃至堕于地狱。
“善男子，譬如脓烂死尸，有所近处皆悉臭秽，有所至处自臭亦令他臭；如是真善刹利，亲近恶知识破戒比丘，随所近处悉生恶见臭秽如是，能使刹利断于善根，趣阿鼻地狱。如是真善辅相，乃至真善妇女，亲近破戒恶行比丘，皆为旃陀罗，断于善根趣向地狱。
“族姓子，汝观是亲近破戒恶行比丘退一切善，是故欲得大涅槃乐，皆应亲近供养灭结修道者，于彼修学具足三乘示道者边应亲近供养，具足内心，具足修道，具足知见，应听声闻、辟支佛道，不诽谤贤圣，于摩诃衍亦不诽谤，随其所欲精进，于三乘中随其发愿修学一乘，不应诽谤大乘经典乃至一句一偈。若诽谤者，不应共住，亦不应亲近。若亲近共住者，即趣阿鼻地狱。是故，族姓子，于三乘中当随所乐趣向一乘。欲得远离一切苦者，应信如来所说声闻、辟支佛乘，悉应依止摩诃衍所说诸法，不应诽谤隐蔽覆藏乃至一句一偈，应当谛听发正誓愿。若有谤正法者，不应共住，亦不应于是人所咨受听法。若就听法，以是因缘，常趣阿鼻地狱受大苦恼。何以故？族姓子，我本为菩萨行时求无上道，依声闻乘为求一偈，乃至舍身、手足支节、头目髓脑，如是求于辟支佛乘，及求佛乘；我本为菩萨时，为无上道故，亦复如是为一偈故，舍身手足、头目髓脑、血肉皮骨，如是苦行乃至究竟成无上道。此三乘法皆是三世恒沙诸佛之所演说，神力守护，为欲悲愍诸众生故，亦为欲绍三宝种故不令断绝。
“复于未来世，若有刹利旃陀罗乃至妇女旃陀罗，以愚痴故自谓为智，多恶粗犷，不畏后世，作诸杀生乃至邪见、嫉妒悭贪，随恶知识；又于三乘不成法器，于声闻乘得少闻已，于辟支佛乘乃至大乘，一切诸佛之所护持而生诽谤覆障不令显现；若于摩诃衍得少闻者，于诸声闻、辟支佛乘，诸佛神力之所护持而生诽谤毁訾，不信我大乘及能分别说大乘者；若言我听大乘，不受声闻、辟支佛乘，以己少智愚闇力故。亦是过去、未来、现在诸佛大悲力故，为欲利益一切众生，有二种护持：第一、为欲绍三宝种令不断绝，出家修道，剃除须发而著袈裟；第二、说应四谛法，趣向三乘。如是二种如来护持，非声闻、辟支佛所能持也，乃至百千帝释梵天亦不能持，百千那由他转轮圣王亦不能持。
“复有刹利旃陀罗，若见有人于我法中而出家者，如是声闻弟子，闭系牢狱、鞭杖谪罚或至夺命，于此甚深一切诸佛菩萨所护持法，悉使坏乱三乘正道诽谤覆藏。如此之人不识大乘，如是刹利旃陀罗，尚不堪任为声闻器，况复大乘？复有妇女旃陀罗，欺诳世人，自言‘我是行摩诃衍’者，以愚闇故，悭贪嫉妒故，毁坏我法，言我自当速趣涅槃。而于诸佛如来世尊所得生其罪过，一切菩萨摩诃萨、一切诸佛声闻弟子边亦皆犯罪，令寿命短促，多诸苦恼，诸根缺坏，支节不具，恒多疾病。刹利旃陀罗乃至妇女旃陀罗，作诸恶业，皆生倒见，断一切善根，虽多布施于畜生中受种种身而得果报。于未来世身坏死时，终不能生色界善根成无碍智，亦不能趣一切种智，而多疾病舌不能语，向阿鼻地狱。
“是故如来，为欲利益真善刹利使得安乐，亦令真善妇女得其利益，以是因缘，不听恼乱于我法中而出家者。又复于我所说法中起诸诽谤，以如是事，获大罪报，如前所说。何以故？披著袈裟是一切诸佛解脱之相。
“是故一切诸佛，护持声闻解脱等味大正法幢，亦是辟支佛第一大乘解脱味幢。是故求解脱者，应先读诵声闻乘等谛听其法，远离一切诸恶知识，亲近一切诸善知识，供养恭敬；然后读诵方等大乘六波罗蜜，一切所作诸恶不善，皆悉发露如法忏悔；发大誓愿，身坏命终于后世中，悉能成就声闻法器，斯有是处，亦是辟支佛种子，乃至大乘阿鞞跋致无上种子。何以故？善男子，复有十种依止轮，若成就是轮已，真善刹利乃至真善妇女，则能速疾成声闻器种、辟支佛种、大乘阿鞞跋致种。何等为十？如是真善刹利乃至真善妇女，信有业报具足惭愧，远离邪见及恶知识，持戒不杀乃至不饮酒，慈心一切离瞋恼害，具足悲心救济忧苦，羸劣众生得于喜心，远离两舌、妄言、绮语，得无诤心离悭贪嫉妒，终不依止诸邪异道，离一切疑网及众苦相，发大精进于一切法而得坚固，疾证寂静得法欢悦。
“族姓子，是十种依止轮，真善刹利乃至真善妇女，成就十轮，则便速得声闻法器、辟支佛种、大乘阿鞞跋致种子，是名依止轮也。如是轮者，悉与声闻、辟支佛共。”尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“于众中第一，剃头著袈裟，云何恶比丘，破戒得供养？
毁禁失头陀，诡语邪见持，非器毁于道，不应使谪罚。
若从彼听法，信寂灭涅槃，若得解脱者，为彼之良药。
于诸余经中，但说一乘道，言无有二乘，第一之解脱。
利益诸众生，尽业报烦恼，恒有悲愍心，刹利乐正法。
婆罗门毗舍，首陀等染罪，欲恼于比丘，必趣向恶道。
如是一切佛，护持染袈裟，诸佛解脱道，是说名第一。
著于解脱服，速疾舍恶见，趣向于涅槃，犹如药治病。
虽破于禁戒，亦能灭他苦，我终不听彼，在众而布萨。
若为他说法，彼此俱得福，称我为世尊，归依于三宝，遮断诸恶业，犹胜于外道。
譬如罗刹王，商人入怖畏，捉揽马一毛，必度大海难。
破戒舍恶邪，离烦恼罗刹，是故护解脱，诸佛之所持。
不恼破戒者，必舍诸罪恶，是故有福者，欲求于解脱，能护器非器，解脱亦不难。
于此无势力，愚闇于声闻，非彼缘觉等，而能说大乘。
不觉于缘觉，而赞于大乘，彼已破于信，读诵大乘经。
不护于余乘，身口意所犯，唯说于断见，破坏于正法，后当得成人，还堕阿鼻狱，是以观众生，勿有非器者。
若犯毁禁戒，无愍矜谄曲，亦应知是因，恶口而断见，非声闻缘觉，亦复非大乘，毁谤三世佛，必趣阿鼻狱。
谄曲而持戒，散心悭惜法，厌恶诤贪嫉，是名为声闻。
有智乐行施，能起生灭相，执心常独处，是名为缘觉。
持戒不惜身，犹如猛师子，志求寂灭道，是名为大乘。
守护于正法，善说而显示，得深诸法忍，是名为大乘。
法器非法器，心常行平等，不染于世法，是名为大乘。
是故于二乘，智者如法说，守护我声闻，速成最正觉。佛说大方广十轮经卷第六刹利依止轮品第八“复次，善男子，十种依止行轮，一切声闻、辟支佛乃至如来，皆与同等。若有成就依止轮者，真善刹利乃至真善妇女，速疾得成声闻法器、辟支佛种，亦能成就如来法器。
“何等为十？族姓子，所谓真善刹利乃至真善妇女，身囗意业净修法行，有惭有愧，厌恶己身畏五盛阴，不见生死大河彼岸，乐于寂静离诸愦闹，无有诤心不讥他短，守护诸根心常念定，善观因果，能成就禅定，常乐摄心善解生灭，如是则能成就十依止轮。是名为真善刹利乃至真善妇女，速疾成就声闻乘、辟支佛种，亦得大乘阿鞞跋致。如是族姓子，能成声闻、辟支佛乘，依止此轮度诸有海入涅槃城。
“云何名依止、威仪、轮？云何名依止？我所谓依止五受阴故，名为依止，于五受阴而作己想决定依止。云何名威仪？有阴威仪，有界威仪，是名威仪。云何名轮？诸佛神力所持言教，皆名为轮及与剑轮。如是声闻、辟支佛人，依止此轮求涅槃道，染著依止，不任大乘清净法器。
“云何依止？依止阴界心生惊怖，依止厌离、依止于身而求解脱，度脱己苦，以己受阴为求一切众生解脱。以著己受故，而不堪受大乘法也。但自为己，不为众生，无大悲心，以是故不住大乘。久住生死便舍他苦，为欲断己烦恼故，不能舍于手足头目，是故不任大乘法器。亦不求于大乘道轮，而亦不求梵音轮也，是故不任大乘之器，独一无伴入涅槃城。以是义故，若有众生，不闻声闻、辟支佛乘，诸行不具，善根不熟，微少精进，若此人前有所说法二俱得罪，亦是扰乱一切诸佛。以是义故，若有众生，于声闻、辟支佛乘而不成熟诸善根者，若听微妙大乘经者，彼人愚痴，自谓为智，堕于断见，如是人等说无因果无善恶业，亦于我法而作坏乱，非法言法，非沙门自称沙门，非比丘言是比丘，遮断一切声闻、辟支佛乘而不流布。
“若于声闻、辟支佛法，出家受具足戒，为集一切诸善根故，故任法器及不任者，学无学人善巧言辞，机辩无碍已证诸果，乃至真善凡夫具足持戒，于是等边而作骂詈，夺其衣钵执缚系闭。如是断常是人中罗刹，得人身难，宁堕地狱得无量罪，不受人身起于断见，是故生常愚痴口不能语，乃至命终趣阿鼻地狱，人身难得；于阿僧祇劫设得人身，于诸佛界生五浊世，身常喑哑，口不能语，耳无所闻，如是等病逼切其身，志意错乱，无有饮食资产财业，远离善知识，成就诸恶，亦为恶见之所覆障，造众逆罪而说断见，恼乱我等声闻弟子持戒清净修功德者，为恶所染。若人下根下精进，不求声闻、辟支佛乘，于大乘道而生断见，欲求人身尚难可得，况求声闻、辟支佛乘？于此二乘尚不能行，况复能了甚深大乘？
“譬如坏瓶，多诸穿穴，若盛油水，则皆漏尽而俱失坏。何以故？是器过故。若有众生根不熟者，亦复如是，同彼瓶相。善男子，如盲人前示种种宝；如是无智慧者，憍慢放逸乃至断见，广示大乘亦复如是不能了知。譬如有人，其身臭秽，虽以旃檀、沉水香等种种涂身，犹不能香；如是不勤求声闻、辟支佛乘，不断恶业乃至邪见，若以摩诃衍大乘香涂，犹故不香。譬如薄田虽植好种，终不能成；如是不能勤求声闻、辟支佛乘，于彼五欲不生厌离，如是之人若以摩诃衍道，而为说之则不能成。譬如毒瓶著少石蜜不任食用，若不能修声闻、辟支佛乘乃至大乘，言无因果者，若欲为说大乘经典，不能令彼如闻修学，则不信受犹如毒瓶置少石蜜；如是不任声闻、辟支佛器，而置大乘味者，当知是等二俱无用。亦如狂人前，若弹箜篌筝笛鼓贝，作众伎乐，不能解了；如是不能勤求声闻、辟支佛乘，有重贪欲、瞋恚、愚痴，乃至于声闻乘根不熟者，若为说摩诃衍道，亦不能了。譬如有人不持铠杖而入战阵，既入之后必当得于无量苦恼；如是不能勤求声闻、辟支佛乘，根不熟者，若为显示摩诃衍乘，亦复如是，必当得彼无量苦恼。
“是故，善男子，有智之人先观众生，然后说法，以慈悲喜舍心，及利益心、不懈怠心，以忍辱心、不憍慢放逸心、无嫉妒心、无吝惜心，以修定心，为人说法，亦不令他堕坠恶趣不如意处。是故如来能知他心，救济众生，随其信轮而为说法，以大庄严而自庄严。
“若为菩萨摩诃萨说法，恒以大悲因缘，为断众生一切结使而为说法，度诸有海为于三乘中随便成就一乘故而为说法，终不欲令堕于生死而为说法、分别诸阴而为说法、分别诸入而为说法、分别诸界而为说法、分别欲界道而为说法、分别色界无色界道而为说法，不为今世有，不为后世有，不为行有，不为心想有，不为心行有，不为意思有，不为无明有，乃至不为生老病死有，不为行无行众生而为说法乃至行非行寂灭而为说法、一切想无生而为说法。
“云何名行？行者名为死此生彼，若能覆此生死，名灭行非行。
“云何名轮？如如意宝能持一切，遍满虚空度诸国土，观察世间诸行起灭犹如幻化，不与声闻、辟支佛共，是故名断一切行轮。
“如是，善男子，如来以如是相，为诸众生种种说法，亦如虚空无有分别，与无量三昧自在游戏而为说法。
“如是菩萨以大庄严而自庄严，为诸众生，说色非空，离色非空，乃至识非空，离识亦非空；眼非空，离眼亦非空，乃至意非空，离意亦非空；眼识非空，离眼识亦非空；意识非空，离意识亦非空；空处非空，离空处亦非空；识处非空，离识处亦非空；无所有处非空，离无所有处亦非空；非想非非想处非空，离非想非非想处亦非空；四念处非空，离四念处亦非空；道亦非空，离道亦非空；十二因缘、三不护法、十力、四无所畏、十八不共法，大慈大悲大喜大舍，乃至涅槃非空，离涅槃亦非空。
“善男子，是名如来中道实义决定性相，为他众生分别演说诸行无生，住持正法，遍满虚空，乃至无量禅定一切法相，皆如日光照明，开示令入三乘，为得涅槃令得解脱。
“菩萨摩诃萨如是说法，为最第一利益众生。谛听甚深法已，随意所欲，于三乘中，随所修习种种善根则善住一乘，亦不增益诸不善法，其行坚固不退涅槃。
“菩萨摩诃萨为断无量生死劫苦而为说法，亦为声闻、辟支佛乘众生令度四流。
“菩萨摩诃萨为断一切众生四流而为说法，声闻、辟支佛乘但为自己断四流故而为说法。
“菩萨摩诃萨为断众生烦恼病故而为说法，声闻、缘觉为断己烦恼故而为说法。
“菩萨为断众生烦恼业习使无余故而为说法，声闻、缘觉虽断烦恼习有余故而为说法。
“菩萨摩诃萨为令众生得大悲果报故而为说法，声闻、缘觉离于大悲而为说法。
“菩萨摩诃萨但为悲愍诸众生故而为说法，声闻、缘觉虽复说法，实无悲愍利益之心。
“菩萨摩诃萨为灭众生诸毒苦故而为说法，声闻、缘觉但灭己苦故而为说法。
“菩萨摩诃萨为满一切法味故而为说法，声闻、缘觉自满己法故而为说法。
“菩萨摩诃萨为一切众生得法光照成大明故而为说法，声闻、缘觉但为自得法之照明，不为众生演说法相。
“善男子，是名略说灭除一切大无明闇得大明故，而欲成就一切种智悉觉悟故，乃为他人分别说法，声闻、缘觉为欲灭己无明闇障，内自照明得正觉悟。
“善男子，声闻、缘觉不为众生而生厌恶，不为愍救度脱他人，不为于他令得名誉称扬赞叹，不喜他人而生谄曲，但自护己不护于彼，不为安乐一切众生。声闻、缘觉若见他人有微少过，必起身口意业等罪。
“善男子，菩萨摩诃萨住大乘者，皆悉救护慈愍于他，乃至不见众生身口意业过。
“善男子，若有众生，起于粗弊愚痴恶口，自谓为智，乃至不离邪见，为求他利而生嫉妒，贪著名称自举轻他，不能守护身囗意等，心常念恶无有愍伤，而喜恼乱选择福田。若有依我而出家者，不见其过，轻毁骂詈心常散乱，不自省己念讥彼阙，于大乘人虽生愿乐无寂静心，起重恶心永离他人，恒作是语而自称说，是大乘人亦教他读诵，但自赞己非毁于他。以是义故，赞叹大乘自不调伏，于大乘道而欲教他修行大乘便作是说，自谓大乘，譬诸恶行律师而教人言。如是谄曲难得人身，亦失声闻、辟支佛乘，常趣恶道，不欲亲近诸有智者，而唱是言作师子吼：‘我是大乘。’“善男子，譬如有驴著师子皮，自以为师子，有人远见亦谓师子，驴未鸣时无能分别，既出声已远近皆知非实师子。诸人见者皆悉唾言：‘此弊恶驴，非师子也。’我今所说亦如是等，若造十恶烧灭人种，非诸声闻、辟支佛器，败坏种子，如是愚痴诳惑他言：‘我是大乘。’“善男子，譬如有人而无手足，欲至战阵无所堪施；破戒之人亦复如是，欲与结使烦恼战斗，我说是人终无果报。毁犯禁戒作恶行者，于一切处不成法器，若自说言：‘我是大乘，能破一切众生烦恼尘劳大阵，亦为众生住八正道入无畏城。’则无是处。何以故？若有众生，威仪清净，惭愧具足，畏于后世，远离一切不善等法，喜乐一切诸善功德，而于众生起大悲心，亦能济度一切苦厄，救护生死诸怖畏者，不著己乐庆于彼乐，常勤精进专念不舍，心乐寂定舍于谄伪邪惑欺诳，善知业知业果报，不著五欲，世间八法所不能染，乐观阴界如救头燃、如救衣燃，安住声闻种，有如是相名声闻乘，则于大乘所不堪任。辟支佛乘复有何相？若人具上二十法者，则能常观五受阴生灭等相，明观诸法皆因缘生，亦知灭相，如是之人不任大乘，不能成于大乘法器。”尔时，如来以是义故，而说偈言：
“刹利依止十，婆罗门首陀，若修真善行，堪为声闻器。
辟支佛胜乘，三业悉清净，守护于诸根，所说好柔软。
分别观诸阴，界入亦复然，乐独空闲处，善慧观因缘。
常摄于诸根，依止是十轮，于诸无坏乘，堪任为法器。
念度于有海，等行于三轮，不依于结使，而近解脱门。
不任大乘器，不具大胜轮，不勤求大乘，并诸下根者。
若有愚痴人，心常怀懈怠，是故非大乘，亦不堪大器。
独一求解脱，痴谄无愍行，常行于断见，彼亦趣恶道。
弃舍于正法，而说于非法，遮断三乘道，舍律欲爱具。
恼坏贤圣法，打掷袈裟者，毁訾而诽谤，亦自坏其身。
为欲修人身，不舌噤而死，常值诸佛者，显示三乘法。
欲炽然三乘，及与分别者，欢喜而显示，必成佛无疑。
破戒而嫉妒，自赞复毁他，是智者所弃，得佛三界尊。
以悲心说法，随心之所乐，具分别三乘，必成佛无疑。
说法如虚空，而心无所依，阴界入皆空，必成佛无疑。
佷戾喜破戒，若闻赞大乘，诈称为菩萨，驴披师子皮。
我今为众说，欲得胜菩提，护持于十善，莫坏于我法。
我于余经说，行第一菩提，离声闻缘觉，为净众生说。
曾供亿诸佛，灭恶心解脱，我从彼所闻，但一无二乘。
此众说三乘，有住声闻者，心恼多造作，不任道器故。
有住于缘觉，愚闇于胜法，不任上乘器，随所欲而说。
头陀闻解脱，当堕于恶道，冷阴而服乳，终不能差病。
如是声闻器，狂心说断见，是故先观察，然后应说法。”尔时，世尊说是偈已，于大众中无量百千人民，多有空乱意众生，断于善根说无因果，趣向恶道，若得正见，在世尊前能至心忏悔，而白佛言：“我于如来正法之中，久修声闻，植诸善根，而不能成声闻法器，方复更求辟支佛乘，愚惑不了，更起断见获无量罪。我等今悉于世尊前诚心忏悔，唯愿哀愍受我等忏悔，拔除罪根不受恶报，还修善根，求声闻乘。”佛言：“善哉！善哉！善男子，汝等若能发露诚心忏悔，于我法中，说有二种得无所犯：一者、本不作恶，二者、作已能悔。是二种人俱获清净。”尔时，世尊为无量百千众生，随顺其心说四谛法，有得法忍，有得世间第一法，有得须陀洹果，有得斯陀含果，有得阿那含果。复有八万四千比丘，不受诸法漏尽意解得阿罗汉。
尔时，众会复有七千五那由他百千人等，堕于断见断诸善根应趣恶道者，还得正见，悉于佛前，自归发露，诚心忏悔，作如是言：“我等本种辟支佛因缘而不能成，今闻大乘心生爱乐，我等愚闇便起断见，言无因果。以是因缘，造作无量身口意业诸余恶业，以是义故，于多劫中常堕恶道，受无量苦。今于佛前皆悉发露，至心忏悔不敢覆藏，为欲满足缘觉乘故。”随彼意说得光明三昧，逮不退转辟支佛乘。
时，彼众中复有八十那由他百千众生舌不能语，皆于过去诽谤无量恒沙诸佛所说正法，乃至诽谤一句一偈，以是罪业不能忏悔，佛神力故令使今日皆悉能言。
尔时，世尊知而故问：“汝等宿世作何恶业，于此会中口不能语？”彼即答言：“我于过去毗钵尸佛法中诽谤大乘。”或有说言谤声闻乘，或有说言谤辟支佛乘，以是业障罪报因缘，于九十一劫坠堕生死，常处地狱及受饿鬼，舌不能语受大苦恼，始于今日得复人身，蒙佛神力始今得语，佛神力故得宿命智，能知过去一切所作恶业因缘。有说尸弃佛、随叶佛、拘楼秦佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛所，诽谤正法乃至一句一偈，以佛神力悉知过去所作恶行，一切业障皆悉明了。
尔时，众会无量百千声闻，无量百千菩萨摩诃萨，从座而起，自归向佛，发露忏悔：“我等皆于过去无量诸佛法中，若任法器及不任者诸声闻众，多起讥诃，自举轻他，诽谤毁骂，扬恶遏善。以是业障，堕三恶道具受苦痛，虽复供养过去诸佛，及大菩萨摩诃萨众，乃至忏悔受持禁戒，得闻佛法自学教他，但以诽谤余业障故，不能得趣寂灭涅槃及禅定乐。如是罪缘，今向世尊自归发露至心忏悔。”复有说言：“我等于诸如来声闻弟子，夺其财业及诸饮食或系牢狱，以是业故堕三恶道受大重苦。我等虽于过去诸佛世尊及大菩萨前，发露忏悔，受持读诵种种禁戒，但以余罪业障因缘，不能得向寂灭涅槃及禅定乐。今于佛前皆悉忏悔，一切余业无量罪障，唯愿世尊受我等忏，拔除一切三恶道苦。自今以后愿佛神力，令我所乐随意无碍，得于涅槃及禅定乐。”尔时，世尊告诸声闻及大菩萨：“此是五逆余业罪障，但有名字无有实法，皆由恼乱声闻弟子能生大罪。何以故？破毁禁戒诸恶比丘，犹能为诸无量百千万那由他人，而作珍宝之大伏藏，况持净戒炽然三宝者而起扰乱？是即名为断三宝种成就恶业，亦名坏于一切众生法眼毁佛正法。若见有人依我出家而扰乱者，如是业障过诸逆罪，我今当以悲心哀愍汝等，如是业障悉听忏悔，永尽无余。于贤劫中千佛出世，汝于其所亦悉忏悔，终不复起诽谤正法。其最后佛，号曰楼至如来应供至真等正觉，汝于彼佛皆悉发露，一切业障永尽消灭。”时，诸菩萨及大声闻俱共白佛：“唯然，世尊，如教修行。我等于贤劫中，当堕三恶及阿鼻狱，受种种苦犹能堪忍，况复于彼楼至如来，令我忏悔使得正见，解诸邪见，业障众罪皆悉消除！”尔时，如来赞诸声闻及大菩萨：“善哉！善哉！汝等能以如是勇猛精进，令本恶业皆悉消灭，能生信解，第一恭敬值遇诸佛，得诸三昧，弃舍结漏，得阿罗汉。”尔时，世尊告金刚藏菩萨摩诃萨：“善男子，我以佛眼皆悉观见，无量阿僧祇百千那由他众生，刹利旃陀罗乃至男女旃陀罗，于未来世少种善根而得人身，为恶知识之所破坏，于甚深法不生信乐，多起谤毁，于炽然法，具足声闻、辟支佛乘者，或有遮断大乘者，于我声闻弟子成器、不成器者，如上所说。以愚痴故，自谓为智，于此终没，无数百千劫，于地狱中受无量苦如先所说。是诸人等，虽得人身，宁受阿鼻地狱诸大重罪，终不受是谤法人身！何以故？随顺恶知识憍慢自恣，常作如是诸恶业者，终不得度生死彼岸，四流所漂受大苦恼。”当于尔时，有大智者而为涕泪，作如是言：“视诸众生难得人身，远离信心及大誓愿，离于心相，离于正见，离善知识，离于时节，离于方所，离于持戒、禅定、智慧，如是众生以愚痴故憍慢自恣，有如是想毁坏佛法悉如上说。世尊，我从今日亦于佛前而发誓愿，我等虽处生死，不坏正法，愿于未来世诸佛法中不断三宝。”尔时，复有大士聪明智慧，从座而起，合掌叉手，而发誓言：“我等虽在生死，不得法忍已来，于其中间，愿莫受身，莫作辅相大臣乃至令长村邑聚落等主，不作国师、军幢将师、长宿之处，不作祠祀主、估客商人处，不作居土处，不作粗人处，不作断事处。若不得法忍，不于众生居自在处。若作是等，则于佛法名重因缘，必当堕于阿鼻地狱。”一切大众天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，皆悉泣泪而白佛言：“世尊，我等本处生死所作恶业，若身业、若口业、若意业，多所造作或复随喜，今于佛前皆悉发露，忏悔除灭，更不敢作！如是第二、第三亦复如是，不于生死随恶知识，亦愿我身不造恶业，悉如上说。”尔时，世尊告诸大众：“善哉！善哉！善男子，汝能如是畏于后世，欲度生死诸有流苦，欲入无畏大涅槃城，发此誓已。善男子，具足十法，则得成就无著法忍。善男子，菩萨摩诃萨，不著内身，不著外身，不著内外身，不著过去、未来、现在身，是名菩萨初得成就无余法忍。复次，不著内身受，不著外身受，不著内外身受，不著过去、未来、现在身受，乃至不著想行，不著内识，不著外识，不著内外识，不著过去、未来、现在识，不著前世、不著今世、不著后世，不著色界，不著无色界，是名菩萨摩诃萨成就十法得无著忍，若能如是于如来所说法。”是时，七十二亿那由他百千菩萨得无生忍；八万四千那由他菩萨皆得顺忍；无量那由他百千声闻，断诸结漏得阿罗汉；无量那由他百千众生，未发菩提心者今皆发心；复有无量众生，亦得发于辟支佛心。
尔时，世尊告金刚藏菩萨：“若有众生成就法忍者，应得灌顶转轮圣王，所有饮食无量财业。其余众生不得法忍者，亦不能得灌顶转轮王位。”金刚藏菩萨白佛言：“世尊，为灌顶刹利王不得忍者，云何而得饮食财业？”佛言：“灌顶王虽不得法忍，能成就十善者，我亦听作国主，饮食财业任意自在。善男子，灌顶刹利王若不得法忍，又不具足修行十善，名为刹利旃陀罗。如是愚痴，当破甚深炽然佛法，断三宝种，而便扰乱声闻弟子，亦作无量种种谪罚，夺人财物基业，诽谤善法而心覆藏不令显现，或夺塔物僧祇物，如是之人皆悉趣向阿鼻地狱。”金刚藏菩萨白佛言：“世尊，若灌顶刹利王不得法忍，复不具足修行十善，必当不得免斯恶耶？”佛言：“假使灌顶刹利王不得法忍，而复不修十善道者，能成就信力归依三宝，不谤正法乃至一句一偈，亦不扰恼声闻弟子持戒清净有德之者，不取佛物、僧祇物。若人见有扰乱如此比丘，而复夺于佛物、僧祇物者，能为遮制令无侵毁，数数听受顺于实法，于三宝中常应供养亲近是人清净比丘得坚固愿，于摩诃衍心无疑惑，亦能成就大乘众生，建立正法信大乘者。如是灌顶刹利王者，已于宿世诸如来所，得其城邑资生财物，我亦知之不堕恶道。若欲永灭一切恶者，应当修行如是正法，于过去世所作恶业悉得除尽。”佛说大方广十轮经卷第七远离讥嫌品第九尔时，金刚藏菩萨复白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨于声闻乘、辟支佛乘不生讥嫌，于诸菩萨亦无讥嫌？云何于如来声闻众中，成器、不成器得无讥嫌，于大乘道常善修行？云何得利智一切三昧诸陀罗尼及诸地忍？云何得升进不退转法？云何常得善知识？云何常得不离佛法，供养众僧及诸菩萨？云何于善根不生厌足？云何于菩萨行愿得无厌足？”尔时，世尊告金刚藏菩萨言：“善男子，菩萨摩诃萨有十种轮，若有成就如是轮者，则于声闻、辟支佛乘无所讥嫌，乃至于菩萨乘亦无讥嫌。若于如来声闻众中，成器、不成器者悉无讥嫌，常得升进不退法轮，而于大乘亦得增长无有阙失，常得禅定诸陀罗尼及诸地忍，不离佛法，供养众僧及诸菩萨，求于善根悉无厌足，得坚固精进，发无量行愿；过去所作一切恶业，皆以贤圣金刚地智，令使永尽悉得究竟；一切现在所有恶业，皆使无余更不复作；能速成就无上法轮，七觉意宝而无厌足；能除一切众生结使，人所依止。
“善男子，譬如转轮圣王，若欲行时，宝轮最在其前，其余诸宝皆悉随后，能灭一切诸四天下众生浊恶，亦令四天下一切人民身意受乐；菩萨摩诃萨亦复如是，若成就十轮，于声闻乘无所讥嫌，乃至一切众生亦依止而存。善男子，譬如大车具足四轮，多人依止乘于正路，边有块石众草，乃至根茎华果，为轮所辗皆悉消灭；如是菩萨摩诃萨为诸众生，若有障法一切罪业，辗断消灭令不受报。善男子，譬如剑轮悉能斩截怨敌等首，既断支节手足更不任用；菩萨摩诃萨若能成就如是十轮，一切六趣欲界诸恶，皆悉断除令尽无余，不复受报。善男子，譬如五日出时，一切四天下大地，所有水处无不干竭；如是菩萨成就十轮，能为众生除诸业障及障法等罪，众苦根本一切消灭。譬如风灾起时，四方大风一时俱起，能吹一切大石诸山皆为微尘；如是菩萨摩诃萨能成就十轮，为诸众生同共依止，令四倒山结使诸业障法重罪灭苦根本，令得无余。善男子，譬如师子王若欲吼时，一切畜生诸众生等皆悉怖畏；如是菩萨摩诃萨亦复如是，乃至外道及诸异学恶知识等，皆令惊畏忘失言辩。善男子，譬如释提桓因以军围绕，手执金刚杵破坏阿修罗；如是菩萨摩诃萨成就十轮者，一切倒见外道之属，恶知识等皆悉坏灭。善男子，譬如如意宝珠，著高幢上雨种种宝；如是菩萨摩诃萨成就十种轮者，能持戒幢，雨众法雨，以施一切无量众生。善男子，譬如夜闇，明月出现灭一切闇，若有一切迷失道者令得正道；如是菩萨摩诃萨成就十轮者，无明黑闇如是众生失八正道，亦为众生说种种法，令其照明，尽诸苦际，示八正道。善男子，譬如日初出时，一切谷米皆悉增长，诸华开敷及诸药谷尽得成熟，雪山消流诸河充溢，以渐次第满于大海；如是菩萨摩诃萨成就十轮者，但调伏戒慈悲炙暖故，为诸众生说无量法，能生善根种种华果，一切结使业报恶行及邪见山悉得消灭，乃至究竟证于涅槃，一切妙果无不悉得，信戒施闻慧无量三昧如是次第犹如大河以渐满足，以渐满故能令众生入于无畏涅槃之城。
“善男子，云何名菩萨摩诃萨十种轮者？所谓十善是也。菩萨成就此十轮故，乃能成熟一切众生。菩萨以离杀生故，能令一切众生无惊无怖，无有一切忧悲苦恼，善根成熟具足果报。若于前际流转六趣没生死河，以如是等不杀生因缘，先世所作身口意等恶业诸罪一切烦恼，能令众生障于正法，自作教他作乃至见作随喜，受持如是不杀轮故皆悉辗坏，一切恶业障碍罪报令无有余。亦以不杀因缘，能令一切诸天人等皆生爱乐无有疑悔，寿命得长；临欲终时，所爱妻子及诸眷属悉皆围绕，身不受苦；乃至神逝所往之处，终不见阎罗王及诸狱卒。若临死时遇善知识，清净持戒心乐福田，舍此身已得生人中诸根聪利，复值善知识清净持戒，常乐福田断除诸恶，而求一切大菩萨行，入深智海遂得菩提。其所生处，常离刀杖诸恶国土，寿命长远，自在净国离诸惊怖，如彼佛寿无量无边，亦复能作如是寿命，为诸众生说法教化，乃至佛涅槃后令法久住。善男子，是名菩萨摩诃萨最初轮也。菩萨若成就此轮，于声闻乘、辟支佛乘无所阙失，于一切如来声闻弟子亦无阙失，不退大乘，一切三昧诸陀罗尼及诸忍等，到于一切自在之地，常随善知识佛及菩萨，得闻正法，供养众僧，植诸善根，恒无厌足，修诸菩萨一切行愿，亦无厌足。何以故？过去诸佛于此十恶皆悉远离，于一一恶不善业等亦不赞叹。以是之故，善男子，于此十善若能守一善业，以如是相所获果报亦如前说。
“复次，善男子，菩萨摩诃萨修行不盗，能施一切众生，无惊无怖无畏亦无愁恼，己所有物，如法饮食资身财业，恒求一切如法利益无非法欲。以此善根行业果报，假使曾于六趣流转没生死河，以不盗力故，身口意业所作众罪能障正法，乃至财业等障，自作教他见作随喜，以不盗轮皆悉辗除令无有余。亦令人天一切爱乐而无疑悔，乃至临命终时，妻子眷属一切围绕，身不受苦。若命终后，神逝所往，不见阎罗王及诸狱卒。恒遇所爱诸善知识，持戒清净心乐福田，乃至能离一切恶法，成就一切无量善法。随所生处，得大财业；有财业已能离怖畏，而悉不与水火贼共，乃至到于菩提，悉得众宝严饰佛国，宝树具足，无我我所无取无著，成就一切众生行业，无我所、无所受、无寿、无众生，而悉调伏于彼佛国。善男子，是名菩萨摩诃萨第二轮也。若菩萨成就此轮，于声闻、辟支佛乘悉无阙失，乃至如来声闻弟子亦无讥嫌，而自于彼摩诃衍乘无有厌足，悉得一切诸三昧门及陀罗尼忍地，亦不舍于一切誓愿。
“复次，善男子，菩萨摩诃萨终身远离邪淫，一切众生皆为欲流之所沉没，而能施于无畏无嫉无热恼害，于己妻色恒生知足，无非法欲。以是善根果报力故，若有宿世邪淫果报，六趣生死流转诸有，自作教他见作随喜，而令悉离诸邪淫轮，辗断恶业令无有余，乃至成菩提道，生于净国无女人处，第一清净，彼诸众生皆悉化生，不从父母和合受身。善男子，是名菩萨摩诃萨第三轮也。菩萨摩诃萨成就此轮，乃至不舍一切愿行。
“复次，善男子，菩萨摩诃萨尽其形寿，离诸妄语，常随顺语，以是因缘人天欢喜，乃至逮得菩提，不谄众生而生其国，所言真实无有虚伪，是名菩萨摩诃萨第四轮也。若菩萨成就此轮，乃至常求一切菩萨愿行，而无厌足，终不暂舍。
“复次，善男子，菩萨摩诃萨于终身中常离两舌，乃至以此善根至成菩提，调伏众生，修六和敬，来生其国，皆共一心互相恭敬，而无违失修质直法。善男子，是名菩萨摩诃萨第五轮也。菩萨摩诃萨成就此轮，乃至常求菩萨行愿，无有厌足终不暂舍。
“复次，善男子，菩萨摩诃萨远离恶口，乃至成就菩提，耳终不闻不适意事，常生佛国，恒闻种种柔软人声及音乐声，闻诸法声周遍佛国，志念成就梵音清彻，如是众生来生其国。善男子，是名菩萨摩诃萨第六轮也。若有菩萨成就此轮，从初发心乃至成佛，恒求菩萨一切行愿，而无厌足终不舍离。
“复次，善男子，菩萨摩诃萨于其终身远离绮语，乃至菩提，常于佛国闻诸菩萨摩诃萨百千法音周遍佛国，而恒远离一切绮语，成就善语法语如是众生，来生其国。善男子，是名菩萨摩诃萨第七轮也。若菩萨成就此轮乃至菩提，常求菩萨一切行愿，而无厌足终不暂舍。
“复次，善男子，菩萨摩诃萨于其终身远离贪欲，乃至菩提，常生净国，地平如掌，众宝充满，亦以宝树而严饰之，复有若干种无价宝衣、璎珞、幢幡、金绳、珠璎，而彼世界种种庄严罗网宝树，彼中众生远离憍慢我心贡高，颜貌端严诸根具足，其心平等，如是众生来生其国。善男子，是名菩萨摩诃萨第八轮也。若菩萨能成就此轮，乃至菩提，恒求菩萨一切行愿，而无厌足终不暂舍。
“复次，善男子，菩萨摩诃萨于其终身远离瞋恚，乃至菩提，悉除一切垢恼秽浊尘云暴风，于彼净国无诸浊恶断除憍慢。生彼国已，形色端正，相好第一，诸根不缺，禅定慈悲，以自严饰，如是众生来生其国。善男子，是名菩萨摩诃萨第九轮也。若菩萨成就是轮，乃至菩提，恒求菩萨所作愿行，而无厌足终不暂舍。
“复次，善男子，菩萨摩诃萨于其终身远离邪见，复能以比离邪见轮，令诸人天一切爱乐，若有众生流转六趣没生死河，如是人等起身口意，一切业障及烦恼障而障正法，自作教他作见作随喜，以此离邪见轮，碾断业结令灭无余。妻子眷属围绕左右，临命终时身不受苦，神逝所往，亦终不见阎罗王等及诸狱卒，随善知识持戒清净，心乐福田恒生正信，命终之后得生人中，亦与善知识及诸持戒福田之人而相遭遇，还相依止令得正见，为善知识之所教授，修习善法恒离一切不善等恶，于诸善根皆悉成就，一切菩萨所行之道无不修习，以是因缘能度一切众生，入摩诃衍正法大海，乃至得菩提道，一切疑网及诸吉相常见断见，离我我所见，如此众生来生其国，寿命无量，悉同法味皆是大乘，弃舍声闻、辟支佛，及诸天魔、一切外道并魔眷属，皆悉已离如是等恶来生其国。彼佛寿命无量无边，恒于其中而作佛事，般涅槃后令法久住，无所损减而更炽然皆悉一味。善男子，是名菩萨第十轮也。若菩萨摩诃萨成就此轮，于声闻乘、辟支佛乘不生讥嫌，及二乘人亦无讥嫌，乃至大乘亦复如是。于大乘人能令增广炽然三宝，于诸如来声闻弟子，成器及不成器者亦无讥嫌，而能庄严摩诃衍道，一切三昧诸陀罗尼乃至忍地，恒善修学证胜进法，不离诸佛及大菩萨善知识等听法信受，乐供养众，心无厌足，求诸善根，终不暂舍，菩萨所行六波罗蜜亦无厌足。
“善男子，若能成就如是十轮者，菩萨摩诃萨，疾成无上正真道觉。何以故？过去诸佛修行十善，离一切恶，能现如是种种果报因缘无量相貌，具菩提道，悉断一切烦恼结使，尽竭三恶皆使无余，是故能令绍三宝种，久住于世常得炽然，使不复受三有之身向于涅槃，为断阴入界等入无畏城，以此远离十恶因缘，具足果报如上所说。以是义故，善男子，若于此十善不修一者，求于佛道，而复自言：‘我是大乘，皆应当得无上菩提。’如此之人，是大妄语，多行谄曲种种欺诳，于诸佛所，能断一切众生善根趣向三恶。是故善男子，具足十善刹利大姓、婆罗门大家，四天王天乃至非想非非想天，声闻乘、辟支佛乘，修行如是十善功德，悉能具足阿耨多罗三藐三菩提故。善男子，以此十善而自庄严，求无上果修学大乘疾成佛道者，此则安立一切功德善根处所，若能守护十善，便于善根誓愿满足，成无上道。”尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“以十轮觉悟，欲离一切苦，不应讥声闻，恼著袈裟者。
随顺缘觉乘，信心勤精进，安乐诸众生，而受行大乘。
一切诸缘觉，觉了最胜法，净修于佛道，速证得菩提。
远离于杀生，人天皆爱念，生生得长寿，善修无害业，一切所生处，常乐于佛法，亲近世尊者，速证得菩提。
若离于偷盗，一切智所敬，悉灭诸悭贪，守护不盗戒，生处常大富，为他作施主，而得严净国，以众宝庄饰。
灭除烦恼秽，干竭于爱欲，能远离邪淫，速得清净国，永离欲淤泥，解脱净众生，令入于大乘，由离邪淫故。
欲得圣智者，赞叹于实语，弃舍诸妄语，悉灭于苦恼，究竟得实语，常值于诸佛，速疾成菩提，远离妄语故。
堪任为善器，而远离两舌，常与当佛会，永舍于断见，得圣无染著，逮总持辩才，能知深法海，不久得菩提。
常说柔软语，远离于恶口，众生所爱乐，能灭先世业，令众生欢悦，菩萨之法将，悉知诸佛行，得入第十地。
智者所爱敬，远离于绮语，具足五功德，所说皆觉了，欲闻尊贤教，及与求圣道，供养诸佛海，速得一切智。
一心除贪淫，不坏于正法，供养染衣者，炽然三乘道，常生清净国，法将之住处，于彼获妙智，第一无上乘。
常行于慈心，远离诸瞋恚，速疾得禅定，志乐贤圣行，生于清净国，远离一切过，随佛所住处，永离一切瞋。
专一修纯信，远离诸邪见，显示三乘道，是名法供养，免离于恶趣，解脱值贤圣，具足菩萨行，逮得最上智。
安住而说法，能成于菩提，三昧总持忍，皆由十善故，具足轮威德，悉碾除恶趣，尽灭业结障，疾成正法将。布施品第十“复次，善男子，若成就十轮菩萨摩诃萨，从初发心，一切五欲皆悉舍离，胜于一切声闻、辟支佛人，亦能为彼二乘而作福田。何等为十？常行布施，所谓饮食、衣服、象马辇舆，乃至己身手足头目、髓脑耳鼻、皮骨血肉一一皆舍。若行施时，不著躯命，亦不为己求世间法出世间乐，恒念度脱一切众生，修大慈悲巧方便智，如是心施于诸众生，为令一切皆得安乐故施，为灭一切众生结使故施，不受后有故施，不粗心故施，无嫉妒故施，乃至最下乞人亦如是施，不为受报故施，不求声闻、辟支佛故施，求一切种智故施，乃至一人亦常如是修行于施，是名菩萨摩诃萨心施，成就初轮庄严法施。
“如是菩萨从初发心，能为一切声闻、辟支佛作大福田，应当守护恭敬供养。何以故？一切声闻、辟支佛，为断己身三恶趣贫，但自饶益而不为他修行布施；菩萨摩诃萨为断一切众生苦恼，以大慈悲哀愍心施，是故能为声闻、辟支佛而作福田。不为于己而求果报，唯为最上第一乐故常行于施，终不染著人天生死五欲乐故修行于施，而为利益一切众生，不念自身所受善恶修行于施，为断一切众生苦报修行于施，菩萨能如是行檀波罗蜜故，堪任为声闻、辟支佛福田。若不染著世间五欲，而为具足大慈大悲能如是施，名为菩萨摩诃萨，亦名声闻、辟支佛福田。假设修行无量布施，若不断于世间五欲不名为施，亦不名菩萨，不能与声闻、辟支佛作大福田，不为贤圣所印。是故应断五欲无染著施，若染五欲则不名菩萨，亦非福田，如斯施者不能灭于烦恼少分，何况能除一切结习？”尔时，世尊欲重宣此义，而说偈曰：
“成就于施轮，智者清净心，尽离于五欲，令众得妙乐。
乃至施少分，皆为除众苦，不令受少果，应获上福田。
虽复种种施，而不离五欲，此施非圣印，不堕决定聚。
舍欲而行施，施微而报重，声闻辟支佛，俱以为福田。
是故应离欲，常得清净施，安乐诸众生，是名真福田。
“复次，善男子，菩萨摩诃萨有十种法施轮，若能成就十种法施轮者，速疾得日光三昧，能为一切声闻、辟支佛作大福田。何等为十？所谓依止佛法，依止声闻法，依止辟支佛法，依止摩诃衍法，依止世间、出世间法，依止有漏、无漏法，尊重恭敬一切听受，随顺受持为他广说。若为声闻人说，应四谛法究竟涅槃，而无嫉妒憍慢之心，不为利养一切名称，亦不自举亦不轻他，恒为一切发大慈悲分别演说，不为说辟支佛法及与大乘。若为辟支佛人说，应十二因缘法，离老病死得尽苦际，都不为说声闻小乘、菩萨等法。若为大乘人说，应六波罗蜜，具足诸行证无上道，亦不为说声闻、辟支佛法，但随诸众生所应修行而为说之。于诸如来所演言教，乃至一句一偈，恭敬尊重终不诽谤，亦不隐没而作障碍，于说法人作世尊想，于听法者作病人想，于正法中作妙药想，弃舍五欲为欲说法，心常平等而不取相。
“善男子，是名菩萨摩诃萨十种法施轮也。若菩萨成就如是十种法施轮者，便速疾得日光三昧，能为一切声闻、辟支佛作大福田，常为一切守护供养。”尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“智者修法施，演说于三乘，不堪法器者，终不令谤法。
声闻及缘觉，多人而修习，辟支佛利智，教令入大乘。
但为成法器，非法不妄说，随诸根利钝，渐教令升进。
于法常恭敬，信受不诽谤，有能说法者，供养如世尊。
听法诸众生，令灭于烦恼，不贪著名誉，利养而说法。持戒品第十一“复次，善男子，菩萨摩诃萨发大庄严具足戒轮，若成就此轮，从初发心远离五欲，于声闻、辟支佛中，第一最胜为大福田，皆应供养而守护之。
“何等为菩萨摩诃萨庄严戒轮？善男子，菩萨摩诃萨有能出家，受其具足成就波罗提木叉，而不与声闻、辟支佛共。若菩萨不以此戒能为众生除诸烦恼一切邪见，是则不名为摩诃萨，亦不名为声闻、辟支佛大福田也。善男子，若菩萨摩诃萨，于一切众生心常平等，护持净戒，志念坚固而不退转，心恒专一不生异想——若见持戒破戒、悭贪布施、上中下等，有若干种无量众生，瞋恚恼害，行住坐卧——于三有中阴入诸界而无分别。如是持戒，不著欲界持戒，不著色、无色界持戒，不分别观察有想持戒，不为到不到故持戒。
“善男子，菩萨摩诃萨，以如是相貌，发大庄严清净戒轮，从初发心常离五欲。如是菩萨摩诃萨，则能为一切声闻、辟支佛作大福田，亦为众生守护供养。”尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“优婆塞律仪，住于解脱戒，虽与二乘共，不名摩诃萨。
若修于空法，不依于世间，亦不依诸有，智者护净戒。
不取于戒相，清净离诸漏，如是护戒者，最胜之福田。忍辱品第十二“复次，善男子，云何名菩萨摩诃萨发大庄严具足忍轮？若菩萨成就此轮者，从初发意能除五欲，堪为声闻、辟支佛作大福田，亦为众生尊重恭敬供养守护。善男子，菩萨摩诃萨忍辱有二种：一者、世间，二者、出世间。
“又菩萨有漏忍者则受诸有，亦不能无众生之想，依止果报，依止功德，亦名住色声香味触忍，亦名羸劣忍，无所堪忍悲愍念众生而修行忍，但是谄曲悦彼故忍，不为安乐众生故忍。如是忍者，则与声闻、辟支佛同，非大庄严，亦非菩萨，但有假名。如是菩萨，终不堪任为诸声闻、辟支佛作大福田，是名菩萨世间忍轮。
“云何名菩萨以大庄严出世间忍？为诸众生故，修行于忍而不染著，若于一切所作事务，言语相貌音声名字圣所住处，皆悉随顺而不舍，于三结三受、三相三世、三有三业，如是等事悉不依止，心恒寂灭而修行忍，是名菩萨出世间忍轮。
“善男子，菩萨摩诃萨成就如是大庄严忍轮，从初发心常离五欲。是诸菩萨摩诃萨，能为声闻、辟支佛作大福田，为一切众生守护供养。”尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“此忍说二种，有相及无相，有相修行忍，智者所不贵。
有相说三业，即依于忍聚，是名有漏忍，非是大人相。
于四颠倒中，修于无著忍，寂灭于三业，是忍为最胜。
灭于一切行，不依相无相，心犹如虚空，是忍为最胜。
众生皆一相，诸法空寂灭，心无有所著，是忍最大利。佛说大方广十轮经卷第八精进相品第十三“复次，善男子，菩萨摩诃萨成就大庄严精进轮，从初发心离五欲者，能为声闻、辟支佛而作福田，亦为一切守护供养。善男子，菩萨摩诃萨精进有二种：一者、世间，二者、出世间。世间精进复有三种：一者、修福精进，二者、勇猛精进施戒禅定，三者、缘于有漏及诸众生，依于果报福行住处。是名世间精进，则非摩诃萨也。
“复次，菩萨摩诃萨于一切众生心常平等，但为除灭烦恼业结而勤精进，于圣无漏无取无舍，亦无依止，无杂秽心，亦无乱想，持戒破戒、精进懈怠、布施悭贪、浊心慈心，如是一切皆悉平等而行精进；不于三界起种种想，于诸众生若闻言语造业处所，于阴界入无所取想，而修精进；不依欲界，不著色界及无色界，不生到不到想而修精进；不著一切行，不依三种福而勤精进。菩萨摩诃萨成就如是大庄严轮，从初发意离于五欲，名为摩诃萨，亦复堪与声闻、辟支佛作大福田，为诸众生守护供养。”尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“染著六情根，愚闇于四流，精进常勇猛，智者所讥嫌。
境界处精进，善取于有漏，不名为福田，亦非摩诃萨。
智者勤精进，除灭一切著，心无所依止，是名为福田。
不著于名色，为众作归依，勇猛离诸阴，是名为福田。
照了于愚闇，超度到彼岸，如是精进轮，断众烦恼缚。禅相品第十四“复次，善男子，菩萨摩诃萨有大庄严禅定轮，若菩萨成就此轮，从初发意断除五欲，是则堪为声闻、辟支佛福田，一切众生守护供养。善男子，菩萨摩诃萨修禅有二：一者、世间，二者、出世间。
“云何名世间禅？若菩萨依于阴相，染著欲界、色界、无色界修禅，依止三解脱、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，乃至地水火风空识等，皆悉依止而生染著，如是修禅，是名菩萨修世间禅，亦与一切声闻、辟支佛共，不得名为摩诃萨也。
“云何名出世间禅？善男子，所谓菩萨能出世间放大光明，不著四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，如是等法皆无依止而修于禅，乃至身口意戒、三解脱门、阴界诸入、三受四大、空处、识处、不用处、非想非非想处，今世后世悉离空静，不依止空大空，是名菩萨摩诃萨出世间禅。
“善男子，以如是相故，菩萨摩诃萨则能成就大庄严禅轮，从初发意离于五欲，堪为声闻、辟支佛福田，亦为一切守护供养。”尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“为舍重担故，修于有相禅，但断于己结，不名为智者。
染著而修禅，依止于解脱，取著于彼岸，不能利众生。
若为弃重担，欲利诸众生，灭结修诸禅，是名真智者。
若断于有爱，为利诸众生，修于无相禅，是名摩诃萨。
断除众生缚，令世间无畏，寂灭而修禅，是名摩诃萨。智相品第十五“复次，善男子，菩萨摩诃萨有大庄严智轮，若能成就如是大庄严智轮，从初发意离于五欲，则能堪为声闻、辟支佛而作福田，亦为一切守护供养。善男子，菩萨摩诃萨有二种智：一者、世间，二者、出世间。
“云何名世间智？所谓菩萨依止读诵，欲灭一切众生愚闇作大照明，如来所说种种无量，于声闻乘皆悉听受，自书使人书，自读诵亦教人读诵；若说辟支佛法及大乘法，皆悉随顺一切信受，若自读诵教人读诵，自书亦教人书；能为众生广说分别显示其义，读诵经法求诸无漏八圣道分解脱之味，而不求于寂灭智慧，常有存相取著之心，是名菩萨世间智轮，亦与声闻、辟支佛等无有异也，不可名为菩萨摩诃萨。
“云何名出世间智轮？菩萨摩诃萨修道之时，随其精进行住诵习，而于彼相不取不著不念不思惟，如是行类则非下劣，心如虚空同于寂灭；观法平等，都无所著，亦无所系，无生无灭，心无退转，常行平等诸法实际，深入寂灭得无生忍，不取诸相心无增减，不依诸地亦不住智慧。菩萨若得如是具足智者，是名菩萨出世间智。有此行类，则能成就大庄严智轮，从初发意不染五欲，亦能堪为声闻、辟支佛福田，一切众生守护供养。
“复次，善男子，菩萨摩诃萨有大庄严轮，若菩萨成就如此大庄严轮者，从初发心断除五欲，堪为声闻、辟支佛作大福田，亦为一切守护供养。善男子，菩萨方便复有二种：一者、世间，二者、出世间。