佛说大方广十轮经卷第一序品第一（1/3）

佛说大方广十轮经卷第一序品第一

如是我闻：一时，佛在佉罗堤耶山牟尼仙所住之处，与大比丘众俱，无量无数声闻大众，菩萨摩诃萨无量无边不可称计，说月藏讫。

诸来大众悉见种种雨，亦闻无量诸法音声，随意衣服严饰之声，又复皆悉见其两手有如意珠雨如意宝。其如意宝各出光明，如是光中皆见十方恒沙世界一切诸佛，是诸佛所各有菩萨而自围绕。其光明中尽见十方诸佛世界，若有病者，蒙光触身众病除愈；一切系縳及应死者，光触身故皆得解脱；若身行恶、口行恶、意行恶，光触身时悉除三恶；若诸饥渴众生，蒙光触身亦皆饱满；种种谪罚身受苦切，乏少衣服严饰璎珞种种之物，蒙光触身，随所念忆悉得满足；若有杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、两舌、恶口、骂詈，蒙光触身，如是等恶皆悉得除；若诸众生有求不得苦，蒙光触身皆悉受乐；光明清净悉无翳障、风云、尘雾及诸臭秽，苦恼辛酸不善音声乃至怖畏恶触皆得除灭，远离诸恶，一切邪伪谄曲亦皆无余，一切恶欲悉得弃舍，诸妙胜乐一切皆集。

尔时，众会皆悉坚固，难动如地，心无去来不可毁坏。如是大众得未曾有：“以何因缘，我等身体今皆大重不能自胜？”当于尔时，有一帝释名曰净有，于大众中不远而坐。于是净有，即从座而起，整衣服，右膝著地，合掌向佛，以偈问曰：

“实语实见者，实住牟尼尊，久住于法行，惟愿演说法。

佛为实因缘，能灭众生苦，何故于此处，而雨种种雨？

大众皆喜悦，心生信安乐，开示诸疑惑，令住于大乘。

身难动如地，及一切人天，皆见如是相，大众悉有疑。

两手各皆出，摩尼宝光明，一切诸衣鬘，杂饰严身具。

十方之福田，离一切过恶，众苦得休息，皆因于救世。

一切诸天人，无能说因缘，是谁神通力，而来至此处？

为佛诸菩萨，梵魔帝释等，唯愿救世说，神通之因缘。”尔时，世尊告净有帝释言：“如是！如是！汝今谛听，吾当说之。是地藏菩萨摩诃萨，于无量阿僧祇劫，为五浊恶世成熟众生故而来至此，与八十频婆那由他百千亿等大菩萨俱，悉为礼拜供养恭敬故，欲见大众集会故，欲听大众起随喜故。

“是地藏菩萨作沙门像，现神通力之所变化有如是等大庄严事，亦是如来不可思议无量功德，亦名声闻、辟支佛正法伏藏，亦名解脱智宝之大尘渚，亦名菩萨救世之法，亦名涅槃导师商主。犹若如意宝珠所求满足，亦如宝渚一切商人所趣，亦如大地能生善根，亦是涅槃大法神器，亦是功德清净之瓶，亦是日月照明行处，亦是黑闇幽冥大炬，如月清凉除烦恼热，如无足者得如意乘，如乱心者得甘露味，如羸老者遇其杌杖，是大福田之根本也。舍心无碍如彼浚流，救苦不难如赴亲友，除结使炎之大云盖，如净水珠能除秽浊，若趣险道回示正路，是疲极者安隐床座，是四使流生死桥梁，亦度彼岸无上大船，是三善根胜妙果报，是诸施者最上大乘。持戒不动如须弥山，精进难坏犹如金刚，忍辱坚固亦如大地，总持正法心无二相，禅定庄严如妙华鬘，智慧深广犹如大海，心无所依犹如虚空，方便无染如众华聚。处于外道如师子王，远离烦恼如犀一角，灭诸结使如洗尘垢，能除臭秽如疾飘风，将护有疾如彼良医，消除众病如妙药王，断诸烦恼如持利剑，为怖畏者作大亲友，防诸怨敌如坚城堑，能除其渴如清净水，济诸饥乏犹如甘果，亦是裸者最胜衣服，与盛热者为密云盖。具足如是善根果报，清净第一坚固不坏，微妙色处能生爱乐，于大会处而生惭愧，除诸结使禅定行处，乘四正勤四摄駃流，忍辱大地亦如须弥，总持深广如彼大海，神足无碍自在虚空，降伏诸魔一切结习，修行正道无量禅定，亦为一切种智之渚，能转无作清净法轮。地藏菩萨摩诃萨，为欲来故，先现此瑞；亦为供养恭敬我故，来至于此。”佛复赞叹地藏菩萨言：“汝从南方来。”八十频婆百千那由他菩萨，以神通力俱来至此，悉作声闻像在如来前，顶礼佛足右绕三匝，即为合掌而说偈言：

“两足最胜大导师，恒修于慈发善心，能生忍辱如大地，解脱众生除瞋恚。

具足最大诸相好，而能严饰一切界，能满一切诸福田，常修实语及大慈。

能悉断除诸爱网，皆能如实善安住，舍余清净诸佛国，其中众生具善根。

本愿欲度浊恶世，成熟一切诸众生，能生坚固勤精进，超过无量诸苦行。

常修难行恐怖处，超过无量诸苦行，布施持戒忍精进，修习禅定与智慧。

无数诸佛菩萨等，声闻大众皆供养，充给饥渴病汤药，救度一切诸系缚。

我从本来舍身命，为利众生无贪惜，常为法故而舍身，皮骨血肉施众生。

己所得乐皆悉舍，有大慈悲为一切，于诸众生烦恼网，修行寂灭悉超度。

关闭一切六情根，常能远离于诸欲，修苦无常空无我，亦善观察于世谛。

诸苦所因爱欲本，悉能干竭诸烦恼，以是义故摄六根，能善断除一切爱。

能修无量大悲门，普给一切诸群生，我要不舍本誓愿，而亦不住胜菩提。

一切众生如如相，亦见群盲受苦切，如是思惟为众生，便能勤修大精进。

发起精进施戒忍，修诸禅定及智慧，犹如其母唯一子，而以慈心育养之。

汝于众生亦如是，常能赈给于一切，是故汝速得菩提，度脱一切无量众。

汝本修习菩提时，誓愿不舍一众生，无不使住施戒忍，精进禅定修智慧。

常能于彼末世中，求于无上胜菩提，是故救世于末劫，速得无上最胜道。

调伏恶魔夜叉等，诸恶龙神及与人，犹如金刚断诸结，悉能安住诸圣道。

为无量众而授记，当成菩提无上道，功德最胜明智者，是真福田之大将。

于无量界为救世，普覆一切诸群生，于十方界作福田，名声远闻遍一切。

是故一切诸菩萨，皆悉能舍于己事，是汝神足而来集，俱诣世尊大牟尼。

愿令如来时演说，若得闻者皆欢喜，既闻法已勤精进，常得修学菩提道。

皆由于汝大将力，当得疾近于菩提，未曾闻见今大集，是故汝等俱来会。

有十三亿诸夜叉，甚为残害食血肉，疾舍诸恶到于此，安住最胜无上道。

有得忍辱陀罗尼，有得最妙诸禅定，有已获证诸漏尽，无著罗汉人中尊。

有能善修四无量，有能住于四摄法，有得最胜四辩才，复有得修诸法忍。

有得三昧首楞严，有得虚空智慧眼，有得无生诸法忍，皆因世尊所说法。

悉制一切诸异学，九十六种外道等，摧伏一切魔怨已，皆是救世大将力。

关闭地狱鬼畜生，利益一切天人众，是故真实诸众生，而皆来集佛神力。

饥馑疾疫刀兵劫，悉于今日而消灭，若有盲冥失正道，此诸众生令解脱。

无量烦恼狂乱者，皆悉安置寂灭道，合众悉能舍己业，为礼如来故至此。

无量世界亿佛土，皆是救世之所住，名闻十方称无量，我等闻已故至此。

一切种智功德海，得闻如是真实相，度脱一切诸众生，我今欢喜故敬礼。

令我增长无量德，是故稽首今顶礼，而于百千万亿劫，常勤修习种种施。

我今当学发弘誓，我今来此佛神足，我当修学处浊世，能到第一胜菩提。”尔时，地藏菩萨摩诃萨，以若干种天华、香华、璎珞而散佛上，所散之华变成宝盖。是时，地藏菩萨在佛前坐，听受经法。诸来会众见地藏菩萨，生希有想，以种种香华、璎珞、缯盖、幢幡及诸衣服，以散地藏菩萨上，作如是言：“我等快得善利，佛神力故，得见如是诸大丈夫礼敬问讯。”尔时，复有渴仰菩萨摩诃萨，从座而起，整其衣服，右膝著地，合掌向佛，白佛言：“世尊，此善男子，从何佛国而来至此？修何善根，能作如是种种赞叹说佛功德？我从昔来未曾闻见。”尔时，世尊告渴仰菩萨：“止！止！大士，不须是问。一切大众及诸天人，除佛如来，无有能知此善男子功德数量。如来今日必当显说，但诸天人愚闇自蔽。是族姓子，成就不可思议功德首楞严三昧，入如来行处，得无量法忍，于诸佛法而得自在，入深法忍，已度一切智海。

“此善男子，游戏以师子光三昧，登一切智山须弥之顶，摧伏异学成熟众生，在所佛国悉皆止住。随诸佛国入智三昧，以是三昧力故，令一切国土众生见诸菩萨。随诸佛国入智乐三昧，于彼国土所有供养随供养佛。随诸佛国入清净乐三昧，入是三昧，悉见诸欲一切过患，而于心相清净无染。随诸佛土入惭愧三昧，而于彼国令诸众生悉得惭愧，远离诸恶无有愚闇。随诸佛国入水渚三昧，亦能令彼一切众生悉入是定，令诸众生得宿命智，能知先世死此生彼，善于禅定。随诸国土入无忧明三昧，亦能令彼一切众生悉离忧愁。于诸佛国入神通三昧，亦能令彼一切众生，皆入神通三昧。随佛国土入智明三昧，亦能令彼一切众生悉离愚痴，便见十方一切佛国。随诸佛国入佛炬三昧，亦能令彼一切众生皆归三昧。随诸佛国入金刚光三昧，入是三昧已，亦能令彼一切诸佛国土，铁围、大铁围乃至须弥山王，一切溪涧沟壑，皆悉不现，地平如掌；能令一切诸恶毒蛇及以蛊道，皆悉消灭。随诸佛国入智力降伏三昧，亦能令彼魔及魔眷属，皆悉惊怖，归依三宝。随诸佛国入电光三昧，亦能令彼一切众生，离后世怖，得法安慰。随诸佛国入味乐三昧，亦能令彼一切众生，随其所念饮食悉得充足。随诸佛国入精气悦乐三昧，亦能令彼一切众生，得坚牢身离诸病苦。随诸佛国入乐具三昧，亦能令彼一切众生，悉得床敷、卧具、衣服、璎珞，无所乏少病瘦医药，身皆端正。随诸佛国入无诤智三昧，亦能令彼一切众生，身皆长壮端严殊大，远离一切怨憎系缚，皆得受乐，皆好布施、持戒、忍辱、精进、禅定，心无散乱，具足智慧深入法门。随诸佛国入无忧怖三昧，而能于彼一切众生，皆得欢乐心离忧怖。随诸佛国入光乐三昧，于彼佛国一切众生，得无碍智，离于事务。随诸佛国入善住金刚三昧，亦能令彼一切众生，得诸根具足，悉不缺坏。随诸佛国入观幢三昧，亦能令彼一切众生，皆悉厌离弃舍诸恶，护持十善，上生天道。随诸佛国深入大慈音声三昧，亦能令彼一切众生，各相哀愍皆起慈心，得无畏心，得无恼心、等心，更相悲念。随诸佛国入集福处三昧，亦能令彼一切众生，得离斗诤、疾病、饥馑、非时风雨，饮食苦涩辛酸等味皆悉消灭。

“是地藏菩萨，所至佛土，入海电三昧，随所至国，一切皆悉变成宝地，离诸秽恶，衣树、璎珞树、华果树严饰佛界。于晨朝时，入恒河沙世界三昧，为成熟众生故，从禅定起，令无量无边诸佛世界，于五浊恶世成就众生悉空无余。有佛世界，刀兵起时，此族姓子，以晨朝时入三昧力故，刀兵钾仗皆悉消灭。随诸佛土有疾疫劫起害诸众生，亦令病疫自然消除。随诸佛土若有饥馑劫起，令彼饥馑亦尽消灭，悉得充满。

“此族姓子，以是三昧威神力故，能令成熟一切众生。地藏菩萨，以不思议功德成熟众生，于过去无量恒河沙诸佛所，久发大悲坚固誓愿，皆悉成熟一切众生，庄严势力犹如雷震，于一食顷而能成熟无量亿等那由他人具足善根。

“若有众生为无量亿种种诸苦恼，饥渴切逼，有称地藏菩萨名者，悉能令彼饮食充足，灭诸苦恼，置涅槃道皆得快乐。

“若有众生乏少衣服、宝冠璎珞、病瘦医药种种众具，若称地藏菩萨名者，随其所欲皆令充足，安住涅槃道得第一乐。

“若有众生离喜乐心，而与不喜乐集会者，若称地藏菩萨名者，一切乐具尽皆归之，所不喜者亦悉远离，是意所乐者能令皆得安住涅槃得第一乐。

“若有众生身心受苦，众病所持，能称地藏菩萨名号，身心苦恼皆悉除愈，安置涅槃得第一乐。

“若诸众生恶心相向，能称地藏菩萨名号一心归依者，令彼众生柔和忍辱更相惭愧，慈心忏悔，安住涅槃。

“若诸众生系闭牢狱，枷锁其身具受众苦，能称地藏菩萨名号一心归依者，令诸众生皆得解脱自在无碍；乃至应被系缚囚执鞭杖，能称地藏菩萨名号一心归依者，亦复如是皆悉解脱，安住涅槃得第一乐。

“若有众生诸根不具疲极懈怠，颠狂放逸忘失本心，贪欲、瞋恚、愚痴、嫉妒、悭吝、邪痴、憍慢、睡眠等恶皆悉炽盛，能称地藏菩萨名号一心归依者，如是众苦皆令解脱，安住涅槃得第一乐。

“若有众生为大水漂流，猛火所焚，或坠高岩投身山险，或坠树木及诸屋舍而身颠覆，有如是等无量怖畏，称地藏菩萨名号一心归依者，有如是等怖畏之事悉令解脱，安住涅槃得第一乐。

“若有众生为诸毒蛇、种种禽兽之所螫者，或被种种毒药所中，能称地藏菩萨名号一心归依者，是诸怖畏悉得解脱。

“若有众生为阿波魔罗掩蔽伤害，若一日、二日、三日乃至四日，能令心狂、心乱、心战、心调、心颠倒乃至失心，能称地藏菩萨名号一心归依者，如是族姓男女，于诸怖畏悉皆解脱，安住涅槃得第一乐。

“若有众生为诸罗刹恶鬼所捉，鸠槃荼所捉，富单那所捉，迦吒富单那、师子虎狼、恶毒蛊道，或为军阵战斗怨贼围绕，临敌惧死贪生求乐，能称地藏菩萨名号一心归依者，如是族姓子男女，速离众苦悉除患难，安住涅槃得第一乐。

“若有众生为多闻、为信、为戒、为施、为禅定、为神通、为解脱，为色声香味触，为诸功德，为工巧华果树木敷具，为增益财利，为诸医药、房舍、屋宅，为使水雨顺时，为得清凉，为求男女妻子方便修福，为除寒热令得正念，求如是等种种因缘，能称地藏菩萨名号一心归依者，此善男子威德力故，悉能称彼无量众生功德所愿。

“譬如下种于彼荒田，能称地藏菩萨名号一心归依者，皆悉变成微妙胜果。何以故？此善男子，以于过去无量阿僧祇不可数劫如来之前，发坚誓愿犹如大地，令一切众生皆得受用。是善男子功德力故，能令善根芽茎枝叶乃至华果，皆悉润泽增长成熟。若有众生造作诸恶十不善业，能称地藏菩萨名号一心归依者，一切结使烦恼消灭，远离十恶成就十善，于诸众生起慈悲心，兴利益心。是善男子，以精进力于一食顷，无量阿僧祇诸佛世界于一一佛国以一食顷，度脱无量恒河沙阿僧祇众生，以是相貌令脱诸恶，皆悉成就不可思议功德。

“此善男子，以是坚固誓力，能令成熟一切众生。如是族姓子，或作梵天身，成就众生；或作自在天、大自在天、摩醯首罗天，或作欲界他化自在天、化乐天、兜率陀天、炎摩天、帝释身、四天王身，或作菩萨身，或作辟支佛身，或作声闻身，或作转轮圣王身，或作婆罗门、刹利、毗舍、首陀等身，或作男身、女身，或作童男、童女身，或作乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、天、龙、夜叉身，或作罗刹身，或作鸠槃荼身，或作毗舍阇身，或作富单那身，或作师子身，或作虎狼身，或作象身、马身，或作水牛身，或作种种鸟身，或作阎罗王身，或作地狱卒身，或作地狱身，为诸众生种种说法，随诸众生显示三乘，皆悉令住不退转地。此善男子，成就如是不思议功德伏藏，以解脱宝而自庄严，亦是菩萨诸法之母，向大涅槃无上商主。

“善男子，弥勒、文殊、观世音、普贤等而为上首，如是等恒河沙诸大菩萨，若人于百劫中礼敬供养欲求所愿，不如于一食顷礼拜供养地藏菩萨，功德甚多，所愿速得，皆悉满足。何以故？此地藏菩萨，于一切众生能大饶益，为如意宝故。此族姓子，若欲成熟众生故，能发坚固大悲伏藏，令满一切众生心愿。是故，善男子、善女人应当供养地藏菩萨。”时会大众十方来者，菩萨摩诃萨及诸声闻，一切天、人、夜叉、乾闼婆等，从座而起，随力供养，或以金银等屑散彼地藏菩萨上，或以种种宝华衣服、摩尼宝珠及华鬘、珠璎、金缕幡盖以散地藏菩萨上，复以无量音乐种种赞颂供养地藏菩萨。

尔时，地藏菩萨摩诃萨，复以此供施修伽陀，即说偈言：

“天人龙神所供养，十方菩萨皆来集，闻有救世大功德，愿佛受我最胜供。”尔时，地藏菩萨摩诃萨，说是偈已，顶礼佛足。于是世尊，复说偈言：

“欲起坚固净智者，能灭众生诸烦恼，令众得乐如宝手，能断结网如金刚。

汝起大悲诸精进，以是供养最胜尊，其心如海救一切，度诸众生苦彼岸。”尔时，地藏菩萨摩诃萨，作礼而起，白佛言：“世尊，我当济度此四天下，增长比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，增长护念、增长寿，令身无疾病，增长色力，增长名称，增长资业，增长亲友，增长眷属，增长信戒，增长多闻，增长于施，增长忍辱，增长方便，增长觉意及诸圣谛，增长入于大乘一切正道，增长照明真实法相，增长成熟一切众生，增长发大慈悲喜舍，增长无量一切净法，增长妙称名闻三界，增长法雨润三有流，增长大地一切物味，增长众生所有善业，增长法气无数福行，增长智慧皆悉照明，增长六波罗蜜所行之道，增长五眼通达无碍，增长灌顶，增长涅槃，增长威德照明一切未曾有法。众德究竟记莂咒术陀罗尼章句，我于过去恒河沙佛所，皆悉受持如是等咒，增长白净具足之法，增长种子、根茎、华果、一切药谷，增长云雨地水火风，增长福乐，增长财物，增长无量最胜果报，增长基业。此咒利益能除一切苦恼系缚！”即说咒曰：

“閦浮（一）　閦閦浮（二）　阿含閦浮（三）　婆吒迦罗閦浮（四）　菴罗閦浮（五）　毗罗閦浮（六）　婆阇罗閦浮（七）　阿卢伽閦浮（八）　达摩閦浮（九）　婆吒摩閦浮（十）　婆帝邪尼梨呵罗閦浮（十一）　鞞婆卢伽叉摩閦浮（十二）　忧婆舍摩閦浮忧婆舍摩閦浮（十三）　那邪那閦浮（十四）　阇那娑牟致啰那閦浮閦浮閦浮（十五）　毗尼梨夜那閦浮（十六）　奢多婆閦浮（十七）　娑遮修[路-各+致]（十八）　摩醯梨（十九）　陁弥（二十）　赊弥（二十一）　遮加啰斯（二十二）　遮迦摩私梨（二十三）　差梨（二十四）　奚隶（二十五）　迦啰娑啰娑啼（二十六）　呵梨波啰鞞（二十七）　波遮啰婆陁祢（二十八）　啰遮陁祢（二十九）　娑啰遮遮醯梨（三十）　摩梨（三十一）　伊迦他他企（三十二）　他丘楼（三十三）　闼梨（三十四）　舍梨（三十五）　弥梨（三十六）　摩叉（三十七）　多叉（三十八）　鸠梨（三十九）　弥梨（四十）　鸯叉之多毗（四十一）　頞梨（四十二）　祇梨（四十三）　波罗祇梨（四十四）　叉吒苫婆梨（四十五）　贞祇贞祇（四十六）　贞求梨（四十七）　休楼休楼（四十八）　鸠流兜弥梨（四十九）　弥梨叉（五十）　婆茶婆呵罗（五十一）　[悶-心+规][悶-心+规]梨（五十二）　嘘[口+留]嘘楼留（五十三）　婆婆阇毗（五十四）　输檀祢（五十五）　私婆呵（二十六）　摩诃复陁迦楼沙毗输檀祢私婆呵（五十七）　迦楼沙罗婆毗输檀祢私婆呵（五十八）　迦楼沙乌阇毗输檀祢私婆呵（五十九）　萨婆呵奢波利富啰檀祢私婆呵（六十）　萨婆娑斯邪三波陁祢私婆呵（六十一）　萨婆多他迦多阿[(卷-已)/衣]底私婆呵（六十二）　萨婆菩提萨埵阿[(卷-已)/衣]底阿[少/兔]无地底私婆呵（六十三）

“世尊，今所说咒，是未曾有威德照明，是众德本记莂章句陀罗尼神咒。我于过去恒河沙诸佛所受持是咒，增长一切白净之法，增长善种、根茎枝叶、华果药谷，增长雨泽、地水火风，增长喜乐，增长财物，增长胜妙，增长产业。此咒威力，善能系缚，亦名善解。世尊，说此陀罗尼咒，与四天下声闻弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉护念，增长财物一切产业，增长佛法能令流布，广大无量三界受乐。”佛说大方广十轮经卷第二诸天女问四大相品第二尔时，地藏菩萨广说如是大记莂经时，佉罗堤耶山六种震动，一切音乐不鼓自鸣，雨众宝华，一切大众皆悉战栗生希有想。

尔时，功德天女、功德乐天女、妙音声天女、坚固地神天、未曾有天、大光明天，如是等天以为上首，与一万八千及余大自在鬼神，从座而起，合掌向佛，白佛言：“希有世尊！希有善逝！我等虽于四大得自在力，而不能知四大根本初中后相起灭因缘，不识怨憎，不知是善不善，乃至亲友。若善男子，得是甚深般若波罗蜜，能善分别如是四大初中后相，知诸生灭。”佛言：“如是！如是！天女，此善男子，得甚深般若波罗蜜，善知四大初中后者。譬如善神有如意珠，能雨种种无量宝雨，有大利益；如是，善天女，此善男子复能雨于种种觉意无量诸宝，皆悉遍施一切众生。譬如宝渚，能出无量若干种宝；是善男子满足种种觉意等宝，亦复如是。譬如波利质多罗树，华初开时，光色妙好；如是善男子，以无量佛法而自庄严，亦复如是。如师子王，于一切众生中无能惊者；如是善男子，于诸众中亦复如是，得无所畏。譬如日出灭一切闇，如是善男子，能除众生一切谄曲结使之闇，亦复如是。譬如明月照四天下，能令迷者还得正道；如是善男子，能令未入三乘，迷于生死旷野道者，皆使回向得其正道，安住三乘。譬如大地百谷种子及诸药木，一切众生悉依增长；如是善男子，一切助道诸余善法皆得增长。譬如须弥山王能善坚固，安住一切令无增减；如是善男子，安住佛法而不舍于一切众生，善根坚固无有缺减不令漏失。譬如虚空，一切众生行住出入依止而住；如是善男子，一切众生亦皆依止，增长一切无量功德。”尔时，一切大众闻是地藏菩萨名号，生希有心，得未曾有，恭敬尊重，皆大欢喜，皆悉谛观地藏菩萨，目不暂舍。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“头陀功德尽和合，诸声闻众无异相，地藏菩萨真大士，为礼世尊而来此！

度三恶趣诸苦恼，为礼世尊而来此！

诸天普雨无量种，皆为供养世尊故，而谛观察于四方，离垢照明天帝释，合掌一心向于佛，皆欲劝请于世尊：

我今欲见此大众，摩尼宝珠出光明，一切福田最广大，悉见光明而普照。

世尊神通光明照，今为谁故而显现？

诸来大众最勇猛，地藏至此真佛子。

伏藏七宝满足施，佛藏珍宝是无畏，种子即是大菩萨，一切众生之商主。

此主能生佛法宝，大功德海而精进，大悲体性甚聪哲，能救一切众生苦。

亦能救度诸怖畏，譬如明月示正道，能生善根如大地，亦如金刚摧诸结。

为大施主解脱宝，漂诸烦恼如大水，如盖普覆烦恼热，亦如良医除众病。

于一食顷赞地藏，过诸菩萨百亿劫，如诸智者无量德，是故地藏大名称。

烦恼系缚诸众生，皆令远离得解脱。

得首楞严大三昧，能度诸禅至彼岸，十二因缘悉清净，其智广大如虚空。

无量佛国诸众生，皆悉能灭黑闇聚，而于一切四禅中，遍观佛国修诸行，能令众生入三昧，皆悉得离烦恼热。

众生过去恶业故，常处刀兵疾疫劫，于此世间受苦恼，彼善男子能救脱。

一切六道诸众生，常为苦恼之所逼，当悉归命于地藏，当令苦恼悉消灭。

众生轮转没诸苦，互相残贼起斗诤，若能归命地藏者，令彼斗诤皆悉忍。

趣于三恶甚可畏，所求不得常苦恼，亦当归命于地藏，一切皆得除怖畏。

若修持戒及念定，欲得多闻智慧者，皆当归命于地藏，随心所愿悉满足。

欲得如是诸功德，及以工巧善种子，皆当归命于地藏，令彼所愿悉满足。

一切药谷诸福田，乃至欲求男女等，皆当归命于地藏，令彼所愿悉满足。

若欲修行诸功德，一切所有依大地，药谷滋茂而润泽，亦因地藏得增长。

结业烦恼所覆障，造作十恶诸不善，皆当归命于地藏，悉除结使重恶罪。

能以正法示众生，作种种形随应说，具修布施诸功德，欲救众生起大悲。

假使满足于百劫，不可分别其功德，是名功德之大藏，一切皆当供养之。”发问本业断结品第三尔时，地藏菩萨摩诃萨，从座而起，整其衣服，长跪叉手，右膝著地，合掌向佛，白言：“世尊，如我今者欲发少问，唯愿听许，时为解说。”佛言：“汝是真善丈夫，为欲显示一切众生无碍智慧，亦令他人作大丈夫。若有所问，随汝意答，勿生疑难，如来今日当为解说，令汝欢喜。”尔时，地藏菩萨以偈问曰：

“曾于十三劫，修行佛福田，饥馑与疾疫，悉为众生灭。

为亿诸佛等，造不思议供，今见大会集，清净众俱来。

聪哲勤精进，皆来至此会，一时而云集，无有诸浊恶。

浊世多讥嫌，作恶损净行，云何不善识，扰乱毁威仪？

皆与恶逆俱，诽谤于正法，毁訾诸贤圣，妄著于断常。

造作十恶业，不畏后世苦，破坏三乘法，谄曲趣恶道。

无明蔽其目，贪嫉多奸伪，云何转法轮，解脱诸谄曲？

烦恼金刚俱，云何得断离？

云何为总持，忍辱能柔和？

此集未曾有，令我值世将，诸处未曾见，如是之大众，具足头陀行，久修菩提道，云何于此处，成佛转法轮？”尔时，佛告地藏菩萨：“善哉！善哉！善男子，汝于过去恒河沙佛所已问此义。如是之法汝亦曾闻，具智慧行功德满足，以方便力渡于彼岸。汝为成就诸余众生安乐利益故，亦欲令一切菩萨摩诃萨众满足一切方便伏藏，为具六波罗蜜，欲满一切智海，为回诸帝王使不堕恶道，欲令十方世界三宝炽盛诸法久住，以是义故，问于如来。善男子，汝今谛听！谛听！当为汝说。”地藏菩萨白佛言：“唯然，世尊，愿乐欲闻。”佛言：“此是如来过去本誓愿力成就十轮。如此国土有五浊恶世，一切净法皆悉损减，离圣七财，远诸智人，为断常网之所覆障，载恶道车不畏后世，常处无明黑闇之中，具行十恶能造五逆，诽谤正法毁訾贤圣，远离一切诸善功德成就恶法，能于如是多恶世界，悉令安隐得无所畏，成就先圣最胜之法能转法轮，制诸怨敌皆悉际伏，摧灭烦恼犹如金刚，令诸众生安住三乘阿鞞跋致地。

“善男子，譬如有人远离功德，世界国土或自境内而有军起，或为邻国外来强兵之所践害，忧愁恼乱种种斗诤，及诸谄伪欺诳妄语有种种病，愚闇所蔽目视不了，为童子鬼魍魅所持，阿钵摩罗之所惑著，身体干枯狂乱失心，诸根丑陋手足不具，常乏财产无有福禄，不为一切之所喜乐，多归异道起诸邪见，心意颠倒趣三恶道。如是国土多诸耆旧，以为辅相臣佐吏民，爵禄有序而与同好不相侵害，如是建国则有无量种种明制调伏人民，施戒慈忍威仪具足，难行苦行一切备满，以如是福德因缘，众生诸根皆悉具足，身体长大威德炽盛相好端严，常为一切尊重恭敬，皆共亲友仁性宽慈聪敏多智。若有尊重及诸王子备此德者，以诸香汤，调和冷暖，以用洗浴；著鲜净衣其光如宝，顶上复有如是宝珠真金华鬘，手系素缯，种种华鬘金银真珠以为珰环，杂宝珠网而作臂指，种种环玔如是等宝庄严其身，先所奉事天及诸仙一切帝释，悉皆听许敷置高座，如前父王登尊位时；升如是座，绍王位已，一切龙王、天帝、阿修罗帝、鸠槃荼帝，是前父王所有钟鼓，今受位时亦击此鼓。如是音声遍满城邑，一切刹利、婆罗门、毗舍、首陀，澡浴身体，著鲜净衣，种种诸宝缯盖、幢幡、金、银、摩尼、真珠、珊瑚、琉璃、珂贝、一切珍宝，以新王立，见有如是吉祥等相，故种种献奉。尔时新王绍灌顶位，先王所置宿旧先臣，随其所能各为职司，若己国内自有军兴，及以邻国起诸兵众，随有怨敌悉皆殄灭，守护己国无诸毁损，善增眷属更相亲友。

“善男子，若能如是，名为初轮灌顶王位，于其国土得安乐住初伏怨敌，寿命长远守护身命。如是，如是，善男子，若人处于五浊诸恶世界，远离于佛，是故此中一切众生，心多瞋恚更相侵逼，一切人民皆悉愁恼，愚闇痴冥起于断常，种种斗讼贪嫉谄伪，作诸欺诳悉具十恶，取著众生恼乱人民，种种烦恼及诸过患，是故远离甚深法眼，为瞋恚病之所扰害，心常远离弃舍真实一切法味，意想散乱讥诃善法，乐所爱味常为烦恼及诸邪见惑网所覆，归依六师，伤败圣道，趣向三恶。有诸菩萨摩诃萨已曾亲近供养过去无量诸佛，能度一切智慧大海，安住诸佛所行之道，皆悉集会到于我所。汝以修集种种布施，善能调伏成就苦行，远离诸恶，久修诸佛难行苦行，常念智慧方便福德，大慈大悲庄严璎珞广大伏藏，一切禅定总持、忍辱诸地大海皆已具足，不生谄诳幻伪之心，身相柔和满足忍辱，而常善顺以自庄严，皆悉近于一切智海，其色盛妙光明具足，能为一切声闻、辟支佛作大导师，亦与一切生死怖畏众生为作安慰，即是拘楼孙佛、拘挪含牟尼佛、迦叶佛。如是等如来之子，于尘劫中最为上首，以禅定智水而自洗浴，著惭愧衣，是最胜大仙所行之处，亦是解脱功德华鬘，亦名一切种智无生真实而自庄严，是三善行能为三界作密云盖，已于过去一切佛土善得安住，处于金刚三昧之座，亦于过去声闻、辟支佛所，安置尊座，四念处座，亦是先佛所安置座，于一切智渚住于菩提，能转法轮绍三宝种令使不绝，击于法鼓出大音声遍满三界，以此法轮声使诸天、人、阿修罗、迦楼罗、紧那罗，摩睺罗伽、人非人等，鸠槃荼、富单那、迦吒富单那、饿鬼、毗舍阇，皆以四圣谛寂灭之相而自庄严，三转十二行法轮，昔所未转如今转之，一切沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵皆不能转，为欲利益安乐一切诸天人故。

“善男子，是名转于初轮。若今世后世、是处非处如实而知，到于安隐无畏之处，一切怨敌自然降伏；如实而知能转梵轮，处处现于五浊恶世，诸弟子等正师子吼，若作五逆罪业众生，成就十恶如是人等，碎诸烦恼犹如金刚，断诸有漏令得解脱，随其所欲安置三乘住不退地。

“善男子，譬如有人初登王位，受灌顶已，观察去来三世若干等种无量王事，而以智慧观察业因一切果报，随其性相而置爵位。以此三业故，令其国土增长安乐，邻国怨敌悉皆摧伏。何等为三？如灌顶王刹利，为护命故防备怨敌与他战斗，经营王宫及诸国土，一切奉禄、人民产业。是名灌顶大王成就第二轮，邻国怨敌不能侵害，守护身命长寿安乐。

“如是，善男子，如来始成佛道得无上智，过去、未来、现在一切法眼亦如三世诸佛所得法眼故修行正法，为欲观察一切业报差别之相，具深法眼分别业因，能令善根一切炽盛，长夜安隐，悉使众生成就种种无量之乐，能使一切外道怨敌自然降伏。

“何等为三业？坐禅、诵经、营理僧事。云何为禅？禅有十种。何等为十？第一知身，知身六入，知我我所，知业因为因自在受生，知种种爱无明黑闇，知所亲爱无有真实属众因缘，欲苦相续流注不绝，为灭此等令悉除断。云何为业流？观察一切三种业行，是名业流。生死无际，爱因缘有，是名烦恼流。烦恼因缘故，无明和合能生名色；名色和合因缘故，能生六入；六入因缘故，能生触；触因缘故，能生受；受因缘故，能生后有；后有因缘故，能生生；生因缘故，能生老病死苦，是名苦流。如是三流，皆从爱生。何以故？因无明业爱为水润。为欲枯涸此三流故，乐观无常名无常忍，能观无常苦空无我，信一切法愚痴无智，如幻、如炎、如水中月、如梦，空无相无愿，寂灭无生，空无诸相。常观五阴空无相无愿，随顺忍乐观察出息入息，系念安般增数减数，观住、观灭、并观住灭。还数有二种：意与觉观俱，灭于觉观取出息入息相。减数有二：依止有出能除觉观，出息入息取其相貌。观住有二种：观出入息，见其灭想心能住定。灭有二种：尽除诸结深净于见，修出入息观察五阴。何以故？此出入息名色盛阴，亦名受想行识等盛阴，是名五盛阴种种不相应相。复有五种：非新、非故、非有、非聚、非言。如是五种，以此五阴观三种业，以此三业观究竟尽。复观六处，有我、我所，有业，无明为田，爱为湿润，究意灭尽。以是观察，具四念处，修集满足，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，乃至能满十八不共法，得无生忍及一切智，具足首楞严三昧，修出入息安般三昧，满足一切正法住处。若能如是修诸禅定，则是供养过去未来一切诸佛，是名佛子，从佛口生，从正法生。有能如此善修禅者，或是大士诸菩萨等，或是漏尽辟支、罗汉，如所修集，是名菩萨摩诃萨，则能满足十八不共法，具一切智。善男子，是人不久当得阿耨多罗三藐三菩提，亦是三世如来世尊甚深法眼，满足业行观察果报，安住众生于十种禅定。如是善男子，则能转于如来所转禅定法轮。

“彼善男子，云何修于如来诵习？若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，善男子有少信心微薄善根，于世谛中善根未熟，令彼众生于初中后夜以时诵习修禅喜悦求无上智，我于尔时安置大乘修习禅定，读诵受持种种供养，自诵教人诵，自说教人说，自供养教人供养，自住大乘亦教人住大乘，互相教化灭诸烦恼，皆为得于无上道利，亦欲灭诸众生无量等苦，亦为得入无所畏处涅槃之城。若有众生乐求辟支佛者，为说十二因缘法；乐求声闻者，为说百千四种阿含，及与无量阿毗昙等教，令诵习如说修行。善男子，是名如来修诵习轮。

“善男子，若有钝根众生，为欲发起善根因缘，懈怠少智忘失正念，贪著住处、衣服、饮食、四事供养，远离一切诸善知识。如此众生，教令劝化营理僧事及与佛法和尚阿阇梨故，是善男子，则为安置如来劝化营事福处。如是善男子，如实知于修习业法。

“善男子，是名第二佛轮。具足三业成熟众生轮，到于安隐无畏之处，能师子吼，转梵法轮，令诸外敌皆悉降伏，如实能知众生因缘。

“善男子，譬如灌顶刹利王，沙门、婆罗门、毗舍、首陀，谛善观察谁有勇健，种种伎能，多闻持戒，善知分别有功德者，方便智慧能勤精进坚固不退，种种福德而自庄严，于是众中作灌顶刹利王，随其相貌金银珍宝仓库谷帛，及诸田宅奴婢仆使，皆悉给与此国；若有于众生中能持戒者，如此众生亦给短乏。若有众生不持戒者，少于精进懈怠懒惰忘失正念，无慈愍心亦无返复，不畏后世在欲淤泥；如是灌顶刹利大王，随其事相谪罚安慰，或以教令谪罚，或以系闭谪罚，或以财物谪罚，或复有夺种种产业，或有罚其鞭杖，或有截其支节，或有斩其身首，有如是等无量教授，是名灌顶刹利大王第三轮也，能令增益己之国土，降伏一切诸恶外敌，守护身命令得长寿，如是如是。

“善男子，若我声闻弟子，离于智慧方便福德及诸调伏，忘失正念，乱心放逸，归依于我，我知体性随其相貌而调伏之。若有贡高难可调伏，心不恭敬，不坚持戒，为法久住而调伏之，若起心念教令心悔，又须言语而谪罚者，驱令下意终不与语，亦于僧中谪罚令其礼拜，呵诘嫌责不同僧利，或在僧前四体投地自归伏罪，或时驱出不得共住。我知众生种种体性，心所趣向，能生信解，为利彼故，除其黑闇干竭驶流，得涅槃乐。为欲调伏破戒众生，广说诸经地狱等苦，若有众生能起信敬净意方便，随彼体相说诸善根，为具善故，乃至令得到无畏城。善男子，是名第三轮也。以如是轮，随彼众生得种种解，修行诸业，悉具善本，使得安隐到无畏处，如彼贤圣转佛法轮，外道怨敌自然降伏，能师子吼。

“善男子，譬如灌顶刹利大王，于国人民有若干种，邪归、邪见、邪解、邪出家，或于吉相专修如此，无量苦恼伤害众生。灌顶大王以先王旧法，为彼众生令专修学断除倒见，先王旧善治国之法亦使修行。灌顶刹利大王制法，令诸众生悉同一意俱共调伏，同希望、同所乐欲、同共归趣皆令和合，随顺先王旧国之法，听受诏命，皆共随伏同奉国法。尔时灌顶刹利大王，常与国人同其饮食，而共戏乐不相疑猜，心相体信共行王法，是名灌顶大王第四轮也。以如是轮，能令己国悉得增长，并制怨敌皆悉降伏，能保国土守护寿命。

“善男子，如来世尊，见诸众生有若干种邪归、邪见，希乐邪业，观诸众生，以是因缘，已于过去诸佛如来在大众前，数数开示佛法因果，说六波罗蜜修行正道，说佛法僧三宝圣种，数数显现一切业报，示教利喜而将导之，令诸邪见悉得解脱，及与四众亦皆解脱，具修善行柔和调顺，游戏四念处，于诸解脱知见正道，悉得快乐令法久住，使三宝种终不断绝，乃至四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，一切禅定解脱知见，悉得自在游戏无碍。如是，善男子，是名如来第四轮也。如来成就如是轮故，令诸众生一切归依，皆修善业同其知见，安隐快乐悉令住于无畏之地，高胜大仙所证之处，转佛法轮，一切沙门、婆罗门、诸梵、魔、天所不能转，摧伏天魔一切外道，于四众中能师子吼。

“善男子，譬如灌顶大王，能令己国及他人民，若自妻色心无厌足，于他产业并诸妻色皆生贪著，守护城郭禁诸杂物，国土村邑及以王宫，乃至戍逻，皆悉遮制致密坚固。善男子，是名第五灌顶大王禁制轮也。时灌顶王，如是成就轮已，能令外诸怨敌皆悉降伏，亦使己国常得增长救护身命。

“善男子，如来多陀阿伽度，能令魔王波旬，九十五种众邪外道，及诸无量一切众生，于己产业心无厌足，乃至欲害我故，以火坑毒饭，推山欲压，放其醉象，或拔利剑，以如是等而逐于我，或以麈秽而坌于佛，或以淫欲而谤如来，或言非人亦非丈夫，如是种种诽谤毁呰，而口恶骂于佛法僧，为诸利养众因缘故，而生嫉妒诽谤声闻。如来世尊善守六根，住四梵处，教诸声闻，或以四念处，以四辩才，为说声闻三解脱门，如是如来有若干种，或以世间法及出世间法，能令一切如实而知。善男子，是名如来第五轮也。如来修如是轮，以出世间智，令他众生种种归依，皆同产业共其知见，安隐快乐住无所畏，是诸高胜大仙居处，转佛法轮，沙门、婆罗门、诸梵、魔、天所不能转，悉能摧伏一切天魔及诸外道，于四众中能师子吼。佛说大方广十轮经卷第三灌顶喻品第四“善男子，譬如灌顶刹利大王，诸秘要法守护之事皆悉备已，然后与诸宫人婇女而自围绕，游戏五欲放逸自恣，不摄六根肆情快乐，是名灌顶刹利大王第六轮也，外诸怨敌悉皆降伏，增益己国，寿命长远。

“族姓子，如来世尊及诸菩萨摩诃萨、诸声闻众，深自防护得无所畏。尔时如来入于初禅，第二、第三乃至第四禅，入于空处、识处、不用处、非想非非想处，悉入诸佛行处三昧。尔时如来入三昧已，无量亿那由他天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，饿鬼、毗舍阇、富单那、迦吒富单那，粗弊恶心其意佷戾无有愍伤，于诸众生不起慈心言无后世，而彼见我入一切佛行处三昧故，得胜欢悦于诸三宝，得最胜盛爱乐欢喜，尊重恭敬得未曾有，离一切恶，心多悔过，于一切种无量无数业障、烦恼障、法障，于一刹那顷悉能灭尽，功德智慧皆得具足，背离生死趣向涅槃，一切皆悉护持佛法，是名如来第六轮也。如来成就如是轮故，禅定解脱三摩跋提断众生结，以是智慧灭诸烦恼到安隐处，得无所畏，高大胜仙转于梵轮，若沙门、婆罗门，及诸魔、梵所不能转，一切外道尘劳怨敌皆悉降伏，于四众中而师子吼。

“善男子，譬如灌顶刹利大王与四兵众，一切己国城邑、聚落园树、田泽泉池、溪谷丘涧及诸旷野，遍观己国，于其中间所有产业，若于彼处多有疑畏敌国怨贼，刹利大王便随其处，置同心人防诸怨贼，善守己国令得安乐，是名刹利灌顶大王第七轮也，外诸怨敌皆悉降伏，增益己国，寿命得长。

“如是，族姓子，如来世尊为诸众生开示佛眼，若欲心如实知欲心，若瞋心如实知瞋心，若痴心如实知痴心，亦知众生为诸烦恼有种种病，随其所行如实而知。如来悉于如是等处，皆以方便精进势力，令诸众生随其类根，以禅定药除灭烦恼。若有众生多贪爱者，教以不净；若有众生可以四梵堂治者，教修四梵堂；若有众生多愚痴者，教观因缘；若有众生应修数息者，教以数息；若有众生应修三解脱门者，教以三解脱门；若有众生应修禅定者，教以禅定；若有众生应修无色定者，教以无色定；乃至应以首楞严三昧断诸众生烦恼病者，亦即教修首楞严三昧。何以故？不使众生堕于四魔，令得自在断人天道，亦复不令诸众生等，入于恶趣断三宝种。是善男子，如来能知一切至处，是名如来第七轮也。如来成就如此轮故，到安隐处得无所畏，高大胜仙能转法轮，一切沙门、婆罗门，及诸魔、梵所不能转，诸余外道一切怨敌皆悉降伏，于四众中而师子吼。

“善男子，譬如灌顶刹利大王，为诸众生念先种姓，幼小嬉戏所生之处，及诸澡浴、偃卧饮乳、剪治手足、一切爪甲、按摩支节，乃至戏弄灰土供奉事者，习学无量种种伎术，游行他国晨夜住处，敬事王者及诸大臣，并作太子至今登位，得为大王，受诸娱乐自在无碍。尔时诸方四维上下，有大音声说偈赞叹，愿使常以正法治国，不恼众生，为护国土故，是名刹利灌顶大王第八轮也。成就如是轮已，是时灌顶刹利大王，能令一切外道怨敌皆悉降伏，自保寿命令得增长。

“如是，善男子，如来世尊于大众中观宿命因缘，一生、二生、三生，乃至无量百千亿生，忆念劫成劫坏，乃至无量亿劫一切成坏，我生彼处，如是种姓，如是名字，如是生处，食如是食，受如是苦乐，如是长寿，如是久住，如是寿命边际，于彼没已而来生此，复于此没往生于彼，能知彼相一切方所，若干种别本宿命事，是名如来第八轮也。如来成就如是轮已，到安隐处得无所畏，最胜大仙转于法轮，一切沙门、婆罗门及诸魔、梵所不能转，外道怨敌皆悉降伏，于四众中能师子吼。

“善男子，譬如灌顶刹利大王，于其国界所有人民悉知根源，种姓眷属皆悉勇健，种种伎术，知其贫富、端正丑陋。乃至死时，或以自业命终而死，或犯王法刑戮而死，或更相残害夭寿而死，或以鞭杖闭系囚缚，或以伎术战阵斗诤，或以财物，或以爱欲，或以瞋恚，或以饥渴，或以己过患，或以老死，或以中年，或以幼少，或作善业，或作恶业，一切死者皆悉察知因缘本末。如是思惟，若有众生修善因缘为欲生天，或有众生修恶因缘趣向恶道。如是思惟，修身善行、修口善行、修意善行，我常方便教修布施，皆令调伏随顺此行，若命终时当生天上，常处善趣，远离恶道。如是灌顶刹利大王，勤修一切身口业善，好行布施饮食、衣服、象马乘骑、卧具医药种种所须，乃至给使、奴婢僮仆皆悉施与，并舍头目及诸手足，不惜身命，悉断杀生、偷盗、邪淫、妄言、恶口、两舌、绮语、贪瞋邪见。如是灌顶刹利大王，有十种利益，护善名称而得财业，身相微妙，多得眷属，少病少恼得贤智眷属，趣向善处，皆悉供给亲近供养，名闻十方，一切皆为说偈赞诵，诸大天神悉来拥护，身坏命终得生天上，是名灌顶刹利大王第九轮也。成就如是轮已，增益国界，寿命延长。

“如是，善男子，如来世尊为诸众生，悉知他人死此生彼，如实而知：若有众生成就身业不善、口业不善、意业不善，诽谤贤圣，邪见颠倒，以是邪见因缘业故，身坏命终，堕于恶趣生地狱中，或生畜生及诸饿鬼。若有众生，成就身善业、口善业、意善业，不诽谤贤圣，具足正见，成就正见业因缘故，身坏命终，入于善趣得生天上，生天上已或生人中，尽诸结漏。如是如来，善知众生诸业因缘。如来于诸众生，悉能发于大慈大悲，常勤精进现三种神通，能令安住世间出世间信。何等为三？一者、神通，二者、说法，三者、知他心。以此三种神通，令诸众生安置世间出世间信，知一切趣，一切有为、一切受生皆得解脱。善男子，是名如来第九轮也。如来成就如是轮故，到安隐处得无所畏，最胜大仙转于法轮，一切沙门、婆罗门及诸魔、梵所不能转，一切外道诸余怨敌皆悉降伏，于四众中能师子吼。

“善男子，譬如灌顶刹利大王，于四天下一切众生为病所恼，弃舍王位，以种种香汤而以澡浴，洗沐头发著鲜净衣，端坐思惟，为除一切众生病苦皆得解脱。如是灌顶刹利大王，以华香璎珞及众伎乐，一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽皆悉供养已，各相谓言：‘如是灌顶刹利大王多诸功德，应为转轮圣王统四天下。我等应当建立此王治国政事。’尔时，一切天帝乃至摩睺罗伽等亦如是言：‘当立此王主四天下。’尔时，刹利大王具足七宝，统四天下，为转轮圣王，千子具足，皆多勇健，形貌端正，能降伏外敌，游巡四海，案行天下一切大地，终不谪罚刀杖加害，如法教敕皆悉受用。善男子，是名转轮圣王第十大轮也。以是力故，转轮圣王王四天下及八万四千海渚，皆使修集一切善法，无不建立，守护身命寿得增长。

“如是，善男子，如来从初发心已来，于己身命乃至他身，所有烦恼若干种病，悉以禅定净水洗浴，以如实法大慈大悲，溉灌其顶，著惭愧衣。十方如来以禅定智力、大精进力、无量方便定意观察，欲灭一切众生烦恼种种过患，如佛世尊作如是言：‘最大智者福德庄严堪为法器，三解脱门、四无所畏，如来十力、十八不共法，一切智器大悲利益，救济一切诸苦众生！佛大商主，度脱无量苦恼众生与涅槃乐，加其愿力，欲使满足成等正觉无上法王。’如是福德具足智慧勇猛精进，如实正观了四真谛，得阿耨多罗三藐三菩提，是名如来能尽一切诸漏根本第十法轮也。

“善男子，譬如转轮圣王，于四天下游戏自在；如来亦复如是，于诸四禅心得自在，四无色定修四梵堂，具四辩才，正观四谛、四无所畏、十力、十八不共法，于一切智得自在力。善男子，譬如转轮圣王，七宝具足；如来世尊具足七觉亦复如是。善男子，转轮圣王具足千子；如来亦有一切声闻诸大弟子，憍陈如以为初首，须拔陀罗为最后也，真是我子，从佛口生，从法化生，断一切漏，勇猛精进修四梵堂，犹如四兵降伏魔怨。善男子，譬如转轮圣王王四天下，有八万四千海渚皆随言教；如来世尊，亦有百亿阎浮提、百亿瞿耶尼、百亿弗于逮、百亿橱单日、百亿海水、百亿须弥山王、百亿四天王，乃至百亿非想非非想天、百亿铁围大铁围山，是佛国土广大无量，一切皆随如来教化。善男子，是名如来第十轮也。

“如来成就如此轮故，若五浊恶世一切佛法功德退没，离圣七财及诸智者，为欲除断覆一切患灭三恶趣，乃至后世无明黑闇，一切世间皆与十恶共相和合，造于五逆，诽谤正法，远离诸善，悉染一切不善根本，如是成就十种佛轮，到安隐处得无所畏，高胜大仙能转法轮，一切沙门、婆罗门及诸魔、梵所不能转，摧伏一切外道怨敌，以金刚智能破众生一切烦恼，令使三乘得不退转，于四众中能师子吼。”尔时，菩萨摩诃萨，及以一切诸大声闻，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、饿鬼、毗舍阇、人非人等，皆称善哉，雨众华雨，雨杂宝雨，雨衣服雨，雨妙香雨，一切大地皆悉震动。

佛说如是十轮经时，在会大众，有八万四千亿百千那由他菩萨摩诃萨得无生法忍；复有无量菩萨摩诃萨得深禅定忍辱陀罗尼；复有无量众生未发菩提心者，今皆发心住不退转地。尔时，复有无量大众，有得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉者，次第修学证沙门果。证相品第五尔时，大梵天名曰天藏，久植善根住第十地，是大菩萨摩诃萨。是时，众中有天藏大梵，从座而起，整其衣服，右膝著地，以偈问佛：

“我今稽首问，功德海无边，愿时赐听许，除断诸疑悔。

渴仰持功德，法味中最上，众生咸乐闻，如是第一义。”尔时，世尊告天藏大梵：“随汝所问，如来世尊亦当随问而答，令汝欢喜得未曾有。”尔时天藏大梵言：“唯然，世尊。”以偈问曰：

“智慧修禅定，安住不放逸，为住第一义，而处于生死。

勤修于诵习，能度烦恼海，为当证不退？为当堕恶道？

常勤而劝化，为定趣涅槃？

为在于生死？为堕于恶道？

智慧刹利种，依止十种轮，为处于生死？为得成佛道？

心浊难调伏，烦恼多散乱，以何净其心，禅诵而劝化？”尔时，佛告天藏大梵：“善哉！善哉！大梵所问，纯善第一。汝已满足一切诸行，于过去恒河沙佛所修行三业，摄心禅定、常勤诵经、营理僧事，炽然佛法建立三宝如大梁柱，又复能为多人无量众生问于如来如是之义。若善男子依止威仪大记莂论，过去诸佛之所演说神通住持，是名如来成熟众生令悉厌离，为灭一切烦恼病故，为欲满足三乘道故；十方乃至恒河沙现在诸佛，亦说如是依止威仪大记莂论，为成熟一切诸众生故，令得厌离故，欲使摧灭一切结使故，为得满足三乘道果住持正法故。汝于过去诸佛所闻，我亦如是，依止威仪大记莂论，为欲成熟一切众生故，令得厌离故，灭诸结使，为得满足三乘法故。是故，大梵，汝当谛听！善思念之。”天藏大梵言：“唯然，世尊。”佛言：“若有依止于十不善轮，则不具足欲界禅定，亦不能具足欲界善根，况能成就色、无色界一切禅定？亦复不能成就三乘及余诸善！何等为十？有欲修禅众事不具；有欲破戒成就恶法；生于倒见亦著吉相；恶心难调不顺贤圣；诸根轻躁而不具足微少善根；但作两舌多喜斗乱；作粗恶语而恒骂詈；好作绮语及诸妄言；生于贪嫉，见他得利常生嫉妒；一切众生有恼害心，作大邪见说无因果。天藏大梵，满足十事虽欲修禅，不能成就欲界小善，况能成就色、无色界善根及三乘善法？

“复次，大梵，又有十事而不能得成就禅定。何等为十？乐著作伎，乐著言说，多好睡眠，种种所求，贪著美色，乐著于香，乐著诸味，乐著音声，乐著于触，乐著觉观。大梵，是名十种，而不能得成就于禅；设使成就，寻即退失终不能成。而但为得檀越信施，因其利养心生恶法，若在刹利诸王众中，多诸过罪为他骂詈，及加鞭杖截其支节，或犯大罪久受诸苦，若疾命终必堕恶趣，乃至入于阿鼻地狱。譬如阿兰迦兰、橱头蓝弗、蛭数拘迦梨、提婆达多，如是等毁坏禅定，乃至阿鼻地狱受大重罪。”尔时，佛告阿若憍陈如：“我今听汝清净比丘，受于第一床敷卧具、饮食肴膳，能除一切众生疾疫。何以故？若坐禅比丘阙少众具，一切心数多起散乱，但念诸恶而不能得成就禅定，乃至到于阿鼻地狱受诸罪报。若众缘备足修诸禅定，则易成就心得专一，若已得者皆令增长，一切不善觉观散心皆悉能知不令得起，趣向涅槃到于彼岸。若有坐禅未成就者，初中后夜当勤修习，远离愦闹少欲知足，于一切结使起于舍心，一切贪欲、瞋恚、憍慢、贡高、两舌、恶囗、妄语，如是等悉得远离，应受释、梵、四天王等百千那由他供养恭敬，况复婆罗门、刹利、居士、毗舍、首陀所有供养！”尔时，世尊即说偈言：

“修禅灭诸结，余业则不能，是故禅第一，智者应供养。”尔时，天藏大梵白佛言：“世尊，若有比丘能修禅者，刹利大臣应加谪罚鞭杖，乃至兀其手足不耶？”佛言：“善男子，若诸比丘佛法出家，剃除须发披著袈裟，一切天、人、阿修罗皆应供养。若护持戒，不应谪罚闭系、兀其手足乃至夺命，悉无是法。何以故？除其多闻及持戒者，若有破戒比丘于我法中而出家者，成就诸恶如败脓坏，非婆罗门自言婆罗门，非梵行而言梵行，退失堕落圣道果证，为诸烦恼结使所胜、结使所坏。又复破戒诸恶比丘，能示天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，无量功德珍宝伏藏。若有依我而出家者，众生应作十种胜想，得无量无边福德。

“何等为十？有诸众生见依我出家者，应作念佛想，以是净心欢喜因缘，不信一切诸余外道，及外道经书。若当见时，即应思惟决定圣戒，以是因缘，能断杀生、偷盗、邪淫、妄语乃至不饮酒等，入涅槃城。见有依我而出家者当起施心，以是因缘，于将来世财富无量，善去善向，殊胜供养常得充给，乃至入于无畏大涅槃城。又见依我佛法出家，柔和质直，常行忍辱，不生卒暴，心无狂乱，喜乐正法，常好闲静阿练若处，乃至欲入涅槃无畏之城。若有众生，破戒非法作恶威仪，见如是人，当共软语乃至礼足，以是因缘，此人后世生尊贵家，有大势力，常为一切之所瞻视，乃至当得入涅槃城。

“天藏大梵，若依我法出家造作恶行，如是比丘盲无所睹，此非沙门自称沙门，非梵行自称梵行，退没堕落为诸烦恼之所败坏。如此比丘修行恶法，犹能开示一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等一切善法功德伏藏，为善知识。虽不少欲知足，剃除须发披著袈裟服，以是缘故，能为众生增长善根，于诸天人开示善道。是以依我出家比丘，若持戒、若破戒，我悉不听转轮圣王、大臣、宰相，不得谪罚系闭、加诸鞭杖、截其手足乃至断命，况复余轻犯小威仪破戒比丘？虽是死人，是戒余力犹如牛黄，是牛虽死人故取之，亦如麝香死后有用，能大利益一切众生。恶行比丘虽犯禁戒，其戒势力，犹能利益无量天人。譬如估客入于大海，断于无量众生之命挑其眼目，持阿摩那果捣蓗和合成其宝药，若有众生盲冥无目，乃至胎胞而生盲者，以此宝药而用涂之，众病得除其眼明净；如是，如是，若诸比丘虽破禁戒造作恶行，于佛法中名为死人，复能令他一切众生，使得清净智慧法眼，能令见者尚得如是，况复为开示说种种法！

“大梵，譬如烧香，香体虽坏，熏他令香；破戒比丘亦复如是，自堕恶道能令众生增长善根。恶行比丘为不信所烧，身坏命终堕三恶道，能使他人得大利益示涅槃道。以是因缘，一切白衣不应侵毁轻蔑破戒比丘，皆当守护尊重供养，不听谪罚、系闭其身乃至夺命。四方众僧，若至布萨自恣之时，听便驱出不共法事，三世僧物饮食敷具皆不听用，一切羯磨说戒律处，悉皆驱出不得在众，而悉不听王及大臣加其鞭杖、系闭谪罚乃至夺命。”尔时，世尊而说偈言：

“瞻卜华虽萎，胜于诸余华，破戒诸比丘，犹胜诸外道。

“复次，天藏大梵，有五种逆罪为最极恶。何者为五？故心杀父、母、阿罗汉，破坏声闻和合僧事，乃至恶心出佛身血，诸如是等名为五逆。若人于五逆中作一一逆者，不得出家受具足戒；若听出家，则犯重罪应摈令出；若已有出家诸威仪者，不应加其鞭杖及诸系闭。

“复有四种大罪，同于四逆，犯根本罪。何者为四？杀辟支佛，是名杀生犯根本罪；淫阿罗汉比丘尼，是名邪淫犯根本罪；若人舍财与佛法僧，主掌此物而辄用之，是名为盗犯根本罪；若人倒见破坏比丘僧，是名破僧犯根本罪。若人于四根本罪中犯一一罪，皆悉不听佛法出家；设使出家，不得听受具足戒；若受具者应驱令出，以有出家威仪法故，不应鞭杖系闭、夺其生命。如是皆犯根本罪，非逆罪也。有是根本罪亦是逆罪，有是逆罪非根本罪，有非根本罪亦非逆罪。何者为逆罪亦是根本罪？若人出家受具足戒得见谛道，断其命根，是名逆罪，亦是根本罪也；如是众生，于我戒律中应驱令出。何者为根本罪非逆罪？若人在我法中出家，如是凡夫众生故害其命，若以毒药或堕其胎，是名根本罪非逆罪也；若有四方僧物饮食敷具，悉不应与同共利养。若有众生于佛法僧而生疑心，此中出家自言更有世尊，或于种种诸吉相中生疑惑心；若复有人于诸如来所说之法而生疑惑，于声闻、辟支佛乃至大乘，于中诽谤出其过恶，见他读诵而作留难乃至一偈，此非根本罪亦非逆罪，是名甚恶近于逆罪。如是众生若不忏悔除其罪根，终不听使佛法出家；设出家受具足戒不悔过者，亦驱令出。何以故？不信正法，毁谤三乘坏正法眼，欲灭法灯断三宝种，减损人天而无利益堕于恶道。此二种人名谤正法、毁訾贤圣，地狱劫寿增长，如是诸恶业已，是名根本大重罪也。

“何者是不威仪根本法？若比丘故淫犯根本罪，故杀凡夫人犯根本罪，除三宝物不与而取犯根本罪，故妄语犯根本罪。于此四根本中，若犯一罪，一切比丘所作法事悉不听入，四方僧物饮食卧具皆悉不得共同受用。然帝王、大臣、一切群官，不应加其鞭杖、系闭刑罚乃至夺命，是名根本罪体性相也。何以名为根本重罪？若人作如是行，身坏命终堕于恶趣，作如是行是恶道根本，是故名为根本罪也。譬如铁丸，虽掷空中，终不暂住，速疾投地；如是五逆等罪，犯四重禁，及二种众生——毁坏正法、诽谤贤圣，如是等十种罪中，若人犯一一罪者，身坏命终皆堕阿鼻地狱。是故作逆业犯根本重罪者，皆悉不听度令出家。犯逆罪者如此人等，于其一身终不能尽诸烦恼结成就禅定，况能超出决定菩萨？命终之后必堕地狱受恶道苦。

“若有族姓男女，以深信心归依佛法，或趣声闻、辟支佛，或趣大乘，于我法中而得出家，受于具戒极有信心，护持根本四重等罪，常勤精进勇猛不休，日日拥护一切人非人等，终不虚受人天供养，于三乘中随所乐欲。何以故？志求解脱乃至舍命终不毁犯。何以故？如是三种众生，皆求涅槃修行其因，依止世尊，依止经律，依止声闻正位弟子。若有众生犯四重禁非佛弟子，我所显示甚深法相，一切无常、苦、空、无我，为诸众生利益安乐，说解脱法波罗提木叉，如是经论及诸禅定，盲无所见，破戒退没坠三恶道。若有族姓男女，于是波罗提木叉清净法中不犯根本者，我是彼世尊，彼是我弟子，随顺我语安住佛法，一切所作皆悉成就，安立戒身及诸善法，亦能建立能大利益安乐天人世尊。如是之人，则具足一切声闻、辟支佛乘乃至大乘，皆悉善住。

“何以故？是根本戒守护一切正法，及诸有漏、无漏等法，皆悉因此而得成立，是故名为戒根本也。譬如因地，一切万物百卉药谷皆因生长；如是善学四根本戒，一切善法皆因得生。譬如大地，一切诸山乃至铁围、大铁围、须弥山王皆依得住；如是善解四根本戒，声闻、辟支佛乘乃至无上大乘皆依而住。譬如大地，一切物味依地而住；如是善学四根本戒，禅定解脱总持乃至阿耨多罗三藐三菩提亦因而成。譬如大地，净不净物一切悉载；如是族姓男女，善学四根本戒，持戒毁戒、是法器及非法器皆悉满足，谛自观察不讥彼短，而不自高亦不毁他，能为一切善法洲渚，犹如大地一切众生之所依止。如是族姓男女，善能修学四根本戒，一切如来所说经论，皆生爱乐欢喜受持，不起种种非法之想，一切众生皆依四摄而自存活。”尔时，尊者优波离，从座而起，整其衣服，叉手合掌，白佛言：“世尊，若世尊作如是言，是法器及非法器悉不讥诃，他未来时作诸恶行如是比丘，非沙门而作沙门，非梵行而作梵行，今当云何呵责其心，驱遣令出？”佛言：“我悉不听俗人讥呵！复有十种非法讥呵即得大罪。何等为十？若僧不和合，于国王前而讥呵者，是名非法。若僧不和合，于婆罗门众中而讥呵者，亦名非法。若僧不和合，于王眷属及诸大臣而讥呵者，是名非法。若僧不和合，于白衣中而讥呵者，是名非法。若僧不和合，于妇女、小儿等中而讥呵者，是名非法。僧不和合，于僧净人前而讥呵者，是名非法。僧不和合，于比丘尼众中而讥呵者，是名非法。僧不和合，于本怨嫌前而讥呵者，是名非法。若僧不和合，以瞋恚心而相讥呵者，是名非法。有如此等十非法不应讥呵！假使举得少罪亦不应受，若复少有如佛法讥呵者亦不应受。又复十种非法讥呵不应受。何等为十？若余外道来讥呵者亦不应受，非持戒白衣而犯逆罪，诽谤正法，毁坏贤圣，若起狂心，若散乱心，为诸余天地四方僧净人，若是一切犯禁比丘所举之罪皆不应受，是名为十非法讥呵所不应受。

“若有比丘，造诸恶行共僧中住，清净比丘威仪具足，于非法处一切不行，成就五法，应顶礼僧足诸恶比丘言：‘我今欲举汝罪，是实不虚，是时非时，慈心软语，为使佛法久得安住，为欲炽然一切佛法。若听我说，我当如法举汝。’彼若不听：‘我当顶礼持戒比丘上座等足白言：大德，此比丘犯如是事。’依于五法而举彼罪，上座比丘应察是语，如毗尼、如修多罗，当以灭诤法如法除灭，若犯重罪应以重治，若犯中罪应以中治，若犯微细罪当以微细治教令悔过。”优波离白佛言：“世尊，若造恶行比丘实有过罪，而恃白衣一切势力，或恃巨富财物等力、或恃多闻、或恃辞辩、或恃弟子如是等力，众僧当共和合，持修多罗、持毗尼、持有戒德僧者，不取其语而用势力，有如是等应当云何？”佛即答言：“应诣国王、大臣、宰相如法治罪。”优波离复白佛言：“世尊，如此恶行比丘，若财物力、若多闻力、若辞辩力，能令国王大臣欢喜，或有非法朋党，为应舍置不耶？”佛言：“优波离，若事未现，应当舍去；若事已出，僧应和合速疾驱摈不得共住。优波离，譬如瞿麦、妨麦、稗莠，根茎枝叶与麦相以，若未莠出时不可分别；穟既出已，田畯农士并根俱弃。何以故？坏净麦故。优波离，如是破戎恶行比丘，若恃白衣及诸势力住居僧中，过未出时人不敢呵，其事现已诸天便讥，当言僧中无有禁制，若恶行比丘，众僧应速和合疾共摈出。

“优波离，譬如大海不宿死尸；如是我诸声闻大弟子众破戒谄曲，此等恶人不应共住，亦复如是。若破戒比丘，为刹利王及诸辅相朋党非法，如此比丘，则得自恃多闻、财物巨富、辞辩如是等力，肆心无畏强僧中住。尔时惭愧持戒比丘，心有所疑不应共诤，不应守护共作伴党；如是持戒比丘，便语国王及诸大臣，更至他国。”佛说大方广十轮经卷第四刹利旃陀罗现智相品第六尔时，地藏菩萨白佛言：“世尊，是刹利旃陀罗、辅相旃陀罗，少于善根不肯信向，谄曲愚痴自称多知，皆生憍慢，不畏后世恶业果报，离善智识，乃至趣向阿鼻地狱，为财利故，与此恶行诸比丘等，作非法朋党。”佛言：“如是，如是。善男子，于未来世，刹利旃陀罗乃至婆罗门旃陀罗，善根微少，无有信心，欺诈谄曲，是诸愚痴现智慧相，不随善知识语，实是愚痴现为智慧，心常疑悔不畏后世，而无禁戒作诸杀生，乃至邪见欺诳于他，于诸世间常行诽谤语。刹利旃陀罗、婆罗门旃陀罗坏乱佛法，于我法中而得出家，常毁破戒作诸恶行，而刹利、婆罗门尽心供养多畜钱财。贪心染著取空言语，通致信命治生贩卖，好读外典垦土种植，守护钱财、产业、舍宅，守护妻子咒说仙药，贪著衣服饮食之物，破戒恶行其声如贝，实非沙门自言沙门，实非梵行自谓梵行，乃至为刹利、婆罗门恭敬供养听受。刹利旃陀罗、婆罗门旃陀罗，好喜破戒远离持戒，于我法中，若见有人持戒修善能谦下者，学与无学一切得向，如是比丘，皆悉不得恭敬供养，有所言说皆不听受。

“善男子，譬如有人到宝渚所，舍帝释青宝及大青宝、金银真珠，皆悉舍离大价之宝，取于水精；若我法中，如是持戒有大功德，心常谦下而便舍之，取于破戒造恶行者，成就恶法，不生羞耻心无惭愧，远离一切大慈大悲，反取如是诸恶福田，听受其语，供养如是造作恶人，师及弟子俱堕地狱，悉具于此十种恶轮刹利旃陀罗、婆罗门旃陀罗、沙门旃陀罗、大臣旃陀罗，先修善根今悉消灭，乃至堕于阿鼻地狱。何等为十破戒恶行？如是比丘，乃至刹利、婆罗门，忍乐恶见，诽谤阿练若比丘，愚痴谄曲非毁贤圣，诳惑世间饮食、钱财及诸利养，求名称故自苦其身，毁谤他人嫉妒斗乱，纯为利养，莫肯听受信用其语，退弃令下远离实法，皆言无有得道果者，亦无离欲能尽结者，但为利养而自显现：‘慎莫奉事供养是等，乃是谄曲诳惑之人，实非福田趣向道者。’是时刹利旃陀罗、婆罗门旃陀罗，于阿练若比丘，不生恭敬希有之心，其心颠倒而不承事恭敬供养，不肯听受信用彼语，即是不能护持法眼绍三宝种。尔时，国土天龙鬼神而于三宝信心深重，皆同瞋恚如是刹利、婆罗门等，互相语言：‘汝今谛观刹利旃陀罗、沙门旃陀罗、婆罗门旃陀罗、大臣旃陀罗，悉起憍慢，一切三宝断于善根近恶知识，退失善法当入恶趣。我等今日不复拥护如此国土刹利、婆罗门等。’一切天龙诸善鬼神既舍离已，于其国中堪任法器为福田者皆生舍心。若一切天神及堪任法器应为福田者，于彼刹利旃陀罗等生舍心已，于自国土及余邻国，皆悉兵起、饥馑疾疫，更相残害不复欢乐，先所爱乐皆悉别离，忿心悭吝无有矜愍，于一切众生不起慈心，杀生乃至邪见无惭无愧；一切塔寺及僧祇物，皆悉食啖供其衣服，瞋诸左右悉生嫌隙；若与他战，令己军众自然退散；若欲死时，皆结其舌口不能语，趣向地狱。

“复次，善男子，刹利旃陀罗，乃至婆罗门旃陀罗，皆悉远离诸善知识，轻慢三宝，无恭敬心，不畏后世。于声闻乘得少信心谓己聪哲，而于辟支佛乘及大乘经法，诽谤不信，不读不诵，下至一偈生不信心，是名谤法。若复有人，少信辟支佛法及大乘法，而不信于声闻之法，毁呰讥呵，亦名诽谤正法。是名诽谤三世诸佛正法之藏，断八正道，破于无量众生法眼。若复有人，于如来所说声闻乘、辟支佛乘及菩萨乘，若作障碍、若隐蔽覆藏乃至一偈，而不恭敬于三宝者，以是因缘，令使守护一切国土天龙善神，以不动信即便瞋恚，是刹利诸臣乃至结舌不语而死，堕阿鼻地狱。

“复次，善男子，若持戒有功德者在彼国住，具足法器，善入舍心，安住静室，而不数数至檀越舍，亦不轻呵恶行比丘使彼觉知，亦不讥嫌呵责破戒。而恶行比丘，于清净持戒者所反生讥嫌，言作奸伪种种妄语，于刹利、大臣及至国中一切人民男女大小，悉于其前生诸诽谤。而彼刹利旃陀罗等，于诸清净持戒具足修行功德有名闻者——如是比丘真我弟子，具足一切禅定解脱——善巧言辞便起毁呰而生瞋恚，种种恶口粗语，逼切令受苦恼，或夺衣钵及四方僧物、资业敷具驱遣令出，或时系闭，或斩截其首。

“善男子，谛观亲近恶行比丘者，为得几所罪？乃至当堕阿鼻地狱！若众生造作五逆等罪及四根本罪，诽谤贤圣，诽谤正法，超过一切根本之罪。如是恶行诸比丘等，我亦不听刑罚、鞭杖系闭乃至断命，以是因缘得大罪报，况复坚持禁戒清净行者！若有比丘，于性重罪中若犯一罪者，虽犯重罪，和上众僧和合羯磨，所受之戒犹有余势。譬如妙香虽无香质，余分芬馨不可轻蔑；破戒比丘亦复如是，无戒白衣不应轻慢，虽非法器，于贤圣毗尼中退没堕落，弃出家法，不得受用四方僧物，于众僧和合所受得戒余不犯者，其戒香气多有势力，是故不听白衣谪罚。

“善男子，往昔过去有国名迦尸，时王名梵摩达多，敕旃陀罗言：‘雪山下有六牙白象王，名橱波罗华眼，可拔其牙。若不得者，汝等五人悉断其命。’尔时，旃陀罗护惜身命，诈作沙门，外现精进被著袈裟，如王所敕，往至彼山到象王所。母象见之张弓挽箭，生怖畏心，语象王言：‘此是猎师，今已张弓挽箭而来，将非我等命欲尽耶？’尔时，象王即便见之剃除须发，被著袈裟，而说偈言：

“‘彼恒沙诸佛，幢相之法衣，悉舍于诸恶，云何害众生？’“尔时，母象复说偈言：

“‘身虽被袈裟，持弓执毒箭，作恶旃陀罗，无有悲愍心。’“尔时，象王复说偈言：

“‘袈娑决定服，以哀愍为本，是必归佛者，慈悲诸众生。

于此衣无疑，汝当自摄心，能被此服者，欲度生死岸。’“尔时，旃陀罗即以一毒箭射其象王。是时，母象见射象王已，大唤悲号，复说偈言：

“‘如是之衣服，应当归依佛，威仪虽寂静，而心怀大恶。

速疾踏彼身，断除其命根，灭此怨令尽，是射汝身者。’“尔时，象王复说偈言：

“‘宁速舍身命，不应生恶心，彼虽怀恶心，犹似佛弟子。

智者不为己，卒暴起瞋心，常思为众生，修行于菩提。’“尔时，象王心生慈悲，即唤彼人而问之言：‘汝须何物？’彼便答言：‘欲须汝牙。’“尔时，象王即自拔牙，发大誓愿，而说偈言：

“‘我今以白牙，求佛故奉施，不瞋不贪惜，令众灭烦恼。’“善男子，我于往昔曾见如是畜生身中，求无上道能作如是，不惜身命为护佛法，终不于被著袈裟者而作留难。于未来世，刹利旃陀罗、辅相旃陀罗、婆罗门旃陀罗、居士旃陀罗，以谄曲心欺于世间不畏后世，若诸世间有求无上道者，入我法中而得出家生心恼害，我诸弟子应成法器及不成者，恶口骂詈鞭杖谪罚逼切其身，于过去、未来、现在诸佛犯诸重罪，趣阿鼻地狱，断诸善根除灭信心，一切智者之所远离。譬如丈夫，虽自无目能示他道；我诸弟子亦复如是，虽毁禁戒，犹能利益世间众生。若未来世旃陀罗王乃至居士旃陀罗，见有依我法中出家，若成法器、不成法器，而便扰恼我诸声闻一切弟子，则于三世无量诸佛作大过罪，消灭善心难复人身，何况毁呰正位声闻、辟支佛及诸大乘无量功德！

“善男子，譬如过去有国名般阇罗，王号胜军。人罪应死，系著可畏轲蓝冢间，令使恶鬼食啖其身。时守狱人以五系缚，送著可畏轲蓝冢间。是人闻已，即剃须发，以纳袈裟著于颈下。尔时，守岳之人受王敕已，即捉缚送至可畏轲蓝冢间。是时冢间，有罗刹名曰恶眼，共五千罗刹俱至冢间，即见是人，被五系缚在于冢间，剃除须发，以纳袈裟系著于颈。尔时，罗刹右绕是人，而说偈言：

“‘今可自安慰，我终不害汝，剃发服袈裟，令我亿念佛。’“尔时，罗刹子复说偈言：

“‘白母甚饥渴，当须食此人，我得除饥渴，身心快安乐。’“尔时，罗刹母说偈答子：

“‘恒沙等诸佛，法式之幢相，于此起恶心，当堕阿鼻狱。’“尔时，罗刹子与其眷属，右绕匝已，而说偈言：

“‘我等父母共为恶，身口意等造不善，我已舍恶不害汝，被著染衣解脱相。’“尔时，罗刹名为牛齿，有五百眷属，俱共围绕入大冢间，见被缚人剃除须发，以纳袈裟系其颈下，右绕竟已，而说偈言：

“‘归依众圣妙幢相，袈裟系颈谓其人，我为此故而恭敬，唯愿勿怖不害汝。’“尔时，罗刹子复说偈言：

“‘母今当知人肉美，应当食肉而饮血，益其气力得具足，增益身体无所畏。’“尔时，罗刹母复为其子，而说偈言：

“‘一切世间众乐具，天龙夜叉及罗刹，悉当恭敬染衣者，当获种种上妙乐。’“尔时，罗刹子与其眷属，右绕恭敬，而说偈言：

“‘悉应恭敬而归依，剃除须发著袈裟，我于过去无数劫，见佛世尊救世者。’“尔时，第三罗刹名曰黄发，亦有五千眷属，而自围绕入大冢间，见被缚人剃除须发，系纳袈裟而著颈下，复右绕已，而说偈言：

“‘仙人幢相我归依，若能供养得胜利，为袈裟故修供养，应悉除断诸有缚。’“尔时，黄头罗刹子而说偈言：

“‘我得此人应食啖，国王所遣故来此，当食其肉复饮血，母语子言应供养。’“尔时，黄头罗刹复为其子，而说偈言：

“‘如是相人非我食，若起恶心大苦器。’“尔时，罗刹子右绕恭敬，复说偈言：

“‘如是大仙堪福田，是故应供离有缚。’“尔时，刀口罗刹复与五千罗刹来到冢间，见系縳者剃除须发，以纳袈裟系其颈下，心恭敬已，而说偈言：

“‘有余生死得涅槃，纳袈裟者不应害，若害此人佛所呵，应当尊重而供养。’“尔时，罗刹子复说偈言：

“‘我等常吸人精气，食啖其肉复饮血，是故当食此众生，令我身体益气力。’“尔时，罗刹母复为其子，而说偈言：

“‘若有生心欲加害，剃除须发袈裟者，必堕恶趣阿鼻狱，受苦无量甚长远。’“尔时，罗刹子与其眷属，右绕被缚著袈裟者，复说偈言：

“‘我今怖畏地狱苦，终不恶心害汝命，我等同心当放汝，亦求解脱地狱苦。’“尔时，罗刹等即便解放彼被缚人。时被缚人待至天明到于王所，王即广告一切人民。诸人集已，皆请问王及侍从左右群臣百官：‘是人得来未曾有也！’彼王即便立制普告内外：‘若我国中，有佛声闻诸弟子等，若成法器及不成者，不起恭敬或加谪罚，以是因缘，我当刑戮乃至致死。’“族姓子，阎浮提王及与夜叉食血肉者，恶心炽盛无怜愍心，乃至见剃除须发、系纳袈裟以著其颈，尚不加害，况余众生而起轻慢？未来世中，当有刹利旃陀罗、居士旃陀罗造作诸恶，复有恶鬼断于善根趣阿鼻地狱，若于我法而能出家，若成法器及不成法器，剃除须发当夺命根。

“族姓子，譬如过去有王，名曰福德，若人有犯罪过者乃至系縳，尔时彼王不欲夺人身命，有辅相大臣语王莫愁：‘若杀此人，或能令王而得大罪。’大臣自以智慧，将付狂象。尔时，狂象捉其二足，欲扑其地，而见此人著染色衣故，狂象即便安徐置地，不敢损伤，共对蹲坐，以鼻舐足，而生慈心。族姓子，象是畜生，堕于八难，见染衣人，尚不加恶生于害心！乃至未来世，若有旃陀罗王，见我法中有人出家，堪任法器及不成法器，故作逼恼或夺其命，若作是行，则口不能语，命终之后，必定堕于阿鼻地狱。

“善男子，是名第三轮，刹利旃陀罗乃至居士旃陀罗，虽有过去宿植善根，现造恶故，今尽消灭。

“复次，善男子，当有刹利旃陀罗乃至居士旃陀罗，见有施四方僧物、床敷卧具、塔庙住处，及与园林、屋舍田宅、一切净人、牛驴骡马种种畜生、衣服饮食、汤药所须、资生杂物，持戒清净有德比丘，辩才聪明言辞应机，如是人等悉不与之；破戒比丘作恶行者，给其所须床褥敷具自恣受用，并与白衣同共食啖，以是因缘，刹利旃陀罗、居士旃陀罗，命终皆堕阿鼻地狱。

“复次，族姓子，当有刹利旃陀罗、居士旃陀罗，见有依我法中出家，若声闻、辟支佛，乃至大乘说法法师，诽谤骂辱，欺诳正法而作留难，恼乱法师，以是因缘，堕阿鼻地狱。

“复次，族姓子，若有刹利旃陀罗、居士旃陀罗，见人有与四方僧物，华树、果树、杂味树、荫树、香树，我声闻弟子持戒多闻坐禅诵习者，所有资生众具，若自夺或使人夺，自食使人食，以是因缘，命终之后，堕阿鼻地狱。

“复次，族姓子，于未来世，当有刹利旃陀罗、居士旃陀罗毁坏我法，若见依我法中而出家者，于此人所数数瞋恚骂詈毁辱，我所说法不肯信受，破坏塔寺僧坊堂舍，杀害比丘，先所修习一切善根，皆悉灭尽；命欲终时，支节皆疼如火焚烧，其人舌根如被系缚，于多日中口不能语；命终之后，堕阿鼻地狱。

“若成就如是十种恶轮不善众生，难得人身，况复能成声闻、辟支佛果，乃至成就具足大乘？一切诸佛所不能救！善男子，譬如押油，一一麻中皆生诸虫，以押油轮而押取之，即便得油。善男子，汝等当看押油之人，于其日夜为应定杀几所众生？若复有人，以是十轮而押油者，一轮一日一夜押油千斛，如是乃至满于千年，是押油人得几所罪？”地藏菩萨言：“甚多！世尊，无量无边阿僧祇数！此押油人得如是罪，无有能知是人罪量其数多少，唯佛与佛乃能知之。”佛言：“善男子，譬如十轮之罪等一淫女舍，其舍有十女人皆为求欲；如是十淫女舍，其罪等一酒家；如是十酒家等一屠儿舍；如是十屠儿舍罪，等刹利旃陀罗、居士旃陀罗十轮中等于一轮一日一夜罪。”尔时，世尊而说偈言：

“十轮罪等一淫舍，十淫罪等一酒家，十酒家等一屠儿，十屠儿罪等一王。”尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，若有真善刹利、辅相、大臣，真善沙门、真善婆罗门、真善居士，自护护他，于将来世守护佛法，守护堪任法器及不堪法器者，乃至守护剃除须发著染衣者，持戒清净有功德者，供养恭敬听受言教，于声闻、辟支佛法皆悉守护，谛听受持守护大乘，如闻信受住大乘者，持戒多闻言辞清辩，与如此人对相欢娱，则心悦乐咨问议论敬受教诲，远离破戒非梵行者，四方僧物而自食啖、私窃费用不依戒律、随顺十恶不善轮者亦令舍离不与从事，教学先王治国旧法典礼制度，绍三宝种常令炽然，亲近一切诸善知识，遵用前王所行政法，是名真善刹利，得几所福？灭几所罪？”佛言：“族姓子，譬如丈夫欲求出世，集诸珍宝满阎浮提，若值佛出并声闻众，于其晨朝修行布施，日中亦施，如是次第乃至千年，常修布施种种供养。族姓子，如是行施，得大福不？”地藏菩萨白佛言：“世尊，其福甚多，无量无边阿僧祇数，无能称量！如此福者，唯佛世尊乃能知之。”佛言：“如是，如汝所说。若有真善刹利，远离不善十恶之轮，亦能遮制断他诸恶，如上所说，是人功德倍多于前！假设有人，以四天下尽为四方众僧建立房舍，卧具医药悉皆给足，使百千亿声闻弟子及菩萨摩诃萨修行种种无量法门，坐禅诵经教化诸善，如此之人其福多不？于上千年修行布施，供养功德复倍于前。假设有人于四天下，尽为建立僧房堂阁，卧具医药皆悉具足，满百千亿声闻弟子、菩萨摩诃萨，修诸法门一切诸善，坐禅诵经教化功德，得几所福？”答言：“世尊，其所得福无量无边阿僧祇数。”“善男子，假设满三千大千世界，为舍利故起诸塔庙遍满三千大千世界，如是造塔功德无量，其福日夜常得增长；四方造作僧房，卧具医药所须一切悉给，起塔功德复倍于前。假使三千大千世界满中菩萨，具足六波罗蜜如稻麻竹苇，设满三千大千世界声闻罗汉具八解脱，亦如稻麻竹苇丛林，皆被囚执坚固系缚乃至一劫。复有一人出现于世，为福因缘故，悉解诸菩萨及阿罗汉被系缚者，并与洗浴，给其衣服、瓶钵房舍、饮食医药种种卧具，乃至百千万岁尽入涅槃，复取舍利而供养之，为一一舍利起七宝塔，供养如是七宝塔故，各以香华及诸伎乐缯盖幢幡；若复有人，为如来故起诸塔庙，乃至满三千大千世界，其所得福百千亿分，不如解此被缚功德，真善刹利、真善婆罗门、真善居士、真善沙门，如是福聚增长无量阿僧祇数。于末法中法欲灭时，能善自护亦护他人，于未来世常护佛法，亦复护我声闻弟子，堪任法器及不任者，乃至剃除须发、被著袈裟，不应娆乱而作恼害；若有亲近供养声闻乘者亦不得恼乱，亦复不应愿乐，供养于大乘者终不欺毁，修辟支佛乘者亦自亲近供养；坚固受持大乘之法安住大乘有功德者，善巧机辩恒乐，亲近咨问义论，问已随顺受持，而于一切恶行比丘皆悉远离，不应与同四方僧食共受利养；自不染著十恶之轮，亦不教他令生染著，皆悉修习先王之道，具行十善，常当亲近诸善知识，炽然法眼。如是真善刹利，得福倍多无量无边，终不虚食国民禄俸，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽乃至富多那等，皆悉爱念同共拥护者；若有一切堪任福田成法器者，皆悉爱念同共拥护，己国增长，若他国土亦令增广，涸竭恶道利益天人，守护寿命令得久长，自灭结使，亦能灭他一切烦恼，成就菩提，满足六波罗蜜，远离一切恶道而随生死流转无数，于生死中而无讥嫌，常值善知识，悉与诸佛菩萨共俱，远恶知识，如是不久成就佛国，得阿耨多罗三藐三菩提。”尔时，一切天帝及诸眷属，乃至毗舍阇帝释及诸眷属，从座而起，合掌向佛，白佛言：“世尊，于未来世，有真善刹利王乃至真善居士，若能远离此十恶轮，守护己身亦能护他，及护持正法绍三宝种，炽然不断成熟三乘，于佛所说悉能信受如法供养，诸佛所说终不覆藏。我等眷属，与真善刹利王乃至真善居士，当以十法守护此人令得增长。何等为十？为护寿命，终不横死，除诸非法，常得少病，眷属安隐，财产增长，具足大富，名称远闻，亲近善知识，智慧增长。如是真善刹利乃至真善居士，远离一切十恶轮者，如佛所说，当以十种善法而守护之，令得增长。何等为十？所谓怨贼外敌不能侵害，色声香味触无不可喜者，一切病痛、邪缚、邪归依，一切疑悔、一切邪谄、一切恶友、一切不善根本、一切夭横死亡，真善刹利具足功德，如上所说皆悉除灭，当以十善法守护是人。

“复次，世尊，若真善刹利，如上所说功德满足，皆悉修行，我当以此十法，守护刹利国土之人。何等为十？惧邻国怨敌，畏非人，畏于亢旱，畏于霖雨，畏非时风，畏非时恶星变怪，畏饥馑，畏非时病死，畏恶邪见，畏真善刹利，于上所说能修行者，我等当以十法，守护国土及诸人民。”尔时，世尊赞天帝释乃至富多那等：“善哉！善哉！善男子，皆是汝等之所应作。”尔时，天藏大梵即从坐起，整其衣服，右膝著地，长跪叉手，白佛言：“世尊，唯愿听我说，是真善刹利，转不退转地陀罗尼心咒章句。以此不退转地陀罗尼神咒力故，使未来世真善刹利，令边国怨敌自然退散，使身口意戒成就，得胜智慧，为一切智人之所赞叹，远离诸恶，常修行善，远离一切邪见、邪归依，精进坚固成熟无量诸众生故，得自在智，六波罗蜜珍宝伏藏具足增长，远离一切瞋恚悭贪诸恶嫉妒，常为天人之所守护，得不退转菩提之心，不舍一切众生，得四摄法无所疑问，成熟法器具足福田，亲近菩萨、诸声闻众利益一切。善男子，真善刹利终不退转菩提之心，得陀罗尼神力功德，于未来世最胜不坏无所讥嫌，常亲近诸佛一切菩萨。”尔时，天藏大梵即说咒曰：

“多阇他　牟尼[日/月]梨　牟那舍啰鞞　牟尼夷梨陁夜末啼　卢阇毗阇隶　牟那栗芝　阿昵伽　弥[口+叔]迦罗博差　波罗舍博差　蜜罗博差　扫啰裟栗啼　兜罗拏栗婆隶钵哆叉栗婆隶　旧旧拏弥隶　阿鞞叉婆隶　阿[少/兔]阿祇梨梵牟尼波陁鞞　私婆呵。”尔时，天藏大梵说是咒已，白佛言：“我愿世尊，于此陀罗尼心生随喜。”佛言：“善哉！善哉！大梵，我于此咒心生欢喜。”时会大众亦称：“善哉！快说此陀罗尼也。”尔时，佛告大目揵连、弥勒菩萨摩诃萨：“汝等受持不退转地心陀罗尼，能令真善刹利安乐利益，为转法轮故，为名称利故，为威德故，为灭诸邪见故，为建立正见故，为守护法眼故，为无边众生令得成熟故，为使坚固大乘不退故，为使满足六波罗蜜故。”尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“尔时天藏梵，发问两足尊：

利根等众生，修禅而诵习，勇猛强劝作，刹利有智者，云何灭烦恼？云何住不退？