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西藏风俗记沈宗元一、社会之阶级西藏人民合僧俗言之阶级，可分为三，每级中又分三小级，如下：（甲）上级 藏语名拉布(1)藏语拉布、楷拉布 意即最上级也，君主、皇族、活佛达赖喇嘛属之。(2)拉布楷丁 即上中级也，摄政者、寻常达赖喇嘛、大臣，议员、顾问官、博学之喇嘛、大僧院之教授等属之。(3)拉布楷达马 即上下级也，书记官及稍下之喇嘛与僧人属之。（乙）中级 藏语名丁(1)丁楷拉布 意即中上级也，数世之巨富、原地主及旧族与老人之曾独力捐资以助国者属之。(2)丁揩丁 即中中级也，书记，家执事、侍从、庖人及其他司小事者属之。(3)丁楷达马 即中下级也，军人、农人、佃客属之。（丙）下级藏语曰达马(1)达马拉布 即下上级也，服役于家之男女仆及其他雇仆属之。(2)达马丁 即下中级也，无定居者、有妾而无妇者，自甘乞丐者，穷民及无赖者属之。(3）达麦达马 即下下级也，屠人，清道者、经理死人者，铁工、金工等属之。二、婚 姻论西藏之婚姻制度，则其阶级之严，犹逊印度，富女可嫁贫夫，贫女可妻贵族。惟皇室及阀阅之家，其女通例不适下级人民，苟不得相当之偶，固宁送其女于僧院及尼庵也。婚姻各级皆同。所异者惟饮宴时之资有丰啬耳。结婚之初，夫家例聘一媒往说于女家，如得允诺，则夫家即送酒及币等礼物于女家。女家财固辞，言共女不美不才，恐不足以执箕帚。媒则盛称新郎之善；女家则言若不蒙见弃，愿缔朱陈，请商之亲友，即报命也。数日后，许配之言，乃由媒以达于夫家。夫家乃致酒二十瓦或三十瓦于女家，女家即以此酒款其戚友并仆役，并赠每人巾各一方。中等人家之缔婚，夫家恒奉女家酒约五十瓦，钱约六百卢比于女家之老辈及戚友，亦每人各赠巾一方。婚姻之事，男女家皆由父母主持。成婚后，女家即迎其女及婿归宁。三日后，乃遣其归，并与以乳牛（或犁牛）一，小马一，牝牛四、夏冬衣各二并珠宝绒毡木器及杯盘等用具，又银约五十两，女伴一，凡女之亲友及邻里曾受其一巾者，至是亦以一巾并一钱赠之归。成婚后五日，新妇乃易新衣而服常服，对神行小祈祷。第六日，新妇即躬亲家事。是时，新妇之弟或戚常伴之。过七日，乃离去。成婚三月后，女家乃与友人及仆偕食物来婿家，求纵其女归家省视，婿则款留之十日或十二日，乃偕妇归岳家，并携衣物，酒食以为赠，至岳家住一月乃归。归时岳家亦赠其女及婿以衣服，珠玉等物。若贫家之嫁娶，购礼仪甚简。至婚姻年龄，藏中殊无定限，通常婚嫁之年为由十五至二十五，而女常长于男。藏中离婚之法律与习惯，颇可研究。今详述如下。若男子毫无靠过，愿与其妇偕老，而妇决欲与其夫离，则妇应按其夫娶彼时所出财礼之数加二倍赔偿，以为毁婚之罚，名曰离婚罚金，或无罪罚金。婚约消灭之时，藏律定此项罚金，妇人常出十八金屑；合一百三十五卢比，男子当出三金斯兰，合一百八十卢比。属与斯兰皆藏币名，反之，若妇实无过，而愿与失偕老，惟夫则决欲与其无罪之妻分离，则夫应给其妻十二金屑，屑乃藏语，十二金屑合九十卢比，以为离婚罚金，或曰事奉工价。按其妻由成婚日以至离婚日，每日夜备用麦六磅计算，其夫又当归其妇以嫁装之值，妇则携其亲夫所赠之珠宝去之。惟不取其夫所赐者，妇复不要求得此项罚金。若离婚时而有子女，则男归父而女归母。若夫为富人，则裁判官可令其分其财产之一份与此离婚妻，以为其女衣食之资。反之而妻为富户，亦当有所给与于其夫，以为其子衣食之资。又两家订定婚约时，苟一为贵族之男，而一为平民之女，曾有明言夫妇应患难相安，乐欢与共者，当其离婚时，则其财产可按二人之真情与罪状并其匹配时彼此互赠礼物之数，而分享之。若离婚出于二人之愿意，则裁判官可不问二人之罪状何如，而为之均分其财产。若奴仆之婚事，则其分合，一听命于其主人。设有一仆娶一妇，在主人之心，以为此妇必能事奉其夫。乃此妇竟无用，则其被弃时，应得其夫所有物之六分之一，而听主人为其夫另纳新妇。西藏法律，禁同族人与在七世中之血族联婚。此律现已为藏人所蔑视，彼等恒与三世或四世之戚族订婚。就中如婆波斯。(Potos)康伯(Kfamta)二种人，其婚制尤为紊乱，兄弟可娶其姊妹，侄甥可娶其叔婶或舅母。普通藏人于同父异母之兄弟姊妹，可以互相嫁娶，又可娶其继母及婶。
译《西藏风俗记》沈宗元 一、社会阶级 西藏人民，无论僧人还是俗人，总的说来，其社会阶级可分为三等，每等又分为三个小等级，如下：（甲）上等，藏语称“拉布”。（1）藏语“拉布”“楷拉布”，意思是最高等级，君主、皇族和活佛达赖喇嘛属于这一等。（2）“拉布楷丁”，即上等中的中级，摄政者、普通达赖喇嘛、大臣、议员、顾问官、博学的喇嘛以及大僧院的教授等属于这一等。（3）“拉布楷达马”，即上等中的下级，书记官以及地位稍低的喇嘛和僧人属于这一等。（乙）中等，藏语称“丁”。（1）“丁楷拉布”，即中等中的上级，数代巨富、原有地主、旧族以及曾经独力捐资援助国家的老人属于这一等。（2）“丁楷丁”，即中等中的中级，书记、家中执事、侍从、厨师以及其他管理小事的人属于这一等。（3）“丁楷达马”，即中等中的下级，军人、农民和佃户属于这一等。（丙）下等，藏语称“达马”。（1）“达马拉布”，即下等中的上级，家中服役的男女仆人以及其他雇佣的仆役属于这一等。（2）“达马丁”，即下等中的中级，无固定居所的人、有妾而没有妻子的人、自愿做乞丐的人、穷人和无赖属于这一等。（3）“达麦达马”，即下等中的下级，屠夫、清道夫、处理死人的人、铁匠、金匠等属于这一等。二、婚姻 论西藏的婚姻制度，其阶级限制的严格程度还不如印度：富家女子可以嫁给贫穷男子，贫家女子也可以嫁给贵族。只是皇室和世代显贵之家，按惯例不把女儿嫁给下等人民；如果找不到门当户对的配偶，宁可把女儿送进僧院或尼姑庵。各个阶级的婚姻大体相同，区别只在宴饮时费用的丰俭。婚姻开始时，男方照例请一名媒人到女方家说亲；如果得到应允，男方立即把酒、钱币等礼物送到女方家。女方故意推辞，说自己的女儿不漂亮也没有才能，恐怕不能胜任操持家务。媒人便极力称赞新郎的优点；女方又说，如果不被嫌弃，愿意缔结婚姻，但还要同亲友商量，随后再答复。几天后，媒人把女方同意许配的消息传到男方家。男方于是送二十瓦或三十瓦酒给女方家，女方用这些酒款待亲戚朋友和仆役，并给每人赠送一方手巾。中等人家订婚时，男方通常送女方家约五十瓦酒，并给女方家的长辈和亲友约六百卢比，同时每人各赠一方手巾。婚姻事务，男女双方都由父母主持。结婚后，女方立即把女儿和女婿接回娘家归宁。三天后，再送他们回去，并给女儿一头乳牛（或耕牛）、一匹小马、四头母牛、夏衣和冬衣各两套，以及珠宝、绒毡、木器、杯盘等用品，另有白银约五十两和一名女伴。凡是女方的亲友、邻里中曾收到她一方手巾的人，到这时也都各送一方手巾和一枚钱，作为送行礼。结婚五天后，新媳妇换上新衣，再穿常服，向神灵作一次简短祈祷。第六天，新媳妇便亲自料理家务。这时，新媳妇的弟弟或亲戚常来陪伴她；过了七天才离开。结婚三个月后，女方带着朋友和仆人，携带食物来到女婿家，请求让女儿回娘家探望。女婿留他们住十天或十二天，然后带妻子回岳家，并带衣物、酒食作为赠礼，在岳家住一个月后才回来。回来时，岳家也赠给女儿和女婿衣服、珠玉等物。贫家嫁娶时，购买礼品和举行仪式都很简单。西藏对于结婚年龄没有严格规定，通常在十五岁至二十五岁之间，且女子往往比男子年长。西藏关于离婚的法律和习惯，很值得研究。现详述如下：如果男子【原文“毫无靠过”，疑有讹误】愿意和妻子白头到老，而妻子坚决要同丈夫离婚，那么妻子应按丈夫当初娶她时所出的财礼数额加倍赔偿，作为毁婚的处罚，称为“离婚罚金”或“无罪罚金”。婚约解除时，藏律规定这项罚金通常为妇女支付十八金屑，合一百三十五卢比；男子应支付三金斯兰，合一百八十卢比。“金屑”和“斯兰”都是藏币名称。反过来，如果妻子确实没有过错而愿意与丈夫白头到老，只有丈夫坚决要同这位无罪的妻子分离，那么丈夫应给妻子十二金屑，金屑是藏语名称，十二金屑合九十卢比，作为离婚罚金，或称“事奉工价”。按妻子从成婚之日到离婚之日，每昼夜供给麦子六磅计算，丈夫还应归还妻子嫁妆的价值；妻子则可以带走丈夫亲自赠给她的珠宝。只是如果她不取丈夫所赐之物，便不能再要求这项罚金。离婚时若有子女，男孩归父亲，女孩归母亲。若丈夫是富人，裁判官可以命令他分出一份财产给这位离婚妻，作为女儿衣食生活的费用。反过来，如果妻子出身富户，也应给丈夫一些财产，作为儿子衣食生活的费用。两家订立婚约时，如果一方是贵族男子，另一方是平民女子，并且曾明确说过夫妻应当患难相安、欢乐共享，那么离婚时，财产可以按照两人的真实感情、过错情形以及婚配时彼此互赠礼物的数额来分割。若离婚出于双方自愿，裁判官可以不追问双方各有什么过错，而将财产平均分配。若是奴仆之间的婚姻，其结合或分离完全听命于主人。假如一个仆人娶了一个女子，主人原以为这个女子必定能侍奉她的丈夫；如果这个女子竟然没有用处，被丈夫抛弃时，她应得到丈夫全部财物的六分之一，而主人可以另为这个仆人娶一名新妻。西藏法律禁止同族人以及七代以内的血亲通婚。如今这条法律已经被藏人轻视，他们常常同三代或四代以内的亲族订婚。其中，婆波斯（Potos）和康伯（Kfamta）两种人，婚姻制度尤其混乱：兄弟可以娶姐妹，侄子、外甥可以娶叔母、婶母或舅母。普通藏人对于同父异母的兄弟姐妹，可以彼此嫁娶，也可以娶继母和婶母。
藏中有兄弟数人共娶一妇以为妻，以便共守祖先之遗业而不分。此俗由康斯地( Kfams)传来，其地至今犹盛行此制度。游、张二地之藏人，近亦仿行此俗，惟尚未普及耳。诸弟如与表兄永久同居，则诸弟可永久视表兄之妻为共妻。如彼等与其长兄分居，则彼等不能更向长兄索资财，因彼等应得之份，已尽于此妻分内，而此妇仍得留为长兄法律上之正妻。又父或叔与其子或侄共妻，藏中虽间有之，然常极希之事。三、丧 葬藏人以为人之脉动与呼吸俱停止，犹不足以为生命灭绝之证，彼等以为人之灵魂，虽当其人已死之后，尚存留于身三日。故其人甫死．而即移之出瘗者，是乃罪恶之举也。现时西藏与蒙古凡人死，皆当停其尸于家三日，此三日中，戚友皆来吊，并祝死者来生之幸福。至第四晨，乃将死者及移尸者之运命占算之。又请一喇嘛，为行葬礼。喇嘛則作法，使死者魂魄由脑之一裂罅出。苟不得行此葬礼，则死者魂魄将失其大道，而入于永劫所，或地狱之门。当是时，喇嘛独留于死者旁，一切门窗皆闭，必待喇嘛宣告死者魂魄已由何路出，然后人乃可入室。丧家因喇嘛任此庄严之事，乃以牛羊及金钱以为酬。其酬之厚薄，则视死者家计丰啬以为断。当柩未离家之前，用一星士推占死者亲友之生辰。苟有人与死者生辰同一星辰，则其身将有大不幸，此等人即不得侍从葬事情，而星士则因此而得赐与焉。是时用布将尸紧束置于舁床，向吉祥之方位而停于屋隅。近于死者之头，则燃五牛脂灯。环之以帘，于此帘中，则死者常嗜之饮食并一灯俱备焉。诘朝，枢乃出发于葬地，当柩出发时，戚友皆向之行一冥礼。以二人携酒茶及食品随其柩，死者之京僧或喇嘛则掷一钱于舁床上，而缓随其后。当其前行时，其右手乃击一手鼓，而左手则鸣铃。苟柩未至葬所，而中辍于地，则其事为大不祥。如不幸而遇此等事，则即于其地重新再为整理。拉萨之邻，有二葬地，一曰伐邦卡，二曰西拉夏。凡殡于伐邦卡者，则付三唐喀（西藏钱名）于此地寺僧，以为茶敬。殡于西拉夏者，则付一唐喀于守墓之人。每一墓地，皆有一大石碑，于其上刻死者之服饰，尸则置于下方。司此事之喇嘛，乃将尸截为无数片段，第一片则掷饲最大或最老之鹰，余则饲他鹰。死尸毕碎后，又将其骨与脑相和以饲鹰。既乃用一新瓷杯盛牛酪与麦粉燃之，以为香，以送死者之灵。司葬事者乃净其手，略离墓地而晨餐。日中乃归。由死者死对，四十九日间，皆当供献酒食，并燃麦粉牛酪松屑以为香。至第四十九日，则凡属死者之衣履，冠带、钱币等物，皆净之以水，而送于喇嘛，以为死者祈福。喇嘛则登坛作法，为死者驱除邪神饿鬼，俾勿扰死者冥间之安居。死者死后第七日，则颂祷者为之祈死后之冥福，而一切施济，如谷食，金银等物皆以奉之僧人。此等举动，每值第七日、皆当举行至四十九日大宴喇嘛后乃止。若死者之衣物，则以送于寺僧，而其财产，则遵死者之遗嘱，赠于高僧；或有令闻之喇嘛。藏中遗嘱之制，其由来亦甚远，富人每以其财产遗嘱赐其子或其友，又留一纸以为其身后事宜之费用。碎尸者，藏人自以为最慈善之举动，而最高之道德也。苟死者之尸，为群鹰所乐噬，则死者即为善人；反之，而鹰之来噬者殊少，且犬亦不近之，则其人即为大罪恶者。凡孕妇、无出妇及疯人之尸皆裹以革囊，而投之于漳浦河。（西藏大河）藏谚云： “生子而不育者，白石女也，生女而不育者，半石女也，子女俱不生者，黑石女也。”此类妇女及疯人之尸皆极不净，不当葬于乡土境内，乃置之于最远之山谷，或蒙以马牛皮而掷之河。活佛喇嘛之尸，则不用鸟葬而用火焚，其灰与骨，则宝藏之于器。他如贤俊之徒，系从佛教流派而出者，则存其焚余于金银铜器中。其保存之法，亦如埃及木乃伊术。将藏此焚余玄器，供于神位，如佛像然。活佛，喇嘛死时，必言其死后当再降生于何时何地何家，并言此家为何种人及其姓名，嘱其友朋于共死后，致尽敬礼，以贺共来生之幸福。大勒河(totai)与大什河(tashi）二地喇嘛之死，则一切公事私事或商务市业，皆为之停止七日，妇女则禁装饰，男则禁服新衣，各三十日。寻常喇嘛与僧人遇此等事，则悲哀七日，不得剃头，当有事时，亦不得戴冠。各种人民，皆不得娱乐宴会戏剧及一切嬉游之事。如此举国尽哀之重大丧礼，仅限于此二大教主。其他寺院僧人或家长之死，财哀礼仅限于其亲近之僧人及友朋。
译西藏还有几个兄弟共同娶一个女子为妻的情况，以便共同守住祖先留下的产业而不使其分散。这种习俗从康斯地（Kfams）传来，该地至今仍盛行这种制度。游、张两地的藏人近来也仿行这种习俗，只是还没有普及。几个弟弟如果同表兄长期共同居住，便可以一直把表兄的妻子视为共同的妻子。如果他们与长兄分居，就不能再向长兄索取财产，因为他们应得的份额已经包含在这位妻子的份内，而这名女子仍然是长兄在法律上的正妻。父亲或叔父同儿子或侄子共妻，西藏虽偶有这种情况，却十分罕见。三、丧葬 藏人认为，人的脉搏和呼吸都停止，还不足以证明生命已经灭绝；他们认为人的灵魂即使在人死之后，仍会留在身体内三天。因此，人刚死就把尸体移出去埋葬，是一种罪恶行为。如今西藏和蒙古凡有人死亡，都要把尸体停放在家中三天。这三天里，亲友都来吊唁，并为死者来生的幸福祈祷。到第四天早晨，才占算死者以及移尸者的命运，并请一名喇嘛举行葬礼。喇嘛作法，使死者的魂魄从脑部的一条裂缝中出去。如果不能举行这种葬礼，死者的魂魄就会失去正道，进入永劫之处，或地狱之门。此时喇嘛独自留在死者身旁，所有门窗都关闭，必须等喇嘛宣布死者魂魄已经从某条道路出去，人们才可以进入房间。丧家因为喇嘛承担了这项庄严的事务，便用牛羊和钱财作为酬谢；酬礼的厚薄，则根据死者家庭的贫富决定。棺柩尚未离家以前，要请星士推算死者亲友的生辰。如果有人与死者的生辰属于同一星辰，那么此人将遭遇大不幸，便不得侍从办理葬事；星士因此得到赏赐。此时用布把尸体紧紧包裹，放在抬尸床上，朝向吉祥的方位，停放在屋角。靠近死者头部的地方点燃五盏牛脂灯，四周围上帘子；帘内准备死者平时喜欢的饮食，并点上一盏灯。第二天早晨，棺柩出发前往葬地。棺柩出发时，亲友都向它行冥礼。另有两人带着酒、茶和食物随行；死者的京僧或喇嘛则向抬尸床上投掷一枚钱，缓步跟在后面。前进时，右手敲一面手鼓，左手摇铃。如果棺柩还没有到达葬地就中途停在地上，这是非常不吉利的事；如果不幸发生这种情况，就要立即在原地重新整理。拉萨附近有两处葬地：一处叫伐邦卡，另一处叫西拉夏。凡葬在伐邦卡的，要向当地寺院僧人交三唐喀（西藏钱名），作为茶礼；葬在西拉夏的，要向守墓人交一唐喀。每个墓地都有一块大石碑，碑上刻着死者的服饰，尸体则放在碑的下方。负责此事的喇嘛把尸体切成无数段，第一块投给最大或最老的鹰，其余部分喂给其他鹰。尸体完全碎裂后，又把骨头和脑髓混合起来喂鹰。随后用一个新的瓷杯盛上牛酪和麦粉，点燃作为香，用来送别死者的灵魂。办理葬事的人洗净双手，稍稍离开墓地后吃早饭，中午再回来。自死者死亡之日起【原文“由死者死对”，有讹误】，四十九天内每天都要供献酒食，并燃烧麦粉、牛酪和松屑作为香。到了第四十九天，凡属于死者的衣服、鞋履、帽子、衣带、钱币等物，都用水洗净，送给喇嘛，为死者祈福。喇嘛登坛作法，为死者驱除邪神和饿鬼，使它们不要扰乱死者在阴间的安居。死者去世后的第七天，诵经祈祷的人为死者祈求死后的冥福；各种布施，如谷物、食物、金银等，也都奉送给僧人。这些仪式每逢第七天都要举行，一直持续到第四十九日大宴喇嘛之后才停止。死者的衣物送给寺院僧人，财产则遵照死者遗嘱，赠给高僧或有声望的喇嘛。西藏遗嘱制度由来已久，富人常在遗嘱中把财产留给儿子或朋友，另留一笔钱作为死后事务的费用。藏人认为，碎尸是最慈善的行为，也是最高的道德。如果死者的尸体被群鹰争相吞食，死者就是善人；反过来，如果来啄食的鹰很少，连狗也不靠近，那么这个人就是大恶人。孕妇、无子女的妇女和疯人的尸体，都用皮囊包裹，投入漳浦河（西藏的大河）。西藏有句谚语说：“生了儿子却不抚养，是白石女；生了女儿却不抚养，是半石女；儿女都不生，是黑石女。”这类妇女以及疯人的尸体都极不洁净，不应埋葬在乡土境内，而要放到最远的山谷中，或者裹上马皮、牛皮后投入河中。活佛、喇嘛的尸体不用鸟葬，而用火焚烧；灰和骨头则珍藏在器物中。至于贤能俊秀、出自佛教各派的人，则把焚烧后的遗骨保存在金、银或铜器中。这种保存方法也像埃及的木乃伊术。把这些盛放焚余物的器皿供在神位上，如同佛像一样。活佛、喇嘛临死时，必定说明死后将在何时、何地、哪一家再次转生，并说明那户人家属于什么人、姓名是什么，还嘱咐亲友在他转生后前去致敬，以祝贺他来生的幸福。大勒河（totai）和大什河（tashi）两地的喇嘛去世时，一切公事、私事、商业和市井行业都停止七天；妇女禁止装饰，男子禁止穿新衣，均为三十天。普通喇嘛和僧人遇到这种丧事，则悲哀七天，不得剃头；有事时也不得戴帽。各种人民都不得娱乐、宴会、演剧以及从事一切嬉游活动。这样举国哀悼的重大丧礼，仅限于这两位大教主。其他寺院僧人或家长去世时，丧礼只限于其亲近的僧人和亲友。
又富贵人当其亲之丧时，不得举行婚礼并为远方之旅行。西京之佛教徒，其死也，尸则以火焚之。在火葬后第四日，以一喇嘛为行洗礼，即将其遗骸骨烬收起，葬尸之地，则以水净之，然后遗骸则盛之于铁器中，骨烬则抛之山溪中。喇嘛与要人之骨烬，刚细碎之后，以粘土和之，盛于贮像器中。此贮骨烬之器，刚以置之庄严之地，如寺庙或山谷等处。至七日葬礼俱毕后，乃大招戚友宴饮，而此地亦有请僧人为死者驱逐邪魔之俗。四、医 药藏医于痘疹之术，知识甚属有限，其种痘一依中国医生所用之法。其法选壮健儿童之痘疹稍轻，择其痘浆最良者，和以樟脑或冰片，用一管吹入患者之鼻中。惟选择痘浆时，当格外注意，并详为试验，乃不至贻误。水痘甚平和；故种痘者多用之。犬癫症或恐水病于西藏、蒙古、中国最多。其症情何如，恒据犬之色以为断，或据其人受犬所伤之时日以为衡。此类医药，颇为有效。其法，用一吮毒器，器类印度土放血杯以吸出患者所受之毒，更于伤处放出其血。若患者当受伤之次日，即求医者诊治，则医者仅以火灸伤处，并贴以牛酪、郁金、含毒扁桃核及麝香等物制成之膏药，即愈。在下康波（Kangbo）坡波(Pofo)白马客约（Pemakyod）及南藏之各处山地，并勒帕尔( nepal)西京(Sikkim)及布丹(buwtan）等地，常有一种鹅喉症之流行。考此症之源，系因主人常饮石灰质水所致。此症为藏医所能辨认者有六种，各种有各种之灸治法。其法，于耳后之头静脉放血出，又取患处隆起之筋肉并家传之秘药，和以野牛或羊之干喉，干鱼，盐类胡椒，螺壳末等物，焚于药炼之器中，症即愈。蛇蛟证于西藏高处殊少见，惟于低地如张坡谷( tsanqo)等处，则蛇最多。蛇蛟症之治法，亦同于犬癫症，紧束一绳子伤处，以放血杯放其血，然后以牛乳洗伤处。用以洗之乳，牛乳固可，若驼乳则最为神效。因亚细亚高原居人，尝信蛇，苟咬骆驼，则蛇立即死，而驼仍无伤故也。若人被伤之后，苟不发极热之感觉，则火灸治疗法，在所必用。受此症者，治内之药，如益智、麝香、胡椒及其他土药，亦所当服。在白马客纳之野人，当其受此患时，常不惮截去其伤处之筋肉，然后以麝香及熊胆敷置伤处，而紧束之，以俟其愈。又拉诺( lalo)人常食蛇而弃其首尾，以为有毒。当丙田正二月时，拉萨府常举行祈祷之聚会，四方来者极众。是时每起一种传染病，人民咸受其殃，若治之不得当，则病者不出十日即死，然病能支持十三日，则痊好犹有可望。此等症，藏医以土药治之，恒有奇效。于拉萨西格泽( shigatse)及其他西藏城镇及寺院，有一最危险之症，人得之即死者，则疯瘫是也。此症为藏医所能辨识者凡五种。据其言此症之发现，恒在成运之月之初四、初八、十一、十五，十八，二十二、二十五，二十九等日，凡人年逾六十而得此症之任一种，鲜有能再生者。若患者为此症中不甚危险之一种，则尚可乞灵于药物。癞病为亚细亚高原流行之病。此症称谓不同，或曰蛇病，或曰腐蚀病。此病之原，土人每以为邪神故意祸人之所致。故亚细亚高原之民，常于门前插有符咒之旗，以咀此症之来。又此病之原，每由起居、饮食之不适宜所致。藏医辨其类共有十八种。医治之法，不外祈祷此症之神或服本地之丸药。浮肿症高亚细亚虽少，然在西藏东南境则颇多。此因食不滋养之物，或运动后饮水过多，或卧于潮湿之地致身体受寒，因之而消化减少，敬病由此生焉。此症共有十二种，大别之为热液肿，或冷液肿。此症之治法，藏人以骨灰为最良之药，他如葡萄，肉桂，铁酸、化物、柘榴、石灰等物亦用之，胃弱症（即消化不良）于西藏最多，为藏医所辩别者共四十三种。齿痛症于西藏人亦为通常之病，盖因天气过于严寒。而水泉太冷之故。在张塘远地之居民，每于三十岁以前齿即脱落。五、戏术及游嬉并节假日藏人之玩具，亦有数种，有所谓多眼戏者，状如象棋，又有骰，系用以掷者。此等嬉戏。虽宗教中人，亦许为之。他如角力、射箭，马上掷球等游戏，惟人民得为之，嘲嘛则不许也。喇嘛而欲为此等游戏并跳舞、唱歌，则仅限于新年、假日。仲夏时，藏中人民及贵族，皆盛张帐幕，为唱歌，跳舞，野游等戏，以共相娱乐，数日乃止，八月则有中秋节，历时七日，或十四日，或二十一日，此时喇嘛与人民群相娱乐，并为跳舞、斗技等游戏。此节凡北方佛教国皆有之。藏人于七月两月之时，沿河岸张以帐，男女共洽其中，以为此乃清净礼也。
译富贵人家在亲属丧期内，也不得举行婚礼或远行。西京的佛教徒死后，尸体用火焚烧。火葬后的第四天，请一名喇嘛举行洗礼，收起遗骨和骨灰，并用水净洗埋葬尸体的地方；然后把遗骨盛在铁器中，把骨灰抛入山溪。喇嘛和要人的骨灰，研碎后与黏土混合，盛入存放像身的器皿中。这种盛放骨灰的器皿，刚好【原文“刚以”，疑有讹误】安置在寺庙或山谷等庄严之地。七日葬礼全部结束后，才大规模邀请亲友宴饮；当地还有请僧人为死者驱逐邪魔的习俗。四、医药 藏医对于痘疹的知识十分有限，种痘完全采用中国医生使用的方法：选择身体强健、痘疹较轻的儿童，取其痘浆中最好的部分，和樟脑或冰片混合，用管子吹入患者鼻中。不过选择痘浆时必须格外谨慎，并且详细试验，才不至于贻误。水痘的病性很平和，因此种痘者多采用水痘痘浆。犬癫症，即恐水病，在西藏、蒙古和中国最为多见。病情如何，通常根据狗的毛色来判断，或者根据被狗咬伤的日期来衡量。这类疗法颇为有效：使用一种吸毒器，器形类似印度土制的放血杯，用来吸出患者所中的毒，并在伤口处放血。如果患者在受伤次日就求医，医生只需用火灸伤口，再贴敷用牛酪、郁金、含毒的扁桃仁和麝香等制成的膏药，便可痊愈。在下康波（Kangbo）、坡波（Pofo）、白马客约（Pemakyod）以及南藏各处的山地，还有勒帕尔（nepal）、西京（Sikkim）和布丹（buwtan）等地，常有一种鹅喉症流行。考察这种病的来源，是因为当地人经常饮用含石灰质的水。藏医能够辨认这种病共有六种，每一种都有相应的灸治方法。治疗时，在耳后的头静脉放血；又取患处隆起的肌肉和祖传秘药，混合野牛或羊的干喉、干鱼、盐、胡椒、螺壳粉等物，放在药炼器中焚烧，病症便会痊愈。蛇咬症在西藏高地很少见，但在张坡谷（tsanqo）等低地，蛇却很多。蛇咬症的治疗方法同犬癫症相同：先用绳子紧紧束住伤处，再用放血杯放血，然后用牛乳清洗伤口。清洗用的乳汁，牛乳固然可以，但驼乳最有奇效。因为亚洲高原居民一向相信，蛇如果咬了骆驼，蛇会立即死亡，而骆驼仍然没有损伤。如果人被咬伤后没有出现极度发热的感觉，就必须采用火灸疗法。治疗这种病的内服药，如益智、麝香、胡椒以及其他土药，也应服用。白马客纳的野人中，有人患此病时，常常不惜截去伤处的肌肉，然后把麝香和熊胆敷在伤处并紧紧包扎，等待痊愈。拉诺（lalo）人还常吃蛇而丢弃蛇头和蛇尾，认为它们有毒。丙田年正二月，拉萨府常举行祈祷集会，四面八方来的人非常多。这时常常发生一种传染病，人民都遭受它的祸害；如果治疗不当，患者不到十天就会死亡，但如果病情能坚持到十三天，仍有希望痊愈。这类病，藏医用土药治疗，常有奇效。在拉萨、西格泽（shigatse）以及西藏其他城镇和寺院，有一种最危险的疾病，人一患上就会死亡，即疯瘫。藏医能够辨识这种病共有五种。据他们说，这种病通常在成运之月的初四、初八、十一、十五、十八、二十二、二十五、二十九等日出现；凡年过六十岁而患上其中任何一种的人，很少能够活下来。如果患者所患的是其中不太危险的一种，尚可求助于药物。癞病是亚洲高原流行的疾病。这种病有不同叫法，有的称为蛇病，有的称为腐蚀病。当地人往往认为，这种病是邪神故意降祸于人的结果。因此，亚洲高原居民常在门前插上画有符咒的旗子，以诅咒这种病不要到来。此外，这种病也常由起居、饮食不适宜引起。藏医辨认的类型共有十八种，治疗方法无非是向主管此病的神灵祈祷，或服用本地丸药。浮肿病在亚洲高原虽然少见，但在西藏东南部边境却相当多。这是由于食用缺乏营养的东西，或运动后饮水过多，或睡在潮湿的地方使身体受寒，因而消化能力减弱，疾病便由此产生。这种病共有十二种，大致分为热液肿和冷液肿两类。治疗这种病，藏人认为骨灰是最好的药；此外也使用葡萄、肉桂、铁酸化物、石榴、石灰等物。胃弱症（即消化不良）在西藏最为常见，藏医所能辨别的共有四十三种。牙痛在西藏人中也是常见病，大概是因为天气过于严寒，泉水又太冷的缘故。张塘偏远地区的居民，往往在三十岁以前牙齿就脱落了。藏人的玩具有好几种，有一种叫“多眼戏”的，形状像象棋；还有骰子，是用来投掷的。这些游戏即使宗教人士也被允许参加。至于角力、射箭、骑马掷球等游戏，只有普通人民可以玩，喇嘛却不许参加。喇嘛如果想参加这些游戏以及跳舞、唱歌，只限于新年和节日。仲夏时节，西藏的人民和贵族都大规模搭起帐篷，唱歌、跳舞、野游，共同娱乐，过几天才停止。八月有中秋节，持续七天、十四天或二十一天；这时喇嘛和人民一起娱乐，进行跳舞、竞技等游戏。这个节日在北方各佛教国家都有。藏人在七月、八月期间沿河岸搭起帐篷，男女共同在其中活动，认为这是一种洁净的礼仪。〔原文数字、纪年保留：两月〕
在十二月之后，本月则有喇嘛跳舞于各寺院，以为足以驱逐邪魔。有时，九月初四，初六及二十二，皆为节日，因九月二十二日为佛降生日故也。当西历六月之初，以至七月中旬，凡喇嘛皆退居于僧庙。在此时期中，彼等不得妄自出庙，并为娱戏之事。此俗名曰雅拉斯意，即夏日居留也。夫勒与大喜二处，喇嘛之生日即为假日，其满三岁或二十五岁，四十九岁、六十一岁、七十三岁、八十五岁等时，则为大节日。藏人对于日月蚀，其宗教之礼仪，一如印度。大喇嘛之厨所，乃一黄色大建筑，位于其宫之东。其烹煮器，皆饰以金银及宝石，约值二万卢比。又此等器，皆以坚金为之。又其所食之嫠牛，人民对之，皆当致敬。当新年将近时，则有五喇嘛为大喇嘛备糕点并美食。彼等之口，即喇嘛常蔽原丝数层，如此庶为大喇嘛所备之食物，不为呼吸气所污。穴多坎，村中常有造面食、糕点者二三百人，以供吏喇嘛人民之需。每值新年，藏人无论贫富，皆有所预备，如中国然。月之三十日，谓为新年之晚，各家器具及装饰皆重新洁治，各种供物皆备具于家中正庭，凡墙柱门楣等皆以稀乳水净之，门上则画有莲花及兽爪形，土人以为可以永保吉祥。夜间则通城灯烛辉煌，如此者凡三夜乃止。新年日，土人谓为帝之新年，于此时大喇嘛则受朝贺，执政大臣则致礼喇嘛以祝其幸福，并送以酒及食物。喇嘛受而尝之，先酒而后食。乃鸣喇叭，达赖喇嘛乃登位，各官及僧正皆依次而坐。先食茶，次食牛乳与糖炙之蕃薯。食讫，诸人皆向喇嘛致祝，并献一礼巾，约长八尺。喇嘛则温语抚慰，众人并答以吉祥语。新年时，跳舞之人，遍于街衢或各人家。彼等皆戴一假面．状类黑鬼。颚下饬以松白之髭。当各家晨宴时，彼等则往跳舞，或言吉祥事。午后，各家复均有宴事，男女宾客与宴者，皆当跳舞。跳舞时先女次男，继则男女合跳。新年之酒宴止于第三日正午，是日各寺院僧人皆聚于觉康地，听大喇嘛讲道说法。由此三日以至月之二十四日，彼等常有一大祈祷之聚会。
译十二月以后，本月便有喇嘛在各寺院跳舞，认为这样足以驱逐邪魔。有时，九月初四、初六和二十二日也都是节日，因为九月二十二日是佛降生之日。从西历六月初到七月中旬，所有喇嘛都退居僧庙。在这段时期内，他们不得擅自出寺，也不得从事娱乐游戏。这种习俗称为“雅拉斯意”，意思是夏日居留。夫勒和大喜两地，喇嘛的生日就是节日；在满三岁、二十五岁、四十九岁、六十一岁、七十三岁、八十五岁等年岁时，则是重大节日。藏人对于日食、月食的宗教礼仪，同印度一样。大喇嘛的厨房是一座黄色的大建筑，位于其宫殿的东面。厨房中的烹饪器具都用金银和宝石装饰，约值二万卢比，而且这些器具都是用纯金制成的。他所食用的牦牛【原文“嫠牛”，疑有讹误】，人民都必须向它表示敬意。新年将近时，有五名喇嘛为大喇嘛准备糕点和美食。他们的嘴常用原丝裹盖数层，这样大概可以使为大喇嘛准备的食物不被呼吸之气污染。穴多坎村中，常有二三百人制作面食、糕点，以供应官吏、喇嘛和人民的需要。每逢新年，藏人无论贫富，都像中国人一样有所准备。每月三十日称为新年除夕，各家的器具和装饰都重新清洁，各种供物也都准备在家中的正庭里。墙壁、柱子、门楣等都用稀乳汁洗净，门上画有莲花和兽爪形状，当地人认为这样可以永远保佑吉祥。夜间全城灯烛辉煌，这样持续三夜才停止。新年这一天，当地人称为帝的新年。此时大喇嘛接受朝贺，执政大臣向喇嘛行礼祝福，并送上酒和食物。喇嘛接受后先尝酒，后吃食物。随后鸣响喇叭，达赖喇嘛登位，各位官员和僧正依次就座。先吃茶，接着吃牛乳和糖烤蕃薯。吃完后，众人都向喇嘛祝贺，并献上一条约八尺长的礼巾。喇嘛则用温和的话安抚慰问，众人也以吉祥话回应。新年期间，跳舞的人遍布街道和各家各户。他们都戴着面具，形状像黑鬼，下颌装饰着松软洁白的胡须。各家举行早宴时，他们便前去跳舞，或者说些吉祥话。午后，各家又都设宴，男女宾客和赴宴者都必须跳舞。跳舞时先女后男，随后男女一起跳。新年的酒宴到第三天中午结束。这一天，各寺院的僧人都聚集在觉康地，听大喇嘛讲道说法。从这三天起直到本月二十四日，他们还常举行大型祈祷集会。