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译《赤松山志》《赤松山志》一卷，由宋代倪守约撰写。倪守约，不详是何地人。书前有他的自序，称：“舍弃家室，辞别父母，前来投师学道。”他又自署为“松山羽士”，由此可知他是道士。书中称宋真宗为“真庙”、宋仁宗为“神庙”、宋孝宗为“孝庙”、宋宁宗为“宁庙”，由此可知作者是宋人。书中人物部分末尾使用“咸淳”年号，可知成书于宋度宗时期。全书开头先叙述皇初起、皇初平兄弟成仙的事迹，以显示此山的灵异，这是全书的纲要。其次为丹类，其次为洞穴类，其次为山类，其次为水类，其次为宫宇类，其次为人物类，其次为制诰类，其次为碑籍类。书末又有正统四年明英宗御制的数行文字，既不像诗，也不像文章，似乎是楹联，与本书的篇页并不相属，大概是后人附加进去的。明代刻本喜欢窜改、扰乱古书，往往如此。现今删去而不予收录，以保存倪守约原书的旧貌。序 我从童年起就仰慕希夷氏的风范，希望成为葛天氏时代那样的百姓。我家住在松山的左边，耳朵所听到、眼睛所看到的，凡是关于赤松子、二皇君得道的来龙去脉，虽然未能详细知晓并全部贯通，却也已经默默铭记在心中了。于是我舍弃家室，辞别父母，前来投师学道；自从承恩备以来，位列冠裳之末，至今已经四十多年了。早晨焚香，晚上点灯，从来不敢懈怠。每当在丹室中静坐，内心安静而没有其他念头，只担心神仙的遗踪仙迹无法启发后人。家乡山中旧有刊本，但其中事实年代久远，已经磨灭散失。我说：既然是二皇君的子孙，又忝列冲和先生的后裔，难道以后要使祖师的道法不显扬吗？于是采集考察其源流，列举其中的大纲，摘取其中的要旨，编定为一书，题名为《赤松山志》，使后来者有所考察。至于神仙传记所记载的内容、经典碑铭所载的内容、父老所传述的内容，以及吟咏风月的诗文，只要阅读本书，就不必再向旁处广泛搜求之后才知道了。偈语说：挂一漏万，取舍又不精当，说得不详尽，那么我将负罪，又凭什么来文饰自己呢？松山羽士竹泉倪守约作序 按传记记载，郡中徐氏遇到真人而得道成仙。徐氏，正是今日壶天真人下棋的地方；如今称为“碁盘”，名称就是由此而来。后来，真人遇到赤松子，便隐去姓名，寄籍于上霄优游洞天的旁边，修炼灵元，最终能够乘云御气，到帝庭作宾。真人既然不以世俗事务为意，所处时代也无法考定。然而他的福泽流传于一方百姓，直到今天，人们仍受到他的恩赐。其修炼之处，如今称为壶屏和碁盘，都建有祠庙。凡遇到祈祷之事，郡守县令必定迎请供奉香火，求取圣水；每年全郡士人百姓都举行祭祀，已经成为日常惯例。《赤松山志》○二皇君 丹溪皇氏，是婺州的隐姓。皇氏在东晋时显达起来，但上代祖先都以隐德自守，不出仕。晋明帝太宁三年四月八日，皇氏生下长子，名初起，字讳初起，称为太皇君。晋成帝咸和三年八月十三日生下次子，名初平，字讳初平，称为小皇君。二位君主生来聪颖明悟，俊秀挺拔，容貌高异。小皇君十五岁时，家里让他放羊；他遇到一位道士，道士喜爱他的善良谨慎，便引他进入金华山的石室。原来这是赤松子变幻形貌来引导他。小皇君就在石室中炼养形质，彻底抛弃尘世，追求玄妙之道。他还说：“朱髓的秘诀，伸手指点之间就可以明白；上帝的庭阙，恭敬弯腰就可以自行到达。”这样积累世代功德，超过四十年。太皇君思念小皇君久不归来，便巡游历览山水，寻找他的踪迹，却没有见到。后来又在市中遇到一位道士，便请他善于占卜，前去占问。道士说：“金华山中有个牧羊童子，不就是你的弟弟吗？”于是两人一同来到石室；这也是赤松子变化形貌来引导他们，使兄弟相见。两人又悲伤又欢喜！太皇君问道：“羊在哪里？” 小皇君说：“就在山东面。” 等太皇君前往察看时，什么也没有看见，只看见无数白石。太皇君回来对小皇君说：“没有羊。” 小皇君说：“羊就在这里，只是哥哥自己看不见。” 于是两人一同前往山东面。小皇君发声叱喝，白石便全都立起，变成数万只羊。今天的卧羊山就是这个地方。太皇君说：“我的弟弟竟然有这样的神通，我可以学习吗？” 小皇君说：“只要喜好道术，就可以得到。” 太皇君于是抛弃妻子儿女，留下来跟随小皇君，一同服食松脂和茯苓。经过五千天，他能够坐着或站着在白天死亡而没有影子，面色仍像童子一样。道术修成后，他回乡探望亲人，却发现原来的老人都已经不在了。如今石室下面有一个洞，大概就是二位君主深藏的秘密宫室。二位君主把服食松脂、茯苓的方法传授给弟子，南伯逢等人后来又传授给几十人，使他们得道成仙。《神仙传》说：二位君主得道以后，太皇君号称鲁班，小皇君也号称赤松子。这大概是因为二位君主不愿炫耀姓名、惊动世人，所以改换姓氏、隐遁形迹，以求不显露；这正是承袭赤松子自称黄石公的遗意。二位君主在松山绝顶修道完备，是为了炼丹。丹炼成后，太皇君骑鹿，小皇君乘鹤驾云升天；如今的大蒉山就是他们飞升的地方。二位君主成仙后，同乡人共同商议，设置安置神灵的处所，于是修建赤松宫，连同他们的老师赤松子一起奉祀侍奉。又召集学习他们道法的人主持宫事。从晋代到我朝，香火绵延兴盛，道士常常满百人，敬奉之心从未止息。按《山录》记载，南岳衡山太虚真人得道的地方，由玉帝命小皇君主管，并赐神姓为崇，名为■〈山屾昌，上中下〉，号司天，主管天下各地的分野。宋孝宗淳熙十六年，封太皇君为冲应真人，封小皇君为养素真人；宋理宗景定三年，又加封太皇君为冲应净感真人，封小皇君为养素净正真人。真是美盛啊！大道流行，正教得到弘扬，福泽庇佑婺州，流传千万年。○丹类 遗丹 按《遗丹记》记载，二皇君炼丹成道后飞升，炼丹灶的旧基址和井都还存在。遗丹留在山中，显现变化没有固定规律，有时大，有时小，有时在近处，有时在远处，很多人亲眼见过，无法一一列举。丹山到了夜间和黄昏，或遇阴天、昏暗天气、烟雨天气，必定有雾气般的光辉，像太阳初升时的光，这难道不是遗丹洞然发光吗？现在只略举一二事来说。守山道士吴奉师，常养一只白鸡等候天亮。一天，他听见鸡惊叫，抬头看去，只见白鸡正在啄一件东西，那东西略像弹丸，发出五彩光芒；他立即把它合拢收好，急忙召来同伴行礼，并和他们一同前来打开盒子时，丹已经不见了。又有守山道士沈应符，在初更时分看见窗外光彩闪烁，于是开门察看，只见有一件东西大小如鸡蛋，光芒渐渐远去。他又追到前面去，光芒越来越远，后来又返回门中，光照窗户像先前一样。他们完全不知道，原来是山神呵护，允许人远远观看，却不允许亵渎玩赏。丹灶 丹灶像三级坛台，上面有丹鼎。丹基

译在丹山太清殿的左边。这里是真阳聚集之处，即使下雪也不会积雪，草木也不会枯萎。○洞穴类 洞元洞天 属于三十六洞天，也叫金华洞天，与赤松山相接，分为上、中、下三洞。上洞叫朝真，中洞叫冰壶，下洞叫双龙。这里奇特雄伟、峻峭挺拔，岩穴高踞，风云凝聚交错，气势宏大。上接斗、牛二宿的光辉，下连罗浮山的山脉。上洞有石真人，姿态俨然，像跨坐在那里，形貌深不可测。中洞有水帘直泻而下，寒冷的玉色水花横飞；其中有石像、石笋等，按照仙经来看，知道这里确有奇异之处，且有山神守卫，尘世踪迹无法进入。下洞有石龙虎、狮、象、麟、凤以及钟鼓等物，难以逐一计数。又有雪山等处。鄱阳人汤中曾有诗说：“金堂玉室相互掩映，珠帘翠箔有谁揭开？”大概是因为洞中有“可以使用的器物、房屋、门窗”等。下洞洞门极低，不乘船不能进入；进入之后，没有烛火就无法看见。这个洞天原来由赤松子管辖。《博异志》说，这是皇氏兄弟得道后游息居止的地方。《洞天福地志》说，郡人皇氏在这里学道，凡是投递告请龙简，都必定到这里来。宋理宗嘉熙年间，曾在此祈求子嗣、告盟；宫中有御醮青词碑可以考证。优游洞 在上霄，距离宫十里，距离壶屏只隔一眼可望的距离。洞门高约五尺，进门后，内部宽阔高大，约有二三丈；从左边登梯上去，再向上扶梯进入洞内。抬头看去，洞内空旷，像几十间大厦那样宽广。这里又处在三十六洞天之外，烟霞交织如锁，石髓流淌，精华四溢。父老相传说，这是壶天真人所治理的区域，也是二皇君校录仙籍的地方。潜斋王公埜也曾留下题诗说：上霄不是傍晚才出现，烟霞寄托在孤峭的山峰上；青色的广大之景郁郁苍苍，白色的石乳仍然洁白明亮。徐真人在它旁边建有祠庙。石室洞 在螺蛳岩旁边，就是赤松子引小皇君入山修道的地方。上面是石室，高、深都一丈多，方形宽阔而且相等，洞穴在石室左边。自从二皇君得道以后，洞门深深锁闭，常人无法到达。○山类 金华山 周围数十里，就是赤松山。《抱朴子》说，这个地方可以居住神仙，可以避免遭受洪水灾害。汉代第三十代天师虚静先生张君崇尚善行，曾经有一天游历此地，感慨仰慕赤松子的风范和二皇君的遗迹，于是留下诗篇说：我的家在白云之中，约定住在赤松子那里。揭开云雾来到此山游览，龙虎镇守的景象彼此相似。金华山不必向外寻求，黄茅山已经如此美好。炼丹山 山高数千寻，距离宫五里。从宫的左边沿平坦道路前行，到山脚渡过小桥，再从峻岭上行。山顶平坦开阔，景物非同寻常；放眼可见数百里，近处景物仿佛就在眼前。这大概是二皇君炼丹的地方，山上有庵，每年轮换道士主持。丹光洞光彩明亮，滋润草木；山中凡是可以入药的植物，共有三百多种。梁代沈约任本郡太守时，曾作诗记述：朋友来时手握石髓，宾客到来便驾着轻鸿。都使人间道路断绝，只有云中的道路相通。绍兴年间，曾在这里降香祈福。山下有仙田，共一二里地，田块细碎，不能连成片。远远望去，高低错落像台阶一样。相传这里是二皇君种植灵苗胡麻的地方；自五代以来，曾经用来种植香黍，每年一定要进贡。唐代本观道士舒道纪有诗说：“直到今天丹井的水，香气仍充满这山中的田地。”后来因为混杂种植五谷，这些田地所产的东西便不再能够进贡了。卧羊山 周围数十里，高数十寻，正好与赤松宫相对，就是小皇君叱喝石头变成羊的地方。山上的石羊时而出现、时而隐没，没有固定规律；山神呵护，不容凡人有所觊觎。山上林木茂盛，深处无法进入。东坡先生曾作诗赞美它说：先生养生就像牧羊，任凭羊放到无何有之乡。该停的就停，该走的就走，先生超然自在地坐在一旁。他夹着书读书，羊并没有消失；羊化成石头，重新站起又僵立不动。石羊流着口水、磨着牙，嘲笑虎狼；先生一指一呼，羊便服从驾车。又有太学博士三山人郑士懿来到这里，曾作诗说：看见羊，便怀疑它已经被叱喝而化为石头；看见石头，又反而怀疑它还没有被叱喝成羊；既不是石头，也不是羊，那么究竟看见了什么？这些意思实在难以说清楚。大蒉山 在宫的东面，距离不到一里。这里是二皇君飞升的地方，民间称为堕坠山。因为山势从壶屏奔向龙山而下，在这里盘绕结聚，形势高峻险要，所以得名。圣石山 在卧羊山左边、宫的南面。此山与卧羊山相对，中间隔着溪流，溪流两边都是田地。从前有十多块巨石在田中，每块宽达数围，妨碍耕作，于是向二皇君祈祷。第二天早晨，石头已经飞到山旁，众人惊叹神异，便称它们为圣石。二皇君派仙官主管此处。螺蛳岩 在石室左边。岩内的孔窍与石洞外相通，有高峻突出的形状，也有空洞的样子；岩石形势盘旋曲折，像螺蛳，于是以此命名。刘道岩 在螺蛳岩左边。从前有一个学道的人名叫刘道岩，在这里得道后离去。壶屏 在优游洞左边，是壶天真人修炼的地方。这里地面坚实，踩上去却空空作响；空响处会随着脚步陷落，无法抬起脚来。○水类 小桃源 在宫的旁边。从宫内左廊可以探寻桃源的渡口，逆流向前，泉水与石头相互冲击，即使无风也会波涛轰鸣。走了近百步，有一座亭子叫“物外”。再走百步，横跨山涧架桥，匾上题着：“三峡惊涛在前面怒号，后面看不见，谁也不知道它流向哪里。”它所到之处，几乎同尘世隔绝；经过盘石，来到深水旁，不仅与物外之境不同，也与三峡不同。横跨一座小桥，桥上大石上有一座亭子，叫“石弘”。再逆流向上，水声潺潺而不止；渡过高大的石头，之后便可以倚着枯木坐下，从这里可以登上丹山。这就是二皇君在三元八节邀请群仙、校录仙籍的地方。山中人早晨行走时，曾经听到像官府拷问责打的声音；天将亮时寻找，却又什么都看不见。从前还有栖碧、御风、泠然等处，如今已经不复存在。东莱吕先生作有记文，用来记述这里的胜景。丹井

译在丹山左边的角落。二皇君得道后将要飞升，于是建造了这口井。石屏上有一块石头，形状像石荷，大概与佛龛相似；他们把所供奉的石老君放在其中，又埋入井中，不让后人知道神仙的踪迹和井的位置，反而用另一口井冒充它。井中泉水冬夏不枯竭，可以治病，神奇地救治各种病患。后来有轻慢道法的人厌恶并触犯了它，泉水便不再流通，这口井也自行闭塞。守山道士正因井被封闭而害怕，二皇君于是亲自降临指示；所以井忽然不见了。道士急忙召集工匠挖土，发现所藏的老君在龛中，神色严肃古朴，头戴冠、身穿衣服，端坐在屏扆之前，一切都整肃齐整，几乎像从天而降。众人都惊愕不已，于是把他奉祀在太清殿中。如今的丹井就是原来的那口井。梁国葛惟肖是葛稚川的远孙，曾作诗记述：炼制那紫色的河车，汲取这太阴之精。铅男居于沈玉洞，汞女隐藏在金城。大概说的就是这件事。圣石湾 在宫前送客亭的下面，在圣石山左边。湾中有圣石高高耸立，不能移动。壶天真人曾经在这里饲养龙。清水潭 在宫的右边，经过清亭的前面。从前有一只大石羊在这里，神仙担心它被凡人得到，那只羊最终滚入潭中，再也看不见了。皇祐年间，洪水冲倒钟楼，钟也滚入潭中，最终失去了踪迹。直到今天，每当遇到风清月明的夜晚，仍能听到潭下传来铿锵清越、如珠玉相击的声音，与步虚的节拍相合。○宫宇类 宝积观 就是赤松宫。按观中碑文记载，自从二皇君因赤松子传授道法而得道成仙后，同乡人商议说：崆峒山访道，帝王尚且有顺风求教之请；濑乡建立祠庙，乡里设置安置神灵的地方；这里是胜地，怎么可以忽视呢？于是修建赤松宫真庙。大中祥符元年，才改用现在的匾额“宫”。宫与卧羊山相对，宫前有两支水合为一条水流：一支从上霄流下，一支从碁盘穿过小桃源流下。宫内从左廊上去，可以探寻桃源的渡口；从右廊进入，可以寻找濯缨枕流的胜景。再走几步，可以坐在过清亭中观赏漱玉；在官厅中徘徊，可以欣赏骚人胜士吟咏风月的作品，以及朝廷降赐的御书、石刻和诰敕等，这些都供奉安置在宫中的宸翰堂。自从冲真董先生在东京中太乙立名，并使道法显扬、宗脉振兴以来，历代都不缺乏人才；自紫虚黄先生重新兴建观院事业后，规制面貌焕然一新。金华观 在双龙洞旁边，掌管三洞的香火，原来是赤松宫的下观。云巢庵 在丹山上。有房屋几十楹，宫中每年轮派道士前往主持，不只是巡察和掌管山中胜景。士大夫攀援松萝前来访仙时，道士便负责陪同游览。太清殿 在丹山上，云巢庵旁边。如今供奉石老君的香火。二皇君祠 在大蒉山下。郡守县令前来谒告时一定到这里。范峻有诗说：千古灵祠还留存着真人的遗迹，祠下的老松高达百尺。仙子骑鲸而去不再回来，我曾多少次向山中的石头打听。壶天真人祠 在优游洞前。一座在壶屏，一座在碁盘，一座在宫内，祈祷祭告从未断绝。圣石仙官祠 在圣石湾。位于左边，掌管圣石。按《谶记》说，这块石头是金宝变化而成，能够显现光彩，所以二皇君命仙官主管它。丹山仙官祠 在丹山上，云巢庵旁边。每当丹光吞吐显现，必定从这里发生。百姓有所祈祷，往往没有不应验的。凡是登上丹山却不加敬意的人，必定会有明显报应的验证，以此使人更加坚定信奉道法的心。云台观 在城西十里以外，地名叫鲍垕。原来是罗仙姑兄弟二人修道的庵院，他们曾遇到白衣仙人，从此不再吃熟食。后来又有何仙姑兄弟二人继承并接续这座庵院。他们请得文书，成为女冠，直到八十多岁后才尸解化去。赤松宫主首提出迁移请求，请兰溪废除原来的额名，将其归属为赤松宫的下观。凝神庵 在城西十里以外，距离溪陂塘一里，是朱宗师退居修炼的地方。宗师勇于辞退观中事务，在这里结庵奉养父母、供奉香火，发誓断绝人事往来，结果门外的鞋子多得满地都是。乡里的官员和士绅大多来访。潜斋王公埜有诗咏道：抛开山林泉石的乐趣，草庵建在邻近村庄旁。两扇窗户吞纳日月，一间屋子涵养天地。秋日篱边的菊花沾着浓重的露水，午间枕边有松风温暖。坐在蒲团上多次调息，不肯学习旁门左道。几年以后，遇到理庙，赐号“凝神斋高士”。于是便以此作为名称，后来又得到御书“凝神”二字，因而把它作为匾额。○人物类 舒先生 先生名叫道纪，是唐代人。生长在婺州，是赤松山戴黄冠的道士。除了存心养性以外，只以诗文笔墨自娱。名公们相互推重敬仰他；他游历江湖，到处寄寓并写下吟咏风月的诗章。时常有人推荐他入朝任用，但他又拂袖离去。若有人想要玷污、利用他，他便隐藏光彩、收敛才华，不求名声，自号华阴子。他常与禅月大师贯休结为莫逆之交，早晚瞻仰二皇君的祠庙，仿佛在精神上与神灵相交相会，旁人无法测知他究竟遇到了还是没有遇到神灵。曾有诗说：赤松源头的松树已经老了，松树之间的庙宇依然宛然。人人都有兄弟，谁能共同得道成仙？两只仙鹤冲天而去，群羊化成石头安眠。直到今天丹井的水，香气仍充满这山中的田地。后来他修炼时也不再进食，未患疾病便化去。又过了几年，有人在赤城见到了他。冲真董先生 先生名叫惟兹，喜好学习，专心钻研文章，不经营生计。他隐居寄寓在赤松山，参悟经典。思想通达，能与神明相会。当时权贵以先生之名推荐给神庙，命他试讲各部经书，他阐发义理流畅明白，皇上很高兴，赐给他度牒，任为赤松山的黄冠师。后来又赐予“冲真师”的称号和紫衣。不久，他掌管东京中太乙宫，事情涉及哲庙。元祐年间才请求归还故乡山林。皇上嘉奖他，又下诏命他主持宝积观事务。紫虚洞灵黄先生 先生名叫彦达，字行可，是本郡人。他家距离道观二十里，“紫虚洞灵”是他的师号。他博学群书，精通唐宋诗歌；后来遇到得道之人，传授给他秘术，于是各种大法无不参与施行，用来救济人的疾病和痛苦，祈祷无不应验，四方之人都来归向，大家都称他为黄真人。到绍兴年间，他主持道观事务共三十多年。他全面更新道观，增置田亩，修行立德，依靠他的福荫庇护，道观至今没有匮乏。他曾设置灵机堂，用于修炼存思、导引养生；有空闲时便以弹琴下棋自娱。至乐先生盛君

译先生名叫旷，字元放，是武林人。他的母亲梦见吞下五色光芒，因而怀孕。先生十岁时在金华三洞学习道术，十五六岁时迁居寄寓赤松山。除去呵气吐纳之外，还喜爱吟咏。凡是寄托于事物、写入诗题的，都一定抒发出来。有《华松篇》一卷，大概取金华、赤松居住之地的意思。他默默进行内炼，没有什么不能领会。绍兴年间，因内嫔传说他有斩赤龙之道，高宗听闻他的名声，下诏绘制他的画像并召见他；于是他从乡野入朝觐见皇上，获赐坐下谈论玄理，并被安置在玉津园。不久皇上降下诏令，赐给他御书扇。又命他勘校道书，随后奏请前往蜀地青城等处。蒙恩准许，又赐给他数道空名度牒，用来资助粮食费用。回来入朝觐见时，皇上赐给他“至乐先生”的称号以及金玉等物。他谢恩还山后，便在宫中卓立一间小庵，题名为“迎晹”。先生尤其精通《易》，时常与鹤山刘大辩讲解分析其中义理。又把自己停留居住的地方命名为“至乐窝”，更加默默修炼。他曾独自吟诵道：姓名列在紫简之上，群魔都来宾服；从扶桑、旸谷奏报玉晨。驾驭三素之车，辅佐护卫天子；怎敢忘记南岳魏夫人。享年七十多岁，盘腿端坐而死。冲和先生周君 先生名叫大川，字巨济，号澄斋，是本郡人。他从小入道，潜心于道门宗旨。承受皇恩以后，有个术士为他相面说：“这个人一定可以用一句话使君主醒悟。”等到他的年齿和德行都已完备，宁宗听闻他的名声，便下诏召他入朝觐见，安置在高士堂。不久又奉命主持万寿宫香火，皇上对他十分礼敬。于是他为故乡山申请免除和买、杂敷等赋役，并设立山门道正司。又过了几年，他辞别尘世，回去奉养故业。众人又挽留他担任家山主人；他爱护常住产业，丝毫不欺骗，供养众人从不匮乏。庄田拖欠的租赋，他便捐出自己的钱财代为偿还，欢呼之声传遍道路。至于吟诗排遣情怀、横琴弹奏以享受道趣，更是别人难以相比的。他与通妙先生易君如刚是莫逆之交。嘉定年间，皇上仍然眷爱思念二人，一同赐给象简；又一同赐予他们道号。他所得到的御书，现供奉在冲和道院的御书阁中。道录吴先生 先生名叫养浩，一生读书不知疲倦，读书速度极快，一眼能看十行。游历江湖时，便与云泉高士杨休文成为文章上的朋友，互相赏玩笔墨。朝廷中的公卿都降低身份礼请他。绍定年间，他的文名日益显著，理宗听闻他的名声，召他入朝觐见，命他主持太乙宫。从此皇上的恩宠更加深厚，屡次颁赐，官阶累升至左街道录。七十多岁时去世。宗师朱先生 先生名叫知常，字久道，号此山，是本郡人。他通晓儒学，明白佛、老之学；一生吃素，常说：“功名不值得玷污我。”于是欣然跟随赤松子游学，成为黄冠师。不到半生，便两次主持家山，道德尊高，人人敬服。宝祐丙辰年，裕斋制置马相公光祖发檄文召他主持茅山玉晨观。不久，司徒高士师坦把先生的名声报告给理宗，调任他镇守崇禧观。第二年，蒙恩召他主持佑圣观，升任左街鉴义。每逢旱涝晴雨，他祈祷多次应验，皇上很高兴，升任他为凝神斋高士。开庆年间，北方军队渡过长江，进犯鄂渚，于是皇上下令设坛借助阴兵作战，果然有应验，赐给他左街道录、象简、香盒、杯盘和钱币。到景定四年，恰逢茅山上清经箓嗣教宗师职位空缺，皇上特意亲笔书写，以先生之名任命为第四十一代宗师。先生年轻时向乡里的先生卢端叔学习《易》，后来又从池阳周元举那里得到《易说》，于是根据自己的见闻汇集成一编，进献给皇上。先生掌握《易》的道理，懂得进退的时机。咸淳乙丑年，他油然生出归隐的志向，便在房院后面筑了一间小庵来自娱。○制诰类 赤松凌虚真君制 诏令。道没有固定的形体和范围，却能满足万物的祈求；吉祥的征兆显现于神机，往往由感应忽然发生。赤松真君，名载于仙人录中，是神农的老师；风雨旱涝都能应时而至，有所祈求必定应验。一方百姓所共同仰赖，历经千年仍如同存在。谨以此报答神灵的福佑，藉此申明盛大的典礼，可加封尊号为“赤松凌虚真君”。元符二年颁制。二皇君诰 诏令。黄老之学虽然以虚无为主、以淡泊为宗旨，但推究它的用心，实际上是把行善利物、爱护世人作为根本。初起真君、初平真君，你们生于晋代，隐居在金华。呵斥石头便能使羊群出现，把这作为得道的证明；汲取井水便能治愈疾病，更加扩大了救人的功德。仙宫巍然耸立，庙宇气势显赫，是一方所依赖的所在，历经千年仍如同存在。东阳百姓异口同声地请求：请按照仙人的品级，以美好的尊号加以崇奉，使我们遥想神灵的旌旗，也鉴察我们颁行褒奖典礼的诚意。第一位初起真君，可特封为冲应真人。第二位初平真君，可特封为养素真人。淳熙十六年六月十七日加封。诏令。至真的【缺字】妙，起源于庄子、老子的论述；关于神山仙境的说法，自秦汉以来日益兴盛。然而它超越于幽冥空寂的无形境界，又遥远得仿佛有昭然可见的灵验。第一位是冲应真人，第二位是养素真人；你们兄弟二人，芳名流传于史书。石头一经呵斥便能起立，丹药成形后仍然留有余焰；驾雾腾云时若隐若现，祈求晴天、祷告降雨时，则随感而应，随求而通。直到如今，宝积观的祠庙已经兴建起来，敬奉金华之地，理应加赐美称，以彰显真正的道风。第一位冲应真人，可特封为冲应净感真人。第二位养素真人，可特封为养素净正真人。景定三年十二月十日。○碑籍类 碑刻 老君圣像碑 二皇君诰碑（在二皇君祠） 真武戒世碑（在真武堂） 御书《兰亭》碑 御醮碑 御香碑（在宸翰堂） 宝积观碑（张虚静先生撰文） 三清殿碑（路说撰文） 《遗丹记》碑 《遗丹赞》碑（连同厉埜撰文） 《会仙阁记》碑 赤松山碑（李阳冰书写） 长生碑（唐开成四年树立） 《阴符经》碑 小桃源碑 物外碑 洗耳碑（连同虞似良书写） 太山《感应篇》碑 《青云阁碑记》（连同青云阁下） 名公游山题咏碑（数量无法计算，散布在廊庑、官院以及各房院等处） 檀信长生斋碑 檀信远日斋碑（都在西庑） 敕赐宗师碑（在此山道院） 文籍 《赤松子中诫经》（在冲和道院） 霍如庵《参同契》（在瞻翠阁） 《注太上感应篇》（在青云阁） 《经进易解》（在此山道院）