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译《乐郊私语》，（元）姚桐寿撰写。我在后至元己卯年任余干教授时，同知州事的是海盐人沈▯，字仲实。仲实性情开朗，喜爱读书，和我一见面就像相识多年的朋友。我们都认为相见太晚，于是结为姻亲，希望能够长久相交而不忘旧情；谁知不到三四年，便各自因解除官职而星散。忽然到了至正己丑年，仲实突然去世。我带着粮食赶到海上哭悼他。刘夫人出来拜见我，说：“我老妇人只有一个爱女，不愿把她远嫁。如今女婿婚期将近，如果能够成婚，彼此相依为命，这是未亡人的愿望。”我为她的话悲伤，答应了她。到了壬辰年，孩子十八岁，将要迎娶新妇。我的妻子对我说：“大儿已经能够自立，这个孩子还只是幼儿，难道忍心把他丢在海上吗？”于是我们夫妇把家迁到丰山南面，直到第二年二月，才办完婚事。刘夫人又拜见我说：“亡夫留下的，只有襁褓中的婴儿，家门衰败冷落。所希望的是翁、媪和女婿替我扶持料理；如果说今后终究要离异，那就不是亡夫把孩子托付给翁、媪的本意了。”我更加为她的话悲伤，便对妻子说：“如今世道正纷乱，桐江处在交通要道，必定会遭受兵祸；况且这个州偏僻地悬海上，也还可以托身，何必要回故乡呢？”〔原文数字、纪年保留：两人〕 于是我们定居在州城，往来于丰阳别业之间，自称是这个州的寓居之人。后来我和新旧相识交游，如云间的杨廉夫、嘉禾的员廷臣、潘泽民、张子晦，以及本州的杨友直，时常在春日的树林、夏日的水泽间寻访考察旧迹，以排遣羁旅中的愁怀。凡是耳闻目见、内心有所触动的事情，我就逐条记载下来。几年之间不知不觉聚成一卷，我私下叹道：“天下已经土崩瓦解，我还能够拿笔墨写作，这片海上真是我的乐郊啊！”于是题名为《乐郊私语》，用来请后世博学通达的君子指正。至正癸卯年春三月，桐江钓叟姚桐寿，字乐年，作序。我刚到州里时，船经过鹿苑废寺。当时正值深秋，红树稀疏，掩映着残败的椽木和破墙，很足以供旅途中吟咏眺望。于是我系住船梢，登临游览，读墙壁间的旧记，看到鲁简肃公罗汉托梦的故事。括苍人吴思齐在旁边题道：“佛法本来平等，既不怠慢，也不尊敬；为什么要证得无生之法，却又来拜见参政？”我认为，阿罗汉只是敬重正直之人，并不敬重参政。鲁简肃公的风范凛然，史册中记载得很清楚；每次翻阅诵读，我没有一次不想见到他的为人。进城以后，我拜访所谓鲁公祠。祠旁有思鲁桥，墙头有卜茭词，州民有疑惑时，便来询问凶吉，往往应验如响。鲁公的精魂不昧，竟然还灵验到这种地步！柱子上有一副对联：“鞋子离去而祠堂留下鸟翼，名声从青史上认识鱼头。”这是县令蒋行简所书。天仙湖急递铺在城西十里处，不过是一片大水荡罢了。湖旁相传是徐湾的故居。徐湾得了成仙之道，后来蜕去肉身成仙离去，所以用他的名字命名此湖。后来庙里的神被称为徐乏，大概是把徐湾误认为徐王了。庙后有一位老人，衣着十分破烂。我询问他，得知他姓郭，是宋朝枢相慎求的后代；家贫无力谋生，便充任铺长以供养自己。他于是拿出枢相的诰身、画像和赞文给我看。我整理衣冠向他拜谢，便把所带粮食中剩下的一部分分给他作为赠礼，这才知道韩昌黎“没有见到三公后代，饥寒交迫，连驴也没有”的诗句并非虚言。六里山过去有一处石刻，写道：“天册元年，旃蒙协洽这一年，孟冬阳月，日为壬寅朔日，石篑神道忽然发白，拾得青石玺上的符文：‘吴真皇帝。’”共三十八字。我考察说：吴天册元年，是晋武帝咸宁元年。这一年七月甲中晦日发生日食，那么孟冬朔日不可能是甲申，就只能是乙酉。壬寅应当在望日以后，怎么可能是壬寅朔日呢？这一定是乡里人伪造的祥瑞，完全不考察日月干支，只是为了在一时之间取悦君主罢了。括苍人刘伯温多才多艺，善于写文章，尤其精通风水之说。他曾任儒学提举，我在钱塘得以与他相见。十年以后，刘伯温已经解除了官职，我又在海盐横山见到他。我们挽臂叙谈旧事，住了两夜。他对我说：“中国的地脉都从昆仑山而来。北龙、中龙，人人都知道；唯独南龙的一支，从峨嵋山随着江水向东，最终在什么地方结穴，却没有人知道。近来我从通州乘船渡海到这里，才知道海盐诸山就是南龙的尽头。”我问：“凭什么知道呢？”刘伯温说：“天目山虽然是浙右的镇山，但山势还没有停止。它蜿蜒而来，右边束拢黟、浙之地，左边牵带苕、霅诸水，一直到本州长墙、秦驻之间才停止。于是以平松诸山为龙脉，左边环抱着长江、淮水、泗水；以庆绍诸山为虎脉，右边环绕着浙江、曹娥之水。然而各种水流大多都朝向拱卫本州，然后乘潮向东流出，前面又以朝鲜、日本为朝案，这是南龙最大的一处形胜之地。”我问：“这里要有怎样的人才配得上它？”他说：“不是周公、孔子那样的人不可，然而这样的人已经没有了。我恐怕山川也不忍心这样寂寂无闻啊。” 至正丙申年三月的一天，下午申时，天空忽然昏暗发黄，好像有尘霾和雾气。市中喧哗传言，说天上出现了两个太阳。我站在庭院中观看，起初因为老眼无法正视，只觉得眼前眩晕，好像有好几个太阳。过了很久，果然看见两个太阳相互交合又分开，分开又合拢，总共反复了几千几百次。回头看窗缝和墙洞，也都变成两个圆形，像重叠的黄色鸡蛋，同样不断地开合。这是我几十年来亲眼从未见过的奇异现象。我翻书占验此事，李淳风说：“太阳不可能有两个；风霾之时，太阳没有光。占验认为这是上刑急迫，百姓不愿求生；太阳又改变颜色，是军情紧急，君主没有德行，臣下扰乱国家。”唉唉，如今难道正是这种时候吗？〔原文数字、纪年保留：两日〕

译至正十六年五月，传言张氏的军队向南进发。杨参政完者率数万军队驻扎嘉兴，军容十分盛大。先锋吕才率七千人驻扎王江泾，商旅无法通行，水陆道路戒备森严。张氏军队于是不敢从嘉禾取道，便从平望、乌墩直捣武林。达丞相认为杨完者一定会扼住敌军锋芒，完全没有设防。等到敌军已经进入境内，才仓促出兵抵抗，结果军队溃败、将领被杀，达丞相仅仅独自逃脱。杨完者得到城池被攻破的消息，便跺脚说：“罪责确实在我！”随即统率苗人和土官军队，分三路进军：派蒋英从大麻、唐栖进军，董旺从硖石、长安进军，自己率刘震、朱钺从海盐、黄湾进军；又让吕才、吕升驻守嘉兴。张氏军队得知杨完者分路进攻，便应接不暇，先在皋亭山败了一阵，又在谢村败了一阵，三战后在夹城巷再次失败。张氏军队全部由水路从德清、陆路从海盐逃回。起初杨完者经过海上时，我和杨别驾郭大理去拜见他，劝他留下三千士兵截断敌军归路。杨完者说：“这次出行，贼人已经可以全部擒获，哪里还会有逃回去的人？”他不肯听从，后来果然让敌人逃脱并发动反击。德藏寺在县城北面五十里。寺虽靠近集市，却也幽深清静，可以休息。国初有个和尚叫真谛，性情仿佛愚直而勇悍，只谨守戒律，不过替寺中砍柴挑水罢了。当时国师杨连真伽来到寺中暂住，声称要发掘天女等人的坟墓。但那些都是古墓，他实际上并不是为了开发土地，而是因为听说云间陆左丞的爱女和朱提举的夫人都因美貌而早死，且用水银装殓，便想发掘尸体以行淫辱。杨连真伽下令后，果然涉及这两座墓。真谛听到此事，怒色立刻显露出来。众僧害怕他因为愚直而招来灾祸，苦苦暗中劝阻。等到杨连真伽在五更时分乘轿带领众人出寺，真谛忽然起身，抽出韦驮木杵奋力击打。杨连真伽命人捉拿他，当时众人虽有数百，却全都被冲散，受伤的共有一百多人，甚至有头破臂折的。人们看见真谛在人群中跳跃，每次都跳过寻长的距离，像鹞鹰掠过、猛虎腾跃，飞跃迅疾得非人力所能达到。一时间灯火全都熄灭，▯、锄、畚、插等器具也都被打断损坏。杨连真伽非常害怕，以为是韦驮显灵，于是不敢再去发掘。只得击鼓摇橹率众离去，也不敢追问这个和尚。两年以后，真谛游方到了峨嵋山，此后不知去了哪里。州衙前有黄郎中庙，相传黄郎中是前代的贤能县令，所以在这里为他建庙。考察旧记，只有绍兴年间有黄昱、乾道年间有黄纶；可是庙是何执中重建的，那么何执中又在这两位黄氏之前，究竟是为谁建的，最终也不知道。按《重修碑记》所说：“黄公不知是哪个朝代的人，不知叫什么名字，也不知是哪里人。只听这里的老人说：‘黄公任县令时有善政，深入百姓之心，百姓不能忘怀，共同祭祀他的，不知已经多少年了！’”如今庙宇将要倾塌，百姓又奉着神主牌，围绕着哭泣，请我为他重修。我想，人没有比祖先更亲近的，但亲缘尽了，祭祀也就废毁。这个黄公不过是前朝的一任县令，距离现在多么遥远啊！时代相隔久远，政绩也就隔绝，恩泽无法施及；时代与恩泽都无法知晓，人心自然也就无所归属。然而百姓仍然依恋不舍，像无法放下一样，这难道不合乎人情吗？我知道，他们是在借此勉励后来的县令啊！他们认为，前任如果善于治理百姓，百姓也不会忘记，即使经过千百世也不会改变。那么如今做地方长官的，为什么不都像黄公那样尽力，使后世也不忘记，像今天的人不忘记黄公一样呢？我也勉力顺从百姓的心愿，重新为他建祠，以满足他们不忘黄公的愿望。我哪里敢奢望百姓像不忘黄公一样不忘记我呢！这篇《记》对于治理政事的人也很有意义，所以记录在这里。赵子固是宋朝宗室。进入本朝以后，他不喜欢做官，隐居在本州广陈镇。他常常乘一条船出行，船中琴、书、酒器等一应俱全，往往停泊在蓼汀苇岸之间，以观看夕阳、吟咏晓月为乐。他曾到县城，县令宣城人梅黻到船上拜访他。赵子固扬帆划船离去。梅黻站在岸上说：“古人所谓‘名声可以听闻，身影却不可见’，大概说的就是先生吧？”赵子固的堂弟赵子昂从苕中来拜访。赵子固闭门不接纳，夫人劝说之后，才命人让赵子昂从后门进入。坐定后，他只问：“弁山、笠泽近来还好吗？”赵子昂说：“好。”赵子固说：“弟弟怎么能忍心对待如此美好的山泽呢？”赵子昂惭愧地退下。赵子固随即命苍头把他坐过的坐具洗涤一番，大概是厌恶他作为宾客侍奉朝廷。我的出生较晚，年轻时才跟随岳父得以见到子固。如今虽身在他的故里，也只能在想象中追忆那些击棹吟咏的胜景。至于赵子昂，风采神情秀美，性情和易可亲；文章、书法、绘画，世人称为“三绝”。至于他鼓动彻里，终于诛除桑哥的奸邪，也算是当代第一流的人物。税务所在安仁桥西十五步，税务机构原是宋朝枢密郭三益的彰庆馆旧址。我为这个地方过去是迎接宾客、吟文饮酒的场所，如今却成了剥削搜刮、喧叫嚣闹的地方而悲伤，前后相差何其雅俗悬殊啊！近来盗贼四处兴起，到处都在用兵，征收赋税没有限度。单说税额这一项，往往无止境地增加，市民已经无法忍受这种骚扰。延祐年间，程文宪分条上言：“江南茶、盐、酒、醋等税，近来逐步增加，比最初多了千倍。如今又按季度增加，正是因为主管税课的官员虚报增加税额来谄媚上司；实际获得的利益归自己，虚增的数额却张挂在欠税名册上。”等等。奉仁宗皇帝圣旨，所有各种税课，都必须按照实际数额征办。既然准许按实际数额征收，怎么可以虚增呢？“除去历来逐节增加的实际税额以及后来连续虚增的数目，特准一并查核，并全部减免，按照实数征办。”圣旨严明凛然，如今却只挂在墙上罢了。张氏攻陷平江时，总管宣城人贡师秦怀着官印逃脱，改换姓名为端木氏，隐居在云间。他有时往来海上，曾寄居资圣寺，和僧人寿量相处得十分融洽。寿量有戒行，曾渡过长江、漂行淮水，游历湖湘一带；泛舟鄱阳湖，经过洞庭湖，登上祝融峰，眺望大庾岭，后来返回天目山，向中峰大师传法，游方四方，前后共三十年。后来他回到寺中隐居，把自己修禅居室的题名为“大隐”。贡师秦因此阐述他的志趣，写成《大隐记》，记载在《礼部集》中，但文章多未完整收录。

译杨友直，字元坦，曾在后至元年间任余干判官，和我交情亲密。他与福儿托契仲实一同守卫余干，友直实际上促成了两姓的婚姻，但我从来不知道他祖上的来历。如今我卜居丰阳，距离友直的住处只有一舍之远，因此得以拜访他的祖坟，并看到他高祖、曾祖以下各代的画像，才知道杨氏是宋文公亿的后代，其中还有凭武功起家的。杨氏祖籍在盐之澉浦。高祖杨春，宋朝武经大夫；本朝追赠中宪大夫、松江知府、上骑都尉，追封弘农郡伯。曾祖杨发，宋朝右武大夫、利州刺史、殿前司选、锋军统制，官至枢密院副都统；本朝归附后，改授明威将军、福建安抚司，兼领浙东西市舶总司事，追赠怀远大将军、池州路总管、轻车教尉，追封弘农郡侯。祖父杨梓，任嘉议大夫、杭州路总管，退休后追赠两浙都转运盐使、上轻车都尉，追封弘农郡侯，谥号康惠。父亲杨楧，任敦武校尉、赣州路同知、宁都州知州，死于任上。友直出生时刚满一周岁，母亲周夫人带着孤儿扶护灵柩回乡。当时康惠公、陆夫人和杨楧的生母訾夫人相互扶持保护他们。至泰定丁卯年，康惠公去世时，友直已经二十多岁了。他为人倜傥而多才，勤奋好学，从不懈怠，能够继承祖先的美德。江浙财赋总管韩仲山看重他的才华，把女儿嫁给他。后来他任职上饶、通守常州，所到之处都有成就。正当他准备振兴家声时，上天却不肯停止降祸；至正丁酉年，他又突然长逝，享年只有五十五岁。年轻的寡妇留下孤儿，孤苦伶仃地处在悲痛之中。想到我与仲实结为姻亲，却不幸早早去世，只有友直足以同作旅途中的依靠。如今连他也这样去世了，那么他的命运确实太困厄了。唉，友直已经去了。我无以报答他，只能撰写他的世代德行和所作所为，请当代博学通达的人士加以评定，以此为友直谋求不朽罢了。至正丁酉年八月，张氏率数万水军来攻打嘉兴。紧急军书像流星一样奔驰，水陆道路都戒严。海盐从州佐、巡场以下的官员，全都统率军队向北驻扎在半逻、新丰，广陈则用来防备其他道路。州城封闭戒严达二十天，民间米谷价格突然上涨，而柴火也接续不上，许多人砍断屋檐下的柱子、几案和床榻来烧火做饭。杨完者把大军埋伏在四面，派出数十至数百艘小船作为诱饵。敌军船只密集遮天，排开船队顺流而下，追赶到杉青；东西两岸多堆积着芦苇，正等候敌船。此时南风大作，岸上点火，敌船被焚烧，火势延续四十里不止，死者很多。敌军于是弃船登岸，进逼城下，在东瓜堰交战。官军大败敌军，斩首一万七千级，俘获数千人。张氏统军张士信借水下遁逃回去。然而杨完者凶暴放肆，掠夺百姓的财货钱物；即使是贵家官员的妻子、女儿，只要被他看中，便一定包围住宅，勒索强取，奸污一两夜后才放她们回去。稍有抗拒，就指称她们与贼人勾结，纵兵屠杀。因此他的部下骄横跋扈，凡是军队驻扎的地方，家家户户都不得幸免。民间歌谣说：“死了不怨奉州张，活着不谢宝庆杨。”余廷心说得好：“苗人、獠人一向没有受到王化，他们与禽兽相同，不应当让他们进入中国；将来造成的祸患必定不小。” 如今竟然真是这样，他的话说得多么像早已掌握了确凿证据啊！张氏归顺本朝以后，兄弟相继接受太尉、平章的任命，于至正十九年秋七月大规模修筑武林城，甚至征发平江、松江、嘉兴、湖州四路的官民来供应挖土筑城。即使海盐一州，也征发役夫一万二千人，分成三班，每月轮换一次，人人都带着粮食远途服役。而负责督办事务的长吏又借机残酷搜刮，鞭打杖责没有片刻停止，死者接连不断。到这一年十月，才得以完工。总共耗费数十百万，而《新城碑记》竟拿南仲山甫作比。碑文说：“有位贤明的太尉，能够安抚我们的百姓；是谁辅佐了他？是平章兄弟。”又说：“我们劳作，我们休息；我们出入其间，把呻吟变成歌唱，这是谁的力量？”难道他们不为这些话感到惭愧吗？本州濒临大海，盐是国家的利益所在；然而亡命之徒得以私自贩盐，常常携带武器、驾着快船往来交易，即使官吏和士兵也没有人敢触犯他们。至正丁酉年，泺城人范廉卿因门荫补授芦沥巡检。他为人谦恭，是个儒者；只是尤其精通骑射，凡是鸟兽，无论怎样飞窜，都逃不过他的箭。即使是海滩上跳跃的细小鱼蟹，他也能迅速射中，百发百中。夜里常把火把悬在竿上，距离竿子三百步，从黑暗中射箭，火把没有不被射灭的。于是亡命之徒心中畏惧，不敢再在州城北面私自贩盐，境内因此肃然。此前，本路推官陈春因平反数百起盐案而著名。到这时，本路大官说：“如果巡官人人都像范廉卿，哪里还需要陈司理来平反呢？”〔原文数字、纪年保留：百人〕 楚石大师是佛门中的尊宿，曾随驾前往上都，写有《漠北怀古》等作品。我曾读到他“自言羊可种，不信茧成丝”这两句，疑惑地想：羊难道可以种出来吗？于是特意询问大师。大师说：“大漠以西，民间有种羊的办法。凡是宰羊，取用它的皮肉，只留下骨头，在初冬没有太阳的日子埋在地里。到了春季阳气最盛的月份末日，吹奏胡笳并念咒语，就会有小羊从土中出来。每埋一副羊骨，可以得到几只小羊。这大概是四生胎外的化生，也没有什么值得奇怪的。只是中国没有这种事，所以才令人怀疑罢了。”后来我读到浦江吴立夫《西域种羊皮书·褥歌》，诗中说：“波斯国中神夜语，波斯牧羊俱杂虏。当道剚刀羊可食，土城留种羊胫骨。四围筑垣闻杵声，羊子还从胫骨生。青草尽抽脐未断，马蹄踣铁绕垣行。羊子跳踉却在草，鼠王如拳不同老。饫肉筵开塞馔肥，裁皮褥作书林宝。南州侠客遇西人，昔得手褥今无伦。君不见永蚕之锦欲盈尺，康洽年来贫不贫？”这里又说是用胫骨来种羊，与琦师亲眼见到的情形不同。大概波斯国另有一种种羊的方法，正如吴立夫诗中听说的那样。

译州学在净业寺南面，神宇和斋舍颇为宏大宽敞。有至元六年知州赵孟贯、贾禧重修的碑，也有至正六年知州叶彦中再次修建的碑。然而，这三位州守都是贤能之人，当时都以善于治理而有声誉。赵孟贯字子唯，是台州黄岩人，在海上治理时有惠民政绩，百姓直到今天还在思念他。他的祖父子英，任宋宗正少卿，南迁时以宗室身份随行，任黄岩丞，于是就在这里安家。他有六个儿子，都凭文学才华登膴无仕。到了他的孙子师渊任太常丞、师夏任判官时，二人都曾在紫阳门下受业，并且与其结为姻亲，所以能够以礼义传世治家，并施行于政事。贾禧字吉甫，是宛丘人，行事能够以正道自持，以诚信约束自己；众位属官和僚佐都像卑微的弟子听从严厉的老师、年老的胥吏听从家老一样，肃然恭敬。叶彦中字大中，是松阳人，曾以才思敏捷、具有风操著称，任江南行御史台架阁管勾，所到之处都有值得记载的良好政绩。至于留心学校、尊崇道德、重视学术，则是三位君子共同的高雅志趣。《杜少陵集》从《游龙门》到《过洞庭》的诗篇次序，是本州前代贤人鲁訔、季钦编定的。全书大体依照杜少陵一生的行迹编排，也可以看出他的诗法如何逐步变化；随着年龄从少年到壮年再到老年，诗作也越来越精细而自然。注脚补充了许多内容，极可供后来的学者借鉴。只是其中标音大多采用吴音，其他注释也有把“铁马汗常趋”解释为“昭陵石马果然经常出汗”的；把“空同小麦熟”解释成“不近武威林间踏凤毛”，并说“踏”字是“跨”字的错误；把“汝与山东李白好”中的“山东”解释为“东山”；把“天阙象纬逼”中的“天阙”解释为“天阅”；把“江月满江城”中的“江月”解释为“秋月”；把“赤骥顿长缨”中的“缨”解释为“辔”等等，未免给《杜集》增加了累赘。州学弟子员张炯，字子晦，卓异不凡，仪表奇特，是我的道义朋友。他常说，他的祖父文穆公受到世祖皇帝的知遇，曾被召入便殿，询问当时的紧急事务。当时正值隆冬，皇上把自己所坐的貂褥撤下赐给他，另取一条褥子供御。文穆公所上奏的几十条意见，全都是当时最紧要的事情。皇上命执政大臣依次实行。可是桑哥、卢世荣等人认为其中罢免冗官一条是在侵夺朝廷权力，便在朝堂上骂道：“什么蛙虾小儿，竟敢夺取我们的权柄吗？”夜里又派健儿在路上等候他，想要杀死他。幸亏中表亲赵文敏得知此事，把他请到远处的宅邸中，这才得以免祸。第二天，他虽然被授为翰林承旨，不久还是因为害怕遭祸而称病免职。等到卢世荣、桑哥被诛杀，诏令恢复他的原官。大德年间，他因年老多病不能再起任职，当时舆论都为他惋惜。他有《集》若干卷，流传于世。澉浦市舶司，前代没有设置，只有宋嘉定年间曾设置骑都尉监管本镇以及鲍郎盐课。国朝至元三十年，根据留梦炎的建议设置市舶司。起初议定番舶货物抽取十五分之一，只有泉州抽取三十分之一，并以此作为定制。然而近年来，长官巡查搜捕，上下索取财物，贪取的孔道和名目层出不穷。每当番船一到，众人就都欢呼说：“赶快办理！厢廪和家当要来了！”即使抽取十分之一，仍觉得不够。去年番人愤怒起来，甚至拔刀互相残杀，市舶司办事人员死了三人。主管此事的人把情况隐瞒起来，不敢上报。贪图利益没有满足，因而与海外结下仇衅，这是本州最大的一项后患。从事潘泽民曾对我说，本州达鲁花赤也先不花本是北方人，至正三年来到海上。当时正是八月，秋潮大起，夜里潮声怒吼，震动撼动城中。也先不花刚到这里，听到这种声音，夜里不敢睡觉，起身询问守门人。守门人睡得很熟，他再三呼唤，守门人才从梦中回答说：“潮水涨上来了。”醒悟过来，知道这是官员在询问，又害怕回答迟了，便连声说：“祸事到了，祸事到了。”狂奔而出。也先不花听错了，于是惊慌地跳进内室，呼唤他的妻子说：“本来希望做达鲁花赤，荣耀县君，没想到今夜竟要一起做这个州的水鬼！”于是夫妻二人号哭起来，关紧房门放声悲恸。外面巡查的人听到哭声，传报给州中的正佐官员，他们都衣冠颠倒地赶来救援，以为也先不花遭遇了重大变故，便急忙敲门。也先不花更加命人把门关紧，希望水势不能突然涌入。同僚们更加着急，终于撞破门扇、推倒墙壁闯进去。只见也先不花夫妇和奴婢都登上屋顶大喊：“救救我！”同僚们询问得知实情后，不禁一起笑倒在地。这才知道唐人“潮声偏惧初来客”说的正是这种真实情境。也先不花如今任参知政事。己亥年秋九月月底，我早晨前往嘉禾时，晓星还在树梢上，忽然西南方的天空裂开数十丈、上百丈，光焰像猛烈的火一样，照彻原野。一时间村里的狗都吠叫起来，栖宿的鸟也飞鸣不止。我仔细观察那裂开的地方，只见其中蠕蠕而动，里面又大放光明，仿佛金属在冶炼铸造中熔化，过了一会儿才合拢。驾船的人对我说：“这是天开眼了。”他们不知道天是至尊之物，天空裂开是极大的灾祸，这种关系难道会是小事吗？这一年冬十二月，州东赵家宰杀猪，剥治完毕，已经取出肺肠。那条肠子忽然蜿蜒快速地爬行，即使健壮的蛇也比不上它。主人追赶不上，它于是出城遇到海水才停下。这大概象征国家有心腹肾肠之臣，归向宽大、得到容纳蓄养。〔原文数字、纪年保留：十百丈〕 本州百姓中有个朴实而知义的人，家住庄堰，幼年生来就不聪慧，到了八岁还不会说话。一天，他忽然对母亲说：“今天墙外有牛相斗，母亲可以躲避一下。”全家又惊又喜。不久，邻人的牛果然在墙外相斗，此后他又不再说话。几天后，他又说：“有官兵来了。”没过多久，张军从云间来了。从此他说的话没有不应验的，四方带着钱帛来询问的人把他当神明一样看待，他家很快骤然富裕起来。然而，他看见别人有凶事，总是指着那人告诉他，像回声一样应验。因此人们见到他，往往开始面如死灰，只怕他说出不吉利的话。他的母亲于是告诫他，此后只有母亲叫他说，他才说话。他十九岁才娶妻，与妻子交接一次便死了。这虽然是人间的妖异之事，却似乎能够保有本真、通达灵异，所以能这样预知事情。等到他稍微接近女色，便愤然消失，大概是精气真正泄尽，神灵也随之消亡，并没有什么可奇怪的。

译金粟寺有康僧的真身像，我到至正癸己年才第一次礼拜。第二年春天，我因长兄去世，到寺中礼忏。又和潘广文泽民一起检点、翻阅唐代书写的《三藏》，但已经残缺过半，只有《华严》《法华》《楞严》《宝积》《维摩》《长阿舍》以及诸律论的一半还完整无损。翻阅了十多天，忽然在午后时分于佛像前行礼，看见佛像眉间有光，片刻之间，光芒像白线一样袅袅升出，盘绕着华盖向上升去。于是我敲钟聚集僧众，称念佛号，礼拜赞诵。到傍晚，光又从眉间收回，众人都感叹这是稀有之事。泽民于是作《放光记》记述此事说：“佛，就是觉悟。觉悟，就是灵明的照耀永不熄灭。收摄它，可以向内照见六根；放出它，可以向旁照耀三界。这是从七佛直到未来诸佛，圣者尊神的一道光相承不断、常在照耀。只要能够从无始以来保存这道光，使它常照而不断，那么即使经过百千万劫，这道光也总像新的一样。自汉代觉光向东传来，直到吴代，仍然没有普遍覆盖。于是康法师以舍利显现感应，才开始在吴会开辟佛法门径，把佛像和教法传到江左；这大概是以自身的光明照耀、摄受东南四生众生之祖。” 后来，康僧在天禧年间站立着化去，身体腾入金粟，灵异的佛像实际寄托在广慧寺。甲午年春三月十三日，前教授余干桐江人姚桐寿，字乐年，因为兄弟亲人的丧事悲痛，在佛像前礼忏，忽然看见眉间仿佛有一线白云，从针孔般的地方冒出，蜿蜒了一会儿，随即像朱红色的蛇在雾中游动，忽闪盘旋，难以形容。过了很久，有时像拳头大小的彩虹，有时像弯曲的波浪，有时延展开来，长长地牵引，有时盘旋成晕。此时佛光明亮地照耀着，忽然看见天地楼阁都变成五彩斑斓，仿佛从放光石中看到了金碧辉煌的世界。于是大众惊叹这种祥瑞，认为是世间罕见的。我认为，这难道只是法师觉悟之光长久照耀的缘故吗？归根结底，也因为广文平日修习的功德已经圆满。如今的虔诚祈祷发自天性，所以与神灵相契合、在冥冥中感应。就像用铁敲击石头、用木头钻取火一样，感应达到极点，光明和灵异便显现出来。这一道光，不只是广文感应至极的证明；眼前千万善信，也无不被摄入佛的神光之中，各自得到照彻，因而使往昔的信心重新萌发。这又是法师了结过去劫中普遍照耀一切众生的一大愿力。我亲身遇到这种灵瑞，五体投地，提笔记下此事，以启发后学的信心。” 本州著名的大姓有常氏。自忠毅公因与秦桧不合，退居海上，于是就在这里安家。后来有一位号蒲溪的人，也曾任参知政事。进入本朝后，子孙大多不读书。他们曾说有一幅祖先的遗像，因兵乱遗失，后来又在民间找回，于是拿出来给我看。画像中的人身形瘦削丑陋，胡须上还带着貂蝉冠饰，冠上有赞词说：“辅佐时君如生甫，德行同于成汤；治理达到隆盛境界，功力成就再造之业。使长乐宫得到温清，终于彰明王者以孝治理天下的心意；使四海富足丰饶，把百姓提升到仁慈长寿的境域。公的功业辅佐成就，皇帝因而作歌。各位帝王都仰望，说宰相的形貌惟妙惟肖；圣明的文辞深厚而有褒奖，显见王者的制度坦荡明白。文采多么郁郁盛美，光明洁白而没有什么可以超过它。”后面题写道：“绍兴龙集壬申仲春，觳旦门下士武原鲁瑮拜赞。”我对此非常疑惑。这个赞词像是在赞颂宰相，但两位常公都没有掌握国政，怎么会有这样的赞词？后来我查阅宋代《范茂明集》，看到其中有《代贺秦太师画像启》，才知道这篇赞词是摘取《启》中几句话改成的。原来这幅画像大概是秦桧的像，而常氏子孙珍爱看重这篇《启》，便删去其中有关和戎等语句，借来作为画像赞词。年代已经久远，画像流落民间，被常氏得到；又因为鲁瑮是本州人，更加相信而没有怀疑。不知道鲁瑮中的是绍兴甲午年赵逵榜，秦桧当时正掌握国政，所以称作门下士；只是不了解范茂明为什么要代替鲁瑮写这篇《启》。我把这些情况全部记录下来给常氏看，他们却不以为然，反而更加珍重这幅画像。唉！这真是忘记祖先的仇敌，反而向祖先的仇敌下拜。子孙实在不能不读书到这种地步。嘉兴通守缪思恭，在张氏来攻打嘉兴时，杨完者命令缪思恭主持火攻，我军于是取得大胜。后来张氏归顺，杨完者因此修筑武林大城，发布檄文命令缪思恭率领所属工徒前去参加工程。张氏暗中嘱咐他的弟弟士信说：“要借此机会杀辱他。”众人都替缪思恭担心，但缪思恭并不在意。缪思恭负责修筑西北面数十丈、上百丈的地段，把松江路的工徒交给他统领。每次开工，他总是走在众人前面；停工时，他又落在众人后面。他慰劳工人，督促并惩罚他们，十分得到众人的拥护。因此，与其他地方修筑的城墙相比，他负责的工程更加坚固完好，士信也无可奈何。忽然有一天，士信巡查工程来到缪思恭管辖的地段，当时太阳已经落入虞渊，工程却还没有停止。士信说：“太阳出来就做事，太阳落山就休息。你为什么偏偏这样使百姓劳苦呢？”缪思恭说：“平章的礼制地位高于百司，尚且敬奉皇帝的命令，早晚还勤劳地使用畚箕和铁锹。何况我们这些替他做事的百姓，怎么敢偷闲片刻！”士信说：“这个人口舌锋利如锥，难怪在杉青闸边上气势逼人！”缪思恭说：“如今幸亏太尉改变了态度，国家借此得以完成奖赏顺从者的典礼。若想到杉青一战，我还恨自己没有竭力纵兵擒住平章呢！”士信说：“别驾好好休息吧，一提到杉青，就还让人惊惧得汗毛直竖。”〔原文数字、纪年保留：十百丈〕 我读海盐州学黄侍讲的《大成乐记》，其中说：“真州贝君亲自考察音律的度数、齐量，铸造金属制作钟，并用古代律管来校合，使两者恰好相合；吹奏那种律调，钟自然响应。至于琴瑟，也大都亲自制作。”等等。我心中十分羡慕。到了甲午年春天举行祭祀时，我拿家中收藏的崇宁大晟乐大吕、无射二钟，带去考击比较，发现它们的声音比我所藏的钟更加高，明显完全不相协调。我于是私下叹息说：“那位贝君，果真足以谈论音乐吗？钟声尚且如此，丝弦和石磬的情况就可想而知了。懂得音声的人看来，本州的衰败灭亡已经不远了。”考察起来，大晟乐是国初东严严氏承袭宋代旧制的一种乐制。当宋徽宗时，有个叫魏汉津的人，以一个蜀地黔籍士卒的身份来制造这种乐器；把帝王制定音乐的标准说成是从自身得到的，请求以徽宗中指三节、共三寸来确定黄钟的律数。蔡京也接受并改变了他的说法，立即命人铸造金钟、裁制石磬，用于郊庙祭祀，后来又把这种乐制颁行天下。然而徽宗的手指和一寸，较常人更长，于是乐律便偏高。即使魏汉津也曾私下对弟子任宗尧说：“律调太高，声音就过于悲哀，国家很快就要混乱了。如今的圣人，难道是他一出现，自己就要遭遇这种灾祸吗？” 不久之后，果然发生了靖康之祸。如今州学的钟声比崇宁年间高出一倍，那么本州被说成在清河锋锻之灾中濒临危险，也就很合适了。只是所谓考察音律的度数、用古代律制加以校合，难道还有别的依据，出自缇室葭灰之外吗？

译本州少年大多擅长歌唱乐府，这种传授全都出自澉川杨氏。康惠公杨存还在世时，任侠而风流，精通音律，与武林阿里海崖的儿子云石交情很好。云石是风度翩翩的公子，不论他创作的乐府还是散套，都俊逸超拔，是本行中的第一流；歌声高亢悠扬，可以直达云汉，而康惠公独自得到他的传授。如今杂剧中有《豫让吞炭》《霍光鬼谏》《敬德不伏老》，都是康惠公亲自创作，用来寄托祖父的志意，只是删去了作者的姓名。后来杨氏长子国材、次子少中，又与鲜于去矜交情深厚。去矜也以创作乐府著称，因此杨氏家中上千名僮仆，没有一个不擅长南北歌调的。于是本州人往往学得杨家的技艺，以擅长歌唱闻名于浙右。相传绍兴年间有一位海盐丞，性情简傲不羁，志气轻视当世之人。他曾去拜访一位乡里的大夫，主人偶然迟迟才出来，而县丞本来就喜欢睡觉。等主人出来时，县丞已经鼾声如雷。主人因为客人睡着了，不敢叫醒他，也跟着睡下。等县丞醒来，又因为主人睡着了不敢叫醒他，便再次像原先一样睡下。结果主客两人轮流睡醒，直到太阳落山，县丞起身离去，始终一句话也没有交谈。赵子固喜爱这件事，画了一幅图，把这个故事记在图上，放在座位右边说：“这两人大有华胥国的风气，足以劝诫世上那些责备宾主礼数的人。” 杨廉夫寓居云间时，等我到海上，他曾来拜访过我一次。壬寅年冬天，杨廉夫从三泖来，住在我的书斋里。正好檇李贝廷臣带着书信和礼物，替萧山令尹本中请求《吴越两山亭志》，并请他选取各位词人的题咏；当时杨廉夫已经调任嘉禾。杨廉夫于是立即提笔撰写，稿子将要完成时，夜已经过了半更。我正在另一间屋里等候，忽然听到门外有剥啄声，开门一看，原来都是嘉禾能写诗的人。我从墙缝间窥看，他们几乎人人手里都拿着金帛，请求杨廉夫留下并选取自己的诗。杨廉夫笑着说：“我一生奉行三尺法，也有时会因人情而稍作宽借；至于诗文，我心里想宽借，眼睛却要审查。眼睛不听从心意，我从来不敢欺骗当世的士人。”于是他挥笔批阅选取，只取了鲍恂、张翼、顾文烨、金炯四人的四首诗。杨廉夫对众人说：“这四首诗也只是相对较好，其余各篇还须重新托胎改造。”然而被选中的人一个也不在场，众人面面相觑，惊骇不已，坚决请求从宽，准许把自己的姓名列入，甚至有人流泪长跪。杨廉夫把他们挥斥到门外，关门熄烛，骂道：“风雅已经扫地了！” 本州诗人陈彦廉，喜欢创作奇怪的诗体，同时又擅长绘画。他的母亲庄氏，本是闽地人。父亲陈思恭在闽地经商，淹死在海中。庄氏发誓不再改嫁，带着彦廉回到本州，将他抚养成人，后来终于成了名士。彦廉以才华闻名，交往的多是一时的名流，其中与黄公望子久最为亲密。彦廉住在硖石东山，因为父亲淹死在海中，终身不肯到海上去。子久每年去拜访他一次，到了那里却一定要到海边观看波涛；每次都拉着彦廉一同前往，彦廉不得已，只陪他走到城郭。黄公望请求他一同去观看，陈彦廉哭泣着说：“阳侯是杀害我父亲的仇人，我恨不得像精卫那样用木石把这片海填平，哪里忍心用愤怒的目光去看它呢？”子久也因此动容，没有去看海便返回了，于是写成《仇海赋》，来记载这件事。