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译《南诏图传》文字卷 《铁柱记》说：当初，初三赕白大首领将军张乐尽求和兴宗王等九人，一同在铁柱旁祭天。主鸟从铁柱上飞下来，停在兴宗王的臂上。张乐尽求从此以后更加惊异。兴宗王于是想起，这就是我家中的主鸟，开始感到欣喜。这只鸟在兴宗王家中栖息，经过一十一月后才死去。又有一条白头黑身的狗，号称陇犬，出生在奇王家中。屋角生有两株瑞花，四时常开，俗称橙花。那两只鸟常常栖息在这两株树上。圣人梵僧到来前三日，又有一只黄鸟来到奇王家中，就是鹰雏。兴宗王在位时，先出现一位士人，号称各郡，穿锦服、披虎皮，手持白旗，教人使用兵法；随后又出现一位士人，号称罗傍，身穿锦衣。这两位士人共同辅佐兴宗王治理国政。罗傍遇到梵僧，向他求取书籍和教法，就是封氏的书。那两位士人分别象征文臣和武将。后来有十二名天兵骑士来帮助兴宗王，时隐时现而有一定期限：第一次停留十二日，第二次停留六日，最后一次停留三日。从此兵力强盛、国家兴盛，开拓土地、扩张疆域，这也是阿嵯耶教化的结果。第二次化现 浔弥脚、梦讳二人想要给耕作者送饭。当时梵僧住在奇王家中，没有离开。浔弥脚等人送饭走到半路时，梵僧已经先行回来乞食了。于是，梵僧把梦讳所施舍的两端黑淡彩布反复缠戴在头上作为首饰，大概是因为那是贵人所施舍的物品。后来的人便仿效这种头饰。当时浔弥脚等人带来的耕饭，梵僧也再次回施给他们，毫无吝惜之意。第三次化现 浔弥脚等人再次从家中取来耕饭，送到巍山山顶。又遇到梵僧坐在石头上：左边有一匹朱鬃白马，马身上升起化云，云中有一名侍童，手持铁杖；右边有一头白象，象身上升起化云，云中有一名侍童，手持金镜；旁边还有一头青沙牛。浔弥脚等人的敬意没有改变，惊喜交集，便把所带的耕饭再次施舍给他。梵僧见他们敬意坚定，于是说：‘任凭你们祈求心中所愿。’浔弥脚等人虽然恭敬地陈述愿望，却不能使圣人心中有所动。于是梵僧授记说：‘鸟飞所及的三月之限，树叶如针的山峰，世世代代相承，都将成为你们的臣属。’授记完毕，梦讳急忙呼喊耕作者奇王蒙细奴逻等人说：‘这里有一位梵僧，形貌奇异、服饰不同，已经多次来乞食，却还没有察觉他是圣贤。如今他显现灵异，并且为我们授记；现在就在这里。’奇王蒙细奴逻等人跟随前去观看，其他化现都已消失，只看见五色云中有一位圣者化身，手捧钵盂，升到空中停住。又在光明中依稀看见两名童子，并看见地上有一头青牛，此外什么也没有。到石上观看，便发现有圣人的足迹和衣服留下的痕迹，还有象、马、牛的踪迹，直到今天仍然存在。后来树立青牛并祷告，原因就在这里。第四次化现 兴宗王蒙逻盛在位时，有一位梵僧从南开郡西面、澜沧江以外的兽赕穷石村来到这里，牵着一条白狗，手持锡杖和钵盂，住了三夜。这条狗忽然被村主加明王乐等人偷吃了。第二天早晨，梵僧寻找并询问此事，他们反而更加侮辱他。梵僧仍然高声呼唤那条狗，狗便在几十名男子的腹中吠叫。偷吃狗肉的人无不惊恐地互相对视，形神离散。他们把圣僧当作妖怪，凭借卑陋的外表逞强。三次加害，次次都恢复如初：第一次解剖肢体，第二次剁成三段，最后投入火中烧毁，骨肉化为灰烬，装进竹筒抛入水中；竹筒破裂后，梵僧从中出来，形体依旧，没有什么能够损伤他。钵盂和锡杖由王乐派部下送到山上奏报，留在内道场供养礼拜。他的鞋变成了石头，如今仍在穷石村中。第五次化现 梵僧手持瓶柳，脚穿屧履，察觉王乐等人的根器低劣，尚不适合接受教化，便隐身避开并登山而去。村主王乐等人，有的骑牛马车乘，有的快步追赶他。在几里路之间，梵僧只是缓步而行，他们却怎么也追不上。后来眼看就要追上时，梵僧回头看了他们一眼，王乐等人便再也无法前进。这才归心信服，叩头伏罪。梵僧于是从开南浮山山顶离去。后来遇到普苴大首领张宁健，就是建成的父亲。建成就是张化成。后来又出现在和泥大首领宋林别的辖界。宋林别因此多次积生福德，幸而得到梵僧顶礼。第六次化现 圣僧行化来到忙道大首领李忙灵的辖界。当时这里的人心智昏昧，还不认识圣人；虽然有前世因缘，却还不能教化。于是圣僧腾空乘云，化作阿嵯耶像。忙灵惊骇，击鼓召集村人。村人聚集以后，隐约仍能看见圣像，并放出强烈光明。圣僧便在击鼓的地方化作一位老人，说：‘我懂得熔铸之术，可以按照所见的形状铸成这尊圣像，丝毫不会有差别。’忙灵说：‘想铸造这尊像，只怕铜不够。’老人说：‘只管按照铜料所在来铸，不限多少。’忙灵等人惊喜地听从了他，铸成圣像；又把召集村人的那面鼓一起放置在山上。《铁柱记》说：当初，初三赕白大首领大将军张乐尽求和兴宗王等九人，一同在铁柱旁祭天。主鸟从铁柱上飞下来，停在兴宗王的臂上。张乐尽求从此以后更加惊异。兴宗王于是想起，这就是我家中的主鸟，开始感到欣喜。第七次化现 全义四年己亥岁，复礼前来朝贺。他派大军将王丘佺、酋望张傍等人的部众到益州，遇到金和尚。金和尚说：‘云南自有圣人进入此国为人授记，你们先祖奇王因此得到云南，兴起王业，建立国号。我们唐朝有人说，这件事是玄奘授记的，这不对。玄奘是在我大唐太宗皇帝贞观三年己丑岁，才开始前往西域取得大乘经，到贞观十九年乙巳岁才抵达京都。你们的奇王在贞观三年己丑岁才出生，怎么可能父子二人遇到玄奘并同时得到授记呢？而且玄奘经过的道路也没有经过云南。保和二年乙巳岁，有一位西域和尚菩立陁诃来到我国京都，说：‘我们西域莲花部尊阿嵯耶观音从蕃国中行化来到你们大封民国，如今在哪里？’说完后，经过七日，最终在上元莲宇圆寂。我国大封民国这才知道阿嵯耶曾来到这里。’

译皇帝于是想要广泛寻访圣人的化迹，询问太史撝托君。撝托君占卜后奏报说：‘圣人的化迹应当在西南，只要能够得到他的消息，向南方寻找就会遇到真正的化身。’于是皇帝下敕给大清平官澜沧郡王张罗疋：‘富卿统治西南，疆域辽远，应当立即分别派遣星使，查问圣迹的源头，共同遵循救济众生之心，以符合我的敬仰之意。’张罗疋立即派其子男大军将张疋傍，并会同银生节度张罗诺、开南都督赵铎咩，查访圣迹的来由，只找到梵僧的鞋变成的石头。想抬着它送往京城，又恐怕违背圣人的心意，于是绘制图像上呈。儒家、佛教之人都感到惊异。又得知圣人的化迹曾到首领张宁健和宋林则那里，其余情况不很清楚。至嵯耶九年丁巳岁，圣驾淋盆时，石门邑主罗和李忙求上奏说：‘自从祖父以来，我的辖界中山上有一尊白子影像，十分灵异。如果有人随意前往而没有敬仰之心，到那里便会很快死亡；如果想要消除灾祸、祈求福气、祈求农业丰收而前去致敬、祭祀，无不如愿。如今山上已经没有人敢去。’奏报完毕，皇帝下敕派慈双宇李行率领五十名骑兵前往察看寻找，终于找到阿嵯耶观音圣像。这尊圣像就是前面那位老人铸造的。又找到忙灵击鼓呈示摩诃的那面鼓，摩诃倾心敬仰，用真金熔铸后重新铸造了圣像。敕令说：大封民国圣教兴起流行，来历有其源头，有的从胡地、梵地传来，有的从蕃地、汉地传来，世代相传，敬仰没有不同，因此兵马强盛，王业昌盛，百姓没有遭受妖邪灾害，五谷呈现丰收的祥瑞。然而朕年幼，对古今之事还不广博，虽然典章教法已经传入我国，却不知道哪一位圣人是它的开端。朕发誓要更加用心供养，绘制圣像使之流传，让今世和后世都能够消除灾害、获得福泽。因此询问儒、释两教的长老和通晓古今之人，他们不要隐瞒所知，应当迅速进献相关情况。敕令交付慈爽，向天下公布，使所有人都知道。中兴二年二月十八日 伟大啊，阿嵯耶观音的神妙作用！威力难以测量，变化显现难以思议；运用慈悲，引导救济迷失道路的人，施展权宜化现，拯救有情众生。顺从它便有福降临，违逆它便会产生灾害。心中所期望的愿望一旦发出，就像声音追随回响一样。于是它在巍山之上显现神迹，又到奇王家中乞食。观察他们精诚专一，便授予授记□：使其如龙飞九五之位，鸟翔三月之程。使各方共同赞颂、共同称臣，教化民俗、创立教法，感受到他们笃诚信仰的情意，于是显现神通之力。由此可知，它降下梵、释的形貌，显示象、马的珍奇；铁杖握在拳中，金镜展开在掌上。于是兴起文德，建立典章；叙明宗庙世系的昭穆，启示龙女的礼仪规范；广泛施展武略，权宜显现天兵，外部建立十二位威神，内部排列五七位星曜。降临时各有不同，器物和杖也各不相同，启示摧毁凶恶、折服强暴的方法，广泛开拓疆土的道理。遵行五常之道，再次弘扬三□之根基。开启秘密的妙门，止息灾殃患难，所以每年二月十八日，应当 在大圣乞食之日，也就是奇王看见圣像的时候，施舍麦饭以表达赤诚，奉献玄彩以彰显至敬。在这个吉日，通常都要祭祀它。到了二十八日，为了建立霸王伟大的根基，便用牲畜祭享西耳河。《记》中说：西耳河，西河形状像耳朵，就是大海的耳朵；它主管风声，扶桑树的影子照在其中，以此种植瑞木，遵行五常之道，也就是压制耳声。二者，河神有金螺和金鱼。金鱼白头，额头上有车轮状纹饰；有毒蛇盘绕着它，位于左右两边，分成两只耳朵。因此祭奠它，是为了平息灾难。保和昭德皇帝绍兴三宝、广济四生，于是捐出双南之鱼金，仍然铸造三部的声众。又雕刻金卷，交给掌御书巍丰郡长、封开南各张傍、监副大军将宗子蒙玄宗等人，使他们遵循并崇敬仰慕，称为建国圣源阿嵯耶观音。到了武宣皇帝摩诃罗嵯，崇奉圣像，教导真宗，亲自获得观音的真形，又得到忙灵召集众人时所击的鼓。到了中兴 皇帝询问儒、释两教的长老和通晓古今之人，推崇圣人入国起源之图，以达到安定邦国、教化民俗的目的。赞御臣王奉宗信博士内常侍酋望忍爽张顺等人谨慎地考察《巍山起回》《铁柱》《西耳河》等记载，概略叙述自巍山以来的圣事。时为中兴二年戊午岁三月十四日，谨慎记载。《南诏图传·文字卷》《南诏图传》文字卷

译《铁柱记》说：当初，初三赕白大首领将军张乐尽求和兴宗王等九人，一同在铁柱旁祭天。主鸟从铁柱上飞下来，停在兴宗王的臂上。张乐尽求从此以后更加惊异。兴宗王于是想起，这就是我家中的主鸟，开始感到欣喜。这只鸟在兴宗王家中栖息，经过一十一月后才死去。又有一条白头黑身的狗，号称陇犬，出生在奇王家中。屋角生有两株瑞花，四时常开，俗称橙花。那两只鸟常常栖息在这两株树上。圣人梵僧到来前三日，又有一只黄鸟来到奇王家中，就是鹰雏。兴宗王在位时，先出现一位士人，号称各郡，穿锦服、披虎皮，手持白旗，教人使用兵法；随后又出现一位士人，号称罗傍，身穿锦衣。这两位士人共同辅佐兴宗王治理国政。罗傍遇到梵僧，向他求取书籍和教法，就是封氏的书。那两位士人分别象征文臣和武将。后来有十二名天兵骑士来帮助兴宗王，时隐时现而有一定期限：第一次停留十二日，第二次停留六日，最后一次停留三日。从此兵力强盛、国家兴盛，开拓土地、扩张疆域，这也是阿嵯耶教化的结果。第二次化现 浔弥脚、梦讳二人想要给耕作者送饭。当时梵僧住在奇王家中，没有离开。浔弥脚等人送饭走到半路时，梵僧已经先行回来乞食了。于是，梵僧把梦讳所施舍的两端黑淡彩布反复缠戴在头上作为首饰，大概是因为那是贵人所施舍的物品。后来的人便仿效这种头饰。当时浔弥脚等人带来的耕饭，梵僧也再次回施给他们，毫无吝惜之意。第三次化现 浔弥脚等人再次从家中取来耕饭，送到巍山山顶。又遇到梵僧坐在石头上：左边有一匹朱鬃白马，马身上升起化云，云中有一名侍童，手持铁杖；右边有一头白象，象身上升起化云，云中有一名侍童，手持金镜；旁边还有一头青沙牛。浔弥脚等人的敬意没有改变，惊喜交集，便把所带的耕饭再次施舍给他。梵僧见他们敬意坚定，于是说：‘任凭你们祈求心中所愿。’浔弥脚等人虽然恭敬地陈述愿望，却不能使圣人心中有所动。于是梵僧授记说：‘鸟飞所及的三月之限，树叶如针的山峰，世世代代相承，都将成为你们的臣属。’授记完毕，梦讳急忙呼喊耕作者奇王蒙细奴逻等人说：‘这里有一位梵僧，形貌奇异、服饰不同，已经多次来乞食，却还没有察觉他是圣贤。如今他显现灵异，并且为我们授记；现在就在这里。’奇王蒙细奴逻等人跟随前去观看，其他化现都已消失，只看见五色云中有一位圣者化身，手捧钵盂，升到空中停住。又在光明中依稀看见两名童子，并看见地上有一头青牛，此外什么也没有。到石上观看，便发现有圣人的足迹和衣服留下的痕迹，还有象、马、牛的踪迹，直到今天仍然存在。后来树立青牛并祷告，原因就在这里。第四次化现 兴宗王蒙逻盛在位时，有一位梵僧从南开郡西面、澜沧江以外的兽赕穷石村来到这里，牵着一条白狗，手持锡杖和钵盂，住了三夜。这条狗忽然被村主加明王乐等人偷吃了。第二天早晨，梵僧寻找并询问此事，他们反而更加侮辱他。梵僧仍然高声呼唤那条狗，狗便在几十名男子的腹中吠叫。偷吃狗肉的人无不惊恐地互相对视，形神离散。他们把圣僧当作妖怪，凭借卑陋的外表逞强。三次加害，次次都恢复如初：第一次解剖肢体，第二次剁成三段，最后投入火中烧毁，骨肉化为灰烬，装进竹筒抛入水中；竹筒破裂后，梵僧从中出来，形体依旧，没有什么能够损伤他。钵盂和锡杖由王乐派部下送到山上奏报，留在内道场供养礼拜。他的鞋变成了石头，如今仍在穷石村中。第五次化现 梵僧手持瓶柳，脚穿屧履，察觉王乐等人的根器低劣，尚不适合接受教化，便隐身避开并登山而去。村主王乐等人，有的骑牛马车乘，有的快步追赶他。在几里路之间，梵僧只是缓步而行，他们却怎么也追不上。后来眼看就要追上时，梵僧回头看了他们一眼，王乐等人便再也无法前进。这才归心信服，叩头伏罪。梵僧于是从开南浮山山顶离去。后来遇到普苴大首领张宁健，就是建成的父亲。建成就是张化成。后来又出现在和泥大首领宋林别的辖界。宋林别因此多次积生福德，幸而得到梵僧顶礼。第六次化现 圣僧行化来到忙道大首领李忙灵的辖界。当时这里的人心智昏昧，还不认识圣人；虽然有前世因缘，却还不能教化。于是圣僧腾空乘云，化作阿嵯耶像。忙灵惊骇，击鼓召集村人。村人聚集以后，隐约仍能看见圣像，并放出强烈光明。圣僧便在击鼓的地方化作一位老人，说：‘我懂得熔铸之术，可以按照所见的形状铸成这尊圣像，丝毫不会有差别。’忙灵说：‘想铸造这尊像，只怕铜不够。’老人说：‘只管按照铜料所在来铸，不限多少。’忙灵等人惊喜地听从了他，铸成圣像；又把召集村人的那面鼓一起放置在山上。《铁柱记》说：当初，初三赕白大首领大将军张乐尽求和兴宗王等九人，一同在铁柱旁祭天。主鸟从铁柱上飞下来，停在兴宗王的臂上。张乐尽求从此以后更加惊异。兴宗王于是想起，这就是我家中的主鸟，开始感到欣喜。第七次化现 全义四年己亥年，复礼前来朝贺。他派大军将王丘佺、酋望张傍等人的部众到益州，遇到金和尚。金和尚说：“云南本来有圣人进入此国授予预言，你们的先祖奇王早于此事，因此称为云南，终于兴起王业，建立了国家。我国唐朝有人或许说这是玄奘所授的预言，但这不对。玄奘是我大唐太宗皇帝贞观三年己丑年才前往西域求取大乘经，到贞观十九年乙巳年才抵达京都。你们的奇王在贞观三年己丑年才出生，怎么可能父子二人遇到玄奘并同时得到授记呢？而且玄奘所走的道路也没有经过云南。保和二年乙巳年，有西域和尚菩立陁诃来到我国京都，说：‘我们西域莲花部的尊者阿嵯耶观音从蕃国中出行教化，来到你们的大封民国，如今在哪里？’说完，过了七天，终于在上元莲宇去世。我们大封民国才知道阿嵯耶已经来到这里。”

译皇帝于是想要广泛寻求圣人的教化，询问太史撝托君。撝托君占卜后上奏说：“圣人的教化应当在西南，只要能够得到那里的消息，向南方寻找就会遇到真正的教化。”于是皇帝下敕给大清平官、澜沧郡王张罗疋说：“爱卿统治西南，疆界遥远，应当立即分派星使，查问圣人本源，共同遵循救济众生之心，以符合我敬仰之意。”张罗疋立即派其子大军将张疋傍，并同银生节度张罗诺、开南都督赵铎咩一起查访事情的缘由，只得到一块被梵僧靴子踏过的石头。想要抬着它前往朝廷，又恐怕违背圣意，于是绘制图像上呈。儒者、僧人都感到惊讶。同时得知圣人的教化已经传播到首领张宁健和宋林则那里，其余情况尚未详知。到了嵯耶九年丁巳年，圣驾淋盆时，石门邑主罗和李忙上奏说：“从祖父以来，我们境内山上有一尊白色的子影像，非常灵异。如果有人随意前来而没有敬仰之心，到了这里就会很快死亡；如果想要消除灾祸、祈求福佑和丰收，恭敬地祭祀它，没有不如愿的。如今山上已无人敢去。”奏报完毕，皇帝下敕，派慈双宇李行带领五十名骑兵前往察看寻找，于是找到了阿嵯耶观音圣像。这尊圣像就是前面那位老人铸造的。同时还得到忙灵所击的鼓，呈给摩诃观看。摩诃倾心敬仰，熔化真金重新铸造了它。大封民国的圣教兴起并流行，来历是有根源的：有的从胡地、梵地传来，有的从蕃地、汉地传来，历代相传，敬仰没有差别。因此兵马强盛，王业昌盛，百姓没有妖邪侵害之灾，五谷有丰收的祥瑞。然而朕年幼，对古今之事还不广博；虽然圣典教法已经传入国家，却不知道是哪位圣人最先开始。朕发誓要更加用心供养，使图像流传于今世和后世，以消除灾害、带来福气。因此询问儒者、释者中的耆老，以及通晓古今、能辨析古今的人，不要隐瞒所知所闻，应当迅速进献上来。” 这道敕令交付慈爽，向天下公布，使所有人都知道。中兴二年二月十八日。伟大啊，阿嵯耶观音的神妙作用！威势力量难以测度，变化显现难以思议；运用慈悲，引导迷失道路的人，以权宜教化拯救众生。顺从它，福气就到来；违逆它，祸害就发生。心中期望和愿求，就像声音追随回响一样。于是它在巍山之上显现灵验，又到奇王家中乞食。观察奇王精诚专一，便授予预言□，使他飞升到九五之位，如龙飞腾；又使他的事业如鸟飞翔，历经三个月的路程。众人共同赞美期望，共同称臣称妾；教化民俗，创立教法，适逢时机制定规章。它感受到奇王笃信的心意，于是显现神通之力。由此可知，它降临时显现梵释的形状，展示象、马等珍奇之物。铁杖握在拳中，金镜展开在掌上。于是兴起文德，建立典章；叙述宗庙世系的昭穆次序，启示龙女的仪轨。广泛施展武略，权宜显现天兵；对外建立十二种威神，对内排列五七之数的星曜。降临时各有不同，器物和兵杖也各不相同；开启摧毁凶恶、折断敌角的方法，广泛开拓疆土、扩张土地的事业。遵行五常之道，再次弘扬三□的根基。开启秘密教法的妙门，平息灾殃祸患，所以每年二月十八日，应当 作为大圣乞食之日，也是奇王见到圣像之时；施献麦饭来表示赤诚，奉上玄彩来彰显至敬。在这个吉日，通常祭祀它。又到二十八日，为祈愿建立霸王的伟大基业，于是用牲畜祭享西耳河。记载说：西耳河，就是西河像耳朵一样，也就是大海的耳朵。它主管风声，扶桑树的影子照在其中，以此种植祥瑞之木；遵行五常之道，就是压制耳中的声音。第二种说法是，河神有金螺和金鱼。金鱼白头，额头上有车轮形纹饰；又有毒蛇盘绕着它，居于左右两侧，分成两只耳朵。祭祀它，是说可以平息灾难。到了保和昭德皇帝绍兴三宝、广济四生之时，便舍出双南之鱼金，仍然铸造三部的声众。又刻制金卷，交给掌御书巍丰郡长，封赐开南各部的张傍，以及监副大军将宗子蒙玄宗等人，使他们遵奉崇敬，称为建国圣源阿嵯耶观音。到了武宣皇帝摩诃罗嵯时，尊崇圣像，教导真宗，亲自获得观音的真形，又得到汇集众人的鼓。到了中兴 皇帝询问儒者、释者中的耆老，以及通晓古今、能辨析古今的人，推崇记述圣教入国和兴起的图籍，以达到安定国家风俗教化的目的。赞御臣王奉宗信博士内常侍酋望忍爽张顺等谨慎地考察《巍山起回》《铁柱西耳河》等记载，简略叙述自巍山以来的盛事。时在中兴二年戊午年三月十四日，谨慎记载。