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戴东原先生轶事 清 戴清泉 著
族祖东原公，本考据学、算数学、制造学经世实用之旨，发为哲学家言。其所论著，远足以补汉宋儒者之偏弊，近足以导欧美文化之先河，是固海内学人所公认者也。公之生迄今二百年矣，人往风微，崇拜热忱，久而弥挚。族人祖荫将以独力建筑图书馆于公读书故址，暂于摇碧楼先行开办。学界诸君子，又为开得纪会于京师，亦有倡设图书馆之议。惟英末学，于我公之学术，曾不能窥其奥要，有以发挥而光大之，仅得举公之轶事，幼所闻渚先严，为各家传记所未及者而志之。虽无关宏旨，要亦不贤识小之意云尔！
吾族自南唐天▯中护公为兵马使，居歙之篁墩，因戍守婺居凤亭里。子寿公官中书舍人。寿公子安公，历官银青光禄大夫，检校国子祭酒，监察御史上柱国，谥忠恭，即隆阜所追之一世祖，实即迁隆阜自二世颜公始。子睿公，凡十一传至若采公，乃分为三门。其时隆阜支丁极繁，族中共分十三门，多建支祠。我家敬爱祠，即紫竹门楼门三门三支所合建。三门自若采公后十三传至景良公，即公之曾祖。景良公传宁仁公，宁仁公传公父弁，商于南丰，轻财尚义，尝修《三门支谱》，独力建众厅，以为族党宴叙之所。发乱屋毁，即今思乐园基址。现计三门支丁，不满十余，又多徙居外郡，祠中惟紫竹门楼门支丁稍众，然鲜有留心公之学术大要与其遗闻轶事者，岂所谓君子之泽，五世而斩欤？（以上记公之支派与世次）
明末流寇之乱，徽地以僻处山中，独获完善，休养生息，至乾隆朝，故徽属最称殷富。维时族之人，多务商业，以豪侈相尚；虽未知为学之道，而故家大户，藏书颇富。公父为族人经营布业于江西之南丰，家寒素，无力购置之本，多向族人假借。公记忆力极强，钩稽参考，夜以继日。年二十六，娶朱氏，尝读书至午夜，送粽糖以充饥。及毕，始知糖乃蘸墨而食，其专心致志，有若此者！（以上记公之家族与环境）
公幼而歧嶷，至十岁才能言。出就蒙师读，授《三字经》：“人之初，性本善。”问师性善之所以然？师不能答。乃易师而授《四子书》，讲解仍若俗说，每不慊于怀。师授《大学》章句，至“右经一章”，叩师何以知为孔子之言，而曾子述之？又何以知为曾子之意，而门人记之？师曰：“朱文公之言也。”问文公何时人？曰：“宋人。”孔子曾子何时人？曰：“周人。”周末相去几何时矣？曰：“几二千年。”然则朱文公何以知其然？师无以应，曰：“此非常儿也厂因渐治训诂考证之学，而经义以明。至于哲学、学说、原善三卷，殆即公入学时所急欲研究者欤？（以上记公之幼稚时代）
公于帖括之学，不甚讲求。年二十九，族人怂恿应试，题为“乡人傩”三字，公文旁征博引，考证详明。宗师虽赏其文，而故实多不知其出处，甚且疑为抄袭，发落日，面质公，公历举经典，如数家珍，宗师大激赏，以衣冠赠之曰：“勉之！汝将来成就，当胜我十倍也。”（以上记公入学轶闻）
公之为学也，以为求获新知，须先贯通古义。凡古圣贤之至理名言，著于群经，以流传至今者，欲明其道，必达其辞；欲达其辞，先识其字。故以训诂之学，为读书明道之工具。而证之以制度名物实迹，故其学说贯穿群经，无汉儒拘泥师说之弊；实事求是，无宋人空谈玄理之弊。（以上记公求学次序）
清乾隆十七年，休地大旱，斗米千钱，公家乏食，日以面果腹，闭户著《屈原赋注》十二卷。又尝以休地山乡，吸水灌田，所需劳力多而无补于大旱，乃变通古法，制螺旋车与自转车，以利农田。螺旋车者，外用木廓，中轴附以螺纹板，轴出廓外，斜置水滨，以水力或人力转之，水循螺纹而上，用力少而呈功倍，与今之西式吸水机有相合者。惟彼时鲜良工，螺板与外廓，难以密合而圆转，至今农家遂失其制。自转车者，轮置河滨，资流水之力以运水，上升高可二三丈，丝毫不需人畜之劳，灌溉能日夜不息。其制法详公著《螺旋车记》、《自转车记》。今休地西北乡，山河旁岸之田，多用自转车，永无亢旱之患，各处仿其法者甚多。又尝自制浑天仪，以为研究天算之用，若使生于今日工业发达之时代，则其所发明以利国便民者，安有既极耶？（以上记公遗制）
公祖墓在距隆阜二里之茅山桥南，东对公宅，遥望山势，如书架层叠，青鸟家谓为“万架书箱”主子孙著作等身，血食万代。族豪某，意欲侵占，以广己之祖茔，公讼诸官，县令利族豪贿，将文致公罪，公乃日行二百里，徒步走京师，一时名流争相结纳。大宗伯高邮王文肃公闻名景慕，延课其子念孙，得以成名，皆公之循循善诱也。（以上记公之避祸入京）
译《戴东原先生轶事》 清代戴清泉著 族祖东原公以考据学、算数学、制造学经世实用的宗旨为根本，并将其阐发为哲学家的论说。他的著述，往远处说足以补救汉儒、宋儒的偏失和弊病，往近处说足以开欧美文化的先河，这是国内学者公认的。东原公去世至今已经二百年了，人物虽已远去，遗风渐微，但人们对他的崇拜和热忱却久而更加真挚。族人祖荫准备独力在东原公读书的旧址建造图书馆，现暂在摇碧楼先行开办。学界各位君子又在京师发起成立纪念会，也有人倡议设立图书馆。只是我这个后学，对于我公的学术，实在未能窥见其中的奥妙，也没有什么可以发挥和光大的地方，只能举述我幼年从先父那里听来的、各家传记都没有记载的轶事，并把它记录下来。虽然这些事与宏大的旨趣没有关系，但也算是表明不以记载琐事为不贤的意思吧！我族自南唐天祐年间护公任兵马使，居住在歙县的篁墩，后来因戍守婺地而居住在凤亭里。护公的儿子寿公任中书舍人。寿公的儿子安公，历任银青光禄大夫、检校国子祭酒、监察御史、上柱国，谥号忠恭，就是隆阜所追尊的第一世祖；实际上，迁居隆阜是从第二世的颜公开始的。到子睿公，传了十一代至若采公，才分为三门。当时隆阜这一支人口极其繁盛，族中共分为十三门，建有许多支祠。我家的敬爱祠，就是紫竹门、楼门、三门三支合建的。三门自若采公以后传了十三代到景良公，也就是东原公的曾祖。景良公传给宁仁公，宁仁公传给东原公的父亲弁公。弁公在南丰经商，轻视钱财而崇尚义气，曾经修订《三门支谱》，独力建造众厅，作为族人宴饮聚会的场所。兵乱发生后，房屋被毁，这就是现在思乐园的基址。如今计算三门的男丁，不满十余人，而且多已迁居外郡，祠中只有紫竹门、楼门两支的人丁稍多，但很少有人留心东原公学术的要旨和他的遗闻轶事，难道这就是所谓君子的恩泽传到五世便断绝吗？（以上记载东原公的支派和世次） 明朝末年流寇作乱时，徽州因为偏处山中，独自得以保全；经过休养生息，到乾隆朝，原徽州府所属各地最为富庶。当时族人多从事商业，以豪华奢侈相互攀比；虽然还不知道求学的方法，但那些世代仕宦之家和大户人家，藏书相当丰富。东原公的父亲在江西南丰替族人经营布业，家境贫寒，没有能力购买书籍的本钱，常常向族人借贷。东原公记忆力极强，查考互证，夜以继日。二十六岁时，娶朱氏为妻；他曾读书到半夜，家人送来粽子和糖给他充饥。吃完后才知道，那糖原来是蘸着墨汁吃的；他专心致志到这种程度！（以上记载东原公的家族和所处环境） 东原公幼年时就聪慧异常，直到十岁才会说话。他出外到蒙师那里读书，老师教他《三字经》：“人之初，性本善。”他问老师人的本性为什么是善的，老师不能回答。于是他换了老师，学习《四子书》，但讲解仍像世俗的说法，他心中常常不满意。老师讲授《大学章句》，讲到“右经一章”时，他叩问老师：怎么知道这是孔子的话，而由曾子记录下来？又怎么知道这是曾子的意思，而由他的门人记录下来？老师说：“这是朱文公说的。”他问朱文公是什么时候的人，老师说：“宋朝人。”又问孔子、曾子是什么时候的人，老师说：“周朝人。”周朝末年距今已经有多长时间了，老师说：“将近二千年。”那么朱文公又怎么知道这些事情呢？老师无法回答，说：“这不是一个平常的孩子啊！”东原公因此逐渐研究训诂考证之学，经书的意义也由此明白。至于《哲学》《学说》《原善》三卷，大概正是东原公入学时急切想要研究的内容吧？（以上记载东原公的幼年时代） 东原公对于科举应试的学问并不十分讲求。二十九岁时，族人怂恿他参加考试，题目是“乡人傩”三个字。东原公的文章广泛征引，考证详尽明白。学政虽然欣赏他的文章，但其中许多典故不知道出处，甚至怀疑是抄袭的。发榜那天，学政当面询问东原公，东原公逐一列举经典中的依据，像数家中珍宝一样熟悉。学政大为赞赏，赠给他衣冠，说：“努力吧！你将来的成就，应当胜过我十倍！”（以上记载东原公入学时的轶闻） 东原公做学问，认为要获得新知识，必须先贯通古代的义理。凡是古代圣贤的至理名言，写在各部经典中并流传到今天的，想要明白其中的道理，就必须通晓它的文辞；想要通晓它的文辞，首先必须认识其中的字。因此，他把训诂学作为读书明道的工具。又用制度、名物和实际遗迹加以验证，所以他的学说贯通各部经典，没有汉儒拘泥于师说的弊病；实事求是，也没有宋人空谈玄理的弊病。（以上记载东原公求学的次序） 清乾隆十七年，休地发生大旱，斗米卖到千钱。东原公家中缺少粮食，每天靠吃面食充饥，闭门撰写《屈原赋注》十二卷。他又曾考虑到休地是山乡，靠汲水灌田，需要耗费很多劳力，对旱灾却没有补益，于是变通古法，制造螺旋车和自转车，以利于农田灌溉。螺旋车，是外面用木框，中央的轴上附有螺纹板，轴伸出木框外，斜放在水边，靠水力或人力使它转动，水沿着螺纹向上流，用力少而功效加倍，与今天的西式吸水机有相似之处。只是当时缺少优秀的工匠，螺纹板和外框难以严密配合并圆转，到如今农家便失去了这种制造方法。自转车，是把轮子放在河边，借助流水的力量运水，能够上升二三丈高，丝毫不需要人力或畜力，灌溉可以日夜不停。它的制造方法，详见东原公所著《螺旋车记》《自转车记》。如今休地西北乡山河两岸的田地，多使用自转车，永远没有大旱的忧患；各处仿照这种方法制造的也很多。他又曾亲自制造浑天仪，用来研究天文和算学；假使他生在今天这个工业发达的时代，那么他所发明的、能够有利于国家和便利百姓的东西，哪里会有穷尽呢？（以上记载东原公遗留下来的器制） 东原公的祖坟在距隆阜二里的茅山桥南面，向东正对着东原公的住宅；远望山势，像书架层层叠叠。青鸟家认为这是“万架书箱”的格局，主张子孙著作等身，世代享受祭祀。族中有个豪强之人，想侵占这块墓地来扩大自己的祖坟，东原公便向官府提起诉讼。县令贪图豪强的贿赂，打算罗织罪名陷害东原公。于是东原公每天徒步走二百里，前往京师；一时间，名流们争相与他结交。大宗伯、籍贯高邮的王文肃公听闻他的名声后，仰慕他的才学，聘请他教授自己的儿子念孙；念孙得以成名，都是东原公循循善诱的结果。（以上记载东原公为避祸而入京）
公自三十三岁避祸入京，应北闱试未第；然名重当世，一时学者，以得交于公为荣幸。年四十举南闱，屡会试未第，至五十一，以举人特召充四库馆纂修官，校《水经注》、《九章算术》诸书。乾隆帝赐诗卷首，命以武英殿聚珍板刊行。五十三会试，仍不第，命一体殿试，授翰林院庶吉士。至丁酉年五十五，以足疾困罢，慨然有归田之志，孰意竟以是年五月病没京师。病亟时，犹撰《声类表》，又点定《段氏六书》、《音韵表》，是真好学深思，诲人不倦者。卒后，京师同志挽联云：“孟子之功不在禹下，明德之后必有达人。”呜呼！以公之所学，斯当之无愧矣。（以上记公成名与病没）
公没，子中立早卒，乃以族侄中孚字美中者嗣。除书籍外，家无恒产，嗣子时赖公婿山东孔氏周给之。发匪乱后，殁于兵，屋宇毁于火。孙一，在隆阜，无一椽蔽风雨，乃徙居洽阳兖山光角亭等处，藉小贩谋生。二十年前尝至吾家，先严犹相资助。因其有子十人，生计极困难，民国初年，有为琴泉处农场介绍佣工者，细询之，即公十曾孙之一。叩以父母兄弟之状况，则父母已没，兄弟亦星散，多为人养子与赘婿矣。噫！（以上记公后嗣零落）
公所著书，除乾隆朝奉旨刊行。及山东孔氏微波榭段氏《经韵楼丛刊》外，尚有遗文杂著，及晚年未完稿本，公没后，至道光中叶，门弟子及族人集资剞劂，版存公家厅楼，印行不多，即被兵燹。乱后残余版片，尚有被人鬻作薪材者，先严犹及见之。彼时以大乱之后，无力保存，尝用疚心！嗟乎！一代儒宗，其遗者不获广传于世，殆亦造物之所忌欤？（以上记公遗书版片）
译东原公三十三岁时为避祸进入京师，参加北闱考试，没有考中；然而他在当时声望很高，一时的学者都以能够同他交往为荣幸。四十岁时参加南闱考试，多次参加会试都没有考中。到五十一岁时，以举人的身份被特别征召，充任四库馆纂修官，校订《水经注》《九章算术》等书。乾隆帝在书卷首页赐诗，并下令用武英殿聚珍板刊行。五十三岁参加会试，仍未考中，奉命同样参加殿试，被授予翰林院庶吉士。到丁酉年五十五岁时，因足疾困顿而罢职，慨然产生归隐田园的志向，谁知竟在这一年五月病逝于京师。病重时，他还在撰写《声类表》，又校点审定《段氏六书》《音韵表》，这真是好学深思、教诲别人而不知疲倦的人。去世后，京师同道送来的挽联说：“孟子之功不在禹下，明德之后必有达人。”唉！凭东原公的学问，这样的评价他确实当之无愧。（以上记载东原公成名及病逝） 东原公去世后，儿子中立早逝，于是让族侄中孚继承，字美中。除书籍以外，家中没有固定的产业，嗣子有时还要依靠东原公的女婿山东孔氏接济。兵匪之乱发生后，中孚死于战乱，房屋也毁于大火。东原公的一个孙子住在隆阜，连一间房子也没有遮蔽风雨，于是迁居洽阳、兖山、光角亭等地，靠做小买卖谋生。二十年前，他曾到过我家，当时先父还给予资助。因为他有十个儿子，生活十分困难，民国初年，有人替琴泉处的农场介绍佣工，详细询问后，才知道那人是东原公的十世孙之一。问到他的父母和兄弟的情况，得知父母已经去世，兄弟也四散了，多数被别人收养或入赘为婿。唉！（以上记载东原公后代的零落） 东原公所著的书，除了乾隆朝奉诏刊行的，以及山东孔氏微波榭、段氏经韵楼丛刊所收的以外，还有遗文杂著和晚年没有完成的稿本。东原公去世后，到道光中叶，门弟子和族人集资刊刻，书版存放在东原公家的厅楼中，印行不多，便遭遇兵火焚毁。战乱以后剩下的版片，还有人把它们卖作柴火，先父还来得及亲眼见到。那时因为大乱之后无力保存，曾经为此深感愧疚！唉！一代儒学宗师的遗著，竟不能广泛流传于世，难道也是造物主所忌妒的吗？（以上记载东原公遗书的版片）