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译《扬州画舫录》　清代李斗 ●自序　扬州除了郡志、邑志之外，还有汪光禄汪应庚的《平山堂揽胜志》、程太史程梦星的《平山堂小志》、赵转运赵之璧的《平山堂图志》，记述已经很详细了。江都汪明经汪中曾感慨志书考证古事不够精审，于是撰写《广陵通典》，对土地沿革以及历代人物、典章礼制，记述也很详细。后来的作者没有谁能超过他，只是他专门考察古代事迹，对近世记述较少，这是因为体例本来就是如此。我幼年失学，对经史不甚熟悉，却喜欢游览山水。曾三次到粤西，七次游历闽浙，一次前往楚豫，两次上京师。退居家中时，便不时泛舟湖上，往来于各个工段之间，经历既已熟悉，于是每一条小巷、每一处厕所，没有不详细了解的。我又曾把亲眼所见、亲耳所闻的事情，上至贤士大夫流传下来的风尚余韵，下至琐碎猥亵的事情以及诙谐鄙俗的谈论，全都登载记录下来。从甲申到乙卯，共三十年，所搜集的材料已经很多，删削后编成书帙。以地理为经线，以人物和事件为纬线。按扬州郡城的地域来说，从上方寺到长春桥是草河，从便益门到天宁寺是新城北，从丰乐街到转角桥是城北，从瓜洲到古渡桥是城南，从古渡桥到渡春桥是城西，从小东门到东水关是小秦淮，这些地方都汇聚于虹桥。于是，从“荷浦薰风”到“水云胜概”是桥东，从“长堤春柳”到莲性寺是桥西，二者汇聚于莲花桥。又从“白塔晴云”到“锦泉花屿”是冈东，从“春台祝寿”到尺五楼是冈西，二者汇聚于蜀冈三峰。依照这个次序编排成卷，工段营造的制度以及画舫的名称附在卷末。凡是志书已经详细记载、没有另外奇闻的，一概不再收入；有些事情虽然值得记录，但由于见闻未能涉及，也难免有遗漏的批评。如果有人能够补益我，等以后续作记录来补充。乾隆六十年十二月，仪征李斗记。●卷一　◎草河录上　扬州御道从北桥开始。乾隆辛未、丁丑、壬午、乙酉、庚子、甲辰年，皇上六次巡幸江、浙，江南总督恭敬地记录典章制度，刻印成书，谨慎地命名为《南巡盛典》。书中记载，向导统领努三、兆惠上奏说：从直隶厂登舟，经过淮安府，巡视高邮东地、南关、车络坝等处的河道堤工，到达扬州平山堂，渡过扬子江到金山，共三百七十七里，分为八站；这是江北的路线。又从崇家湾起，三里到腰铺，九里到竹林寺，四里到昭关坝，七里到邵伯镇，三里到六闸，二里到金湾坝，一里到金湾新滚坝，二里到西湾坝，六里到凤皇桥，七里到壁虎桥，三里到湾头闸；从北桥沿御道七里到香阜寺，旱路八里到天宁寺行宫，共计六十二里，这是扬州水程中的第一站。《盛典》记载御制诗说：“清晨解缆发秦邮，落照维扬驻御舟。”说的是从天宁寺行宫进入天宁门，出钞关马头登舟，四里到文峰寺，四里到九龙桥，八里到高旻寺行宫，共十六里，这是水程的第二站。从高旻寺行宫十六里到锦春园，一里到陈家湾，一里到由闸，五里到江口，共计二十三里，这是水程的第三站。诗中又说：徐家渡到直隶厂，由小五台到平山堂、高旻寺等处，由钱家港到江宁府，由苏州到灵岩、邓尉等处，由杭州到西湖，由绍兴到禹陵、南镇等处，都属于旱路。大体上江南都是水程，只有由小五台到平山堂、高旻寺等处走旱路，是因为乾隆十六年天宁寺尚未建行宫，香阜寺都设置了大营。从香阜寺进入天宁门、出钞关马头，这一段是旱路，就是今天的北桥御道。从陆路到江南清江浦后才是水程，按照旧例，御舟停在清江浦，由仓场侍郎和坐粮厅主管。船名有安福舻、翔凤艇、湖船、扑拉船，都是所谓的大船。其余供皇上使用的船只、装载各种用品等物资的船只，以及随从官兵的船只，按例发给票照，监督放行。御舟前面派御前侍卫、乾清门侍卫各二员；前导船只分成两对，分别在两边行驶；船旁安排一人骑马沿河道行走，以备差遣。拉船帮纤的侍卫四员，带四副撒袋，安排在拉船帮纤的侍卫后面行走；纤夫使用河兵的沙飞马溜，增加纤夫则使用州县的民壮、盐快，不足时再雇民夫。皇上登上御舟启跸时，凡御前大臣、侍卫内大臣、军机大臣、御前侍卫、乾清门侍卫的船，以及装载御马的船，上驷院侍卫、官员批本奏事的军机处、侍卫处、内阁、兵部官员的船，因为有事务要办理，都在前面行走。两岸支港汊河、桥头村口，各处都设置卡兵，禁止民船出入。纤道每里设置围站兵丁三名，并让村镇中的妇女跪伏瞻仰。遇到需要回避时，命男子退出村内，但不禁止妇女留下。各马头都距离府、州、县城门一里、二里或三四里。马头大营按例占地五十丈，皇太后大营按例占地二十五丈。居住在船上时，随船备有三丈见方的帐房一架、二丈的正房圆顶帐房一架、一丈五尺的帐正房帐房一架和耳房帐房一架，在马头支搭，清早拆卸。兵部的船按例在豹尾枪后面，与军机处一同行走；驻营时，把船停在布城后角的湾中，以便接递。牛羊船是从京城备带来的。茶房使用乳牛三十五头，膳房使用牛三百只。布棚外全是各号沙飞马溜；传宣、接递使用小快船，名叫“草上飞”。等到上岸时，命大船先行，因为担心它们不能赶到马头。另备如意船，先到马头等候；如今钞关马头的御舟就是如意船。

译乾隆辛未、丁丑年南巡时，都是从崇家湾一站到香阜寺，再由香阜寺一站到塔湾。蜀冈三峰以及黄、江、程、洪、张、汪、周、王、闵、吴、徐、鲍、田、郑、巴、余、罗、尉等人的园亭，有的顺便道前往，有的从塔湾绕道临幸，这是圣祖南巡的旧例。后来增设天宁寺行宫，香阜寺的大营于是改了驻地。到乙酉年上方寺建成驻地后，才在北桥设置御马头，到此骑马经御道前往上方寺。马头按例铺设棕毯，奉谕不准使用红、黄等色毡。御道使用文砖，次要部分暂时使用石工，其余照乾隆二十二年定例用土铺垫。这就是到上方寺时经过运河东岸的香阜寺，再经过运河西岸的高桥、梅花岭、天宁门、天宁街、彩衣街、司前三铺、教场、辕门桥、多子街、埂子上，出钞关，经过花觉行到钞关马头的御道。道路旁边有的搭设彩棚，有的陈列水嬉，以共同表达高呼“嵩呼”的诚挚心意，皇上经过之处都是这样。乾隆乙酉年，皇上游览上方寺，万民跟随马足奔走瞻仰，有人因此踩踏了麦苗。御制诗说：“马足纷随定何碍，躏蹂惟惜麦苗芒。”说的就是这件事。“竹西芳径”在蜀冈上。冈势到这里逐渐平缓，《嘉靖志》所说的蜀冈曲折延伸，正是向东北四十多里，直到湾头官河水边而渐渐低微的地方。上方禅智寺建在冈上，门内建有大殿，左右两边的廊庑排列开张，后面是僧楼，就是正觉的旧址。左边的廊序通向芍药圃，圃前有门，门内有五楹房屋。中间是甬道，两旁种着槐树和榆树。上面是三楹厅事，左边接着长廊，墙壁间嵌有三绝碑，碑上是吴道子所画的宝志公像、李太白的赞文和颜鲁公的书法，后面还有赵子昂的跋。年代久远，石碑剥蚀，明代僧人本初重新刻立。又有苏文忠公依次和伯固诗韵写的送李孝博诗石刻。长廊外有吕祖照面池，从池边进入园圃；园圃前有泉水从石缝中流出，志书称为蜀井，如今称为第一泉。寺中有八景：寺外三处，一是月明桥，二是竹西亭，三是昆邱台；寺内五处，一是三绝碑，二是苏诗，三是照面池，四是蜀井，五是芍药圃。月明桥旁刻有桥名石碑，是西边僧人禅山所书，笔势飞动。桥下有河道遗迹，蜿蜒流入城中，当地人指认为浊河的旧河道。《绍熙志》说：杨吴时期，徐知训和他的君主隆演泛舟浊河，到禅智寺赏花。说的就是这个地方。上方寺的牌楼在山门前，匾额上写着“鹫岭云宫”。山门石额上的“敕赐上方禅智寺”七个字最为古老。寺左建有竹西亭，亭名原本取自小杜诗句“谁知竹西路，歌吹是扬州”。因为亭子建在北岸皂角树下，后来改名为歌吹亭；屡次毁坏，又屡次重建，后来又改为祭祀王竹西。如今亭子迁建到寺左，旧址于是荒废了。我乡的女史徐德音，字淑则，是徐清献公的女儿，嫁给中书许荔生，曾想要复建这座亭子，但没有成功。后来程午桥翰林程梦星极力主张此事，事情也搁置了。淑则作诗说：“昔日空亭环绕着箨龙，荒芜之后谁还能辨认东西。费力谋划重建它，高僧上疏，储才太史公首先倡议。地势分明，枕着昆轴；栏杆大略倚靠着花宫。哪里知道歌吹亭会引用樊川的诗句，重新在寒烟蔓草之中开辟出来。”淑则晚年自号绿净老人，评论诗歌的人认为她是闺秀中的第一人。寺中的三绝碑，长五尺，宽三尺有余，嵌在廊壁中，碑石剥蚀，已经无法拓印。一时的名流来游览时，沿着墙壁阅读，都流连不舍，不忍离去。不过这块碑是重刻本。我曾访求扬州金石中最古老的作品，将它们附录在这里。周太仆铜鬲，是周代器物，收藏在盐商徐氏家中。华秋岳岩绘制图样，杨已军书写文字。器上的铭文，山阳吴玉▯山夫的《金石存》记载了它。为它作释文的，在吴玉▯之后，有绍兴俞楚江瀚、仪征江秋史德量、曲阜孔光生、甘泉江郑堂藩四家。江藩释文说：“周太仆散邑，于是取得散地的周田（[1234]未详，有人说是‘献’字），从[1234]（应当是[1234]字）渡过[1234]南到大沽，立一表；下行，立二表；到达边柳，又渡过[1234]，下降到雩[1234][1234][1234]。[1234]以西，在<番支>郭楂木处立表，在若[1234]（未详）处立表，在若导内立表。下降到若地，登上厂汝，在割历[1234]陵刚历处立表，在兽导处立表，在原导处立表，在周导处立表。[1234]以东，在游东强右导处立表，在[1234]（未详）导处立表；[1234]以南，在溪[1234]（未详）导处立表；[1234]以西，到达鸿莫，[1234]（未详）井邑田，从椁木导左边到达井邑。立表，导[1234]向东。立一表，导向西。一表，下降到刚地。三表，下降到[1234]以南。在同导处立表，下降到州刚。登上历地，下降到[1234]，立二表。大人有司[1234]（未详）的田地、义租，以及牧戎人、西宫襄、豆人虞丁、原贞、师人右相、小门人<豸系>、原人虞芊准、司工[1234]（未详）孝嗣登父、鸿人有司刑丁、井一右五夫。子[1234]（未详）有大舍散田，司土[1234]（未详）。[1234]、（未详）的司马兽墨、牧人司工▯京君、宰导父，散人子（{小子}“小”为“发”，也有人说是“小子”二字）[1234]（未详）的田戎、牧父、效栗人父，[1234]（未详）的有司橐、州享、攸▯鬲、井散有司一夫。只有王九月亥十乙卯日，大畀义祖▯旅发誓说：我的孙子把田地和器物交给散人，如果有差错而不实，我有散人不偿还，就罚一千。传[1234]（未详）[1234]。义且罪旅于是发誓。于是交给西宫襄。戎父发誓说：我戎父也发誓。右史幸在豆祈宫东廷为大王绘图，右、左执廖史子中鬲。”

译汉虑▯铜尺，是建初六年八月十五日铸造的。曲阜孔尚任撰写《铜尺考》，毕秋帆制军毕沅、阮芸台阁学阮元同编的《山左金石志》，将这把尺编入其中。孔尚任考证说：“江都闵义行博学雅正、喜好古物，收藏有一把铜尺，朱红、碧绿交错，是鉴赏家所玩赏的东西。我得到它之后，却不敢把它只当作玩物收藏。古代的黄钟、律历、疆▯每、冕服、圭璧、尊彝等器物，都以尺为标准来制作。可是自从周代的制度不再得到讲求，乡、遂、都、鄙之间各自遵从当地习俗，于是布帛、营造等所用的尺，历代不同、各地有别，古代遗留下来的制度完全散失了，何况礼乐这样的重大制度呢？这把尺上有铭文说：‘虑篪铜尺，建初六年八月十五日造。’虑篪是太原的属邑，建初是东汉章帝的年号（原注：考虑篪读作卢夷，就是今天的五台县）。考察章帝时期，冷道舜祠下（原注：考冷道在今天永州府宁远县东面，就是春陵）。得到玉律，便把它作为尺，和周尺相同，于是铸造铜尺颁行郡国，称为汉官尺。这把尺或许就是遗留下来的汉官尺吧？汉代距离周代末年已经很远，而且《礼经》都出自汉儒之手，汉尺的保存，就是周尺的保存。听说先王制定法度，近处取法于人体，远处取法于万物，然后尺寸的标准才建立起来。何休说：‘侧过手掌就是肤，按指节可以知道寸，张开手掌可以知道尺；这就是尺取法于人体。’《律历志》说一粒黍子的宽度是一分，十分为一寸，十寸为一尺；这就是尺取法于万物。手指有长有短，黍粒有大有小，往往不能相符，所以汉儒因此有按手指和按黍粒确定两种尺的区别。这把尺既然取法于手指、又取法于黍粒，本来就不能确定；现在用中指中节来量，正好是一寸，丝毫没有差别；再累积黍粒来试验，正好足够一百粒。为什么手指和黍粒竟能这样恰好相符呢？尺宽一寸，厚五分，重量合于广法十八两。把它送归阙里，凡是制造礼器、乐器，都以它为标准，这就是周尺。”《周尺考》说：‘虞书所说的统一律制、度量衡，夏、商、周三代共同遵行。到了秦代不以古制为师，此后各种标准纷乱而无法确定；到六朝分裂割据之后，才有大升、大两、长尺等不同标准。当时调校钟律、测量日影以及冠冕礼制使用较小的标准，其余公用和私用都使用较大的标准。宋人考定制度，汇集古代尺法，共有十五种，称为周尺、晋田父玉尺、梁表尺、汉官尺、魏尺、晋后尺、后魏前尺、中尺、后尺、东魏后尺、蔡邕铜篪尺、宋氏尺、隋水尺、杂尺、梁俗间尺，但一定以周尺为根本，因为如果没有周尺，就无法判定其他各种尺的误差。蔡邕《独断》说：‘夏代十寸为一尺，殷代九寸为一尺，周代八寸为一尺。’怎么知道周代以八寸为一尺呢？’ 《王制》说：‘周尺八寸为一步。’《司马法》说：‘抬起一只脚迈出一步叫作▯，篪三尺；抬起两只脚迈出两步叫作步，步长六尺。’《仪礼注》说：‘武，就是足迹。成年人的足迹长一尺二寸。五个武为一步，一步六尺。所以《礼书》把周代六尺四寸作为一步。”《说文》又说：“伸展双臂为一寻，长八尺。”徐锴说：“六尺为一寻。”《小尔雅》说：“四尺为一仞，加倍就是一寻。”包咸、郑康成都认为一仞是七尺。应劭认为是一丈五尺六寸。《颜籀》说：“八尺为一仞，取自人的双臂一寻之说。‘为山九仞。’”《释文》说：“一仞七尺，《孟子》说挖井九仞。”注释说，一仞八尺。” 但这些说法都没有超出八寸和六寸的范围，所以《礼书》把周代六尺四寸定为一寻。六尺四寸，是以十寸为一尺的尺制；按十寸一尺计算，六尺四寸就是按八寸一尺计算的八尺。两脚跨步测量是这样，两手伸展测量也是这样。考察《礼记》所引周尺的郑玄注，周代仍然以十寸为一尺。六国变更法度，有人说周尺只有八寸，但这也不对。

译所谓周尺八寸，是因为当时所用的尺与周尺相比，长度只相当于周尺的八寸，所以才说是周尺八寸，并不是说当时只使用八寸的尺。《考工记》说案长为十三寸，说镇圭长一尺二寸，这说明周代的长尺有十寸，周代的短尺也有十寸。文公《家礼》说古尺为五寸五分、周尺为七寸五分，那又是拿宋代的布帛尺来比较了。郎瑛说：周尺八寸为一尺，秦尺相当于周尺七寸四分；前汉官尺相当于周尺一尺三分七厘；刘歆的铜斛尺、后汉建武铜尺与周尺相同（原注：建初年间得到周代玉律，把它作为尺，称为后汉官尺，恐怕不是建武尺）。三国时蜀、吴的尺与周尺相同；魏尺相当于周尺一尺四分七厘；后魏前尺相当于周尺一尺二寸七厘，中尺相当于一尺二寸一分一厘，后尺相当于一尺二寸八分一厘；晋代田父玉尺（原注：《世说》说田父在野外得到一把周代玉尺），与梁尺相比相当于周尺一尺七厘；后晋尺相当于周尺一尺六分二厘；宋、齐尺相当于周尺一尺六分四厘；梁表尺相当于周尺一尺二分，陈尺与之相同；后晋、东魏尺相当于周尺一尺五厘；市尺与后魏后尺相同；隋开皇宫尺也与上述相同（市尺、官尺都是铁尺）。〔原文数字、纪年保留：四寸〕 万宝常制作的木尺，相当于周尺一尺一寸八分六厘（以前多用铜制作，到这时改用木）。唐尺与古玉尺相同（贞观年间，武延秀任太常时得到一把玉尺，把它作为奇异玩物，献上后失去，但尺的痕迹还在；按其测定结果，只有六分之五）。开元年间的尺度以十寸为一尺，以一尺二寸为大尺。五代时期各尺多有缩短，大多相互沿袭，史志没有可考的记载。只有周王朴所制定的尺，相当于周尺一尺二分有余；宋代景表尺相当于周尺一尺六分有余；胡瑗《乐书》所说的黍尺相当于周尺一尺七分；司马光的布帛尺相当于周尺一尺三寸四分。元尺传说很长，但史志没有考证。明代工部制定的官尺，都依照《家礼》中的布帛尺；田▯每、布帛和营造所用的尺全都相同。虽然南北之间略有差异，但一定以工部制定的官尺为准。五尺为一寻，十尺为一丈，一百八十尺为一里；五尺为一步，十尺为一弓，二百四十步为一▯每。现在这把建初铜尺，相当于明代所用官尺七寸五分。明代所用官尺就是宋代布帛尺。布帛尺相当于周尺一尺三寸四分，因此可以确定，铜尺与周尺没有差别。周尺八寸为一步，八尺为一寻；如今拿铜尺比较，只够六尺六寸五分。也许是今人的身材比古人短小，所以步和寻比古代少了一尺。若按明代官尺六尺为一步、六尺为一寻，那么铜尺就相当于八尺；如果再把铜尺分作八寸一尺，并且再增加八寸，那么古代十寸一尺的尺制就应当相当于六尺四寸。我国丈量田地时，略微增加了尺数，每尺加一寸，以明代官尺五尺五寸为一步、为一寻，那么铜尺又应当相当于七尺四寸。距离古代越来越远，遗留下来的制度已经无法考察；幸好得到的汉代铜尺与周尺相合，历代制度便清楚得无可怀疑。因此详细记下这些，以供后来的贤者参考。《周尺辨》说：世上的儒者考察制度，都以周尺为依据，大概是因为三代制度的损益变化，只有周代记载最详，所以以它为本来是对的。但他们又从哪里得到周尺来作为依据呢？也许全都是凭空臆测。宋代潘时举为《家礼》作注说：‘程先生依据往古的制度，取法和构思都非常精密，可以作为万世的法则。’然而使用这种制度的人，大多失去了它的真实含义，往往是因为没有考察周尺的长短。周尺相当于今天省尺七寸五分左右，而陈氏文集和温公《书仪》却多误注为五寸五分左右。至于所谓省尺，也没有人知道它究竟是哪一种尺。当时举曾经把这件事询问晦庵先生。晦庵先生答道：‘省尺就是京尺，温公有一幅图，所谓三司布帛尺就是它。’后来又从会稽司马侍郎家找到这幅图，图中有几种古尺，周尺在右边，三司布帛尺在左边。拿周尺与布帛尺相比，正是七寸五分左右。因此根据图中两尺的长短，在旁边写下伊川先生的说法，希望采用这种制度的人能够明白无误。我的看法是，《家礼》中的三尺图都各分为十寸，只是受到书册幅面的限制，仅仅画出了尺的形状，并不是尺的标准。《会稽古尺图注》说：‘相当于今天的省尺五寸五分左右。’《周尺图注》说：‘相当于三司布帛尺七寸五分左右，相当于浙尺八寸四分。’《三司布帛尺图注》说：‘就是省尺，又叫京尺，比上面的周尺多三寸四分，相当于周尺一尺三寸四分，相当于浙尺一尺一寸二分。’大概司马公家中有石刻本，所以这些说法可以作为依据。如今石刻本已经看不到了，世人却只把《家礼》所画的图当作尺的式样，哪里知道那只是尺的形状，并不是尺的标准呢？如果那是尺的标准，那么为什么短二寸五分的周尺，竟会与长三寸五分的布帛尺图形相等呢？世上的儒者纷纷牵强附会，只根据《家礼》所画的尺形来判断，所以我知道他们全都是臆断。如今既然得到的建初铜尺与周尺相同，周尺既已确定，其他各种尺也就可以确定了。因此确定如下：建初铜尺与周尺相同，相当于古尺一尺三寸六分，相当于汉末尺八寸，与唐开元尺相同，相当于宋代省尺七寸五分，相当于宋代浙尺八寸四分，相当于明代工部制定官尺七寸五分左右，相当于今天工匠尺七寸四分，相当于今天裁尺六寸七分，相当于今天量地官尺六寸六分，相当于今天河北大布尺四寸七分。我之所以能够确定这些，是因为有建初铜尺在；假如没有它，这些说法也同样是臆断。汉代画像石阙，一面刻着孔子拜见老子的图像以及庖厨，另一面刻着一名手持盾牌的力士和一只凤凰。原来在宝应湖旁，汪容甫明经将它移回家中，如今收藏在他家。唐人刻的尊胜陀罗尼经石幢，原有四座，缺了两座，现在还存两座，石幢在东隐庵。五代吴太祖杨行密的女儿，十六岁时嫁给舒州刺史彭城刘公，生有男女十二人。她在顺义七年去世，享年三十八岁；乾贞二年葬在江都县兴宁乡嘉墅村，称为长公主。闽县丞危德兴撰写了《寻阳公主墓志》。当时村民耕地时挖出了这块石碑，如今收藏在原乌程县令罗素心家中。

译盐商安氏以盐业经营扬州，刻了数块孙过庭的《书谱》，如今嵌在康山草堂的墙壁上。寺中还有苏文忠公《次韵伯固游蜀冈送李孝博奉使岭表诗》，共十韵。石刻在寺中，断裂倒伏已经很久了；上面有嘉靖辛丑年蜀冈盛仪、万历己卯年沔阳陈文烛的两篇题跋。康熙辛丑年，新城王文简公士正任司理时，寻访到这块石刻，命僧人将旧石嵌入方丈室的墙壁，又依原诗次韵作诗记事，名为《禅智唱和诗》。乾隆甲午年，谢翰林启昆任扬州长官，翁阁学方纲托他访求拓本，并且续写唱和诗的故事。丙申年间，谢公与朱转运孝纯追和二首，刻在石上，又增建数间屋宇，把石刻砌入墙壁；唱和者有几十家，汇成《续禅智唱和诗》一卷。翁阁学题跋说：‘苏伯固，名坚，是镇江人，博学而且能作诗，曾与文忠公在扬州相会。李孝博也曾从山阳守任上以治理有成绩而被授为广东提点刑狱，这件事见于《徐仲车节孝传》。孝博字淑升，但这块墨迹写作淑师，应当以墨迹为准。如今这块石刻上的“师”字已经剥蚀了一半。恰好门人张警堂说，河南郡郏县也有这首诗的石刻，拓下寄给我；它与这里的墨迹笔法完全相同，但事情却特别不同。’ 文忠公晚年居住在阳羡，病重不起；叔党兄弟在汝州郏城的小峨嵋山找到一块吉地，于是把他葬在那里。后来他的后人便在颍昌定居。事情见于晁以道所撰写的墓志。明朝末年盗贼砍伐了墓上的柏树，顺治三年秋，济南张石只任知县时，以笃实行谒拜墓下，又重新封土、栽树并立碑。当天夜里，他梦见一个穿青衣的人说：‘东坡派我来致谢。’他问：‘先生如今在哪里？’ 青衣人说：‘在临汝，您到了那里就会相见。’这一年七月，张石只因事到汝州，有一个穿青衣的人敲门，送给他一卷书，原来是东坡墨迹《蜀冈送李孝博之岭南诗》，青衣人忽然不见了。张石只对此感到奇异，于是命工匠摹刻在石上，自己作长歌记述此事。文简《池北偶谈》记载了这件事，而今天留下的墨迹恰好与之相合，难道不是翰墨中的精灵，借助上天给予的机缘吗？第二句，诗集作‘老鹤方翳蝉’，墨迹作‘初翳’，也应当以墨迹为准。谢启昆，字蕴山，南康人。中进士后入翰林，出任扬州太守，扶持士气、主持文坛风雅达数年。后来升任河库道，继而任浙江按察使司、山西布政使司，文章和经学受到当时人的推崇。他著有《西魏书》，可以补正魏收《魏书》的缺漏。此书的大致内容，我的朋友凌仲子进士廷堪在序文中叙述得最为详细。序文说：‘南康谢蕴山先生撰写《西魏书》二十四卷，共有本纪一、表三、考四、列传十二、载记一。书成后，他拿给廷堪看，命廷堪作后序。廷堪接受后阅读，读完全书，于是作序说：自班固、司马迁以后，编写史书的人相继兴起；从宋代到元代，史书体例逐渐丧失。主持文辞的人，其弊病有时达到空疏；寄托褒贬的人，其过失也接近亻替妄。虽然每家都说自己继承了司马迁的传统，每个人都说自己续写了《春秋》的笔法，但考察其体例、追究其源流，很少有真正恰当的。先生凭借金匮石室般的才学，经过石渠阁选拔，在一千数百年以前搜集散失的史料，在二十多年中编排史实，具有沈约、魏收那样的明备，没有宋祁、欧阳修那样的简略。’ 全书篇幅不大，但条目完备。用编年纪月来贯穿全书，用旁行斜上的形式来交织叙述。详细说明制度的因革损益，写出历代的兴衰治乱，确实足以保存南董记史的权度，成为东观修史的规矩。概括说来，它有六项优点，其深微的意义可以这样说明：承祚以武王列入本纪，而孝献帝是懦弱的君主，范史却把他提升入本纪；房乔以文帝作为编年依据，而高贵乡公是年幼的君主，陈寿的《魏志》却把他提升入本纪。实在是因为帝王世系所关涉的意义，不能有遗漏，也从未听说拓跋氏末代的君主可以附载于宇文氏，水运末代的朝廷可以借水德来延续。至于长安的四位君主，竟然没有专门的史书，难道因为有李延寿总录北朝史，就可以把佛助所删定的西魏史置之不理吗？这叫作补阙，是第一项优点。宝符已经禅让给延康，志士仍然尊奉章武；神器早已转移给天▯，后人仍然推尊升元，为什么呢？不过是姑且继承刘氏宗统，▯延续唐朝国运。何况出帝仍然在位，清河却突然被立为帝；永熙年号尚未更改，天十便已经改元。既然如此，为什么要压低邺下的政权，扶助关中的政权，把齐宝炬列为天王，把善见置于诸国之列？拿它同萧常、谢陛表述西蜀史，陆游、马令编纂南唐史相比，哪一个优劣高下，一定能够分辨。’ 这叫作保存正统，是第二项优点。至于仲达子上篇没有被当涂所承认，献武、文襄的传记没有列入元魏史；他们的功业虽然显著，但作为臣子终其一生，图▯怎么能承受帝王制度呢？按照当时的世势，固然有犹豫依违之处；但从史书裁断来看，难道能说完全恰当吗？于是删去对太祖的追美，大书黑獭；删掉《唐纪》中溢美的称誉，直接列入孝虎。发掘古人没有发掘出的公正，揭开前史没有揭开的隐情。这叫作正名，是第三项优点。至于卿士的设置，全都仿照《周官》；颁布诏令，全都取法《大诰》。始祖配享上帝，于是崇重郊祀的礼仪；属国前来朝见，于是修明聘问慰劳的典礼。有些是同时代尚未顾及的，有些是前代所少有的；阐明古礼，尤其值得珍惜。但令狐氏的史志缺失，湮没散失的内容很多。幸好杜君卿的典志中有八日的记载，偶然保存了棠溪的零碎珍宝；于志宁的志书贯通五朝，间或具备昆山的片玉。就像从狐狸腋下收集皮毛制成裘衣，从鹬鸟身上聚集羽毛制成冠饰。这叫作搜集散佚，是第四项优点。管幼安被误收进《国志》，其实从未出仕于曹氏；嵇叔夜被滥列入《晋书》，何曾向司马氏称臣？又如齐国灭亡而叔朗向西而行，陈国鼎器迁移而德章向北称臣；王▯仍然保存在河朔，袁宪没有被排斥在江右。这样的例子多得难以逐一说完，只是增加了史书的篇幅，却没有把界限弄清。因此万纽在荆襄建立功绩，终究不是魏国的勋旧；尉迟在庸、蜀建立功劳，自然属于周朝的臣子。只记载他们的事迹，不记载他们这个人。这叫作严格辨别，是第五项优点。毋邱、诸葛，是魏室的忠臣；刘秉、袁粲，是宋家的义士。以及子勋举兵行义、攸之勤王，考察他们的始终，都没有什么可以指责的地方。可是有人把忠臣写成叛臣，把顺从写成叛逆，这些都是曲笔，哪里是正直的言论？正如孝武帝谋划除掉疆臣，并不是失德，却强说斛斯椿是群小，王思政是谄佞；用巧言混淆黑白，流传下来反而被当成丹青之言，既不合事实又不公正，不足以作为后人的准则。现在把这些全都洗刷清楚，一概按照事实记载。这叫作辨明诬枉，是第六项优点。’

译因而想到这六项优点，又运用他的三种长处，汇集简册中遗留下来的见闻，阐明古今共同的道理。他考订历法时，兼正光年间的推步方法，与天象相比较而更加精密；考订疆域时，订正大统年间的版图，与地形相比较而更加周密；考订氏族时，厘清代都各家的门第声望，比官氏记载更加详尽；至于封爵和重大事件等表，则把《魏书》中没有完备记载的部分取法于司马迁、班固而加以核实。这部书，即使刘知几以苛刻态度评论史书，也一定会首先表示赞许；郑樵以严格标准要求史家，也会为之折服。八代史书完整保存，南北朝史书又重新编撰；宋景文的新书以及刘▯句合著的史书，薛子平的旧史，也能与欧阳修的史书并传。何况《绍统续志》可以辅助范詹事的全书，《太素逸篇》可以补入魏氏著作中缺失的卷帙。将来必定会收藏于秘府，汇聚于上庠；柯奇纯之流哪里能够望见它的肩背，王损仲之辈又哪里能够窥见它的堂室呢？’ 沈云椒总宪在蕴山太守任扬州时，曾与太守、寅和斋盐使著以及朱子颍转运同游康山。园主江春请他作诗，总宪吟成四首绝句，传为一时盛事。诗说：‘高兴眉公一起予，名园驻辔度行徐。振衣直上康山顶，十里扬州画不如。’（都转把扬州全图给我看，又登山四望，远近景物都清晰地呈现在眼前，更觉得▯▯然。）‘风流故事说当年，地志新收御府编。（康山被收入《钦定古今图书集成》，主人把书名题写在厅堂的楣上。）‘试听松涛声入细，为曾吹上琵琶弦。’‘几层瘦石间疏棂，点缀秋英胜画屏。怪底主人清似鹤，日看双鹤对梳翎。’‘射堂歌席一相娱，深夜留宾买玉壶。今夕灯光人影里，重教旧梦落西湖。’（盐使从前在杭州任职时，我曾有机会与他交往；他尚衣署中的‘买春室’，就是我题写的。） 康熙乙巳年，文简卸去司理职务；七月，众名士在禅智寺硕拨方丈处设宴饯行。这就是《渔洋山人禅智唱和集》，又名《禅智别录》。文简有诗句说：‘四年只饮邗江水，数卷图书万首诗。’徐电发铣说：‘司理离任那天作了几首江南词，我曾在画舫的白板上见过，似乎像白居易追忆西湖的那些作品。’ 邗沟大王庙在官河旁边，正殿供奉吴王夫差像，偏殿供奉汉吴王刘濞像。《左传》记载，鲁哀公九年秋，吴国修筑邗沟，使长江和淮河相通。这就是今天运河由长江通入淮河的水道。从茱萸湾通往海陵、如皋、蟠溪的河道，是吴王刘濞开凿的河，现在是运盐的通道。这条运河在《左传》中称为邗沟，《国语》中称为深沟，《吴越春秋》中称为渠，《水经注》中称为干江，汉、晋之间称为漕渠，有时称合渎渠，有时称山阳浊，隋代称山阳渎，郡志称山阳沟。河道名称不一，迁移和改道也没有定准，郡县志书虽然记载，却都不详细。现在考察，庙前的河就是唐宝历二年盐铁使王播上奏所说的那条河：从城南阊门向西七里处的港口转向东边，经过禅智寺桥，接通旧官河，开凿成十九里的河道。这座庙很灵异，殿前的石香炉没有炉顶，把香投进去就会化成灰；炉子下面有一个出水孔，即使下雨积水也不会枯竭，水中还会涨起沙洲，颜色像银子。康熙年间，居民常借沙淘银，许愿以后归还，果然能够得到银子。后来借去的多、归还的少，沙洲渐渐隐没。如今又有借元宝的风俗，用纸做成钞票，借一还十，由主管库房的道士看守，作为酬谢神明并将其焚化销除。每年春天香火不断，称为财神胜会，人们【原文“连め”字样疑误】成群结队前来，爆竹声震耳喧闹，箫声和鼓声通宵不停。回去时，每人都提着红灯，灯上簇拥着“送子财神”四个金字，这种做法沿袭成了习惯。小五台在官河东岸，土丘隆起，是蜀冈伏脉的地方，像龙昂起的角。御制诗中有“伏龙知有角”一句，又有“土阜纵无奇，名与清凉配”一句。山上有五台寺，圣祖赐名为香阜寺，又有“香清梵扁”之名；皇上还赐“台麓化成”匾额，以及“绀宇晴空翠岚浮蜀阜，祗林香霭禅月湛邗流”一副对联。寺庙由上方寺御道通到高公渡，中间【原文“锁め”字样疑误】为桥。过官河后，东岸有两座华表，一座题为“华封献祝”，一座题为“云蒸霞蔚”。寺内有山门、殿堂和寝室，建筑规制共五楹，左右两侧有廊庑如翼，共有一百几十间。寺庙左边有三楹宫门，甬道上有三楹行殿，这就是所谓坐落工程的做法。这里原本是大营，因为天宁寺增建行宫，于是改作坐落工程。再从东岸渡河，到达西岸的高桥马头。御制诗的注释说：“从香阜寺换乘小船，经新河直达天宁门行宫。”这里就是众多商人新开凿的地方，既表示敬重和恭敬之心，又以工程代替赈济。黄金坝在府城西北，嘉靖《维扬志》称它为黄巾坝，后来长期废弃。现在的位置在府城北面高桥的东边，用来蓄积内河的水。由于土质不好，不能筑堤，所以用柴薪代替堤坝，坝上都是鱼市。郡城位于长江、淮河之间，南边有三江营，出产鲥鱼；瓜洲深港出产【原文“▯刀鱼”字样有误】；北边有艾陵、甓社、邵伯等湖，鱼类尤其多。从官河乘着风顺流而下，城里的商铺和贩鱼人都在这里交易。鱼市每天开三次，分别是早挑、中挑、晚挑，都是湖区各村镇的人来经营。村镇设有鱼行，渔户把鱼捕来后自行交易，挑鱼的人再把鱼挑进城里。他们挑担行走像飞一样，有时走三四十里，多的达到六七十里，很快就能到达，并以行走速度的快慢来区分优劣。鳊鱼、白鱼、鲫鱼为上品，鲤鱼、季花鱼、青鱼、黑鱼次之；鳊鱼、罗汉鱼为下品。至于苍鳊、勒鱼、红蓼鱼、鞋底鱼，则是从海里运来的。湖里来的蟹叫湖蟹，淮河来的蟹叫淮蟹。淮蟹个头大但味道淡，湖蟹个头小但味道浓，所以品评螃蟹时以湖蟹为佳。坝上设有八鲜行，所谓八鲜，就是菱角、莲藕、芋头、柿子、虾、蟹、【原文“▯车”字样有误】、螯；另列萝卜为一项。鱼另有鱼行设在城内。

译淮南的鱼和盐甲于天下。黄金坝是郡城经营鲍鱼的鱼行，鱼行有两种，一种叫咸货，一种叫腌切。这里地处海滨，盐多而人口少，于是用盐腌鱼，缴纳给有福室，晒干后制成【原文“薨”字样疑误】，再运进郡城，称为腌腊。船运到鱼行后，黑【原文“▯兹”字样有误】和白鲦堆积在一起，积满尘土；黄鲞像宁波的，海鲤像武昌的。大鱼叫鲨鱼，鱼皮有珠状纹理，肥美可以食用；小一些的用竹签串起来，晒干制成【原文“▯及”字样有误】；最小的叫银鱼。沿海捡到新鲜蛏子，就把它制成鲍鱼；不能制成鲍鱼的就晒干，肥美之处在鼻部。海鱼割下鱼鳍叫鱼翅；【原文“▯宅鱼”字样有误】割下鱼肉叫【原文“▯宅蛇头”字样有误】，鱼裙叫【原文“▯宅皮”字样有误】。石首鱼春天在江中出产，秋天在海中出产，所以狼山以下的人家，八月里顿顿都吃黄鱼。把【原文“▯宅”字样有误】晒干叫膘；木工穿凿木材用来连接物件的，取【原文“▯▯”字样有误】制成【原文“甫曰▯责”字样有误】；用盐冰腌制的叫腌鱼子。这些都属于鱼行的货物。鱼行货物有一半流入南货行。经营南货的多是镇江人，京师称这种货为南酒，所贩卖的都是长江以南的物产，店铺又题作“海味”。高桥在城东北五里处，嘉靖《维扬志》称它为上方砖桥。《漕河通志》说：后来改名为北来桥，南北跨过古邗沟，正统十二年由僧人如【原文“▯▯”字样有误】募资修建。称为上方砖桥，是因为这座桥属于上方寺；称为北来桥，是因为这座桥属于北来寺。《漕河通志》记载改名并注明由僧人如【原文“▯▯”字样有误】募建，由此可以知道，这名僧人是北来寺的僧人。本朝府志称它现在叫高桥，所以沿用了这个名称。新河古名市河。嘉靖《维扬志》说：它在府治东二十步，从南水门通到北水门，城外四周都可以通船。本朝府志说：市河从府城便益门外的高桥运河口起，经保障河砚池口到南门外，从二道沟流出而接入运河；又从便益门吊桥起，绕过城东北。一支从新城拱宸门水关通到挹江门水关，经针桥接入运河；另一支从旧城北水关通到南水关，经向水桥向东接入运河。明嘉靖年间，巡盐御史吴悌同和知府刘宗仁主持疏浚；万历年间知府吴秀再次疏浚；本朝知府金镇又疏浚，后来又疏浚保障河来蓄积内河的水，这些都是今天所谓的新河。御制诗注说：“从香阜寺换乘小船，经新河直达天宁门行宫。”现在仍沿用这个说法。这里的新河，就是从高桥到砚池的市河旧河道。辛未年疏浚加深，两岸设置档子点缀景色，并将这处景色命名为“华祝迎恩”，所以又称迎恩河。此外，这条河过去是把草料运入城中的便道，所以又称草河。河道从高桥开始，到迎恩亭下面分成两支：一支向北流，经长春桥进入保障河；一支向南流，经鞠桥抵达北门。高桥马头在桥下，有【原文“▯义”“▯弋”字样有误】和【原文“▯义”“▯弋”字样有误】，画舫都聚集在这里。御制诗说“画舫于斯易”，指的就是这个地方。湖上有十二处马头，小船和大船都属于画舫；园林有自家的艇，寺庙有僧船，岛屿有渡船，以及运柴、草、粪、水等船只，都不收进十二马头。迎恩桥俗称凤凰桥，桥距高桥二里，东西横跨草河。本朝府志说：民间俗称迎门桥，后来长久坍塌，雍正五年由本地人陆时达重建。考察嘉靖《维扬志》中的宋三城图、宋大城图和明扬州府城隍图，里面都有迎恩桥。宋三城图显示，这座桥在大城内，位于开明桥下、小市桥上；经过小市桥出北门就是夹城，出夹城就是宝【原文“▯”字样有误】城。现在的小市桥在叶公桥下，由此可知，过去的迎恩桥应当在叶公桥附近。又据宋大城图，迎恩桥、小市桥以东是寿宁街，街北有章武殿；寿宁街就是今天的天宁寺后街，章武殿就在今天的建隆寺内。根据这两点考察，今天的小市桥与古代的小市桥并非两个地方，而古代的迎恩桥在今天叶公桥附近，更是没有疑问了。宋代大城从南到北有五座桥，分别是太平桥、通泗桥、开明桥、迎恩桥、小市桥；明代城池从南到北也有五座桥，分别是新桥、太平桥、通泗桥、文津桥、开明桥。由此考察明代与宋代的城址，可以知道城池已经向南迁移。南面在城内增加了新桥，北面把迎恩桥、小市桥两座桥划到了城外。小市桥今昔并不是两个地方，而从前的迎恩桥无疑应在叶公桥附近。如今在高桥下修建砖桥，又命名为迎恩桥，也是保存古代遗意。“华祝迎恩”是八景之一。从高桥起到迎恩亭，两岸排列着档子，由淮南、淮北三十总商分工分段，恭敬地设置香亭，在这里奏乐演戏，迎接皇帝车驾。档子的做法是：后面用板墙和蒲包，山墙用花瓦；手卷山用堆砌的包托，曲折层叠地布置青绿太湖山石，间杂树木，如松树、柳树、梧桐、木【原文“日红”字样疑误】、绣球、绿竹，分大、中、小三种规格，都是通景的立体景物。工头处用彩楼；香亭有三间五座，三面飞檐，上面铺各色琉璃竹瓦，配有龙沟凤滴，顶部中间一层用黄琉璃。彩楼用香瓜铜色竹瓦，有的覆盖孔雀翎，有的使用【原文“▯▯毛”字样有误】；仰顶全部糊上细画，下面铺设【原文“▯▯”字样有误】，再盖上各色绒毡，中间设置落地罩、单地罩、五屏风、插屏、戏屏、宝座、书案、天香几、迎手靠垫。两旁设置绫锦制成的绥络和香仆，案上陈列炉瓶五事；旁边用地缸栽种立体万年青、万寿蟠桃、九熟仙桃以及佛手、香橼的盆景；架子上摆放各种博古器皿和书籍。次一等的是香棚，四角种竹，上面覆盖锦棚；棚上悬挂各种立体花果、草木和昆虫，间杂幡幢伞盖，多用锦缎、纱、绫、羽毛、大呢等物制成，并以仿古铜器玉器装饰。中间设置三层台、二层台，平台上有三机四权，中央填实【原文“宾铁”字样疑误】。每当抽出一根主干，就会长出几节，大小和尺度一定与根部相等；上面缀着孩童衬衣、红绫袄【原文“▯”字样有误】、丝绦和缎靴，外面装扮成文武戏中的人物，转动机关使它们活动。通景配有音乐、锣鼓，分为细吹音乐、吹打十番、粗吹锣鼓等类别。队列排列到迎恩亭，亭中云气往来，有时化作嘉禾瑞草，有时变成【原文“▯”字样有误】云醴泉。御制诗说：“夹岸排当实厌闹，殷勤难却众诚殚。却从耕织图前过，衣食攸关为喜看。”

译高桥和迎恩桥的建造方法相同。两岸用【原文“▯石”字样有误】砌成鲸兽形状，栏杆雕镂得像玉石一样，中流架设木梁，并用铁索连接。过桥亭的檐角雕饰、屋宇高峻，仿佛出没于云霞之间；上面可以让四匹马并行，下面可以让船并行。过了这里向南走，还有四座桥，分别是小迎恩桥、小市桥、叶公桥、鞠桥。小迎恩桥和鞠桥都是砖桥，小市桥和叶公桥都是石桥，都没有过桥亭。从迎恩桥直向西走，有邗上农桑、杏花村舍、平冈艳雪、临水红霞四段景色，到长春桥为止。从迎恩桥稍向西南走，到北门桥为止，这一段是草河的内支流，也称草河。小迎恩桥在迎恩桥南面。从这里经过小市桥、鞠桥，汇入北护城的市河。东岸有叶公坟、傍花村、毕园，西岸是北门外大街。扬州的街道，临河的一边称为下岸，例如南北柳巷的街道，西半边临着小秦淮；中北小街的道路，东边临着城河；以及这里的北门街道路，西边临着草河，都属于这种情况。这条街的上岸有建隆寺、竹林寺、铁佛寺、龙光寺、灵鹫寺、碧天观、茶庵、木兰分院、天雷坛；下岸有醉白园酒楼、双虹楼茶馆。郡城以园林优胜。康熙年间有八家花园：王洗马园就是今天的舍利庵；卞园、员园在今天小金山后面的方家园田地里；贺园就是今天莲性寺的东园；冶春园就是今天的冶春诗社；南园就是今天的九峰园；郑御史园就是今天的影园；条园就是今天的三贤祠。《梦香词》所说“八座名园如画卷”，就是指这些。卞园相传有王文简的对联：“梅花岭畔三山月，宵市桥头一草堂。” 小金山圆得像一口倒扣的锅，四面环水，远近十里以内都埋着铁锅。古代治理水患的人用这些铁锅压水，民间称为李王锅。近来又把长春岭称为小金山，但它与这里的小金山不是一处。毕园在小金山后面一里多路的地方，门前用竹篱笆围着几十棵大树，厅堂有三楹，匾额题作“柳暗花明村舍”。方西畴有一副对联：“洗桐拭竹倪元镇，较雨量晴唐子西。”厅后有三楹住房，左边的廊下有两三曲舫屋，隐藏在树间；右边的园圃种着桂树，建有方亭，李仙根题写“瑶圃”二字。马曰【原文“▯”字样有误】作《毕园词》说：“绿云间住栏杆外，似做出秋情态，病骨年来差健在。废池吹【原文“▯”字样有误】，野田方【原文“▯”字样有误】，著眼都如画。小山招隐寒香坠，雁落吴天数声碎，唤艇支筇惟我辈。碧摇蕉影，响分竹籁，幽思今朝最。” 叶公坟，是明代刑部侍郎叶公相的墓。墓后有土丘，高十多丈；前面临着小迎恩河，右边有石桥，当地人称为叶公桥。相传这里是骆驼地，墓道上陈列着石牌坊、石几、翁仲、石马和石羊。乡里人在清明时节到坟上放风筝，把瓦砾扔到翁仲的帽子上，用来占卜能否得到好运，称为“飞【原文“▯▯”字样有误】”。重阳节在这里登高，逐渐成为习俗。北郊的蟋蟀比其他地方的大。当地有一种叫“鸣秋”的人，擅长饲养蟋蟀，懂得各种草的习性，并撰写《相虫谱》，题名为“鸣氏纯雄”。秋天凭借这项技艺受到歙人汪氏的赏识，于是致富。傍花村的居民大多种菊花，薜荔和女萝四周环绕，完整得像墙壁一样。南边邻接北【原文“▯”字样有误】，园中种植、家家栽种，藤架相连形成树荫，各处景致和生机都不相同。花开时挤满街道、绕遍田间小路，人们品评水质、征集茶叶。沈学子大成的诗说：“杖藜城外去，一径入烟村。碧树平围野，黄花直到门。乱雅投屋背，老【原文“▯孛”字样有误】击篱根。寂寞深秋意，王蒙小笔存。” 建隆寺是扬州八大寺院之一。八大寺院是建隆、天宁、重宁、慧因、法净、高【原文“▯”字样有误】、静慧、福缘。寺院在宁寿街堂子巷，山门和大殿后面有章武殿，两侧廊庑有库房、厨房和水池，方丈室中有一株连理柏。宋代评定寺院的等级时，建隆寺列为首等，规模很大；到了本朝已经坍圮。乾隆乙丑年，华山僧人宗森主持开法，使寺院重新兴盛。歙人黄氏因感应到奇异的梦，发愿按照旧规制重建。寺庙已经落成后，想在大殿上题写“大雄之殿”四个字，字高一丈多，便以千金请曾贯书写，但曾贯没有答应。有一位布客把四个字写成：因为“大”“之”二字笔画少，适合写得结构厚重；“雄”“殿”二字笔画多，适合写得结构瘦劲，使四字彼此相称。写成后合在一起，就是今天的殿额。宗森字品木，姓张，是海宁人。他的父亲嗣宁知道儿子有宿世因缘，便把他送入安因寺出家为僧。长大后，他迁往石塔寺主持。恭逢世宗开设藏经馆时，品木也参与其中。事情办完后，他请求将《龙藏》供奉在寺中，于是进入华山，依止方丈长老海公，海公留他担任首座。华山是律宗祖庭，品木协助处理内外事务，接待往来的僧人，海公依靠他，确实得到了合适的人才。后来他来到江北，最终使建隆寺成为常住大律师的驻锡之地，传下的弟子又使寺院重新显盛。龙光寺在北门街顾家巷，圣祖赐下“香台”二字匾额；竹林寺在北门街南面的古寿宁街，圣祖赐下一幅五言诗，如今这两座寺都在重宁寺后面。铁佛寺在堡城，原来是杨行密的旧宅，后来成为光孝院僧伽显化的第二处地方。方丈室内有三株梅树，中间一株兼有三种颜色，远近以红叶闻名。诸暨人陈洪绶，字章侯，曾带着妾净发前来看红叶，命人画下一枝挂在帐中，并指给人看说：“这就是扬州的精华。”后来江春在寺西修建“秋集好声寮”别墅。僧人古水擅长作诗。寿安寺在大仪乡，称为北寿安木兰分院，是城内石塔寺的下院，竹子和柏树最为幽静。僧人诵苕擅长作诗。碧天观在北门街，雍正年间最为兴盛。当地人许庭芳在这里修炼，后来成为真人府法官。后楼存放着大量用于降伏鬼妖的符箓、火瓦罐，如今已经荒废了。每逢阴云密布的黑夜，居住在这里的人常常听见铙钹和吹奏之声从后楼传出。山门和地基已经荒废，只有危墙和神像还在，北门的乞丐大多住在它们下面。有一天中午，乞丐回到住处休息，发现那些神像的眼睛炯炯有神，不停地眨动，吓得他跑掉了。到了晚上，他仍像往常一样回来住宿。天雷坛在小金山后面。当初有个人非常虔诚地祭祀吕祖，将要建坛向吕祖祈祷时，乩笔指示应在现在这个地方建坛。

译那人说：“这里是菜园，污秽得很。”乩笔说：“我已经派遣五雷神来打击这里了。”那人于是筹划测量现在的坛址，选定吉日开工。到了日期，雷电从地下发出并击打此处，响了五声，把污泥全都翻成了黄土，高七尺。居民买走这些土，因此把这座坛称为天雷坛。那人在坛中居住修炼，举行罗天醮共四十九天。期间常有二十四双白鹤在空中盘旋飞舞，接着又有四双元鹤飞来，也像白鹤一样盘旋飞舞。过了很久，有一只黄色的鹤来到半空中悬停，过了一段时间才离去。全郡士民都看见了，认为这是神灵感应所致，于是绘制《降鹤图》，又制作木鹤，模仿黄鹤的姿态。太守金葆吟咏这件事，于是题写坛名为“黄鹤飞来”。降鹤之后，分撒供品，其中有一把时大彬制作的砂壶，壶盖与壶口严丝合缝，像用胶漆粘住一样无法打开；摇动它时里面有水声，倒出来却一滴也没有，几十年来一直如此。〔原文数字、纪年保留：一日〕 醮礼结束时，天空忽然响雷，击中了木鹤。有人说，木鹤等到醮礼结束就能飞，因为被雷击中，所以不能飞了。直到今天木鹤还保存着，只是头部能够转动，用来表示时刻：子时头朝外，午时头朝内，因此称为“子午鹤”。灵鹫庵在碧天观后面，过去是天宁寺的下院。旦和尚，字贯豁，住在这座庵里，擅长作诗。他与诗人朱▯交好，喜欢养猫，和猫同睡了几十年；有一天夜里被猫咬死，庵也就废弃了。浴池的风气，是由邵伯镇的郭堂首先开创的；后来徐宁门外的张堂仿效，城内张氏又在兴教寺仿照这种形式相互竞争，于是城内外四处都这样做了。比如开明桥的小蓬莱、太平桥的白玉池、缺口门的螺丝结顶、徐宁门的陶堂、广储门的白沙泉、埂子上的小山园、北河下的清缨泉、东关的广陵涛，各自都极为兴盛。城外则以坛巷的顾堂和北门街的新丰泉最为著名。浴池都用白石砌成，方圆一丈多，中间有时分成大小数格；大的水温接近锅中沸水，称为大池；次大的称为中池；较小而水不太热的称为娃娃池。存放衣物的柜子，环绕厅堂排列的叫座箱，列在两旁的叫站箱。里面通向小房间，称为暖房。饮茶、品香、饮酒之后，侍者还会折动肢体按摩，奢侈齐备。男子在亲自迎娶新娘的前一晚入浴，往往要花费数十金。除夕洗浴称为“洗邋遢”，端午洗浴称为“百草水”。北郊的酒肆，从醉白园开始。康熙年间，野园、冶春社、七贤居、且停车之类，都在虹桥一带。酒器和酒量有限，不过供游人小酌罢了。后来当地人韩醉白在莲花埂建了一座小山亭，游人常到他家聚饮，于是称它为韩园。等到醉白去世，北门街有人建酒肆，借慕其名而题作“醉白园”。园子的后门位于小迎恩河西岸，许多画舫都到这里饮食。双虹楼是北门桥的茶肆。楼有五楹，东墙开窗面向河流，可以远眺。我乡的茶肆天下第一，很多人以此为业；有人出资建造花园，也有人买下旧日名门大宅和废园改建。楼台亭舍、花木竹石，以及杯盘匙箸，没有一样不精美。辕门桥有二梅轩、蕙芳轩、集芳轩，教场有腕腋生香、文兰天香，埂子上有丰乐园，小东门有品陆轩，广储门有雨莲，琼花观巷有文杏园，万家园有四宜轩，花园巷有小方壶，这些都是城中荤茶肆最兴盛的地方。天宁门的天福居、西门的绿天居，又是素茶肆中最兴盛的。城外占据湖山胜景的茶肆，以双虹楼为最。各家点心也各自占有一方之盛。双虹楼的烧饼开风气之先，分为糖馅、肉馅、干菜馅、苋菜馅；宜兴丁四官开设的蕙芳、集芳，以糟窖馒头闻名；二梅轩以灌汤包子闻名；雨莲以春饼闻名；文杏园以稍麦闻名，称作鬼蓬头；品陆轩以淮饺闻名；小方壶以菜饺闻名，各自都极为兴盛。城内外的小茶肆，有的制作油镟饼，有的制作甑儿糕，有的制作松毛包子；即使是茅檐陋屋，每天早晨也有客人络绎不绝。从小迎恩桥到这里是草河的支流，向南则接入城河，成为“城▯清梵”。（详见《城北录》。） “邗上农桑”和“杏花村舍”两景，在迎恩河西岸。仿照圣祖《耕织图》的做法，筑土封成堤岸，建造仓房、饣盍饷桥和报丰祠。祠前有击鼓吹豳台，左边有砻房，右边有浴蚕房、分箔房和绿叶亭。亭外桑树浓密，时常听见斧头声。桑树间建有大起楼，楼下长廊通往染色房、练丝房。房外是练池，池外有春及堂。堂的右边有嫘祖祠、经丝房和听机楼。楼后有东织房和纺丝房。房外有曲折两三道的木板桥，通往西织房、成衣房，连接献功楼。从这里向南，一片丹红碧绿，仿佛冲破烟雾，全都在长春桥外。西岸的矮屋排列得像梳齿一样密集，屋前地面平坦如手掌，辘轴横七竖八；草屋中居住，雾气里过夜，猪圈和鸡窝环绕在屋子的左右。有几顷闲田，农具全部使用起来，水车四处转动；地▯力不行，秧苗像针一样刺出。鸡头和菱角在池沼中成熟。芦苇一片苍茫，远处的水浦时隐时现。打谷的歌声传遍四野。农妇和孩子，有的挑担，有的背负。那些瓴<▯瓦> {亡木}<广留>、高耸得像山一样的建筑，就是仓房。集取唐人诗句作对联说：“<厂敖>庾千箱在（薛存诚），芳华二月初（赵冬曦）。”集句这种做法，始于卢雅雨任转运使时，见曾征金棕亭博士兆燕把唐人诗句集成园亭对联，其中也间或使用晋宋人的诗句。报丰祠用来祭祀先世最早从事耕种的人。正殿前后三楹，东西庑殿各二楹。对联说：“息飨报嘉瑞（颜延年），膏泽多丰年（曹植）。”祠外建有戏台，题名“击鼓吹豳”，当地人在这里报答农功、演戏。对联说：“川原通霁色（皇甫冉），箫鼓赛田神（王维）。” 砻房，是舂、揄、簸、蹂之地。对联说：“岸端白云宿（何逊）”，“屋上春鸠鸣（王维）”。“邗上农桑”到这里为止。

译“杏花村舍”从浴蚕房开始；河流到了这里越来越曲折幽深，鸥鹭来往，清风吹拂着酒席，高大的柳树映衬着人家，奇松衬托着楼阁。从砻房屋角通到浴蚕房。对联说：“金屋瑶筐开宝胜（崔日用），小桥流水接平沙（刘兼）。”经过这里有一处小水口，上面覆盖着木板桥；过桥到绿桑亭，堤岸随着河流转弯，房屋也向西倾斜，这里是分箔房。对联说：“树影悠悠花悄悄（曹唐），罗衫曳曳绣重重（王建）。”大起楼连接在分箔房的尽头，竹木护卫着村庄，丘园自得其趣；山顶的风形成力量，穿过门扉吹入。对联说：“碧树红花相掩映（慈恩寺仙），天香瑞彩合▯▯（温庭筠）。” 蜀冈各山的水，细流曲折萦回，潜入曲港后流出，宣泄汇入河中。大起楼以南，水流由池塘分开，千丝万缕、五彩斑斓，都从这里流出，称为练池。池塘东西两侧用长廊环绕，东面的长廊到染色房为止。对联说：“染就江南春水色（白居易），结成罗帐连心花（青童）。”西面的长廊到练丝房为止。对联说：“旧丝沉水如云影（李质），笼竹和烟滴露梢（杜甫）。”江南的染房以苏州最兴盛。扬州染色以小东门街戴家为最。红色中有淮安红，本是用苏州赤草染成的；淮安湖嘴的布店专门出售这种布，所以得名。桃红、银红、靠红、粉红、肉红，属于韶州退红一类。紫色有大紫、玫瑰紫、茄花紫，属于古代油紫、北紫一类。白色有漂白、月白。黄色有嫩黄，像桑树初生的颜色；杏黄、江黄即丹黄，也叫缇，是古代兵服的颜色；蛾黄像蚕将要老时的颜色。青色有红青，是青中带红的颜色，也叫鸦青；金青是古代皂隶的颜色；元青元在<纟取>缁之间；合青则为<冥色>；虾青青白色；沔阳青以产地命名，正如淮安红一样。佛头青就是深青色；太师青就是宋代染色的小缸青，因为以店中的缸命名。绿色有官绿、油绿、葡萄绿、▯婆绿、葱根绿、鹦哥绿。蓝色有潮蓝，因产于潮州而得名；睢蓝因在睢宁染成而得名；翠蓝，古人说翠并不是一种颜色，也有人说它就是雀头三蓝。《通志》说：蓝有三种，蓼蓝染绿，大蓝染浅碧，槐蓝染青，称为三蓝。黄黑色叫茶褐，古代父老穿褐衣，现在误写成茶叶色。深黄赤色叫驼茸，深青紫色叫古铜，紫黑色叫火薰，白绿色叫余白，浅红白色叫出炉银，浅黄白色叫密合，深紫绿色叫藕合，红色多而黑色少叫红综，黑色多而红色少叫黑综，二者都属于紫色一类。紫绿色叫枯灰，浅色的叫朱墨。此外还有茄花、兰花、栗色、绒色等，类别不一。元滋素液、赤草红花，合成▯市▯未，经纬色彩艳丽奇异；这些美丽的名称，都是我乡的物产。练池以西，河道又转曲，岸上建有春及堂，四面种着几十株老杏树，树干如铁，枝节拳曲，树冠拥肿而飞动。对联说：“夕阳杨柳岸（李父），微雨杏花村（李浑）。” 【原文仅存引号，内容残缺】嫘祖祠，祭祀马头娘。对联说：“明堂灵响期昭应（王昌龄），桑叶扶疏问日华（曹唐）。”过去传说嫘祖是黄帝的正妃，又说她作“雷”，是雷祖的次妃，这些都无法考证。祠堂右边的池塘堤岸种着竹子，竹子后面有数丈长的长廊。长廊尽头横向放置着三间小屋，称为经丝房，是经机所牵持丝线的地方。对联说：“软▯疏罗共萧屑（温庭筠），霏红沓翠晚氛氲（孟浩然）。”屋子右边连接听机楼。对联说：“绣户夜攒红烛市（韦庄），缫丝声隔竹篱间（项斯）。” 楼台稀疏处栽种着几百株桑树，浓密的绿荫覆盖着山坡，下面有许多野水，分流注入池塘。池塘旁边是纺丝房，与经丝房相对，位于它的右边。织房有十多间，分为东西两部分。东织房的对联说：“露气暗联青桂色（李商隐），天孙为织锦云裳（苏轼）。”西织房的对联说：“花须柳眼如无赖（李商隐），蕊乱云浓相间深（温庭筠）。” 成衣房有十多间，纺砖、剪刀、尺子的声音彼此都能听见。对联说：“越罗蜀锦金粟尺（杜甫），宝殿香娥翡翠裙（戎昱）。” 献功楼有五间。楹联写道：“青色筐叶已经覆盖，蚕想必已老熟（温庭筠）；到了剪彩花的时节，燕子才开始飞翔（刘宪）。” “杏花村舍”到这里为止，平时园墙和木板房全都拆掉。居民本来就不从事纺织，只以蒲草、捕鱼、菱角和芡实为生，间或也靠放鸭谋生。近些年村中的树渐渐老去，长堤上的草繁茂秀美，楼影映入湖中，斜阳照得更远；楼台稀疏之处，野趣非常丰富。这里是“临水红霞”的对岸，再向南一点就是长春桥。“平冈艳雪”在“邗上农桑”的对岸、“临水红霞”后面的道路上。迎恩河到了这里，水面更加开阔；夏天水浦的荷花盛开，叶子露出水面一尺多，满船红花在水中盘旋几十道弯，总不出内桥和外桥之间。水面上建有清韵轩，前后两层，四周是粉墙，修竹夹着小路，是园丁居住的地方。山地种蔬菜，水乡捕鱼，采莲踏藕，生计不会困乏。我常常喜爱这里的人家，他们说话朴实清雅，日常只是喝茶吃饭，却远离尘俗，使人惆怅感慨。从清韵轩后面开始，梁架悬空，石磴险峻，山路陡峭高耸，游人有攀登跻身、弯腰俯行的困难。这里有艳雪亭，对联说：“苔染浑成绮（皮日休），春生即有花（马戴）。” 水心亭在艳雪亭旁边，筑土作为堤墙，一条溪流环绕着房屋。对联说：“杨柳风来潮未落（赵嘏），梧桐叶下雁初飞（杜牧）。” “渔舟小屋”位于“平冈艳雪”的尽头，湖上的梅花以这里为最佳，因为每枝都临水，呈现出疏影横斜的姿态。集杜甫诗句作对联说：“水深鱼极乐，云在意俱迟。”再往南就是“临水红霞”。

译●卷二◎《草河录》下。“临水红霞”就是桃花庵，在长春桥西面。野树形成树林，溪中的水草妨碍船桨，三四间茅屋坐落在松树和楸树之间。旁边的房屋鳞次栉比，种着几百株桃树，有一半隐藏在红楼翠阁之间，忽隐忽现。前面有小岛，岛上建着茅亭，匾额题为“螺亭”。亭子南面有木板桥通入穆如亭。亭子北面砌石为阶，牌坊高耸入云，匾额题为“临水红霞”。转向南面就是桃花庵，大门三楹，门内大殿三楹，殿后飞霞楼三楹；楼左是见悟堂，堂后又有三楹小楼，是僧舍。庵的檀越柴宾臣请江宁僧人道存住在这里。楼右边的小廊开有圆门，门外穿过太湖石进入厅堂，厅堂又有三楹，匾额题为“千树红霞”，庵中称它为红霞厅。向东沿曲廊转过几道弯，有两座临水亭子，以小桥相通。再向东称为桐轩，右边是舫屋。再过桥向东进入枕流亭。穿过曲廊，得到一间小室，名为“临流映壑”。室外烟水无边，而平冈又在云气中显现。平冈是古代“平冈秋望”遗留下来的土阜。北郊土质厚实，任其自然堆积成冈，间或夹有盘踞的大石。石缝间有小路横向伸出，山冈土质坚硬而中断，盘旋曲折而行，接着又有木栈道，倚着石壁凌空排列，环绕着向上。溪流和河道环绕着山冈下方，越绕越曲折。岸上多种梅树，开花时洁白如雪，所以庵后命名为“平冈艳雪”。桃花庵僻处在长春桥内，过桥后沿着小溪河边转入山路，颇为难行。小水湾夹在两道山陵之间，小岛也分成两座，左右有螺亭、穆如亭。到了小岛尽头，雕琢石头砌成台阶，庵门匾额是转运使朱思堂所书。溪水流到门前，可以侧身汲水漱口；水中有许多水鸟，白色羽毛刚刚长满，时常能享受人少水深的乐趣。湖上的园亭都有花园，是种植花木的地方。桃花庵的花园在大门和大殿的台阶下。养花的人称为花匠，负责栽培盆景，蓄养矮松、矮杨、杉、柏、梅、柳等。海桐、黄杨、虎刺以植株小的为最好；花卉则以月季、丛菊为最好。冬天在暖室中催开芍药、牡丹，以备正月园亭使用。花盆以景德镇窑器、宜兴土器和高资石器为上等。种树多采用寄生法，剪去旁枝和多余枝条，使根枝盘曲，形成环抱的姿势。树下养苔，细如针，再点缀小石，称为花树点景。江南石工又用高资盆添土，堆叠成几寸高的小山，多采用黄石、宣石、太湖石、灵璧石之类，有▯有▯山，有罅有杠，蓄水形成小瀑布，沿着陡峭的水道倾泻而下。下面空旷处有水池，蓄养小鱼游动▯嚅，称为山水点景。大殿供奉大悲佛，四周有红色栏杆。殿前右边楹柱的门连接着靠山廊，廊外竹子很多，夏天可以忘却暑热。殿后檐左边楹柱的山墙门外是茶室，通向僧厨。飞霞楼位于大殿后一层，楼前有四株老桂树、两株绣球。秋天有许多白海棠和白凤仙花。楹联写道：“四野的绿色云气笼罩着庄稼（杜荀鹤）；整个春天的风光，林木泉水都很充足（薛稷）。” 红霞厅面向河流，后面倚着石壁，种着许多牡丹。厅内开有东西两扇窗，东窗外竹子很多，西窗外凌霄花攀附在枯木上，枝叶婆娑形成树荫。夏天池中荷花盛开，园丁踩着藕从水中出来时，常常从窗户送进厅内。厅前有许多古树，气势如同伸手攀云、抓取山石；树间有一条横向的河道，从远处穿过来。河外对岸，平原平坦如手掌，直通蜀冈三峰。白塔、红庙、朱楼、粉墙，全都清楚地呈现在眼前。见悟堂在飞霞的左边。楹联写道：“花药绕方丈（常建），清流涌坐隅（元结）。” 这座堂是庵中僧人的方丈居处。僧人道存，字石庄，是上元人，在江宁承恩寺剃度出家。莲香社因为在湖上修建三贤祠，邀请石庄担任住持。后来石庄成为淮阴湛真寺的方丈，便把三贤祠交给他的弟子竹堂。等到石庄卸任湛真寺方丈、迁居这座庵时，就把三贤的神主迎到庵中的桐轩。那时竹堂也已经去世。从此三贤祠又改成了筱园，石庄则独自住在这座庵里。石庄擅长绘画，也善于吹洞箫；他的弟子西崖、竹堂、古涛，也都擅长绘画，于是这座庵便以绘画相传。竹堂还擅长刻制竹根图书，与潘老桐齐名。孙甘亭的画艺像他的老师，诗人朱▯与他交好。甘亭的弟子善田，字小石，善于弹琴，擅长画侧柏树。竹堂以前的人都是上元人，甘亭以后的人都是扬州人。因为莲香社是石庄的祖堂，所以让他的后裔在这里开门居住。见悟堂后面有楼，匾额题为“莲香阁”，这是石庄自己题写的名字。莲香阁是石庄居住的地方，他收藏的珍玩有三件：一是一只大笔筒，倒插着数百柄折叠扇，都是故友之间相互赠答的物品，积存了六七十年；二是一管紫竹箫，长二尺一寸，九节五孔，周栎园亮工题字说：“虞帝创制音律，王褒作赋，仲谦取材，才成为独步之作”；三是一只细毛如拳头般的瘿瓢，光滑润泽如秋水，颜色像紫糖，圆得如同明月，其价值不在蒋若柳《椰经》所列诸品之下。这个地方鬼狐很多。庵中的道人曾看见对岸的牌楼踉踉跄跄地走动，又看见一个女子半截身子在水中；忽然有一只狗从竹林里吠叫着出来，那女子便不见了。又有一天夜里，两只狗在岸边嬉戏，一只像狗而通体黑色的东西，口中仿佛含着火焰，长约一尺，站起来把两只狗叼走了。又有一次，张筠谷乘月色站在桥上，听到奇异的香气，看见七八个女子，都姿态美丽，彼此说着戏谑的话，喧笑着走过桥去，渐渐走远，身影像淡墨一样。黄秋平《庵中夜坐》诗说：“黄狐在四更时分拜月，青色萤火绕着树枝。世上可怜白昼短，还不如让鬼唱鲍家诗。”

译壬子年除夕，石庄去世。在他去世前一夜，毕园的居民看见老师穿着白色夹衣，戴着桐帽，穿着棕鞋，手拄方竹杖，向茱萸湾的大路走去。他们呼喊他却没有得到回应，忽然想起老师已经病了半个月。白草河一带的人家都因此占卜，认为老师将要西归。老师在世时养了一只猫，等老师死后，猫便卧在老师遗留下来的鞋中，七天不吃东西也死了。甘亭把它葬在庵后门外，称为“义猫坟”。这年正月十五夜里，一条船从长春桥驶来，船上张着帷幔，没有客人，只有一人站在船尾摇橹前行；船到这里时，才发现那人竟是老师。庵里的人看见他，跪下哭泣，不忍直视；而他却径直走下船来，神色自若，没有回头顾盼的意思。这一天，承恩寺大殿举行上元会，一个僧人看见老师站在两座山门之间，托他给莲香社的僧人开爽送信，让开爽出来；开爽出来后，却已经空无一人。城中秀才叶含青在六月间病得快要死了，恍惚间来到万山之中，头昏脚软，全身不适，忽然遇到老师拉着他的手来到塔庙深处，身体轻得仿佛御风而行，进入一间草堂，堂额上有十一字：“此地有崇山峻岭茂林▯竹。”从草堂进入禅房，又有一块匾额，上面写着“空空如也”四字。两旁的楹联写道：“在溪声悠闲处安放诗几，在山色浓翠中设置画床。”联下的几案、床榻、笔砚，都宛如往日游历时的旧物。叶含青同老师谈论旧事，过了很久，谈得十分畅快。含青作诗道：“拄着手杖寻诗，敲响竹门；雨后青山拥住一间山房。这里真是神仙居处，我请求坐在蒲团上，不愿再回去。”老师和诗道：“我在松门旁结屋，却不关闭门户；既留住清风明月，也留住青山。你家本来就有逍遥之地，不要徒然停留，还是自己回去吧。”老师催促他离开，把他送到山下；含青作了一揖，便醒了过来，病也随即完全痊愈。石庄学画以查二瞻为师。他交往的都是名家，只是不擅长书写，所以凡是题字识语，都请交往的书法家代写。这样一来，僧人的住处便成了书画家的聚集之所。扬州书画家极多，再加上往来的过客，历代都不缺少人物。考察地方志书，书画家没有专门的门类，都附在方伎部中。康熙年间的府志、县志所记载的不过几人，雍正县志记有十三人，比以前略多。后来甘泉分县修志，记得六十六人，其中本朝画家不过十四人，且都是扬州土著；书法家不过三人，可见遗漏的很多。现在把自国初以来直到今天的各位名家，先列画家、后列书家，附录在这里；至于曾经寄居各工商人家中的，则另行附录在各园亭之后。孙兰，江都人。擅长书画，精通天文，诗学造诣深厚，著有《舆地隅说》四卷。他的朋友毕锐，是武弁，擅长画山水。徐又陵，字坦庵，画花卉很有天然情趣，擅长诗词和制曲，著有《坦庵六种》，又著有《蜗亭杂记》《青白眼》等书。宗元鼎，字定九，号梅岑，别号小香居士，又号卖花老人。擅长设色山水画。施原，擅长画山水。晚年居住在北湖，性情喜爱驴，养了几十头驴。凡是有客人来，就和客人一起骑驴谈论，在田间和道路旁谈笑交谈，声气风发。因为画驴，达到了神品的境界，人们称他为“施驴儿”。李寅，字白也，江都人。与萧灵曦齐名，所画《桃花杨柳图》被称为神品，载入县志。汤禾，字秋颖，江都人。擅长画花卉。点染设色很有生趣，人们认为可以与赵昌的名画相媲美。他曾绘制《香阜寺菩提树图》进呈，载入县志。唐志契，扬州人。精通绘画，只要兴致和情怀有所寄托，便带着粮食游览名山大川，在山下坐卧数月，因此画笔疏放清远，具有元人的风格。著有《绘事微言》。他的弟弟志尹，花鸟画得到吕纪、王偕的传授，当时并称“二唐”。事迹载于《江南通志》。宗灏，字开先，江都人。擅长山水画，见《历代画家姓氏韵编》。朱珏，字二玉，江都人。擅长画人物、山水、花草，见《画法纪事》。李翊如，字祚铬，江都人。擅长山水画，见《历代画家姓氏韵编》。张▯，字子雨，广陵人。擅长画人物、山水、花鸟，见《画法纪年》。桑豸，字楚执，扬州人。擅长山水画，见《历代画家姓氏韵编》。王玺，字鹤里，扬州人。擅长画山水、兰花和山石，见《历代画家姓氏韵编》。萧晨，字灵曦，江都人。以擅长画人物著称，人物的神态和情理都完备，不屑于拘泥地追随前人的步调。他的诗作成就在倪瓒、黄公望之间。胡春生，字夏昌，一字赤岸。擅长水墨山水画，尺幅之间可见万里景象，烟云形态变化万千，随手便能表现出来。载入县志。马骧，江西人。擅长山水画，具有元人的法度▯，任扬州清军同知。事迹载于侯肩复《画征录》。王云，字汉藻，扬州人。擅长工笔楼阁画，学习小李将军；经宋冢宰荦推荐，入画苑担任待诏，宋冢宰把他的丹青比作阎立本。赵有彬，字岷江，扬州生员。擅长书画，与龚半千、查二瞻齐名。禹之鼎，字上吉，号慎斋，江都人。擅长画人物，幼年师从蓝瑛，后来兼取宋元诸家之长，终于自成一家。肖像画多用白描，不沿袭李公麟的旧法，而采用吴道子的兰叶描法；两颧略施脂▯晕染，画面秀美妩媚而古雅。他曾为泽州相国绘制《水亭玩鹅图》。康熙年间，被授予鸿胪寺序班，便归隐洞庭，朱竹▯有送他出都的诗。颠道人，江宁人，流寓扬州。喜欢饮酒，醉后作画，任意挥洒；所画山水、花卉，都有奇特的情趣。释道济，字石涛，号大涤子，又号清湘陈人，又号瞎尊者，又号苦瓜和尚。擅长画山水、花卉，任意挥洒，云气仿佛进出画面之间。他还擅长堆叠山石。扬州以名园取胜，名园又以叠石取胜；余氏万石园出自道济之手，直到今天仍被称为胜迹。次于它的是张南垣堆叠的“白沙翠竹”“江村石壁”，一时都广为传诵。至于近来仇好石堆叠怡性堂的“宣石山”、淮安董道士堆叠的“九狮山”，也都名声远播。至于西山的王天於、张国泰等人，不过只是石匠罢了。江都文命时，擅长画兰花。他用羊毫笔蘸墨来描绘兰花，再配以竹子和山石。他自己说，自文与可以后就没有传人，到自己这里才完全得到其中的画法。他性情孤傲，隐居在湖中，所以画法流传不远。《画征录》把文命时的兰花与吴秋声的竹、黄筠庵的石相比较，说三家的技法会通融合，足以自成一家；这其实是没有深入了解文命兰画的人说的。

译文命时把画兰的技法传给儿子秋陵，秋陵又传给外甥焦润，焦润之后大概就没有传人了。虞沅，字畹之，江都人。擅长画花卉、翎毛，勾勒设色工整而合乎法度。查士标，字二瞻，号梅壑散人。与华亭同干支，又号后乙卯生，是休宁人，居住在江都。他性情迂拙，家中有许多古铜器以及宋元人的真迹。书法学习华亭，绘画起初学习倪高士，后来又参以梅花道人、董文敏的画法，与孙逸、汪之端、释洪仁并称四家。他请王石谷到家中，请王石谷泼墨作画，运用云西、云林、大痴、仲圭四家的笔法，大概是有所取法借鉴。晚年不亲近姬妾，起床最迟；凡是应酬作书作画，都一定在深夜挥洒，从不以此为苦，笔势反而更加超逸豪迈，真正窥见了元人的奥秘。他创作《狮子林册》，宋漫堂把它视为珍宝，为他立传，并为其中的诗作序。他活到八十四岁，葬在山麓。死后一百年，查观察淳访察他的墓地，为他培土植树。袁江，字文涛，江都人。擅长画山水楼阁，起初学习仇十洲，中年得到一位无名氏临摹古人的画作，画艺于是大有进步。张宗苍，字默存，一字墨岑，号篁村，吴县人。山水画出自黄尊古门下，曾以绘画供奉内廷。蔡嘉，字松原，丹阳人。所画花卉、山石、翎毛被称为逸品。我曾在黄园看到他所画的扇面《豆棚闲话图》：村落溪山、茅屋房舍、人物须眉，都把神态情理表现得十分完备。鲍楷，字端人，号棠村，又号去邪子，嘉兴人，迁居扬州。年轻时擅长画花草，师法南田，后来客居沈凡民的宅署。画山水不用画稿，画面疏朗秀润，得到了古人的意趣。孙人俊，字瑶原，江宁人。因画驴而得名，山水画学习巨然，画古树时皴擦设色，得到古人的法则。熊维熊，字伟男，岁贡生，一年之内七次考试都得第一，王文简特意把他列为国士。擅长诗画，著有《瓜洲贞烈志》。丁裕，字文华，号石门。擅长画花卉，与禹之鼎齐名，吴云从跟随他学习。儿子芳，字芳杜，因时文得到陆麟度老师的赏识，成为有名的诸生；另一个儿子览，字苇江，号旷亭，也都擅长绘画。方士庶，字洵远，号小师，歙县人。当时画山水时，运笔构思，灵感迅速涌发；中年向黄尊古学习，气韵奔放，有超凡脱俗的眼光。不到五十岁便去世。他的门人黄溱，字正川，号山▯翟；徐柱，字桐立，号南山樵人，都是小师的嫡传。高翔，字凤冈，号西唐，甘泉人。擅长山水画。高甲，字干亭，是凤冈的侄子，擅长花卉，尤其精于八分书。汪士慎，字近人。擅长八分书，书法和花卉画与张乙僧、金<甬戈>齐名。郑燮，字克柔，号板桥，兴化人。进士。兰、竹、石被称为三绝。擅长隶书，后来把隶书和楷书结合起来，自成一派。关帝庙道士吴雨田跟随他学习书法，写得可以乱真。李{艹勉}，字啸村，上江人。擅长画花卉、翎毛，来到扬州后居住在贺园。李▯单，字宗扬，号复堂。兴化孝廉，官至知县。花鸟画学习林良，笔势纵横驰骋，不拘泥于规矩，却能得到天然情趣。他往来扬州，与贺吴村交好。当时陈撰，字楞山，写生画与▯单齐名。陈馥，字松亭；戴礼，字石屏，也都跟随他学习。金农，字寿门，号冬心，仁和人。他从事绘画，凡是涉猎古法就取其古意，摆脱画家的旧习。画竹师法竹石老人，自号稽留山民；画梅师法白玉螗，自号昔耶居士；画马则自称取法曹霸、韩干，认为赵孟頫不值得一提。画佛像时，自号心出家▯粥饭僧。所画花木奇异的枝干和叶子，设色不是尘世间所能见到的，大概都是凭意想创作出来，又假托为贝多、龙窠之类。黄慎，字躬懋，号瘿瓢，福建人。师从上官周，擅长工笔人物画。长期寓居扬州，晚年用粗笔画仙佛，画幅大到一丈多，这种工笔画却很难再看到。他题写诗句时，书法取法二王的草书。汪师虞，字樵水，湖北人。画牡丹，被称为逸品。他的弟子陶鼎，字立亭，扬州人，也被称为画中的能品。奚冈，字铁生，浙江钱塘人。往来扬州，所画山水得到唐宋人的笔意。丹阳人蒋璋，字铁琴，居住在扬州。擅长画大幅人物，与瘿瓢齐名，尤其精于指头画。善于歌唱，城中的歌伎都奉他的曲调为宗，称为“蒋派”。又称他为“蒋胯子”。伊龄阿，字精一，满洲人。官至侍郎。书法学习孙过庭，擅长诗歌，画法取自梅花道人。任两淮巡盐时，曾在扇面上画梅花、兰花、竹子，被称为逸品，直到今天还刻在石上。钱塘人康涛，字石舟，号天笃山人，又号莲蕊峰头不朽人，又号茅心老人。擅长画山水、花卉、翎毛，精于白描，也擅长书法。汪元麟，字石恬，休宁进士。山水画取法梅道人，因画《长堤春柳图》而得名。汪涤崖，歙县人。绘画学习大痴，曾在法净寺的平楼上画《黄山图》。吴{鹿吝}，字栗园，歙县人。山水画学习黄子久，一生具有古代君子的风范。他居住在扬州汪贻士家中。汪家有饶州景德镇土窑烧制的秘色器，与唐熊年家的三窑并称，称为“吴窑”。仲鹤庆，字松岚，泰州进士。绘画富有生气，书卷气浓厚。团时根、宫国苞、李顽石，都是泰州人，也都擅长诗画。汤密，字入林，通州人。擅长诗画，墨竹画法取自文与可，自号个中人。江都人张杰，字柯亭，擅长画花卉。洪承祖，字林士，号紫霞山人，画法师法恽南田。项佩鱼，字孔亭，山水、花卉都画得精致。谢野臣，字庭逸，他的祖先是河南郏州人，后来迁居宜兴，是匡山隐士毛乾乾的女婿。

译明代研究天文、历算之学的人，与宣城梅文鼎、吴江王夤旭同时期，曾在扬州主持汪氏家塾。著有《推步全仪》，用铜铸成，凡是勾股、弧矢等细微的计算，没有不完备的。他画龙最为神妙。当时周某，字锟来，也画龙，知道自己不能超过他，于是用红金衬托墨色，结果反而画成了难看的样子。他的儿子身灌，字晓山，山水画多用设色，为世人所称道。他性情尤其精巧，北郊工段档子所用的蒲包山石，就是晓山创制的。他长期居住在扬州，死于文选楼。他一生曾收藏石琴，声音铿锵清亮。又有一方六合砚，是唐代人物形制的砚台，这两件东西他终身带在身边，从未片刻离开。方元鹿，号竹楼，仪征人。擅长诗词，书法学习二王，画竹学习东坡，有《虹桥春泛图》。王涛，字素行，江南人，后来迁居扬州。擅长画设色花卉和翎毛，具有元人的笔意。张士教，字石民，号宣传，临潼人，家居扬州。画法承袭华秋岳一派。年汝邻，字寄涛，号瘦生，顺天人，居住在扬州。画山水喜欢摹仿古人，如荣邱、北苑等画派，临摹时很能得到它们的形似。张赐宁，字桂岩，北平人。画人物、山水大多不依循旧法，只凭气韵超过他人。设色花卉尤其被称为绝技。牛培，字因之，天津人，跟随他学习绘画，颇得师法。余栋，字栋木，长洲人。擅长绘画，摹仿王石谷，可惜当时被小师道人掩盖了名声。管希宁，字平原，江都人。擅长诗和画，笔墨雅致淡远，把山林景物的变化表现得极尽其妙，从不草率下笔。他还精通医术。五十岁时没有儿子。他的妻子一向有贤德的声誉，早早去世；她死的那天，人们打开她的箱笥，发现白金五十两和一封遗书，遗书说把这笔钱作为买妾的费用。平原晚年与洪疏谷订为忘年交。平原去世后，丧葬事务由疏谷负责，进士韦书城替他撰写墓志铭，并为他的诗集作序，使诗集流传于世。罗聘，字两峰，号花之寺僧。起初学习金寿门画梅，后来仿效古代仙佛画法，有《鬼趣图》，为世人所称道。他的妻子是方白莲，儿子是允绍、允缵，都擅长绘画。释方珍，字席隐，号小山，居住在城中的地藏庵。擅长诗和画，陈古渔在《所知集》中说，他画画不逊于古人。周瓒，字采岩，吴县人。年轻时学习画花卉。学成后，改学界画白描人物，又擅长大幅工笔山水，奇妙无穷，于是成为名家。他的哥哥兰坡，精通医术。孔继干，字樗谷，曲阜人。擅长画墨梅，官任江都县知县。王正，字端肃，是江都的闺秀。擅长画花草，构图安排工整稳妥。她能写诗，受到徐大宗伯倬的赏识；后来进京，马相国齐延请她教授自己的女儿。传真是画家的一门技艺。《西京杂记》记载毛延寿、陈敞等人，晋代顾长康传神阿堵，都是这门技艺。陶九成《辍耕录》记载了它的方法，但不够详细。丹阳人丁皋，字鹤洲，居住在甘泉，精通这门技艺，撰写《传真心领》二卷。书中把面部分为三停五部，先从勾勒轮廓开始，认为肖似与否全都取决于此。其次讲阴阳虚实的方法，再讲天庭、两颧、目光、海口、鼻准、眉、耳，各有固定的画法。部位确定后，再讲设色的方法，再讲面部上血色的方法，最后以提神收束。又进一步说明从旁侧、俯仰等角度描画的道理，以及誊法、朽法，都很完备。卢雅雨转运替它作序说：“画像这种事的兴起，由来已久。伊尹辅佐商汤时，谈到素王、九王的事情，都把他们的形貌画出来。高宗梦见傅说，便让百工画下他的形貌，再向天下各处寻访。孔子到明堂观看，那里有尧、舜的容貌，桀、纣的画像，还有周公辅佐成王朝见诸侯的图画。到了汉代，从六经、诸子，到贤士、列女，以及问礼、讲学等事情，都有图画；大都是为了扩大见闻、留下鉴戒，用意自然深远。只是人子画像以肖似父母为贵，究竟始于何时，却没有详细记载。然而古人祭祀一定要有尸，尸的制度废止后，画像便兴起了。人子对父母的感情，必然会发展到这种地步。只是由于时代相隔遥远，春秋相距久远，人们想在祭席、屋椽之间聚集先人的精神，以求满足他们的嗜好和愿望，抒发他们感慨追忆的思绪，这件事确实不能草率对待，而其中的技艺又哪里是容易说清的呢？古代流传下来的画学，各种画体都有各自的师法，但肖像画没有专门的传承，也没有人把它编成一部书，不能说不是画坛的一件缺憾。丹阳丁君鹤洲，世代传承这门技艺，运思落墨，直接达到神会的境界；无论人物的美丑、老少、偏侧、正面，连同喜怒哀乐，都能表现出来。近来他替我画了十二幅图，每幅图各有景致，观看的人都惊叹，认为须眉容貌完全肖似，而神情或舒展或严肃，也都与景致相互契合。我本来怀疑丁君具有天赋，不是凭学习功力所能达到的。但丁君说：“不是这样，这本来是有方法的。方法可以用语言传授，但方法之外的意趣，必须由内心领会。”于是他拿出自己的《传真心领》一书给我看，并请我替它作序。

译这部书共有二十多篇，分别讲部位、起稿、心法、阴阳虚实、天庭、鼻、两颧地角、眼光、海口、眉、须、耳、染法、面色、气血、提神、旁背俯仰、誊像、笔墨、纸、绢、择室。凡是应该说明的，他都不吝惜详细说明，务求把意义说尽；方法得到传授，方法之外的意趣也随之得到传授，确实是前所未有的一部书。学习的人可以以此作为准则，再结合自己的领会，破除庸俗画师相传的陋习，由此探究唐、虞、三代以来失传的秘诀；而仁人孝子也会在不知不觉中油然而生尊祖敬宗之心。那么这部书所涉及的意义，实在不浅，哪里只是画像一门的学问呢？”鹤洲的儿子诚，字义门，继承父业，也能精确肖似；四方来求画的人，远至数千里。有一位人的宠姬生病，请他为她画像，十多天里改换了六七次，宠姬看了，每次都说不像；义门自己看所画的像，却认为已经肖似到了极点。第二天他来时，不再摹画她的形貌，而是自己画成一位绝色女子，宠姬笑着说：“这次像了。”她说：“先生真是善于体察人意。”义门擅长下棋，书法仿效董香光，偶尔作诗，也清雅有情致。他撰写《续心领》四卷，论述誊、染的方法尤其详细，即使是不懂画的人读了，也能够画出肖像。任世礼，字汉修，与鹤洲交往，得以听闻他的画法，摹习了二十年，所画符合其中旨趣。他性情豪爽侠义，擅长弹琴，精通时曲。又有一个叫蒋文波的人，写生画次于义门。海州人吴焯，字俊三，写生以及山水、人物都擅长，都是画肖像的能手。这门技艺以画得肖似为工夫，不肖似就没有什么可谈的。义门的弟子涂冬，居住在小秦淮，凡是来此的妓女，涂冬一定替她们摹画形貌，已经有一百几十人了。视力短的人大多戴眼镜，摘下眼镜后面容必然会发生变化；涂冬却能画出视力短而不戴眼镜的样子，并且画得肖似，他的技艺也很巧妙。又有梁师武与义门交往，擅长画花卉、翎毛，尤其精于写生。陆鼎，字铁箫，长洲人，是放翁先生的后裔。擅长诗和画，所画山水、花卉、翎毛，具有宋元人的气韵。方嵩，字峙泉，号桐庵，徽州歙县人。擅长画大幅山水，小师老人也不能超过他。他家资巨万，爱好绘画而不经营生计，于是贫困到连立锥之地也没有。他的族人仕煌，字又辉，号晴岩，是有名的诸生，擅长小楷。吴嘉谟，字虞三，号蕙轩，如皋人。擅长画兰、竹，书法学习《圣教序》。他为人磊落，有奇异的气质，曾游历京师，书画与朱野云齐名。后来回到扬州，寄居在蔡志蕙家中，与蔡志蕙交情很好。志蕙字艾山，擅长画兰、竹。汪鸣珂，字瑶圃，吴江人。擅长书画，官至知州。袁慰祖，字竹室，长洲人。擅长诗和画，山水画有王石谷的风格。胡量，字眉峰，长洲人。擅长诗和画，山水画是毛绣亭之后的第一人，王述庵司寇非常赏识他。黄恩长，字宗易，号苍雅，长洲人。擅长画花卉。徐午，字芝田，扬州举人。擅长画山水，中年时自成一家，具有宋元人的意味。钱东，字玉鱼，嘉兴人。以画花卉最为擅长，精通诗词。朱某，字丙南，杭州人。画花卉、山水，尤其擅长画梅花。扬州闺秀吴政肃，字静娴，擅长画山水，笔力苍老劲健，风神简洁古雅，有《秋山读书图》。张因，字净因，擅长诗和画，所画花卉、翎毛，被称为逸品。朱涟，字若贤，扬州人。擅长画花卉、翎毛，有时也画美人。萧椿，江都举人，以绘画著名。潘恭寿，丹徒人。擅长画山水、花卉、人物，每幅画都一定请王梦楼题字。张焯，字筠谷，淮安人。擅长画花卉，精于小楷，石庄请他来教授自己的弟子。倪名灿，甘泉人。擅长工笔人物画，人们称他为小倪。施胖子，山阴人。起初跟随继父学习写真，也兼画美人。他住在扬州小秦淮的客寓中，凡是请他画美人的，画幅大的长达一丈多，小的只有半寸，都酬给他三十金，因此称他为施美人。同时有杨良，字白眉，擅长画驴，一头驴换一斤牛肉，人们称他为杨驴子。邹若泉，擅长画人物、山水，因绘制兴教寺万佛楼墙壁上的五百应真而得名。张恕，字近仁，擅长泰西画法，由近及远，由大到小，分毫都符合准则，即使泰西人也没有谁能超过他。叶弥广，字博之，江都贡士，擅长书法。谭宗，字公子，余姚人，客居扬州，擅长书法。宋曹，字彬臣，号射陵，盐城中书，擅长书法。《甘泉县志》所记载的书法家，只有这三人。汪楫，字舟次，江都人。书法以骨力见长，具有杨凝式、米芾的神韵。考取博学鸿词科，授官捡讨，充任封琉球正使，替琉球国王书写宫殿匾额，纵笔写成擘窠大字，琉球国王惊叹，认为神妙。著有《琉球使录》。高承爵，三韩人，擅长擘窠书。任扬州太守时，百姓爱戴仰慕他。每年年末，乡民都来求他写福字，认为这是祥瑞。有一个百姓等到太守出门，拿着所写的福字请求说：“请换一个福字。”太守仔细看了看说：“写这个字的时候，笔不好罢了。”直到今天还被传为美谈。郑某，字谷口，江宁人。精通医术，擅长隶书。往来扬州时，寄居在徐氏家中。平山堂的匾额出自他的手笔，朱竹▯有诗记述这件事。金坛人王澍，字虚舟，官任吏部员外郎。扬州士绅的匾额、楹联，多出自他的手笔。法净寺西园中“天下第五泉”五字，就是他所书。蒋衡，字湘繁，号江南拙老人，是虎臣修撰的侄子。

译他曾在蕃厘观书写《十三经》，由马曰璐装裱，大学士高斌将它进呈朝廷，奉命刊刻于辟雍，因此授官学正。蕃厘观中所建的写经楼，以及法净寺旁“淮东第一观”的题字，都是他所书。他的儿子和，字醉峰，擅长书画，著有《说文集解》，得到四库馆的议叙，成为孝廉。又恭敬摹写御考太学《石鼓文》的缩小本，并刻在石上。阮芸台阁学在《石渠记》中说：“蒋衡书写《十三经》册，共用了十二年才完成。蒋衡在乾隆初年曾短暂游历扬州，因此这部经书有一半是在扬州写成的。这部书最初归盐务所有，受到两淮运使卢见曾的赏识；卢见曾把这件事告诉总督高斌，于是装裱后进呈朝廷。（装裱由我的同乡马曰璐征君负责，费用达数千金。）朝廷赐给他国子监学正之职。翰林励宗万作序，并将石经校勘了一遍，记下其中的异同，写成一册，如今收藏在懋勤殿书阁上。乾隆五十七年，因为奉诏编纂《石渠宝笈》，涉及这部书册，特命将其刊刻在石上，立于学宫。” 景考祥，字履斋，江都人，是于礼的儿子，入籍河南。考中进士，官任御史。擅长书法，天宁寺旁“杏园”的石额，就是他所书。于礼字介人，以孝顺友爱著称。刘重选，字文叔，任扬州同知，书法学习褚河南。江起权，字子权，甘泉人。是虚舟的门生。扬州府学中“七十二贤神主”的题字，是他所书。曹寅，字子清，号栋亭，满洲人。官任两淮盐院，擅长诗词和书法，著有《楝亭诗集》。刊刻秘书十二种，即《梅苑》《声画集》《法书考》《琴史》《墨经》《砚笺》《刘后山千家诗》《禁扁》《钓矶立谈》《都城纪胜》《糖霜谱》《录鬼簿》。如今仪征余园门上的“江天传舍”四字，就是他所书。余园的余熙，以字著称。曾曰唯，字贯之，江都人，是襄愍的八世孙。楷书精妙。他嗜好牛肉，不肯随意迎合世俗；与他交往，就像糜鹿一样难以接近。看戏演到忠孝的情节时，他总是痛哭。演《鸣凤记》时，他长跪不起，注视着演出。有客人送给他一件貂裘，他把它剪碎，用两层葛布作里外缝制起来，奇怪到这种程度。同乡王宪，字可法，号楷亭，性情极为孝顺，运用双钩法临摹贯之的书法，足以真假难辨。汪肤敏，字公硕，号春泉，江都人。书法学习欧阳询、褚遂良。他性情廉洁耿介，安麓村请他出仕，他没有接受；再次邀请，他也不肯相见。安麓村派人半路拦截，把他挟持到府中；见到他后，就命他书写几出戏的戏目。公硕被他逼迫，只好写好送上。安麓村命人把他挟入密室，过了很久，又让几个仆人把他带到一间大厅，自己在台阶下迎接，说：“先生是古代的君子，先前只是特意和您开个玩笑罢了。”于是请他留在厅上款待，水陆珍馐争相献上，笙歌交错陈列；所演奏的戏文，正是他所写的那些戏目。大家尽兴后才散去，他回去后又替麓村的母亲写了一篇祝寿序。当时程某，字实夫，号秋槎，汪舸，字可舟，书法与公硕齐名，都居住在扬州。释药根，居住在城中的祗园庵，书法学习蒋湘繁，擅长刻符。释昌泰，六安人。他用三根手指撮住笔管末端书写，字体取法鲜于伯机。后来来到扬州，寄居并主持法净寺。俞瀚，字楚江，绍兴人。精通篆书和籀书，因作《金陵怀古诗》受到尹制军的知遇，著有《壶山诗钞》。他在扬州与石庄交好，去世那年，苏写诗寄给仪研园，请他索取题诗。没过几天，讣告传来，石庄在庵中设灵位哭悼，研园拿出诗作，与前来吊唁的人一同题诗。仪▯育，字则厚，山西人，居住在扬州。擅长书写《十七帖》，与鲍步江在南湖结社，称为“二分明月社”。阎谷年，字贻孙，扬州人。擅长书法，常用大幅笺纸书写擘窠大字自己的诗作，另有一种苍凉的情致。刘嘉珏，字二如，扬州人。书写《十七帖》。朱斗南，字星堂，是扬州武生员。擅长书法。他的父亲排行第九，因枪法受到安麓村的赏识。扬州白蜡▯旱的传授，从朱九开始。沈春，字既堂，嘉兴人。擅长书法。长期居住在扬州曾家苑，有收藏砚台的癖好。葛柱，字二峰，甘泉人。排行第三，体态肥胖，人们称他为“葛牛”。他擅长章草。喜欢饮酒，曾经醉倒在虹桥酒肆的炉灶旁，整夜不停地呼喊要糖炒栗子。沈业富，字既堂，高邮人。甲戌年进士，官任河东转运使。擅长行书，风韵自然天成。王方魏，字芗城，一号大名，江都人。祖父王纳谏，父亲王玉藻，科举功名都很显赫。方魏隐居在黄珏桥。擅长书法，对晋人的书法领会最深。著有《周易纂解》二卷、《大名集》一卷。黄衮，江都人，居住在公道桥。擅长草书，求他写字的人，他总是用一个“鹅”字来应付。詹淇，是高邮岁贡生，居住在陈家集。书法雄健。阮匡衡，字瑶岑，居住在公道桥。康熙癸未年武进士，官任滁州卫掌印守备。擅长书写《十七帖》，年过七十，仍然每天临摹而不知疲倦。他的侄子金堂，字宣廷，是仪征文学，也擅长草书。金堂有两个儿子：承春，字再▯，是仪征县文学，辑有《颜子》二卷；承鸿，字逵阳，是有名的诸生。焦熹，字效朱，江都人，居住在黄珏桥。官任古北口都司，每天训练行军布阵，能够拉开强劲的弓。闲暇时写小楷，取法极其古雅。他的侄子继轼，字熊符，也擅长书法。继轼善于创作谜语诗，有《梅花百韵诗》，每首诗隐含一件事物，当时流传很广。杨法，字巳军，江宁人。擅长篆书和籀书。黄园中“柳下风来桐间月上”八个字，就是他所书写的。他来到扬州，寄居在地藏庵，与小山上人交好。梁▯，字文山，亳州人。进士。书法秀美润泽，尺五楼的“延山堂”匾额出自他的手笔。马荣祖，字力本，号石莲，江都人。雍正壬子年举人，官任闽乡知县。擅长古文，书法也好，幼年时受到桐城方望溪、金坛王耘渠的器重，成年后与山阴胡稚威、丹徒张▯东、仁和沈▯林、钱塘桑▯甫齐名。著有《文颂》九十二章、《文集》二卷，流传于世。顾锡躬，字万峰，兴化人。擅长书法，也能作诗，有《▯陆诗钞》四卷。兴化人陆骖，字白义。书法取法怀素。汪元长，仪征人。书法得到唐人的法度，他所书写的石碣、碑刻最多。张瑾，扬州孝廉。擅长仿效退翁。

译赵之璧，宁夏人。书法取法退翁，能写擘窠大字。因世袭一等子，官任两淮运司。泰州叶雯用筷子写字，邓琬用手指写字。邓琬性情迂拙，人们称他为“<岂犬>子”。常执桓，字友伯，扬州人。书法取法《圣教序》。吴焯，字凌州，扬州人，是退翁的门生。儿子吴溥，字茶溪，继承了他的书法。白云上，字秋斋，河南人，以游击的身份镇守扬州。擅长书法，曾在慧因寺书写“了然”二字，如今刻在石头上，嵌入楼壁。叶敬，字义方，扬州人。擅长书法。牛翊祖，字湘南，天津人。任扬州清军同知，书法取法钟繇。苏楞额，字智堂，满洲人。官任巡盐御史，以书法闻名。陈起文，字退山，江都人。擅长隶书。方辅，字密庵，歙县人。擅长书法。巴慰祖，字禹籍，徽州人，居住在扬州。擅长八分书，收藏金石文物最为丰富。叶天赐，字孔章，号咏亭，仪征人。书法运笔讲究中锋，多有飘逸的趣味。汪焘，字石兰，徽州人。书法取法米颠。同时有个叫殷俊扬的人，以用筷子写字而流传。汪大黉，字斗张，号损之，徽州人。擅长隶书。林李，字九标，号铁箫。年轻时在枯井中得到一管铁箫，吹起来声音清亮悠扬，于是随身佩带，还认为它可以辟邪。书法取法《圣教序》，在世上颇有名声。叶勇复，字英多，号霜林，是江都诸生。喜爱欧阳通的书法，临摹得非常逼真。他善于讲评话，说起古人的忠孝事迹，慷慨激昂，使在座客人都凛然起敬。陆甲林，字缙乔，高邮人。己酉年拔贡。书法取法颜真卿。王式序，苏州人。身材矮小，人们称他为“矮王”。起初是海府班的串客，擅长楷书和隶书，后来到扬州担任内班教师。岑仙修建群芳圃，匾额和对联大多出自他的手笔。又有一个叫周仲昭的人，担任十番教师，也精通小楷。桐轩在飞霞楼后面，那里梧桐很多。对联说：“凉意生竹树（张说），疏雨滴梧桐（孟浩然）。”这座轩供奉三位贤人的神主，三贤是宋代欧阳文忠公、苏文忠公和王文简公。卢转运的对联说：“一代出了两位文忠，到处都留下风流人物和名胜古迹；三位贤人一同享受祭祀，谁还能像先生这样与古人为友呢？” 郑燮的联句说：“遗留下的风韵遍及江淮，三家诗文一脉相承；爱惜人才如同爱惜性命，虽处异世而同心。”轩旁从六角门进入桐荫书屋，屋后有一座小亭，匾额题为“枕流”。对联说：“鸟宿池边树（贾岛）。花香洞里天（许浑）。”亭子右边的石缝中有瀑布流入涧内，涧旁又建了一座亭子，匾额题为“临流映壑”。对联说：“新水乳侵青草路（雍陶），疏帘半卷野亭风（李群玉）。”到了这里，“临水红霞”之景就全都看完了。这座园子原本由周楠建造。周楠字讠刃庵，擅长作诗，曾经与申拂珊副宪往来于湖上，彼此唱和，留下诗作。他有两个儿子，长子周炎，字受堂，任国子监学正；次子周兆兰，字香泉，任南康府知府。周炎，字受堂，号竹樵，是顺天□□科举人。擅长文章辞藻，精通医术。同时有卞垣纶，字如堂，是□□科举人，官任江西县令，也精通医术。两人都凭借这项技艺在京师闻名。周兆兰，字香泉，是顺天□□科举人，擅长文章辞藻，有经世济民的才能。丙午年任安徽太和知县。当时发生大饥荒，百姓进山挖到黑米，救了全县人的性命。上官认为这是县令的功劳，于是上报朝廷，周兆兰被提升为太守，补任南康府。他的朋友尹正，字方水，是江浦诸生，擅长书法，精通制义。扬州医学人才很少，北乡的黄叔林精通脉诀，但用药不当，当地人称他为“黄半仙”。在这个人之后，就没有能够继承他的人了。像受堂、如堂这样的人，可以说是读书明理而又通晓医术的士人。其次是朱培五，博览群书，引用考据很多，也擅长作诗。疡痘科自杨天池之后，就失去了真正的传承。刘昆山、张秉天稍次于他。邓馨儒讲究五运六气，著有《时行痧疹说》，论述最为精确。〔原文数字、纪年保留：一人〕 这座园子后来归王履泰、尉济美所有，两家都是山西人。王、尉两家原本是北方省份的富户，在淮南经营盐业，但家中事务不亲自筹算。王家把事务交给柴宜，尉家把事务交给柴宾臣，两人都深谙盐法。这条河两岸的园亭，都采用档子法建造；这种方法京师多有使用，南北各省的人若不熟悉内府工程，就没有谁能做成。朱钅宏，字鹤巢，是诸生，有经世济民的才能，柴家很看重他。他的哥哥朱东曙精通棋艺。姚玉调，苏州人，擅长小楷，精通医术。他的儿子蔚池有奇异的才华，擅长画图样，能把平地上的顽石布置得浑然天成。朱棠，字惠南，深通算学。史松乔设计样式十分奇特。他的儿子椿龄，字寿庄，是有名的诸生，这些人都是其中的佼佼者。至于王世雄，擅长制作珐琅器，喜欢交游，广泛结交朋友，京师称他为“珐琅王”，他又是一名优秀的工匠。其他各家，只要有某一行业的奇特技艺，或某一技艺的精巧之处，只要是我见闻所及的，都分别附在各家工匠的条目之后。长春桥位于迎恩河和保障湖之间，桥内一侧是迎恩河，桥外一侧是保障湖。桥基用白石▯砌成，刻有奇兽蹲踞其上；上面覆盖着飞亭的枋木和楔木，宽约一丈，长一百多步。向北沿着黄园后面的小路走，经过宵市桥，通向北门街。向南经过“水云胜▯”园门，进入观音山路。●卷三◎新城北录上便益门在新城东北，建于嘉靖丙辰年。因为倭寇之变，副使何城、举人杨守诚提出建议，都御史陈儒、御史吴百朋、崔楝、知府吴桂芳、石茂华先后负责此事。城外的护城河原名市河，是知府吴秀开挖的，起初引官河的水注入其中。时间久了，内河水位高于官河，于是仍在官河口筑堤，以蓄积内河的水。堤外是官河，堤内有吊桥，这就是便益门，渡船都集中在这里。右岸有都天庙、三清院、闻角庵，左边靠着东城墙下，▯屋茅檐，桑树、柘树、鸡犬相间，都呈现出极其萧疏淡泊的景致。都天庙在大仪乡的砖道上，道旁荒坟像棋子一样密布。草长得很深，没过脚踝；路灯像萤火虫一样，接连不断。那里有一座如来石塔，八面棱角，刻着佛像，用来镇压鬼怪。

译三清院在右岸砖路旁，高风冈用八分书为它题写门额，道士林东崖居住在那里。林东崖通晓五雷法，善于驱治鬼怪，后来被鬼魅魇住，死在渡春桥的水中。他的弟子黄鸣谦传承了他的法术。运使朱思堂赠送的对联说：“炉火纯青销剑气，霜花欲白映仙根。” 鱼市也叫鱼摊，广储门的鱼市，就是从都天庙砖路那边过来的。彭岔子目▯毛能够看见鬼物，曾经挑着鱼来到这里，因为力气用尽，在路上睡着，梦中听到鬼作出挑担子的声音，魇住后不能起身。等他醒来，所挑的鱼已经不知去向。闻角庵原本是木商会馆，把空房出租给过路客人。有个寄居的人善于给人相面，喜欢喝酒。一个姓王的老人也喜欢喝酒，两人交情很好，每天晚上一起进市里买酒喝。过了很久，老人对相士说：“我是阴间的人，知道人的死期。我告诉你，你就用相面来替人推断。”于是相面的人能够确定别人死亡的日期，县里人把他当成神人。又过了很久，老人对他说：“某天我将要离开你，不过嫂嫂可以替我住在这里。”老人不久果然死了。当天夜里，相士的妻子腹中有声音，发出老人的语气，说起人的生死，和以前一样。相士的相术因此更加神奇，从此相士的妻子不曾再与相士同床睡觉。广储门在新城北面，也叫镇淮门。城外的市河，上游通往便益门，下游通往天宁门。渡船聚集之处与便益门相同，左岸有梅花书院、史阁部墓等古迹。广储仓在梅花岭下，是雍正年间葛御史建造的。仓房的规模最为宏敞，采用十一檩挑山式，面阔一丈三尺，进深四丈五尺，檐柱高一丈二尺五寸，使用直径一尺的大木。建造方法是：使用里金柱、三穿、双步、单步、五架、三架梁、檐枋、垫板、檩木、檐椽、下中上花架檐椽、脑椽、连檐、瓦口、博缝板、山墙上的象眼窗、<厂敖>门下槛、间抱柱、闸板，均按见方折算工料。三檩气楼面阔九尺，进深七尺五寸，柱高二尺七寸，宽六寸，厚五寸。使用榻角木、三架梁、檐枋、脊枋、垫板、脊瓜柱、檩木、檐椽、连檐、瓦口、博缝板、前后风窗、两山上下象眼窗。抱厦面阔一丈三尺，进深七尺五寸，柱高九尺五寸，直径八寸。使用抱头梁、随梁枋、檐枋、垫板、檩木、檐椽、连檐、博缝板，也都按见方折算。梅花书院在广储门外，是明代湛尚书若水书院的旧址。若水字甘泉，是广东增城县人。嘉靖年间，他以大司成的身份考核政绩，途经扬州，一时拿着礼物前来拜见他的人有几十个。扬州贡士葛涧和他的弟弟葛洞年轻时都跟随他游学，当时于是选定城东一里处，承接甘泉的文脉，创建讲学的场所，命名为“行窝”。他的门人吕楠认为湛公的号与山名恰好相同，便在门上书写“甘泉”二字，又撰写了《甘泉行窝记》。行窝门北面有一株银杏树，就着树堆土建成▯单，在▯单上筑基建堂，题名为“至止堂”。

译其中，《心性图说》位于北墙，钟磬在东墙，琴鼓在西墙；学习诚明、进▯敬义的两斋在东序，燕居在堂屋北面，厨房和库房在燕居左右，四周环绕着围墙，共长六十二丈。围墙外有沟，沟外有树。前门外有池塘，池水和沟水像衣襟带子一样环绕着行窝，池上还有一座桥，位于行窝旁边。又置田二十多亩，用来资助各地前来求学的人，这些都由涧所资助。通山人朱廷立任巡盐御史时，改名为甘泉山书馆。后来，御史徐九皋修建纯正门、礼门，提学御史闻人铨修建义路坊，知府侯秩、刘宗仁和知县正维贤相继修缮扩建；御史陈蕙增置祠堂、射圃等地，御史洪垣增置艾陵湖官庄田八十亩。这就是嘉靖年间的湛公书院。万历二十年，太守吴秀开挖疏浚城濠，把积土堆成山岭，种上梅树，因而命名为梅花岭。沿山岭修建楼台池榭，称为平山别墅。东西两面是州县会馆，命名为偕乐园。后来在园中子舍里为吴秀立木主，称为吴公祠。万历三十三年，太监鲁保重修，知府朱锦撰写碑记。当权者下令拆毁它，只保留其中的堂和楼，作为诸生讲学的地方。巡按御史牛应元将其改名为崇雅书院，在堂中供奉湛公木主，又称湛公祠。崇祯年间，书院又废弃了。本朝雍正十二年，郡丞刘重选倡导教诲、培育士人，邑中士人马曰▯重建堂宇，命名为梅花书院。前面排列着三楹房屋作为门舍，左边是双忠祠，右边是萧孝子祠；又有三楹房屋作为仪门。登阶而上，是五重堂屋，四周有复道。再往里是讲堂，也有五重。东面有号舍六十四间，旁边建有空隙屋舍，用作厨房、浴氵▯之处。西面有一座土丘，高一丈多，就是梅花岭。岭上建有数楹房屋，空窗正对屋檐。屋檐外凭墙而立，四面望去，烟火人家如同排列的屏障。下岭便是飞檐舒展的空亭，周围种着杂树。刘公亲自主持考课，每月举行一次。先后在院中考核士子的盐政官，有朱续▯卓；知府有蒋嘉年、高士钅龠；知县有江都朱辉、甘泉龚鉴等人。一时选拔出来的有刘复、罗敷五、郭潮生、郭长源、周继濂、周珠、孙玉甲、蒋▯、耿元城、裴玉音、闵鲤翔、杨开鼎、吴志氵亟、史芳湄等人。江都教谕吴锐撰写了书院碑记。到了乾隆四年，巡盐御史三保、转运使徐大枚酌情确定诸生的膏火银，从运库支给。乾隆初年，又改名为甘泉书院。戊戌年，长白人朱孝纯由泰安知府调任两淮转运使，又改名为梅花书院，并扩建翻新房舍；在市河西岸修建大门，亲自书写“梅花书院”匾额，刻成石匾嵌在门上。甬道长二十多丈，雕墙高五丈、长十多丈；墙下开挖方塘，种柳栽芦苇。大门面向池塘，双忠祠、萧孝子墓、节孝祠在它左边，距离书院旧址已经只有一丈左右。书院正堂的规制完全沿用郡丞刘公的旧制。又把疏浚池塘挖出的土堆积在右边，种上梅树，以恢复梅花岭的旧日景观。岭下增建五楹厅事，亭、舍、阁、道点缀其间。朱公亲自主持考课，每月举行一次，称为官课。聘请教师主持考课，也每月举行一次，称为院课。主持讲席的人称为掌院。聘请府学、县学教谕或训导一人，负责点名、收卷和发放膏火银，称为监院。在院诸生分为正课、附课、随课三类；正课每年发膏火银三十六两，附课每年发膏火银十二两，随课不发膏火银。一年中考取三次优等的就升等，考取三次劣等的就降等。后来转运使认为一年期限太宽，改为以一个月为限，连续三次考取者升等；后来又改为连续五次考取优等者升等。第一等第一名发优奖银一两，第二、第三名发优奖银八钱，以下各名发六钱。转运使又规定，第一等最多只取十四名。鹿运使规定，第二等第一名发优奖银五钱，而第一等不限制取录人数。癸丑年，南城人曾燠调任两淮转运使，亲自考核诸生，又选拔其中最优秀的十多人，置于正课之上，称为上舍，每年另外发给膏火银十八两。扬州郡城自明代以来，府署东面有资政书院，府西门内有维扬书院，还有此地的甘泉山书院。本朝三元坊有安定书院，北桥有敬亭书院，北门外有虹桥书院，广储门外有梅花书院。童生求学的地方，则有课士堂、邗江学舍、▯里书院、广陵书院；启蒙教育的地方，则有西门义学、董子义学。资政书院在府堂东面，建于景泰六年，由知府王恕创办。院内有群英馆，由知府邓义质修建，后来知府冯忠重修，南昌人张元徵撰写记文。如今已经坍圮，只剩旧址。维扬书馆在府西门，建于嘉靖五年，由巡盐御史雷应龙创办，徐九皋改建，欧阳德撰有记文，陈蕙、洪垣相继修饰。院内有六经阁和祠堂，祭祀周、程、张、朱。院中有资贤门、资贤堂、丽泽门、志道堂，湛公曾撰有记文，后来御史彭端吾、杨仁愿又加以修葺。如今已经坍圮，旧址也不存在了。安定书院在三元坊，建于康熙元年，由巡盐御史胡文学创办，祭祀宋代儒者胡瑗。雍正年间，尹鹾使增建学舍，作为郡中士人求学的地方，聘请教师讲授课业，以六十人为限，并与梅花书院合计一百二十人。圣祖南巡时，赐下“经术造士”匾额悬挂在书院上方。敬亭书院在北桥，建于康熙二十二年，由两淮商人创办；因为御史裘充美上奏论说湖口税商之事，商人感念他的德行，便建此书院，让士子在其中诵读，京口人张九徵撰写记文。虹桥书院在北门，康熙年间由总督于成龙创办，召集郡中士人求学。如今郡城考课士子的书院，只有安定、梅花两院。虹桥书院早已坍圮，敬亭书院只留下记载裘公离任时的思念之情，却从未主持考课。至于考课童生的书院，如今保存下来的只有广陵书院。

译朱孝纯，字子颖，号思堂，属汉军籍。他的父亲朱伦瀚，官至御史。朱孝纯擅长指头画，得到舅父高且园的画法，与钱塘人李山、平湖人杨泰基齐名。朱公的诗、书法、绘画被称为三绝，他因“一水涨渲人语外，万山青到马蹄前”这句诗而成名。他任两淮转运使时，修复梅花书院，又修建节孝祠、双忠祠等，都是他倡议办理的。姚鼐，字姬传，安徽桐城县人。中进士，官至翰林。他的风范、操守高雅严正，奖掖诱导后辈，许多人依靠他而成名。他通晓经学，擅长写文章，著有《姬传文集》《春秋说》。他的弟子胡虔，字雒君，完全学得了他写文章的方法；谢蕴山太守撰写《西魏书》时，胡虔负责校阅。王文治，字梦楼，丹徒人。乾隆庚辰年中进士，列一甲第二名。擅长诗歌，尤其精通书法。城中的祠庙、湖上的亭台水榭，以及碑文、匾额、楹联，大多出自他的手笔。他常常集取《兰亭序》中的字来书写楹联。张宾鹤，字尧峰，杭州人。他为人不拘小节，当时人称他为张疯子。他熟悉七言长篇古诗，书法学习颜鲁公。朱▯，字二亭，江都人。天性诚笃。擅长诗歌，与朱青雷震齐名，当时人称“二朱”。他受到果亲王的知遇，果亲王多次招请他，他都没有前往。朱公任泰安太守时，邀请他登泰山。后来任两淮转运使时，多次与他举行文宴，有诗集流传于世。罗聘，字两峰，自称花之寺僧，江都人。擅长诗歌。居住在天宁门内的弥陀巷，把自己的堂屋题名为“朱草诗林”。他擅长绘画，创作《鬼趣图》，为它题字的人有一百多人。他的妻子方婉仪，字白莲，向沈大成学习诗歌，著有《白莲半格诗》。他的儿子允绍，字介人；允缵，字练堂，又字小峰；两人都擅长绘画。明新，字春岩，满州人。擅长诗歌和绘画。任泰州伍佑场大使时，是朱公的属吏，有《虹桥待月圆》一诗流传于世。张道渥，字竹畦，浮山人。擅长诗歌和绘画。为人傲岸不羁，任通州分司时，在郡城官舍门上题写道：“杨柳江城临画稿，梅花官阁寄诗魂。” 王至淳，字朴山，是江宁隐贤庵的道士，年幼时就擅长诗歌，书法像米襄阳。朱公招他来扬州，他与人唱和从不厌倦。刘重选修建梅花书院，亲自考核士子，但没有设置掌院。刘公之后，书院归有司管理，考课都属于官课。朱公修复书院后，梅花书院便与安定书院实行同样的制度，都归盐务聘请教师并主持书院。安定书院自王步青开始设置掌院，梅花书院自姚鼐开始设置掌院。安定书院共有二十三位掌院：王步青，字罕皆，号巳山，雍正癸卯进士；吴涛，字柱中，号旭亭，康熙戊戌进士；储大文，字六雅，号画山，康熙辛丑进士；王竣，字次山，雍正甲辰进士；查祥，字星南，号云在，康熙戊戌进士；陈祖范，字亦韩，号见复，雍正癸卯进士；王乔林，字文河，雍正癸卯进士；张仕遇，雍正癸卯进士；邵泰，字北崖，康熙辛丑进士；蒋恭▯，字西圃，康熙辛丑进士；沈起元，字子大，号敬亭，康熙辛丑进士；刘星炜，字圃之，号印子，乾隆戊辰进士；王延年，字涌轮，号介眉，雍正丙午进士；杭世骏，字大宗，号堇浦，乾隆丙辰博学鸿词；沈慰祖，字砺斋，雍正庚戌进士；储麟趾，字梅夫，康熙己未进士。蒋士铨，字心余，号清容，乾隆丁丑进士；吴珏，字并山，乾隆癸未进士；吉梦熊，字渭崖，乾隆壬申进士；周升桓，字山茨，乾隆甲戌进士；赵翼，字云崧，号瓯北，乾隆辛巳进士；张焘，字暮青，号砺斋，乾隆辛巳进士；王嵩高，字少林，乾隆癸未进士。梅花书院共有五位掌院：姚鼐，乾隆癸未进士；茅元铭，字耕亭，乾隆壬辰进士；蒋宗海，字春农，乾隆壬申进士；张铭，字警堂，乾隆丁卯举人。蒋宗海之前是吴珏，他从安定书院调来担任掌院。在安定书院求学过而又掌管梅花书院的，只有舍人蒋宗海一人；掌管安定书院的，只有太守王嵩高一人。广陵书院在东关大街，由知府恒豫创办。共有三位掌院：谢氵宏生，字海沤，乾隆壬午举人；杜谔，乾隆戊戌进士；郭均，字直民，号筱村，乾隆丁未进士。自从书院建立以来，监院一直交替由府学、县学人员担任，任教者都是知名而有学问的人。把我所知道的，略为详细列在下面。金兆燕是全椒人。他任教授时，在市上买到一枚小铜印，刻着“▯▯亭”两个字，于是便取它作为自己的号，并且在官署西侧建了一座▯▯亭。他所著的文章已经有几尺高了，有人劝他刊刻，他回答说：“人人都知道我是▯▯亭，而▯▯亭这个名号实际上是从市上得来的，怎么能让一生的心血被▯▯亭这个名号夺去呢！”后来他升任国子监博士，书院诸生汪梦桂等十多人在平山堂为他饯行，各人都作了诗，山长吴并山先生为这些诗作了序。顾▯量是昆山人。以岁贡士身份参加博学鸿词科考试，但没有考取。擅长诗歌，长洲人夏谷香秉衡为他刊刻制艺文章，使之流传于世。夏宾，字于门，六合人。精通医术，有制艺文章流传于世。李保泰，字啬生。庚子年中进士。他广泛通晓经史，能够概括其中义理所在，擅长诗歌和古文辞，对赵宋人的文集最为熟悉。他在扬州掌管教育时，诸生前来执弟子礼、求教问道，每天络绎不绝。他生活宁静简朴，除了读书、谈论文义以外，不涉及其他事情。他与嘉定人钱辛楣宫詹、元和人王西庄侍郎、仁和人卢抱经学士、桐城人姚姬传太史交往，诸位先生都十分敬重他。俞升潜是婺源人。戊子科举人。擅长制艺，性情温和易处，善于教导人。王嵩伯，字□□，元和人。廪贡生，是康熙壬辰年殿试选中的世琛的侄子。擅长诗歌和古文辞。范鉴，字赐湖，江宁人。丁酉举人。擅长诗文，洒脱而多才多艺，重视交友情谊，善于循循诱导，学生们都乐于亲近他。安定、梅花两座书院，四方前来求学的人很多，所以擅长文章、通晓学艺的士人集中在两院，极为兴盛。从裴之仙到程赞普，共有几十人，现将他们的身世始末详细列在下面。

译裴之仙是镇江丹徒人。擅长写文章。一只眼睛失明。有一位举人曾在安定书院求学，康熙□□年会试时，书院中扶乩占卜会元是谁，乩笔写下一个“贵”字。等到放榜，裴之仙考中，于是才知道“贵” 这个字的意思是“中一目人”。管一清，字穆轩。中进士，选任庶常，散馆后任魏县知县，调任增城。擅长写文章，精于诗歌，著有诗文集。他的儿子管之桂也擅长诗歌，著有《穆轩诗集》。杨开鼎，字致堂，晚年号{大岁}竹居士。中进士，官至翰林，最终任湖南郴桂道。他任御史时，以刚劲正直而颇有名声。擅长八分书，著有诗集。梁国治，字阶平，浙江人。中进士，官至大学士。年轻时曾在这里求学。谢溶生，字未堂，仪征人，是东晋太傅的后代。擅长制义，与兄长氵宏生齐名，时人称为“二谢”。当时陈桂林相国镇守扬州，欣赏他的文章，便把女儿嫁给他。后来考中进士，官至刑部侍郎。他的儿子士松、士樗、士树，都是有名的诸生。蒋宗海，字春农，镇江丹徒人。中进士，官至内阁中书。他博览典籍，学问处在何义门、陈少章之间。秦黉，字序堂，号西岩，江都人。中进士，官任翰林编修，外任岳常澧道。擅长诗文，有诗文集若干卷。他的儿子恩复，字▯夫，中进士，官任翰林编修，精通经史，曾校订《鬼谷子》《封氏见闻录》等书。王嵩高，字少林，宝应人。中进士，官至知府。请求回乡奉养父母，获准后归里，凭诗歌在当时闻名。王世球，字熙堂，甘泉人。擅长文章，卢转运聘请他到幕府中担任经师。他的弟弟王世锦，字濯江，也擅长文章，尤其长于诗歌，当时称他们为“甘泉二王”。任大椿，字子田，兴化人，是后山先生的孙子。中进士，官至御史；诏令编修《四库全书》时，充任纂修官。他对各种学问无不涉猎，著有《字林考逸》《深衣释例》。他的弟子汪廷珍，字瑟庵，是山阳人，己酉科榜眼，官至祭酒，充任石经馆纂修官，分校《论语》，作了许多考证。扬州唐氏世代以文章传家，居住在旧城前李府巷。学界称为海屋唐氏；河南观察使侍陛、进士仁埴，都是他们的后裔。杨文铎，字晓先，是昭武将军的孙子。中举人，官至知府。擅长诗文，著有《双桐轩集》。昭武将军名叫捷，因为擒获于七以及平定闽地有功，加授这一官职。他的儿子懋绍，字渔山，官至观察使，有诗集。他的后裔孙文锦、及铸字怡斋、□字在田、炯字朗如，都是进士；▯字鉴庭，任参戎；大壮字静亭；这些人都擅长诗文。申甫，字笏山。举人。官至总宪。有《笏山诗集》。何融，字心恬，号默堂。中举人，因以“明通”进士资格授任知县，但没有赴任。主持京都金台书院讲席时，学生只有几十人；然而当时乡试、会试中式的人，都有好几个。乙酉、戊子两科的解元，也都出自他的门下。壬辰科探花俞大猷，也是他的学生。后来任六安教谕。他的儿子孙锦，字文伯，中举人，与钟保，字其怀；王东山，字文泗，都以诗文齐名。佘瀛，字滟堂。中进士，任知县，有政绩。侍朝，字鹭川。中进士，任翰林。他精通经史之学，擅长诗文。赵廷煦，字涤斋；赵宗武，字京西，是兄弟二人，都是举人。曾任知县，以诗文著名。他们的后嗣鹤寿，字尺坡，性格磊落，具有非凡的气概；他与喜起，字雨亭，刘文枢，字南楼，以及我，结为文学上的朋友。喜起在戊申年中举人，文枢是诸生。廷煦的弟弟宗文，字贻丰，是著名的诸生。郭联，字星珠，是江都的明经，海若先生的儿子、南江先生的弟子，也是现台先生的侄子。郭氏家族世代以制艺传家，明经能够守住这一传统；后来崭露头角的人，有一半出自他的门下。他的儿子贻燕、宾燕，都在黉序中声名远播。吴楷，字一山，是仪徵人。被召试中书，擅长诗、文、词、赋，善写小楷，喜欢宾客。他精于烹饪，扬州的▯车螯糊涂饼，就是承袭他的做法。段玉裁，字若膺，又字懋堂，是镇江金坛人。乾隆庚辰年中举人，任玉屏知县。曾向戴东原学习，与御史王念孙齐名。著有《六书音均表》《古文尚书考证》《许氏说文读》。他的弟弟玉成，丙午年中举人，也研究训诂之学，受到学使李因培的赏识，李因培让他到安定就学，同学称他们为“二段”。李[原文疑字：▯]，字孝臣，是高邮人。通晓《三礼》，精通律数之学。一生看重气节，学者称他为醇儒。他的老师贾稻孙死在泰州。当时学使谢少宰正在办理拔贡事务，重视孝臣的学问，准备录取他。李[原文疑字：▯]料理稻孙的丧事，没有前去应试。当时人们非常敬重他，后来他中进士。王念孙，字怀祖，又字石渠，是高邮尚书的儿子。中进士，任吏科给事中。他在声音训诂之学方面造诣很深，海内学者都尊奉他。他的学问不流于空疏，也不拘泥于实迹，能够阐发戴氏、惠氏尚未达到的地方，著有《广雅疏证》。他的儿子王引之，字伯申，继承了父亲的学问。宋锦初，字守端，是高邮人。丁酉年拔贡生，任五河县教谕。擅长写文章，著有《韩诗考证》四卷。他的儿子宋保，字定之，擅长诗和古文辞。汪中，字容甫，是江都人。丁酉年拔贡生。擅长写文章，广泛涉猎诸子、史书和百家之学，精通金石之学，著有《述学》内外二篇，又著《广陵通典》《春秋后传》等若干卷。同时，高邮的贾田祖，字稻孙，好学，涉猎广泛，容甫所学有一半取资于他。刘台拱，字端临，是宝应人。辛卯年中举人，任丹徒教谕。与李[原文疑字：▯]、汪中交好，研究汉儒之学，精通《三礼》。殷盘，字铭载，是江都人。学识渊博，曾校订刊行《周官郑注》一书。徐步云，字蒸远，是兴化人。被召试中书，擅长书法。杨伦，字西禾，是常州阳湖人。中进士。擅长诗歌，著有《杜学指南》，流传于世。韦佩金，字书城，号友山，是江都人。中进士，任知县。擅长古今体诗和长短句，尤其精通时文，同学称他为“文虎”。有制艺、诗、文、词等文集若干卷。

译洪亮吉，本名礼吉，字稚存，是常州武进人。庚戌年考中榜眼，任编修。博通经史，精通地理学。诗歌与黄景仁齐名，号称“洪黄学”；又与刑部孙星衍齐名，号称“孙洪”。著有《三国疆域志》《乾隆府州县志》《卷施阁诗文集》。贵徵，字一堂。中进士，任职于吏部。擅长写文章，尤其擅长汉魏六朝的骈丽文章，姚姬传山长最先赏识他。江涟，被召试中书，擅长写文章，曾三次撰写内阁谢摺，都受到皇上的嘉奖。金科，字侣张；刘号，字香南，两人都精通制艺。又擅长诗、古文和词，从他们门下出来的人，大多成为通达显贵之士。万应馨，字黍维，号华亭，是常州宜兴人，蒲仙太史的孙子。中进士，任广东知县。擅长写文章，尤其擅长诗歌。孙星衍，字季逑，号渊如，是常州武进人。丁未年考中榜眼，任刑部官员。他年幼时就擅长骈体文，后来广泛涉猎百家之学，对于天文历数、阴阳形宅、篆籀古文、声音训诂等学问，没有不精通的。著有《古文尚书注表》《晏子春秋音义》《问字堂集》。他的妻子王玉瑛，字采薇，擅长诗歌，早年去世，他没有再娶。此前，毗陵有“七子”之称，指杨西禾、杨蓉裳、赵亿生、徐书受、洪稚存、黄仲则和渊如七人。毕秋帆制军沅刻印《吴会英才集》，收录方子云、洪稚存、顾敏恒、黄仲则、王秋塍、杨西禾、徐书受、杨蓉裳、高东井、陈理堂以及渊如、采薇十二人。余鹏飞，字伯扶，是安庆怀宁人。丙午年顺天举人。能豪饮，擅长作诗，善于表现拳术、勇力和击刺的姿态，著有《曹州牡丹谱》。他的弟弟鹏冲，字少云，擅长诗画，朱笥河太史、翁覃溪侍郎称赞他的诗不逊于古人，未满三十岁就去世了。朱申之，字自天，是江都人。擅长诗歌，著有《抱经堂诗集》。他在东乡大桥以东的浦头周家庄有一座园林，名叫念莪草堂，程午桥将它载入《扬州名园志》。顾九苞，字文子，是兴化人。中进士。擅长写文章，贯通经史。李鹤峰学使巡行考察扬州时，用三荼三杞的事询问诸生，只有文子反复详细地说明，因此知名。他的儿子顾凤毛，字超宗，戊申年副榜，学问深邃，博闻强记，当时无人能比。程赞普，字一亭，擅长写文章，重情重义，笃厚待友，三十岁就去世了。阮芸台阁学用一副挽联哀悼他说：“只有锦囊可以比得上长吉，还没有白发可以像安仁。” 萧孝子墓在梅花书院的左边，华表在市河西岸，有“奇孝可风”“肝肠犹生”两块石额，立在墓门上。墓道两旁种着十多株缨络松，四周环绕着砖砌墓圹。旁边建有节孝祠，供奉孝子萧日[原文疑字：▯]黄、节妇俞氏的木主，由嫡孙希文守护。希文死后，与他的妻子徐氏葬在书院右边。《府志》说：子女割下大腿肉、剖取肝脏、挖出眼睛来治疗父母的疾病，是拿父母遗留下的身体去实行这种做法，大概并不是孝道的正理。但像蒋伍、卜胜、孙谏、张汝化、萧日[原文疑字：▯]黄这样行孝的人，虽然愚昧，但他们的情意值得怜悯，又怎么忍心一概抹去呢？于是依据旧志所传，记录保存下来；其余的人则分别把姓名列在后面，用来警戒世上那些轻忽父母的人。那段话写得简略而不详细。甘泉黄文[原文疑字：▯]的《隐怪丛书》记载萧孝子的事说：孝子因割股肉为母治病而受到旌表，县志记载此事只有寥寥几句话。〔原文数字、纪年保留：二石〕 我的妻兄张桐村是萧氏的女婿。桐村的岳母张节妇，是孝子的侄媳妇。她二十岁时丈夫去世，守节五十多年，晚上不跨出门槛，暑天也不穿短衣，遵守礼法极其严谨，亲戚乡党敬重她如同神明。我曾拜访询问孝子割肝的始末，节妇讲述得非常详细，于是才知道世间流传的说法连十分之三四都不到。丁酉年我在梅花岭读书，拜谒节孝墓，徘徊瞻仰，不能自已，于是焚香涤砚，记录它的逸事说：孝子名日[原文疑字：▯]黄，字毅庵，是江都人萧廷[原文疑字：▯]贵的儿子。日[原文疑字：▯]黄平日孝顺谨慎、纯厚笃实；母亲朱氏病危，医药无效，他号哭了几个昼夜，想不出办法，便写文章向上天祷告，愿意用自己的身体代替母亲。后来想到白白死去没有用，便想割下肝脏和药煎服，希望或许能够见效。但他不知道肝脏在哪里，就用手摸索胸胁，依稀确定了位置，苦苦思索了很久，恍惚间听见神灵说，人的肝在左胁第几根骨头下面。日[原文疑字：▯]黄听见后非常高兴，等到夜深人静时磨利刀刃，在庭院中焚香点烛，恭敬地叩拜后刚站起来，突然看见满室光明，细小的东西全都看得清楚。大风骤起，屋瓦一片片响动，仿佛许多人的脚在上面踩踏；左右好像还有弓刀衣甲的声音。他怕别人察觉此事，急忙解开衣服摸数胁骨，找到位置，用刀划开一道小口，手伸不进去，便又剖开几寸，肝尖从裂口中跃出。刀刚割下去，便觉得剧痛直透心肺，几乎无法忍受，手颤抖得刀都要掉落，只好急忙咬紧牙关握牢刀柄，割下一片放在案上，掩好衣服向上天道谢。他起身寻找肝脏，却发现已经不见了，惊慌至极；解衣查看划开的地方，血竟然没有流出，肝脏已经缩回去了。他把手伸进去探摸，什么也没有摸到，急忙在原先划口下方几寸处再次用力划开，左手撑开伤口，把手腕都伸进去寻找，又找到肝脏，将它拖了出来，再割下一片含在口中。忽然发现刚才割下的那片肝仍完好地在案上。他便一起拿着奔向煎药的灶台，把肝放进铫中，寻找火种搬取炭火，想点火煮它；但鲜血大量涌出，身体无法支撑，于是转身进寝室躺下。日[原文疑字：▯]黄的妻子俞氏，当时正在夜里陪侍婆婆，见日[原文疑字：▯]黄久久不回来，十分疑惑，进屋寻找，突然看见悬挂的白帐上溅满几幅血迹，大为惊骇，以为日[原文疑字：▯]黄割下了大腿肉。俞氏掀开帐子，看见日[原文疑字：▯]黄脸色像黄叶一样，衣襟下面鲜血如注般涌出。俞氏急忙解开他的衣服，只见伤口横向约有六七寸，伤口忽张忽合，里面的脏腑清晰可见。她惊叫着放声痛哭。日[原文疑字：▯]黄急忙摇手制止她出声，俞氏于是含泪寻找布帛，缠绕包扎了好几周，血才稍稍止住。日[原文疑字：▯]黄勉强坐起，挥手让俞氏出去，说：“千万不要说出去，铫中的东西已经熟了，拿去给母亲吃。”

译俞氏擦着眼泪快步走向药灶，渐渐闻到浓郁的檀香味充满鼻腔，看见灶上的炭火烧得很旺，汤已经沸腾了很多次。她查看铫中，见有两块红色的东西，各有大半个手掌那么大，心中惊恐得仿佛心要冲出喉咙，急忙把汤倒进干净的器皿，红色的东西却不见了。她捧着汤快步走去，身体四周传来密集的脚步声，仿佛有几十个人在身边旋绕，双手摇晃，几次险些把汤打翻。她跑到床前给婆婆喝汤，喝到一半，婆婆精神稍稍振作；喝完后，渐渐恢复了气力，能够呻吟。俞氏跑出去告诉家人，家人都大为惊骇。父亲萧廷[原文疑字：▯]贵纷乱地四处作揖，连道惭愧和感谢，越发疑惑而无法测度。过了一会儿，他探问得知事情的原委，原来萧家邻居徐姓的人在阴曹任职，这天夜里刚睡下就醒了，对妻子说：“今晚众神都聚集在萧家，不知道发生了什么事，我想去探看，你不要惊动我。”于是又睡下，三更时再次醒来，敲着床大叫：“奇事！奇事！”妻子惊问原因，徐氏说：“刚才我到萧家想进去，城隍神部下的几十名官吏排列在门外，拒绝让我进去。我伏在狗洞里窥看，见院中设着香案，两支蜡烛大得像手指，光焰长达二尺多，明亮得像排列的火炬。萧二相公赤裸上身，拿刀剖开自己的胁部，关圣站在右边，用袍袖遮住他的肩膀；文昌站在左边，看着他点头。庭下的神将像雁一样排列，城隍神站在屋檐下，四处张望，仿佛在指挥。我惊恐地赶快出来，遇到同一阴曹的差役，便询问他。差役对我说：‘萧孝子割肝救母，众神正在这里监察。城隍神命令我们几十人驱逐强魂厉鬼，你应当赶快躲避。’”徐把话告诉妻子还没有说完，邻居已经来敲门详细询问了。原来徐家是普通百姓，房屋狭窄，只与邻居隔着一块板，刚才他说的话邻居都听得清清楚楚。而里巷居民这天夜里都闻到檀香扑鼻，也不断听见空中传来衣甲、车轮、马蹄以及鬼神呼啸的声音，惊恐得不敢睡觉。徐氏的话一传开，便轰动了里巷，不一会儿传遍四方，整个县城都沸腾起来。因此众人不约而同地自行赶来，探听消息、围观的人又肩挨着肩，萧家的门很快就被堵住了。第二天，送药来探问的人更多了，无论认识还是不认识的，没有不悲哀感动、流下眼泪的；妇女和儿童都合掌诵佛，祈求佛保佑孝子。过了七天，伤口渐渐愈合，却又溃烂。又过了二十天，血流尽了，病危之际，他嘱咐家人说：“我死后，把尸体移到外面去，不要哭，恐怕会伤害我母亲的心。”他环抱着父亲，抚摸上下，哭泣叹息说：“儿子代替母亲去死，心愿幸而实现，只是儿子不能报答父亲了。”说完便死去。这一天巷中哭声、里中哀声不断，远近的人没有不感到悲痛的；前来吊唁祭奠的人挤满了门，铭文和诔文塞满了门内，郡县官府申请在梅花岭建立祠堂祭祀他。孝子死后，母亲的身体也渐渐强健起来。家人顺从孝子的心意，暗中办理丧事，不让母亲知道。母亲问起日[原文疑字：▯]黄，家人骗她说只是暂时出门做客，很快就回来。孝子的妻子、节妇俞氏，出门时穿麻衣、系麻带，悲伤憔悴，完全合乎礼制；进门后便换下丧服，神情温婉，亲自侍奉汤药，母亲于是恢复健康，和往常一样。家人把孝子的棺材移到庭院旁的小屋中，常用几十捆芦苇覆盖遮蔽。母亲每天倚门望着儿子，节妇总是事先体会她的心意，想尽各种办法使她宽慰欢悦，就这样过了十二年。〔原文数字、纪年保留：十人、二尺〕 卖菜的佣工在门边休息，母亲与他闲聊，佣工问：“老太太和孝子是什么关系？”母亲惊讶地仔细追问，事情于是泄露出来。她打开旁屋，找到了孝子的棺材，极度悲痛，旧病复发，便去世了。日[原文疑字：▯]黄的棺材才得以随母亲的棺材移出，一同葬在梅花岭孝子祠旁。节妇没有儿子，便收养异姓女子，把女婿招入家中。她年纪越大，礼法修养越加严谨。八十一岁那年五月五日，养女置办酒席，侍奉节妇解粽子。节妇对她说：“昨夜我梦见你的父亲穿着朱衣来，说天帝嘉奖他的孝行，任命他为雷部上神，约定今天午时来接我去，因此不能和你长久相聚了。”养女还笑着替她解释。节妇要水沐浴，进屋径直躺下。当时红日高悬，天空没有一丝云，忽然雷声大作，电光如旗，雷声如鼓，轰鸣声环绕屋室。家人惊恐伏地，不敢动弹；渐渐听见隐隐的音乐直冲上天。起身查看节妇时，她的眼睛已经闭上了。于是她与孝子合葬，有司将他们夫妇的事迹上报朝廷，旌表为“节孝”。〔原文数字、纪年保留：七日、二十日、十二年〕 草堰的陈周森侍奉母亲极为孝顺，家里贫穷，以驾船为生，二十岁还没有娶妻。母亲病危时，他到乡里的金龙大王庙祈祷并住宿。夜里梦见金龙大王坐在殿上，脸色十分和悦，对他说：“你母亲的病，服用一片马肝煎的药就可以痊愈。”〔原文数字、纪年保留：八十一岁、五月、五日〕 醒来后，他很高兴有了可以救治母亲的药，却发愁没有买马的钱。于是把母亲带到岸上住下，卖掉船去买马，剖开马腹取出肝脏煎好奉给母亲喝，母亲的病反而更加严重。周森再次到庙中祈祷住宿，夜里梦见金龙大王满脸怒色，但说话仍与前次相同，并命卫士挟着他出去；他于是惊恐地醒来。想到梦中金龙大王显赫的身份，而自己再次买马又没有钱；况且杀马伤害生命，为了自己的母亲而伤害马的性命，前一次药没有效果也是应该的。只有用自己的肝脏治疗母亲的病才可以。于是他拿刀剖开左胁下方，伸手探到一片肝脏，割取出来，鲜血流个不停，便用针线缝合伤口。他忍痛煎好奉给母亲，母亲喝下后立即痊愈。周森的伤口几天后也平复了，但留下一个米粒大的小孔，有水从中渗出，终年涓涓不断，而他自己却不知道。他生于雍正丙午年，这一年属马。乾隆戊戌年春天，朱转运巡行淮南，听说这件事，命他到郡城拜谒萧孝子墓，并拿出百金写文赠给他。双忠祠在萧孝子墓旁，祭祀南宋李庭芝、姜才二位公，事迹见于《宋史》。祠堂由朱转运重修。兴隆禅院在梅花书院大门的右边，门临市河，住着女尼。院中有很多老树。玉清宫在兴隆禅院的右边，门临市河，住着道士。宫中有很多老树，都是元、明时期的遗物。玉清宫位于兴隆禅院的右侧，宫门面对市河，由道士居住。宫中有许多老树，都是元、明时期的遗物。

译史阁部墓在玉清宫右侧、古梅花岭前，是明太师史可法安葬遗衣遗冠的地方。墓旁有祠堂，建于乾隆壬辰年。墓道临河，祠堂位于墓道旁。大门也临河，门内正殿有五楹，中间供奉石刻的史公像和木主。廊壁嵌着石碑，刻有史公四月二十一日的家书及给睿亲王的复信，还有御制七言律诗一首、御制《书事》一篇，以及大学士于敏中、梁国治，尚书彭元瑞、董诰、刘墉，侍郎金士松、沈初，翰林陈孝泳恭敬唱和的诗。又有史公画像原卷中胡献徵、秦松龄、顾贞观、姜兆熊、王耆、王▯、顾彩各人的题跋。起初，乾隆癸未年，翰林蒋士铨在琉璃厂破旧的书画中得到一卷史公遗像，画面开头已经破损；又得到史公亲笔信两通，合为一卷，便出钱买回。第二天，侍郎汪承霈要求观看，于是蒋士铨取出史公家书和胡献徵等人的题跋，重新装裱在画像卷首。壬辰年，彭元瑞任江南学政，恰逢蒋士铨主持安定书院讲席，又恭逢内府编纂宗室王公功绩表传；书中看到睿亲王写给史公的信，援引《春秋》的褒贬原则，斥责偏安的错误。〔原文数字、纪年保留：一章〕 因此想索取史公的报书，却没有得到。后来查检内阁库中的典籍，才找到这封信，于是御制《书事》一篇，用来记述事情的始末。彭元瑞便取出蒋士铨收藏的遗像和家书上奏呈报，奉旨在梅花岭下修墓建祠，题名为“褒慰忠魂”。祥符史氏一族，族人繁衍众多。乾隆庚子年，其族裔史鸿义刻印《褒忠录》，就是今天祠堂墙上拓本的底本，并把蒋心馀的诗跋也汇集其中，编成一册。史公后裔居住在扬州的，就是《明史》本传所说的“可法没有儿子，临终遗命把副将史德威作为后嗣”。从史德威传到史纂，史纂传到史山清，史山清又传给史开纯、史友庆。乾隆甲辰年，史开纯编列史公留下的稿件、奏疏和书札，恭敬地抄录御制文章，置于各卷卷首，并附上史志中的记载、赞语和题词，由顾光旭作序，题名为《史忠正公集》。全书收录：缮写赐谥谕旨、《钦定胜朝殉节诸臣录》、《御制题像诗》、《御制书明臣史可法复书睿亲王事》、赐题遗像谕旨；于敏中、梁国治、沈初、彭元瑞、董诰、刘墉、金士松、陈孝泳恭敬唱和的诗；史公的《请浚河济运疏》、《祭二陵毕疏》、《请定京营制疏》、《议设四藩疏》、《请颁敕印给军需疏》、《请尊上权化水火疏》、《乞下抚臣黄家瑞等处分疏》、《报高兵移屯瓜洲疏》、《请颁诏敕定人心疏》、《请遣北使疏》、《请进取疏》、《论人才疏》、《请行征辟保举疏》、《论从逆南还疏》、《请出师讨贼疏》、《请旌淮人忠义疏》、《论从逆法宜从重疏》、《请励战守请紧急防守疏》、《辞加衔疏》、《请饬禁门户疏》、《自劾师久无功疏》、《请早定庙算疏》、《复摄政睿亲王书》、《致某》、《答左公子》、《复左公子》、《致刘允平同年》、《致孙鲁山胡吉云夏国山》、《致金楚畹》、《与杨公祖》、《与李余我》、《复刘允平同年》、《复傅鹤汀》、《与杨某》、《致副总马元度》、《复徽州绅士》、《与金正希》、《复左武康》、《复孙鲁山》等书信；以及家书十四通、遗书五通、《四月二十一日遗笔》、《甲申讨李贼布告天下檄》、《祭左忠毅公文》、《祭庐州殉难官绅士民文》、《邀助左公子启》、《乞闲咏》、《序六安署》、《病中感怀诗》、《忆母诗》、《燕子矶口占诗》、《子曰若圣与仁一章四书文》。附录《明史》本传、《畿辅志》、《扬州府志》、《甘泉县志》、《祥符县志》中的各篇列传，以及史公的《恳留在朝疏》、张斯善《功德记》、宋之正《六安生祠记》、黎士宏《书殉扬州事》。还收录王士正《池北偶谈》、方苞《左史逸事》、谢启昆《墓祠记》、程之光《公请留六安祠碑呈》、王▯《像记》、胡献徵、顾贞观、姜兆熊的像赞、秦松龄的像跋、顾彩、夏慎枢、刘藻、蒋士铨、袁枚、高文照的题像诗，王士正、彭定求、王特选、郭家鼎、陆朝玑、闵华、吴岐、吴贤、李因培、袁义璧的拜墓诗，顾贞观《拜六安生祠》，朱续▯卓《春秋祭文》，以及儿子史德威、孙子史纂、曾孙史开纯和史友庆的家祭文，共六卷。费家花园原是费密的旧宅，只有三四楹草屋，和种花的人住在一起。自从费密迁入城中，这个地方便成了蓄养文鱼的院子。费密的孙子费轩，字执御，著有《扬州梦香词》，与董伟的《扬州竹枝词》一同流传于世。董伟字耻夫，《竹枝词》有九十九首，带有古代风人的讥刺意味，却没有和平忠厚的旨趣，评论者因此看轻它。当时又有《扬州好》一书，和《梦香词》相类似，但已经失去了作者的姓氏。柳林在史阁部墓旁，是朱标的别墅。朱标擅长养花养鱼，门前栽柳，里面围着土墙，种植四时花木；盆花放在红漆木架上，排列得像棋子一样，高低配置适宜。城中的富家把花卉作为陈设，按时更换，其中出自朱标之手的最多。柳树下放着砂缸养鱼，有文鱼、蛋鱼、睡鱼、蝴蝶鱼、水晶鱼等种类。《梦香词》说：“小队文鱼圆似蛋，一缸新水翠于螺。”说的就是这里。上等的鱼选出来充作金鱼贡品，次等的许多被游人买去作为土产礼物，其余的就用白粉盆养着，让园丁拿到市场上出售。这里有十多间屋子开作茶馆，帘子上题着“柳林茶社”。田雁门焯题诗说：“闲步秋林倚瘦筇，碧阑干外柳阴重。赖君乳穴烹仙掌，饱听邻僧饭后钟。” 光明庵在史阁部墓的右边，经过这里就是北岸的圆砖门，沿砖路向上通往天宁寺。

译●卷四◎新城北录中，拱宸门在新城西北，也叫天宁门。城内有天宁坊，也叫天宁街，名称起源于城外的天宁寺。寺左有一座兰若，是寺中东园的下院。向北转是东园便门，再向东转就是梅花岭。寺的右边有杏园，是寺中西园的下院。沿岸进入丰乐街，经过过街楼的岔路，分成上买卖街和下买卖街，通到北门。天宁街口就是古天宁寺山门的旧址，从前有华表，俗称牌楼口。牌楼高二十丈，匾额题着“朝天福地”。屋檐下聚集着成万只蝙蝠，因此又把这个地方称作“万福来朝”。柱子下面栖身着几百个乞丐。等到改建新城，寺庙位于城外，华表也就废弃了。天福居在牌楼口，有花市；花市起源于禅智寺，郡志中有记载。王观《芍药谱》说：扬州人不论贵贱都戴花，每天早晨开明桥都有花市。可见城外的禅智寺、城中的开明桥，都是古代的花市。近年梅花岭、傍花村、堡城、小茅山、雷塘都有花院，每天早晨进城聚集到市场出售；每逢花朝节，就在对门张秀才家举办百花会，四乡的名花都汇集到那里。秀才名纟遂，字饮源，精通刀式，人称“张刀”。他擅长栽培花木，梅树盆景与姚志同秀才、耿天保刺史齐名，称为“三股梅花剪”。后来张其仁、刘式、三胡子、吴松山道士都仿效他的方法。纟遂的儿子居寿，字仁粹，号旧山，家境贫困却很会作诗。扑缸春酒肆在街西。游人乘兴进城，山色湖光映入眉宇，烹鱼煮笋，尽情饮酒畅谈，大多在这里进行。青莲斋在街西，是六安山僧人开设的茶叶馆。僧人有茶田，春夏进山，秋冬住在茶馆；东城的游人都在这里买茶，以供一天饮用。郑板桥题写楹联说：“从来名士能评水，自古高僧爱斗茶。” 青龙泉原来在天宁寺内。西域梵僧佛驮跋ヌ罗在寺中翻译《华严经》时，有两条青蛇从井中出来，变成穿青衣的童子来供奉侍候，因此把泉命名为青龙泉。新城建成后，泉址划入天宁门内。雍正年间，寺僧理宗募资买下空地，在那里刻立石碑；干旱年份，人们也多在这里祈雨。乾隆戊子年以后，泉水干涸，便不再疏浚。直到今天，理宗的碑石还嵌在墙壁之间。天宁门是新城七座城门之一。前明太守吴平山疏浚西北城壕，用石堤加固。太守郭光又修筑石壕堤，尚未完工的还有四百多丈。因此现在城外钓桥以西都是石岸，以东都是土岸。天宁寺位居扬州八大寺院之首。关于寺院的始末和旧址，郡志没有核实清楚，所以古迹的记载多有重复。查考志书记载，天宁寺在新城拱宸门外。世代相传，柳毅舍弃住宅建寺，寺中有柳长者像。又传说晋代这里是谢安的别墅，义熙年间，梵僧佛驮跋ヌ罗尊者曾在此翻译《华严经》。右卫将军褚叔度特意前往建业向谢司空琬请求，希望用太傅的别墅建寺。又《华严经》序说：“尊者在谢司空寺中另行建造履净华严堂翻译经书。”又说：“寺西杏园内枝上村文思房有两株银杏树，树围大到数人合抱，高一百三十多丈，谢太傅的别墅就在这里。”雍正年间，徐太史葆光为它题写“晋树亭”匾额。又城中《法云寺志》说：“晋宁康三年，谢安任扬州刺史，在这里建造住宅。到太元十年，迁居新城，他的姑母在原住宅出家为尼，建寺名为法云寺，亲手种下两株桧树。”又说：“谢太傅祠，就是谢安的旧宅，里面有法云寺，过去有两株桧树。”又《墨庄漫录》说：“扬州吕甫观文的住宅，就是晋代征西将军谢安的住宅。唐代时成为法云寺，寺中有两株桧树，建炎以后终于毁亡。”又说：“据《十国春秋》，光启三年，海陵镇遏使率领民兵进入广陵，杨行密埋伏军队，在法云寺杀死了他们，寺外数里之地都变成红色。” 又说：“寺中有藏经院、释迦院。”又据志书记载，乐善庵“在大东门外的天心墩”。雍正十一年，尹公会一的碑记说：“梵僧佛驮跋陀罗尊者，曾在这里翻译《华严经》。” 《华严经序》也说：“尊者另行建造履净华严堂。自从谢太傅舍弃住宅建寺以后，寺院地域十分广大，土墩排列在前面，也属于寺院范围。明嘉靖丙辰年，漕院郑晓加筑城墙，才开始把寺前数百武的土地截入城内。”

译把各种说法汇集到一处考察，天宁、法云、乐善却被分成了三个地方。关于天宁，说佛驮跋陀罗在这里翻译经书；关于乐善，又说佛驮跋陀罗在这里翻译经书，这是相同之处一。关于天宁，说尊者在谢司空住宅中建造履净华严堂；关于法云，又说谢太傅住宅在这里，尊者另建履净华严堂，这是相同之处二。关于法云，说寺中有藏经院、释迦院；而今天宁寺旁的兰若中也有藏经院，这是相同之处三。根据尹会一所说“土墩排列在它前面”，以及再次所说“把寺前数百武土地截入城内”这两句话，可以明确，乐善原本就在天宁寺的旧址范围内。只是法云与天宁在舍住宅、舍别墅、华严堂和藏经院等方面都相同，而志书却把它们分成两处，没有加以考定，于是人们习以为常而不再察考罢了。按今天的情况考察，今天的天宁寺距离拱宸门只有几步，门内就是天宁街，长三百多步。法云寺的旧址位于北柳巷中部，那里有二百多步；合计起来，纵向不过二百多步。今天的杏园、兰若就是寺院东西两边的旧址；杏园距天心墩一百几十步，从杏园到兰若二百多步。这样计算，纵向大约不超过一千步，横向不超过五百步；天宁在北面，乐善在东面，法云在南面，实际上都是谢安住宅的范围。古代谢安的住宅，应当从法云起，到天宁为止，包括今天彩衣街的一半、北柳巷的一半；如今成为民居的地方都属于这一范围。今天的天宁、法云，在晋代原是广陵城外的地方；后来截入城内，人们便把天宁、法云看成两个地方，又把天宁、乐善看成两个地方。又《晋书》说：“太和十年，谢安出镇广陵的步邱，筑垒称为新城。”按《晋书》的说法，新城应当在今天新城的东北角，其中一半仍应在拱宸门外。古人说，水边就叫“步”。《太平寰宇记》说：“江都南面对丹徒的京口，过去江面宽四十多里。如今瓜洲渡江处仅宽十里，对岸已经是银山。”这样看来，古代江面宽四十里的范围，今天的高▯寺、扬子桥等地都在江心。扬州一侧的江岸，应当离法云不远，步邱也应当离法云不远。志书记载：甲杖楼在步邱。天宁门城河两岸用石头砌筑，上面横架巨木，架设红栏杆，称为钓桥。桥外华表高高矗立，下面就是天宁寺的大山门。第一层是天王殿，中间供奉布袋罗汉像，旁边放着作戏弄姿态的魔魅像。殿右设置大画鼓，左边悬挂钟。古代钟楼的屋脚采用“风”字形，四根柱子都用整根粗木；如果用散木，声音就不能传远。钟楼适合建在左边。寺院廊下做成平棋盘顶，开设楼阁，棋盘顶中心向上敞开，直通钟所在之处，周围设置六角栏杆，这样钟声就能传到百里之外。这座寺院的钟昼夜敲击，号称有“紧十八、慢十八”。寺鼓在右边，就是宋代孚禅师听到鼓声而悟道的地方。钟鼓楼旁矗立着两座宝刹，高数丈，用彩纸剪成幡幢。第二层大殿上放着白石香炉和莲花形灯炬，高度与大殿相齐；中间供奉三尊大佛，旁边排列着各种梵相：有的穿云纹僧衣，倚着竹杖，横放着梵文经册；有的抱膝耸肩，样子像鬼王；有的闭目枯坐在万山之中；有的长眉垂地，屈膝赤足；有的面容瘦削而神清气足；有的穿水田衣，盘腿而坐，神情萧散闲适；有的穿芒鞋、拄竹杖，弯腰驼背，像老人的形状；有的四肢生毛，仪态面貌各不相同；有的鼻子高耸、嘴巴▯，手捻数珠，坐在娑罗树下；有的扬眉瞪眼；有的挥扇坐在槎栎树下，身材丰满而骨相清峻；有的鸡皮鹤背，两手像在做什么事情，仿佛正在抓跳蚤、摸虱子；有的披着袈裟，手持经书，完全是僧人的样子；有的合掌而坐；有的披衣挥扇；有的长着胡须，而且胡须很长；有的丑陋而怪异，旁边还坐着焚香捧经的僧人。这些就是所谓的十八应真。大殿后面供奉大悲千手千眼菩萨像，菩萨盘着螺髻，佩戴璎珞，脚踩荷花。第三层中供奉阿弥陀佛，佛像上方的火焰像普通火焰一样向上燃烧；下面陈列着经案和香盆，作为万寿经坛。第四层后楼共有三层，楼下是方丈，中层是僧房，上层是万佛楼。楼中佛像共有一千一百多尊，佛像大小不一；小的像半粒黍米或半颗豆子那么大，但眉、眼、口、耳、螺髻、毫相无不齐全。郡中三层楼，以蕃厘观的弥罗宝阁为最，这座楼次于它。楼旁排列着两座小殿，供奉白衣大士、文武帝君像。两边廊屋有一百几十楹，都供奉诸天佛号和道人俞普龙的像；至于柳毅的像，至今没有考证清楚。天宁寺恭敬地接受圣祖御赐匾额四方：分别是“萧闲净因”“皓月禅心”“寄怀兰竹”“般若妙源”；楹联两副：“禅心澄水月，法鼓聚鱼龙”一副，“珠林春日永，碧溆好风多”一副。皇上又赐匾额七方，分别是“淮南香界”“浮山华海”“淮南丽瞩”“神威拥护”“省方设教”“大雄宝殿”“万佛楼”。楹联八副：“花雨南天，灵文传妙谛；香空蜀阜，藩墅表名区”一副，“闾里讴歌闻乐恺，轩窗烟景遍清嘉”一副，“楚尾吴头开画镜，林光鸟语入吟轩”一副，“定地生欢喜，香台普吉祥”一副，“众香馥郁凝华盖，多宝光明驻法轮”一副，“琉璃瓶水资功德，缨络龛云现吉祥”一副 第六副是“西竺驻祥轮，三摩合证；东山留净业，二谛俱融”，第七副是“商鼎周彝自典重，槛花苑树相芬芳”，第八副是“……”；这些都供奉在大殿中。又有御制七言律诗四首，刻在石上，供奉于碑亭中。明代天宁寺僧人茂陵睿略，擅长作诗，著有《松月轩集钞》。爪发塔在今天让圃的鸭脚树下，姚少师荣曾为它撰写塔铭。《松月轩集》的刻板收藏在马主政的丛书楼中。本朝天宁寺僧人咏堂也擅长作诗，退院以后，别号觑壁，居住在塔院，院名叫庐塔。

译枝上村是天宁寺的西园下院，在寺院西侧，如今归入御花园。过去有两株晋树，门的高度与寺门相齐。进门是一条曲折的竹径，花瓦墙环绕数十丈。中间是大殿，旁边在两株树之间建有六角亭，名叫“晋树亭”，亭名由徐葆光题写。南面建有三间弹指阁，三间五架，规制极为严整。阁中收藏图书和珍玩，都是世间罕见的珍品。阁外竹树疏密相间，有两只鹤，悠闲地来往。阁后有竹篱，篱外修竹高耸入云，隔绝了人行道路，僧人文思居住在那里。文思字熙甫，擅长作诗，善于识人，有鉴虚、惠明那样的风范，一时的乡贤和寓居当地的官员都同他交朋友。他又善于制作豆腐羹、甜浆粥，直到今天仿效他的方法制作的，还称为“文思豆腐”。汪对琴员外棣有《弹指阁录别图》。行庵是马主政家的家庵，在枝上村西侧，如今归入御花园。门在枝上村的竹径中，门内供奉韦驮像，大殿供奉三世佛，殿前有三株梧桐。从大殿东侧角门进去，是四间小屋；再从小屋西侧角门进去，是两间套房，经过这里就是枝上村的竹园。叶震初有《行庵文宴图》，如今已经不存在了。马主政名曰▯，字秋玉，号ㄍ谷，是祁门诸生，居住在扬州新城东关街。他爱好学问，博览古籍，考订校勘文章技艺，评论史书传记，旁及金石文字。皇帝南巡时，赐给他两幅御书克食。他曾入慈宁宫祝贺圣母万寿，蒙赐丰貂宫▯。回乡后以诗自娱，交游的都是当时名家。四方人士经过他家，他都安排住宿、供给饮食，终身不曾显出厌倦的神色。著有《沙河逸老诗集》。他曾替朱竹▯刻《经义考》，又花费千金为蒋衡装潢所书写的《十三经》。还刻印许氏《说文》《玉篇》《广韵》《字鉴》等书，称为“马板”。弟弟名璐，字佩兮，号半查，擅长作诗，与兄长齐名，称为“扬州二马”。被举荐为博学鸿词科而没有赴试，著有《南斋集》。子裕字元益，号话山，擅长诗文，尤其精通长短句，小字阿买，事迹见于杭堇浦《道古堂集》中。佩兮在住宅对面修建别墅，名叫街南书屋，又叫小玲珑山馆，内有看山楼、红药阶、透风轩、透月轩两座明轩、七峰草堂、清响阁、藤花书屋、丛书楼、觅句廊、浇药井、梅寮等胜景。玲珑山馆后面有丛书楼，前后两座楼，藏书达百厨。乾隆三十八年，奉旨采访遗书，盐政李质颖传谕借取。当时马主政已经去世，他的儿子振伯恭敬地进献藏书，其中可供采择的有七百七十六种。三十九年，奉上谕说：“国家正处在文治兴盛清明的时代，凡是古今典籍，都应及时搜罗，使其完备，以光大内府藏书，并有益于文坛。因此下旨命各督抚用心采访，汇送朝廷。不久，据各省陆续奏送的情况来看，江、浙两省藏书家呈献的种数尤其多，朝廷大臣中也有纷纷奏进的。因此命词臣分别校勘，确定哪些应当刊刻、哪些应当抄录，以扩大流传。进书一百种以上的人，还命令从中选择精美醇正的本子，进呈御览。朕在处理政务之余亲自加以评咏，在书册上题写识语。” 又命令将进献到的各部书籍，在篇首加盖翰林院印，并加盖钤记，在扉页注明年月、姓名，等将来办理完毕后，仍归还各藏书家自行收藏。那些已经题咏过的书，也命令书馆先行抄录副本，将原书发还，使收藏的人更加感到荣幸。如今查阅各家进献的书目，其中数量最多的，如浙江的鲍士恭、范懋柱、汪启淑三家，以及两淮的马裕一家，数量达到五六七百种，都是他们世代收藏、子孙能够守护祖业的成果，十分值得嘉许。于是想到内府收藏的《古今图书集成》，这是书籍之城中的宏大景观，民间很少见到。这些世代守护旧藏典籍的人家，应当让他们专门收藏，不能散失，使其长久留传后世。鲍士恭、范懋柱、汪启淑、马裕四家，特命各赏赐《古今图书集成》一部，以此鼓励好古之风。又如进书一百种以上的江苏周厚▯育、蒋曾荣，浙江吴玉墀、孙仰曾、汪汝▯栗，以及朝廷官员中的黄登贤、纪昀、励守谦、汪如藻等，也都是藏书世家，特命每人赏赐内府初印的《佩文韵府》一部，使他们也珍藏为世代传家之宝，以表示嘉奖。以上应赏赐的书，外省各家由该省督抚、盐政派员到武英殿领取后分发；在京的各位官员，就命令他们亲自到武英殿恭敬领取。仍将这道谕旨通告他们。钦此。《古今图书集成》共五千二百卷，分为三十二典，振伯恭敬谨慎地珍藏，装成五百二十匣，存放在十个柜中，供奉在正厅。后来又蒙赐《平定伊犁御制诗》三十二韵、《平定金川御制诗》十六韵，以及《得胜图》三十二幅。又有御题《▯冠子》诗说：‘器物原本归于厚德之将，杂刑并不只是老和黄。’ 朱熹的评论和陆九渊的注释都因显明而相同，柳宗元的诋毁和韩愈的赞誉也都不妨碍。完整的书籍幸而保存下来，记载着楚地的著述；篇章虽然散失，却胜过后代只称说唐代。皇帝常以帝王为师、以贤王为友，告诫自己把这些话合起来写在衣带上，铭记而不要忘记。’如今这些诗已经都装订成册页，供奉在他家中。让圃是张士科、陆钟辉的别墅。在行庵西面，如今属于杏园，原来是天宁寺西院的废址。

译起初，张氏典押租赁了这块地方，未满一年又把它卖给陆氏。张氏探知是陆氏买下的，却不知道买主是陆钟辉，便以期限尚未到为理由拒绝。恰好陆氏知道了其中的缘故，就把地方让给张氏，张氏却故意推辞不接受。马主政为双方居间调解，于是各买下一半，修建亭舍作为别墅，取名“让圃”。门在枝上村的竹径中。前面种桃花，修筑含雨亭；门内建松月轩，又围出明简庵，略禅师退院后住进园中。退院原有一株银杏，树下有石塔，就是简公的爪发塔所在。轩右边是云木相参楼，楼右开出萝径，通往黄杨馆、开梅坪。旁边有一处遗泉，建了厅堂，匾额题为“碧梧翠竹之间”。后面就是枝上村竹圃。周牧山有《让圃图记》，方洵远有《让圃老树图》，如今都已不存在。张士科字▯士，号渔川，临潼人。陆钟辉字南圻，又字氵亭川，号环溪，歙县人，官至员外郎，出任南阳司马。“韩江雅集”就在让圃，当时的盛况与圭塘、玉山相当。如今把雅集中的人物附录在这里：胡期恒，字复斋，湖广武陵人，是宗伯统虞的孙子、方伯献徵的儿子。献徵字存人，幼年奉养母亲居住在扬州，擅长诗歌和古文词，也善于仿写赵孟頫的行书、楷书。因荫补任兵部郎官，官至江苏布政使。复斋在扬州长大，考中顺天乡试，由翰林官做到甘肃巡抚。被罢官后回到家乡，与马氏结成“韩江雅集”，被称为盛事。唐建中字天门，号南轩，进士，官任翰林。有诗文集。后来死在行庵，口中一直念叨着“西园”而不停止。主政用丰厚的财物资助，把他的灵柩送回去。程梦星字伍乔，又字午桥，号香溪，歙县人。进士，官任翰林。事迹记载在《筱园》中。汪玉枢字辰垣，号恬斋，歙县人。事迹记载在《九峰园》中。厉鹗字太鸿，号樊榭，杭州人。来到扬州，主持马氏家中的事务。擅长诗词以及元人的散曲，曾被举荐为博学鸿词科，与同乡布衣丁敬身同学，当时有“丁厉”之称。著有《辽史拾遗》《宋诗纪事》《南宋杂事诗》《东城杂记》《南宋院画录》《湖船录》《樊榭山房诗词集》。六十岁时没有儿子，主政为他分割住宅并蓄养婢女。后来死在乡里，讣告传来后，便在行庵设灵位祭祀他。方士庶擅长作诗，有《环山集》数百首。他去世后，他的叔父息翁删削保存为一卷，如今完整稿本还保存在他家里。王藻字载阳，号梅氵片，吴江人。擅长作诗。早年以贩米为生，写有“相看何物同尘世，只有秦时月在天”的诗句，为世人所称道。吴荆山尚书推荐王藻应博学鸿词科，罢归后与二马交往，性情爱好古物，所收藏的宋版书、青田石多得无法计算。方士<广▯>字右将，是士庶同母弟弟。在淮南经营盐业，居住在扬州。他在北郊寿安寺西面修筑西畴别业，因此号蜀泉，又名西畴。士庶为他绘制《西畴莲塘图》。陈章字授衣，号竹町，杭州人。幼年以经营香蜡为业，成年后入赘扬州。三十岁时，听闻竹韵学习作诗，后来逐渐大有成就。他在游击唐公署中设馆授徒，家住南柳巷。江都令某人延请他到幕中，与同馆的姚世钰交情友善。诏令举荐博学鸿词时，两人相约不赴试。世钰题写授衣画像赞语说：“写正锋字，吟中唐诗，穷年孜孜，一卷是披。有人把他比作齐国的赘婿淳于髡，有人把他比作王俭府中的庾杲之，但这都不是竹町子的本来面目，请看他身上的这件粗布衣服。”弟弟皋字江皋，号对鸥，擅长作诗，兄弟二人齐名，称为“二陈”。皋年轻时游历天津，受聘于查氏家中，跟随吴通守东璧研究三礼。当时查氏兄弟正在编纂《题襟集》，皋锋芒毕露，名声轰动京城西部。后来回到扬州，与兄长陈章加入马氏诗社，当时人把他们比作二应、二谢。著有《吾尽吾意斋诗集》《对鸥阁漫语》。闵华字玉井，又字莲峰，江都人。擅长作诗，著有《澄秋阁诗集》。全祖望字谢山，浙江鄞县人。擅长诗文，考中博学鸿词科，官任庶常。在扬州时与主政交情友善，寓居小玲珑山馆。得了重病，主政拿出千金替他请医诊治。后来卢转运聘请他入幕。著有《鲒▯亭集》数卷、《五经问答》数卷。高翔字凤冈，号西唐，江都人。擅长诗歌和绘画，与僧人石涛是朋友。石涛去世后，西唐每年春天都去扫墓，直到死去也没有停止。洪振珂是歙县人，居住在海滨。母亲马氏，以守节尽孝著称。著有《因树楼集》。郑江字玑尺，号筠谷，浙江钱塘人。进士，官任侍读。主持敷文书院，认识周玉章、吴嗣富、陆秩、胡际泰，与龚鉴是朋友。他巡视山东、安徽学政，多次为受到冤屈压抑的人申诉。他所学无不贯通，尤其精通经学。著有《春秋集义》二十卷、《诗经训诂》四卷、《礼记集注》二卷、《筠谷诗钞》七卷、《书带草堂诗钞》三十卷、文集八卷、赋四六一卷、词一卷、《析酲录》三卷、《粤东纪游》一卷。张世进字轶青，号啸斋，临潼人。是张士科的叔父，官任教授。赵昱字功千，号谷林；弟弟赵信字意林，浙江仁和人。家中有园林，名叫“二林吟屋”。沈个庭、符药林、吴绣谷、厉樊榭、杭堇浦常到园中唱和，被称为盛事。谷林考中博学鸿词科，著有《爱日堂吟稿》十六卷。谷林的儿子一清字诚夫，擅长古文，有《赵勿药文集》。丁敬字敬身，号钝丁，浙江钱塘人。是布衣，以酿酒为生。爱好金石文字，即使在偏僻险绝的山岩，也亲手摹拓，著有《武林金石录》。分书、隶书造诣深入古法，尤其专心于篆书。喜爱啸堂的《集古》、吾丘的《学古》，并且深入学习他们的技艺。若不是性情相契的人，不能从他那里得到一个字。秦汉铜器、宋元名迹，一到手就能辨认。居住在武林时，与金农为邻，建了一座小楼，楼上钅訇{尸乏}满室，杂乱残缺而没有整理，都是奇异的书籍。有一天，他与吴西林布衣畅谈十日，谈论典故没有穷尽，一时被称为盛事。他收藏古钱，其中有许多稀奇品种。

译他擅长作诗。他用铁笔篆刻，有人求他刻字，拿出白银十两，他才刻一个字；方制府观看完成的作品后想索取一两方，却没有得到。他喜爱龙井的山水，因此晚年号龙泓居士。有三个儿子：健是杭堇浦的女婿，传从谢廷逸学习律算，▯擅长作诗，善写八分书。杭世骏字大宗，号堇浦，浙江仁和人。考中博学鸿词科，官任翰林院编修。来到扬州主持马氏家中事务，与卢转运交情友善。著有《史汉疏证》《两汉书蒙拾》《文选课虚》《三国志补注》《诸史然疑》《桂堂诗话》《续方言》《石经考异》《道古堂诗文集》《榕城诗话》。陈祖范字亦韩，号见复，是雍正癸卯进士。有位显贵官员喜爱他，想见他一面，他却逃回家乡，并作诗说：“生平不满昌黎处，三上河东宰相书。”当时人称许他的风节。他考中经学科，来到扬州主持安定书院讲席，与马氏唱和，编成诗集。查祥字星南，号云在。进士。主持安定书院讲席。刘师恕字秘书，又字补斋，号艾堂，宝应人。进士，官任直隶总督。有诗文集。王文充字涵中，江都人。进士，由翰林官做到处州知府。以诗歌著名。姚世钰字玉裁，号薏田，吴兴人。与同乡王立甫敬所齐名，当时人称他们为“王姚”。后来敬所因事被逮捕拘禁在西曹，等到获释回乡，不到一年便去世。世钰因贫困在江都授徒，与陈章一同被举为博学鸿词，当时又称他们为“陈姚”。后来世钰客死扬州，马氏替他料理丧事，并刊刻他的《莲花庄集》。方世举字扶南，号息翁，桐城人。性情简朴随和，言语、沉默、行动、静止都合乎法度，人们称他为“揭谛神”。当时扬州方氏最为兴盛，士庶、士<广▯>称为歙县方；世举、贞观称为桐城方。邵泰字北▯。进士。擅长诗文，主持安定书院讲席。后来有晓，字晴岩，是著名诸生。楼▯字于湘，是浙江著名诸生，擅长作诗，年长仍未婚，马氏替他选择配偶，完成婚姻。诗集中有“前五君”“后五君”的称目，前五君是胡期恒、唐建中、方士庶、厉樊榭、姚世钰；后五君是刘师恕、程梦星、马曰▯、全祖望、楼▯。后来楼▯客死扬州，陈竹町替他辑录遗稿。陆锡畴字我田，号茶坞，苏州人。擅长作诗。团▯字冠霞，泰州人。擅长诗歌和绘画。钱苍佩是湖州乌程人，精通鉴别宋刻本和元刻本。他寄身于书肆为业，是丛书楼中的人物。他的儿子钱时霁，字景开，另一个字是听默，世代继承这一行业。钱时霁擅长作诗。诏令开设四库馆，访求江南遗书，全都依赖他的选择。褚竣，字千峰，是陕西邰阳人。他以贩卖碑版为业，天下的金石碑刻，几乎都搜罗殆尽。他与牛运震选取汉代刻石和唐代碑刻，编成续本，书名为《金石经眼录》。杏园在寺院西侧偏处，过去是让圃和行庵的旧址，现在建成了这个园子，又名西园下院。园门面对御马头。门上的“杏园”石额，是景考祥所书。门内土丘隆起，西面全是僧房，中间建有三进住房，以备随营之用。东面连接行宫，建有十多间廊房。兰若在寺院东侧偏处，就是寺院的东园下院。门额是桑应张所书。园中有进玉楼、藏经院、待漏馆、山磬房等精舍。丹阳灯客经常住在这里。重宁寺在天宁寺后面，原是“平冈秋望”的旧址，为郡城八景之一。有人说这里是东岳庙的旧址，有一座高土丘名叫太山，就是此处。雍正年间，戴文李借用寺后空地建造辨仪亭，作为宾客饮酒射箭的地方，并在门上题匾“入林”。乾隆四十八年在这里建寺，皇帝赐给“普现庄严”“妙香花雨”两块匾额。门外种了几十株古榆树，建有大戏台。山门第一层是天王殿，第二层是三世佛殿。佛像高九尺五寸，从下方仰视后面像是仰头，从前面看又像俯视；衣纹如水波；左手弯曲而伸直，右手舒展下垂，肘部和手掌都微微弯曲，手指微张而皮肤相连。佛像用楠木雕成，敲击有声，铿锵如金石，轻得像漆器，表面贴鎏金，形象高大端庄。旁边仿造十六尊应真像。殿后有三座门：中门题“普照大千”，左门题“香林”，右门题“宝华”。门内房屋立着四根柱子，空中像楼阁一样；上面没有【缺字】板，下面垂着四面屋檐，像重叠的屋子，供奉瓦窑圣，形貌类似牟尼；左边供奉阿赤尔马仪，形貌类似普贤；右边供奉红胜拨帝，形貌类似观音。四面用金玉装饰，以沉香作罩，墙壁涂绘芝草，藻井饰以菌状纹样，上面垂下百花的花苞和花蒂，都是辕门桥像生肆中制作的通草花、绢蜡花、纸花之类，仿佛散花道场，这就是天女九退相。向东还有一座门，进门后沿廊道进入文昌阁，共有三层，登上去可以眺望江南各山；经过这里就是东园了。

译八大刹的佛像制作，可以与苏州相媲美；而重宁寺的佛像制作，则按照内工的做法。佛像雕刻的胎体，由锯匠制作；砍削坯木由木匠制作；合缝、校验、下胶由木匠制作；雕刻銮饰由雕銮匠制作。不论文像、武像，雕制胎形，眉眼、衣纹、天衣风带、头盔甲胄，以及护法勇士站像，拼装胎骨法身，都按高度尺寸制作，依照行七、坐五、涅槃三的比例归并，归并后再按自身尺寸制作。自身尺寸确定后，行像按十九分除算，坐像按十三分除算，涅槃像按七分除算，由此确定方尺。鱼胶、【OCR】草，按材料折算分等，用来增添胎体、竖立骨架；粗泥一道，衬泥一道。长面像的衣纹一道。挑刻眉眼衣纹折算，光压细泥两道，细泥粘制作再一道；脏膛朱红油两道。黄土、西纸、砂子、麦糠、麻茎，归塑工使用。▯敦木、柏木、银朱、光油、雨点钉、黄米条、铁丝，归木工使用。文像、武像和半文半武像，甲胄武装的装扮，材料折算和增减各有不同。脱沙堆塑的泥制坐像，法身的材料折算后，再增加秫秸和油灰。脱纱用布十五道。长面像的衣纹，用熟漆灰一道，垫光漆两道，水磨两道，漆灰粘制作一道，脏膛朱红漆两道。桐油、夏布、鱼子、砖灰、严生漆、笼罩漆、退光漆、漆珠、土子面，归脱纱匠使用。又有镌胎汁浆一道；长面像的衣纹，包纱溜缝布两道，压布灰、中灰、细灰各一道，垫光漆和水磨各两道，漆灰粘制作一道，脏膛朱砂漆两道；材料折算与脱纱相同，归包纱匠使用。粗漆贴金，增加潮脑红金、黄金，归彩漆匠使用，筛扫各有不同。又有五彩装颜、全身浑放水金、沥粉、贴金。天衣风带用描泥金的做法。广胶、白矾、青粉、土粉、白矾、西纸、砂纸、定粉、赭石、广花、朱砂、雄黄、川二珠、石黄、藤黄、胭脂、天大青、天二青、南梅花青、石大绿、石二绿、石三绿、红金、黄金、贴金、鸡蛋，归装颜匠使用。文装、武装、半文半武装，以及番佛、跟伴、娃娃、鬼判、难人、赤身妆等各种肉色；短衣、腰裙、护肩、头箍、花冠、耳环、镯钏、璎络、人头数珠；开眉眼、点朱唇、镟螺发、哨黑发、珠发，各有不同。如华盖、琵琶、降魔杵、九环锡杖、流云托、多宝瓶、宝塔铃、救度佛母脚下的莲叶花瓣、豹尾枪、钺斧、牛耳刀、弓箭、翕篁弦扣、藤牌、兽面、鬃缨、奔巴瓶、龙文宝珠盘、宝幡、方旗、风火轮、剑轮尖锋、云头、三楞火焰杵、红白萝卜、巴里果、连环圈、番草、宝珠、哈搭棒、仙枕、经板、哈巴里鼓、噶巴里碗、雕刻江洋血水、骷髅棒、羽扇，都属于雕銮匠的职责。钵盂、数珠，归镟匠制作。至于宝座、宝床、佛座、佛龛、筑地、平等座、托泥、圭角、棚牙，以及起线雕制的分心花、番草叶、方色条、巴达马面板、底板、托根、穿带竖枨、替本、菱花、岔角、金刚柱、八宝净瓶、仰覆莲，大鹏、孔雀、羚羊、狮、象、海马、异兽，开刻眉眼唇齿牙爪，细刻鬃发、羽翼翎毛，背光八字托皮条线、紫草边雕刻番草，底板拼装穿带，开挖镜光口槽、三宝珠，龙女雕刻面像、衣纹、天衣风带，草兽头雕刻唇齿、鳞甲、角须，流云镜托、渠花莲瓣、韦驮流云、背光、脚托、穿带、布袋床屏风、托腮、玲珑搭脑、坠脚、耳子、罗汉床卷珠、云连、三宝塔、佛龛、夹堂、ㄢ板、欢门、衬平、鱼门、香草边同腰箍带、巴达马、宝塔三叠落、八角座子、十三天、四出轩、须弥座带、仰覆莲座等，都以松、▯敦、椴木为最好；合缝、开榫口，雕銮制作各有不同。至于执事宝座，金漆油画的做法与上述同类。佛座、狮吼、象、神马、神骡、神牛、鞍▯占、▯秋辔、璎络、虎、豹、熊、犬、羊、狼、鹤、莺、鹦鹉等类别，金漆油画也属于同一类。彩画廊墙，一类画进贡、奏乐、仙人、山水、树木、桥梁、彩云、地景；一类画十王、司主、诸星、童子、插屏、帐幔、墙垣、地景；一类画关帝、二十四功曹、二十四注解、北极、五祖、天师出迹；一类画淡五色救八难、菩萨、神将、仙人、进贡童子；一类画青龙、白虎、朱雀、元武、出入巡、万圣朝礼、祖师从神等；一类画番像、罗汉、菩萨、喇嘛、从神、仙人；一类画四值功曹；一类画印子佛、背光、莲座；一类画龟蛇、水兽、装草、绿色龟背锦。花冠、耳环、袍服、执事、头箍、补服、盔甲、靠背、屏风，也都属于同一类。只有佛像的铜胎十六臂至三十六臂渗金，经过霉洗显出新色，这由霉洗匠负责。所用的折料是碱、乌梅、木柴和粗白布。

译佛龛通常宽五尺九寸三分，进深一尺七寸五分，高四尺七寸。用柱四根、垂柱四根，雕刻西番莲箍头枋四根、帘栊枋四根，顶盘一块，两一板二块，后身板一块。还有须弥座、托泥、面枋、束腰、串带、心子板三方、上下仰覆莲、绦环牙子。迎面的采台雕刻凹面汉文、夔龙、荷叶、净瓶；栏杆挖刻鱼门；洞中雕如意香草牙子二个，起螳螂肚，雕菊花心；栏杆柱子雕回文锦、欢门、虎爪牙子。毗卢帽三顶，起香草如意线，雕刻西洋莲瓣、藏字、金铃、宝杵，各种样式齐备。供桌也叫龙供案，通常宽六尺，进深二尺，高三尺，饰以番草、卷珠、湾腿、香草、夔龙、绦环、螳螂肚、菊花心、牙板、罗头鼓牙，通体起两柱香线，制作成如意云头。香圆几，周围制作绦环、折柱、托腮、鼓牙、蜻蜓腿、番草、卷珠、素线、云头。供柜长二尺七八寸至八尺不等，宽二尺，高二尺七寸，四面有帮板，饰荷包牙子，或作湾腿鼓牙。经桌长四尺、宽一尺一寸五分、高一尺七寸，配有束腰、折柱、托腮、琴眼、抽【缺字】。坐床长四尺、宽二尺、高七寸，琴眼、束腰的做法相同。药师坛城，外面是方亭柱础和翼飞檐，宝顶镶嵌城门、城垛、城楼；每夜燃灯，称为药师灯。供献配备五号供托，用椴木雕刻各种果子以及荷包、灵芝、珊瑚树。三世佛殿上仿照永明寺塔的式样，铸造两座铜塔，设置在两根楹柱之间。用紫檀木制作托泥、圭角、方色、巴达马、束腰、穿带、托枨。月牙座用铜制作葫芦宝顶、火焰狻、花岔角、羚羊、狮、象、西洋栏杆、净瓶。塔门用大铜框，连接制作梓口月牙；塔身刻龙面，挖制瓦垄，四周护以如意云，吉祥宝珠、珠云方胜、鲇鱼坠角、坠缨、太极图、宝带、番草边、卷珠、玲珑、羚羊、狮、象、龙女，无不齐备。《景福殿赋》说“窭数矩设”，古代陈设大多成双而不设单件。从前广州光孝寺建塔两座，共七层，合为相莲花座，高二丈二尺，并立在一座屋中，长短不齐，每座各有记文和题名；后来屋中立双塔的，都是以此为依据。至于用一座塔作陈设的，则有天宁寺行宫的铁塔，已经收入大内。如今扬州店铺中有一座玉宝塔，仿照报恩寺塔的式样，按照九宫、八卦、三元制作，高九尺九寸，共九层。塔材、大木、雕銮、镟、锯、瓦匠、土工、发券、地丁、锭铰、装修，以及斗科、各斗口、平身、柱头角科等工艺，全部用玉制作。柱、桁之类，都砍削刨制得极其细致；榫眼则开透，完全采用管脚雌雄的榫卯制度。其他如起槽、起线、平囊、分刂缝、分刂囊、穿捎、穿带、落堂、下槽，也都极尽奇巧，拆开后全都能成为片段。第一层供奉白玉佛四尊，八方殿宇墙垣上，共刻白玉佛八十八尊。其余八层，里面贮藏四尊金佛，门外用青金石制作匾额。只是没有陈石亭的文章、盛云浦的赋和焦淡园《乞化缘疏》，这是令人遗憾的事。这又是一座用来陈设的塔。方丈在大殿西面的廊下。门内四周全是竹子，中间有方塘，水光树色清明，白色和青色交相缭绕，松树像幢，树冠如宝盖，清香透入毛骨。山门右廊沿着池塘进入方丈门内，前面是堂，后面是阁，右边是禅堂和僧厨。沿池塘走到对面就是饭堂。开山僧人了凡是阳羡人，幼年便以精通梵学闻名，与万应馨友善，求学者都来依从他。甲辰年主持寺院讲席，每次出行，抬轿跟随的有一百多人，巷陌中聚集观看，喧闹得鸡犬不宁；他们酬答唱和，妙语纷呈，并不逊于莲社。了凡之后，莲性寺僧人传宗主持寺务。了凡以善于相术著称，传宗则以善于术数著称，二人都是绝技高手。扬州的相术，以胡文炳为第一，田子丰次之。术数方面有希贤子、滴露斋、撄宁居士等十三家，乔樗友、吴曰达、李如松次之。东园在重宁寺东面。起初，郡中有两个东园：天宁寺的东园就是兰若，是天宁寺下院分出的房舍；莲性寺的东园就是贺园；它们都不是今天江氏建造的东园。江氏因为修建梅花书院，于是在重宁寺旁边重新修筑梅花岭，高十多丈，命名为东园。建造枋楔，题名为“麟游凤舞园”。园门朝南，高大的柳树夹道而立，中间建有石桥，桥下有池，池中有千尾奇鱼。过桥建厅堂五楹，赐名“熙春堂”，并赐一副对联：“春色芳菲入图画，化机活泼悟鸢鱼。”御制诗说：“重宁寺侧堂，讠失荡霭韶光。老柏蔚今色，时梅发古香。玲珑湖石迳，淡沱绣漪塘。适以熙春额，同民乐未央。”堂后是五楹的宽大屋宇，左边有小室；四周开凿曲尺形池塘，池中放置磁山，分别呈青、碧、黄、绿四色。中间建圆室，顶部悬镜，四面窗户全部敞开，水天连成一色，赐名“俯鉴室”，并赐一副对联：“水木自清华，方壶纳景；烟云共澄霁，圆镜涵虚。”御制诗说：“流水泌围阶，文鱼游可数；匡床靠近暗中安置，俯身坐在座中可以看到镜中影像。打开妆奁照看自己的须眉，面对镜中自己便忘了宾主之分。假如说这可以用来比喻百姓，那么百姓的情形完全可以看见。”这座房屋的屋脊做成┇字吉祥相。室外石笋突兀而起，溪流横向流过。建筑房屋曲折四五重，越过一重便越高；等到走出门外，才知道先前经过的石桥、熙春堂等景物，还在下一层。到了这里，平台的规制更加整齐；登高远眺，江外各山以及南城外来往的帆船桅樯，全都环绕在平台下方。堂右有厅堂五楹，中间开辟竹径，赐名“琅▯丛”。其后有十多间宽大屋宇，作为三卷厅；厅前有门，门外就是文昌阁。

译古代梅花岭的旧址无从考察，如今因重宁寺旁的土丘增高而形成山岭。这里都是土山间的石头，石骨裸露，任凭石头自然形成奇异姿态，不加斧凿，锋棱如同削成，飘然具有云的姿态和鹤的形状。种植梅花数百株，都是玉蝶品种，开花比十亩梅园晚一个月。最高处有一座六角山亭，梅花盛开时便看不见亭子。东园墙外东北角，在墙上设置木柜，凿出深池，驱使水工开闸注水形成瀑布。进入俯鉴室后，可见太湖石的缝隙曲折八九重，曲折处多为深潭。水花如雪飞溅，声如雷怒，冲破山崖而下，曲折漫延，与石头争道。水势强的从石上涌出，澎湃有声；水势弱的则在高低不平处相互承接，回旋萦绕。有的伏流到石尾下面，忽隐忽现，到池口才喷涌直泻其中。这是善于学习倪云林笔意的人所作。门外两株柏树，立着像人，盘曲像石，垂下像柳；游人认为水景和树景以这个园子为最好。东园的水法都设置在园外的过街楼上。经过这里，路西有东园便门，路东有梅花书院便门；沿直路出去是砖门，向西转弯绕过梅花岭北面，又有东园重宁寺便门。转入北岸，抵达天宁寺。直到今天，赵良相所书“古梅花岭”的石额仍嵌在砖门上。道路旁的屋舍仿照买卖街的做法，称为十三房，也是为了准备随营贸易。香雪居在十三房，所出售的全是宜兴出产的紫砂壶。茶壶始于碧山冶金；吕爱冶炼银器时，泉水湍急、茶汤浓腻，如果不用金银封闭壶口，器物必然破裂并染上异味。紫砂壶由金沙寺僧人创制，他们把团状紫砂泥制成壶具，以手指留下的纹路作为标识。有一位吴姓学使在寺中读书，他的侍童供春见到这种壶，便学习制作技艺，成为名匠，并以没有手指纹路作为标识。宋尚书时彦的后裔名叫大彬，得到供春传授的技艺。他毁掉砖块，用杵将其捣碎，使之重新成为泥土，再制成壶，用[原文“▯单”]烧炼，仔细掌握火候后出窑，十分自珍自重。遇到不合意的，就把它砸碎，甚至十件中只留一件；如果全都不合意，就一件也不留。大彬的技艺，以壶柄上拇指留下的痕迹作为标识。大彬以后，有陈仲美、李仲芳、徐友泉、沈君用、陈用卿、蒋志雯等人。友泉制作过云[原文“▯”]、蝉觯、汉瓶、僧帽、提梁卣、苦节君、扇面、美人肩、西施乳、束腰、菱花、平肩、莲子、合菊、荷花、竹节、橄榄、六方、冬瓜段、分蕉、蝉翼、柄云、索耳、番象鼻、沙鱼皮、天鸡、篆耳等式样。仲美另外制作鹦鹉杯，吴天篆《磁壶赋》说：“羽毛光彩灿烂，雕镂成鹦鹉形的杯子。” 说的就是这种杯子。后来吴人赵璧改变大彬的制法，改用锡制作。近来则以归复制作的锡壶最为珍贵。行宫在扬州有四处：一处在金山，一处在焦山，一处在天宁寺，一处在高[原文“▯”]寺。天宁寺右边修建大宫门，门前修建牌楼，下面铺砌白玉石，四周围着石栏杆。甬道上依次有大宫门、二宫门、前殿、寝殿、右宫门、戏台、前殿、垂花门、寝殿、西殿、内殿、御花园。门前左右有朝房和茶膳房，两边是护卫房。最后是后门，通往重宁寺。御赐匾额两块，分别是“大观堂”和“静吟轩”。楹联六副：一是“窗意延山趣，春工鬯物情”；二是“树将暖旭轻笼牖，花与香风并入帘”；三是“丽日和风春淡荡，花香鸟语物昭苏”；四是“钧陶锦绣化工鬯，松竹笙簧仙籁谐”；五是“成阴乔木天然爽，过雨闲花自在香”；六是“窗虚会爽籁，坐静接朝岚”。玉井和绮丽的栏杆，铅砌映出银色光辉，交错的疏棂相对[原文“ニ”]，云石龙形础柱，种种景物无法一一穷尽。皇帝驾临后，各门都搭起木棚，游人不敢进入。后宫门在重宁寺旁边，有许多空地，平时是种花人的住处。皇帝南巡时，各有司住在那里。小门是进膳房。外面一层是营造局和牲口房，再外一层是官厅、堆房和兵房，供守街、泼水、点更、提铃等人员居住。墙后通往龙光寺。左掖门通向天宁寺西廊，是一座便门；右掖门通向御花园。御花园原是天宁寺西园枝上村的旧址，后来兴建楼阁，点缀水池和山石。又建造一座高一丈多的铁塔，仿照正觉寺的式样；塔顶结有[原文“讶”]塔，饰以黄绿色琉璃宝珠，塔灯、覆盂、仰盂、诸天、韦驮以及四门佛像都相互配合。后来进入大内。晋树围在园中西南角，园地因此让出一半，如今归入杏园。御书楼在御花园中。园中的正殿名叫大观堂，楼在大观堂旁边，恭敬地收藏颁定的《图书集成》全书，赐名“文汇阁”，并悬挂“东壁流辉”匾额。壬子年间奉旨：江、浙两地凡愿意阅读中秘书的人，如扬州大观堂的文汇阁、镇江金山的文宗阁、杭州圣因寺的文澜阁，都有藏书。命四库馆再抄写三部，存放在两淮，并谨慎装潢、用线装订。文汇阁共三层：[原文“{亡木} <广留>”]楹柱之间，都绘有书卷；最下一层中央供奉《图书集成》，书面用黄色绢；两边的书橱全放经部书，书面用绿色绢；中间一层全放史部书，书面用红色绢；最上一层左边是子部，右边是集部：子部书面用玉色绢，集部用藕合色绢。书帙较多的，用楠木制成书函收藏；只有一两本的，用一片楠木板夹住，再用带子捆扎，带子上有环，打结使其牢固。文宗阁由江都的汪容甫管理，文汇阁由仪征的谢士松管理。汪容甫曾想把没有刻本、或虽有刻本但难以得到的书，逐渐刊刻出来，但尚未实行便去世了。如今汪容甫所管理的事务，改由申嘉[原文“▯”]、吴载庭管理。申嘉[原文“▯”]是笏山副宪的儿子，擅长作诗。杏园大门内有土丘，就像京师翰林院大门内堆积的沙土。房屋廊庑像京师的八旗官房。房屋每三间为一进，每进设一道门，用来安置六位处六部以及各司百官，各自都有住处。中间建有厅事，四周用墙围起来，用来接待军机。耳房张设帷帐。买卖街上岸修建了十号官房，仿照南苑官署房三层共十八间的样式，用来准备随从官员住宿，名叫十号公馆。乾隆十五年定例：离水边十里以内的，仍回到原船住宿；如果相距很远，就酌情准备房屋安歇。因此这里修建了公馆。到了乾隆十七年，扈从官员已经有船供乘坐和装载，便一概不再预备公馆。

译所以这里的公馆虽然设置了，实际居住的人却很少。皇帝驾临之后，就由盐务候补官居住。从天宁门到北门，沿河北岸修建河房，仿照京师的长连、短连、廊下房，以及前门的荷包棚、帽子棚等做法，称为买卖街。命令各地商人用车船运来珍奇物品，随处背负贩卖。题写这里的景观为“丰市层楼”。恩奉院在买卖上街路北，门内土丘隆起，下面开有便门，通往御花园。四周廊房内修建了几十间官房，用来准备随营管领和关防人员住宿。空地上驻扎着随从官、兵丁和执事人员等，闲暇时则作为盐务候补官的住所。园后有空地，四周用木栅栏围起养马。中间立有黄色木栅栏，作为御马厂。四周栏内，各绿旗标营的军马各四千匹；马踢缨上刻有某营某兵马匹字样，由武弁看守。江北方向拨给绿旗各标营的马，江南方向拨给江宁、京口驻防营的马，各四千匹。绿营马全省有四千多匹，由藩库在各官养廉马价中拨银购买、喂养和补充马匹。京口营的马也只有四千多匹，另从江西省调拨六百匹补充。至于大臣、官员和拜唐阿自己乘骑的马匹及骆驼，以前在登船时交给山东巡抚，在当地喂养。随从的骆驼渡河而来，就另立木栅栏，称为骆驼营。北郊有许多空地，准备供随营官兵支搭帐房、布罩，竖立风旗作为标志，并掘地做土灶。夜间把晃灯挂在旗杆上，马匹拴在旗杆下。割草、砍柴，设置草厂、柴关，晚上出了帐篷巡逻，称为“唧喽喊”。按照旧例，侍卫挑选派出三班，兵丁挑选派出一千人，各处官员、拜唐阿等酌情派出。早晨陆路扎营时，准备大城、蒙古包帐房、桩、橛；到了江南水路，兵丁减半。章京四十员，虎枪侍卫兵丁一百三十七员中挑选四十人，都称为随营官兵，由船只装载。因此这里的幔房，只供“唧喽喊”一门人员使用。至于城门、马头、园亭、寺观，都有隶人供役，穿着卒衣，并在上面题写“某营兵某”等字样，由狼山总兵管理。兵丁多来自扬州营，以及调拨来的奇兵泰州、青山、瓜洲、三江水师等营的马兵、步兵和战兵，盐务准许借支一个月的粮饷。各园的水门、旱门都派兵稽查。凡工商、亲友、仆从、料估、工匠、梨园等人，按例佩带腰牌，查验清楚后才能出入；腰牌由巡盐御史司负责印发。上买卖街前后各寺观都设为大厨房，准备六司百官用膳。第一份头号菜，五簋、碗十件：燕窝鸡丝汤、海参烩猪筋、鲜蛏萝卜丝羹、海带猪肚丝羹、鲍鱼烩珍珠菜、淡菜虾子汤、鱼翅螃蟹羹、蘑菇煨鸡、辘轳锤、鱼肚煨火腿、鲨鱼皮鸡汁羹、血粉汤、一品级汤饭碗；第二份二号菜，五簋、碗十件：鲫鱼舌烩熊掌、米糟猩唇猪脑、假豹胎、蒸驼峰、梨片伴蒸果子狸、蒸鹿尾、野鸡片汤、风猪片子、风羊片子、兔脯、奶房签、一品级汤饭碗；第三份细白羹，碗十件：猪肚假江瑶鸭舌羹、鸡笋粥、猪脑羹、芙蓉蛋、鹅肫掌羹、糟蒸鲥鱼、假班鱼肝、西施乳、文思豆腐羹、甲鱼肉片子汤、茧儿羹、一品级汤饭碗；第四份毛血盘二十件：[原文“<豸▯>”]炙哈尔巴小猪子、油炸猪羊肉、挂炉走油鸡鹅鸭、鸽[原文“▯霍”]、猪杂什、羊杂什、燎毛猪羊肉、白煮猪羊肉、白蒸小猪子小羊子鸡鸭鹅、白面饽饽卷子、十锦火烧、梅花包子。第五份洋碟二十件，热吃劝酒二十味，小菜碟二十件，干果十彻桌，鲜果十彻桌，这就是所谓的“满汉席”。后门外周围设有牛马圈，搭设毳帐，以供八旗随从官、禁卫和一门祗应人员等使用，另设厨房供他们用膳。第一等：奶子茶、水母脍、鱼生面、红白猪肉、火烧小猪子、火烧鹅、硬面饽饽；第二等：杏酪羹、炙肚[原文“▯立”]、炒鸡、炸炊饼、红白猪肉、火烧羊肉；第三等：牛乳饼羹、红白猪羊肉、火烧牛肉、绣花火烧；第四等：血子羹、火烧牛羊肉、猪羊杂什、大烧饼；第五等：奶子饼酒、醋燎毛大猪大羊、肉片子、肉饼儿。●卷五◎新城北录下天宁寺，是本地官员、商人、士人和百姓祝祷[原文“▯”]的地方。殿上恭敬地设置经坛，殿前搭松木棚作为戏台，演出《仙佛》《麟凤》《太平击壤》等剧，称为“大戏”。事情办完后便拆掉。到了重宁寺建成大戏台，就把大戏移到那里。两淮盐务按例蓄养花部、雅部两部戏班，以备演大戏：雅部就是昆山腔；花部包括京腔、秦腔、弋阳腔、梆子腔、罗罗腔、二簧调，总称“乱弹”。昆腔的兴盛，始于商人徐尚志征召苏州名优组成老徐班；黄元德、张大安、汪启源、程谦德也各自有戏班。洪充实组建大洪班，江广达组建德音班，又征召花部演员组成春台班。从此德音班成为内江班，春台班成为外江班。如今内江班归洪箴远所有，外江班隶属于罗荣泰。这些都称为“内班”，用来准备演出大戏。乾隆丁酉年，巡盐御史伊龄阿奉旨在扬州设局改编曲剧，历经图思阿和伊公两任官员，共四年完工。总校是黄文[原文“▯”]、李经，分校是凌廷堪、程枚、陈治、荆汝为，委员有淮北分司张辅、经历查建[原文“▯”]、板浦场大使汤惟镜。黄文[原文“▯”]的事另见。李经，字理斋，是江宁诸生，官至广东盐场大使。

译凌廷堪，字仲子，又字次仲，是歙县监生。他侨居海州板浦场，因为修改词曲来到扬州。后来进入京师，又游历豫章、雒阳，中戊申科副榜，己酉科举人，庚戌科进士，官至安徽宁国府教授。他起初不学习时文。后来与黄文[原文“▯”]交往，黄文[原文“▯”]最精通制艺，仲子于是把有明一代的文章全部阅读一遍，领会其宗旨，洞彻其中的底蕴。他常对人说：“那些喋喋不休地谈论时文法的人，归根到底是对这门学问钻研不深；时文就像词曲一样，并没有固定的格式。”他擅长写文章，精于选体，通晓各部经书，尤其精通《三礼》；喜好天文、历算之学，与江都焦循齐名。焦循字里堂，事迹另见。里堂称歙县凌仲子、吴县李锐尚之、歙县汪莱孝婴为谈论文艺的三位朋友。仲子有一封与里堂讨论弧三角的信，说：“去年收到您的来信以及《释弧》若干条，虽然还没有看出全部内容，仅读这些，就足以看出您用心锐利。戴氏《句股割园记》中，只有斜弧两边夹一角以及由三边求角时，用矢较而不用余弦，补足了梅氏未涉及的地方（矢较就是余弦；使用余弦时，过象限和不过象限有加减的区别，使用矢较时则没有这种区别）。其余都是梅氏已经形成的方法，也就是西洋的方法，只是换了新名称罢了，例如上篇就是平三角举要，中篇就是堑堵测量（堑堵测量虽然把西洋方法贯通到中法中，但仍然使用八线，究竟与郭刑台的旧法没有关系），下篇就是环中黍尺。他所改换的新名称，如把角叫作觚，把边叫作距，把切叫作距分，把弦叫作内矩分，把割叫作经引，把数值相同、式形相同的比例叫作同限互权，这些都没有什么可奇怪的。最奇怪的是把经纬颠倒了。地平线以上的高弧，是纬线；这条线以天顶为参照，方向自上而下，以北极为参照，方向自北而南。而纬度都在这条线之上，所以现在的方法把南北称为纬。地平规是经线；这条线从卯到酉，而经度都在它之上；卯为东、酉为西，所以现在的方法把东西称为经。然而，把纬线剖分为纬度，是距离相等的圆圈。这些圆圈与高弧都组成十字形的东西线；也就是说，纬度所依据的虽然是南北线，但形成这种纬度的实际上是东西线。把经线剖分为经度，是高弧线；高弧线都经过天顶并与地平圈相交，属于南北线；也就是说，经度所依据的虽然是东西线，但形成这种经度的实际上是南北线。所以《大戴礼》说：‘凡是地理上的东西方向称为纬，南北方向称为经。’这与上述说法相互吻合，并不矛盾。然而戴氏错误地根据这句话把经改作纬、把纬改作经；对于西方人的原有方法，他起初没有增加什么，反而足以使后来的学习者产生疑惑和错误。此外，《记》中创立的新名称，恐怕读者不明白，于是托吴思孝作注，例如说矩分如今叫正切，等等。古代已有这种名称，却说今天称作某某，这样还可以。如今戴氏所创立的名称都晚于西法，也就是说西法是古代的，戴氏反而是今天的，却为什么倒说西法是今天的呢？这些都是我私下不能理解的地方。我的看法如此，希望您指教。我对推算之学完全不懂，有幸与仲子、里堂交往，每次听到他们谈论学术大意；汪、李两位先生，我还没有认识。里堂有一封写给李尚之的信说：‘我对天文运行的学问喜爱最深，只是居住在偏僻乡村，学习没有老师传授。曾把自己拟作的《释弧》三卷拿给辛楣宫詹请正，承蒙他认可，其中指出一两处错误，我感激佩服到了极点。我又有《释轮》二卷，用来说明七政诸轮以及运用弧三角的方法，虽然已经脱稿，但其中意思还有未定之处。’ 例如火星的次轮，既有本天造成的差异，又有太阳造成的差异；太阳与火星同在最高点时，两种差异相加，视差最大；同在最卑点时则最小。江布衣慎修说，火星与太阳同属一个天体，所以其他星体应当与太阳并行，唯独火星应当与太阳本体相应；但把这个道理详细推究起来，仍不能完全明白。又因为五星的次轮与太阳天球一样大，所以金星、水星位于太阳天球以内，次轮太大而不能使用，只好改用伏见轮。月球天又在金星、水星之内，它的次轮为什么反而变小？天道广大，只能通过实际测量得到，难道不可以强行推求它为什么如此吗？梅勿庵征君说：‘次轮曾经朝向太阳。以月球来说，运行倍离时必定如此，这样朔、望两弦的数值才会相合，与通常所说的朝向太阳很不相同。’

译或许勿庵只是从五星的角度这样说，不能拘泥于此来追究太阴吗？我反复思考惟江布衣的说法，不能完全相信；难道江君因为找不到原因，姑且用这个来解释它吗？先前我曾就此向辛楣宫詹请教，现在冒昧又向仁兄请正。又，李尚之在答复里堂的信中说：“读了您写给竹汀老师的信，您对推步之学十分精通，议论都极为确当，不可更改。月体运行于次轮，既然经历倍离之度，那么它的形势自然与七政运行于本轮不同。月体既然绕次轮运行一周，所围成的圆周自然不可能形成一个与本天相等的大圈。火星的岁轮直径既有大小不同，它的运行轨迹自然不可能等同于本天。反复思考了四五遍，觉得前人所说的只是举出大概，而您更能把它推究到精密的程度，我怎能不感激承受您的教诲，佩服到了极点。只是您说有其当然，也必定有其所以然；愚见以为，所谓所以然不外乎就是当然本身。为什么呢？古法自三统以来，现存的约有四十家；对于太阳、月亮的盈缩迟疾，五星的须、留、伏、逆，都只说明它们应当如此，而不说明为什么如此。本朝《时宪书》甲子元采用诸轮法，癸卯元采用椭圆法，以及穆尼阁所传的新西法，采用不同心天。蒋友仁所说的地动仪，假定太阳不动，而地球像七曜那样运行；这些都是说明它们本来如此，同时又设法说明为什么如此。然而，所谓当然，全部凭借实际观测；所谓所以然，只是依据一家之说推演到极致，用来阐明计算的道理罢了。因此，月亮和五星初均、次均的加减，其原因在于有本轮、次轮；而月亮和五星之所以有本轮、次轮，其根本原因仍在于实际观测时本来就有加减。由此推论，月体运行一周而不能形成与本天相等的大圈，其原因在于有次轮；至于为什么有次轮，则是因为朔望之外还应当有加减。火星的轨迹不能等同于本天，其原因在于岁轮直径有大小；至于轮径为什么有大小，则是因为用没有消长变化的轮径计算火星，仍然不能吻合，所以还应当增加加减。如果不从这里求取原因，而另从各曜的性情冷热方面探究它们相互联系的原因，那就反而显得支离了。谨以此请教高明，不知是否恰当，统请裁正。”我考察推步之学，梅氏、江氏、戴氏最为精密，而仲子、里堂、尚之三位先生，又推究他们所不足之处加以补充。因此把详细内容附在仲子之后。程枚，字时斋，海州板浦场监生。擅长词曲，所作《一斛珠传奇》最好。陈治，字桐屿，浙江海宁监生。荆汝为，字玉樵，镇江丹徒拔贡生。修改完成后，黄文▯著有《曲海》二十卷。现在抄录它的序目如下：“乾隆辛丑年间，奉旨修改古今词曲。我接受盐使者的聘请，得以参加修改工作，同时总校苏州织造进呈的词曲。因此得以把古今杂剧、传奇全部读过，历时一年，事情完成。追忆当时的盛况，打算把古今作者各自概括其关目大既，编成一部书。书写成后，先编总目一卷，用来记载各人的姓氏。然而，做这类事情的人大多隐瞒自己的姓名，而胡乱创作的人又多假托名流来欺骗世人；况且作品时代的先后尤其难以考核。仅仅完成这部总目，已经不是容易的事了。△元人杂剧：《汉宫秋》、《荐福碑》、《三醉岳阳楼》、《陈抟高卧》、《黄粱梦》、《青衫泪》、《三度任风子》（七种，马致远作）。《金钱记》、《扬州梦》、《玉箫女》（三种，乔孟符作）。《玉镜台》、《谢天香》、《望江亭》、《救风尘》、《金线池》、《窦娥冤》、《蝴蝶梦》、《鲁斋郎》（八种，关汉卿作）。《合汗衫》、《薛仁贵》、《相国寺》（三种，张国宝作）。《风花雪月》、《东坡梦》（二种，吴昌龄作）。《赵礼让肥》、《东堂老》（二种，秦简夫作）。《燕青博鱼》（李文蔚作）。《临江驿》、《酷寒亭》（二种，显杨之作）。《李亚仙》、《秋胡戏妻》（二种，石君宝作）。《楚昭王》、《后庭花》、《忍字记》（三种，郑廷玉作）。《梧桐雨》、《墙头马上》（二种，白仁甫作）。《老生儿》、《生金阁》、《玉壶春》（三种，武汉臣作）。《虎头牌》（李直夫作）。《铁拐李乐》（岳伯川作）。《翠红乡》（杨文奎作）。《风光好》（戴善甫作）。《伍员吹箫》（李寿卿作）。《勘头巾》（孙仲章作）。《双献功》（高文秀作）。《倩女离魂》、《王粲登楼》、《ㄐ梅香》（三种，郑德辉作）。《贤母不认尸》（王仲文作）。《丽春堂》（王实甫作）。《范张鸡黍》（宫大用作）。《竹叶舟》（范子安作）。《红黎花》（张寿卿作）。《意马心猿》、《玉梳记》、《萧淑兰》（三种，贾仲名作）。《灰阑记》（李行夫作）。《单鞭夺槊》、《气英布》、《柳毅传书》（三种，尚仲贤作）。《三度城南柳》（谷子敬作）。《留鞋记》（曾瑞卿作）。《刘行首》（扬景贤作）。《误入桃源》（王子一作）。《魔合罗》（孟汉卿作）。《竹坞听琴》（石子章作）。

译《赵氏孤儿》（纪君祥作）。《李逵负荆》（康进之作）。《还牢末》（李致远作）。《张生煮海》（李好古作）。《桃花女》（王骅作）。《吴天塔》（朱凯作）。《冯玉兰》、《碧桃花》、《货郎旦》、《看钱》、《连环计》、《抱妆盒》、《百花台》、《盆儿鬼》、《度柳翠》、《梧桐叶》、《谇范叔》、《渔樵记》、《马陵道》、《清风府》、《神奴儿》、《小尉迟》、《陈苏秦》、《珠砂担》、《庞居士》、《鸳鸯被》、《杀狗劝夫》、《风魔蒯通》、《陈州粜米》、《合同文字》、《举案齐眉》、《冤家债主》、《隔江斗智》、《三虎下山》（二十八种，无名氏）。△元人传奇二种（附一种）。《弦索西厢》（董解元作）。《西厢记》（王实甫作，关汉卿续作）。《伏虎绦》（现在德音班演出此剧，相传为元人所作，附在这里）。△明人杂剧：《桃花人面》、《英雄成败》、《死里逃生》、《花舫缘》、《红颜年少》（五种，孟称舜作）。《女状元》、《雌木兰》、《翠乡梦》、《渔阳弄》（四种，徐渭作）。《武陵春》、《龙山宴》、《午日吟》、《南楼月》、《赤壁游》、《同甲会》、《写风情》（七种，许潮作）。《昆仑奴》（梅鼎祚作）。《远山戏》、《高堂梦》、《洛水悲》、《游五湖》（四种，汪道昆作）。《络水丝》、《春波影》（二种，许▯作）。《鞭歌妓》、《簪花髻》、《霸亭秋》（三种，沈自微作）。《红线女》、《红绡》（二种，梁伯龙作）。《碧连纨绣符》、《丹桂钿盒》、《北邙说法》、《团花凤》、《夭桃纨扇》、《素梅玉蟾》、《易水寒》（七种，叶宪祖作）。《虬髯翁》（凌初成作）。《兰亭会》、《太和记》（二十四出，故事六种，每事四折；以上二种，杨慎作）。《脱囊颖》、《有情痴》（二种，徐阳辉作）。《昭君出塞》、《文姬入塞》（二种，陈与郊作）。《曲江春》（王九思作）。《中山狼》（康海作）。《郁轮袍》、《哭倒长安街》、《真傀儡》、《没奈何》（四种，王衡作）。《广陵月》（汪廷讷作）。《鱼儿佛》（僧湛然作）。《逍遥游》（王应遴作）。《青虬记》（林章作）。《不伏老》（北海冯氏作）。《双莺传》（幔亭仙史作）。《齐东绝倒》（竹痴居士作）。《樱桃梦》（澹居士作）。《蕉鹿梦》（蘧然子作）。《男王后》（秦楼外史作）。《一文钱》（破悭道人作）；《红莲债》（亟三馆作）。《再生缘》（蘅芜室作）。（以上八种，作者可考而姓名不详。）《相思谱》、《错转轮》（二种，作者不详）。△国朝杂剧：《读离骚》、《吊琵琶》、《黑白卫》、《清平调》（四种，尤侗作）。《买花钱》、《大转轮》、《浮西施》、《拈花笑》（四种，徐又陵作）。《鸳鸯梦》（吴江女史叶小纨作）。《裴航遇仙》、《张旭观公孙大娘舞剑》、《郁轮袍》（三种，石牧作）。《卢从史》、《老客归》、《长门赋》、《燕子楼》（四种，群玉山樵作，另名《锄经堂乐府》）。《蓝采和》、《阮步兵》、《铁氏女》（三种，元成子作，另名《秋风三叠》）。《义犬记》、《淮阴侯》、《中山狼》、《蔡文姬》（四种，林于阁作）。《蓦忽姻缘》（即空观主人作）。《钿盒奇缘》、《蟾蜍佳偶》、《义妾存姑》、《人鬼夫妻》（四种，西冷野史、无枝甫合作）。《祭毕陶》（二乡亭主人作）。《扬州梦》、《读离骚》（二种，抱犊山农作）。《万家春》、《万古情》、《豆棚闲话》（另名《三幻集》，无名氏）。《笳骚》、《长生殿补阙》（二种，蜗寄居士作）。《四弦秋》、《一片石》、《忉利天》（三种，蒋士铨作）。《珊瑚珠》、《舞霓裳》、《藐姑仙》、《青钱赚》、《焚书闹》、《骂东风》、《三茅宴》、《玉山宴》（八种，万树作，未刻）。《勘鬼狱》、《瑶池会》、《翠微亭》、《补天梦》、《可破梦》、《王维》、《裴航》、《饮中八仙》、《杜牧》（另名《四才子》，以上作品作者均不详）。△明人传奇：《琵琶》（高则诚作）。《荆钗》（柯丹邱作）。《金印》（苏复之作）。《连环》（王雨舟作）。《双忠》、《金丸》、《精忠》（三种，姚静山作）。

译《宝剑》、《断▯》（二种，李开先作）。《银瓶》、《三元》、《龙泉》、《娇红》（四种，沈寿卿作）。《五伦》、《投笔》、《举鼎》、《罗囊》（四种，邱琼山作）。《千金》、《还带》、《四节》（三种，沈练川作）。《香囊》（邵给谏作）；《桃符》、《义侠》、《埋剑》、《分相》、《十孝》、《分钱》、《结发》、《珠串》、《双鱼》、《博笑》、《四异》、《坠钗》、《合衫》、《奇节》、《鸳衾》、《凿井》、《红渠》、《耆英会》、《翠屏山》、《望湖亭》、《一种情》（二十一种，吴江沈▯作）。《樱桃梦》、《灵宝刀》（二种，任诞先作）。《紫箫》、《紫钗》、《还魂》、《南柯》、《邯郸》（五种，汤显祖作）。《玉▯》、《大节》、《绣糯》（三种，郑若庸作）。《乞麾》、《冬青》（二种，卜世臣作）。《金锁》、《玉麟》、《四艳》、《双卿》、《鸾▯》（五种，叶宪祖作）。《红梅》（周夷玉作）。《露绶》、《蕉帕》（二种，单槎仙作）。《锦笺》（周螺冠作）。《明珠》、《南西厢》、《怀香记》、《椒觞》、《分鞋记》（五种，陆采作）。《红拂》、《虎符》、《窃符》、《▯з》、《祝发》、《平播》、《灌园》（七种，张凤翼作）。《▯з》（端鏊作，此人在张伯起之前）。《葛衣》、《义乳》、《青衫》、《风声编》（四种，顾大典作）。《浣纱》（梁伯龙作）。《玉石》（梅鼎祚作）。《种玉》、《狮吼》、《天书》、《长生》、《同升》、《三祝》、《高士》、《二阁》、《投桃》（九种，汪廷讷作）。《彩毫》、《昙花》、《修文》（三种，屠赤水作）。《蓝桥》（龙膺作）。《白练裙》、《旗亭》、《勺药》（三种，郑之文作）。《量江》（余聿文作）。《双雄》（冯梦龙作）。《青莲》、《▯▯》（二种，戴子晋作）。《弹铗》、《四梦》（二种，车任远作）。《双珠》、《鲛绡》、《青琐》、《分鞋》（四种，沈鲸作）。《蛟虎》（黄伯羽作）。《存孤》（江都陆弼作）。《清风亭》（天台李鸣雷作）。《四喜》（上虞谢谠作）。《鹦鹉洲》（海宁陈与郊作）。《金莲》、《紫怀》（二种，会稽陈汝元作）。《泰和》（靖州许潮作）。《红拂》（钱塘张太和作）。《忠节》（钱塘钱直之作）。《符节》（钱塘章大纶作）。《呼卢》（郑县金天垢作）。《玉香》、《望云》（二种，仁和程文修作）。《节孝》、《玉簪》（钱塘高濂作）。《题桥》（无锡陆济之作）。《双烈》（张午山作）。《惊鸿》（乌程吴世美作）。《鸣凤》（王世贞作）。《八义》（徐叔回作）。《梦磊》、《合纱》（史考叔作）。《题红》（祝金粟作）。《五鼎》（顾懋仁作）。《椒觞》（顾懋俭作）。《春芜》（钱塘汪钅▯作）。《奇货》、《三普》、《犀▯》（杭州胡全庵作）。《金▯》（乔梦符作）。《神镜》（吕大成作）。《玉鱼》（汤宾阳作）。《玉钗》（陆江楼作）。《牡丹》（朱春霖作）。《绿绮》（武进杨柔胜作）。《禁烟》（无锡卢鸠江作）。《歌风》（杭州庚生子作）。《锟钅吾》（两宜居士作）。《夺解》（秋阁居士作）。《合璧》（王恒作）。《双环》（鹿阳外史作）。《玉镜台》（昆山朱鼎作）。《金鱼》（宜兴吴鸥作）。《纯孝》（张从怀作）。《焚香》（王玉峰创作）。《龙剑》（徽州吴大震创作）。《龙膏》《锦带》（两种，杨第白创作）。《龙绡》（台州黄惟楫创作）。《遇仙》（杭州心一子创作）。《佩印》（杭州顾怀琳创作）。《玉丸》（上虞朱期创作）。《玉镯》（李玉田创作）。《钗钏》（月榭主人创作）。《玉杵》（余姚杨之炯创作）。《分钗》（溧阳张漱滨创作）。《溉园》（上虞赵心武创作）。《觅莲》（溧阳邹海门创作）。《丹▯》（徽州汪宗姬创作）。《护龙》（彭泽冯之可创作）。《指腹》（溧阳沈祚创作）。《白璧》（黄廷奉创作）。《狐裘》《靖虏》（两种，杭州谢天佑创作）。《合钗》（邱瑞吾创作）。《绣被》《香裘》《妙相》《八更》《望云》《完福》《宝钗》《桃花》《摘星》（九种，会稽金怀玉创作）。《蓝田》（龙渠翁创作）。《红梨》（阳初子创作）。《合剑》（太华山人创作）。《想当然》（大名卢次梗创作）。

译《策杖》（函阳子创作）。《双金榜》《牟尼盒》《忠孝环》《春灯谜》《燕子笺》（五种，阮大钺创作）。《玉焕》《张叶》《牧羊》《孤儿》《玉环》《教子》《彩楼》《百顺》《鸾钗》《白兔》《跃鲤》《双红》《四景》《寻亲》《金雀》《水浒》《鹣钗》《双孝》《玉佩》《千祥》《罗衫》《麒麟》《异梦》《七国》《黑鲤》《题门》《杀狗》《东郭》《投梳》《金花》《锦囊》《情邮瑞玉》《蟠桃》《吐绒》《衣珠》《四豪》《三桂》《花园》《青楼》《砗渠》《红丝》《霞笺》《犀盒》《赤松》《镶环》《绨袍》《箜篌》《东墙》《江流》《鸳簪》《五福》《离魂》《菱花》《金台》《南楼》《卧冰》《节侠》《飞丸》《四贤》《琴心》《运甓》《幽闺》（有人说是施君美创作，但无从考证）。《飞丸》《双红》《目莲救母》（六十六种古本，作者无从考证）。△本朝传奇《秣陵春》（太仓吴伟业创作）。《画中人》《疗妒羹》《绿牡丹》《西园》（四种，宜兴吴石渠创作）。《花筵赚》《鸳鸯棒》《倩画姻》《勘皮靴》《梦花酣》（松江范令香创作）。《西楼》（吴县袁昭令创作）。《索花楼》《荷花荡》《十锦塘》（吴县马亘生创作）。《罗衫合》《天马媒》《小桃源》（三种，刘晋充创作）。《书生愿》《醉月缘》《战荆轲》《芦中人》《昭君梦》《状元旗》（吴县薛既扬创作）。《一捧雪》《人兽关》《永团圆》《占花魁》《麒麟阁》《风云会》《牛头山》《太平钱》《连城璧》《眉山秀》《▯天塔》《三生果》《千钟禄》《五高风》《两须眉》《长生像》《凤云翘》《禅真会》《双龙佩》《千里舟》《洛阳桥》《虎邱山》《武当山》《清忠谱》《挂玉带》《意中缘》《万里缘》《万民安》《麒麟种》《罗天醮》《秦楼月》（三十一种，吴县李元玉创作）。《万事足》《风流梦》《新灌园》（三种，吴县冯梦龙创作）。《琥珀匙》《女开科》《开口笑》《三击节》《逊国疑》《英雄概》《八翼飞》《人中人》（八种，吴县叶稚裴创作）。《太极奏》《玉素珠》《轩辕镜》《莲花筏》《吉庆图》《飞龙凤》《锦云裘》《瑞霓罗》《御雪豹》《石麟镜》《九莲灯》《缨络会》《赘神龙》《万花楼》《建黄图》《乾坤啸》《艳云亭》《夺秋魁》《万寿冠》《双和合》《寿荣华》《五代荣》《宝昙月》《渔家乐》《牡丹图》（二十五种，吴县朱良卿创作）。《虎囊弹》《党人碑》《百福带》《幻缘箱》《岁寒松》《御袍恩》《闹句阑》（五种，常熟邱屿雪创作）。《振三纲》《一着先》《万年觞》《锦衣归》《未央天》《狻猊璧》《忠孝闾》《四圣手》《聚宝盆》《十五贯》《文星见》《龙凤钱》《瑶池宴》《朝阳凤》《全五福》（十五种，吴县朱素臣创作）。《红勺药》《竹叶舟》《呼卢报》《三报恩》《万人敌》《杜鹃声》（六种，吴县毕万侯创作）。

译《奈何天》《比目鱼》《蜃中楼》《怜香伴》《风筝误》《慎鸾交》《凤求皇》《巧团圆》《玉搔头》《意中缘》《偷甲记》《四元记》《双钟记》《鱼蓝记》《万全记》（十五种，钱塘李渔创作）。《大白山》《竹漉篱》《八仙图》《火牛阵》《竟西厢》《福星临》《指南车》《衤弟袍赠》《万金资》《镜中人》《金橙树》《玉鸳鸯》（十二种，周坦纶创作）。《如是观》《醉菩提》《海潮音》《钓鱼船》《天下乐》《井中天》《快活三》《金刚凤》《獭镜缘》《芭蕉井》《喜重重》《龙华会》《双节孝》《双福寿》《读书声》《娘子军》（十六种，张心其创作）。《春秋笔》《双奇侠》《貂裘赚》《千金笑》《聚兽牌》《锦中花》《▯香园》《古交情》《四美坊》《眉仙岭》《如意册》《风雪缘》《固哉翁》《续青楼》（十四种，会稽高奕创作）。《人中龙》《飞龙盖》《胭脂雪》《双虬判》（吴县盛际时创作）。《清风寨》《五羊皮》（吴县史集之创作）。《灵犀镜》《齐案眉》《照胆镜》《人面虎》《石点头》《小蓬莱》《别有天》《龙灯赚》《赤须龙》《儿孙福》《两乘龙》《万寿鼎》（十二种，吴县朱云从创作）。《双冠诰》《称人心》《彩衣欢》（长洲陈二百创作）。《三合笑》《玉殿元》《欢喜缘》（三种，陈子玉创作）。《非非想》《黄金台》（两种，王香裔创作）。《珊瑚鞭》《九奇逢》（江都徐又陵创作）。《长生殿》（洪防思创作）。《传灯录》（即《归元镜》，释智达创作）。《玉麟记》（张世漳创作，与明人叶桐柏创作的不是同一种）。《玉符记》（吉衣道人创作）。《钧天乐》（尤侗创作）。《香草吟》《载花ぎ》（两种，耶溪野老创作）。《珊瑚鞭》《元宝媒》（两种，可笑人创作）。《广寒香》（苍山子创作）。《五伦镜》（雪龛道人创作）。《梅花梦》（阳羡陈贞禧创作）。《息宰河》（▯庵孚中道人创作）。《翻西厢》《卖相思》（两种，研雪子创作）。《醉乡记》（白雪道人创作）。《忠孝福》（石牧创作）。《阴阳判》（他山老人创作）。《宣和谱》（介石逸叟创作）。《合箭记》（荐清轩创作）。《鸳簪合》（梦觉道人创作）。《英雄报》（蜗寄居士创作）。《河阳觐》（吴珏▯创作）。《风前月下》（江左词憨曹岩创作）。《红情言》（大原王介人创作）。《壶中天》（华亭朱龙创作）。《定蟾宫》（朱确、遏孟起、盛国琦三人合著）。《两度梅》《锦香亭》《天灯记》《酒家佣》（石恂斋创作）。《三生错》（西湖放人去村创作）。《玉狮坠》《怀沙记》（玉燕堂张漱石创作）。《双报应》（抱犊山农嵇留山创作）。《风流棒》《空青石》《念八翻》《锦尘帆》《十串珠》《黄金瓮》《金神凤》《资齐鉴》（八种，阳羡万树创作）。《花萼吟》《杏花村》《南阳乐》《无瑕璧》《广寒梯》《瑞筠图》（六种，夏惺斋创作）。《月中人》（月鉴主人创作）。《玉剑缘》（江都李本宣创作）。《拜针楼》（芜湖王墅创作）。《双仙记》（研露老人创作）。《东厢记》（杨国宾创作）。《长命缕》（胜乐道人创作）。《双忠庙》（周冰持创作）。《烟花债》《情中幻》（两种，崔应阶创作）。《旗亭记》《玉尺楼》（两种，德州卢见曾创作）。《鉴中天》（女道士姜玉洁创作）。《添绣鞋》（离幻老人创作）。《香祖楼》《雪中人》《临川梦》《桂林霜》《冬青树》《空谷香》（六种，蒋士铨创作）。《风流院本》（朱京樊创作）。《精忠旗》《麒麟▯》《纲常记》《芝龛记》《铁面图》《北孝烈》《义贞记》《四大痴》《蝴蝶梦》《凤求皇》《纳履记》《丹忠记》《十义记》《赤壁游》《鱼水缘》《蓝桥驿》《饮中仙》《梦中缘》《石榴记》《化人游》《财神济》《双翠圆》《翠翘记》《续牡丹亭》《慈悲愿》《夫容楼》（焦里堂《曲考》认为《夫容楼》是双溪チ山创作）。《千钟禄》《雷峰塔》（二十八种，原来有作者姓名，但已经遗失，无法考证）。《曲春衣》《烂柯山》《浮邱傲》《落花风》《埋轮亭》《筹边楼》《隋唐》《寿为先》《盘陀山》《十错记》（《曲考》说，这就是《满床笏》，是龚司寇的门客创作的）。《後渔家乐》《十美图》《闹花灯》《倭袍》《长生乐》。以上都是抄本。

译《大吉庆》《杜陵花》《清风寨》《陀罗尼》《百福带》《两情合》《螭虎钏》《情中岸》《七才子》《东塔院》《一枝梅》《三奇缘》《百子图》《鸯鸳结》《锦绣旗》《黄鹤楼》《倒铜旗》《燕台筑》《上林春》《瑶池宴》《金兰谊》《逍遥乐》《文星劫》《锦衣归》《合虎符》《蟠桃会》（四十一种，曲词优美但作者姓名无法考证的作品）。《人生乐》《霄光剑》《安天会》《万倍利》《元宝汤》《江天雪》《沉香亭》《花石纲》《四屏山》《翻浣纱》《蓝关道曲》（都是用“耍孩儿”小调创作的）。《平妖传》《西川图》《黎筐雪》《续寻亲》《状元香》《昭君传》《风流烙》《紫金鱼》《赘人龙》《报恩亭》《平顶山》《翻七国》《玉燕钗》《三异缘》《岁寒松》《鸾凤钗》《快活仙》《八宝箱》《补天记》《祥麟见》《珍珠塔》《姊妹缘》《奉仙缘》《醉西湖》《三鼎爵》《英雄概》《遍地锦》《双瑞记》《梅花簪》《玉杵记》《后一捧雪》《定天山》《长生乐》《南楼月》《山弄词余》《雄精剑》《还带记》（四十八种，曲词平庸且无作者姓名，都是抄本）。《后西厢》《飞熊兆》《紫琼瑶》《赐绣旗》《齐天乐》《悲翠园》《玉麟符》《粉红阑》《喜联登》《状元旗》（另有一本，不是薛既杨创作）。《双和合》（不是朱良卿创作）。《三笑姻缘》《碧玉燕》《九曲珠》《四奇观》《后绣襦》《折桂传》《飞熊镜》《白鹤图》《白罗衫》《乾坤镜》《还魂记》（又名《玉龙▯》）。《后珠球》《好逑传》《四大庆》《青蛇传》《四安山》《天然福》《摘星楼》《云合奇踪》《万花楼》《醉将军》《描金凤》《吉祥兆》《续千金》《刘成美》《青缸啸》《软蓝桥》《天缘配》《桃花寨》《双错卺》《沉香带》《鸳鸯幻》《三世修》《文章用》《造化图》《祝家庄》《彩楼记》《凤鸾裳》《阴功报》《福凤缘》《观星台》《督亢图》《征东传》《北海记》《三侠剑》《千秋鉴》《千里驹》《双珠凤》《十大快》《鸾钗记》《禅真逸史》《春富贵》《翻天印》《黄河阵》《古城记》《月华缘》《五虎寨》《五福传》（不是古本）。《升平乐》《赐锦袍》《百花台》《为善最乐》《双螭璧》《遍地锦》《双姻缘》《闹金钗》《三鼎甲》《鸳鸯被》《天贵图》《锟钢侠》《一疋布》《封神榜》《沧浪亭》《二龙山》《天平山》《河灯赚》《玉麒麟》《通天犀》《碧玉串》《铁弓缘》《未央天》《二十四孝》《千祥记》《佐龙飞》《顺天时》《混元盒》《彩衣堂》《珍珠旗》《元都观》《金花记》《金瓶梅》《后岳传》《合欢庆》《三凤缘》《太平钱》（另有一个通俗版本，不是李元玉所作）。《合欢图》《鸳鸯孩》《开口笑》（共一百零九种，曲词低劣，没有署名，都是抄本）。共一千一十三种，焦里堂《曲考》有记载；这里又有所增补，附列如下：《洞天元记》（明代杨慎所作）。《空堂话》（本朝邹兑金所作）。《汨罗江》《黄鹤楼》《滕王阁》（西神郑瑜所作）。《苏园翁》《秦廷筑》《金门戟》《闹门神》《双合欢》（五种，▯僧昙所作）。《半臂寒》《长公妹》《中郎女》（三种，南山逸史所作）。《眼儿媚》（孟称舜所作）。《孤鸿影》《梦幻缘》（芥庵周如璧所作）。《续西厢》（查继佐所作）。《西台记》（陆世廉所作）。《卫花符》（伊令堵廷▯所作）。《鲂诗谶》（土室道民所作）。《城南寺》（黄家舒所作）。《不了缘》（碧蕉轩主人所作）。《樱桃宴》（张来宗所作）。《旗亭燕》（张龙文所作）。《饿方朔》（孙源文所作）。《脱颖》《茅庐》《章台柳》《韦苏州》《申包胥》（五种，都是张国寿所作）。《倚门》《再醮》《淫僧》《偷期》《督妓》《娈童》《惧内》（六种，题作《陌花轩杂剧》，黄方印所作）。《北门锁钥》（高应▯所作）。《蓬岛▯瑶》《花木题名》（两种，田民撰写）。以上都是杂剧。

译《放偷》《买嫁》（两种，连厢词，萧山毛大可所作）。《广寒香》《易水歌》（两种，チ山所作）。《富贵神仙》（影园灌者郑含成所作）。《姻脂虎》（江都徐又陵所作）。《空谷香》（蒋士铨所作）。《四奇观》《血影石》《一捧花》（三种，朱良卿所作）。《紫云歌》（失去作者姓名）。《相思砚》（钱塘女史梁夷素所作）。《芙蓉峡》（钱夫人林亚青所作）。《绾春园》（三种，沈嵊所作，即▯庵孚中道人）。《虎媒记》（明代顾景星所作）。《红情言》《榴巾怨》《词苑春秋》《博浪沙》（四种，明代嘉兴王翊所作）。《崖州路》《麒麟梦》《鸳鸯榜》《黄金盆》（四种，通州张异资所作）。《犊鼻▯》（兴化李栋所作）。《筹边楼》（王鹤尹所作）。《宰戍记》（明代钱塘沈孚中所作）。《梧桐雨》《一文钱》（两种，徐复祚所作）。徐复祚就是阳初子。《宵光剑》《红梨》也是他所作。以上都是传奇。杂剧共四十二种，传奇共二十六种；叶广平《纳书楹曲谱》所收录而前面尚未列出的名目，附列如下。《古城记》《单刀会》《两世姻缘》《唐三藏》《渔樵》《苏武还朝》《郁轮袍》《彩楼》《吟风阁》《莲花宝筏》《珍珠衫》《千钟禄》《葛衣》《雍熙乐府》《金不换》《风云会》《东窗事犯》《天宝遗事》《俗西游》《江天雪》《五香球》《小妹子》《思凡》（以上均无名氏）。城内苏唱街的老郎堂，是梨园的总局。每个戏班进城后，先到老郎堂祷告祭祀，这叫“挂牌”；然后到司徒庙演唱，这叫“挂衣”。每个固定戏班在中元节散班，临时拼成的戏班在竹醉日散班。固定戏班的人，苏州称为“戏蚂蚁”，我们家乡称为“班揽头”。我们家乡地势低洼潮湿，容易患癣疥；吴地人到这里，也容易传染上，因此班里人把这种病叫“老郎疮”。梨园以副末开场，作为领班；副末以下有老生、正生、老外、大面、二面、三面七人，称为男脚色；老旦、正旦、小旦、贴旦四人，称为女脚色；另有一名打诨的，称为杂。这就是江湖班社的十二种脚色，是元代院本的旧制度。苏州脚色的优劣，以戏钱多少来区分，分为七两三钱、六两四钱、五两二钱、四两八钱、三两六钱等等级，其中内班脚色都是七两三钱。人数多的，达到一百几十人，这是当时的盛况。徐班的副末余维琛，原是苏州石塔头的串客，后来落魄进入戏班。他脸黑、胡须多，善于饮酒，能够阅读经史，通晓九宫谱，性情慷慨，喜欢任侠自负。曾经在小东门的羊肉铺看见吴地的乞丐，便脱下狐裘送给他。当时王九皋担任副末副席。老生山昆璧，身高七尺，声音像▯钟一样洪亮。他演《鸣凤记》写本中的一出，观众把他看作天神。他自己说，一遮住袍袖，就能容纳张德容一类的几十个人。张德容原来演小生，声音不高，但擅长巾生戏。他演《寻亲记》中的周官人，酸腐的神态表现得十分传神。小生陈云九，九十岁时演《彩毫记》中吟诗脱靴的一出，风流才情洋溢，技艺如同鬼斧神工。董美臣略逊于云九，他传授给徒弟张维尚，这一派称为董派。美臣凭《长生殿》最擅长，维尚凭《西楼记》最擅长。维尚游历京师时，人们称他为“状元小生”，后来进入洪班。老外王丹山，气度格局老练苍劲，声音震动屋梁。当时孙九皋担任外脚副席，九皋的表演情态比丹仙熟练，但声音和气度格局远不及他的一半，后来进入洪班。大面周德敷，小名黑定，凭演红黑面中的笑、叫、跳而最为擅长。他的笑像《宵光剑》中的铁勒奴，叫像《千金记》中的楚霸王，跳像《西川图》中的张将军等出场。同时刘君美、马美臣也同样出色。马文观，字务功，演白面，也兼长副净，凭《河套参相》《游殿议剑》等出场最为擅长。白面这一行最难，声音和气势格局必须达到极高境界；深沉雄健的气概寄寓在嬉笑怒骂之中，都要从粉面妆容中透出来。二面这一行最难，气势格局次于大面，温和敦厚而接近小面；忠义的地方要像正生，卑微渺小的地方要像副末，都必须做到极致。他还要穿妇女的衣服，扮演花面丫头，与女脚色争胜。务功兼长副净，能够把大面、二面合成一股气势，这就是白面能够擅场的原因。他的徒弟王炳文谨慎遵守务功演白面的各出，却不兼演副净，所以凡是马务功的戏，炳文都仿效他，但在神韵变化之处还不能完全达到。二面钱云从，江湖流行的十八本戏，没有一出不熟悉。如今的二面演员都尊奉钱派，没有人能超过他。同时的钱配林，技艺虽然精巧，却过于端正整饬，被云从的声名遮掩。后来进入洪班，才显露出他的技艺。三面以陈嘉言为最好，他演《鬼门》中的一出，令人捧腹大笑，后来和配林一起进入洪班。老旦余美观，还兼长三弦，原是京腔班中的人，后来归入江南，进入徐班。正旦史菊观演《风雪渔樵记》，胜过任瑞珍。瑞珍嘴大而善于哭泣，人们称他为“阔嘴”。他幼年时在沈阳跟随一位县令，后来县令被逮捕，瑞珍在旁协助他。县令死后，瑞珍替他料理丧事，这才得以回乡。后来进入洪班。小旦称为闺门旦，贴旦称为风月旦，又叫作旦；兼长跳打的，称为武小旦。吴福田，字大有，幼年跟随唐榷使英学习八分书，能够背诵《通鉴》，按笙笛的四声度曲。苏州叶天士的孙子叶广平精通音律，称赞“大有是无双的唱口”。许天福出身于汪府班的老旦，余维琛劝他改演小旦；“三杀”“三刺”两出戏，世上没有能与他相比的。后来年过五十，仍然演小旦。马继美九十岁时还演小旦，仿佛处在十五六岁。王四喜以容貌见长，每次一出场，总有“佳人难再得”的欢悦之感。

译除了徐班以外，还有黄、张、汪、程等内班。程班的三面周君美，与郭耀宗齐名。君美就是陈嘉言的女婿，把陈嘉言的传授全部学到了。正生石涌塘学习陈云九的风月一派，后来进入江班，与朱治东演《狮吼记》中梳妆跪池一出，风流姿态举世无双。大面冯士奎凭《水浒记》中的刘唐最为擅长。韩兴周凭红黑面最为擅长。老生王采章属于张德容一派。小旦杨二观是上海人，容貌美丽；上海出产水蜜桃，当时人们拿它来比喻他的相貌，称他为“水蜜桃”。他家境富裕，喜爱串演小旦，后来由程班进入江班，成为年长而著名的名演员。老外倪仲贤具有王丹山的气度。老旦王景山一只眼失明，上台时使用假眼睛，像真的一样，后来归入江班。黄班三面顾天一凭《武大郎》最为擅长，于是全班因此演出《义侠记》全本，人人争相表现，遂获得名声。曾经在城隍庙演戏，神前抽签抽到《连环记》，台下观众大声喧闹，坚持要演《义侠记》。不得已演到服毒一段时，天一忽然跌落台下，观众以为是城隍显灵。他八十多岁时演《鸣凤记》中的报官一出，腰脚还像二十多岁的人。张班老外张国相，擅长小戏，如《西楼记》拆书中的周旺、《西厢记》惠明寄书中的法本，尤其著名；近年已八十多岁，仍然演《宗泽交印》，神采光彩不衰。老生程元凯，是朱文元的高徒，演写本中的各出，真正得到朱文元的传授。刘天禄出身于小唱，后来拜余维琛为师，成为著名老生；还兼长琵琶，他演奏弹词的一出最为出色。张明祖演小生，与沈明远齐名，后来跟随他的父亲做洪班教师。三面顾天祥以《羊肚盗印》《鸾钗朱义》为绝技。同时谢天成的爪指最长，也擅长《羊肚盗印》等技艺。大面陈小扛属于马美臣一派。小旦马大保是美臣的儿子，容貌和技艺都无双；演《占花魁》醉归一出，有如娇鸟依人的可怜姿态。老旦张廷元，小丑熊如山，精通江湖十八本，后来担任教师，老班中的人多数都敬重他。汪颖士原是海府班的串客，后来担任教师；他演《邯郸梦》中的云阳、《渔家乐》中的羞父，手法身段最为精妙。他还擅长相面术，间或在茶馆里替人看相。洪班中有一半是徐班的旧人。老生张德容之后是陈应如。应如原是织造府的书吏，后来做海府班的串客，因此进入这个戏班。其次是周新如，他凭《西声猿狂鼓史》成名。再其次是朱文元。文元小名巧福，是程伊先的徒弟；他演《邯郸梦》全本，始终不懈怠。他先前在徐班，因为年纪不到五十岁，所以没有显露出来；到了洪班，声名突然兴起，班里人称他为“戏忠臣”。徐班解散后，脚色回到苏州，遇到某位权势使者，把他们拘入织造府班。等到洪班兴起，众人才相继获释。只有吴大有和朱文元二人被总管府班拘留，不能获免。他们家境越来越贫困，交情却越来越深，于是相约此生始终同班；过了一年，文元逃走，进入洪班三年后才回来。大有侦知此事，把他拘入府班十年。此时大有家境逐渐富裕，文元却穷困得几乎无法活下去，于是请大有的朋友代为赔罪。大有恨他背叛自己，但又知道他贫困，便向榷使请求释放他，于是文元回到德音班。此前文元离开后，洪班便没有老生，只好用张班的人来代替。等江班兴起，又聘请刘亮彩入班。亮彩是君美的儿子，凭《醉菩提》全本成名，但江鹤亭嫌他咬字，最终未能得到文元，始终引以为憾。等文元被府班释放回来，鹤亭非常高兴；不料船刚靠岸，他突然暴病而死。小生汪建周一个字也不认识，却能讲究四声。李文益风姿秀美，聪慧如冰雪，演《西楼记》中的于叔夜，宛如世家子弟。后来在苏州集秀班，与小旦王喜增串演《紫钗记》中的阳关、折柳，情致缠绵，令人几乎落泪。沈明远拜张维尚为师，举止非常像他，声音却不像，后来进入江班。白面以洪季保最为擅长，红黑面以张明诚最为擅长。明诚是明祖的弟弟，本领平常，只有《罗梦》一出，善于运用句容人的声口，是他的绝技。任瑞珍自史菊官死后，技艺便达到出神入化的境界。诗人张朴存曾说：“每见一次瑞珍，就使我一整年都不敢写用‘泣’字押韵的诗。”他的徒弟吴仲熙，小名南观，声音直入云霄，得到瑞珍激烈的一面。吴端怡姿态幽雅闲适，得到瑞珍文静的一面；到了《人兽关》掘藏一出，除端怡之外再没有别人能演。后来南观进入程班，端怡进入张班，之后又进入江班。老外孙九江九十八岁时演《琵琶记》遗嘱一出，令人悲痛欲死。同时法揆、赵联璧与他齐名。周维伯唱曲不合腔调，身段松散，只能说白而已。老旦费坤元，原是苏州织造班海府的串客，下巴上有一颗痣，长着几根毛，人们称他为“一撮毛”。他的嗓音清亮醇厚，但脚步身段没有章法。副净陈殿章，表演细腻精致，世上没有能与他相比的。恶软以冷峻取胜，演《鲛绡记》写状一出，被称为绝技。恶软是苏州人，忘了他的姓名。小丑丁秀容，擅长插科打诨，令人笑倒。孙世华嘴唇遮不住牙齿，所到之处都能产生趣味，唯独不能扮演武大郎、宋献策，人们称他为“长脚小花面”。小旦余绍美满脸麻子，但见到他的人都会忘记他的丑相。金德辉继承了他的路数，两人不相上下。范三观擅长演小儿戏，如《安安小官人》之类，哭和笑都带有令人怜爱的情态。潘祥龄的神采变化不定，忽阴忽阳，号称“四面观音”。德辉后来进入德音班；江班也由洪班旧人组成，名称就是德音班。江鹤亭喜爱余维琛的风度，命他总管老班，常和他饮酒以及演叶格戏，并对人说：“老班有三位通人：吴大有、董抡标、余维琛。”抡标是美臣的儿子，能谈论史事，懂得音律；演《牡丹亭记》的柳梦梅时，手从未伸出过袍袖。小旦朱野东，小名麒麟观，擅长诗歌，才情气韵胜过众人。他精通梵夹文，常想买一座庵独自居住。老生刘亮彩，小名三和尚，咬字像书法家用渴笔书写，自成一格；他擅长演《烂柯山》中的朱买臣。

译副末沈文正、俞宏源齐名。宏源演《一捧雪》中的莫成，人们称之为“中到边”。他善于饮酒，彻夜不醉，鼻子像霜打过的柿子。大面王炳文的说白和身段非常像马文观，但声音不洪亮。朱道生擅长《尉迟恭》扬鞭一出，如今这项技艺已经失传。二面姚瑞芝与沈东标齐名，被称为国中名工。沈东标演《蔡婆》一出，仿佛把高东嘉从地下唤起，也应当含毫远望。赵云崧《瓯北集》中有一首《康山席上赠歌者王炳文沈东标》七言古诗。王喜增，仪态和见识都特别异于常人，所唱词曲往往有出人意料的声腔，清亮的声音仿佛飘动在屋梁之间。金德辉演《牡丹亭》的《寻梦》和《疗妒羹》的《题曲》，如同春蚕将死时的哀鸣。周仲莲喜爱演《天门阵》的产子、《翡翠园》的盗令牌、《蝴蝶梦》的劈棺，每次梳妆，都使全场观众变色。董寿龄擅长扮演侍婢，所谓倩婢、松婢、淡婢、逸婢、快婢、疏婢、通婢、秀婢，各种姿态无不表现出来。大面范松年是周德敷的弟子，完全学会了他的叫喊跳跃之技，演《水浒记评话》时，无论声音还是容貌，几乎都模仿到了极致。后来他又学会了啸技：每次长啸，必先收敛气息，然后发出；收气时气息下沉，发声时气息充足，起初发出惊人的声音，环绕屋梁，久久不散；声音散开后，如一溪秋水，层层波纹仿佛阶梯。这样又持续很久，长长的韵声嘹亮而不可遏止，最终化为一声长啸。到了末尾，仍然发出【原文“▯▯”字样不明】的洞穴声。中年时进入德音班，演《铁勒奴》，在全班中无人能及，有“周德敷再世”之称。他的弟子奚松年，是洪班的大面，声音很洪亮，但身段不如他。二面蔡茂根演《西厢记》的法聪时，瞪大眼睛，缩着手臂，耸着肩膀，抓头徘徊，兴致一来便猛然跳动，不知不觉跳到僧帽几乎要掉下来。这时全场观众都担心他露出头发来，茂根却神色自若。小丑滕苍洲身材矮而肥，戴乌纱帽，穿黑袍，着朝靴，极像虎邱山的“拔不倒”。洪班有副末二人：俞宏源及其子增德；老生二人：刘亮彩、王明山；老外二人：周维柏、杨仲文；小生三人：沈明远、陈汉昭、施调梅；大面二人：王炳文、奚松年；二面二人：陆正华、王国祥；三面二人：滕苍洲、周宏儒；老旦二人：施永康、管洪声；正旦二人：徐耀文及其弟子王顺泉；小旦则有金德辉、朱冶东、周仲莲，以及许殿章、陈兰芳、孙起凤、季赋琴、范际元等人。周维柏擅长外科，施药治病不收谢礼，又敬重爱惜字纸，遇到凶灾之年，便施舍棺材，这也是班中乐于施舍的人。后场人员又称“场面”，以鼓为首。一面鼓称为单皮鼓，两面鼓则称为【原文“挝荠鼓”字样或有讹误】；这种技艺称为鼓板。鼓板的座位在上鬼门，椅子前有小搭脚和小凳，椅子后面的屏风上系着鼓架。鼓架高二尺二寸七分，四脚每边一寸二分，上面雕着净瓶头，高三寸五分。上层穿枋为四八根，下层为八根；上层是雕花板，下层的绦环柱子、横枋等尺寸相同。单皮鼓按惯例放在椅子右边的下枋处。荸荠鼓和板按惯例放在椅子与屏风之间。大鼓箭两根，小鼓箭一根，放在椅垫下面。这项技艺以徐班的朱念一最为高超，声音像撒米，像白色雨点，又像撕裂丝帛、劈破竹子。有一天登台时，鼓箭被人偷走，是想让他陷入困境。朱念一说：“为什么不把我的手偷走呢？”后来他进入洪班，他的弟子季保官左手击鼓，右手按板，技艺像他的老师，但在南曲平顺贴切之处远远不及。后来季保官从京城患病而致残，回到江班。张班的陆松山也用左手击鼓。江班还有孙顺龙，洪班有王念芳、戴秋朗，都以鼓板闻名。弦子的座位在鼓板之后。弦子也属于鼓类，所以按鼓面来称呼。弦子的职责还兼管云锣、锁哪和大铙。这项技艺有两项绝活：一是在“做头”和“断头”上。曲唱到字已唱出而声音尚存时称为“腔”，弦子声音的高低、快慢称为“点子”。点子随着腔调而成为做头，到了曲子的句读处，像昆吾刀切玉一样截断，称为断头。另一项是在弦子让鼓板上。板有没板、赠板、撤赠、撤板之分。鼓随着板来表现技艺，弦子又随着鼓板来表现技艺。在鼓板空隙处加下点子，称为“让”；只有能够让鼓板，才可以压过鼓板，也就是俗话所说的“清点子”。这项技艺以徐班的唐九州最为高超。九州原本出身于苏州祝献，所有曲子没有不熟悉的，当时人称他为“曲海”。同时还有薛贝琛，曲文连半句也记不住，但登台时没有不合拍的，当时人称他为“仙手”。如今洪班则以杨升闻最为高超。升闻的小名叫通匾头，是九州的弟子，把九州所传的技艺全部学会了。其次是陆其亮、璩万资二人。笛子的座位在下鬼门，按惯例使用雌、雄两支笛子，所以古时笛床有两个枕，笛托有两根柱子。若有备用的笛子，多系在椅子和屏风上。笛子的职责还兼管小钹。这项技艺有两项绝活：一是“熟”，二是“软”。熟，是各家的唱法没有一种不能配合；软，是细致缜密，没有一处不能进入。这项技艺以徐班的许松如最为高超。松如嘴里没有一颗牙，用银牙代替。吹奏时把银牙镶在断腭上，技艺尺寸分毫不差。其次以戴秋阆最为著名。庄有龄胜在细腻，郁起英胜在雄浑，二人都进入江班。有龄的手指离笛孔不过半粒黍米的距离。如今洪班则有陈聚章、黄文奎二人。笙的座位在笛子之后，笙的职责也兼管锁哪。笙是笛子的辅助，没有特别表现。因此多在吹奏锁哪时，比弦子负责的锁哪先出一头。实际上，使用单小锁哪的曲子，如《大江东去》之类，仍由弦子掌管。戏场中有桌子二张、椅子四把；桌子陈列成【原文“丁‘字”字样疑有讹误】形，椅子分上下两处，按八字形排列在两个鬼门之间。场面人员中有两人站着而不坐：一人是小锣，一人是大锣。小锣负责戏中的桌、椅、床、凳，也叫“走场”，还兼管叫颡子。大锣按惯例在上鬼门，负责在鼓板上支起鼓架，这是它的职责。至于号筒、哑叭、木鱼、汤锣，则由戏房中的人代为操作，不列入场面人员之数。

译郡城中的花部演员都是本地人，称为“本地乱弹”，这是土班。到了城外的邵伯、宜陵、马家桥、僧道桥、月来集、陈家集，人们自行组班，戏文有时也采用元人百种，但音节和服饰极其粗俗，称为“草台戏”。这又是土班中更粗俗的一种。若在郡城演唱，都重视昆腔，称为“堂戏”。本地乱弹只用于祷祀，称为“台戏”。到了五月昆腔散班，乱弹却不散，称为“火班”。后来句容有人带着梆子腔来，安庆有人带着二簧调来，弋阳有人带着高腔来，湖广有人带着罗罗腔来，起初只在城外四乡演出，后来有时在暑月进入城中，称为“赶火班”。其中安庆的色艺最为优秀，大概超过了本地乱弹，所以本地乱弹有时聘请安庆演员入班。京腔使用汤锣而不用金锣，秦腔使用月琴而不用琵琶。京腔原本以宜庆、萃庆、集庆为上等。自从四川魏长生以秦腔进入京师后，色艺超过了宜庆、萃庆、集庆，于是京腔仿效秦腔，京腔、秦腔便不再分开。等到魏长生返回四川，高朗亭进入京师，以安庆花部合并京、秦两腔，把他的班命名为三庆，此前的宜庆、萃庆、集庆于是逐渐湮没而不再显著。郡城自从江鹤亭招募本地乱弹，命名为春台，成为外江班。春台不能独立成班，于是招募各地名旦，如苏州杨八官、安庆郝天秀之类；杨八官、郝天秀又吸收魏长生的秦腔，以及京腔中最出色的剧目，如《滚楼》《抱孩子》《卖饽饽》《送枕头》等，于是春台班合并了京、秦两腔。熊肥子演《大夫小妻打门吃醋》，把闺房中男女的各种情态表现得淋漓尽致。樊大【原文“▯旱”字样不明】善于斜眼和飞眼，演《思凡》一出，开始唱昆腔，接着唱梆子、罗罗、弋阳、二簧，各种腔调无不具备，评论者称他为“戏妖”。仪征的小鄢原本是救生船上篙师的儿子，生来就喜欢学女人。他父亲气愤之下把他投入江中，他没有死，流落到戏班中扮演旦角，后来放弃这一行当，改做贩卖丝织品的生意，最终死于水中。郝天秀，字晓岚，柔媚动人，深得魏三儿的神韵。人们称他为“坑死人”，赵云崧有《坑死人歌》。长洲的杨八官演盛夏时一名妇女进入私室休息，却被凶暴的和尚逼迫，几乎遭到玷污，称为《打盏饭》。谢寿子扮演花鼓妇，唱腔凄婉，使人心神陶醉。陆三官继承了花鼓的技艺，并且熟悉京腔、秦腔两种腔调。曹大保生性喜爱游赏，每天早晨都驾船游湖。他曾经用一根木兰木，砍制成一只划子船，船长二丈二尺，宽为长度的五分之一。进门处只有一丈见方，脚下铺一席之地，屏风之间可以供人躺卧吟咏，屏风外可以储放一百壶酒。两旁悬挂帐幔，花晨月夕，仿佛乘着彩霞登上碧落；若遇到狂风踢浪、颠簸如树倒桥平，便卸下栏杆、卷起帐幔，轻快得像蜻蜓。船中放一两名擅长红牙的歌童，让他们帮助掌管茶酒。湖上的人称它为“曹船”。京师萃庆班的谢瑞卿，人们称他为“小耗子”，因为他的老师名叫耗子，便用这个称呼加以区别。他擅长演《水浒记》的阎婆惜。每次登台，座客都亲自替他傅粉；他们以狐裘罗绮沾不到粉为遗憾。关大保演阎婆惜也仿效他，从此扬州形成了谢氏一派。四川的魏三儿，号长生，四十岁左右来到郡城投奔江鹤亭，演了一出戏，江鹤亭赠给他千金。他曾经在湖上泛舟，一时声名传开，妓女们的船全都驶出，彩绘船桨相互撞击，溪水中香气纷乱。长生举止自若，神态意兴却很苍凉。凡是花部的脚色，以旦、丑和跳虫最为重要，武小生、大花面次之。若外、末不分门类，统称为男脚色；老旦、正旦不分门类，统称为女脚色。丑角以科诨见长，所扮演的角色极尽各种局骗和俗态，如笨拙的妇人纠缠男人、奸刁耍赖的商贾、楚地的叫喊和齐地的方言，听到的人无不笑倒。然而他们各自受限于乡土口音和地方俗语，所以乱弹远不如昆腔。只有京师的科诨都使用官话，因此丑角以京腔为最。比如凌云浦本是世家子弟，擅长作诗、善于书法，但一旦傅粉登台，喝彩声便不断。广东刘八擅长文辞，喜欢骑马，因为赴京兆试而流落到京腔中，成为小丑中的绝技演员。这些都是我亲眼见到其技艺极盛的人，并不是土班花面一类的演员。我们家乡本地乱弹的小丑，始于吴朝、万打岔，后来张破头、张三网、痘张二、郑士伦等人都仿效他们。但最终仍止于土音乡谈，只能取悦乡人，始终不能通用官话。近来春台聘请刘八入班，本班的小丑仿效他，风气逐渐改变。刘八的高妙之处，例如演《广举》一出：岭外的举子赴礼部试，途中遇到一个腐儒，与他同宿旅店，被一群妓女诱惑。起初他演讲理学，自以举人身份自负；后来被声色迷惑，衣服和头巾全被骗走，把迂腐的情态表现得淋漓尽致。又有《毛把总到任》一出：毛把总因守卫汛地有功，被开府任命为副将。他见到经略时，表现出畏缩的样子；面对士兵时，表现出傲慢的样子；见到属下士兵升任总兵时，表现出欣羡、嫉妒、惭愧羞耻的样子；自己得到开府任命时，表现出谢恩感激的样子；回去会见同僚时，表现出满足的样子；叙述往事时，表现出劳苦的样子；教士兵使用枪箭时，表现出发怒的样子；作揖谦让时，表现出失仪的样子；经略呼唤他时，表现出惊愕错乱的样子，曲曲折折都像画出来一样。只有胜春班的某个丑角仿效他，能模仿到五六成；至于《广举》一出，竟然成了《广陵散》。本地乱弹以旦为正色，以丑为间色；正色必定要和间色结伴，称为“搭伙”。跳虫又是丑角中最受重视的一类，他们把头贴地，抬头跳跃，以及表演锤、锏等技艺。张天奇、岑赓峡、郝天、郝三都是其中最出色的。岑赓峡名叫仙，性情磊落，不肯因乡里人的细小过失而计较。四十岁时，积蓄很厚，有数万钱，便把钱施舍给梵觉禅寺，用来建造万佛楼、修建坐韦驮殿、开辟群芳圃，并保护火焚晋树两株。他铸造大铁锅，供行脚僧吃饭。他盘腿坐着念佛，不拘泥于僧人的形相，自称“岑道人”。郝三曾经跟随福贝子康安征讨台湾，半年后返回。刘歪毛本是春台班的二面，后来出家为僧，赤脚披着袈裟，敲着云板，高声念诵“南无药师琉璃光如来佛”。得到钱后，他就转而施舍给乞丐，或者拿去放生；几年后，他在高【原文“▯”字样不明】寺坐化。戏剧用具称为行头，行头分为衣、盔、杂、把四箱。衣箱又分为大衣箱和布衣箱。

译大衣箱中，文扮的有富贵衣（即穷衣）、五色蟒服、五色顾绣披风、龙披风、五色顾绣青花五彩绫缎袄褶、大红圆领、辞朝衣、八卦衣、雷公衣、八仙衣、百花衣、醉杨妃、当场变、补套蓝衫、五彩直【原文“衤罢”字样不明】、太监衣、锦缎敞衣、大红金梗一树梅道袍、绿道袍、石青云缎挂袍、青素衣、袈裟、鹤氅、法衣、镶领袖杂色夹缎袄、大红杂色绸小袄；武扮的有扎甲、大披挂、小披挂、丁字甲、排须披挂、大红龙铠、番邦甲、绿虫甲、五色龙箭衣、背搭、马挂、刽子衣、战裙；女扮的有舞衣、蟒服、袄褶、宫装、宫搭、披莲衣、白蛇衣、古铜补子、老旦衣、素色老旦衣、梅香衣、水田披风、采莲裙、白绫裙、帕裙、绿绫裙、秋香绫裙、白茧裙。此外还有男女衬褶衣、大红裤、五色顾绣裤、桌围、椅披、椅垫、牙笏、鸾带、丝线带、大红纺丝带、红蓝丝绵带、丝线带、绢线腰带、五色绫手巾、巾箱、印箱、小锣、鼓、板、弦子、笙、笛、星汤、木鱼、云锣。布衣箱中有青海衿、紫花海衿、青箭衣、青布褂、印花布棉袄、敞衣、青衣、号衣、蓝布袍、安安衣、大郎衣、斩衣、鬃色老旦衣、渔婆衣、酒招、牢子带。盔箱中，文扮的有平天冠、堂帽、纱貂、圆尖翅、尖尖翅、荤素八仙巾、汾阳帽、诸葛巾、判官帽、不论巾、老生巾、小生巾、高方巾、公子巾、净巾、纶巾、秀才巾、【原文“▯石聊巾”字样不明】、圆帽、吏典帽、大纵帽、小纵帽、皂隶帽、农吏帽、梢子帽、回回帽、牢子帽、凉冠、凉帽、五色毡帽、草帽、和尚帽、道士冠；武扮的有紫金冠、金扎镫、银扎镫、水银盔、打仗盔、金银冠、二郎盔、三义盔、老爷盔、周仓帽、中军帽、将巾、抹额、过桥勒边、雉鸡毛、武生巾、月牙金箍、汉套头、青衣扎头、箍子、冠子；女扮的有观音帽、昭容帽、大小凤冠、妙常巾、花帕扎头、湖绉包头、观音兜、渔婆缬、梅香络、翠头髻、铜饼子簪、铜万卷书、铜耳挖、翠抹眉、苏头发，以及小旦简妆。杂箱中的胡子有白三髯、黑三髯、苍三髯、白满髯、黑满髯、苍满髯、虬髯、落腮、白吊、红飞鬓、黑飞鬓、红黑飞鬓、辫结、一撮、一字。靴箱中有蟒袜、妆缎棉袜、白绫袜、皂缎靴、战靴、老爷靴、男大红鞋、杂色彩鞋、满帮花鞋、绿布鞋、【原文“▯西场鞋”字样不明】、僧鞋。旗包中有白绫护领、妆缎扎袖、五色绸伞、连幌腰子、小络斗、连幌幌子、人车、搭旗、背旗、飞虎旗、月华旗、帅字旗、清道旗、精忠报国旗、认军旗、云旗、水旗、蜘蛛网、大帐前、小帐前、布城、山子，以及加官脸、皂隶脸、杂鬼脸、西施脸、牛头、马面、狮子、全身玉带、数珠、马鞭、拂尘、掌扇、宫灯、叠折扇、纨扇、五色串枝、花鼓、花锣、花棒槌、大蒜头、敕印、虎皮、令箭架、令牌、虎头牌、文书、【原文“▯砚”字样不明】、签筒、梆子、手靠、铁【原文“炼”字样疑有讹误】、招【原文“标”字样疑有讹误】、撕发、人头草、鸾带、烛台、香炉、茶酒壶、笔砚、笔筒、书、水桶、席、枕、龙剑、挂刀、短把子刀、大锣、锁哪、哑叭、号筒。把戏箱装好，銮仪和兵器也都准备齐全，这就叫“江湖行头”。盐务自行制作戏具，叫作“内班行头”。从老徐班演全本《琵琶记》的“请郎花烛”起，就使用红色全堂；演“风木余恨”则使用白色全堂，准备得极其盛大。其他如大张班演《长生殿》使用黄色全堂，小程班演《三国志》使用绿色虫纹全堂。小张班的十二月花神衣，价格高达万金；百福班演一出《北饯》，要用十一条通天犀玉带；小洪班演灯戏，点起三层牌楼、二十四盏灯，戏箱也各自极其齐备。至于现在的大洪班、春台班，则是汇集各种优长而准备得最为完备了。程志辂，字载勋，家中非常富有，喜爱词曲。他所收藏的工尺曲谱有十几橱，大半是世上已经失传的本子。凡是名演员来到扬州，没有不争着想认识他的。有演员不懂工尺谱，就来向他请教。他的儿子程泽，字丽文，擅长诗歌，对于工尺和四声的学问尤其熟悉，是家传的学问。纳山的胡翁曾进城，请老徐班到乡下演关神戏。班头因为他是乡下人，骗他说：“我们这个班每天一定要吃火腿、喝松萝茶，每本戏的戏价都不能少于三百金。”胡翁一一答应了。班里的人没有办法，只好跟着他进山。胡翁本来就擅长词曲，尤其精通琵琶。因此每天把三百金放在戏台上，除了火腿和松萝茶以外，没有别的东西。每天演完整的《琵琶记》，只要工尺谱错一个音，胡翁就拍着界尺斥责他们，班里的人于是非常惭愧。后来西乡陈集也曾演戏，班里的人起初同样轻视那里；不久笙中的簧片坏了，吹不出声音，十分窘迫。詹政是山中的隐士，听见后笑了笑，拿过笙来略加修理，声音便恢复如初，班里的人大为惊骇。詹政慢慢说出他们这几天所唱的曲子，指出某个字唱错、某个调唱乱，众演员都吓得汗流满面，无地自容。胡翁去世已久，詹政也已去世，只有程载勋还活着，但也已经年老贫困，曲本也逐渐散失了。德音班的各种工尺曲谱，汪损之曾经设法求得并抄录下来，其中常常有已经失传的曲调。●卷六◎城北录丰乐街，另一个名称是上买卖街，也就是恩奉院门口的街道。近来下岸的长春巷改成了买卖街，于是把这里称为上买卖街，下岸称为下买卖街。上买卖街路北有甘露庵、都土地庙、都天庙、恩奉院、城隍行宫，路南有解脱庵、《送子观音阁》以及各家店铺，题名为“丰市层楼”。

译甘露庵有三间屋，左侧山墙靠着丰乐街过街楼的左边，稍间中央供奉地藏王菩萨。夏季施茶，借此广结茶缘；功德山香市也在这里举行。都土地庙按惯例在中元节祭祀，节日前先举行赛会，到节日当天到城隍行宫迎神，等城隍会结束后再回宫。到画舫上迎神。摆设几座屏风，悬挂幡幢、伞盖，陈列报事牌和刑具，威仪法度都依照城隍的礼例。选僧人举行瑜伽焰口法会，制作盂兰盆，放荷花灯；半夜开船，张灯结彩如同元夕，这叫盂兰会。江南的中元节，大多有妇女租船举行盂兰、放焰口，在水面点灯来赌胜负，其中秦淮最为盛大。吴杉亭诗说：“青溪向北连接进香河，七月举行盂兰赛会的很多。一起抬着金仙来到画舫，千点红灯落在微波之上。” 都天庙中有许多古老的银杏树，大到几个人合抱那么粗，树上的鸟巢数也数不清。春夏之间，啄木虫尤其多。大殿有三间，匾额和楹联大多是当地人祈求、酬报神明的话。厉坛就是城隍行宫。每年清明、中元、下元三个节日，节日前道士上奏章，吹螺、击钹；无论山边海角，都呈现出奇异珍物和变幻景象。百姓清扫道路，香火直冲云天；簿书、皂隶，以及男女老幼挤满街巷。寄托给鬼神的钱和灯，堆得漫山遍野。到了早晨迎神，于是升堂开衙，像人间长官的制度一样。到了傍晚，台阁、伞盖、彩绷、幡幢纷纷出现；小儿佩戴玉带和金额，赤脚高声呼喊，站在人的肩头，任意嬉戏；有的还带着锁枷到庙里，据说也可以免除灾难。银花火树，光焰争相迸发；爆竹声响起如雷，这是盛况空前的一时景象。宣立扬是扬州的工匠医生，擅长用泥土仿制古器，鼎、瓶上的款识全都依照古制，当时称为“宣铜”。他的徒弟戴矮子，把小型泥器放在山堂出售。器物高不过二寸，但龙纹、夔首、云雷纹和蝌蚪文都像三代的器物。天宁门的水上码头在行宫前御马头的下面。下买卖街就是长春巷。路南临河的房屋，大多以出租灯具为业，凡是湖上的灯船，都从这里取得灯具。一盏灯八钱。买卖街路北依着上街的高岸，在下面修筑一间屋子。四周围着用来防箭的矮墙，中间铺设花瓦，开一扇小门；进门后向左转，层层走下去，有一株稚嫩的柳树覆盖其上。中间建一座屋子，屋顶为十字脊，飞檐反宇，三面开窗，南面临着下街，东面倚着上街高岸。这里有许多古树，盛夏时树荫浓密，可以遮蔽阳光。树下夹杂着矮松和小竹，沿着狭窄小径曲折向上，半山处用竹栅栏隔开。栅栏外春城正对门户，寺院的云气缤纷，远处的水面和高桥穿过树木映入眼中。西面在梅花丛中开门，冬天景色最多；夏至时则被城墙遮住，只有申时、酉时之间能看到一片林间夕阳。北面靠着一号公馆的山墙，西北角安置茶灶。土人高霜珩买下这里作为茶屋，里中人称它为高庄。大东门水关在天宁门南岸，也建于嘉靖丙辰年。水关外修建了红板桥，桥面与水关一样高，以便两座东门的画舫通过桥下。岸上靠近城郭的人家，老树倚着门，修竹环绕屋舍，居住的都是船夫。这里通向北门桥，过桥就是北门马头。镇淮门在旧城正北面，原来是南门，嘉靖年间称为拱辰，现在称为镇淮。考察《嘉靖维扬志》记载：城周长九里二百八十六步四尺，高二丈五尺，上宽一丈五尺，下宽二丈五尺，女墙高五尺。城门楼有五座，南门楼称镇淮，北门楼称拱辰。如今把拱辰这个名称署在天宁门楼上，于是又把镇淮这个名称署在这座楼上，而南门楼改名为安江。城门的吊桥是明签院张德林改建的。南岸沿城一带的地名叫松濠畔，就是北水关外的地方。北岸的小水口，是古市河通往高桥的水道。上面有一座供行人通行的砖桥，是当地人鞠氏修筑的，称为鞠家桥；也有人说桥北一带靠近花村，那里菊花很多，所以得名。现在两边砌着砖，上面覆盖桥板。东岸有双虹楼，飞檐高峻突出；西岸的观音庵住着女尼。门外是租马局，马和驴都属于劣马驽骀之类，鞭子也无法使它们快走。湖上人租用它们，只取其缓慢行走来代步。这里就是北门马头。舍利律院就是今天的慧因寺，建于宋宝祐年间，称为舍利庵。本朝世祖章皇帝亲笔书写“敬佛”匾额赐给僧人具足。乾隆辛未年，皇上赐名慧因寺，并赐“慈缘胜果”匾额。寺旁原来是王洗马的园子，如今都并入寺中。寺右修建“城▯清梵”牌楼，沿堤岸砌石护岸，设置台阶作为水码头，码头上面就是慧因寺。楼下是大门，寺楼有十间；楼下门内供奉布袋像，大殿供奉三世佛和十八应真，对面是楼下经堂。大殿左边是方丈室，右边是云堂。云堂两侧的厢房是僧舍。中间设置讲座，座后设屏风，屏风后有小川堂，通入大士堂。两边悬挂十八尊者石刻，是永明寺慈化定慧师道潜请忠懿王求取塔下金刚罗汉像拓本而来。外面是御碑亭，珠宫璇室、鹿苑鹦林，北郊的景致从这里开始。这些建筑全是毕本恕所建，如今归罗氏所有。“城▯清梵”在北门北岸。北岸从慧因寺到虹桥共有三段：“城▯清梵”是第一段，“卷石洞天”是第二段，“西园曲水”是第三段。从慧因寺到斗姥宫以及毕园、闵园，都在“城▯清梵”之内。从寺中大士堂的小门到香悟亭，四面种着木樨，前面开八方门，右边临河有涵光亭、双清阁、听涛亭。曲折的长廊和临水的水榭低回相连，倒影交映。第一层建有文武帝君殿，右边是斗姥宫。山门外设置水码头，中间砌着玉板石。正殿供奉老君，殿上是斗姥楼。殿右有六间小屋，旁边设小门，由长廊进入幽深的房间，匾额题为“南漪”。后一层建有厅堂，匾额题为“绿杨城郭”，其中有山有池，山上有一座翼然高耸的亭子，匾额题为“栖鹤亭”。它的西南面有小室，室中有门通往芍园。香悟亭的楹联说：“潭水的影子在竹林间摇动（綦母潜）。天上的花香在云外飘来（宋之问）。”《图志》说，亭名取自佛教所谓木樨香从远方传来的意思。涵光亭正对城郭，环抱着寺院。亭子右边筑有小墙，断开的岸边不能通行；寺外游人走到这里，只好扫兴返回。

译亭中水气像下雨一样，人烟凝结成云，仅这一座亭子就已经足以聚集湖水的气息。楹联说：“登临远眺从这里开始（高适），这里的烟霞格外多（朱放）。”亭右边通向双清阁。这座园子属于罗氏。罗于饶是淮南的长者，他的儿子向荣、学含精通盐笑；他的族人彦修擅长作诗。天随子说：“野庙中有老妇而且地位尊严的，称为姥，斗姥宫之类就是这样。”中殿供奉三清、三皇。考察《云麓漫抄》说：“宋代重新制定醮仪，设置上九位，是没有详细考察的结果。把▯天上帝列在周柱史之下，成为景祐年间的制度。因此在殿中奉祀三清，把三清作为祖；举行醮礼时则在坛上祭祀▯天上帝，把它作为宗。此殿把三清、三皇合在一起奉祀，就是这个意思。”老君像的形体尺寸、耳门、耳附以及耳朵全貌，眉毛的尺寸和毛色，眼珠、额头、颈项、容貌，腹部和身体的尺寸、毛色，头顶上的紫气，全都和《酉阳杂俎》所说的一样。这样以后才知道，湖上的寺观足以成为千古胜境。斗姥楼上有天人玉女台殿，外面引入麟凤，执幢拥节的神像，旁边侍立着散位神像，形状奇伟，如同宁州罗川县金华洞中二十七位仙王像，一直向下还有鬼官。楼外悬着九子铃，起风时与湖上的白塔相互应答。推窗看去，只见一片烟云，自己仿佛已经置身于竹梢树顶之上，简直像常融的玉龙，又像梵渡、覆奕在三界之外。殿左边是三元帝君殿，上元帝君手执簿册，神态气势飞动。殿后就是斗姥宫的大门。殿右有三间住房，是接待宾客的地方；屋后又有三间，供道士居住。北郊各园都临水，各自设有水门；园后另开大门以便往来，这叫旱门，就是斗姥宫大门之类。斗姥宫的小门沿长廊通到河边船房，匾额题为“南漪”，楹联说：“紫阁丹楼纷纷映照辉耀（王勃），桃树小径、柳树道路正好通行（张籍）。”后檐设置横窗，窗外在剥皮松之间。树下顺着地势形成土丘，上面建有栖鹤亭。栖鹤亭西面建有三间厅堂，池沼、树木、山石点缀得生动自然，匾额题为“绿杨城郭”。楹联说：“城边的柳色映向傍晚的桥（温庭筠），楼上的花枝拂过座席，映得一片红（赵嘏）。”这里是闵园，如今归罗氏所有。勺园是种花人汪氏的住宅。汪氏排行第四，字希文，是吴人，擅长歌唱。乾隆丙辰年来到扬州，在卖茶枝上村卖茶，和李复堂、郑板桥以及咏堂僧人友善相交。后来在这里建园种花，李复堂为它题写“勺园”。匾额刻在石上，嵌在水门上。园中有一副板桥书写的楹联：“移花得蝶，买石饶云。”园内有十多间水廊，湖光闪耀荡漾，映照着几案和坐席。廊内有十几畦芍药，廊西有一间屋，悬挂着“溪云”旧匾，是朱晦翁所书。廊后建有三间屋，中间不设置窗棂，随处都能让风月通透明亮。外面用三脚几架设长板，上面摆放盆景，高低深浅，层层曲折，变化无穷。下面多放大瓮，分隔水流来养鱼，收集雨水来养花。后面有二十多间楼房，沿台阶向上，这就是旱门。“卷石洞天”在“城▯清梵”之后，就是古代郧园的旧址。郧园以怪石和老树著名，如今归洪氏所有。按照旧式在水边设置太湖石山，搜剔岩石、凿开洞穴，做成九头狮子的形状，放置在水中。上面建点桥亭，题名为“卷石洞天”，人们称它为小洪园。园中从芍园的便门经过群玉山房长廊，进入薜萝水榭。水榭西面沿山路曲折进入竹柏丛中，嵌着黄石墙，高十多丈；中间建有几十间屋子，斜曲地折入，江风吹来，溪月被摇碎。东面是契秋阁，西面是委宛山房。山房四周多是竹子，竹旁砌石岸，设置小栏杆，点缀太湖石。石缝中有一株老杏树，横卧在水面上，姿态高矫曲折，无法形容。人们说，北郊的杏树只有法净寺方丈院内的一株和这一株最为奇绝。它的右边建有修竹丛桂之堂，堂后有红楼环抱山势，气象极其苍莽。堂下临水有三间小屋，匾额题为“丁溪”，旁边设置水码头。后面土山曲折延伸，庭院屋宇疏落，修剪草木、栽种树木，住家逐渐幽静，匾额题为“射圃”，园圃后面就是门。群玉山房的楹联说：“渔浦的浪花摇动着白色墙壁（司空曙），玉峰的晴日景色映上朱红栏杆（李群玉）。” 经过这里，修建的长廊随着河流蜿蜒，进入薜萝水榭。后壁嵌合着万块石头，形状奇异高曲，有的像乳房，有的像鼻子，有的像上腭，有的像肚脐。石头的本体看不见，全都被薜荔女萝覆盖。水榭前三面临水，俯身便可以取水漱口。楹联说：“云气从▯间户生出，使衣裳润湿（白居易）；风带来潮水的声音，使枕席清凉（许浑）。”九座狮子峰，内部空透，外部奇特，玲珑而堆叠，像手指聚拢，像铁线疏剔；有的如蜂房相连，有的像蚁穴隆起，像冻云合Ш，像波浪激烈冲撞。下部水浅土露，形势仿佛悬浮在水上，横竖反侧，非人力所能想象。树木森然如戟，既古老又清瘦。夕阳映红了半楼，飞檐峻宇从石缝间斜斜伸出。郊外的假山，这里是第一。楼阁中最好的，以夕阳红半楼、夕阳双寺楼为最。桥梁中最好的，以九狮山石桥、春台旁的砖桥、“春流画舫”中的萧家桥、九峰园的美人桥为最。桥身低低压下，形成阻隔，只能通水而不能通船。薜萝水榭之后，石路高低不平，有的凸起，有的凹下，像蹄印，又像啃咬的痕迹，曲折地时隐时现，绵延数十丈。石路转一弯便升高一层，连续转到四五道弯。碧绿的梧桐和翠色的柳树之间，水木明净清幽；中间建有小庐，极有幽深、曲折、窈窕的趣味。匾额题为“契秋阁”，楹联说：“水中洲渚的花朵铺展如白色锦缎（杜甫），月下桂树的光辉照亮胸襟（骆宾王）。”经过这里又转入长廊，长廊西面又转弯；转弯越来越多，长廊也越来越宽，前面三间，后面三间，中间修成小巷相通，屋脊覆盖形如“工”字。长廊尽头又转弯，既不像楼，也不像阁，有罗幔和绮丽的窗子，空间虽小却安排得有层次。经过这里又转入长廊，翠阁、红亭隐约显现在栏杆之间。忽然转入东南角的小阁，跨步登梯，走上几级，匾额题为“委宛山房”。楹联说：“水和山石都有余韵姿态（刘长卿），野鸭和白鹭也发出悦耳的声音（张九龄）。”阁旁转了一弯又一弯，清越的声韵丁丁作响，从竹林中传来。转得越深，房间越小，但到处勉强都能起居，所到之处都很顺适。打开窗户看去，月光从四面延伸而来，清风从八方吹入；近处的城郭、溪流和山峦，空明一片。游走在其中的人，就像蚂蚁穿过九曲珍珠，又像走进琉璃屏风之中，曲曲折折地引人进入胜境。

译沿着委宛山房出来，逐渐进入修竹丛桂之堂。楹联说：“老树枝干已经分开，映出蟾宫的影子（申时行）；采得竹竿，应当用来钓锦江的鱼（林云凤）。” 扬州城郭的形状像鹤。城西北角有一段突出的城墙，名叫仙鹤嗉；在鹤嗉对岸临水建有三间屋，匾额题为“丁溪”。这是因为屋前的水有两个源头，一条从保障湖流来，一条从南湖流来，到这里汇合成一条水。古市河的水从鹤嗉北岸流来，在这里汇合，形状像“丁”字，所以叫“丁溪”，取巴江水流如同书写“丁”字的意思。楹联说：“隔着水可以看见人家炊烟（甫皇冉），幽香小径有小船相通（许浑）。” 季雪村的居所位于射圃，地方宽阔，可以较量射箭。中间建有一座小室，共四五楹，都是雪村居住的地方。雪村有蓄水的癖好，下雨时把屋檐流下的水引来，储存在四五石容量的大缸中，分为桃花水、黄梅水、伏水和雪水。刮风下雨时就把缸盖盖上，天晴后则打开，使水接受日月星辰之气，用来煮茶，味道极其甘美。小洪园的后门，是旧时且停车茶馆；它旁边是七贤居，也是一家茶馆。这两家茶馆在清明节放风筝、端午节龙船市、九月重阳九皇会，以及斗蟋蟀、赏菊花时最为兴盛，是《岁时记》中所说的胜地。“西园曲水”，就是古代的西园茶馆。先后由张氏、黄氏建为园林，后来归于汪氏。园中有濯清堂、觞咏楼、水明楼、新月楼、拂柳亭等名胜。水明楼后面，就是园子的旱门，与江园的旱门相对，如今归鲍氏所有。觞咏楼的楹联写道：“香气溢满金杯，环绕满座宾客（徐彦伯）；诗篇写成如珠玉，挥笔便成（杜甫）。” 楼的左边建有平台，通向东边的楼；楼后就是小洪园和射圃，那里有很多梅树。于是就在楼后的墙壁上开窗，以纸裁成边框，像横披画的样式，中间用木制〔原文疑字〕嵌合。等到小洪园的花开了，就赶快抽去木〔原文疑字〕，把楼后的梅花当作墙上的画图。这就是前人所说的“尺幅窗、无心画”。濯清堂的楹联写道：“十分春水映照两檐（徐寅）；百叶莲花散发万里香（李洞）。”堂前有一方池塘，面积十余亩，全都种着荷花。觞咏楼的西南角有很多柳树，修建长廊穿过树间，柳枝有长有短，垂到屋檐、覆盖屋脊；春燕、秋鸦、夕阳、疏雨，无论什么景物都相宜。中间有拂柳亭，楹联写道：“曲折的小路通向幽静之处（高适）；垂下的杨柳拂过细细的水波（温庭筠）。” 北郊杨柳的姿态，到这里算是表现得淋漓尽致了。水明楼取名于杜工部“残夜水明楼”一句。《图志》说它仿照西域的形制。大概是因为楼窗都镶嵌玻璃，使内外、上下的光线相互映射，所以取名为水明楼。楹联写道：“水光盈满手中，清寒却不会沾湿（李群玉）；花香飘入帘内，幽静得令人难以忘怀（罗虬）。” 水明楼后面，就是西园的后门；后门所在之处，就是旧日野园酒馆的遗址。康熙年间，林古渡、刘公〔原文疑字〕、陈其年曾在这里饮酒。其年诗中写道：“春日和风吹拂，水面漂着绿色浮萍；飞花落絮笼罩着红巾。这里的帘影空明如水，哪里传来的琴声细得像尘埃？三月在水上奏乐饮酒，座中都是六朝人的风流身影。唯独怜惜长板桥头的客人，白发推移着时光，又到了暮春。” 徽州歙县棠樾的鲍氏，是宋代处士鲍宗岩的后代，世代居住在歙县。鲍志道，字诚一，以经营淮南盐业为业，于是定居扬州。当初，扬州盐务竞相崇尚奢华，一次婚嫁或丧葬，堂屋、居室、饮食、衣服、车马，动不动就要花费数十万。有一姓氏不详的人家，每次用餐，厨师准备十几类席面；临到吃饭时，夫妻二人一起坐在堂上，侍从把席面抬到面前。从茶、面、荤菜、素菜等各类食物开始，凡是不想吃的，夫妻就摇动下巴示意，侍从察看神色后便换上其他类别。有的人喜欢马，蓄养数百匹，每匹马每天耗费数十金；早晨从内城出城，晚上从城外进城，五色斑斓的装饰十分灿烂，观看的人眼花缭乱。有的人喜欢兰花，从大门直到内室，几乎到处都摆放兰花。有的人用木头制作裸体妇人，装上机关，放在宴饮的阁中，常常使座上客人惊慌躲避。早先以安绿村最为兴盛，后来兴起的家族，还有更加奇异的。有人想在一时之间花掉万金，门客便用这些钱全部买成金箔，运到金山塔上，向风〔原文疑字〕去，顷刻间便散落无踪，落在沿江的草木之间，再也无法收回。又有人拿三千金全部购买苏州的不倒翁，把它们投入水中，竟使水面被堵塞。有人喜欢美色，从守门人到烧火做饭的婢女，都挑选十几岁、清秀的人；也有人反过来，专门使用极其丑陋的人，照镜子认为自己的相貌不相称，便毁坏自己的脸，用酱涂在脸上，放在太阳下暴晒。有人喜爱高大，便用铜制作便器，高五六尺，夜里想要小便，就起身到那里去。一时之间争奇斗异，无法全部记载。自从诚一来到扬州，便以节俭相互告诫。适逢郑鉴元喜好朱熹、程颐的性理之学，彼此倡导率行，奢侈靡费的风气到这时大为改变。诚一拥有巨万家资，但他的妻子、妇女和子女仍然勤于操持家务、做饭和洒扫；家门小到容不下车马，不演戏，也不让追求淫巧的客人留宿家中。此前，商家的宾客、奴仆，薪俸和公家供给的饭食都很少，但凡有利可图的事情，必定按次序让他们去做，不论贤能与否。诚一每使用一个门客，必定按其家中一年所需的费用给他更多的钱。果真贤能，就把事情重重委托给他；否则便让他终年闲着白吃饭。他有两个儿子：长子席芬，主持家中事务，勤劳谨慎，自守本分；次子勋茂，字树堂，被召试后授任内阁中书。鲍方陶是诚一的弟弟，喜欢宾客，待人多慷慨。他幼年贫苦，《论语》《孟子》没有好的刻本，便请求乡里富户刊刻，众人都嘲笑他的愚拙。后来迁居扬州经营盐业，家境渐渐富裕，便仔细校订后付梓刊刻，收藏在自家的家塾中。朱〔原文缺字〕，字敬亭，苏州元和人，擅长作诗，也善于书法。他的弟弟朱槐，诗名与哥哥相当。程〔原文缺字〕，字晋涵，歙县人，擅长书法绘画，善于收藏古代器物。他的弟弟程铸，字冶夫，号竹门，擅长作诗。程嘉贤，字少伯，歙县人，擅长作诗，书法仿效董文敏。黄德煦，字次禾，是仰岑的长子。他年轻时就有奇异的气概，长大后笃守孝道、友爱兄弟，博学而且善于鉴识古器物。对于古人的书画，尤其精于鉴别。他的族人黄仲昭擅长作诗，具有古人的风格。

译刘大观，字松岚，是山东邱县的拔贡生，擅长作诗和书法。他出任广西知县，居父母丧期间，曾游历江南、浙江。扬州的名园、江外的群山，以及浒墅、西湖等名胜，一直到天台、雁荡之间，他没有一天不挥毫展纸、铺笺作画。他回扬州经过此地时，住在朱敬亭家，曾游览鲍氏园，并赠给鲍氏一幅画。他曾对人说：“杭州以湖山取胜，苏州以市肆取胜，扬州以园亭取胜，三者鼎立，不可分出高下。” 这确实是精辟的论断。他学习唐人的诗歌，著有《嵩南诗集》《诗话》数十卷。听说扬州名妓银儿因怨愤而死，便寻找到她的墓地，邀请同人作诗凭吊她。服丧期满后，改授奉天开原县，升任宁远知州，被称为循吏。当时他与甘泉林苏门交往，我在苏州得到松岚的书信，信中说：“在邗江小聚，实在大快平生；分别以来，长久思念，简直不亚于天地之隔。去年冬天抵达沈阳，过了二十多天，被委任治理承德。自从承担尘俗事务以来，更少有闲雅的样子。回想从前踏月寻访僧人、赏花对酒的时光，已经遥远得无法再得到。幸好上级没有把我当作庸俗的官吏对待，我还能够以读书人的本来面目，同部下和百姓相安无事，这也算是可以告慰自己的地方。近来又奉命处理承德事务，接着又委任我治理开原。幸好这里事务简少、百姓淳朴，可以不荒废吟诗作赋，心情很是舒畅。如今正值天气晴朗温和、景物间有美色之时，遥想您的居处，料想饮酒作诗的兴致，也一定不浅。方菊人、月查兄弟，汪味芸、甘亭和尚，也一并向他们致意。”苏门字步登，号啸云，是我乡里磊落的人物，山东衍圣公庙曾聘他为六品官。汪中，字容甫，江都人。谢少宰任江苏学政时，自谦地认为自己的学问不如汪中，便拔擢他为贡生，名声冠绝大江南北。盐政全公聘请他主持金山御书楼的事务。他研究经史之学，尤其擅长写文章，曾选取《哀江南》以下数十篇文章编成《伤心集》。著作有《述学》内外篇二卷，其中《广陵对》一篇最为精确。文中说：“乾隆五十二年正月，我到钱塘拜见大兴朱侍郎，侍郎对我说：‘我的先世籍贯是萧山，那里本来属于会稽，如今正好奉命出使到此地。我曾读到朱育回答濮阳兴的话，赞叹其内容广博详尽，料想后人做不到这一点。您考察旧事，又广泛知晓前人的言论和行为，能否也把广陵的事情告诉我呢？’我回答说：‘我年幼时便失去父亲，没有受过父兄的教导；长大后游历四方，又有昏昧健忘的毛病，所以各种书籍记载，十篇中连一篇也没有读完，哪里足以回答您的明问？不过我听说，不知道却说知道，是不诚实；知道却不说，是不忠诚。这两件事，我都不敢做。从前黄帝迎接太阳、推算〔原文疑字〕，把天区划分为十二次。南斗、牵牛所在之处，叫作星纪，七政在这里会合。筹算者从这里开始，之后年、月、日、时全都能够各得其序。扬州所属的地域，就是星次分野所在之处。

译自汉代以来，有时以历阳为治所，有时以寿春为治所，有时以建业为治所，但广陵最终专有这一名称，这也与星占的应验相符合。昆仑山确实是西方的极边，黄河发源于它的北面，长江发源于它的南面；从丽江到高阙，距离八千里，河流和江水经过万般曲折向东，夹着广陵流入大海，而邗沟贯通其中，江河于是相会。在十二辰中它是维首，在水域中它是归墟，所以广陵是天地用来成就开始、完成终结的地方。我私下曾从人事上考察这些道理，查考历代成败的事迹，把它们同〔原文疑字〕诵读相比较，大概也差不多吧。秦灭六国时，楚国最没有罪过。正当陈王首先发难而死、楚地民众还没有归属的时候，有人假托命令于项氏，带兵渡过长江，争夺天下。于是攻战钜鹿，向西屠灭咸阳，便是召平首先提出大谋，以报秦仇。汉室倾危时，董卓扰乱纲纪，百城百姓捶胸悲愤，却没有人敢首先发难。那时有个小小的郡吏，在朝廷没有爵位，却被正义感动而忠于邦国，结盟讨伐罪人，登坛慷慨陈词，以必死为约，这便是藏洪劝说张超起兵，联合各地牧守来诛杀贼臣。祖约、苏峻起兵侵犯宫阙，幼主陷于幽禁危难，京师遭受涂炭。有的人固守孤立的营垒，向三军郑重起誓，奋力阻挡叛军冲击，以保全东方土地；西面的军队称许他们，于是终于消灭了猖狂的贼寇。这便是郗鉴统率义军，从上游形成夹击，以匡扶晋室。桓温凭借豪杰之名，依靠累世积累的资财，挟持荆州军众，趁晋朝国运中衰、根本和枝叶都衰弱之时，改换国姓、接受天命，人人都没有异心。有人亲手斩杀逆徒，联合京口方面谋划，攻克建康后，率偏师独自进军，把凶恶的军队全部消灭，使皇帝恢复正统，奉祀晋朝以配享上天，没有失去旧有基业，这便是刘毅发动全州军队平定桓氏、光复大业。侯景反叛，二宫陷于危难，各镇不致力于解救君父的急难，反而天天寻衅动兵，更有甚者望风请命，把自己交到贼人手中。有人身处围城之中，没有担任谋臣、军师的职责，却倡导义举、勤王救驾，至死不改，这便是祖皓、来嶷袭击斩杀董绍先，传檄讨伐侯景，成为梁朝忠臣。武氏淫虐暴乱，人伦纲常丧尽，临朝称制，唐朝国运将要倾覆。有人控制江淮地区，奉天子之命讨伐贼臣，虽然功业没有成功，但他所揭露和宣扬的事情，也足以向天下伸张大义。这便是徐敬业起兵匡扶复兴，杀身灭族，以报答国家的恩德。况且武氏登上帝位，武承嗣确实曾经参与辅佐；敬业既然心怀王室，又想以此掩盖前人的过错，其中也有忠孝之意。” “侍郎说：‘敬业不直接进趋洛阳，却窥伺金陵的王气，难道确实算忠臣吗？’汪中说：‘战争是凶器。唐朝全盛之时，武氏积累的威势所震慑，四海之内没有不听命的。敬业集合乌合之众，起兵与她抗争，所以想先扫定江表，集中雄厚力量，先造成不可战胜的形势，等待敌人出现可以战胜的时机。他开始谋划时，义愤显现在脸上；掌握军队的时间还短，也没有显露不臣的迹象，怎么可以预先揣测他的内心而责备他呢？《春秋》赞许贤能的守臣，依照礼经也不应当妄加推测；即使让这种义理同日月争辉，也可以。’侍郎说：‘好，希望听您把它说完。’汪中说：‘宋太祖从行伍中被提拔，掌管军队和宿卫，受了后周厚恩，幸逢君主年幼、国家多疑，便自立为帝。有前代的宗室近亲，不愿亲身侍奉两个姓氏，陈兵固守疆界，城池孤立、援兵断绝，于是全族为之殉难；这便是李重进在淮南抗命，守持节义而死，到地下去见世宗。宋朝极其衰弱时，元军南下，形势如摧折枯木，各郡纷纷土崩；不投降就溃败。有一座孤城独立支撑，浴血奋战达一年，行在失守，三宫北迁，但仍焚烧诏书、斩杀使者，勇气更加振奋；忠烈超过张巡，守城坚固胜过墨翟。这便是李庭芝登城百战，国亡而与国同亡。明朝末世，流寇声势滔天，南都刚刚建立，奸人在朝廷，方镇擅自发号施令，国势也已经危急到难以挽救。有的人上匡扶昏暗的君主，下安抚骄横的将领，内则收束群宦，外则正直地躬身尽力，至死方休；这便是史可法为守土之臣尽忠效命，最终成为社稷之臣。所以，只凭广陵一城之地，天下太平时，就煮海制盐，使万民各自从事自己的行业，把赋税输送给少府，以减轻农田劳作的负担；等到河川沟渠承担转运时，各种货物得以流通，利益遍及四海。

译一旦发生变故，进可以辅佐拥戴天子，建立齐桓公、晋文公那样的功业；退可以保住州土，竭力谋求复兴。不幸遇到天长年间的丧乱，智谋和勇力都陷入困境，仍然和百姓一起守护这里，拼死不离开，以彰明做人臣子的义理。经历十六个姓氏、二千余年，因城破而投降的人，却没有出现在其中。由此说来，广陵有什么对不起天下的地方呢？’侍郎说：‘说得太好了！从前陈郡袁氏世代都有为节义而死的臣子，便倚仗门第，自视高人一等，不肯与他人同列。如今听到您的话，天下百郡，确实没有一个比得上广陵；后世经过这里的人，应该以这座城为法式。只是我又听说，危急的事情不能当作安稳的事情，死难之事不能当作生存之事，那么就没有什么可贵的智慧了。这几位君子，刘毅才智勇武，所以有战功；郗鉴有声名和德行，不过举止从容罢了。从祖皓以下，接连败亡，难道是因为川地平坦开阔，不是用武的地方吗？难道是因为当地百姓脆弱，不能立即参加战斗吗？至于建立声名、树立义理的人，大多是守土之臣，又像虞翻所说的外来的君主，并非当地人。您能把其中的道理告诉我吗？’汪中说：‘蔡泽曾说过，人的功业，难道能预期一定成功、保全一切吗？身与名都能保全，是上等；名声可以垂法后世而自身死亡，是次等；名声蒙受〔原文疑字〕而自身保全，是下等。一定要按照您所说的来追究前代，那么功成名就的人，难道没有吗？孙策用兵，仿佛项羽；平定江东后，威震海内，带领十倍于敌的军队，攻城挑战。陈登出奇制胜，再次击败他的军队，于是划江而守。吴国虽然向西攻略，却没有向北增加一寸土地，这是因为匡琦之战。金人乘百战百胜的势头，挟持齐地南下，锋芒不可抵挡；韩世忠在半途截击他们，俘获斩杀很多敌军，诸将都奋力作战，同时建立功勋。战胜的威势使民气倍增，于是开府山阳，成为屹立不动的重镇，而淮东长久没有遭受兵祸，这是因为大仪之战。李全把京东联合起来作为诱饵，把朔北作为巢穴，多次劫掠帅臣，索取丰厚的禀赐，时而服从、时而反叛，持续十六年，朝廷姑息他，简直像养虎一样。他接连攻陷州县，进而逼近三城，飞炮造成的祸患近在旦夕。赵葵建议讨伐贼寇，亲自承担此事，轻装军队接连出击，所向有功。于是长鲸授首，残余贼寇平息，迅速扫清淮〔原文疑字〕，重新成为王朝的土地。敌国停止谋划，宗庙社稷再次安定，这是因为新塘之战。三场战役保卫疆土、击退敌人的功劳极其壮烈，并不是土地不利、人民不勇。苻坚强盛，禹的足迹所到之地，他占有九州中的七州，倾尽全国南侵，根本不把晋朝放在眼里。谢玄率北府兵，选拔精锐列阵，使几十万军队应时崩溃，秦国因此灭亡；由此又收复洛阳，进军临邺，国家威势中兴，尊谥为武，这便是淝水之战造成的。开皇年间开始商议平定陈国，贺若弼献上十条策略，不久便暗中率军渡过长江，占据要害，直抵建康近郊。当时建康的甲士还有十多万人。鲁达忠勇，人人都有死战之心，但贺若弼奋力作战，摧毁敌军锋芒，击破其精锐，擒获其骁将；于是陈国各路军队都溃败。新林的军队击鼓前进，江左地区因此平定，这便是白土冈之战造成的。朱温雄踞大梁，吞并各镇，集合精锐猛将，从三路进逼淮南。当时淮南一旦失守，钱氏、马氏必定不能自立。朱温的兵力若达到岭海，土地广阔、财赋丰厚，就很难图谋了。杨行密、朱瑾决意攻打瑕地，斩杀其上将，使偏师败退、众军离散，长驱追击败军。由此保住并占据江淮，奉行唐朝的正朔，开拓土地并传承后世。直到后梁灭亡，朱温始终不能在吴地实现志愿，这是因为清口之战。晋国与秦国、吴国与梁国，都不是敌对关系。然而，若把一国的命运交付出去，在两军交战之间决定胜负，小则军队败、将领死，大则国家灭亡、君主丧命，就是这样的结果。何况南北分隔，已经将近三百年；一战便使天下合而为一，按照这样的形势出兵，谁能抵挡呢？《诗经》说：“武王载着旌旗，威严地手持大斧，气势像烈火一样旺盛，因此没有谁敢阻挡我！”广陵也有这样的事。至于杰出人物接连出现，成为国家的光辉，前面所陈述的内容，本来还没有说尽；只是因为这些事不专属于广陵，所以没有全都列举。现在请详细说说：桓帝、灵帝时期，宦官专擅朝政，朝野上下都恨得咬牙切齿。刘瑜凭宗室身份通晓经学，亲身在宫禁中任职，与陈蕃、窦武同心，谋划诛杀宦官；他仰观天文，希望借此促使他们尽快决断。谋划最终完全违背初衷，三人及其族人都相继死去，汉朝的基业也因此衰落。同姓的臣子与国家同盛衰，这是屈平的志向。王敦专擅朝政，怀有不把君主放在眼里的心思。戴渊忠诚诚实，尽心护卫朝廷。等到叛军侵犯正统、石头城失守时，他虽然受到凶暴威势的逼迫，仍然据理抗辩，毫不屈服。君主受辱，臣子就应当死，他最终也遭受了这场灾难。神色严正地立于朝廷之上，没有人敢越过他，却因此给他的君主招来灾祸，这是孔父所奉行的义。武氏最初凭姿色得到进用，渐渐变得骄横；来济进谏，上官仪谋划废黜她，劝导君主归于善道，并且以死相继，这是比干的仁德。庞勋攻陷武宁后，泗州成为巡属之地，又正处在长淮的要冲，是必定要争夺的地方。辛谠抱着九死一生、置生死于度外的打算，冒险冲过包围请求援兵，往返十二次。当时贼兵北至泰山，南到横江，主帅已经被杀，官军屡遭挫败，而在京城身边的险要之处，只有这一座城还完整无损。他劳苦自身、忧思不已，因为忧虑国家，这正如申包胥哭秦求救。黄巢突袭京师，僭越称帝，皇帝的车驾流离到了遥远的地方。群盗蜂拥而起，占据州郡，唐朝的政令不再通行于四方。正在这个时候，天命已经离开唐朝。王铎联合十道兵力，总领九次征伐的任务，奉诏权宜封官授爵，以维系天下人心；王师既已夺回优势，贼军于是逃亡覆灭，而唐朝国祚得以再延续将近三十年。这就是二位宰相干预政权、诸侯共同拥戴周王室、实行共和政治的情形。宋朝武功不振，西夏嚣张作乱，天下骚动不安，皇帝因此废寝忘食。张方平建议赦免西夏的罪过，与它重新开始；于是元昊请求称臣，中原百姓得以休养生息。到了熙宁年间出兵，又再次苦苦进谏；谋臣不忠，最终酿成灵州、永乐的灾祸，神宗也因此含恨而终。这正是君王应当致力于施行德政，不要为了遥远的地方而劳苦百姓，祭公谋父所作的劝谏。

译所以，广陵在周代以前远处荒服之地，当时当地人物还没有闻名于上国；秦、汉以后，才开始有可以记载的事迹。然而，在三代盛世之时，忠臣烈士的事迹震动天地、光耀四方，前代贤人有所作为，广陵人物全都足以与之相当，这也已经是才德极其盛大了。至于治理政事、讲求法理、筹划民生，文学道艺、立言传世，以及乡里德高望重的老人、孝子和贞妇，他们极其可取的行为，大概以千百计；如果不是关系到国家兴衰存亡的事情，就都略去不记。考察他们的事迹，是那样；谈论他们的人才，是这样。只是桑树和梓树，人们都一定恭敬对待，所以君子尤其乐于称道这些人物，孔夫子也对此记载得很详细。”侍郎说：“您这样铺陈广陵，真好啊！文辞丰富而事实核实，可以说是有依据了。古代掌管诵读训诫的官员，负责宣讲方志，以便君王了解各地情况；君王巡狩时，他们还夹在君王车驾两旁，所以说，能够解说山川形势的人，可以担任大夫，您正是合适的人选。朱育的回答，哪里足以与您相比呢？”我谦称自己不聪敏，退下后发愤谨慎地记录下来，写成这篇文章。从鞠桥西岸向右转入里巷道路，通到虹桥东岸，这就是古代的寿宁街。道路南面有且停车、七贤居、西园、野园等茶坊酒肆。现在改作斗姥宫、闵园、勺园、小洪园。西园旱门路北面有灵土地庙，庙下设有过街亭。凡是丧葬出城，庙里的僧人都要举行路祭。方形的几案和圆形的器物中盛放果品蔬菜，陈列在道路左边；僧人出来礼拜，诚敬的情状，像是亲自为亲近的人送葬一样。他们夹杂在草扎的灵像、明器、红色旌旗和彩色物件之间，以此作为一年到头维持生活的斋饭。只有风雪严寒、不能出门时，躺在枕上听到成百上千人行走的声音，有的说话，有的笑，有的唱歌，有的哭泣，声音不断传入耳中，便常常生出“到了宝山却空手而回”的感慨。庙中有一副集句联：“到处云山到处佛（金农），当坊土地当坊灵（郑燮）。”金寿门、冬心先生的文集中《登嵩杂述》诗说：“手闲却懒注虫鱼，且就嵩高十笏居。到处云山到处佛，净名小品倩谁书。”郑板桥题写如皋土地庙楹联，也有“乡里鼓儿乡里打，当坊土地当坊灵”的句子。如今把这些句子集成一联，也是一种集联的趣味。〔原文数字、纪年保留：千百人〕 北水关在旧城镇淮门旁边，嘉靖《维扬志》说：“南水门可以通行舟船，北水门已经废弃堵塞。嘉靖十八年，巡盐御史吴悌、知府刘宗仁上疏疏通并修筑水门，同时疏浚城内市河以及西北城濠。城濠周长一千七百五十七丈五尺，就是这座水门。”如今城内市河早已淤塞，水门虽都设置着，却长期关闭。门外就是镇淮门市河，也就是过去所说的小秦淮；它的护城河岸，就是过去所说的松濠畔。门外建有板桥供游人通行，岸上只有“堞云春暖”这一处景观。“堞云春暖” 在松濠畔，是巡抚江兰和他的弟弟江藩的别墅。护城河岸上有房屋十多间，纵向从对岸慧因寺一直延伸到丁溪；前面建有韵协琅▯敖戏台，戏台与慧因寺相对。楹联说：“三花秀色通书幌（刘禹锡），一曲笙歌绕画梁（曹松）。”戏台左边开一条窄路，沿着层层坡地走到竹林间的小阁；再沿曲折的小路前行，路宽不到一尺，进入一间敞室，名为荣春居；又从竹林中的小廊进入厅堂。厅堂设有网格窗，饰以红色点缀，占尽一座园子的胜景。旁边设有平台，从平台下去，进入三间房屋，名为水石林。游船经过这里，眼前简直就是一面绿色屏障。西炮子寨在城西北角，又名仙鹤嗉。相传城的形状像仙鹤，这里就像鹤的嗉囊。《罗香词》说“北郭寒烟凝鹤嗉”，指的就是这里。此地有一座桥名叫“转角”，桥上不铺桥板，用来通行往来西南门的画舫。凡是松濠畔的乞丐，常常在农闲和游人出游的日子里，男女成群，沿城跟随船只伸手乞讨，唱的多是里巷歌谣、颂词和祈祷词。这种风俗始于一个患瘫痪病的老妇人，她用肘爬行、用膝行走，唱《钉打铁曲》。歌词说：“钉打铁，铁打钉，烧破绫罗没补钉。打红伞，抬官轿，吹着筚栗掌着号。动动手，年年游湖又吃酒；开开口，一直过到九十九。”这些都属于广东“布刀歌”一类。乞丐走到转角桥就停下，因此称为“断桥”；有人嘲笑说，这个地方叫“叹气湾”。●第七卷◎城南录：瓜洲在大江北岸。康熙年间，总河于成龙请求将瓜洲、仪征口的江防事务交给江防同知管理。赵总河世显请求在息浪庵处修筑护城堤埽工。雍正年间，江流向北偏移，嵇总河曾筠在瓜洲沿江抛填碎石，增修埽工。高总河晋认为，瓜洲城郭并没有仓库，沿江一带大多空旷，本来不是必须争夺每一寸土地的地方。不如把城缩小一些，把土地让给江水，以免不断发生水工灾害。如今就依照这个办法，因此在新港口收缩江岸。皇帝南巡到这里，才算出了扬郡；回銮到这里，才算进入扬郡。可是炮台口的柳城已经成为废弃的城壕，如今称为“鬼脸城”。御制诗的注释说：“蔡宽夫《诗话》说，润州的大江本来与扬子桥隔岸相对，瓜洲只是江中的一个洲。”李绅的诗说“扬州郭里见潮生”。自从用闸把瓜洲隔开以后，潮水就不再到达扬州。唐代的扬州尚且还能看见潮水，何况汉代呢？著述家迁就枚乘赋中的话，都把“曲江观潮”解释为杭州而不是扬州，还说广陵旧治的范围很大，钱塘本来就在它的辖境之内；这与刻舟求剑、拘泥成说的见解有什么不同呢？既然已经为此辨析，又作诗说：“江里洲传瓜字曾，广陵潮昔有明征。开元以后襟喉要，乾道之间城堡兴。占地其来亦已久，让川虽妥卒何能。去年异涨坍沙碛，幸保安然惕倍增。” 吴园就是大观楼的旧址，大观楼在瓜洲城南角。顺治年间，海上船只入侵，楼毁于火。康熙年间，负责江防的郡丞、辽东人刘藻修治城墙，增设楼橹和瞭望设施，另选地点修建大观楼，王文简为它撰写记文。大观楼旧址后来成为歙县吴氏的别墅，赐名锦春园，并题有“竹净松蕤”匾额。园门外用▯石砌成岸边，中间建御书楼；楼前是东暖房，后面有梅花厅、渔台、水阁、江城阁、桂花厅，全部环绕池塘分布在四面。楼左边建宫门，中间是前正房、后正房和后照房，都仿照宫室坐落的格局建造。吴氏名叫吴家龙，与儿子吴光政共同修建。

译三汊河在江都县西南十五里处。扬州运河的水流到这里分成两支：一支从仪征流入江中，一支从瓜洲流入江中。岸上建有一座塔，名叫天中塔；有一座寺，名叫高▯寺。这个地方也叫宝塔湾，是因寺中的天中塔而得名。圣祖南巡时，赐名“茱萸湾”，并在这里修建行宫，称为塔湾行宫。皇上的御制诗中有“名湾真不愧”一句，说的就是这个地方。高▯寺的大门面向河流，向右转，是五间大殿，供奉三世佛；大殿后面左右建有御碑亭，中间是金佛殿。金佛殿原本是康熙年间从宫内撤出的供奉金佛，派学士高士奇、内务府丁皂保将金佛送到寺中供奉，因此修建了这座殿。殿后是七层的天中塔，塔后为方丈室，左翼是僧房。最后面花木、竹子、山石交错成景，是郡城八大寺院之一。这座寺在康熙年间获赐“高▯寺”之名，并获赐“晴川远适”“禅悦凝远”“べ荫轩”三块匾额，以及“龙归法坐听禅偈，鹤傍松烟养道心”一联、“殿洒杨枝水，炉焚柏子香”一联。另有碑文一篇，都载在郡志中。当今皇上南巡时，赐“江月▯观”匾额，以及“潮涌广陵，磬声飞远梵；树连邗水，铃语出中天”一联。又敕赐“关帝庙”匾、“气塞宇宙”匾，以及天中塔“云表天风”匾。船行到这里时，可以望见金山。御制诗“金山不速客，暂尔隐江烟”说的就是此事。行宫在寺旁。最初是垂花门，门内建有前殿、中殿、后殿和后照房；左宫门前是茶膳房，茶膳房前是左朝房。门内又有垂花门、西配房、正殿和后照殿；从右宫门进去，有书房、西套房、桥亭、戏台和看戏厅。厅前是闸口亭，亭旁有十多间廊房，进入歇山楼；厅后有石版房、箭厅、万字亭和卧碑亭。歇山楼外是右朝房，前面有数十弓的空地，是燃放烟火的地方。郡中的行宫以塔湾为最早，属于康熙年间的旧制。今上南巡时，先驻跸这里，第二天才进城到平山堂。御制诗中有“纡棹平山路”一句，诗注说：从高▯寺行宫骑马经过郡城，到天宁行宫后改乘湖船，回来时也照旧。因为骑马比乘船方便，而且百姓可以靠近皇帝接受恩泽，所以这样安排。大概在丁丑年以前，皇帝都驻跸这里，天宁寺只经过一次而已。等到天宁寺增建行宫后，从此由崇家湾到扬州时，先驻天宁行宫，再驻高▯行宫；从瓜洲回銮时，先驻高▯行宫，再驻天宁行宫。这里获赐“邗江胜地”“江表春晖”“罨画窗”三块匾额，以及“众水回环蜀冈秀，大江遥应广陵涛”一联、“碧汉云开，晴阶分塔影；青郊雨足，春陌起田歌”一联。东佛堂有“法云回荫莲花塔，慈照长辉贝叶经”一联。西佛堂有“塔铃便是广长舌，香篆还成妙▯云”一联，以及“绿野农欢在，青山画意堆”一联。“罨画窗”原是避暑山庄中的匾额，因为这里的景色相似，所以用它作为总名。诗说：“虚窗正对绿波涯，名借山庄号水斋，却似石渠披妙迹，水容山态各臻佳。” 寺僧照月严守戒律，阐扬宗门风范，脚不踏地，睡觉时肋部也不接触席子；他教化了千人，主持寺院十多年始终如一，后来在华山律院示寂。同时，常州无锡南禅寺有一位僧人静荪，号雪舟。他幼年时就能作诗，曾与吴门王西庄、王兰泉、吴竹屿、钱辛楣、赵损之、曹仁虎、王文莲七人交游；中年后遍访参学各位知识，主持南禅寺讲席。受他传戒的戒子有三千人，接受他付法的有八百人。著有《禅宗心印大悲忏观注》，当时人称他为“南静北照”。这两位僧人都不是寻常人，所以能够继承临济宗正法眼藏。〔原文数字、纪年保留：一日〕 从塔湾河道到馆驿前，南岸有洋子桥、文峰塔、智珠寺、福缘庵，北岸有龙衣庵、五里茶庵，河道曲折。南巡时大多从塔湾乘船经过桥梁渡到北岸御道，直到安江门，因此这个地方的陆路上有许多名胜。馆驿，就是过去扬州的皇华亭。郡中沿运河的城门有便益、东关、缺口、徐宁、钞关五门，都没有皇华亭。到了钞关二道沟，在馆驿前修建马头邮亭，作为来往长官等候和住宿的馆舍，匾额题作“春满江城”。亭后大路通入南门，这是依照省、郡、州、县沿袭的古制，即皇华亭设在朝阳门的旧例。郡城北来的客人，大多在北桥设置松亭和彩楼，称为马头差；平时送行饯别，都在这里进行。遇到南巡时，则在这里准备如意船。

译安江门在旧城正南面，就是南门；嘉靖《维扬志》称它为镇淮。城外有子城，子城中有城壕，通向响水桥，桥上建有头钓桥。头钓桥外又有一座子城，子城中有城壕，通向二道沟，沟上建有两座钓桥。这就是《嘉靖维扬志》所说的“南门月城三重，其余都是二重”。响水桥就是古代的市河闸，在西半铺。两岸栽木作为闸框，中间填实砖石，上面架横木，再加厚木板，并用石块和弯曲的铁键加以固定。闸旁的泥地左右宽广二十多丈，中间设闸，下方放置木板蓄水，水面与木板齐平；木板处水满后，就用来泄水。河流从头钓桥分成两支：一支从南水关流出，经北水关；另一支沿城墙流到西门头钓桥，进入转角桥，与保障湖相通。二道沟的建造方法与响水桥相同，就是古城河闸的水从两座钓桥流出，在市河汇合，经古渡桥流入砚池。池南有小洲，池北都是芦苇，深处与花山涧、保障湖相通，流出南红桥，汇成大水道。郡志说：“湖水从南门古渡桥向北到红桥，向西环绕法海寺。”雍正十年，长白尹制府疏浚市河时，博陵尹太守又疏浚保障湖与炮山相通的水道，使古炮山河像衣襟和腰带一样环抱蜀冈，绕过法海寺，在古渡桥汇合。又在南红桥西面疏浚加深，使它在转角桥与市河汇合。到这时，炮山、保障湖和市河都相互贯通。商人敲击船舷，游人敲着▯，各种声音纷乱地争相渡水，船工的“款乃”声彼此可闻。这条河南水关的一支，经过利济桥、新桥、太平桥、通泗桥、文津桥、开明桥、奎桥，共七座桥，从北水关流出，在外城壕汇合。北水关终年不开，南水关还按时启闭；水关里面浮萍水藻已经连成一片，连枯草和荆刺也无法通行。门洞上方水气郁积蒸腾，凝结后垂下来，像屋檐滴水和钟乳石。画舫进门，到利济桥便停下；而城南的游人，偶尔也在这里登上画舫。南门关帝庙在子城内，周将军显灵的事迹最为著名。慈溪县有个裁缝王某，他的妻子被狐精夺去，王为此忧患，请羽士设醮禳解，却没有应验。王十分痛苦，带着妻子迁居三元庵，狐精又追来，作祸更加厉害。正好张真人乘船经过运河，王向他控诉狐精之事，真人答应了他的请求。狐精得知后，用酒肉、钱帛贿赂王，王替它求情，请求免除惩罚，真人不答应。真人命法官在中埂街准备法坛，又命王在家中赶紧准备银炭二百斤、大铁火盆一只、蜡烛二百斤、沉香檀香五十斤。第二天，法官带来小圆镜一面，直径三寸；小铜剑一把，长五寸，命王把它们供在庭院中。几案上〔原文“▯”字疑误〕香，放入铁盆，盆中装满炭。将近午时，法官来到，在炭上书写符箓，命王看守炭火，自己到法坛去。从此以后，每天中午，法官都来在炭火上书符，然后离去。狐精又用金钱贿赂王，王再次替它求免，真人发怒，命人鞭打王；王忽然自己伏在地上，作出受笞打的样子，起身后瘸了一条腿。这天夜里，城中十二座城门一齐喧闹，城楼上有一个约四尺长的黑东西掉到地上，随后隐藏逃走。到了傍晚，狐精来对王说：“南门的周将军在城上到处插满旗帜，我无法出去，这可怎么办？” 到了第六天，四十多名法官来到庭院中，围着火盆踏罡步斗，焚烧了无数符箓。第七天，命王妻走出房间，众法官把火盆、宝剑和铜镜移入房中，法官轮流书写符箓，羽士林东▯等七十多人一齐奏法曲。到了半夜，众法官直立在房中，像是在等待什么。一个法官忽然执剑走出房间，像是前去迎接引导什么东西，随后又回到房中。众法官一齐书符，把火移入瓦罐中，火焰从罐口冒出一丈多高，火焰中发出狐精的声音。法官于是用泥封住罐口，把它贮藏在南门子城内周将军的脚下。知己食店在头桥上，厨师杨氏擅长宰肉，得到烤肉的方法，称为“熏烧”。店中匾额写着“丝竹何如”。人们都不能理解它的意思，有人认为这是说即使没有盛大的丝竹管弦之乐，也可以借此解释，认为它的意思在于饮酒吟咏。有人把它解释为“丝不如竹，竹不如肉”，认为意思在于肉。然而市井中的屠户和卖酒者，常常凭借新奇的匾额来招徕顾客、获取钱财，所以这些话即使不求理解，也可以任意解释。南门马头在响水桥下，市河从头钓桥北岸流出，沿着城南岸向前。沿中埂下岸走，到古渡桥，再向西转入西门。画舫在这里分为上下两个马头：头钓桥以内的，叫南门上马头；头钓桥以外的，叫古渡桥下马头。撑篙的船夫和沙户都是江船浜中的人，所以这两个地方多有摇船。明月楼茶肆在二钓桥南面，南岸外面是二道沟，中间都是淮水，遇到潮汐时便有江水夹杂其中。茶肆中的茶取自这里，饮茶的人来来往往不曾断绝。人声喧闹，又夹杂着笼中鸟的鸣声；隔着座席互相说话，常常只能用眼睛当耳朵。草草馆在中埂上岸处，原来是南门草厂。瓜洲人〔原文“め”字疑误〕运输江中的芦苇，称为芦商；他们的船称为〔原文“柴め”字疑误〕，到这里便是〔原文“柴め马头”字样疑误〕。先把芦苇驳运上岸，这个地方名叫贮草坡；坡上是南门街的西面，多有房屋供芦商居住，这就是草草馆。贮草坡的豆腐干以姚氏制作的最好，称为“姚乾”。中埂在南门街的西面。江北没有高山峻岭，公安曾氏说：“水里的龙神不上山。”所以堪舆家在郡中多采用平洋法。偶尔有土丘高起隆起，便认为是平洋中的真龙。例如北柳巷的龙背、钞关的埂子上就是这样。埂子上就是上埂，中埂的气脉与埂子上相连续，街口建有九峰园的牌坊和楔柱。秀野园酒肆在砚池北面，对岸是扫垢山。春暖时黄莺飞翔，各种鸟声交杂传来；湖外黄花灿烂，千顷水面一片同色。“砚池染翰”在城南古渡桥旁。歙县汪氏得到九莲庵的地基，建造别墅，名为南园。园中有“深柳读书堂”“谷雨轩”“风漪阁”等胜景。乾隆辛巳年，从江南得到九块太湖石，大的超过一丈，小的达到寻长，玲珑剔透、孔窍交错，大小孔穴有上千个。众人用车把石头运来，于是建造“澄空宇”“海桐书屋”，又把“雨花庵”围入园中；两座山峰放在“海桐书屋”，两座山峰放在“澄空宇”，一峰放在“一片南湖”，三峰放在玉玲珑馆，一峰放在雨花庵屋角，赐名九峰园。御制诗二首，其中一首说：“策马观民度郡城，城西池馆暂游行。平临一水入澄照，错置九峰出古情。雨后兰芽犹带润，风列梅朵始敷荣。忘言似泛武夷曲，同异何妨细致评。”

译另一首说：“观民后辔度芜城，宿识城南别墅清。从目轩窗饶野趣，遣怀梅柳入诗情。评奇都入襄阳拜，笔数还符洛社英。小憩旋教追烟肪，平山翠色早相迎。”注释说：“园中有九块奇石，因此以‘峰’命名，并不是山峰。” 砚池就是南池。《志》说：“元丰七年，下诏在京东、淮南修筑高丽馆，用来接待朝贡使者，建炎年间废弃。后来郡守向子固在绍兴年间重新修建，把门额题为‘南浦’，作为迎接和饯行的地方。”有人说：如今的“春满江城”离南池不远，怀疑南池就是南浦。《志》又说：“南池离九莲庵不远，南池就是莲花池。” 《志》又记载：“磨剑池西面有隋代铸钱监。”又有人说：如今南池离钞关不远，南池就是磨剑池。三种说法都没有证据。《平山堂图志》说：“隔岸的文峰寺有塔，俗称‘文笔’，所以把南池称为砚池。汪氏于是题南园为‘砚池染翰’。” 九峰园的大门临河，左右两边的厢房各有五间。水边有〔原文“▯▯”字样疑误〕用来系船，陆地上有木寨用来系马。门内有三间正屋，设置散金绿油屏风；屏风内向右转是第二道门，门内有许多古树。右边建有厅堂，名叫“深柳读书堂”。堂前建玻璃房，曲折三四次进入“谷雨轩”，右边是“延月室”；它的东南面有阁子，匾额题为“玉玲珑馆”。这座屋子两面在牡丹花丛中，一面临湖。轩后有许多曲折的房室，车轮房的构造最为精巧，曲折几次通向御书楼。楼右边是雨花庵，庵屋四面接檐，中间是观音堂，右边是水廊，廊外就是市河。楼前门上石刻“砚池染翰”四字。门外有石板桥，过荷塘到堤上，有方亭题名“临池”；东面建小厅，题名“一片南湖”，到这里整个湖面都能看见。旁边是“风漪阁”，左边有一片约一亩的长塘，种着荷花和菱角，沿堤的木芙蓉最为出色。最东面的小屋和空廊在丛竹之间，更加幽深，难以想象。阁后有曲室和宽敞的厅堂，轩敞华丽，窗棂都装有玻璃，大的有几尺宽，连细小的尘翳也不能遮挡。窗外堆叠着数十丈高的宣石山，赐额题名“澄空宇”。厅右边有三间小室，室前黄石壁立，上面多种海桐，题名“海桐书屋”。屋右开有便门，门外就是园子的第二层门。深柳读书堂的楹联说：“会须上番看成竹（杜甫），渐拟清阴到画堂（薛远）。” 堂前用黄石叠成陡峭的石壁，间杂着古树，树荫浓密，于是使冷清的光色和青翠的景色高高插入天际。这座堂是园子的起点，所以特意建造这道石壁，想暂且为南湖遮蔽光彩。旁边有一株辛夷，老根隐约可见，盘踞在两弓宽的地方；树心被害虫蛀空，枝条只剩一线相连，用手杖支撑着，树上仍有两三根嫩枝，生机旺盛，开花时像玉山倾倒。〔原文“▯”字疑作“谷”〕雨轩种有数千株牡丹。春分以后栽竹作方柱，上面编织芦荻作为帘旌，为花木遮挡阳光。花开时彩饰的窗户全部敞开，楹联说：“晓艳远分金掌露（韩琪），夜风寒结玉壶冰（许浑）。” 轩旁是延月室，楹联说：“开帘见新月（李端），倚树听流泉（李白）。”东南面建玉玲珑馆，楹联说：“北榭远峰闲即望（薛能），南园春色正相宜（张谓）。”开辟“┇”字形的小路，开成“川”字形的畦地；无论朝阳、夕阳、莲花灯还是明月，都显得格外美丽。花期过后，各家门户全部关闭。谷雨轩旁有许多小室，其中一间的窗户做成车轮形，称为“车轮房”，又名“蜘昧网”。御书楼就是雨花庵的旧址。楼右边开门，把刻有“雨花庵”旧匾额的石刻镶嵌在门上。中间供奉千手眼准提像，早晚的钟磬声由园丁负责。雨花庵门外嵌着石刻，题为“砚池染翰”。楹联说：“高树夕阳连古巷（卢纶），小桥流水接平沙（刘兼）。”门前的石板桥曲折三次，桥头立着三〔原文“▯▯”字样疑误〕人。石头的孔洞大的足以让蛇爬行，小的只能容蚂蚁聚集，名叫“玉玲珑”，又名“一品石”。《图志》说，相传这是海岳庵中的旧物。赵云崧诗说：“九峰园中一品石，八十一窍透寒碧。”说的就是它。园中九峰奉旨选取两石放入御苑，如今只剩七石。高东井文照《九峰园诗》说：“名园九个丈人尊，两叟苍颜独受恩；也似山王通籍去，竹林惟有五君存。” 石板桥外的湖堤上建有方亭，匾额题为“临池”。楹联说：“古调诗吟山色里（赵嘏），野声飞入研池中（杜荀鹤）。”亭前是园中停船的地方，有一艘画舫名叫“移园”，是汪氏自己制作的。砚池按惯例要举行水围。先撒下水网，使用三桨船，分成左右两翼；并船沿岸划入，合围水面。拍打鸿雁〔原文“▯”字样疑误〕，用御〔原文“▯”字样疑误〕和缴射取，水鸟成群飞起，鸟枪竞相发射，羽毛和鱼鳞纷纷坠落，数量多得无法计算。平时当地人捕取鱼类，也常常在这里进行。临池亭旁边，沿山路进入，有一块石头挡在路上，长二丈有余，宽约为长的一半；形状奇巧怪异，山石峥嵘，藤萝蔓延，烟霭云涛仿佛在其中吞吐变化。这块石头是九峰之一。旁边建有小厅，匾额题为“一片南湖”。楹联说：“层轩皆画水（杜甫），芳树曲迎春（张九龄）。”这座屋子的窗棂都装着五色玻璃，园中人称它为“玻璃房”。“一片南湖”旁边有十多间小廊，匾额题为“烟渚吟廊”。楹联说：“阶墀近洲渚（高适），亭院有烟霞（郭良）。”它的东面有斜廊，直通三间水阁，匾额题为“风漪”。楹联说：“隔岸春云邀翰墨（高适），绕城波色动楼台（温庭筠）。”这座阁在湖的北岸〔原文“ぞ”字样疑误〕，湖面极其宽阔。湖中有一座土洲，松、榆、梅、柳，亭台、石块、沙洲共同构成一座小丘。丘下有无数青萍，每到秋冬之间，艾陵的野鸭、扬子的鸿雁、北郊的寒鸦，都来这里觅食。风雨起来时，水势激荡涌动，形状如同下石。钟山对岸、南堤的山涧之中，飞动着形成彩色景象，这是湖上水局最好的地方。高东井诗说：“芦芽短短钓船低，向晚浓烟失水西。半晌风漪亭上立，无情听杀郭公啼。”

译风漪阁后面的东北角有一方池塘，种着菱角和荷花，堤岸两边栽着木芙蓉。池塘旁建有小亭，亭子左边从八角门进入空廊，曲折三四次，其中有四五间曲室，是园中花匠居住的地方，用来栽培盆景。“烟渚吟廊”后面，多种落皮松和剥皮桧。用黄石叠成翠色屏障，中间设置两卷厅，安放三尺见方的玻璃，玻璃中有的点缀宣石，有的点缀太湖石。太湖石是九峰中的两峰，将这里命名为玻璃厅。厅上悬挂御书匾额“澄空宇”三字，以及“雨后兰芽犹带润，风前梅朵始敷荣”一联、“纵目轩窗饶野趣，遣怀梅柳入诗情”一联、“名园依绿水，野竹上青霄”一联。石工张南山曾说，“澄空宇”的两座山峰是真正的太湖石。太湖石是太湖中的石骨，经过波浪冲击淘洗，年代久了自然形成孔穴；因为在水中，所以很难运输。只有元至正年间，吴地僧人维则的门人把石头运入城中，请朱德润、赵元善、倪元镇、徐幼文共同商议，叠成狮子林，形成狮子含辉、吐月等诸峰，成为江南名胜。除此之外，再没有听说过有人运输太湖石。至于郡城中运来的太湖石，多取自镇江竹林寺、莲花洞、龙喷水等地所产的石头。它们的孔穴像太湖石，但都不是太湖岛屿中的石骨。像这两座山峰，当然不会是假的。海桐书屋楹联说：“峭壁削成开画障（吴融），垂杨深处有人家（刘长卿）。” 房屋后面两座山峰高高耸立，到这里九峰才齐全。这里原来是九莲庵旧址，九莲庵原名“二分明月”。庵是宏觉国师木陈所建，取唐人“古渡月明闻棹歌”一句；自从纳入园中后，庵就不再重建。汪玉枢，字辰垣，号恬斋，是歙县人。早年能作诗，天性喜爱山林。南园的兴盛，是从恬斋开始的。康熙年间，王躬符曾在这座园中征集《城南宴集诗》，参加者有吴泰瞻、梁嘉稷、汪洋度、张师孔、费锡琮、王棠、张潜、颜敏、费锡璜、萧▯、闵奕佐、刘珊、闵奕佑、程元愈、汪荃、陈庭、陈于堂、程启、王朝▯、汪天与、汪涵仙、汪艾、卞恒久、张曰伦、程钟、李潞、王文著、汪玉树、费轩、费继起、汪兼、王文枢、王文奎、唐继祖、汪汉倬，以及恬斋，共三十六人，各自创作七言古诗一首。镛州廖腾▯奎为这件事作序，一时被称为胜游。玉枢七十岁时，曾在易松滋的抱山堂举行重九会，作有“北雁去来霜鬓▯攵，黄花开谢故人稀”一句。等到回去后，他无病而终，诗社中人认为这是诗谶。他有五个儿子：长子德，字愚谷；次子长仁，字梅谷；长子馨，字树谷；潢，字秋明；长丰，字宪度。孙子宝光，字峙山，都擅长作诗。又搜集编成《恬斋遗诗》若干首，杭世骏为它作序。愚谷、梅谷、树谷曾与王藻、陈皋、张士科以及世骏共七人作《砚池联句》，诗收入《道古堂集》中。这座园子以前是九莲庵的旧地，庵由转运何▯胃建造。转运字谦之，是浙江山阴人。幼年熟悉南河，喜好行善施舍，官做到河南总督。儿子裕城，字福天，官至巡抚。孙子钟，字立斋，官至同知；铣，字慎斋，官至郎中；▯，字朗斋，官至知州。金，字纯斋，官至中书。他的族人元锡，字梦华，擅长作诗，广泛考订金石文字。癸丑年秋，曾员外燠任两淮转运，在这座园中举行修禊，参加者有吴▯人翰林锡麒、吴退庵□□煊、詹石琴孝廉肇堂、徐阆斋孝廉嵩、胡香海进士森、吴兰雪上舍嵩梁、吴白厂明经照，由丹徒陆晓山绘图。转运作序说：“暮春修禊，那件事还可以说已经结束了。至于鲁国都城作赋，公干称说二七之祓；曲水侍宴，谢眺有濯流之词。前代以后更加少有听闻，如今世上更没有实行的了。岁在癸丑，正与兰亭之年相合；序属上秋，正是淮南落叶之时。下官出自先贤之后，志向仰慕先贤风范，何况这次淮海聚会兼有山林丘谷的胜景。公务刚刚稍有空闲，秋天已经到来，若没有一次美好的聚会，怎么能抒发高雅的情怀？于是于七月初一后的第三天，在邗水之上会集宾客，举行秋禊。当时水天一色，风露沾满衣裳，羽觞漂浮，荷花香气袭人；斗槎泛行，仿佛银河也近在眼前。想起仙人的鹤驾，又为帝子的萤光而悲伤。鲍照的赋由此写成，牧的诗也载于吟咏之中。自有禊事以来，从未听说有比这一天更盛大的。古代使用上巳日，如今改在初秋举行；这是采用陈述洁清之义，并不是拘泥于祓除的本旨。参加这次聚会的人，都被画入图中，共有八人。序文就是这样写的。” 转运到扬州任职，早晨接待宾客，晚上诵读文史，处理事务像流水一样迅速。饮酒赋诗之余时间很多，著有《邗上题襟集》，《秋禊诗》收录其中。至于北郊各处名胜，转运游宴唱和的诗作，如《十一月望日黄建斋邀游平山堂夜饮湖上即席和韵奉答▯日蜀冈探梅用昌黎人日城南登高韵》《康山留客》等诗，都曾在一时传诵。甲辰年，管松▯、干珍巡视南漕，驻扎在扬州。谢未堂司寇、秦西岩观察、沈既堂转运、吴杜村翰林、赵云崧观察在这座园林设宴公款招待他们，各自赋诗来记述这里的胜景。管公有“雨师若为淮山石，洗出芙蓉九点青”之句，一时被传为名句。南门外的城脚下，草长起来时，是放马、牧马的地方。古渡桥北面的道路，过去是市河；西岸有影园，如今成为城湖中的长洲。东岸从南门大街财神庙巷起，是通往静慧园的大路。出了坛巷，经过美人桥，到南红桥，接着走扫垢山大路，直到西门大街，这些地方全都是南湖两岸。古渡桥用石头修成，狭窄而且不能通行画舫，来往的只有渔船罢了。《天禄识余》说：“扬州北三桥、中三桥、南三桥，号称九桥，不能通船，不在二十四桥之数内。”这里就是这一类。古渡禅林在湖中长洲上，是金山的下院。诗人仪▯育与徐晁玖、陈仲公在这里结社，称为“二分明月社”，▯育为此事写文作跋。

译御舟水室在古渡禅林后面的堤上，房屋架设在水面上；每条船配有五间房屋，龙舟、凤舟各两条，房屋有四层。两旁用红、黄竹席围起来，以避风雨，称为“藏舟浦”。这里的内河御舟，与外河码头备用的如意船不同。这种船使用四支桨，船头刻有龙凤，铺设云母；有的架设板屋飞庐，悬挂翠帏、羽盖，有的使用厂船。其余随从船，有六桨、八桨、二桨、八舻的，称为官船。二桨船就是今天的划子船，称为差船。差役结束后，各自归入工次，称为园船。只有御舟进入藏舟浦，才有官府管理。从这里向北，就是西城外了。●卷八◎城西录影园在湖中长洲上，古渡禅林的北面，旁边是郑氏忠义两先生祠，祠中祭祀郑超宗、赞可二位公。园林由超宗建造，以“影”命名，是董其昌根据园中的柳影、水影、山影而命名的。郑公小时候，他的母亲梦见来到一个地方，看见有人建造园林，便问是谁家的，回答说：“是你第二个儿子的。”等到郑公长大，擅长绘画。崇祯壬申年，董其昌经过扬州，与郑公谈论绘画六法，正赶上郑公在城南一座废园中择地营建住宅，董其昌为他题写了“影园” 匾额。园林营造超过十多年才完成。他的母亲来到园中，恍然发现这里正是二十年前梦中见到的地方。园在湖中长洲上，古渡禅林的右边，宝蕊栖的左边，前后都夹着水；隔水相望的蜀冈蜿蜒起伏，全都呈现山势。千顷之地遍布柳树和荷花，又生长着芦苇。园门朝东，隔水的南城脚岸边都栽种桃树、柳树，人们称它为“小桃源”。进门后山路曲折数道，松树、杉树密集分布，其间夹杂梅、杏、梨、栗树。山路到尽头，左边是荼蘼花架，花架外是一片丛生的芦苇，是渔网聚集之处；右边有小涧，隔着涧水是稀疏的竹子和矮篱笆，篱笆用古木制成。围墙用杂乱的山石砌成，石头选用斑纹像虎皮的，人们称为“虎皮墙”。有两道小门，用树根盘曲如虬龙的古木制成。进入古木门，便是高大的梧桐夹着小路；再进一道门，门上嵌着董其昌题写的“影园”石额。转入穿过小径，路旁多是柳树；柳树尽头过一座小石桥，转入玉勾草堂，堂额是郑元岳所书。草堂四面都是池塘，池中有荷花；池外堤上多高柳，柳树外是长河；河对岸也有许多高柳，柳树之间是阎园、冯园、员园。河南面通向渡口。临水处是半浮阁，阁下停泊园船，名叫“泳庵”。草堂下有蜀府海棠两株，池中有很多石磴，人们称为“小千人坐”。水边多种木芙蓉，池边有梅花、玉兰、垂丝海棠、深红和白色的桃花；石缝间种着兰花、蕙花以及虞美人、良姜、洛阳等花草。由曲板桥穿过柳树丛便有一道门，门上嵌着“淡烟疏雨”四字石刻，也是郑元岳所书。进门是曲廊，左右两道门通入房屋。房屋有三间，庭院有三间，是郑公读书的地方。窗外有几块大石，三四株芭蕉，一株莎罗树；地面铺着鹅卵石，石缝中全种海棠。房屋左边上方有一座与房屋相称的阁，登上去可以望见江南的山。那时流寇来到邻近县邑，盐运使邓公认为楼阁太高，担心被贼人占据，于是毁掉它，改建成小阁。庭前有许多奇石，屋角堆成两座岩石，岩上种桂树，岩下种牡丹、垂丝海棠、玉兰、黄白大红宝珠山茶、磬口腊梅、千叶石榴、青白紫薇、香橼，具备四季的色彩。石头旁开了一扇门，有一座临水亭，悬挂姜开先题写的“菰芦中”三字和山阴倪鸿宝题写的“氵郭翠亭”三字。亭外是桥，桥上有亭，名叫湄荣；连接亭屋建成楼阁，称为荣窗。楼阁后有两条小径：一条通入六方窦，里面有三间房屋、三间庭院，名叫一字斋，是徐硕庵教学的地方。台阶下有一株古松、一株海榴；台子建成半剑环形，上下种着牡丹、芍药。隔着墙可以看见两株长在石壁上的松树，高耸入云。六方窦的对面是一座大窦，窦外的曲廊上有小窦，从那里可以看见丹桂；再往外便是出园的另一条小路。半阁在湄荣后面小径的左边，陈眉公题写“媚幽阁”三字。阁的三面临水，一面靠石壁；壁上有很多剔牙松，壁下有石涧，用来引池水进入田畦。石涧旁都是高耸如斗的大石，石缝中全是五色梅。沿阁绕过三面直到水边便到了尽头；一块石头孤立在水中，五色梅也延伸到那里。阁后的窗户正对草堂，园林到这里就结束了。园旁还有一片空地，距离园林十多步，有荷池和草亭，在这里预先贮存花木，以备挑选补缺。郑公的朋友王先民把宝蕊栖作为放生处，也在园旁；先民死后，阎舍卿把先民的木主供奉在那里。郑公自己记述园亭胜景，就是这样。一百多年来，遗址仍然存在。《江都县志》说它在城南，《扬州府志》说它在城东。考察今天的园址，应当以县志所说为正确。但影园门额早已亡失，如今买卖街萧老翁门上嵌着的石头，就是这座园林的遗物。

译郑氏忠义两先生祠在影园南面，祠门临河，对岸是南门外的城脚。门内正堂有五间，供奉明代兵部职方司主事郑公元勋、明代荣禄大夫右军都督府都督同知郑公元化的两块木主。左边廊屋下有门，通往影园虎皮墙下的便门。郑氏居住在歙县长龄村，从他们的祖先道同御史、居贞参政在前明建文年间靖难之后一同死难开始，积累德行功业，共有七代；到了二公时，他们的家族才兴盛起来。二公都在明末建立了功绩；二公以前的道同、居贞，有双忠祠；二公以后的侠如、为光、为旭，进入本朝乡贤祠。只是二公的德行独自被隐没，所以乡里人在元勋死难后，在影园旁边建立了这座祠。元勋字超宗，号惠东，是郑之彦的第二个儿子。他生来聪颖奇异，参加童子试时，张宾王认定他是国家栋梁。二十一岁时，即天启甲子年，考中应天乡试第六名。当时江淮之间频繁发生饥荒，道路上接连可见饥民，他捐出金钱救济族中子弟，又聚集坊郭间的米麦一千石，在天宁寺煮粥，让饥民食用。有一位朋友触怒了大▯，大▯想用重法陷害他，郑元勋把朋友藏在别室，大▯大肆搜捕也没有找到。正好大▯的事情败露，郑元勋才把那个人送出去。豫章人罗万藻在路上遇到暴徒而受伤，经过扬州时，郑元勋收留他，又给他医药资助他上路。南昌人万时华客死扬州，郑元勋亲自看着他入殓，把尸身安置进棺材，没有任何后悔，并为他执绋送葬。起初营建影园时，他邀请名士硕儒赋诗饮酒，没有一天间断。崇祯癸未年，园中开出一枝黄色牡丹，他大规模聚会邀请文人赋诗，又向江、楚一带征集诗作，匿名誊写后评定甲乙，第一名用两觥黄金和刻有“黄牡丹状元”字样的物品赠送给他，一时传为盛事。这一年，郑元勋考中会试第三名。授官之后请假回乡，恰逢高杰驻屯仪、扬二地。当时守卫当地的是巡抚黄家瑞、兵备副使马鸣钅录、司李汤来贺、江都令李日成。马鸣钅录过去与汤来贺有嫌隙，汤来贺的父亲又与郑公同榜中进士，因此两人交情很好；马鸣钅录每遇一事便怀疑郑元勋，多次设法倾陷他。高杰曾任裨将，因获罪应当处斩，郑元勋替他申诉，使他得以免死，高杰十分感激。这时，郑公说：“事情危急了，我不惜牺牲自己来排解乡人的灾难。”于是单骑前往高杰那里，家僮蒋自明拦马劝阻，郑元勋斥责他说：“扬州百姓能够平安，即使我丧身又有什么关系！” 于是他进入高杰的营中，用大义开导他，并且责备他劫掠的行为。高杰内心折服，说：“前面的事情只是我的裨将杨成做的罢了。”于是下令退兵，并且诛杀杨成（杨成本名诚祖，是秦地人，因调防而任都司。他所统辖的都是西北兵，南来的兵将中西北人居多，与诚祖很亲近，诚祖便乘机掳掠，成为众兵私下议论的对象。详细情况见绛州冯士高《别影楼诗序》。如今写作杨成是不对的，有人说写作杨诚也不对），又拿出数百张通商符券放入郑公袖中，并把军队收敛到城外五里处，城中通往西北方向的城门因此得以暂时打开，运入柴薪粮食。郑元勋遇到人就举起衣袖招呼，把符券给他，边走边发，走到半途符券发完了。后来索要符券的人没有得到，便说郑公有所吝惜；有人惊疑不定，告诉别人说：“高杰把免死牌给了郑某，不是他的亲近之人得不到，不送贿赂也得不到，只有死路一条。”这话一夜之间传遍了。正好马鸣▯从暗中向高杰的军队射箭投石，高杰的士兵十分怨恨，每天逼近城下喧哗叫骂，像是要进攻。城中的守军半夜疯狂喧闹，说郑某果然是贼党；又讹传已经杀了杨成，扬州城也要遭殃。他们亮出刀刃，将郑元勋包围了好几层，片刻之间刀刃纷纷举起，于是郑元勋遭遇了灾难。义仆殷起奋不顾身，以死相殉。这件事见于《扬州府志》和陆麟度《仪征县志》，元和人杭堇浦《道古堂集》记载得尤其详细。元化字赞可，壮年时凭借勋戚身份任右军都督府都督同知，性情慷慨，富有雄才大略，不回避权贵。见世事多变，便把官职视如敝屣；他的伯兄、仲兄都由此起家，官位显达，而元化终老于菟裘，穿布衣、吃粗蔬，淡泊自守。只是他讲求仁义谦让，在乡里笃实地践行情谊，当时众人都尊敬推重他。他只有一个儿子，名为旭；今天的嘉树园就是郑公隐居的地方。二公的世系和传家事迹，忠贞可以追溯到第九世；双忠祠以后的事，见于《三修休园志》和《郑氏望族》，附记在这里。郑景濂，字惟清，居住在歙县长龄村。当地有龙潭，潭水清澈，因此他自号洁清翁。祖传的产业被族中的豪强暴力侵占，几乎耗尽；夫妻二人离开家乡出行，留下一个五岁的儿子不顾，只让祖母哺养他。过了五年，才迁居扬州。郑家靠盐业起家，家中供养的人数以千计，同堂居住、共同烧火做饭，有张公艺、陆子静那样的遗风。郑之彦，字仲隽，号东里，就是洁清翁离家时留下的那个五岁儿子。他七岁时，跟随祖母赤脚走了数百里，到池阳寻找母亲。十九岁时，补为扬州郡秀才。进入成均后，精通青鸟家言，通晓使国家获利、与各地通商的事务；与盐▯祭酒相比，是儒林中的长者。共有四个儿子：元嗣、元勋、元化、侠如。郑侠如，字士介，号俟庵。郑氏几代同居，到这时才分家。兄长元嗣，字长吉，建有五亩大的住宅。两亩之间以及王氏园一带，超宗有影园，赞可有嘉树园，士介有休园，于是兄弟以园林互相竞争。起初，士介中崇祯己卯科副榜；这一科实行新制度，副榜比正榜先一天发布，称为中贡。他到成均参加考试，因为成绩优异而得到破格任用，于是士介的文名与兄长相当。当时分宜人袁继咸以御史身份出任扬州副使，正逢宦官杨显名整顿两淮盐务，御史、转运使以下的官员都跪拜快步迎谒，只有袁继咸不肯屈服，杨显名不高兴，便弹劾他使其退职。通城人喧哗欢闹，关闭城门拦留袁继咸达十多天；同僚和士绅都为了避嫌而远离，只有超宗、士介二人独自前往，侃侃谈论地方事务，凡是利弊没有不说中的。于是他们出面劝城中人开门，袁继咸才得以出来，离开扬州。庚辰年，袁继咸治理郧地，因为襄事被逮捕；黄石斋道周也因上书建言被捕，两人都经过扬州。来送行的人越来越少，侠如挺身而出，驾船逆流迎接他们。他迎接袁继咸时，袁继咸的随从看见缇骑，便用眼神示意他躲避；袁继咸亲自上前握住他的手，说：“如果我不死，必定还会相见。” 那时船上只有王于一、猷定一人。

译等到超宗死难，士介步行进入应天，上书哀泣申诉，终于使超宗得到昭雪。当权者看到他的诚恳笃实，交相上疏推荐他，授任工部司务。正逢有人请求开采宁国煤山，他公开说这项工程会谋取私利、劳苦百姓，于是议案最终搁置。事迹记载在府志中。国初，他辞官回乡，居住在休园。园在流水桥旁，原本是朱氏园；园中出产诸葛菜，也称诸葛花。园地宽五十亩，朝向南方，在住宅后面，中间隔着一条街，于是修建阁道，向下走去像下坡；坡走到尽头是小径，小径走到尽头是园门，门内就是休园。此前，住宅后面有含英阁、植槐书屋、碧厂耽佳、止心楼等胜景；园中有空翠山亭、蕊栖、挹翠山房、琴啸、金鹅书屋、三峰草堂、语石樵、水墨池、湛华卫书轩、含清别墅、定舫、来鹤台、九英书坞、古香斋、逸圃、得月居、花屿、云径绕花源、玉照亭、不波航、枕流、城市山林、园隐、浮青等胜景，其中有许多文震孟、徐元文、董香光的真迹。止心楼下有美人石，楼后有五百年的棕榈树，墨池中有蟒蛇，来鹤台下盛产药草。他的儿子为光，编纂了《休园志》若干卷。扬州举行诗文集会，以马氏小玲珑山馆、程氏筱园和郑氏休园最为盛大。到了集会日期，园中每处各设一张桌子，桌上放笔二支、墨一锭、端砚一方、水注一件、笺纸四张、诗韵一本、茶壶一把、茶碗一只、果盒和茶食盒各一只。诗写成后立即送去刊刻，三日之内还可以修改并重新刻印，刊出当天就遍送城中。每次集会的酒菜都极其珍美，一天之内诗就全写成了。于是请人听曲，邀请大家来到一座很旧的厅堂；厅中有四件绿色琉璃器，又挑选四名老乐工前来，个个都已经掉光牙齿、秃了头发，大约八九十岁了，各自演奏一曲便退下。转眼之间，命人打开屏门；屏门一开，后面两进房屋全是楼阁，挂着千盏红灯，男女乐工各有一部，都是十五六岁的妙龄少年。我的朋友员周南告诉我：“诗牌用象牙制成，方圆半寸，每个人分得几十字或一百多字，凑集起来作成诗，最难做到工整精妙。休园、筱园的诗会最为盛大。近来共同传诵的诗句有：张四科说：‘舟棹恐随风引去，楼台疑是气嘘成。’药根和尚说：‘雨窗话鬼灯先暗，酒肆论仇剑忽鸣。’黄北▯说：‘流水莫非迁客意，夕阳都是美人魂。’汪容甫说：‘叶脱辞穷巷，莲衰埽半湖。’ 这些都是警策而精炼的佳句。郑元禧、郑天禧，都是丁卯科举人，崇祯辛未年考中进士，属陈于泰榜。郑为虹是超宗的侄子。他出生刚满一个月时，一位老妇抱着他说，对超宗道：“昨天我做了一个奇异的梦，将来这个小郎君应当和主人一同考中进士。”到了癸未年，郑为虹与元勋一同考中会试，经过选授，任浦城县令。唐王在闽地即位后，提拔他为监察御史，巡视仙霞关。丙戌年八月，大军到来，逮捕了他，于是他自刺而死，时年二十五岁。事见《明史》。郑为旭，字方旦，顺治辛卯年考取拔贡，授任中书，升任工部主事。他在广东太平桥征收商税时，减少额外耗费，体恤商人，因此升任监察御史。巡视东北两城时，提出了许多建议，例如选官必须加以验看，视学应当派遣词臣；重申讲读律令的条款，以敦厚民俗；区分进士、举人、贡生、拔贡等班次，以疏通铨选政务；命令按察司遇到命案不得草率结案；罪犯发往乌喇并减等处理的，途中遇到赦免，以及尚在部中未结案的人员，都应当按照条例予以宽免体恤等，这些奏疏都逐项施行。死后入祀乡贤祠。郑为光，字次岩，号晦中。他以廪膳生的身份于顺治甲午年被选入成均，丁酉年考中顺天乡试，府试列为前几名；己亥年考中进士，殿试列二甲第二名，被授予翰林院清书庶吉士；辛丑年改任监察御史。甲辰年巡视中城，禁止强横之事，平反冤狱；又因州县税赋弊端丛生，请求设置巡环簿加以稽查。他革除了扬州关钞积存的弊病。后来他请求扩大科举取士名额、落实推升制度的实际成效，并上疏节省凤米浮费等事，这些奏疏都得到批准。他最终死于任上。著有奏疏稿和诗文集，入祀乡贤祠。郑贞女，像郑侠的女儿一样，也是一位贞烈女子。她幼年许配给程宾吾的儿子程起善为妻。程家迁居时，夜间停船在严州，忽然起火烧着了船舱席子，程起善跳出去救父亲，随后被江水冲走而死。程宾吾带着孝子的灵柩回去。郑女悲哀得面容憔悴，终于成病；一年以后病情加重，父母问她有什么心愿，她回答说愿意以身殉夫，如果能够活着进入程家守护孝子的节操，并让自己为程家立下后嗣，这一生的愿望就满足了。父母答应了她，立即写信送往新安，说明女儿守贞的情形。程宾吾赶紧整理行装来到扬州迎接她，于是郑女得以嫁入程家。这一天，前来迎送的亲族有上百人，全都流下眼泪。过了三天，程宾吾为孝子设立灵位，并预先占卜继承人，郑女快步上前拜见，接受丧服。又过了半年，她病势沉重，终于去世，享年十八岁。陈尧勋为她写了《孝子贞女传》。郑潮，字秋塘，精通音律，擅长作诗。他的弟弟郑坛，字枫人，壬午年考中举人，官做到浙江督粮道。郑潮平生谈论诗歌，认为杜甫少陵的诗最为深厚，并刊刻《杜诗全集》流传于世。秋塘的儿子郑柏，字新甫，擅长写小楷，也能作诗；戊申科考中举人，所书写的《洛神赋》不下数百本。南红桥原本位于南湖狭窄的地方，用木板编接起来渡水。后来湖嘴逐渐向外伸展，便栽木成桥，称为南桥；又把桥栏漆成红色，称为南红桥。春天有青草，夏天有蒲草，秋天有芡实，冬天有芦苇；远处的水浦时隐时现，小桥穿行其间，是一处水景最为盛美的地方。过桥到西岸，进入通往秋雨庵的道路。美人桥在扫垢山尾的砚池处。南岸从中埂以下，地脉隆起，直趋塔湾；静慧园就在中埂分出的支脉上。坛巷以上，土丘隆起，直趋扫垢山；秋雨庵就在扫垢山尾。这里有湖田十多顷，水大时是湖，水小时是田，称为美人峒。峒口建有石桥，称为美人桥。梦香词中所说的“听莺宜近美人桥”，就是这里。西面是社稷坛，居民在坛上筑屋居住，称为坛巷。坛巷下面就是扫垢山，接连西门二钓桥西岸的都天庙巷；这些地方都是从南门大街财神庙巷通来的。

译静慧寺原是席园的旧址。顺治年间，僧人道态、木陈住在这里；寺中有御书“大护法不见僧过，善知识能调物情”一联和一幅七言诗。康熙帝赐名静慧园，又赐“真成佛国香云界，不数淮南桂树丛”一联和一首七言诗。寺院周围约一里，前面有方塘，后面有竹畦，树木遮蔽，殿宇高耸，木陈塔就在其中，是南郊著名的寺院。木陈之后，寺院将要败坏，歙县人吴家龙重新修缮；直到今天，两淮烟盒贡和高▯寺烟盒都在这里设局制造。吴家龙字步李，幼年成为孤儿，侍奉母亲极为孝顺，喜欢施舍助人，与汪应庚齐名，名声传到朝廷，被赐授盐运副使。秋雨庵原是本地人杨氏出家修行的地方。临潼人张仙洲因梦有所感悟，建成一座庵，命名为扫垢精舍。康熙五年，灵隐大殿落成以后，八月十三日，月中桂子忽然早早落下。浙江僧人戴公经过扬州，留下四五粒桂子在庵中种植，因此又改名为金粟庵。庵的四周都是竹子，竹外编着篱笆，篱内有方塘，塘北是山门，门内有三楹大殿；院中有一株绿萼梅和一株白藤花，都是攀缘树木生长的。大殿左右两侧各有五楹房屋，环绕着殿宇。后面有五楹楼房，是方丈居住的地方。庵的左边是桂园，园中的桂树就是从月中种下的种子长成的，花开时都是红黄色。右边是竹圃，又名笋园，园中有一座六角亭，名叫竹亭；张世进、士科等人都写有竹亭诗。庵中僧人祖道，字竹溪，本姓范，是文正公的后代，先前主持宝筏寺，乾隆辛丑年归居此庵。他善于弹琴，也擅长作诗，有《离六堂集》。卢运使与他十分契合，和他订为方外交，曾经独自骑马去拜访他。竹溪作诗说：“公务闲暇时舍弃宾客随从，前来寻访僧人的居所。风光已接近重阳，篱笆边开着黄花。弹奏一曲冰弦琴，喝三杯雪乳茶。” 谈论诗歌的兴致还没有尽，回去时骑马的太阳已经开始西斜。” 扫垢山原名骚狗山，梦香词中所说的“走马试来骚狗地”，就是这里。山上没有树木和岩石，古墓层层叠叠；两座山之间的空隙，只能容一人通行。走出山口就是西门都天庙，庙中每天夜里诵经声不断，庙外有许多石柱，用来燃烧路灯。甲寅年，殿前忽然涌出一眼泉水，能够治病；每天来求水的人有数百，过了一个多月泉水就枯竭了。〔原文数字、纪年保留：百人〕 徐复，字心仲，是西南乡董家老坝人。当地重视耕作而轻视读书，徐复不愿务农，便寄居在都天庙中，负责洒扫等事；闲暇时就读书，即使冬天没有被子也从未停止。江都明经焦循恰好住在庙中，认为他的志向豪壮，便邀请他到家里，教授他《毛诗》《周官》《礼》等经书。徐复渐渐通晓这些经书，不久补为弟子员。他对于《九章》和六书之学颇有心得。近来著有《论语疏证》。通泗门就是西门。钓桥有两座：头钓桥跨在子城内的市河上，二钓桥跨在子城外的市河上；桥下就是花山涧与南湖相通的地方，画舫的码头在二钓桥下。过桥后陆路分为两支，一支通往廿四桥，一支通往双桥。前明吴兆游历扬州时，主持徐司理的官署，曾有一首与张学礼同游平山堂的诗说：“并辔城西门，弥迤亘平陆。秋原野火烧，寒郊猎骑逐。”说的就是这里。古代司理的官署在江都县西面，按距离远近来说，司理出城，从西门走最近。康熙年间，门卒李祥擅长作诗，有“马缓落花深”的句子。西门头钓桥在通泗桥外，东西方向跨过市河；右边是南红桥外的城脚，左边是倚虹园，对岸是石堤。转角桥在城西北角，俗名仙鹤▯素，是一座三孔木桥。桥上有两名桥夫负责启闭；中午时桥面不铺桥板，以便画舫通行。平时用船渡人，有个壮实的人叫宋三侉子，做渡夫几十年，即使夜晚也不离开。他曾听说水中有鬼，多次告诉人们不要夜行。有一天晚上，宋三喝醉后躺在船上，有东西拉他的衣服；宋三呵斥它，恍惚间已经躺在草地上，许多鬼压在他身上，重得像铁石，于是断了气。天亮后有狗来咬他的鼻子，狗口中的气进入宋三鼻中，他才苏醒。湖上的人取笑这件事，称它为“狗度气”。西门二钓桥在头钓桥外，上通砚池，下通花山涧，是南湖的入口；桥下就是西门码头。渡春桥在花山涧中，三孔都是方形的，桥面用黄石嵌成冰裂纹，最被称为奇特的构造。桥上通二钓桥，桥下通涧中；桥东连接红桥修禊处，西面在扫垢山下，桥旁立有如来柱。陆寿芝是麟度大令的孙子，寄居在仪征，年幼时就有才名。他曾经喝醉后在桥上跨骑作骑马状，忽然一只鞋掉进涧中，于是又举起另一只鞋扔下去，说：“天下没有用的东西，像这双鞋一样，都可以丢弃。” 张维贞，字继堂，是江都副榜。他喜好甘石之学，住在渡春桥旁，每天夜里都到社稷坛看星星，天亮才回去。姚澍，字雨田，是江都明经，擅长制艺，住在双桥，跟随他学习的人多得像云一样。弟子考中入泮，试卷上都写着“双桥书屋课艺”。如今他在扬州周氏家中设馆，周氏以酿酒为业。扬州的酒以戴氏为最好，称为戴蛮；其次是周氏，称为周六槽坊。这两家都卖木瓜酒。至于镇江府的百花酒，在扬州盛行，则有郭咸泰。郭氏是丹徒人，郭晋字霁堂，官至中书；弟弟郭▯，字厚庵，是诸生，都擅长诗文。同时，甘泉人李周南，字冠三，也有许多门生弟子，被称为一时盛事。

译●卷九◎小秦淮录小东门在旧城东面。《嘉靖维扬志》说：小东门的城楼叫谯楼，就是这里。又说更鼓、铜壶滴漏都在这座楼上。按现在所说的旧城，就是宋代大城的西南角；元至正十七年丁酉，佥院张德林才开始改建，周长约十里，共一千七百七十五丈五尺，高度是宽度的两倍。城门有五座：海宁门，今称大东门；通泗门，今称西门；安江门，今称南门；镇淮门，今称北门；小东门，就是这座门，今仍沿用旧名。南、北水关各有一座，引市河的水以沟通城濠。现在的新城，就是宋代大城的东南角；明嘉靖三十四年乙卯，知府吴桂芳开始商议修筑，后来由守臣石茂华接续完成。新城从旧城东南角起，转向南面，沿运河向东，再转向北面，又转向西面，直到旧城东北角为止。东、南、北三面周长约八里有余，共一千五百四十二丈。城门有七座：挹江门，今称钞关；便门，今称徐宁；拱宸门，今称天宁；广储门；便门，今称便益；通济门，今称缺口；利津门，今称东关。旧城城濠沿线有南、北两个水关；东面和南面两面，就以运河作为城濠；北面开挖城濠，与旧城相连，注入运河。这就是旧城、新城的大致情况。乾隆三十年，旌德人刘茂吉绘制《扬州两城图》，大街小巷一望便可明白，巡盐御史高恒为此作记。如今扬州的画舫都在城外，只有大东门、小东门两座城门的码头在城内，所以把刘茂吉的图一并附在这里。刘茂吉字其晖，熟习算学，通晓仪器，尤其擅长绘制地图，住在旌德玉屏山南面。那里山冈重叠回环，泉水流淌灌溉，其中有肥沃的田地，他靠努力耕作来养活自己；所产的茶、笋、鱼、蟹，可以供宾客享用。他绘制这幅图时，年纪已经七十岁，每天巡视城内城外，夜里就点燃火把，没有一处不走遍。那些城市、关津、公廨、里井、曲巷、通衢，在尺幅之中大小全都列出，宽窄各有区别，细密得如同手掌纹理，清楚可辨；字又小得像蝇头，标明各种名称，使观看的人如同抚摸天上的星辰、数棋盘中的黑子一样，对一切都能在心中眼前明白无误。现在概括其中的大意，记在下面。江都、甘泉两县都附郭而设：旧城西半部和新城南半部，是江都县的治所；旧城东半部和新城北半部，是甘泉县的治所。旧城南门到北大街，长三里半。靠近南门的称为南门大街，靠近北门的称为北门大街，中间的称为院大街。从南门开始，路东依次是南门左城脚、薛副使巷（巷内右边通旧城东南角的无名小巷，出了左城脚后向左转是通往孔北海祠的宋家桥，中间有街道通往寿安寺）、寿安寺巷（巷右转通孔北海祠，左转通粉妆巷）、堂子巷（有西雷坛，直通卸甲桥）、禾嘉巷（通张家桥。巷内路北是缸巷、粉妆巷，出常府巷到常府桥，再经永丰巷通小东门左城脚）；路西是南右城脚（通水关内的义济桥，右转为菊巷；巷路西是庆余街及城西南角的无名街巷，中间有扬州卫署）、新桥（即新桥西街；路南是菊巷及城西南角，路北是都府引道；街道尽头右转为白果树巷）。以上是南门大街。十字路口，街东是甘泉县街，街西是太平桥（桥上有华大王庙）。直街以下，路东依次是李府巷、拈花庵巷、牛录巷（巷中有例谷仓，巷尾是毓贤街）、乌衣巷（巷尾是纪家湾）、安定书院、曾家园（通三元巷）、盐院署（署前有薰风巷，署东有观风巷）；路西依次是通泗桥（与牛录巷口相对，桥通南小街）、三节门（又名清白流芳，因枋楔上的题额而得名）、文津桥（过桥就是府学）、三板桥巷（通往中小街）。以上是院大街。十字路口，街东是大东门大街，街西是开明桥（过桥就是县学）。直街以下，路东依次是正谊巷（左转的小街通往忠义关帝庙巷，右转为材官巷，出大东门大街，直通大东门右城脚的无名街巷）、关帝庙巷、北门左城脚巷；路西是北门右城脚（通北水关的奎桥，左转为北小街）。以上是北门大街。到这里就是北门，三条大街在此终止。大东门到西门一里半。靠近大东门的称为大东门大街，靠近西门的称为西门大街。从大东门开始，路南依次是大东门左城脚巷（城脚巷共有九条）、盐院东、同仁牌楼巷、院大街、中小街、江都县西街、系马桩、西门右城脚巷；路北依次是大东门右城脚巷、材官巷、北门大街、北小街、县学、叶家门楼（俗名十八湾）、四望亭（通双井）、旧书院（就是维扬书院旧址）、郑家楼（内有螃蟹巷、泄水汪）、西门左城脚巷。到这里抵达西门，两条大街就在此终止。从南水关到北水关的市河，东岸的直街是南门、盐院、北门三条大街，西岸的直街是南、中、北三条小街。小街从南门的菊巷口开始，向北延伸；路东依次是太平桥、通泗桥（南小街到此为止）、文津桥、三板桥、开明桥（中小街到此为止）、奎桥（北小街到此为止）；路西依次是卞公祠古巷（通里街孙官人巷，巷尾是白果树巷）、石狮子巷（巷中有关帝庙，左转通出府照壁）、府东圈门（从府西直街进入鹅颈项湾，到升平街口，对面是杨家庙，通往西街；从府西右转是府西街，那里有邗江书院课士堂、观音寺、旧柳巷及城西城脚的无名街巷）、清军署府学（府学右边是江都县，县右边是县西街；对面有县丞署、城隍庙、禹王庙、石塔寺，通往府、县两条西街；路西是张回巷、梅家巷，通往系马桩）、县学西、方寺巷（巷内通北王巷）、东岳庙街（通双井），都向右转通到奎桥，三条小街就在此终止。

译从小东门城脚到大东门城脚有九条巷子，上面还有两层街道。从小东门右城脚开始，依次是兵马司巷头巷、二巷、三巷（内有真武庙）、四巷、五巷、六巷、七巷、八巷、九巷，直到大东门大街。上一层街从小东门大街开始，路西依次是糙米巷、旌忠寺巷（俗传梁昭明太子曾在这里撰写《文选》，因此在寺后建楼，题额为“梁昭明太子文选楼”。按此地过去名为曹宪巷）、仁丰里孝子坊、三元巷、杨府关帝庙（内有志书所载的三绝碑，旁边有火星庙，又名德星街），右转抵达大东门大街。上二层街从小东门大街开始，路西依次是李府巷、拈花庵巷，经过小司徒庙、毓贤巷、九莲庙巷，又经过纪家湾、曾家园、同仁牌坊、观风巷，右转抵达大东门大街。以上都是旧城的街巷。新城东关到大东门的大街，长三里。靠近东关的地方称东关大街，靠近大东门的地方称彩衣街。从东关起，路北是便益门大街（街东都是城脚下没有名称的小巷，街西有仁寿庵巷、草巷〔又名张家桥〕、姚家巷、刘家巷，直到便益门；以上街西的巷子，都通往二郎庙）、宗家店、二郎庙神道（庙东有兜兜巷、汪家祠堂，向西通万家园）。再经过哑官人巷、剪刀巷（通万家园）、疏理道（直路通到准提庵，庵东是万家园，西边是小关帝庙；昙花庵后面有光景好，这些地方都通广储门大街。疏理道向右转为后街，通安家巷），经过臣止马桥、广储门街口（街道通到广储门，街东有安家巷、留佩对过巷，街西有安家店巷、广涛巷，里面是樊家园，通天宁门大街）、百岁坊（就是弥陀寺巷）、天宁门街口（街道通天宁门，街东的小巷通弥陀巷，街西是磨坊巷，通姜家墩；墩下有无名小巷，向北到城脚，向西到河边）、姜家墩，抵达大东门钓桥。路南有田家巷（河下街从这里开始，向右转通琼花观巷）、古家巷、羊巷（通芍药巷，两巷相通的地方叫银锭桥）、问亭巷（通财神庙小巷、出现巷，向西通盐义仓）。再经过观巷（直通罗湾，向右转通地官第，再向右转通琼花观）、马监（通三祝庵，街西是礼拜寺巷）、施家巷（通三祝庵桥）、薛家巷、万家巷（通斗鸡场）、北圈门（就是运司前）、北柳巷口（又名龙背）、董公祠、坡儿下，抵达大东门钓桥，大街到这里为止。阙口门到小东门的大街，长三里。靠近阙口门的地方称阙口大街，向上有左卫街、多子街，直到小东门街。从阙口起，路北是河下街的宏文巷、崇德巷、北始巷、井巷（都通流水桥）、皮市口、方家巷（通石牌桥）、刘家巷、打铜巷、辕门桥口、大儒坊口；路南是河下街的堂子巷、油坊巷（通刘备井）、南始巷（通洪水汪）、蒋家桥、五城巷（都通丁家湾）、三十家（通三元宫）、傅家店（通苏唱街）、史家店、青莲巷（通犁头街）、砖街头（街东有犁头街、苏唱街、羊肉巷、演法庵巷；向左转通万安宫，再向左转是引市直路、李官人巷。出了河下街，苍巷在引市路东，街西是达士巷，向右转通官沟头。出了木香巷，抵达河下街；出了连城巷，抵达埂子上）、十三湾（通达士巷，出了埂子上）、埂子口，直到小东门钓桥，大街到这里为止。钞关到天宁门大街，长三里半。靠近钞关的地方称埂子上，向北有南柳巷、北柳巷，直到天宁门，称天宁门大街。从钞关起，钞关署东面是河下街，西面是埂子上。路东有达士巷、连城巷（通达士巷，通到砖街）、多子街口、新盛街口（南柳巷与教场相接。大概教场以新盛街为前街、贤良街为后街，南柳巷是西营外第一层，永胜街是东营外第一层。新盛街北面的松风巷通教场，直街通三义阁，三义阁通打铜巷，向东转而向北，通永胜街，抵达古旗亭）、贤良街（直路通到南圈门口，和运司署、北柳巷相接。贤良街是运司前第一层，彩衣街是运司后第一层；南圈门到北圈门是运司街，大儒坊到龙背是北柳巷。运司有三个圈门：南圈门外直路通教场、辕门桥，通多子街；向西转是古旗亭，向东转是贤良街。北圈门内的探花巷通斗鸡场，门外通彩衣街；东圈门直街通三祝庵桥、地官第、出现巷。路北的小巷都通东关大街，路南的小巷都通黄家园、古旗亭、湾子上）、彩衣街口到天宁门大街。路西有龙头关巷（里面通外城脚，直到小东门钓桥）、小东门口（经过这里进入大儒坊，名为南柳巷）、水巷、董公祠、坡儿下（通大东门钓桥）、磨坊巷（在天宁门街），直到天宁门，大街到这里为止。

译钞关向东沿内城脚到东关，是河下街。从钞关到徐宁门，叫南河下；徐宁门到阙口门，叫中河下；阙口门到东关，叫北河下；总计四里。从钞关开始，路北有木香巷（通官沟）、李官人巷（通引市，直到万安宫）、黄家店、高家店（都通仓巷）、居士巷（里面有花园巷、大树巷，通离明宫）、徐宁门街口、樊家店（通徐宁门大街）、双桥巷（又名杨胡子巷，巷中有古墓道和两座砖桥，两桥相距三武，江春称它为“三步两个桥”，并把刻石嵌在桥旁的砖墙上；巷子通油坊巷、徐宁门大街）、王达士巷（通油坊巷）。经过阙口门街口、石将军巷（北通诸葛花园，南通流水桥）、元老府、穿店、夏家店（都通安乐巷）、田家巷（就是琼花观街；街北有古家巷、芍药巷，街南有小安乐巷、大安乐巷、井巷），到达东关，大街就在这里结束（路南都通城脚下的无名小巷，这里不一一记载）。徐宁门到罗湾，计二里。从徐宁门到蒋家桥，叫徐宁门大街；从蒋家桥到罗湾，叫皮市街。从徐宁门开始，路东有樊家店、杨胡子巷（巷西口就是双桥巷）、土地堂巷（通刘备井）、洪水汪巷；向东转是火星庙巷（中间有虚净庵，通蒋家桥）；向北转到蒋家桥（扬州有“三山不出头”的谚语，说的是康山、巫山、倚山。康山在江春家，巫山在禹王庙，倚山在蒋家桥东面的酒肆内，酒肆名叫倚山园，如今改作茶叶铺），进入皮市街（靠南的叫南皮市，靠北的叫北皮市），再经过弥勒庵桥口（桥旁有李亚仙墓）、二巷（通弥勒庵桥）、兴教寺街口（寺北有东隐庵，庵中有唐人的石幢）、小安儿巷（通安乐巷），抵达罗湾。路西有南河下口、花园巷、刁家巷（通坡儿上、方家巷；向南转是大树巷，通出仓巷；向北转是通往蒋家桥的斜路，由坡儿上到如来柱，通出丁家湾）、描金巷（通蒋家桥）；向北转到蒋家桥。这里是三岔路：向西转是丁家湾，路南有如来柱、离明宫、三元宫、土地庙巷，路北有五城巷、三十家、傅家店。到这里，地名叫苏唱街，分为三条：一条直通砖街；一条进入青莲巷，通出犁头巷；一条进入后街，通出离明宫。离明宫的直街通居士巷，路西有井厅，通厨子庵，里面有清澈的泉水；进入皮市街后，有风箱巷（通石牌楼）、宛虹桥口（中间有都天庙，通出湾子上）、真君殿巷（通板井，通出湾子上）、板井（里面是灯草行）、东岳庙后巷（通洗马桥），抵达罗湾，大街到这里为止（罗湾上面接观巷，下面通湾子上；新城斜街只有这一处）。湾子上是城中的斜街，从罗湾起到打铜巷止。路东有小安儿巷，经过洗马桥，有东岳庙东首巷（通板井）、马市口（东通皮市，西通石牌楼）、萧家巷（中间有萧家井，通皮市街）、石牌楼、刘家巷（通左卫街）；路西有戴家湾（经过太平巷），经过洗马桥、淘沙汪（汪在东岳庙照壁后面，通玉井、古旗亭）、玉井巷（中间有清澈的泉水）、火星庙巷（通夹剪桥，通出永胜街）、饺饵巷、明瓦巷（都通永胜街、打铜巷）、三义阁神道，进入打铜巷，通出左卫街，大街到此为止。新旧两城的斜街，只有湾子上这一条，类似京师的横街、斜街，大概是新城东北角到西南角最方便的道路。罗湾上面没有斜街，打铜巷下面则有犁头街，经过砖街、达士巷，通出埂子上，抵达钞关；这些都是新城的街道。城河就是市河，南面从龙头关流出，有坝蓄水，与官河隔开，称为针桥；北面从大东门水关流出到高桥，也有坝蓄水，与官河隔开，称为黄金坝。这就是古代的市河。如今龙头关淤塞，于是在小东门钓桥下面筑坝，使河水向北改道，从大东门水关流出，汇入镇淮门市河，进入保障湖，以便东城的画舫通行。小东门外的城脚头敌台、二敌台、头巷、二巷，都设有画舫码头。龙头关的河道，有一半是两岸[疑似缺字]、[疑似水名]池汇集而成，水色浑浊污秽，五种颜色都有，居民常常以此为苦，向来还多有怪异之事。曾经看见两只灯船从河中驶来，船上笑语嘈杂，顺流驶出龙头关而去；当时观看的人竟忘了这条河并不通行船只。龙头关下面的水非常深，水中有一只鼋，天晴时就出来晒背，居民常常能看见它。冬天水干涸后，不知道它去了哪里。相传它能够变成人，成为针线婆。康熙年间，西岸有一个女子上吊而死，鬼祟祸及邻里，每每显形诱骗过路人。沈老头已经六十岁了，被它迷惑，渡水去接近那女子；女子用手拉住他，不久又用绳子催促他自己上吊，老头昏迷不知人事。忽然有一个女子从屏风后出来，把老头推倒在地，让妇人上吊；妇人请求免死，没有得到允许。过了很久，她伸颈钻进绳子中死去。到了早晨老头醒来，寻找系绳的地方，原来只是一只铜钱大小的蜘蛛，垂在扁担下面，颈部已经折断死了。从此怪事才完全停止。小东门钓桥外，从多子街和左卫街通到缺口门；多子街口向南由埂子上通到钞关口，向北由南柳巷、北柳巷通到天宁门。它的西面是小东门街口，从天宁门城内向东进入彩衣街，向左转经过运司街、教场、辕门桥、多子街、埂子上，出钞关门；向右转经过花觉行，进入九峰园。这就是小东门外新城的御道。南巡时，在路上铺石清道，和铺沙借路的做法相同。多子街就是缎子街，两边都是绸缎铺。扬州郡的人穿衣服，崇尚新式样；十几年前，缎子的颜色使用八团。

译后来改为大洋莲、拱璧兰彦色；在这之前还使用三蓝、朱、墨、库灰、泥金黄，近来使用膏粱红、樱桃红，称为福色，因为福大将军征讨台匪时经过扬州，穿的就是这种颜色。每批货物运到后，先送到绸庄缎行，然后再发给各铺，称为“抄号”。每年以四月二十日为例，称为“镇江会”。缎铺中有一个叫居晓峰的人，是丹徒人，擅长作诗。天瑞堂药铺在多子街，是旌德江氏的产业。江藩，字子屏，号郑堂，幼年曾向苏州余仲林学习，后来成为惠氏之学的学者；又参酌江慎修、戴东原两家的学说，著有《周易述》《礼考工》《戴氏车制图翼》《仪礼补释》《石经源流考》，另外还有《蝇须馆杂记》五种，即《枪谱》《叶格》《茅亭茶话》《缁流记》《名优记》。埂子上有一条钞关街，北到天宁门，南到关口。这里地势隆起，南面连接扫垢山，北面连接平冈秋望。街上两边有许多著名店铺，例如伍少西毡铺的匾额“伍少西家”四字，是江宁杨纪军这位擅长书法的人所写；戴春林香铺“戴春林家”四字的匾额，传说是董香光所写。天下的香料，没有比扬州更好的；戴春林最上等，张元书次之。迁到别处后就不能制成上好的香料，这是水土所适宜的关系，不是人的力量所能勉强改变的。江畹任山东巡抚时，担任乡试监临，曾拿出千金给张元书制造香料，做成汉瓦、奎璧等形状；凡是参加乡试的诸生，每人发给一枚。如今张元书家仍按照这种式样制作，称为“状元香”。童岳荐，字砚北，绍兴人，精通盐务，善于谋划，往往能提出奇策并取得成功，寄居在埂子上。童珏，字二树，来到扬州时，寄居在他家。童珏学问深厚，擅长作诗，也善于画梅；他收藏的古今人诗文集几乎齐备，能够精细鉴别古画、铜器、瓷器、玉器、金石、钱币和刀剑，足迹遍及天下，随身带着自己积藏的古玩珍品。余观德，字均怀，排行第九，是徽州余岸人。年轻时贫穷，天性豪迈不受拘束，年老时居住在埂子上。他创办并修建小东门水仓。乙卯年间，因为修通龙头关河道，建造太平码头，曾向任太守兆[字迹不清]请求，但尚未完工。翠花街又名新盛街，在南柳巷口大儒坊东边的巷子里。这里店铺和市场繁盛秀美，货物分门别类，都是珠翠首饰铺。扬州女子的鬏勒不同于其他地方，有蝴蝶、望月、花蓝、折项、罗汉鬏、懒梳头、双飞燕、到枕[字迹不清]、八面观音等各种义髻，还有貂覆额、渔婆勒子等样式。女鞋以香樟木做高底，露在外面的叫外高底，有杏叶、莲子、荷花等式样；藏在里面的叫里高底，称为道士冠；平底的叫底儿香。女衫以二尺八寸为长度，袖宽一尺二寸，外面的护袖用锦绣镶边，冬天则使用貂、狐之类的皮毛。裙子的样式，是把缎子裁成条，每条两边都绣花，再镶上金线，零碎拼合成裙，称为凤尾；近来则用整幅假缎折成细褶，称为百折，其中折成二十四褶的叫玉裙，是经常穿用的裙子。硝制皮袄的人称为毛毛匠，也聚居在这条街上。[阁名首字字迹不清]秋阁在翠花街，是我过去居住的地方。阁外种着十几株梅树。辛丑年间，金棕亭看见歌者居[人名首字字迹不清]、小史李秋枝住在阁中，于是给这座阁命名为[阁名首字字迹不清]秋。跋文说：江淹在赋中写恨，无非是累德的言辞；庾信写愁，大多是销魂的句子。拥着赵君的绢被，山木也能歌唱；指着吴儿的石心，只有小海独自歌唱。该歌唱时一定情绪激昂，下笔却能写得精工；文辞华丽，符合诗人的风格，旷达不羁，被称为狂客。追溯他的前身到青兕，共同赞叹他的仙才；舞蹈结束后列队的紫鸾，应该演成法曲。[人名首字字迹不清]山名畚金，字名求，长洲人。他的父亲居屠，住在花巷，喜欢逞勇，善于游水。年轻时曾和一群孩子在河中洗浴，嬉戏中杀死了一个孩子，被关进狱中，十年后才回来。生下畚金后，为他聘娶舟通桥陈氏的女儿凤姑为妻。畚金长大后，擅长清唱。十六岁进入京师，充任某相府的十番鼓乐手，因自己弹琵琶演唱《九转货郎儿》而成名。因回乡娶妻离开京师，到了[地名字迹不清]娶妻时遭到盗贼，陈老头见他贫穷，要求退婚；退婚文书已经写成，凤姑哭泣着不答应，于是没有退成。[人名首字字迹不清]山感念凤姑的义气，又悲叹自己贫困，出齐门投水，没有死，漂泊到扬州，依附教师周仲昭，充任洪氏家乐，得到百金后回到长洲，租屋迎娶凤姑。三天后，单[字迹不清]到了惠州，进入陈府戏班充任老生，所得赏钱几乎堆积如山；不久逃离。船停泊在海珠时，遇到飓风，船被吹翻，转眼漂到虎门，被海船上的商人得到。他还没有死，商人知道他是梨园子弟，于是留他在船中扮演青衣；两年后才得以返回崇明。他又毁坏容貌，进入扬州恒知府的戏班充任场面；又过了两年，因肺痨病重将死，投奔我阁中住了六个月。我派人送他回去，刚到家，就看见凤姑已经不能说话；她用手在空中比画，随后死去。凤姑为他入殓，把他葬在支硎山下，并在墓旁搭庐守墓，发誓终身不再嫁人。小东门街上有许多饭馆，其中有一家熟羊肉店，前面的房屋临着桥，后面是河房，河房下面就是小东门码头。来吃羊肉的人天不亮就起床，穿着皮衣、戴着毡帽，缩着肩、捂着鼻子，无论下雪还是结霜，都窥伺着食物，探看柜架，等候着；还要用金钱催促厨师，过了很久，先把羊杂碎给客人吃，称为“小吃”；然后端上羊肉羹饭，每人一碗，吃剩的又重新汇入锅中，称为“走锅”；滤去浮油，称为“剪尾”。这种吃法习惯之后，也觉得这样嚼食并不坏，只是不能和贪睡的人一起吃；一旦错过时辰，剩下的残羹冷饭，就完全没有风味了。小东门西面的外城脚下没有市铺，人们卯时饮酒，申时吃饭，有一半要靠小东门街上的食店。这些食店多供应糊炒田鸡、酒醋蹄、红白油鸡鸭、炸虾、板鸭、五香野鸭、鸡鸭杂、火腿片之类，骨董汤更是一时称便。到了城脚附近，偶尔有小杂货铺，如散酒店、庵酒店一类，出售小八珍，都是不用烟火烹制的东西：春夏有燕笋、牙笋、香椿、早韭、雷菌、莴苣，秋冬有毛豆、芹菜、茭瓜、萝菔、冬笋、腌菜；水产有鲜虾、螺丝、薰鱼，牲畜肉有冻蹄、板鸭、鸡炸、薰鸡；酒有冰糖三花、史国公、老虎油，以及用水果劝酒，还有当时新出的酸、咸等各种名品。全都是各家自制的软盘，通宵不断供应。

译小东门码头在外城脚下，城脚有五座敌台。画舫的码头有三处：一处在钓桥下，一处在头巷，一处在二巷。头巷、二巷位于头敌台，画舫原有二十七艘，如今增加到三十三艘。最大的船以能够驶出东水关所容许的高度和宽度为限，比北门的船窄二尺有余，比天宁门的船矮四尺有余；上层容不下雀室，下层容不下三百斛，船舷不能容人行走，船尾不能容▯非；河面不能贴近船帮，水浅得不能使用橹和桨。船只在航道中往来，就像耕田的人互相让出田界；每逢良辰佳节，船桨一齐划动，争先前进，河道便拥塞起来，过了一段时间也不能刺出一篙。吴<囗袁>茨的《扬州鼓吹词》序说：郡城之内，重城中的妓馆每晚燃灯数万盏，妆饰华丽，冠绝天下。我的家乡美女，在唐代就是如此；国初设置官妓，称为乐户。当地的风俗是立春前一天，太守到城东的蕃厘观迎春，命官妓扮演社火中的春梦婆一人、春姐二人、春吏一人、皂隶二人、春官一人。第二天举行打春官，给春官本人二十七文钱，另外赏给春官《通书》十本。这项活动由观前的里正主持。到了康熙年间，裁撤乐户，于是没有官妓了，便用灯节花鼓中的人物来代替。扬州花鼓扮演昭君、渔婆之类的角色，都是男子出演，所以俗语说：“有好女不看春，好男不看灯。”官妓革除以后，土娼偷偷出现，如私窠子、半开门之类，有关官府予以禁止。泰州有渔网船，样式如广东的高桅艇，郡城称它停泊的地方为网船浜，于是沿袭着把苏州妓女叫作苏浜，把本地妓女叫作扬浜。每逢禁令下达，她们总是生死逃亡，不知去向。如今记载的苏高三、珍珠娘之类，都是从前的逸事。漆工夏某娶梨园姚二官的妹妹为妻，住在头巷，建有三间河房。夏漆工擅长制作古漆器，有剔红、填漆两种，以金、银、铁、木为胎，涂朱漆三十六次，再用细锦纹样雕镂。盒子有蔗段、蒸饼、河西三撞、两撞等样式；盘子有主圆、八角绦环、四角牡丹花瓣等样式；匣子有长方、两撞、三撞等样式。人们称为雕漆器，他因此富裕至极。河房中的器皿有一半是剔红器，连栏杆也加以装饰，成为小秦淮第一朱栏。合欣园原是亢家花园的旧址，后来改成茶馆，因酥儿烧饼而闻名于市。开茶馆的是林老太，她有个女儿叫林姑，清▯卢窥视窗内，倚门用柔声招呼客人，游人于是聚集而来，母女便因此致富。花园在头敌台开了大门，门宽足以让两辆车并行；门内用文砖砌成亚字形，红色栏杆曲折环绕。砌下十几级石阶，便是第二道门；门内有三间厅堂，题名“秋阴书屋”。厅后有十几间住房，每间分为两层：前一层作客座，后一层作卧室；有的临近水边，有的依傍城墙，游人无不感到舒适。没过多久林老太去世，林姑也不知去了哪里，于是这座园子改成了客寓。合欣园东厕在后门的河边，常常有人上厕所后死在那里。那里阴暗多雨，往往就作怪；有人听见声音从粪中传出，啾啾唧唧，听不清楚。苏州人邬抡元擅长吹笛，寄居在合欣园。许多名妓来拜访他，邬抡元便教她们唱曲，因此妓院里的词曲全都出自邬抡元。妓家称他为邬先生，当时的人则称他为乌师。邹必显用扬州方言编成一部书，题名《扬州话》，又称《飞跎子书》。他先住在姜家墩，后来迁居二敌台。他性情温和，少言少笑，偶尔说一句雅谑，满座的人便笑倒；他常作打油诗、黄莺儿，很多人传诵。后来患了噎食病，卖掉棺材，自己写了一首诗，题在棺材上以作和答。苏高三，名殷，号凤卿，小字双凤，住在二敌台下。门内有正楼三间，左右都是厢楼，中间有十弓空地，临河架着木板，中间开有水门。楼上有七间房，两边厢楼各有两间，另设子舍，一间作客座，一间作卧室，都与中间的楼相通。楼下三间，两间用来待客，另一间用绿色玻璃屏风隔开，作为高三宴饮休息的地方。有联句说：“惭愧她虽是巾帼，却像男司马；馈赠给我盘中餐食，竟如女孟尝。” 林道源在净香园中和人比赛射箭，高某在旁观看了很久，挽起衣袖上前请求射箭，三箭射出，三箭都命中。林道源于是作诗记叙此事，一时唱和的人有一百多人。阮阁学和诗说：“走上花▯卷翠裘，亭亭风力欲横秋。” “眉山的影子里升起新月，歌唱射箭声中丢失了彩球。最好把连理枝揉成箭，想把比翼鸟画成侯爵。什么时候才能骑着细马，春愁深重；一双银镫，都装饰着凤头。”没过多久，高某病重，便亲自画兰竹作帐额，题写绝句说：“袅袅的湘竹芬芳，馥郁的兰花；画眉的笔就是返魂丹。旁人慢慢怀疑这是花谱图，我自己画来，自己欣赏。”她不到三十岁，便因病去世。有一位公子，容貌姿态很美，带着百万家资游历淮南，先到苏州、江宁，后来住在小秦淮。他所见到的大江南北的美女极多；凡是曲巷幽闺中尚未被公子见过的女子，他都认为是乡村妓女。这样过了几年，所带的资财渐渐减少。他的族人身居显要，见他放荡游荡，便设法诱骗他回去；从此他再也没有游历江南，但公子的名字长期流传在各妓女口中。有个叫方张仙的人，是妓院里的教曲师。中秋时，各妓女祭祀太阴神，一起用酒邀请方张仙饮酒。方张仙对她们说：“我在这里三十年，起初只能辨别声音，如今连影子也能辨别了。”妓女们请求他试一试。于是她们把方张仙安置在窗内，让他隔着窗辨认各妓女的影子。每当有人走过，他就大声说出是谁，从未错过一个。偶尔有辨错的，窗外告诉他说不是，他便另说出一个人，也没有错。过了很久，一个妓女正从窗前走过，忽然她的影子后面跟着一个男子：脖子很长，腿很长，辫发垂到地上；后来又跟着一个身长一丈左右的人，面貌高低不平，赤身露腿，握拳殴打他。方张仙大惊，翻窗而出，汗流如雨。当时夜已过半，院中并没有别的男子。妓女们问他看见了什么，他便把经过告诉了她们。有人问刚才经过的那个人是谁，原来是解银儿。解银儿听后泪流不止，说：“从前某公子暗中给了我母亲五千金，写下契券买我作妾。当时我已经怀孕两个月，正赶上他的族人把他遣送回去。他对我说：‘等我三年；如果我三年不回来，就任凭你自行安排，只是腹中的孩子不能伤害，若伤害了它，我死后一定会作祟于你。’不到三年，他就违背了盟约；如今看见的必定是那位公子。”众人安慰她，便各自散去。回去还不到几十天，解银儿就因吐血死了。

译珍珠娘姓朱，十二岁，擅长唱歌，后来成为乐工吴泗英的女儿。她染上肺病，每咳嗽一声，头发就像秋风中的柳丝一样脱落。她对着镜子，神情慵懒，总是低头自怜。阳湖人黄仲则每次听我述说这种情景，都声泪俱下。美人容色衰败，名士走到穷途，煮字作文、刺绣成文，同声痛哭。后来珍珠娘因病去世，年三十八岁。几年后，黄仲则客死绛州，年纪也三十八岁。乾隆七年，谭钥的妻子陈氏守贞，被旌表，牌坊建在四敌台。那地方因此称为贞节牌坊。牌坊旁有几间河房，是某位姬妾居住的地方；她抚养一个女儿，女儿十二岁，教她识字。有一天，女孩偶然经过牌坊下，抬头看石刻，朗朗诵读起来，随后便逃走了，不知去了哪里。贞节牌坊对面的女墙上有何首乌藤，红、白两种藤交缠成块。每到月夜，它的神灵就化作小孩，慢慢从上面下来，见到人便隐藏起来；有时又化作老人的形状，出游街市，人们称他为何老人。后来挖掘那块地方，得到红白两色的何首乌，大得像栲栳，从此月夜再也没有看见什么了。小兴化姓李，姿色属于上等，肌肤丰满而骨骼纤弱，鬓发如雾、发髻如烟，脚小不到三寸；远远望去身姿挺立，仿佛在云中。汤二官，不知籍贯。她体态丰润华美，容色艳丽，擅长说笑，后来不知去向。钱三官是扬州人，姿色不算很美，却豪迈有气魄。某公子爱她爱得忘了日夜，她苦苦劝公子早日成婚，收心安定下来，料理正当事务。公子感念她的心意，于是努力经营，终于变得一向富裕。杨小宝是苏州人，却被卖到扬州充当女子，因此大家都称她为扬浜。她是绝色美人，唱曲的腔调声律与朱野东等人相同；黄君骅尚未发迹时，杨小宝就认出他是贵人。杨高二、杨高三，一个是扬州人，一个是仪征人。高二容貌秀美，风姿丰润多情，但年纪比高三大。高三举止十分高雅，看上去没有妓院女子的习气。她同陈某交好。陈某游历京师，回来后很窘迫；过了一年，高三送给他三百金。不久，高三病重将死，一定要见陈某一面。陈某到了，她哭着说：“交往十年，却没能等到看见你考中一次进士就死去，实在令人悲痛。”说完便断气了。梁桂林是扬州人，十五岁时卖入妓家。她身材娇小而柔婉，性情温和，聪慧秀丽，通晓音律，擅长三弦和压笛。她喜欢谈论诗歌，偶尔也有佳句，例如《看菊》绝句说：“纵然让篱笆增添美色，春天过去之后也不能算花。”很有别样的趣味。丙午至成申年间，应试的诸生中，和她住宿后赴考并考中发解的前后有七人，所以她有“嫦娥”这个小字。二十岁以后，她就从良了。从龙头到天宁门水关，河道两岸除去各自有可记载之处、可以详述始末的以外，至于歌喉清丽、技艺相传的人，就无法一一列举了。比如白四娘，是扬州人。县吏朱某曾经救过她的急难，后来朱某因事情获罪，几乎要依法处死。白四娘倾尽家产设法营救，使朱某只被发往边远地区充军，没有送命。赵大官、赵九官、大金二官、小金二官、陈银官、巧官、麻油王二官、杨大官、杨三官、吴新官、汪大官、闵得官、闵二官、沈四官、沈大二官、赵三官、陆爱官、佟凤官、夏大官、小青青、蒋大官、蒋二官、张三官、王大官、小脚陈三官、大脚陈三官，这些人都是姿色和技艺俱佳的；每当乘船游湖，遇见她们的人都疑心是仙女下凡。至于面店王三官，又是扬州苏浜的鼻祖。她受人看重是因为技艺，不是因为姿色。她的妾五官也很美，但遇到寻欢的人询问她的年龄、籍贯和姓名，便红着脸悄悄逃走，这又是苏浜中的奇人。至于高小女子，本来是扬州人，姿态容貌绝世，才艺在当时无人能比；徐九官与她齐名，实际上相差很远。陈巫云、琼子、凤子、南门高二官、李二官、兴化李二官、蒋六子、小丁香、郭三、三扬。陈四俗称“盐豆子”，有个女儿叫梅梅，十四岁，真是绝色美女；后来被有权势的人买走，冀北一带的美女便全都空缺了。亢园在小秦淮。起初亢家经营盐业，与安家齐名，称为“北安西亢”。亢家在城北修建园林，长一里多，从白头敌台起，到四敌台为止，临河建屋一百间，当地人称为百间房。直到今天，旧址还在，但亭台房舍厅堂的情况已经无从考察了。只有流文荡画桥的一块石头还在，上面刻着十二个字：“丙寅清和八十一老人方文书。”如今仍嵌在杨高三家的水门上。小秦淮茶馆在五敌台。进门后下十多级台阶，盘旋而下，有三间小屋，屋旁有两间小阁，黄石▯▯。石头中间有十几株古树，树下围出一弓地，放置石几、石床。前面建有方亭，亭子左边有四间河房，长期被称为佳构；后来改名为东篱，如今又改作客舍，供清客、评话艺人、戏法艺人、女班以及妓馆的母家来访者居住。

译顾阿夷是吴门人，征集女子学习昆腔，组成双清班，并聘请教师教她们。起初住在小秦淮客寓，后来迁到芍药巷。班中人喜欢演官《寻梦》一出，唱腔采用金德辉的唱口。玉官演小生，长相有男子相。巧官眉目疏朗秀美，广泛涉猎书籍，演纱帽小生，自制宫靴，举止落落大方。小玉是喜官的妹妹，喜欢演崔莺莺；小玉便演红娘。喜官喜欢演杜丽娘；小玉便演春香。两人互相品评欣赏。金官仗着有人撑腰而傲视他人，班里称她为“斗虫”；由她演《相约相骂》，简直像鬼斧神工。徐狗儿清秀拔俗、文雅，身形瘦弱如玉雕，饮食很少，坐在戏房里像深闺女子；一登台唱戏，便俨然是富贵人家的千金闺秀。三喜为人矜持庄重，一遇到姓氏少见的男客，便深深皱眉，所以技艺不精。顾美是阿夷的女儿，欺凌轻慢班中人物，大家虽让着她，却因此产生离心。二官演赵五娘，表演咬姜呷醋，神情意态十分贴切。庞喜演老旦，低着头像雨中的鹤。鱼子十二岁，演小丑，身段骨法灵活，伸缩之间都能恰当地发挥作用。季玉十一岁，表现男女情意，年纪虽小却很明白。秀官容貌秀美端整，端庄而少有情态，所演大多是节烈故事；闲暇时把手藏在袖中，缓步而行，仿佛正在观看什么，风神气度自然非同一般。康官小时候不聪慧，常常涕泪狼藉，但声音清亮悠扬；教她唱曲不过教一遍，就让她演《痴诉点香》。她刚登台，满座便感叹她痴情到了极点。瞽婆顾蝶把自己的女儿卖入这个班，让她与康官演《痴诉》中的瞎子，感情神态和举止最为传神；由此可知母女气质相同，稍加揣摩，便成了五行中的秀出者。申官、酉保这对姊妹演《双思凡》，黑子演《红绡女》，六官演《李三娘》，都是全班最出色的。后场都由歌童担任；四官既会打小锣，又能演大花面，以《闹庄救青》最为出色，她的笑声像范松年。教师的儿子许顺龙，也偶尔在班中演正旦，与玉官合演《南浦嘱别》，人们称为生旦变局。这个班有女演员十八人、场面五人、掌班教师二人、男正旦一人，演《杂把金锣》的四人，共同组成一班。赵云崧《瓯北集》中有诗说：“一夕绿尊重作会，百年红粉递当场。” 说的就是这个。留一目，字继佩，排行第二，幼年失明，精通叶格，演老旦。晚年无缘无故上吊而死，没有后代；他的房屋于是改成了妓馆。房屋临水编着竹篱，搭起豆棚；每次歌唱时，恍惚间都能看见留一目站在棚下，像是在听唱，人们也不觉得奇怪。这一带河上的中秋最为盛大。人们临水开轩，供奉太阴神，把彩绢、彩幔、亭子搭成广寒清虚之府，称为“月宫纸”。又用纸绢制作神像的冠带，在月饼上排列素娥，称为“月宫人”。把生出枝杈的藕称为“子孙藕”，把莲蓬中不空的莲称为“和合莲”；把大的瓜细细雕刻成女墙形状，称为“狗牙瓜”，再配上菱、栗、银杏之类。用纸绢制作宝塔，男女围坐饮酒，称为“团圆酒”。这时弦管乐声刚刚响起，轻薄的罗衣映着明月，千家珠帘如水，银钩全都卷起；船随着曲湾转动，树木随着溪流回环，仿佛一幅曲折的灯屏。浦琳，字天玉，右手短而弯曲，人称“扌必子”。他从小丧父，在城中乞讨，夜里住在火房。长大后，邻妇替他做媒，扌必子害怕，妇人说：“不要害怕。”他问女方家姓什么，妇人说自然会有美妻。约定某日到某处成婚，扌必子以为是欺骗。到了约定日期，妇人找不到扌必子，十分着急，想尽办法才找到他。她带他到一个地方，那里嫁妆极为丰盛，便收下扌必子，强行替他成了婚。从此扌必子便在街市上洒扫，不再做乞丐。过了一年，大东门钓桥南边有一位经营茶炉的老妇人，把呼卢术传给了扌必子。扌必子带着这门技艺外出，赌博百次没有一次失手。从此他积攒钱财租了房子，和那妇人做了邻居，住在五敌台。妇人的侄子以说评话为生，每天都在妇人家里练习，扌必子耳濡目染已久，认为评话并不难学，而且各种说部都是人们熟悉的，于是把自己亲身经历的事情，假托姓名为皮五，编成《清风闸》的故事。他调养气息、斟酌辞句、辨别声音和人物，揣摩当时亡命之徒和小户人家妇女说话的声调气息，听众先是欢笑，继而毛发都悚然竖起，于是成了绝技。扌必子体形肥胖，痰多，善于睡觉，同时又擅长说笑话和口技，多有讽刺劝诫之意，具有古代俳谐的意味。晚年喜好行善施舍，金棕亭著有《扌必子传》。南柳巷在东岸。杭州人陈授衣住在巷中，后屋临河。厉樊榭诗中“柳巷南头诗老在”一句，说的就是这里。南柳巷中的水巷▯小阶级，是江园水船、便宜门、西门粪船的码头，偶尔也有游人在这里登舟，是乘坐画舫的捷径。河中有泉，位于水巷口的河边，水色清澈，味道甘洌，不比下院井水差。

译水位上涨时泉水被淹没，水位下降时才显露出来，除非用于煮茶、酿酒，平时并不经常取用。郡城煮茶不用井水汲取，像天宁、广储、西、北、大东、小东等门的水来自保障湖，称为“船水”；南门、钞关、徐宁、缺口、东关、便益等门的水来自官河，称为“河水”。至于城中可以使用的井水，有天宁门的青龙泉、东关的广陵涛两泉。近来青龙泉已经枯竭，广陵涛在东关南城脚下一户人家中，几乎没有什么可以考证的了。其余井水只能供灌溉使用，称为“吃水井”，彼此没有高下之分。不过丁家湾井、亭井、西方寺四眼井稍好一些。至于河中的井，当地人并不知道。若说到“广陵涛”这个名称，争辩的人如同聚众争讼，都根据《七发》所说的“观涛于广陵之曲江”，认为曲江就是今天的浙江，因为那里可以观潮。费滋衡、锡璜认为，春秋时潮水在山东一带盛大，汉代及六朝时盛于广陵，唐宋以后盛于浙江。这个地方的地气由北向南，是否如此，没有人知道其中原因。他们根据《孟子》中的“转附朝亻舞”一句，认为“朝亻舞”就是潮水的舞动，所以北方称为渤海。“渤”同“勃”，有愤怒、逆上的意思，这就是潮水在山东一带盛大的说法。《南齐书》说：“永初三年，檀道济开始任南兖州，广陵因此成为州镇。土地十分平旷，刺史常常在八月出到海陵观潮。那里与京口隔江相对，是江面壮阔的地方。”乐府《长干曲》说：“逆浪故相邀，菱舟不怕摇。妾家住扬子，便弄广陵潮。”也像今天钱塘江的弄潮。《南兖州记》说：“瓜步方圆五里有瓜步山，南面临江。潮水从海上进入大江，冲击六百里，到达这里岸边时，势头稍稍衰弱。”《南徐州记》说：“京江，就是《禹贡》所说的北江。春秋两季朔日，常常有大潮；江水向北冲击赤岸，尤其迅猛。”这些记载都把赤岸说成在广陵，和枚叔所说潮水盛于广陵的说法相合。骆宾王诗中说：“门对浙江潮。”唐宋以后，记载才称浙江潮，这就是潮水盛于浙江的说法。又有人说：“浙江的潮水在春秋时已经如此，伍子胥、文种都乘白马化为潮涛，就是证明。”这些说法，都是为了辨明扬州的广陵所在。郭时若，字长源，曾对费滋衡说：“近来有人说广陵根本没有潮，不是指东关城下的广陵涛，也不是汪容甫在《广陵曲江考》中极力驳斥秀水朱检讨的说法，认为《七发》所说八月观潮的地方在广陵而不在浙江。然而，说广陵有潮，必定不是指井泉这样的小水流。” 如今关于东关城下的说法也有两种：一种说在城门外的码头下，一种说在城内的小城洞中。大概起初东关有一家茶馆名叫“广陵涛”，又有一座浴池名叫“广陵涛”，后来名称沿袭下来，便把这些地方指作广陵涛，并不是真正的广陵涛所在。实际上，东关城下的泉水味道清洌，这一点不可抹杀。北柳巷在南柳巷的北面，那里有董子祠。这里原先是正谊书院，明代正德年间改为正谊祠，祭祀汉丞相董仲舒，又收藏《春秋繁露》一书。本朝圣祖赐下“正谊明道”匾额，于是改名为董子祠。祠门临着北柳巷下岸，路西有两座门，朝向南面。里面建有祭器库、宰牲堂、图书房、致斋所、资任堂，以及博闻、起道两斋；外面建有下岸楼两进，用来居住道士。盐务在这里设置施药局，类似古代的买药所、和剂局之类。武生吴仕柏住在董子祠，擅长弹琴，每天和徐锦堂、沈江门、吴重光、僧宝月交游，夜里就弹琴，直到三更也不停。扬州的琴学，以徐▯最为高明。徐▯字晋臣，受到年方伯希尧的赏识，年方伯为他刊刻《澄鉴堂琴谱》。其次是徐锦堂，著有《五知斋琴谱》，二人被称为“二徐”。至于江门、重光，也都是其中的佼佼者。扬州收藏家多藏有古琴，其中最古老的，只有马半查家所藏的雷琴，琴内刻有“开元二年雷霄斫”。吴县人叶御夫的装潢店在董子祠旁边。叶御夫掌握了唐代熟纸的制作方法，旧画绢的底子即使损坏得只剩千百片，一经叶氏之手，也能恢复成完整的东西。但他性情孤高正直，谨慎地与人交往，不因自己的技艺而轻易答应别人。大东门书场在董子祠坡儿下的厕房旁边。四面设环形座位，中间设置书台，门上悬挂书招。上面横写三个字，是评话人的姓名；下面直写四个字，写着“开讲书词”。屋主和评话人按单日、双日轮流收钱，收入达到一千钱的便称为名工，各个门和街巷都有这种书场。申申如是一家素食馆，在钓桥外。旁边有一家羊肉店，名叫“回回馆”，后楼下面就是大东门码头。从大东门钓桥外一百步到街口，东面是彩衣街，南面是北柳巷，北面是天宁门街。城河西岸，从城门路北的街道台阶下进入小巷，通到河边，再到东水关；东岸则从钓桥外路北的姜家墩巷台阶下行，向左转到河边，再到东水关。大东门有三个码头：一个在钓桥外路南的河边，一个在城门路北的台阶下，一个在东水关东岸。抬轿叟是某位医生的轿夫。他每天清晨就来，天黑前便回去，同伴们都不知道他的家在哪里。有时去找他，总是在钓桥上找到。这样过了几十年。他能谈论人的生死，而且没有差错，人们因此觉得他很奇异。后来他忽然不见了，大家都认为他被鬼带走了。大东门外城脚下，河边全都是房屋。道路在城脚下，宽三五尺，当地人称作“拦城巷”。向东转进入河边，巷中过去常有怪异之事。每到夜晚，就有一个身穿碧衣、身高约四尺的人出现，见到人便拉住衣服索要生肉片，遇到灯火就躲开，居民深受其苦。有个道士来乞求布施，并说这种怪物容易除掉。于是命人立一块“泰山石敢当”，除夕那天用三片生肉祭祀它。按照道士的方法立石之后，怪物便安静了。大东门外城脚下河边，一半是居民屋后的▯予墙，一半是河边道路，没有河房。只有土娼王天福家门外有三间河房，一半建在河中，一半在岸上，外面围着花架，中间设置窗棂，是东水关最好的地方。

译王天福的妻子排行第三，体态肥胖，人们称她为王三胖子。她的妾许翠，字绿萍，是常熟人。她十五岁时，有一位客人用千金诱使三胖为她梳拢，她不答应，客人把她严刑拷打，她的意志反而更加坚定。三胖于是退还金钱，向客人道歉；客人愿意再出钱来成全她的志愿。四年后，有一位公子，十九岁，相貌俊美而且很有钱，往来于三胖家三个月，从未说过一句冒犯许翠的话，许翠爱上了他，便和他私通。先前用千金买许翠的人，于是嫉妒这位公子，也憎恨许翠。恰好三胖儿媳名叫小玉奴的亲戚从苏州来，向胖子索要很多钱，胖子无法应付，便以买良人为贱民为由，把这件事告到官府。天福夫妇和许翠都被拘押在岳。公子竭力保护她们，许翠得以脱身，藏到江宁。有位贵公子在武定桥东的河楼劫持她，许翠情势危急，趁机催促船只经过，到了四条巷，躲进熟识的武官叶某家中。叶某想乘她危急之时占有她，许翠察觉了。恰好贵公子派来的探子到了，许翠十分着急，便答应嫁给武官。武官和探子在前宅交谈时，许翠又趁机说要买花，向武官的妻子借了二百钱，出去查看宅后，见河边有船，便欺骗船夫说：“我有事，想去西水关外。” 她给了船夫二百钱，登船后船桨飞快地划动起来。到了龙江下关，遇到大风，众船都停泊下来。许翠高声说：“我的母亲在六合病重，快要死了，谁能渡我过去，我一定重重感谢他。” 忽然有一只渔船答应前往。许翠上了渔船，借大风推帆驶到江中。渔人起了歹意，许翠心里察觉，于是脱下绸绫衣服和金簪金钏，又解下腰间的钞袋，拿出几锭银子，对渔人说：“我随身带的东西全在这里了。你如果赶快把我渡到六邑，这些东西就全给你。”渔人贪图这些财物，冒险把她渡到六邑，藏在某家寓所。贵公子探听到消息，赶来急忙抓住她。许翠十分窘迫，便假装哭喊：“你想让我做妾，何必这样恶意作弄？可以找一顶轿子来，我们一起上船。”公子很高兴，催促人抬轿。许翠暂时获得解脱，随即举起茶瓯对众人说：“我虽然是娼家婢女，却不能受这样的威胁，请让我从此离开吧。”说完便砸碎茶瓯，用碎片割颈自杀。贵公子受到惊吓，急忙挂帆离去。三胖和天福找到她，把她带回去。从此许翠对烟花生活的心意完全淡薄，舍弃脂粉，长期吃斋并绣佛。徐二官，字砚云，江阴人。他身材矮小而行动敏捷，肌肤白嫩，擅长吹箫和说笑，每说一句话，满座都会哄笑。他住在合欣园，拳术和勇力无人能比。他和某位官家子弟关系极为亲密。一天雨中，官家子弟邀请他，雨下得像倾注一样，轿子无法通行，于是他穿上男子服装，跃马越过敌台下方，冲过城坡进入，当时人们便称他为“飞仙” 称他为“飞仙”。曹三娘是金陵人，身材丰满肥胖，有“肉金刚”的称号。闲居时喜欢玩北方人所玩的一种石销戏。有位公子是扬州武生，自负拳脚敏捷。一天，他和三娘面对面坐在榻上，戏弄三娘说：“我想打你。”三娘说：“是好汉就来吧。”公子伸手扑向她的乳房，三娘一出手，公子便跌倒在地。从此她便以善于扑跌而闻名。后来有见识的人说：“这是金陵某位拳师的女儿。” 徐五庸以拳术勇力闻名，从不容忍别人触犯自己。凡是乡里不平之事，徐五庸都要出力争辩。因此市井中的无赖都忌惮他的力量，称他为“都老大”。许奎生一向以力气自负，屈服于徐五庸，便想找办法报复徐五庸。当时崇明有个以角力闻名的张千角力，名叫杰，是天下无比的拳术高手，许奎生暗中去拜访他。到了他家，许奎生拜了两拜，告诉他事情的缘由。张千角力请他进屋，款待了三天，然后对他说：“报答施恩的方法，必须合乎公平。即使我能够胜过徐五庸，你终究也胜不过徐五庸。”于是他扔给许奎生一张帖子，原来是一份礼物单的格式，上面写着：“门下徐五庸叩首，上节敬五百两，年敬一千两。”许奎生默默醒悟，辞别回去，拜徐五庸为师，完全学会了他的技艺。徐五庸晚年收养了一个婢女，名叫珠娘，是吴门人，腰肢纤细，擅长跳舞，徐五庸教她拳术。五庸死后，珠娘名声轰动一时，经过的人都说她是青楼中的侠女。她的同乡钱梅庵为她绘制了《珠娘拳式图》，江宁的金虞廷、杜九烟、随敬堂都写了诗，我乡的黄秋平为此作了跋。王氏收生堂，就是接生的老妇人。她六十岁，熟悉妇女生产的道理，刻印《达生编》流传于世。如意馆饭馆在大东门钓桥大街路北。前面一进是平房，后面一进以木板铺地，设有楼梯可以下去，下面一层是楼下房桥；墙旁的小走廊就是馆中楼下房的走廊。老人相传，说过去这家馆子每席约定收费二钱四分，酒以喝醉为标准，名叫“包醉”。有个周大脚，身材肥胖，性情嫉妒，好强好胜，喜欢争奇斗胜。他起初在旧城城隍庙前卖猪肚而出名，中年时成为这家饭馆的跑堂。他秋天斗蟋蟀，冬天斗鹌鹑，花费极其巨大，甚至倾家荡产也要继续，是无赖中颇有豪气侠义的人。姜家墩在大街北面的巷子里，从仓圣祠、乐善庵一直到天宁门内的城脚，西面连接城河东岸，东面连接天宁门街的磨房巷。天心墩在姜家墩西面的河边下岸。仓圣祠在姜家墩路西。蜀地僧人大岩从巴州得到仓圣像，供奉起来，进入江南后，居住在乐善庵。乾隆己酉年，迁到这座祠堂。祠记由朱立堂森桂撰写，应叔雅沣书写，匾额和楹联由汪损之大黉书写。这一年秋天，台阶下生出灵芝草，大小像手掌一样，也是这种颜色。净业庵在仓圣祠旁。康熙年间，有一位富家女子通晓佛典，擅长刺绣，绣制的佛像极多。一天夜里，她关上门将要睡觉，忽然看见一个僧人手持锡杖、戴着斗笠，额头方正、长着长胡须，来到她面前行礼。她惊讶地询问，僧人不回答；她斥责他，僧人也不退去；她想逃走，僧人就张开衣袖挡住她；她想呼喊，嘴却发不出声音，倒地昏死。过了一会儿她苏醒过来，看见僧人坐在床上，刚刚脱下斗笠，解开衣裤，坐进被子里。过了很久，僧人放下帐幔，又起身披上衣服站在案前，熄灭灯火，再次打开帐幔又放下帐幔，帐钩发出叮咚声，床铺吱呀作响，像是承受不住重量。过了一会儿，僧人发出“ぴぴ然”的声音，鼻息一进一出，声音像巨雷；有时说梦话，有时在梦中发笑。又过了很久，他翻身，发出泠泠声，像在小便；小便完后又睡去，过了很久便悄无声息。当时天渐渐亮了，女子双腿发抖，大声呼喊。家人赶来救她，只见床帐安然如旧，唯独帐幔上用淡墨横写着“净业庵”三个字，擦拭后像灰一样消失了。到了四十年以后，女子的丈夫和儿子都已去世，她剃发做了尼姑，在姜家墩路南建了一座庵，自己住在那里，于是取名为净业庵。女子死后，只有一个女道士守着这座庵。乾隆己酉年，就把庵屋改建成史公祠。

译顾姬排行第四，字霞娱。她擅长词曲，通晓诗文，住在姜家墩天心庵旁。适逢钱湘▯三元▯经过扬州，在谢未堂司寇公的宴席上品评各位妓女，把杨小保评为女状元，霞娱评为女榜眼，杨高评为女探花。赵云崧观察作诗说：“酒绿灯红绀碧花，江乡此会最高华。科名一代尊沂国，丝竹千年属谢家。拇陈酣摧拳似雨，头衔艳称脸如霞。无双才子无双女，并作人间胜事夸。” 天心庵就是天心墩，年代久了，被居民的房屋侵占。如今所称的天心庵，就是古代天心墩的旧址。至于今天所谓的“墩”，只是古代土墩旁的一座土阜罢了。庵中居住着女尼，乾隆三十年间，有一位尼姑坐化，玉箸般的泪水从双眼垂下。如意庵，是刘家相出家的地方。家相小时候就喜欢梵呗声，长大后进入梨园，演小丑，声音嘹亮，盖过全班。年纪还不老，头发却秃得只剩几根，人们称他为“刘歪毛”。于是他不再剃发，抛弃世俗生活做了头陀，买下姜家墩的如意庵，奉养母亲并修行。他每天蓬着头，穿大红袈裟，挑着云板和木牌，高声念佛号：“南无药师琉璃光如来。”他昂首阔步，走路如飞，街道、巷子和里弄几乎都留下过他的足迹，风雨寒暑从不间断。这样过了几十年，他募得的钱多达数万，见到大寺观坍塌的，就拿钱修整；像建隆石塔等大寺，多半仰赖“歪毛”的力量。平时进城，一看见活物，就拿钱买下来放生；如果没有钱，就合掌礼拜，把“只要见到活物，就一定要放生”作为愿心。因此当时砖街上的鸡栏、鹅笼、鱼盆和肉铺，一听到他敲板的声音，便立即把活物藏起来，年年如此。到了八十岁，高旻寺方丈才请他进入纳老堂。乐善庵就是旧译经台的遗址。清朝初年，吴氏在这里建造别墅，称为吴园。雍正年间，四川僧人大岩力气超过常人，四十岁时刺青，从头顶到腹部刺成一串肉菩提子。他自己置办了一只铁香炉和两盏烛台，重量达一百几十斤，挑在一边肩上，遇到乡里有不平之事，就挺身而出替人解围。各地勇士赠给他的金帛数不清。大将军岳钟琪非常赏识他。大岩想去江南，将军给了他十封札文，所经过的地方，船车和路费供应不断，迎送不绝。大岩一向不识字，所以供奉仓颉圣像。离开四川时，他把圣像迎到船上，铁香炉和烛台也一同装船带走。他在天台山住了十年，后来迁到扬州天宁寺。他喜爱天心墩的译经台，于是就在遗址上建了仓圣殿。仓圣殿四面就是吴园，那里荒废的亭子和花木，都重新整修更新了。又恢复华严堂，在姜家墩路西建山门。门内石阶层层曲折，登上第二道山门，匾额写着“乐善庵”。正好将军因金川事务经过扬州，到庵中访问他，赠给他一副联句：“有月即登台，无论春冬秋夏；是风皆入座，不分南北东西。”大岩来到这座庵后，渐渐富裕起来，武艺也日渐荒疏。乡里有三个武生：一人叫魏五，擅长骑射，通晓马语；狼山总戎在扬州营阅兵时，营中战马一起嘶鸣，魏五对人说：“三个月后总戎应当会死。”后来果然应验。另一人叫张饮源，擅长使双刀；另一人叫薛三，能拉开五十石的弓。人们称他们为“魏马张刀薛硬弓”。平日里他们和大岩谈论武艺比不上他，却又因受过他的轻视而怨恨他，前后犹豫了二十年。一天，薛三来到庵中，举起铁香炉向大岩掷去，大岩用手接住，薛三随即吐血而死。几天后，张饮源又来和他搏斗，也不能取胜。魏五说：“这件事若不是暗中谋划，是不可能得手的。”大岩身上癣疥很多，每天一定要到混堂洗浴。魏五等他进去，趁他没有防备将他绊倒并殴打，打断了他的膝盖，他的勇力逐渐衰退，后来死在庵中。他的徒弟宝月，擅长下棋，喜爱弹琴，广泛结交宾客。孙先机，字净缘，以琴棋继承并传续他的技艺；每当他弹奏《普贤咒》等曲子，石庄总是吹箫相和。天心墩在河东岸，绵延几十丈，高度和城墙相齐。那里深藤密生，岩鹘飞腾；登山的人要侧着身子攀援藤萝，才能上去。俯视下面，屋舍和坟墓交错分布。墩上的遗事和古迹，记载在《幽怪录》和郡志中。黄秀才文炳，字时若，号秋平，住在天心墩。他擅长诗歌和古文辞。得到数百种古钱，从上古一直到今天，逐一摹写并附上说明，编成《古金通考》六卷。他辨认出安阳、平阳钱是战国钱，认出神农钱是倒文钱，考订都极为精细。他又收录金、元以来的杂剧院本，标出剧目并附上说明，编成《曲海》数卷。另有《隐怪丛书》十二卷、《丙官集》数卷。他喜爱葫芦，门庭和墙边都种有葫芦，长短大小不一，累累如同串珠；墙上还画了许多水墨葫芦，著有《葫芦谱》，阐发阴阳消长的精微道理，《糖霜》和《百菊》都不能与它相比。他的妻子张净因，名因，擅长诗画，著有《淑华集》。儿子无假，名金，得到庸人绝句的作法。江北能作诗的一家，黄氏就是其中之一。他又著有《通史发凡》三十卷。清静庵在河东岸的大槐树下，本来是乐善庵的下院，如今改作紫衣尼姑居住的地方已经三代了。庵外过去常有怪事，每天晚上水中都有声音，像鱼跳跃一样。东水关东岸原本地势低洼，是积水最深的地方，称为王家汪。修城时把瓦砾堆积在这里，填平后就成了居民的房舍。王家汪的旧址，就是如今朱鹤巢居住的地方。过去汪中有怪事，每夜有火出现，旋转如球；王家汪填实后，过去的火球便移到了天宁门街，每晚或大或小，或飞或走。有一天晚上，一个老妇人乞讨食物，老妇人走着走着变成火球，旋转着离去。又有一个上厕所的人看见这个老妇人，站起来追赶她，老妇人又变成了火。两个人都亲眼看见了这个老妇人：一个得了疟疾，几乎病死；另一个在三天后死了儿子。米景泉住在河东岸，在天宁门街开糕点铺。他擅长作诗，喜欢养鸟。当时盐务商总以安绿村最为有名。一天安绿村经过他的店铺，听见笼中的八哥说：“安公买我。”安绿村很高兴，出高价把它买下。原来只教会它这一句话，也很会借此获利。朱震，字青藜，江都人，擅长作诗，住在东水关。前门临河，小东门的划子船倒撑到他门前时就掉头。后门靠着天心墩，拾级而上，连接乐善庵的后门。朱氏每次越过墩上街，称为“过岭”。东水关两岸用石块砌成，石上设置木板；船经过时抽掉木板，人经过时再搭上木板，平常由各城的管钥负责启闭。

译“小秦淮”这个名称，地方志中没有记载。考察王文简《虹桥游记》说：“出了镇淮门，沿着小秦淮转向北边，就是虹桥。”这样看来，小秦淮应当在虹桥以上。《平山堂图志》说：“小秦淮是小东门以内夹着的一条河。”又把小东门夹河称作小秦淮。如今都依照《图志》的说法，旧名称便没有人知道了。胡善麟，徽州祁门县人，作有《小秦淮赋》，说：“扬州城西北有虹桥，天下人都艳称它。这里的水叫小秦淮，大概是拿它同金陵相比而稍逊一筹的地方。这个名称由来已久，但知道的人仍然很少。我幽居中空闲很多，因此写了这篇赋。赋中说：试问吴城旧址、隋苑遗基，十三楼的红彩碧色，想起四桥的水波荡漾。云山之间建起楼阁，九曲之处有著名池塘，无不被蔓草遮蔽得迷离，烟光时明时暗；远望一片荒寒，寻访时令人凄切。进入名胜之地寻访景致，谁会停下马车、停住车辙呢？只有一泓水曲折回旋，环抱高城的山丘。水源来自蜀岭，曲折流入韩溟；近处穿过市廛，远处流入郊野。水面如镜映照月色，像剑横卧涵映星光；映着层层山峦凝成紫色，照着芳香田陇显出青色；沿着远岸延伸，曲折环绕幽深的汀洲。北面界接黄金坝，西面通向保障湖，南面带着曲水并汇入水沼，东面直指城角。” 水道纵横四通八达，没有阻碍，绵延十多里。其中有官柳连接堤岸，野桃散布山谷；到处是榆树，家家种桑树和竹子；碧梧在风中摇曳，苍松经雨水洗濯；桧树的纹理像龙，槐树的枝叶像兔眼；树林里的杏花飘红，山岭上的梅花绽出绿色；海棠如锦，木兰似玉；木芙蓉低低映照，银杏高高耸立。既有遍地成片的高大树木，也有参天而立的万种树木。又有曲折的鼠姑台，低平的芍药田；菰蒲连接田界，芹茆仍按畦种植。芦苇荻花萧萧，正是中山诗中所写的营垒；蓼花鲜明可见，正是放翁梦中的溪流。池中荷花在左右轻轻摇曳，田陇上的菊花在东西两边绵延开放。〔原文数字、纪年保留：千章〕 那些普通花卉，谁会特别看重呢？它们混杂在各种杂草中，难以考察。于是别馆密集分布，名园一个接着一个；高大的楼阁、华丽的厅堂，瑶玉般的台阶和玉石般的砌墙；有建在山顶的宽大水榭，也有立在水边的孤亭；门上挂着藤萝，墙上爬满薜荔；疏篱像鹿眼，长廊像凤翅。又有巍峨的青色寺宇，缥缈的玉石宫观；花影照亮塔中，风声吹响铃内；曲折环绕的高台敞开，残碑高耸。经声和香炉烟气相伴，暮鼓晨钟不断。这里仿佛青莲从地面涌出，又像彩云在东方天空升起。还有烟霭楼、摘星楼，树木茂密的平山深处。路边有酒垆，桥边有茶灶；园丁在豆棚下，花叟在松树间搭棚。其间夹杂着平坦的沙洲，曲折的水道纷纷交错。每当春风刚刚转暖、冬冰尚未完全融化，暑雨初停、秋云正洁时，人们便呼朋唤友，络绎不绝；乘坐画舫，驶出重重水湾，随着轻风泛过清水。丝竹管弦争相演奏，菜肴果品杂然陈列。有时在幽密处欣赏宁静，有时在空旷明亮处享受开阔；有时为观看奇景暂时停留，有时奔向胜景径直前行；有时独自游览而自得其乐，有时并肩前进而互相争先；有时像鱼贯一样曲折而行，有时聚集在一起纵横穿行。游鱼隐藏身影，鸟儿收住鸣声。齐姜、宋子厌倦了深闺的寂寞，越女、吴姬则为这里的风物吸引而流连。又有彩绘车轮远远驶出，锦缎缆绳徐徐牵引；帘外映着女子的粉色容光，栏前显出鬓发的身影。衣香阵阵留存，带露的花朵娇美含笑。随后晚烟渐渐升起，明霞已经消失，华灯张挂起来，兰膏点燃；灯火树炫耀着金黄色的光，银花般的灯火蓬勃绽放。倾倒大海般的酒杯频频催饮，能使云彩停止的歌曲没有停歇。稀疏星辰散布万点，使中天的明月显得清冷。一年之中，除非阴气极重、天气严寒，否则湖光从没有这样寂静冷落；林木空蒙，这确实是消磨日子、消遣时光的地方。大概由于当地风俗崇尚轻快，城中居民繁多，每天都顺应自然加以培植和维护。因此这里可以使心神愉悦、欢声四起；风流才士和文坛宿老又为它增添光彩、铺陈华美辞藻。所以没有到过这里的人，望见虹桥就像望见银河，想到法海就像游览蓬岛，正要把它同明湖相提并论，为什么还要拿秦淮来比较而称它为“小秦淮”呢！” ●卷十◎《虹桥录》上。“虹桥修禊”，原是元代崔伯亨的花园，如今是洪氏别墅。洪氏有两座园子：“虹桥修禊”是大洪园，“卷石洞天”是小洪园。大洪园有两处景致，一处是“虹桥修禊”，一处是“柳湖春泛”。这座园子是王文简作《冶春诗》的地方，后来卢转运也在这里修禊，于是以“虹桥修禊”作为景名。这个景名列在牙牌二十四景中，又恭请赐名为倚虹园。园门在渡春桥东岸，门内是妙远堂，堂右是饯春堂，临水建有饮虹阁，阁外有“方壶岛屿”和“湿翠浮岚”。堂后开辟竹径，水边设置小码头，曲折地通入涵碧楼。楼后有宣石房，旁边建有楼层较高的房屋，赐名致佳楼。正南面是桂花书屋，右边有一座面向西方的水厅，厅中有一片石壁，被水穿透，幽深得无法测量。厅后牡丹最为繁盛，从牡丹花地向西进入领芳轩。轩后修建歌台十多楹，台旁松、柏、杉、槠树木茂盛，形成浓密的树荫。靠近水边建楼二十多楹，环抱水湾转折，其中修建修禊亭。外面是临水大门，建有三楹厅堂，题名“虹桥修禊”。旁边建碑亭，供奉御制诗二首。一首说：“虹桥本来就是广陵的名胜，我偶然来到倚虹园，登临虹桥探访。喧闹处的笙歌适合远远聆听，老人家的年纪值得亲自询问。柳枝拖着柔弱的絮条，学着垂手的姿态；梅花展现芳姿，刚刚试出含愁的眉态。预先借花朝作为上巳节，扬州百姓一向习惯在这里游春。”另一首说：“明知石墅在郡城西面，于是停泊兰舟，步行登上长满苔藓的堤岸。” 花木正逢二月的美景，人家仿佛住在武陵溪边。隔水传来的笙歌反而嫌它喧闹，池馆藏在竹林中，景致足以题咏。徘徊片刻后又登上船，蜀冈的秀色再次映入眼帘。” 妙远堂，是园中接待游客的地方。湖上的每座园林都一定建有深堂，整治厨房和寝室，以供一年四季宴饮游览，妙远堂就是这一类建筑。楹联说：“河边和煦的春气迎来芳草（孙邈），城上的春阴覆盖着苑墙（杜甫）。”堂右建饯春堂，楹联说：“黄莺啼、燕子语，正是芳菲的时节（毛熙震）；蝴蝶的影子、蜜蜂的声音，正是繁盛绚丽的时候（李建勋）。” 旁边连通十多间曲尺形的水阁，匾额题为“饮虹阁”。峭拔的回廊和飞架的梁木、朱红的桥和粉白的楼郭彼此掩映，使人目不暇接。涵碧楼前怪石突兀。古松盘曲如伞盖，穿过石间而生；有山崖峻峭秀拔，近得仿佛就在咫尺之间。

译涵碧楼右边有密孔泉流出，水流直下，水声清冷，注入湖中。有石门般的裂隙，风大时无法逼近观看，两边石壁摇摇欲坠。崖上的树木交相环抱，聚集石块作为台阶，宽处可以通船。水下多有尺二绣尾鱼，崖上有一两名钓鱼人，终年以此为业。楼后灌木浓密幽暗，深翠色仿佛扑到衣服上。旁边有一间小屋，屋中把石块叠在梁柱上，做成钟乳石下垂的形状。屋下水石花纹层层叠叠，曲折多变，经过七八道转折流到屋前的深水潭中。屋内安放着石几和石榻，盛夏坐在上面便忘了暑热；严寒时把塞地所产的貂皮和彩色绒毯加在几榻上，又可以围着炉子饮酒取乐，实在是奇特的构造。致佳楼共有五楹，供奉御赐匾额的石刻，以及“花木正佳二月景，人家疑住武陵溪”这一副楹联。这座楼也在崔园旧址以内。楼后都是新开辟的荒地，并把转角桥西口的冶春茶社也围入园中。从这时起，这座园子才开始三面临水，水面的格局于是扩大。园中建有桂花书屋，曲折相连的小室有几十间，使游览的人恍惚间不知道自己身在何处。倚虹园的胜处在水，水的胜处在水厅。从桂花书屋穿过曲廊向北转，又向西建厅堂临水，窗户全部敞开，使花木、山涧、湖光和石壁仿佛撩起衣裳走来。夜间不挂罗帏，白天不使画屏空置。清雅交游的朋友往来如织。早饭和晚饭，香气竟像凉苑疏寮、云阶月地，真可说是上党慰斗台。湖上的水廊，以“四桥烟雨”的春水廊为最好；水阁以九峰园的风漪阁和“四桥烟雨”的锦镜阁为最好；水馆以“锦泉花屿”的微波馆为最好；水堂以“荷蒲薰风”的来薰堂为最好；水楼则以这座园子的修禊楼为最好，大概是因为水面格局最优胜。楼在园东南角，水湾像曲尺，楼下开门，上面供奉御赐“倚虹园”三个字，以及“柳拖弱缕学垂手，梅展芳姿初试颦”一副楹联。门前就是水码头。园门右边是三楹厅堂，中间一楹的屏风之间，在鼓儿上刻着“虹桥修禊”四个字，每字大约一尺多。旁边修筑短墙，开便门通向转角桥。王士禛，字子真，一字贻上，号阮亭，别号渔洋山人，山东新城人。高祖名重光，官至贵州布政使。曾祖名之垣，官至户部左侍郎。祖父名象普，官至浙江布政使。父亲与敕，贡入太学。哥哥士禄，官员外郎；士禧，是贡生。弟弟士祐，中进士。王士禛顺治乙未年中进士，历任刑部尚书，谥号文简。著有《带经堂集》《精华录》定本以及十种诗话。他以文学和诗歌闻名当代，数十年间总持风雅文坛。在此以前，顺治己亥年，他被选任扬州府推官；庚子年三月抵达郡城，八月充任江宁乡试同考官。辛丑年三月在江宁办事，住在秦淮邀笛步，作有《白门集》。壬寅年春天，他和杜浚、张养重、邱象随、陈允衡、陈维崧在虹桥修禊，作《浣溪纱》三阕，编成《虹桥唱和集》。癸卯年冬天，充任江宁武闱同考试官。甲辰年春天，又和林古度、杜浚、张纲孙、孙枝蔚、程邃、孙默、许承宣、许承家一起作《冶春诗》，这些都是王士禛在虹桥修禊的活动。吴伟业说：“贻上在广陵，白天办完公务，晚上接待词人。”冒襄说：“渔洋的文章和交游遍及天下，来访平山堂、唐昌观的客人每天接踵而来。渔洋以诗酒相伴，交往极为周到融洽；客人与他相对整日，却始终不忍拿私事来烦扰他。” 曾有一位莫逆之交来告别，文简公说：“我这个隗官贫穷，没什么可以给长者祝寿的。署中有十只鹤，恭敬地送给您其中两只，以表明我们平素的交情。”徐钅九说：“虹桥在平山堂法海寺旁边，贻上任扬州司理时，每天都和各位名士游宴，因此经过广陵的人大多要问虹桥在哪里。”宋商邱说：“阮亭参加吏部铨选后得到扬州推官一职，处理政务游刃有余。他和各位士人游宴，几乎没有一天间断，就像白居易、苏轼任职杭州时一样，风流雅致到了极点。”刘体仁说：“采集明珠，照耀桂旗，真是美丽啊。有时带领孩子来拜访，有时衣袖随风飘动，仿佛要成仙而去。《冶春诗》在一代诗作中独占鳌头，不必像铁崖那样隐遁而另作一调，这才显出它的姿态妩媚。”王士禄说：“贻上禀有早年的聪慧，神情姿态清秀澄澈，像琼林中的玉树一样，明朗地照人。他任扬州法曹时，每天在蜀冈、虹桥之间召集各位名士，击钵赋诗，香气清幽，茶已煮熟，白绢上诗句纷飞，所以阳羡陈其年有‘两行小吏艳神仙，争羡君侯肠断句’的诗句。直到今天，经过广陵的人还会说起他的遗风，仿佛欧阳修、苏轼一般，并不只是追忆杜牧的风流梦境。”宗元鼎有诗说：“不要跟随白居易歌咏杨柳，也不要让刘禹锡唱《竹枝词》。” 五日刮东风，十日下雨，江楼上齐声歌唱《冶春词》。”现在把参加▯禊的人以及文简在扬州所交往的人，附载在后面。杜浚，起初名叫诏，字于皇，号茶村，湖广黄冈人。擅长作诗。侨居江宁鸡鸣山以西，往来于扬州，和文简交情很好。▯禊时，杜浚最后到，文简的诗说：“杜陵老叟穷得可怜，却还能饮一斗酒作百篇诗。今天早晨在哪里的炉头喝醉？知道有人家会送来买酒的钱。”死后，陈苍洲太守鹏年把他葬在江宁太平门山麓。他著有《变雅堂集》。张养重，字子瞻，号虞山，别号椰冠道人，山阳人。擅长作诗。他在扬州见到文简，文简说：“我一向喜爱您‘南楼楚雨三更远，春水吴江一夜增’这两句诗，平生像这样好的句子还有几首呢？”子瞻退下后对邱季贞说：“从前得意之作，没想到阮亭一见面就能说出来。”当时人称他为张山阳。邱象随，字季贞，山阳人。拔贡生，诗名与兄长曙戒侍讲齐名。考取博学鸿词科，官至太子洗马。著有《西山纪年集》。朱克生，字国祯，号秋▯，宝应人。巡按克简的弟弟，射阳湖中有一座环溪别墅。陈允衡，字伯玑，御史本的儿子，建昌人。擅长作诗。东湖发生战乱后，和刘远公一起寄居鸠兹。后来回到东湖，修葺云卿蔬圃的旧址居住。熊雪堂、黎左岩、邢孟贞、顾与治都称赞他的五言诗。他著有《宝琴馆集》。

译陈维崧，字其年，宜兴人。擅长诗、词和四六文。他四十岁时还只是诸生，占卜者对他说：“您到了五十岁，一定会进入翰林。”梅杓司赠诗说：“早晨从桥边经过的占卜者，说您的功名会像马周一样。” 后来考取博学鸿词科，官任检讨，和徐仲鸿、吴农祥、王嗣槐、吴任臣、毛奇龄一同被大学士冯公请到府第，号称“佳山六子”。文简的《冶春诗》，其年在后面题诗说：“官船上点着银灯赋写《冶春》，琅琊的风调还有谁能相比。玉山的宴席上醉态颓唐至极，意气昂然，竟然把众人都压倒。”王西樵说：“其年‘浪卷前朝去’这一句，是英雄语。”又说：“其年留着短胡须，不修边幅，我面对他只觉得他妩媚可爱，因为他胸中有几千卷书。”王于一说：“唐开宝以后七百年，没有像其年这样水平的四六文。”其年著有《湖海楼集》《检讨集》。皖江程师恭叔才为《检讨四六文注》作注。徐紫云，字云郎，扬州人，是冒辟疆家中的青童，机灵聪慧，擅长歌唱，和其年亲近。林古度，字茂之，又一字那子，福建福清人，崇祯年间迁居江宁。擅长作诗。八十岁时非常贫困，冬夜睡在破旧的絮被中，写有“恰如孤雁入芦花”一句。方尔止在文章中寄诗说：“积雪初晴，鸟儿晒着羽毛；闲来带着小女儿走出林边。家人不要奇怪孩子衣服单薄，八十五岁的老人还穿着夹袍。”当时文简和他交好，他常来扬州，文简在虹桥、平山堂之间设文宴，亲自为他撰写手杖铭文。张纲孙，字祖望，一名丹，字泰亭，别号竹隐君，浙江钱塘人。性情恬淡，擅长作诗，胡须很美，长一尺多，手、脚、胸、背上都有约一寸长的毫毛。夏天喜欢袒露腹部躺在大树下，喜欢游览山水，不躲避蛇虎，得意时就放声长啸。他的诗名列西泠十子之间，著有《西泠二子从野堂》等集。文简公《冶春诗》说：“钱塘张髯的诗无人能比。”指的就是他。孙枝蔚，字豹人，陕西三原人。身高八尺，声音像洪钟，眉毛浓密，额头宽阔，以诗文闻名。年轻时是诸生，遭遇流寇，拿起戈追赶盗贼，后来逃到江都，和王幼华、吴野人、郝羽吉、汪舟次结为五友。文简《冶春诗》说：“雍州孙郎的笔下自有神采。”指的就是他。晚年考博学鸿词科，却被放弃录取；诏令让八名布衣处士授任司经局洗马，孙枝蔚在这次选任之中。当时杜越八十四岁，傅山七十三岁，还没参加考试就先回去了。中旨命杜越、傅山和孙枝蔚三人一同授任中书舍人。后来回到江都养老，在梅花书院旁营造生圹，作了自挽诗。程邃，字穆倩，号江东布衣，又号垢道人，歙县人。学识广博，擅长诗文，精通金石、篆刻，鉴定古书画以及铜器、玉器，家中收藏也很多。擅长画山水，纯用枯笔，取法巨然，另具神韵。擅长隶书。为人品行端正诚笃，崇尚气节，早年曾跟随漳浦黄公道周、清江杨公廷麟交游，晚年侨居江都。文简《冶春诗》说：“白岳、黄山两位隐逸之民。”说的就是程邃和孙默。秀水曹侍郎溶经过扬州，作长歌赠给他。孙默，字无言，休宁人。擅长作诗。广泛交游，重视友谊；在风雅交往中，彼此不用介绍也能取得信任。早年居住扬州，晚年回到黄山旧日的隐居处，天下名士都用诗文为他送行，诗文装满了匣子和书帙。许承宣，字力臣，江都人。康熙丙辰进士，官至给事中。最先上疏陈述扬州水利、赋役问题，共两疏。辛酉年主持陕西乡试，陈述秦、晋之间的六件利弊之事，请求刊刻御制文集，意见都受到嘉许并被采纳。回乡后死于家中，和他的父亲明贤、弟弟承家一起被供奉在乡贤祠中。承家字师六，康熙乙丑进士，授任编修，辛未年会试充任同考官，诗文与兄长齐名，著有《猎微阁集》。文简《冶春诗》说：“云间、洛下齐名的士人。”说的就是他们。儿子昌龄，官任刑部主事。孙子迎年，康熙庚辰进士，官任中书舍人；道章，辛卯举人；溯中，癸巳解元。迎年的儿子佩璜，官任开封府上河同知，因博学鸿词科被举荐；信瑞，乾隆戊午副榜。吴伟业，字骏公，号梅村，太仓州人。崇祯进士，官任国子监祭酒。擅长作诗，与陈卧子齐名。辛亥年元旦，梦见上帝召他担任泰山府君。这一年病势危重，作绝命词说：“忍死偷生已经一年多，如今罪孽怎么能够消除。受的恩、欠的债终究必须偿还，即使轻如鸿毛也还不如。”当时有个浙江僧人能够预知未来，前来拜访他，到了之后说：“今年元旦我已经在梦中告诉您了，何必还要来问老僧。”于是吴伟业去世。冒襄，字辟疆，号巢民，如皋人。父亲宗起，崇祯末年以吏部郎的身份出任郧、襄镇守。冒襄凭明经资格被任用为司李，但没有就任。他崇尚气节，和陈定生、方以智、吴次尾交好，号称“四公子”。家中有水绘园，园中有逸园、梅塘、湘中阁、洗钵池、玉带桥、寒碧堂、小三吾、小浯溪等名胜。乙巳年春天，文简有事前往如皋，和邵潜、陈维崧、许嗣隆、毛师桂在这里▯禊，歌女紫云在湘中阁捧砚侍奉，杜浚最后到达，没能赶上聚会。邵潜，字潜夫，号五岳外臣，江南通州布衣，侨居如皋。擅长作诗。八十岁时苦于徭役，文简以按部身份来到县里，屏退随从前去拜访，和邵潜饮酒赋诗后回来，立即免除了他的徭役。他著有《友谊录》《循吏传》。许嗣隆，字山涛。毛师桂，字亦史。徐钅九，字电发，号虹亭，吴江人，文简最得意的弟子。考取博学鸿词科，官任翰林检讨。晚年号枫江渔父。宋荦，字牧仲，商邱人，文康公的长子。擅长诗文。以侍卫身份在宫殿前交戟侍立之间来往，常常画苏轼的画像，让自己的画像侍立在苏轼身旁。起初任官最终从黄州通守开始，后来南临江淮，北至碣石，在江右开府，官职屡次升迁至大冢宰。他降低身份礼待士人，天下士人多称赞他，称他为商邱先生。

译刘体仁，字公<甬戈>，颍州人。父亲廷传，字惟中，散尽家产来供养宾客，平时供给的食客常有数百人，闲暇时就给他们部署兵法。刘体仁考中进士，官任吏部考功司。擅长作诗，有《蒲庵集》。临死前一天，和朋友苏茂ヵ铭在凤阳龙兴寺禅喜院度过一整天，回到旅舍后便去世了。当晚托梦给苏茂ヵ铭，吟诗说：“六十年来如同一梦醒来，飘然间四大之身乘风而轻。昨天还和您在龙兴寺，仍然是在泥水中跋涉。” 王士禄，字于底，号西樵山人，文简的哥哥。进士，官任吏部考功司员外郎。擅长诗文，精通经史之学，著有《表余堂》《十笏草堂》《辛甲上浮》《然脂》等集。其余如《读史蒙拾》《米鸟逸史》《宾客别录》《闺阁语林》《南荣曝余录》《群言》《头屑》等书，大多没有完成。张琴，字桐峰，江都人，文简最得意的弟子。进士，授任内阁中书。深通吏治，著有《淮黄交会开浚海口》等议论文章，以及《漕运盐法》等篇。擅长作诗，有《涉园》《耐庵》等集。宗元鼎，字定九，号梅岑，别号小香居士，兴化人。宗名世的孙子，宗观的儿子。名世字良弼，居住江都，万历己丑进士，任绍兴教授，行至梦笔桥时，梦见江淹授给他三支笔，说：“让你三代享有文名。”后来官至工部主事，著有《蒙史略》《含香堂文集》。观字鹤问，副榜，凭诗闻名。元鼎擅长作诗，才情与《才调集》相称，与杨因之思本齐名。著有《芙蓉斋》《新柳堂》等集。擅长绘画，风格像钱舜举。晚年隐居宜陵，建造东原草堂，那里有一株古梅，名叫“宗郎梅”。他有《冬日草堂洗燕巢诗》，在世间广为流传。他亲手培植了几十种草花，每天早晨挑着花到虹桥坐着出售，得到钱就买酒喝，市民嘲笑他，称他为“花颠”。他自己撰写了《卖花老人传》。文简和他是朋友，曾画虹桥小景寄给他。文简诗说：“辛夷花照亮寒食，一醉虹桥便过了六年。” “空自怜惜勉强饮酒还要斟酌，不要倚仗能作诗便随意唱和。昨天还在宫廷游幸中担任新进侍从，从殿东头捧出天子文章。”又说：“再次来▯禊，已经相隔四年，熟悉的虹桥顿时已和从前大不相同。雨后水流畅通，沟汊交错；佛塔高高插入彩云之巅。曲曲雕栏间生出香雾，嫩柳纷纷拂过画船。二十景中哪一处最美？熙春台上初升的月亮正圆。溪水像划出的双峰线，栈道相通；在山亭远眺，河东一带尽收眼底。正好来斗茶品评泉水，等待着围坐荷花之间承受野外的清风。月光越过重重栏杆，香气细细传来；烟霭环绕远处城郭，影子朦朦胧胧。莲歌和渔唱传来的地方，船只横在水面上，俨然处在明湖碧水上涨之中。” 费密，字此度，成都人。年轻时遭遇流寇，逃入西域，后来沿汉江上行，又顺流而下到淮南，居住在江都野田庄。他靠授徒、卖文章维持生活。一只脚跛了，因为“大江流日夜，孤艇接残春”这两句诗被文简赏识，文简称他为“跛道士”。晚年到苏州拜见孙钟元，自称弟子，辑录有《宏道书圣门旧章》，另有自著诗文若干卷。儿子锡琮、锡璜，都能写文章。丁宏诲，字景吕，江西南昌人。官任获鹿知县，曾作诗赠给文简，其中说：“风采神韵胜过玉树，超逸的兴致要问琼花。”后来果然在扬州遇到文简。赵三骐，字乾符，号石渠，江西韩城人。官任泰州同知。擅长作诗。文简曾说：“我的衙门里有屈原、宋玉了。”著有《似园集》。马之▯，字▯徕，直隶雄县人。任江都主簿，因诗文被文简赏识。后来改任寿张主簿。著有《诗访》《张秋志》。邹只谟，字订士，号程村，武进人。进士。天资聪颖奇异，过目没有什么不能记住的；上至经史子集，以及天文、宗教、诸子百家的书，下至古今人物的爵位、籍贯、姓氏、世系、年谱，没有不详细记住的。在扬州时，文简和他共同编撰《倚声集》，起于万历，止于顺治，用来接续卓珂月、徐野君的《词综》。著有《远志斋集》和《丽农词》。许▯必，字天玉，号星斋，福建侯官举人。擅长作诗。在扬州时非常贫困，文简有“许▯必送穷邗水上”一句诗。著有《梁园集》。顾樵，字樵水，吴江人。擅长绘画，曾把文简《平山堂诗》中“摘星楼阁浮云里，一傍危栏坐楚江”两句画成图，现已散佚。从杜浚到顾樵，都是文简当时往来的人。几十年后，又因为风雅之名，把这种风雅归于卢抱孙转运使。卢见曾，字抱孙，号雅雨山人，山东德州人。父亲道悦，字喜臣，号梦山，康熙辛丑进士，官任知县，入祀乡贤祠，著有《公余漫草》《清福堂遗稿》。卢见曾擅长诗文，性情气度高远开阔，不拘泥于小节，身材矮小瘦削，当时人称他为“矮卢”。辛卯举人，历任官职至两淮转运使。在使署中修建苏亭，每天和诗人互相唱和，一时之间江南的文宴盛极一时。乾隆乙酉年，扬州北郊建成“拳石洞天”“西园曲水”“虹桥揽胜”“冶春诗社”“长堤春柳”“荷浦薰风”“碧玉交流”“四桥烟雨”“春台明月”“白塔晴云”“三过留踪”“蜀冈晚照”“万松叠翠”“花屿双泉”“双峰云栈”“山亭野眺”“临水红霞”“绿稻香来”“竹楼小市”“平冈艳雪”二十景。丁丑年在虹桥▯禊，作七言律诗四首说：“碧绿的春水上停着木兰舟，步步都是亭台，令人流连停留。十里如画的景色仿佛新建的阆苑，二分明月仍是旧日扬州。” 徒然怜惜着勉强饮酒，仍在那里斟酌；不要仗恃自己能作诗，便随意唱和。昨日皇帝出游时新近随侍的臣子，把御制文章捧出在殿东头。再次举行〔▯〕禊礼，已经过去四年；熟悉的虹桥，忽然发现桥前已经大为改观。水沟和岔流在雨后畅通交汇，高高的佛塔直插绮丽的云端。曲曲折折的雕栏间生出香雾，纷纷垂下的嫩柳拂过彩绘的船只。二十景中哪一处最为优胜？熙春台上，月亮刚刚圆满。溪流划过双峰，线栈相通；登上山亭远眺，河东一带尽收眼底。正好来斗茶品评泉水，等候荷花环绕四周时，承受郊野的清风。月光照过重重栏杆，香气细细飘散；烟霭环绕着远处的城郭，影子朦朦胧胧。莲歌与渔歌交相传来的船只横泊之处，俨然置身于碧波涨满的明湖之中。

译绵延的平冈映着明艳的白雪，竹楼和小市中传来卖花声。红桃映水，水暖而春色格外美好；绿稻含香，秋意最为清爽。管弦乐声应当频频响到深夜，怎能让城中男女不尽兴游乐？《冶春》的旧调唱完之后，我独自站在诗坛上，再试作一首。那时，唱和修禊诗韵的有七千多人，编成了三百多卷。乙酉年以后，湖上又增添了“绿杨城郭”“香海慈云”“梅岭春深”“水云胜概”四景。在署中举行文宴时，我曾把它们写在牙牌上，用作劝酒的器具，称为“牙牌二十四景”。后来退休归乡，曾作留别诗说：“精力疲惫，更应勤勉，怎敢自我怜惜；才华浅薄，长期任职，偏偏承受了过多恩遇。年齿比孙冕多三岁，归乡后又比欧公晚九年。犬马尚有恋主之情，参苓也无效，只能听凭天命。获准养病、告老还乡之日，谁说五福还没有全部具备？祖道饯行的长筵摆满河面，绿杨城郭间响起送别的骊歌。再次来任节使，经历三次考核；归去之后，百姓为我作歌。[“五纟它”疑为原文或识读有误，词义不明。]绛帐中的唱和酬答，仍有名籍可查；潘门中的交游往来，也有许多人物可记。” 在酒樽前分赏扬州二分明月，一半月光照着归返薜萝的离人。回头望见平山堂，更增添离愁；名胜之处，家家都留下醉后挥毫的墨迹。十里林亭都可通到画舫，箫鼓声一年四季直到深秋。每当看见绛雪迎接朱旆，便更像是青山留恋白发之人。为了告知你，祖先留下的田地和墓田还在；人生本来不应死在扬州。长河曲折一段绕过柴门，荒僻小径远远可怜松菊仍在。从此风波消歇于宦海，才知道烟月足以构成家园。[“榆社集牛歌好”疑有脱误，原文含义不明。]伏腊时节设宴，尊长白发相对；痴心的愿望没有多少，应当容易实现；到了杖朝之年，还能得到引年退休的恩典。先生两次任转运使，座中都是天下名士；即使贫穷而擅长作诗的人，也无不屈尊同他交往。后来赵云崧观察前来凭吊，作诗说：“虹桥修禊时宾客题诗，都说那是扬州极盛的时期。盛大的聚会并不常有，如今看今日而追想往昔，我们这些人中想来又会有人怀念它。”当时的风雅盛况，由此可以想见。先生有两个儿子：长子谦，官至武汉黄德道；次子谟，十岁便擅长作诗，善写擘窠大字。有四个孙子：荫浦、荫惠、荫恩、荫□，官位都很显达。[“荫□”缺一字。]当时的宾客，详细记在下面。戴震，字东原，休宁人。研究汉儒之学，精通音韵、律吕和算学。年轻时与江慎修交游，得到他的学问底蕴。后来来到扬州，成为先生座上的宾客；惠栋、沈大成见到他，都认为是奇才。他游历京师时，秦大司寇蕙田邀请他编纂《五体通考》。乾隆壬午年，在乡试中举；奉诏重新辑录《永乐大典》。他与邵晋涵、周永年、杨昌霖、余集一同进入馆中，分工编纂《四库全书》。戊戌年成为进士，赐为翰林院庶吉士，官至编修，死于京师。著作堆满家中，其中一半都是尚未完成的作品。曲阜孔荭谷刊刻了他的遗书：《考工图注》《七经小记》《屈原赋注》《日编》《水经注》《水地记》《声类表》《孟子字义疏证》《方言疏注》《策算钩股割圜记》《东原文集》。他在馆中校勘的书，则有《水经注》和李如圭的《仪礼集释文》。他还曾为《难经》《伤寒论》《金匮》等书作注，但也没有完成。鲍皋，字步江，号海门，镇江丹徒人。幼年凭诗才被尹鹾使知晓，受到极力称赞。考中博学鸿词科后，托病推辞，没有就任。先生邀请他到署中，著有《海门集》。他的儿子鲍之钟，字雅堂，是进士，官至体部郎中。惠栋，字定宇，号松□，苏州元和人。是砚溪先生的孙子、半农先生的儿子，以孝行闻名乡里。他博通古今，和陈祖范、顾栋高一同以经学应试。先生看重他的品行，邀请他校订《乾凿度》《高氏战国策》《郑氏易》《郑司农集》《尚书大传》《李氏易传》《匡谬正俗》《封氏见闻记》《唐摭言》《文昌杂录》《北梦琐言》《感旧集》等书，并辑录《山左诗抄》等书。他著有《周易述》《易汉学》《易例》《易微言》《九经古义》《古文尚书考》《明堂大道录谛说》《山海经训纂》《后汉书训纂》《精华录训纂》《红豆山房古文集》。大江南北研究惠氏之学的人，都称他为“红豆三先生”。汪舟次方伯、马秋玉主政两家藏书很多，先生常常借来观看，于是把他们所居的楼题名为“借书楼”。赠给方伯之孙祓江的诗说：“弓衣织遍海东头，博奥曾闻贯九邱。犹喜遗编仍藻绣，更番频到借书楼。”赠给秋玉的诗说：“玲珑山馆辟疆俦，邱索搜罗苦未休。数卷论衡藏秘笈，多君慷慨借荆州。” 吴玉□，字山夫，淮安山阳人。精通小学，是先生的幕友。后来进入京师，秦尚书聘请他参与编修《五体通考》。著有《别雅》五卷、《金石存》若干卷。[人名“吴玉□”末字疑为残缺或OCR有误。]严长明，字东友，经召试进入中书，官至侍读。著有《归求草堂诗文全集》以及杂著二十六种。他的儿子严观著有《元和补志》六卷。朱稻孙，字稼翁，嘉兴秀水人，是朱彝尊的孙子。考中博学鸿词科，书法得到唐人墓志铭的逸趣；有诗集流传于世。汪棣，字□怀，号对琴，又号碧溪，是仪征廪生。曾任国子博士，官至刑部员外郎。擅长诗文，与先生是诗友。虹桥聚会时，凡是从事盐业的人都不得参加，只有对琴可以参加。家中藏有许多奇异的书，性情喜欢宾客，酒樽从不空置。当时名望卓著的士人，如戴东原、惠定宇、沈学子、王兰泉、钱辛楣、王西庄、吴竹屿、赵损之、钱箨石、谢金圃诸公，都往来于邗上，举行诗文饮酒的聚会。他的儿子晋藩、掌庭，都是有名的诸生。[“字□怀”中首字缺失；“沈学子”疑有误。]易谐，字松滋，歙县人，居住在扬州。擅长作诗。他修筑抱山堂，邀请四方名士，与先生成为诗友。“抱山”取自孟郊“好诗恒抱山”一句。中年时家境贫寒，遭遇与东野相同，著有《抱山堂诗选》。

译郑燮，字克柔，号板桥，兴化人。是进士，官至知县。他任范县县令时，有个富家想逐出一个贫穷的女婿，便拿千金给县令祝寿。郑燮收那女子为义女，又暗中把她的丈夫藏在官署中。等女子进来拜见时，郑燮拿出钱让他们举行合卺礼，命人驾车送他们一同回去，当时的人称赞这是盛大德行。后来因处理赈灾之事触犯上级官吏，被罢官回乡。他曾制作一个大布袋，凡是钱财、布帛、食物都放在里面，随取随用；有时遇到故人的子弟，或同乡贫穷而善良的人家，便把袋中物品全部送给他们。他往来扬州时，有一方“二十年前旧板桥”的印章。他与先生唱和很多，著有《板桥诗词钞》以及《家书》《小唱》。他擅长画竹，把八分书和楷书杂糅在一起，自成一派；如今山东潍县人多有仿效他的字体。李□，字啸村，安徽人。能作诗、画画，是先生的高足弟子。曾为先生绘制《虹桥揽胜图》。[人名“李□”中的字疑为缺字或OCR有误。]张宗苍，字默存，又字墨岑，号篁村，苏州吴县人。山水画出自黄尊古门下；他以淮北盐官的身份成为先生的僚属，并与先生结为朋友。乾隆十六年南巡时，他进献画册，奉命入京，只候内廷任用，授户问主事。[“户问主事”疑为“户部主事”等官名的OCR误写。]王又朴，字从先，号介山，直隶天津人。任河工县丞，因诗学受到先生赏识，成为诗友，著有《大学古木》。高凤翰，字西园，号南村，别号南阜老人，又自称老阜，胶州人。考中孝友端方科，任歙县县丞，先生推荐他任泰州分司。擅长诗画，书法也好，号称“三绝”。后来与先生一同被逮捕，他抗辩不屈，事情因此得以查明昭雪。他患病后，右臂麻木不能灵活运用，便用左手作书，号尚左生，又号丁巳残人。[“孝友端方”究竟为科名或称号，原文层次不明。]他喜爱砚台，著有《砚史》。他亲自写墓志铭说：“知道一个人的生，何必一定要知道他的死；看见他的头，何必一定要看见他的尾。唉！” “人的生死大致就是这样。”后来他贫困饥饿而死，先生哭悼他的诗说：“正裁笺纸准备写信乞米，忽然听说你诀别人世，怎能承受这悲哀。” 巫咸尚且不能替刘□求情，县令又有谁来迎接杜甫？清高华美的兰社成员零落殆尽，堂堂著作之才只能在玉樽前开怀。年岁增长而衰老，正为伤悼逝者忧愁，何况才华零落，所剩人才寥寥。最风流的地方却像痴人一样，颠米、迂倪也算不上奇异。再次散尽千金，仍然只能托钵；已经失去一条手臂，还照样临池作书。殷生潇洒地谈论元日，戴椽昂然面对公堂作答。据说淮南流传着故事，遗留下来的文章却担心少有人知。[“刘ナ”疑为人名残损或OCR误字。]祝应瑞，字荔庭，镇江丹徒人。任茫稻河闸官。擅长作诗，著有《见山楼集》，告老休职后我才知道这件事。他作诗题在《老渔图》上说：“展开图画，重新认出过去的同僚；那些以白眼看人的名流，很难谢绝他们的过访。”[“茫稻河”地名疑有OCR误字。]“烟月相伴，一竿钓丝握在手中；如今真正成了人们所看的老渔翁。” 张辂，字朴存，江都布衣。年轻时简朴安静，不修饰外表，以孤高正直自得，具有雄才大略，擅长草书。妻子去世后不再娶妻，买了一幅美人画挂在帐中，仿佛与画中人相对而眠。他不自己做饭，寄食于乡里人家；即使只是见过一面的人，他也能到对方家中，自在地饮食。擅长作诗，六十岁时作《落花诗》，江南以外的女子见到后竟有人因此而死。当时先生修禊诗的唱和者几乎遍及各处，只有惠栋没有参加；张辂也不和韵，两人当时齐名。张辂的声名由此大振。张辂擅长下棋，他的朋友告诫他说：“同转运使下棋，必须胜一局，输两局。”张辂答应了。等他进去后，四局全胜，座中宾客都为之变色。焦五斗，镇江丹徒人，是焦孝然的后裔。曾写作《焦山志》，忽然遗失；他的儿子后来在郡城的古董铺中重新找到了它。先生因此修撰《金焦二山志》。吴均，字梅查，歙县人。擅长作诗，建造别墅，取名青棠观，与扬州二马相互唱和。先生多次邀请他参加诗牌之会。沈廷芳，字椒园。梁□，字文山，亳州人。壬午年中副榜。寄居在先生的官署中。他的书法润泽，骨力与肉质均匀；“尺五楼”“延山亭”的匾额，都是他的手迹。[人名“梁□”缺一字。]钱载，字坤一，号箨石，浙江嘉兴人。擅长画兰竹，凭诗文受到虞山相国赏识。他参加经学科和博学鸿词科考试，都未能考取。乾隆壬申年成为进士，授官编修，历任官职至工部侍郎。著有《箨石斋集》。他与先生交情很好，住在使署一年，期间多有唱和。陈大可，字余庭，浙江绍兴人。擅长篆书、隶书，二十四景的匾额和楹联多出自他的手笔。周榘，字幔亭，江宁人。擅长作诗，善写八分书；因“松影入窗无”一句受到先生赏识，先生降低身份到他家拜访，写下“德馨堂”匾额赠给他。先生邀请他来扬州，他作有《寿高御史生辰诗》，一时广为传诵。胡裘钅享，字西□，浙江山阴人。擅长作诗。家境非常贫困，向先生献诗说：“驹隙般的时光奔驰而过，又到了年末；我萧瑟的身世寄托在江边。布施钱财的地方温暖，春天容易回来；高门列戟，想登门拜见却很难。庾信写成辞赋，悲叹年老；孟郊诗篇尚在，可惜孤寒。自怜这七字诗寒酸而无力，封好寄上，请您在梅花阁下观看。”先生极为赞赏，于是与他订交。[人名“胡裘钅享”及“字西□”均有字形疑误。]金兆燕，字钟樾，号棕亭，全椒人。他的父亲金榘，字□斋，擅长作诗，有《泰然斋集》。[“字□斋”首字疑为缺字或OCR有误。]金兆燕幼年被称为神童，与张南华詹事齐名。他擅长诗词，尤其精通元人的散曲。先生邀请他在使署任职十年，凡是园亭集会的楹联以及大型戏曲的词曲，都出自他的手笔。他中年时以举人身份任扬州校官，后来成为进士，选为博士，入京供职。三年后回到扬州，便寄居在康山草堂。著有《赠云轩诗文集》。他的儿子金台骏，字条村，是有名的诸生。孙子金□，字退谷，十二岁被称为神童，十五岁成为附生，十六岁成为廪膳生，十七岁去世。从金榘到金□，被称为“金氏四才子”。[孙名“金□”缺字。]宋若水，字远仲，号兰石，又号澹泉；他的弟弟宋森桂，字树芳，号立堂，泾县人。兄弟二人以诗才齐名。先生邀请他们掌管两淮国课。著有《□篪集》《西峰唱和小草》。立堂沉迷吟诗，年老也没有停止，亲自编订诗集数百卷。[书名“□篪集”首字疑为缺字或OCR有误。]张永贵，字静远，号乐斋，广宁人。乡试中举，官至淮北监制同知。擅长作诗，先生与他多有唱和。倪炳，字赤文，擅长出售古书，在天宁街开设书铺，匾额题为“带经堂”。曾为先生刊刻《雅雨》十种。文山是静慧寺的僧人，书法师法退翁。他受到先生赏识，曾为苏亭书写匾额；先生的儿子谟十岁时拜他为师。他能写擘窠大字；当时的牙牌二十四景，有一半出自他的手笔。

译汪履之是董公祠的道士，性情恬淡而有气节，因棋艺受到先生赏识。先生被逮捕、发往塞外时，汪履之跟随他三年。先生作诗说：“桃花潭上水声潺潺，恋客情深，诗篇早已传开。更有汪伦能够远送友人，八千里之外相伴居住三年。”后来汪履之任甘肃主簿，死在长沙。从戴震到汪履之，都是抱孙的宾客。“虹桥修禊”“柳湖春泛”两处，合称大洪园。“卷石洞天”这一段在转角桥对面，称为小洪园。洪征治，字魏笏，歙县人。他的儿子肇根，字向宸；肇松，字奎芳；二人都继承父亲经营盐业。奎芳的儿子洪锡豫，字建侯，擅长作诗。洪肇柱，字殿书，是肇根的弟弟，有“佛菩萨”的称号。他乐于施舍，常常用人参、肉桂救济别人。方本，字立堂，仪征籍。擅长写文章，善写楷书。他与弟弟方谷一同考中己酉科举人。他的儿子仕燮，字菊人；仕杰，字月查；二人都精通诗学。他的女婿洪芗林任侠豪爽，能够解救朋友的急难。吴□良，字杉亭，又字笋叔，全椒人。他的父亲敏山征君擅长作诗，长期居住扬州，著有《金木山房集》《周髀算经补注》。吴□良幼年被称为才子，经召试授官中书，与金兆燕齐名。[人名“吴□良”中首字疑有字形或OCR问题。]顾天昭，吴人。擅长算学。他的门生顾楷，字妙台，把他的学术全部学会了。徐柱臣，字题客，号雅宜，昆山人。擅长诗文，书法师法苏轼、米芾。往来扬州时，寄居在洪氏家中。史梦琦，字□□，阳湖人。是进士，官至吏部郎中，出任福建汀漳道。洪氏曾邀请他到家中馆居。[“字□□”两字缺失。]万涵，字石书，仪征人。擅长草书，对学问无所不通，饭量有常人的两倍。朱棠，字□英轩，苏州吴县人。乙卯年中副榜，擅长诗文。[“字□英轩”首字疑为缺字或OCR有误。]柳梦□，字东藜，仪征人。擅长作诗。年轻时游走于幕府，年长后受到巡盐御史赏识，声名迅速兴起，后来寄居在御史家中。[人名“柳梦□”末字疑为缺字或OCR有误。]法嘉荪，字辛侣，丹徒人；储润书，字玉琴，宜兴人。二人都擅长作诗，寄居在他的家中，与应澧齐名。应澧字叔雅，仁和人，擅长作诗、书法，也是杭堇浦的女婿。“柳湖春泛”在渡春桥西岸，土山草木繁茂，适合栽种柳树。洪氏修建草阁，题名为“辋川图画”。阁后山路曲折蜿蜒，通入草亭，名为流波华馆。华馆西边沿平桥步行进入湖心亭，又在东边修筑几道曲折的木廊，通入船形屋，名为小江潭。这些都采用档子法，称为点景，如“邗上农桑”“杏花村舍”之类。辋川图画阁有三间，位于杨柳之间；树影朦胧浓密，阳光明丽透亮，鸟儿上下飞翔，水面波纹清澈秀美。楹联说：“此地惟堪图画障（白居易），不妨游更著南华（皮日休）。” 流波华馆的后墙建在湖边，前面的屋檐伸到湖中；地面铺设木板，木板上用花纹砖依次铺成，走上去一片清空。楹联说：“涧道余寒历冰雪（杜甫），浪花无际似潇湘（温庭筠）。”华馆右边又修筑几道曲折的木廊，通入湖心亭；左边修筑曲折的桥，蜿蜒通向小江潭。楹联说：“竹室生虚白（陈子昂），波澜动远空（王维）。” 冶春诗社在虹桥西岸。康熙年间，虹桥的茶馆名叫冶春社，孔东塘为它题写了匾额。旁边是王山蔼的别墅，厉樊榭有诗说：“王家的楼子并不宽，五月里添衣还怕晚寒。树下蝉鸣，树梢下着雨，饮酒的人醉得泥一般，倒在曲栏杆旁。”说的就是这里。后来归了田氏，田氏又把冶春社围进园中，题写景名为“冶春诗社”。从辋川图画阁旁的卷墙门进入竹丛，里面高树有的仰有的倒伏，怪石忽隐忽现；在山后建了几十间小廊，时而看得见，时而隐没。外面建有方亭，题名“怀仙馆”。馆左有一处小水口，引水注入池中，上面覆盖方形木板；进入秋思山房，旁边建方楼，通连阁道，名为冶春楼。楼南有槐荫厅，楼北有桥西草堂，楼尾连接香影楼。后山建有两座山亭，一座名为欧谱，一座名为云构。怀仙馆有八根柱子、四道檐，重檐屋顶有十条屋脊，临水而建。前檐正对镇淮门的市河，楹联说：“白云明月偏相识（任华），行酒赋诗乐未央（杜甫）。” 秋思山房建在水边树间，楹联说：“天气涵竹气（张说），山光满湖光（冯戴）。” 我记得从前夏天暑气很盛，同游的人出了小东门，划桨前行；浑浊的河水奔流，河道狭窄曲折，汗水挥洒如雨。等到出了东水门，只见山气浓黑如墨，白鹭翻飞在水波上。不久风雨突然来到，我们把船停靠在斗姥宫，船几乎翻覆。雨势稍小后，船夫沿岸拉船到冶春楼；上岸进入楼中，才敞开房间听雨。园丁买来酒，进献蔬菜；过了一会儿，筷子掉落，酒杯也空了。雨停后，湖上浓阴密布，经过雨水洗涤，仿佛擦拭过一般；竹子湿润，烟雾浮动，轻纱也嫌单薄。向东望去，是倚虹园一带，云气回到别峰，水流环抱斜城。向北望去，江上的雨又翻动起来，寒意从树梢生出。于是移入楼南临水的方亭中等待，不知不觉间，秋思渐渐产生了。这座园林阁道的景致胜过东园，却有规整的布局而没有沉重拥挤之感，有的相连，有的中断，处处都能通行。从秋思山房后面进去，是三间厅堂，匾额题作“槐荫厅”。楹联说：“小院回廊春寂寂（杜甫），朱阑芳草绿纤纤（刘兼）。”从厅堂进入冶春楼，楹联说：“风月万家河两岸（白居易），菖蒲翻叶柳交枝（卢纶）。”楼上三面凌空，西面对着曲岸林塘，南面对着花山涧，北面从小门进入阁道。阁道两边夹着朱栏，宽处可以携手同行，窄处只能容一人；越走越高，俯视栏外，已经在玉兰树[原文作“{艹票}”，字形疑误]上方。长廊最后连接露台，放置一张石几、四个磁墩，可以在上面饮酒，完全可以比作石曼卿的巢饮。旁边点缀着三四级黄石，阁道越走越向西，进入香影楼；大概是取文简“衣香人影” 这句诗来命名的。楹联说：“堤月桥边好时景（郑谷），银鞍绣毂盛繁华（王勃）。”楼北的小门又进入另一层，楼外建有小露台；台边缺口处叠放黄石，参差如齿地向下延伸，这就是园中的楼下厅。匾额题作“桥西草堂”。楹联说：“绿竹漫侵行径里（刘长卿），飞花故落舞筵前（苏▯）。”草堂后有旱门，通向虹桥西路。

译桥西草堂右侧，从露台一带开始，土气堆积郁结，叠放黄石，山石嶙峋而有棱角；老树有的横卧，有的侍立，各自呈现不同形态。中间建有六角亭，名为“欧谱”；四方亭名为“云构”。楹联说：“山雨樽仍在（杜甫），亭香草不凡（张▯）。” 当地人周老先生有几亩田、几间房屋，与园林相邻。田氏用金钱购买他的田屋，他不肯出售，只愿意在园中做园丁，种花养鱼。他的儿子扣子，得到叶[原文作“<呆呆>”]夫养菊的方法，称为绝技。这座园有园票，长三寸、宽二寸，用五色花笺印成，上面刻着“年月日园丁扫径开门”，旁边钤有“桥西草堂”印章。六安秀才叶[原文作“<呆呆>”]夫，擅长种菊，种法与傍花村不同。他不把菊苗嫁接在艾梗上，也不种[原文作“▯▯”，字词疑误]，而是先除去蝼蚁、蚯蚓等啃食花根造成的各种病害；松、青、紫、杞等，都任其自然生长。他著有《将就山房花谱》，按颜色分类，其中“铜雀争辉”“老圃秋容”等品种，颜色奇异艳丽，世间罕见。叶[原文作“<呆呆>”]夫性情孤僻寂寞，酒后耳热时，即使有人拿价值百缣的名花来赠送，他也处之自若；如果不愿与人交往，即使给他重价也不理会。他因为独自掌握这种奇异技艺，便想把花种推广到天下。丁酉年他来到扬州，在这座园中居住了一年多。当地人多在他酒兴正浓时向他套取花种，直到今天还在传种，但与叶[原文作“<呆呆>”]夫亲自栽种的相比，花色已经减弱了一半。虹桥就是红桥，在保障湖中。《府志》说：“在北门外，又名虹桥。朱红栏杆横跨两岸，绿杨布满堤岸，酒帘相互掩映，是郡城中游览的胜地。”《鼓吹词序》说：“在城西北二里，崇祯年间，风水家认为它可以锁住水口而设置。数丈长的朱红栏杆，远远连接两岸；彩虹横卧水波，红色蛟龙截断水流，尚且不足以形容它。” 此外还有荷花的香气、柳树的色彩，曲折的栏杆和雕饰的楹柱，鳞次栉比地环绕延伸十余里。春夏交替之时，繁密的弦乐和急促的管乐声中，装饰华丽的马匹和画船在其间时隐时现，确实是全郡旧日的景观。文简《游记》说：“出了镇淮门，沿着小秦淮转向北行，堤岸起伏，竹木茂盛；人家大多依水建造园林、亭台、溪流和池塘，幽深清丽，四季的美景几乎都具备。带着小船沿河向西北行，到了树林尽头，有一座桥宛然在前，像垂下的彩虹在涧中饮水，又像美人精心梳妆后照在明镜之中，这就是所谓的红桥。红桥原来是木板桥，桥桩有四层，每层四根；桥板有六层，每层四块。它南北跨过保障湖水口，四周围以红栏，因此名为红桥。丙辰年黄郎中履昴改建为石桥；辛未年以后，巡盐御史吉庆、普福、高恒相继重建。桥上建有过桥亭，把‘红’改写作‘虹’。” 清朝建立初年，制府于公在虹桥建造虹桥书院，也记载了这座桥的胜景。宗定九有《虹桥小景图》，卢雅雨有《虹桥揽胜图》，方耦堂有《虹桥春泛图》，明春岩有《虹桥待月图》，如今都已不存在。只有程令延的《虹桥图》还保存在《扬州名园记》中。扬州是南北交通的要冲，各地的贤士大夫没有不到这里来的。我受见闻所限，不能全部记载。有些人的游踪曾多次到达这里，却没有专门的主人之家，于是把虹桥作为文人饮酒聚会的地方。谨在这里叙述这些，以为湖山增添光彩而已。梅文鼎，字定九，宣城人。精通天文、音律和算学，著书一百多种，详细情况见杭堇浦太史《道古堂集》。他曾游历扬州，和卓子任尔堪唱和无题诗说：“二十四桥边载着小船，六铢轻纱般缥缈，洗濯红妆。生下儿子应取名桃花[原文作“▯”，字形疑误]，鸾尾湘钩伸出短墙。新词吟完倚着云鬟，清婉之声争相传遍士女之间。红叶题诗流入御沟已成往事，重新留下诗话在人间。”尔堪是江都人，曾跟随李文襄公讨伐耿逆，在右军担任前锋，参加过桃花岭、常山、玉山、并压潮、源口等险要之地的战斗。六年后因母亲年老辞官归来，纵情于山水之间。他曾在上巳日与孔东塘、吴[B16g]次、邓孝威、李艾山、黄仙裳、宗定九子发、查二瞻、蒋前民、闵宾连、王武、徵景州、歙州乔东湖、朱恭、朱西柯、张楷石、杨尔公、吴彤本、赵念昔、王孚嘉、楚士允、文闵义等人，在虹桥举行修禊活动。这件事发生在王渔洋之前，当时由东塘作主人。鹿墟的诗说：“天气晴暖，正逢修禊的日子；泛舟游览，难得使君有闲。” 朝廷正在商议重新开放海禁，宾客们趁此时机暂且来观山。随苑池塘在青草之外，杏花楼馆掩映在绿杨之间。笙歌又随着轻鸥远去，遍采一湾水中的芳兰。” 朱彝尊，字锡鬯，号竹▯，浙江秀水人。考中博学鸿词科，授官检讨。归途中经过扬州，安麓村赠给他万金。他著有《经义考》，马秋玉在扬州为他刊刻。阎若璩，字百诗，山西太原人，寄居山阳。考中博学鸿词科但未被任用，致力于古学，著有《古文尚书疏证》《四书释地》《丧服翼注》《博湖掌录》《孟子生卒年月考》《日知录补注》《眷西堂集》《毛朱诗说》《校正困学纪闻》《续朱子古文疑》《宋刘▯李焘马端临王应麟四家逸事》。他去世后，儿子学林把他尚未完成的著作汇集成《潜邱札记》。他多次来到扬州，写有怀古诗。朱筠，字竹君，顺天大兴人。进士，任翰林官，曾任安徽、福建督学。因为当时世人不明白六书，便刻印许氏《说文》使它流传于世。庚子年在扬州时，泛舟虹桥，在安定、梅花两所书院中访求学问深、文章好的士人。他去世后刻有文集。钱大昕，字晓征，号辛楣，又号竹汀，嘉定人。甲戌年考中进士，任詹事。他的学问没有不通晓的，谦逊地以礼对待士人，尤其喜欢奖掖提携后辈。著有《潜研堂诗文集》《廿二史考异》《金石文字跋尾》《三统历述》，学问精深纯粹，把惠氏、戴氏两家的学术汇合起来而集其大成。他的弟弟钱大昭，字晦之，号可庐，是本邑诸生，著有《广疋疏义》《诗古训》《两汉书辩疑》《后汉书补表》《说文统释》。晦之的儿子□□，也精通六书，著有《孟子疏义》。

译王昶，字述庵，号兰泉，青浦人。进士，跟随大将军屡次建立军功；后来由江西布政使司调入朝廷，任刑部侍郎。他以郑康成的学说为经学宗旨，把自己的书斋命名为“郑学斋”。他奖掖后学，喜欢宣扬别人的长处。著有《古今金石考》以及若干卷诗文集。他又把自己所认识的人的诗、古文、词分类汇集，编订为《湖海诗传》《湖海文传》两部书。侍郎从未中第到执掌政务期间，来往邗上最为频繁。沈初，字云椒，浙江平湖人，进士，现任总宪。擅长诗、古文和词，江南文士都尊崇他。总宪有《扬州筱园看芍药诗》说：“筱园向北通到蜀冈偏处，今天看芍药晚开之花压倒群芳。十亩花海环绕，浓艳如同锦绣；坐在三间屋中，敞阔得像船。暖风晴日轻轻拂过，花香尤其浓郁；清晨露水流动，花色更加鲜明。带着满满的春光归去，仿佛衣袖上沾染了炉中香烟。”又有《平山堂僧房看芍药诗》说：“寂静的闲庭，位置安排得很合宜；不忍互相戏谑，只能安静相依。可怜那袅袅婷婷的花丛，艳丽的影子偏偏映入破旧的僧衣。佳种在园林中很少见，山僧特意为它们数点芳菲。小红大白是寻常品种，珍贵的是名为金带围的品种。”著有《兰雪堂集》。袁枚，字子才，浙江钱塘人。幼年就有才名，博学鸿词科未被任用，考中进士，入翰林，任江宁知县，政绩声誉很好。罢官后在清凉山中修建随园，著有《小仓山房诗文集》《新齐谐》等书。八十多岁时，每逢平山堂梅花盛开之际，他就往来邗上；拿诗来求见他的人，多得像云一样聚集。王鸣盛，字凤喈，号礼堂，又号西庄，太仓人。进士，任光禄寺卿。幼年才学出众，写文章雄健，聪敏而好学，勤于著述。有《尚书后案》《十七史商榷》《蛾术编》《周礼军赋说》《苔岑集》《西庄始存稿》。吴中后辈学者有所著述，没有不以光禄的一句话来验证其是否正确的。金榜，字辅之，歙县人。壬辰年状元，任修撰。他从小与戴东原一起在江布衣慎修门下学习，得到江氏《说礼》的旨趣，著有《礼笺》二卷。徽州的士人全都跟从他学习。李汪度，字宝幢，浙江仁和人。擅长诗和古文辞，以孝顺友爱使家风世代相传，任翰林学士，后来辞官回乡奉养父母。甲辰年南巡时，他在扬州上方寺前童庄道旁迎接銮驾，受到特别邀请，待遇异乎寻常。儿子▯，字古陶，进士，任翰林编修；庆曾，字愚公，举人，与兄长同年中举，任教谕。卢文▯召，字召弓，号抱经，浙江仁和人。进士，任翰林学士。他是冯山公景之外孙，继承外祖父的学问；校订的书有董子《繁露》、贾子《新书》《白虎通》《方言》《西京杂记》《释名》《颜氏家训》《独断》《经典释文》《孟子音义》《封氏见闻记》《三水小牍》《荀子》《韩诗外传》，都被称为善本。著有《仪礼新校》《钟山札记》《群经拾补》。他来到扬州，主持秦西岩观察的家塾。邵晋涵，字二云，余姚人。辛卯年进士，经四库馆荐举任用，官至詹事。著有《尔雅正义》，可以补正邢氏注疏的浅陋简略。另有《公羊传》《孟子》等疏义，尚未流传于世。他居家时，甘泉县令邀请他编修地方志。二云认为甘泉县自雍正年间开始分设，志书应当从此时写起；在分县以前的事，都应归入江都县。当时有人不赞同他的意见，因此最终没有办成。陆师，字麟度，归安人。以时文闻名。任仪真县令，公正明察、清廉而有才干，百姓都称颂他。他曾在湖上宴请大官，宴席结束后写成八股文七篇，同僚惊叹其神速。他死后，家属便定居在这里。他的后代宁芝，年少时聪慧，是本邑著名的诸生。另有戴润，字雨峰，是仪真生员，擅长诗歌，写了许多平山堂游宴诗，流传为绝唱。张书勋，吴县人。丙戌年状元。他游历扬州时，街市上的妇女聚集起来观看；一见到他的脸，便大笑着散去。张书勋恰好遇见进士李道南，问他是什么缘故，李道南说：“先生只是被戏剧中状元的形象连累了。” 张书勋于是大笑起来。钮玉，字匪石，元和人。以贩卖木棉为业，在船只、车辆和骡马之间往来时，必定随身携带经史书籍；回去后便独自静坐一室，整天著书。每次挑担贩运往来，必定经过邗上，留下来同本邑研习经学的人讲论数日才离开。周大纶，字理夫，直隶天津人。任彰化县丞。台湾盗匪叛乱时，他被叛匪捉住，囚禁了几天，辱骂贼人而死。叛乱平定后，朝廷追赠他为云骑尉。长子周琦背着父亲的遗骨回乡安葬，走到扬州时，周琦去世了，灵柩停放在湖上两个月，为他写诗悼念的人很多。理夫与牛太守翊祖是姻亲，十年前在扬州时多次游湖；他须髯盘曲、面色赤红，我还来得及见过他。汪启淑，字秀峰，浙江杭州人。任刑部员外郎。性情古雅而不随俗，刊刻了许氏《说文系传》、郑樵《通志》和《缬芳集》一百卷，所藏汉印图谱不计其数。因为《缬芳集》缺少二十卷，他征集诗作来到扬州；他的论点与汪中多有抵牾，于是拂袖而去。顾文[原文作“ピ”，字形疑误]，字玉田，吴县人。精通医术，以张仲景为准则，尤其通晓《素问》《灵枢》的医理。扬州人认为能用千金请他来一次，便是幸运。他的儿子顾之逵，字抱冲，是本邑诸生，喜欢收藏书籍，筑有小读书堆。同郡的黄丕烈，字荛圃，也收藏了最多的书，与顾抱冲并称。抱冲的弟弟广圻，字千里，跟随段懋堂学习六书音韵之学，造诣最为精深广博。

译谈泰，字星符，是江宁丙午科举人，任山阳教谕。他向钱辛楣少詹学习天文、算术，转述钱氏《周径新说》说：“旧时测算圆周的方法，从六边形、四边形开始计算，内接、外切，反复求勾股，直到无数多边形，推算出圆径一亿、圆周三亿一千四百一十五万九千二百六十五。自刘宋祖冲之、元代赵友钦直到近来的西方人，无不如此。但仔细推究这种方法，似乎仍有未尽之处：每次所求的勾股弦都有余数，不足一半的舍去，超过一半的进取。虽然每次余数很小，但合计整个圆周，也不能说不多。我曾用方形和圆形互相校验，想求圆周与圆径的比例，必须先知道周径幂的比例。大致说来，方径幂为一，方周幂为十六；圆径幂为一，圆周幂为十。这是自然的比例，反复验证也不会改变。假设圆径幂为一亿，那么圆周幂就是十亿。开一亿的平方根，得一万，这是圆径的数；开十亿的平方根，得三万一千六百六十六（六六六六不能除尽），这是圆周的数。与旧法相比多二百五十多，与所得之数相比也还有余数。” 然而，先前设定的幂数本来是整数，所以开平方所得的余数即使不能除尽，也非常微小。旧法把一次求得的勾股弦又作为第二次的勾股弦，因此原数本来就有余数，反复求算，没有不逐渐减小的。况且即使把圆周率三亿一千四百一十五万九千六百六十五自乘，所得为九兆八千六百九十六万 ○四百三十亿八千五百三十四万 ○二百二十五，与十兆之数接近。这样看来，圆周幂就是圆径幂的十倍，又有什么可怀疑的呢？于是自刘宋以来沿用至今，也没有差错。若一定说圆周率偏小、无法考证，是不知道通常推算圆周和圆径，不过是在尺寸之间，圆周数的差别只在分、厘。如果假设圆径为十丈，那么圆周就是三十一丈六尺六寸六分多，比旧法多二尺五寸有余，而圆幂也多六尺二十六寸有余。现在把新比例列在后面：圆径一，圆周三一六六六六六六六，圆幂七九一六六六六六六。” 圆面积是它的十倍，又有什么可疑的呢？于是从刘宋以来一直采用这种算法，直到今天，也没有出现差错。如果一定说周率偏小而没有可考据的依据，那是不知道通常推算圆周和圆径，不过是在尺寸之间，因而周长数值的差别只在分、厘之间。假设圆径为十丈，那么圆周就是三十一丈六尺六寸六分有余，比旧法多二尺五寸有余，而圆面积也多六尺二十六寸有余。现在把新的周率列在后面：圆径一，圆周三一六六六六六六六，圆面积七九一六六六六六六。少詹的弟子中又有李锐、张焱、贾士玑。张焱字复庵，是嘉定人，擅长篆书，通晓六书之学。贾士玑字玉衡，是震泽人，精通经学。李锐字尚之，是吴县人，精通天文推步。少詹非常赞许他们，常常自认为比不上他们。尚之认为天文推步的方法可以由疏略逐渐变得精密，想要从三统以来推究历法由疏略到精密的演变；又从九执回回以来，推究西法由疏略到精密的演变。少詹的弟子还有李锐、张焱、贾士玑。张焱字复庵，是嘉定人，擅长篆书，通晓六书之学。贾士玑字玉衡，是震泽人，精通经学。李锐字尚之，是吴县人，精通天文推步。少詹非常赞许他们，常常自认为比不上他们。尚之认为天文推步由粗疏走向精密，想从三统以来推究历法由疏到密的发展过程；又想从九执、回回历以来推究西法由疏到密的发展过程。他替布衣江艮庭推算恒星东移的度数，艮庭十分佩服他。艮庭名声，是元和人，惠定宇的高足弟子，坚守许慎、郑玄的学说，著有《尚书集注音疏》。他一生不写楷书，即使日常记账也都用小篆，所以刻印的文字全是篆书。他的儿子[原文作“子Α”，字形疑误]，字贡廷，号补僧，也精通六书，并且笃信佛教。〔原文数字、纪年保留：十卷、二卷〕 蒋莘，字于野；蒋征蔚，字蒋山；蒋夔，字青荃，都是苏州元和人，是兄弟，属于明代兵备道蒋灿的后代。他们的父亲蒋曾煊有经世济民的才干。蒋莘擅长诗文，著有《水竹庄诗钞》。他喜欢读书，也喜欢待客；有一幅《水竹庄图》，东南文人几乎都在上面题写过。蒋征蔚从天文、地理、勾股算术到诗文词曲，无所不通。刚到弱冠之年，因专心研究疑难问题，双耳便聋了。他尤其精通经史之学，认为郑康成是汉末大儒；郑康成所注的《三礼诗笺》以及《周易》《今文尚书》，近来还有人能够通晓，而《论语》《孝经》无人阐发。虽然有惠氏辑录的《王厚斋古注》，但因内容简略、取法浅陋，不足以担当阐发之任，于是作《论语郑注疏证》十卷；又有《天学难问》二卷、《北齐书证误》二卷，并为《周髀算经》《穆天子传》《吴语解嘲》等书补注。阮芸台阁学替他刻了《写经室诗文集》。蒋夔擅长诗歌，精通温庭筠、李商隐的诗风，著有《青荃集》。学者称他们为“吴中三蒋”。尤荫，字贡夫，是仪征人。擅长诗歌和绘画。他跟随果亲王出塞，著有《出塞集》。他写的虹桥游览诗中有许多绝唱，当时的文士都很看重。绘画以兰竹闻名，偶尔泼墨作画，也都成为流传之作。陈实孙，字又群，号师竹，是如皋诸生。擅长诗歌，善于书法，精通医术，喜欢交游，广泛结交声望人士，著有《春草堂集》。程世淳，字[原文缺字]，是徽州人。中进士，任翰林。书法学习二王，笔势有云彩般的姿态、仙鹤般的神韵。他往来扬州，湖上有许多他的真迹。曹文埴，字竹虚，是徽州人。中进士，任户部尚书。他的儿子曹[原文作“钅其”，字形疑误]，字六畲，以盐业为业，居住在扬州，淮北人多依赖他；曹振镛中进士，任翰林侍读。他的族子曹云衢，任员外郎，天资聪颖秀异，意气豪迈爽直，往来扬州，热心交游，湖上的人都很称道他。胡先声，是泾县人。中进士，擅长诗歌，有《秋夜游平山堂诗》，其中说：“几个流萤飞石起，淡云疏雨又黄昏。” 耿蕙，字石圃，擅长射箭，中进士，具有儒者风度，任卫辉参将。他的孙子耿弓，字安叔，为人磊落而富有奇气，也擅长射箭，有百发百中的本领。奇丰额，字丽川，是满洲人。擅长诗歌，任江苏巡抚，施政有善政。他往来扬州，在平山堂饮酒赋诗，被称为盛事。仁和诗人林远峰，性情豪放不羁，中丞邀请他入席。江绍莘，字耕野，号吟草，是徽州人。擅长诗歌。为人磊落，喜欢交游，与吴[原文作“▯”，字形疑误]人太史友善，著有诗文集。赵廷枢，字介南，是江都人。擅长诗文。中[原文“□□科”缺字]副榜。喜欢独自站在虹桥上，我常常在风雨时遇到他。薛廷吉，字蔼人，号渔庄，家住仪征朴树湾。年轻时擅长诗歌，精通书法，弱冠时被庄中丞有恭赏识，召来考试，列为二等；卢转运邀请他进入幕府。他的儿子薛溶，字西青，是有名的诸生。他的女儿薛泳，字绿漪，擅长诗文，侍奉母亲极为孝顺，嫁给郑西桥御史[原文作“▯羲”，字形疑误]的儿子，以贤德孝行流传。

译阮承裕，字衣谷，号溶江，是诸生。性情孝顺友爱，诚心待乡里，被称为长者，著有《德星堂文集》。他的儿子阮嗣兴，字[原文作“▯Ф香”，字形疑误]，为人慷慨爽直，喜欢游览山水。江嘉理，字文密，是徽州人。胡须眉毛美盛，性情豪迈。擅长书法，善于烹饪。精通医术，掌握治疗小儿疮疡、痘疹的秘方。与分司杨廷俊友善。他的儿子江贯诚继承医业。他的女婿宫廷，是泰州举人。杨廷俊字西亭，有经世济民的才干，却一个字也不认识，熟悉史事。董洵，字小池，是[原文缺字]人。擅长诗歌，善写篆书，精通篆刻。往来扬州，许多人都很敬重他。文元星，字城北，擅长诗歌，城南人多跟随他交游。城南的王[原文作“▯林”，字形疑误]，字希亭，为人磊落奇伟，熟悉史事，与陈嘉蕙、王晋藩以藏书闻名。淮南的藏书家以吕四刘氏为最。刘椿龄字华荫，刘[原文缺字]字贡九，都是如皋有名的诸生。通州有杨世伦、徐凌万、苏子扬三家，石港有周步文、张继堂两家；孙汝寅家有王羲之的墨迹。汪坤，字元至，号玉屏，是旌德人。他献诗，广泛交游，曾在扬州召集诗人聚会，刻有《吟香馆合稿》。聚会中的李天[原文作“▯”，字形疑误]，字九渊，号疲仙，家境贫困但擅长诗歌；汪俊，字杰士，号碧峰，擅长诗歌和绘画；汤振家，字绍先，号绣谷；萧炳，字永著，号晴岩；吴仁煜，字春陵；李澍，字澍千，号渔庄；张[原文作“Α”，字形疑误]，字子贞，号老姜，擅长诗歌和绘画；秦昱，字德明，号岑棋；李桐，字于汤，号琴轩；许善，字松圃；胡保泰，字东山，是山阴人；叶建侯，字冠伯，号春屏，是丹徒人；查善，字楚珍，号大其，是海昌人。李啬生教授替他们作序。巴源绶，字金章，是歙县人，巴慰祖的哥哥。年轻时有邻家女子夜里私奔来找他，他闭门拒绝。乡里称赞他的高尚品德。成年后来到扬州，靠盐业发家。喜欢游览湖上，家中有画舫。他的儿子巴树恒，字士能，继承家业，在运盐场灶中有许多奇谋妙计。洪锡恒，字得天，号芰塘。十二岁时成为诸生，被称为神童。擅长诗文。〔原文数字、纪年保留：三尺〕 ●卷十一◎虹桥录下虹桥是北郊美丽的地方。《梦香词》说：“扬州好，第一是虹桥。杨柳绿齐三尺雨，樱桃红破一声箫。处处住兰桡。”游人泛舟游湖，带上秋衣、蜡屐，打好包裹；茶具、灯笼遮具、点心、酒杯等归入茶担，由人挑着跟随船只出行。如果要在湖上备办酒席招待客人，先投递请帖，上面写着“湖舫候玉”。这种做法沿袭下来成为习俗，后来逐渐被视为礼仪；平时邀请亲友游览赏玩，反而没有这种礼数。《小郎词》说：“丢眼邀朋游妓馆，扌弃头结伴上湖船。”这种风气也相当不少。〔原文数字、纪年保留：正月、二月、二日〕 每年正月，必定有盛大的聚会。二月二日祭祀土神，以虹桥灵土地庙最为隆重，称为“增福财神会”。〔原文数字、纪年保留：三月、五月、六月、七月、九月〕 画舫有市集和会集。春季是梅花市、桃花市，夏季是牡丹市、芍药市、荷花市，秋季是桂花市、芙蓉市；此外还有正月财神会市、三月清明市、五月龙船市、六月观音香市、七月盂兰市、九月重阳市。每逢市集，游人很多，船价高达平时数倍。〔原文数字、纪年保留：十八日、四月〕 龙船从五月初一到十八日为一个市期。先在四月最后一天试演，称为“下水”；到十八日把船牵上岸，称为“送圣”。船长十多丈，前面是龙头，中间是龙腹，后面是龙尾，各部分各占一种颜色。四角设有方形枋柱，张扬旌旗；篙师手执长钩，称为“[原文作‘ㄢ头’，字形疑误]”。舵做成刀形，执舵的人称为“拿尾”。船尾长一丈多，牵着彩绳让小孩在水中嬉戏，称为“掉梢”。船上有“独占鳌头”“红孩儿拜观音”“指日高升”“杨妃春睡”等表演。两侧桨分为十六折，前面为头折，顺流划行，称为“打招”。每划一下水花像飞溅的珍珠，中间放着戽斗用来舀水。金鼓声震响，与水声相互激荡。船上供奉太子，不知是哪位神，有人说是屈大夫；屈原是楚国同姓贵族，所以称为太子。小船载着乳鸭，在画舫之间来往，游人买下乳鸭投入水中，龙船上的人手执兵器争相竞逐，称为“抢标”。有时把土瓶装满钱和果品作为标，有时把猪膀胱装满钱和果品使其浮在水面上作为标，船中人飞身潜水争抢，这种技艺以北门王哑巴最为出色。到了端午以后，外河徐宁门、缺口门等处的龙船由响水闸牵入内河，称为客船。“送圣”之后，把太子奉到画舫中礼拜，祈求消除灾祸、降下福气，举国上下像发狂一样。〔原文数字、纪年保留：一年〕 画舫分为堂客船和官客船，堂客是对妇女的称呼。妇女上船后，四面垂下帘子，屏风后另设一间像巷道一样的小室，备有香、枣和厕筹，位置整洁。船顶都是方形，可以装载女轿。家人按行列聚集在船头，以人数多为胜，称为堂客船。一年之中，只有龙船市时堂客船最多。唐赤子翰林端午诗说：“无端铙吹出空舟，赚得珠帘尽上钩。小玉低言娇女避，郎君倚扇在船头。”说的就是这类堂客船。到了灯船夜归时，香舆已经等候很久，只好弃船登岸；天宁寺前、拱宸门外，火光和脚步声交杂，珠帘高高卷起，暗中飘来安息香，这就是堂客归来。《梦香词》说：“扬州好，扶醉夜踉[原文作‘▯将’，字形疑误。” 灯影看尽街市上的月色，晚风吹来┺儿的香气。只剩下美好的回忆可以思量。”〔原文数字、纪年保留：一日〕 城内富贵人家喜欢白天睡觉，往往从早晨开始睡，到傍晚才起床；点燃蜡烛料理家事，饮食宴乐，一直到天亮才停止，再睡下去度过白天。因此一家人都是白天睡觉、晚上起身，泛湖游览一年到头也没有一天能真正领略。即使有船的人家，也只是把船闲泊在水边洲屿，偶尔出游，大多在申时以后、酉时初才出发，刚到竹桥，红日就完全落下去了，这成了习惯。

译贵游人家用大船载酒，船有穹形篷顶和六根柱子，两旁有像亭榭一样的翼状栏杆和楹柱。几艘船并行聚集，首尾相接前进，到虹桥外才可以并列成方形船队。盛大时三艘船并行，宾客喧闹拥挤，从远处望去，就像驾着山、倒着海而来。郡城的画舫没有炉灶，只有“沙飞”船有，所以人们多用沙飞船代替酒船。朱竹▯《虹桥诗》说“行到虹桥转深曲，绿杨如荠酒船来”，就是这个意思。城中奴仆中擅长烹饪的，称为家厨；以烹饪为受雇职业的，称为外厨。他们自称厨子，称同行为厨行。游人雇他们做野餐，便登上沙飞船。凡是水[原文作“{有皿}”]、筅帚、西[原文作“▯圭”]、箸[原文附有“[1234]”疑为乱码]、酱瓿、醋[原文作“<步瓜>”]、镊勺、锅铛、茱萸、芍药之类，都放在竹筐里，再加上僵死的禽鸟和死兽，压在筐中，覆盖在上面，让笨工挑着，称为厨担。厨子跟在后面，各自带着所用的东西，用布包起来，称为刀包。笨工负责举火，观察厨子的脸色，以便掌握烧火、温热、蒸煮的时机。于是画舫在前，酒船在后，橹和篙相互配合，驶向水流中央；传递饭菜时发出声响，炊烟渐渐升起，在柳树下飘散，在花丛间摇曳，向左向右，时前时退，这叫行庖。烹饪技术以家厨最为高超，例如吴一山的炒豆腐、田雁门的走炸鸡、江郑堂的十样猪头、汪南溪的拌鲟鳇、施胖子的梨丝炒肉、张四回子的全羊、汪银山的没骨鱼、江文密的[原文作“▯车螯”，字形疑误]饼、管大骨董的汤和[原文作“▯”]鱼糊涂、孔[原文作“讠刃”]庵的螃蟹面、文思和尚的豆腐、小山和尚的马鞍乔，风味都达到了极佳境界。歌船适合停在高棚，在座船前面。歌船逆流行驶，座船顺流行驶，使船中的人能够同歌者亲切相处。演唱以清唱为上等，十番鼓次之；至于锣鼓、马上撞、小曲、摊簧、对白、评话之类，也都是助兴取乐的节目。〔原文数字、纪年保留：元人、万里〕 鲁瞻据实相告，于是取出一管竹笛，吹着说：“这是雌笛。”又取出一管竹笛，鲁瞻用手指ㄓ它，两笛交替吹奏。声音传入空中，他指着笛子说：“这管竹笛如果不换着吹，不等曲子吹完，笛子就要裂了。”吹笛人拿出一管竹笛相赠。他的唱腔属于小喉咙，扬州只有他一人。大喉咙以蒋铁琴、沈苕湄二人最为出色，分为蒋派、沈派。蒋铁琴原是镇江人，居住在扬州，以北曲见长，拜小海、吕海驴为师。沈苕湄以南曲见长，拜姚秀山为师。其次只有陈恺元一人。直隶高云从在扬州居住多年，唱腔介于蒋、沈二人之间，也是扬州的大喉咙。苏州张九思是韦兰谷的弟子，精通九宫，三弦技艺为第一流，小喉咙唱腔最佳。江鹤亭把他请到家中，配以邹文元击鼓板、高昆吹一笛，组成一班。朱五呆拜张九思为师，得到他的传授。王克昌的唱腔可与张九思抗衡，他的串戏技艺是吴大有传授的。苏州大喉咙中在扬州的，有邹在科，外号二面；其次是王炳文。王炳文的小名叫天麻子，还精通弦词，擅长相面，是高相国的门客。考察清唱所用的鼓板与戏曲不同：戏曲节奏紧，清唱节奏缓；戏曲以打身段、下金锣为难，清唱没有这些难处，却有生口、熟口的区别。这种技艺以苏州顾以恭最为出色。他先在程端友家，后来在马秋玉家，并与教师张仲芳共同编演《五香球传奇》。其次是周仲昭、许东阳二人，技艺与文元不相上下。扬州则以庄氏龙生，以及道士兄弟，凭鼓板、三弦配合默契而成名，都是名家。其次只有汤殿▯。苏州叶云升的笛艺与昆曲齐名，还能增删工尺谱，跟随他学习新谱。其次是邱御高，能整理新曲，也懂得古代乐器，二人都只是叶云升一派中的次等人物。如今大喉咙中效法蒋、沈二派的，有戴翔翎、孙务恭二人，都是苏州人，而扬州已经没有这种绝响了。串客本来出自苏州海府串班，费坤元、陈应如就是其中的人；其次是石塔头串班，余蔚村出自其中。扬州清唱兴盛以后，串客才兴起，其中王山霭、江鹤亭两家最为出色；其次是府串班、司串班、引串班、邵伯串班，各自在一个时期称胜。其中刘禄观凭小唱进入串班，成为内班老生；叶友松凭小班老旦进入串班，后来学会瓜张的插花技法；陆九观凭十番子弟进入串班，能够跟随吴暮桥读书，这些人都是其中的优秀者。

译十番鼓，是吹奏双笛，使用紧膜，声音最高，称为闷笛；用箫、管来配合，管子的声音像人在唱曲；三弦的快慢与云锣相应，配以提琴；鼍鼓的快慢与檀板相应，配以汤锣；众乐器齐奏时才使用单皮鼓，声音像竹子裂开，所谓“头如青山峰，手似白雨点”，再用木鱼、檀板配合，以形成节奏。这就是十番鼓。这种音乐不用小锣、金锣、饶钹、号筒，只用笛、管、箫、弦、提琴、云锣、汤锣、木鱼、檀板、大鼓十种乐器，所以称为十番鼓。“番”是轮番更换的意思，曲名有《花信风》《双鸳鸯》《风摆荷叶》《雨打梧桐》等。后来增加了星钹，乐器便不止十种，于是用“星、汤、蒲、大、各、勺、同”七个字作为谱字。这七个字是吴语中模拟乐器声音的字，有声音而没有相应的文字，这是近来普通教师所传授的。若夹杂使用锣、铙之类的乐器，就叫粗细十番。如《下西风》《他一立在太湖石畔》之类，都是古曲，吹、弹、击、打合拍合{▯个}。其中《蝶穿花》《闹端阳》属于粗细十番。下等的十番鼓再加上锁哪，称为“鸯鸳拍”，如《雨夹雪》《大开门》《小开门》《七五三》，其实是锣鼓，不是十番鼓。《梦香词》说：“扬州好，新乐以十番为佳。消夏园亭演《雨夹雪》，冶春楼阁演《蝶穿花》。”把《雨夹雪》当作十番，可以说是强行装作懂得其中的道理了。这种音乐在明朝以前就已经有了，本朝以韦兰谷、熊大璋两家最为出色。韦兰谷学得崇祯年间内苑乐工演奏蒲钹的方法，传给张九思，称为韦派。熊大璋精通二十四面云锣的击奏方法，传给王紫稼；同时沈西观私下学会了这种方法，掌握了二十面云锣。适逢王紫稼遭遇灾祸，他所掌握的四面云锣便失传了。沈西观后来传给弟子顾美抡，顾美抡掌握了十四面。顾美抡又传给熊大璋的孙子知一，称为熊派。韦兰谷、张九思是苏州人；熊大璋、知一是福建人；沈西观是苏州人；顾美抡是杭州人。直到现在，扬州的蒲钹技艺仍出自张九思一门，而十四面云锣，福建还​​有人能够演奏。后来有周仲昭、许东阳二人，周仲昭的书法像方南堂，擅长尺牍，也是这一行中杰出的人物。至于张天顺、顾德培、朱五呆子之类，把十番鼓当作帽儿戏来演奏，声音、情态、风格像老洪班；这样就不再专靠十番成名，十番也因此衰落了。锣鼓在上元、中秋两节最为盛行，用锣、鼓、铙、钹考击成套，有《七五三》《闹元宵》《跑马》《雨夹雪》等名称。当地人演奏时，常有参差不齐的毛病。镇江的较为出色，称为粗锣鼓。皇帝南巡时聘请教师演习，称为办差锣鼓。“马上撞”就是用军乐演唱乱弹戏文，城中的商铺开张、剪彩，以及画舫、财神、三圣等会，多使用这种形式。小唱用琵琶、弦子、月琴、檀板配合演唱。最早有《银钮丝》《四大景》《倒扳桨》《剪靛花》《吉祥草》《倒花篮》等曲调，其中以《劈破玉》最好。有人在苏州虎丘演唱这种曲调，苏州人觉得奇异，听众有几百人；第二天来听的人更多，演唱者便改唱大曲，众人哄笑着散去。又有黎殿臣，擅长创作新腔调，直到现在人们还仿效他，称为“黎调”，也叫“跌落金钱”。二十年前还流行悲哀哭泣的唱腔，称为“到春来”，又称“木兰花”；后来用下河土腔演唱《剪靛花》，称为“网调”。近来众人都喜欢《满江红》《湘江浪》，它们也都属于本地曲调。至于京舵子、起字调、马头调、南京调之类，是从各地传来的，偶尔也有人仿唱，但鲁国的斧、燕国的削，换了地方就不能成为良工了。在小曲中加入引子、尾声，如《王大娘》《乡里亲家母》等曲；又有把传奇中的《牡丹亭》《占花魁》之类谱成小曲的，都是本地声腔中优秀的作品。陈景贤擅长小曲，也精通琵琶，人们称他为“飞琵琶”；潘五道士能吹无底洞箫来配合小曲，称为名家；苏州牟七以小唱冠绝江北，后来胡须很多，人们称他为牟七胡子；朱三精通四弦，江鹤亭把他招入康山草堂。郑玉本是仪征人，近来居住在黄珏桥。他擅长大小各种曲调，曾经用两根象牙筷子敲击瓦碟发声，能够与琴、筝、箫、笛相和。他有时模仿络纬的声音、夜雨的声音、落叶的声音，满耳都是萧瑟之声，使人惆怅。评话在江南很兴盛，如柳敬亭、孔云霄、韩圭湖等人，屡次受到陈其年、余淡心、杜茶村、朱竹▯的赏识鉴定。其次，季麻子的平词受到李宫保卫的赏识。人参客王建明失明后，精通弦词，成为著名教师。顾翰章次于他。紫瘌痢演唱弦词，蒋心畲为他创作《古乐府》，这些人都是其中的优秀者。郡中被称为绝技的，有吴天绪的《三国志》、徐广如的《东汉》、王德山的《水浒记》、高晋公的《五美图》、浦天玉的《清风闸》、房山年玉的《蜻蜓》、曹天衡的《善恶图》、顾进章的《靖难故事》、邹必显的《飞驼传》、谎陈四的《扬州话》，都在一个时期独步一时。近来如王景山、陶景章、王朝▯、张破头、谢寿子、陈达三、薛家洪、谌耀廷、倪兆芳、陈天恭，也可以追及前人的技艺。大鼓书起初是用渔鼓、简板讲说孙猴子的故事，配以单皮鼓、檀板，称为“段儿书”；后来增加弦子，称为“靠山调”。这种技艺只有周善文一人掌握。徐广如刚开始说评话时，没有人愿意听，他在寓所中自己打自己的脸。有一位老人从外面来，询问原因；徐广如说自己的技艺很差，并且告诉老人自己将要死了。老人说：“姑且让我听听，可以吗？”徐广如答应了。老人听后笑着说：“以三年为期，我一定让你的技艺盖过天下人。”徐广如于是跟随老人，读了三年汉魏文章。老人说：“可以了。” 因此，他的言辞深邃典雅，受到士大夫的看重。

译吴天绪模仿张翼德据水断桥的情景，先作出将要怒喝叱咤的样子；众人侧耳倾听，却只见他张口瞪眼，用手比划，始终不发出一点声音，但满屋子里仿佛雷霆在耳边轰鸣。他对人说：“桓侯的声音，哪里是我们这些人所能仿效的？只要表现出他的意态，使声音不是从我的口中发出，而是从每个人的心中发出，这样就相像了。”即使是小技艺，做到极致也不是偶然的。大松、小松是兄弟，本来是浙江世家子弟，家道败落后在虹桥卖唱。大松弹月琴，小松打檀板，登上画舫互相唱和，以此谋生。过了一年，小松饿死了。大松十九岁时，用月琴演奏燕赵声调，人们大多愿意资助他。他曾游历京师，跟随贵官外出打猎，被安置在帐中；打猎后酒意正浓，贵官命他演奏壮士的声音，恍惚如同在山中杀虎、营外射雕，一时称为进哨曲。他又曾演唱《望江南》，声音如泣如诉；到了天亮，邻家的妇人听到歌声竟死去。经过东阿时，山水突然上涨，同伴都变了脸色，大松端坐在车中唱《思归引》，听到的人眼泪如雨。晚年他隐居不出，不知最终去了哪里。井天章擅长仿学百鸟的叫声，游人常把他安置在画舫中，让他与鸟比赛鸣叫；他的技艺与画眉杨齐名。其次是陈三毛、浦天玉、谎陈四，也都能做到。匡子驾着小船游湖，以卖水烟为生。他有一项奇特技艺：每次吸入十几口烟而不吐出，过了一会儿，烟气慢慢像丝线一样引出，颜色纯白，在空中盘旋；又变得蓬松如发髻，颜色转为绿色，淡得像远山；风一吹，形势变化，隐约像神仙家中的鸡犬，眉毛胡须、衣服、皮革、羽毛无不清晰可见；过了很久，烟色变成深黑，形成山雨欲来的样子，忽然风起，烟雾散去。当时人称这种烟为“匡烟”，于是他自己把船题名为“烟艇”。画舫多玩牙牌、叶格等游戏，把它们作为饮酒吃饭时的助兴活动。牙牌用竹片代替，四人一局，得到四点为上，称为“四狠”，牌面还有“四翻身”“自来大”等名称。以最后一张牌为上者，称为“添九”，牌面有“三长四短”“自尊大结”等名称。两人对局称为“扛”，又分苏扛、扬扛：苏扛双出，有“上扛飞钓”“四六加开”等牌名；扬扛单出，关门不钓。三四人一局，以点数大的人为负，称为“挤黄”。叶格以“马吊”为上品，扬州多采用京王合谱，称为“无声落叶”；其次是碰壶，以十壶为上。四人一局，三人轮流争斗，每有一人歇下，称为“作梦”。马吊有四十张牌，从空堂到万万贯，十万贯以下都容易被攻破。不谨慎熟练，很少有人不出错。九文钱以上，都是以小为贵，到了空堂达到极致，作者借此告诫贪婪的人。纸牌开始使用三十张，即从马吊中去掉十子一门，称为“斗混江”；后来加倍为六十张，称为“挤矮”。又加倍为一百二十张。五人对斗，每人得到二十张，称为“成坎玉”；又有“坎▯后”“六么”“心算”等规则。近来全都斗十壶，这些规则也都废弃了，又增加福、禄、寿、财、喜五星，共一百二十五张牌。五星集中到一人手中，大家便共同祝贺。牌面名称有“断么”“飘壶”“全荤”等。画舫上的游人多以下棋为乐，李啸村《贺园诗》序中说：“香气从玉局中生出，花边围坐着国手的棋局。”这句话足以想见湖上围棋的景象了。扬州称得上国手的只有韩学元一人；至于寓居扬州的人，则有樊麟书、程懒予、周东侯、盛大有、汪汉年、黄龙士、范西屏、何ウ公、施定庵、姜吉士等人，前后相互辉映。程懒予曾与客人在画舫上下棋，一劫尚未决定，镇淮门已经关闭。棋局结束后准备借宿枝上村，他徘徊摸索，找不到门；等到天亮，才知道自己睡在古墓中。施定庵的父亲去世后，母亲改嫁范氏，生下范西屏。施定庵、范西屏同时被称为国手，范西屏著有《桃花泉弈谱》，施定庵著有《弈理指归》，都流传于世。如今谈论棋艺的人，动不动就说施、范二人；但二人渡江来到扬州时，曾经住在村塾中，施定庵开玩笑地与塾中的童子下棋，竟不能取胜；范西屏接着下，也同样不能取胜。又有一次范西屏游览甓社湖，寄居在僧寺中，那里有一个挑草的人。范西屏与他下了几局，都不能取胜，询问他的姓名，他不回答，只说：“如今世人盛称施、范二人，不过是我的儿孙辈罢了。下棋不过是小技，何必让自己出来和儿孙争夺虚名呢？”说完便挑着担子离去了。程兰如下棋比不上施、范二人，但象棋却被称为国手。近来有个周皮匠，也精通象棋，从未输过。只要赚到钱买酒，这一天便不再下棋，也不再做皮匠活了。风筝在清明时最为盛行。它的声音产生于弓弦，力量在于尾部；大的有一丈见方，尾巴长的有达到二三丈的。样式大多是长方形，称为“板门”；其余多制成螃蟹、蜈蚣、蝴蝶、蜻蜓、福字、寿字等形状。其次有陈妙常、僧尼会、老驼少、楚霸王，以及欢天喜地、天下太平之类，工巧到了人工制作的极致。晚近有人在尾部系灯，多的能连续系三盏、五盏。近来又有新制的洋灯，取风筝的形状，却不用线。制作方法是：用没有瑕疵孔洞的绵纸，长一尺四寸、宽一尺二寸，把它揉搓使其失去原有韧性，在一端缀成轮毂形；削竹篾做成与纸一样大的环，把纸附在环上；在中间交叉处系两根铜丝，交叉处放一片极薄的铜片，四周向上翘起形成围墙，中间铺上苎蔗。苎蔗要用浸熟的膏粱酒处理，上面铺黄白蜡、流磺、潮脑、狼粪，点火燃烧；让四个有力的人拿住纸面上没有竹篾环的一面，点燃药物后升起，不放手就自行上升，像经星一样大，整夜之后才落下。小秦淮的妓馆常常租船游湖，她们的妆束打扮与堂客船不同。大体上梳头多用双飞燕、到枕松之类的发式。衣服不穿长衫，夏天多穿子儿纱，春秋多穿短衣，如翡翠织绒之类；冬天多用貂覆额、苏州勒子之类。船头没有侍从，船尾只有一两个仆妇。游人看见她们，有的隔着船用吴语交谈，有的登船拂须握手；倚着栏杆索要酒水，把酒杯喝得一滴不剩。甚至到了湖上市会的日子，妓船一齐出动，罗帷翠幕层层围绕。韦友山诗中说“佳话湖山要美人”，指的就是这种情景。

译灯船多用鼓棚，楣枋、椽檐上有钅▯，也有钅微；船中覆盖锦棚，垂下绳索和藻井，下面向外反披，以宫灯最为华丽。其次是琉璃灯，一条船上连接一百多盏，▯{穴吃}而出。有时遇到良辰佳节，各商家都在临水的工段张挂灯彩，两岸和江心交相辉映，光彩灿烂。偶尔有一只小船，完全没有灯火，在灯船之间来往，或者隐藏在树林深处，透过缝隙望去，仿佛靠近斗宿、牛宿观看群星。查悔馀有一首灯船诗说：“琉璃一片映照珊瑚，上面是青天，下面是湖水。两岸楼台像展开的昼锦，船船弦索牵曳着歌声。二分明月收敛光辉退避，千队骊龙伏行追逐。不只是为了水上游乐而夸耀盛世，万人连日连夜在大路上享受安乐。” 花船在市会时插入花卉画舫之中。大的使用瓷缸，小的使用瓶、洗之类的器皿，一瓶花往往价值千金。插花多追求出人意料的姿态，这种技艺以瓜洲张某最为出色，当时人称他为瓜张。技艺优秀的只有叶友松一人，他也传授了瓜张的技法。十番教师朱五呆也会演奏这种乐器。虹桥马头，地名叫虹桥爪。桥下旧时是采菱船、踏藕船、罱捞船、沉网船等停泊的地方，偶尔有小船，则是寺僧使用的。近几年又增加了搭着丝瓜架的划子船，自成一个水浜，这就是虹桥马头。虹桥爪是长堤的起点，曲折延伸到司徒庙上山的路才结束。“长堤春柳”“桃花坞”“春台祝寿”“条园花瑞”“蜀冈朝旭”五处景观，都在堤上。城外的歌舞技艺和饮食行业都集中在这里，地方上的游乐风气，有不可埋没的，先一一记载下来。乔姥在长堤上卖茶，置办了大茶具，用锡制成，颈部稍细、腹部修长，旁边排列着茶盒，还有几十张矮竹几和矮凳。每碗茶二钱，人们称为“乔姥茶桌子”。每逢龙船时节，茶客往往不给钱就离去。杜茶村曾对人说：“我在虹桥茶肆同柳敬亭谈论宁南的故事，打着节拍谈了很久。”大概说的就是这处茶桌子。“大观楼”是一种糖的名称。用紫竹做成担子，把糖排列在上面；糖长三寸，周长也有三寸，里面包着盐脂豆馅之类，贵的每枚要十几钱。那些仿制品价格便宜，却不好吃。又有提着篮子、敲锣叫卖糖官人、糖宝塔、糖龟儿等各种糖食的，味道不太好，只供孩子玩弄。有时在竹筒里放几十根竹钉，其中一根的顶端是红色，其余全是黑色，再用钱串起来。正好猜中红色的就得到糖，否则就算输掉。口中一边呼喊叫卖，音调节拍很有古意。清明前后，挑担卖食物的人，大多是俊秀少年，争相崇尚妆饰。他们常穿蓝色藕布衫，反向缝制钩边，衣襟缺开，称为“琵琶衿”。缝线交错而针脚取窄，称为“棋盘裆”。草帽上插着花，蒲鞋染成蜡色。卖豆腐脑、茯苓糕的人，叫卖声柔和雅致，悠远得很，听来很悦耳。夏季又有卖洋糖豌豆的，秋季有卖芋头、芋苗子的，这些都是本色本行的市井小贩。谢身山寓居文选楼，擅长许多奇巧技艺。他每次把泥和好，插入竹篾，放几十枚在袖子里。走到堤上，打开袖口放出来，它们像燕雀一样腾飞，并发出轧轧的声音。每天早晨，城中有许多笼养鸟雀的人，带着白翎雀到堤上学黄鹂叫。白翎雀本是北方的鸟，江南人喜欢它，把它养在笼中，一只鸟动辄价值百金。鸟笼的价值，贵的像金戗盆；笼中铺沙、放斫石，让鸟在上面鼓翅，称为“打蓬”。画舫中则常把它挂在船楣上，以此取乐。其次还有画眉、黄ㄕ一类，多得数不清。堤上有很多蝉，初秋一齐聒噪起来，连人的说话声都听不见。人们用长竿把蝉黏下来，装在竹筐里，沿堤贩卖，供孩子们玩耍，称为“青林乐”。北方人王蕙芳以卖水果为业。每天清晨用大柳器盛放各种水果，先到苏式小饮酒肆去卖，再卖到各家店铺，剩下的就在长堤上卖完。他自称“果子王”。他的儿子八哥儿卖槟榔，一天可以赚几百钱。凤阳人养猴子，让猴子自己戴冠穿带、演戏，称为猴戏。又有人围布做成房子，用一根木头支撑，以五根手指操纵三寸高的傀儡；金鼓喧闹，念唱则用叫颡子，全部由一个人完成，称为肩担戏。这两种表演正月里城内特别多，表演者都在腊月预先到达郡城，寄住在文峰塔壶芦门的客舍。到了元旦进城，上元节以后城中已经到处都是，便出城到堤上寻求买主。这两种表演来到这里时，湖山的春色已经接近尾声了。杂耍技艺来自四面八方，集中在堤上。例如竖起百仞高的杆子，在顶端立旗，一个人凌空攀上去拔取旗子，像猿猴攀树一样，称为“竿戏”。把长剑直插入喉咙，称为“饮剑”。摆开大筵席和长席，熄灭蜡烛、遮住火光，一口气吹去，千只碗都明亮起来，称为“壁上取火，席上反灯”。把长绳两端高高系住，两个人分别从两端交错走过，称为“走索”。取下所佩的刀，让人竭力刺向自己的腹部，刀被折断而腹部仍然丰满无损，称为“弄刀”。把盘子放在杆顶，用手托住使它旋转；又在两手、两腕、两腋、两股、腰部和两腿上各放竹竿十多根，旋转起来像飞一样。有时把盘子抛向空中，再落回原来的杆子上，称为“舞盘”。戏车只有一个轮子，中间坐着几个女子，拿住车的两头摇动，旋转如环，称为“风车”。一个人两手拿着簸箕，踩着地走，一边扬米去糠，一粒也不洒出，称为“簸米”。把一丈多长的木头放在脚下，可以越过车乘，称为“▯西高▯乔”。用巾覆盖在地上，变换出各种物品，称为“撮戏法”。在巾下倒扣一大碗水，使它隐去，称为“飞水”。把五颗红豆放在手掌上，让它们自行消失，称为“摘豆”。拿十枚钱，呼喝之间使它们变成五种颜色，称为“大变金钱”。取来一个断臂小儿，让他吹笙，工尺音都能合拍，称为“仙人吹笙”。癸丑年秋月，各种杂耍艺人集资买船，聚集在熙春台，各自表演拿手本领，过了几天才散去。有一位九十岁左右的老人，拖着一根重一百多斤、长三四丈的大竹竿，竖立在头上；每有一艘画舫经过，就向船上讨一钱。黄文▯为他写了传记。汪某因为串客演戏耗尽家产，最后沦为乞丐。于是他给自己傅粉，扮成小丑模样，用五色笺纸制作戏具，竖在上面招揽生意，称为“太平一人班”。有人请他，便拿出戏简牌，每出演一次收费一钱。

译王大头的头尖而没有下颏，他把碗放在头上，碗中竖立几寸高的纸绢；即使跪拜跳跃，直到仰倒跌倒，碗也不会掉下来。后来他改行经商，贩卖东郊董家庄出产的布带。他用竹筐装货，顶在头上，反卷喉头、穿动牙齿发出声音，叫卖“小红带子”。街巷中的妇女足不出门，听到声音就知道是他，认为他的货物货真价实。后来安庆武部学习他的技艺，把灯顶在头上，称为“滚灯”。这种技艺也就是羯鼓歌中“头如青山峰”的方法。北方人宋二，身材魁梧，肤色黝黑，嗜好饮酒，喜欢同禽兽为伍，禽兽也乐意亲近他。得到一件奇异物品，他就放进大桶里，绘图、鸣金，夸耀叫卖，靠此赚取每天的酒钱。有一天奇货卖完了，他便把一条狗放进桶中，照旧夸耀叫卖。看见的人嘲笑他，称为“宋犬”。两个人裸体相扑，借此谋生，称为“摆架子”。韦庄诗说：“内官初赐清明火，上相闲分白打钱。”杨用修说：“‘白打钱’这个名称，不知道指的是什么事？”周栎园辨析认为是“白战”，大概就是这种技艺。江宁人制作方形或圆形的木匣，在里面绘制花树、禽鸟、鱼类、怪神、秘戏等内容，外面开圆孔，蒙上五色▯毒瑁；从孔中一只眼睛望进去，能使小景物看起来变大，称为“西洋镜”。北郊萤火虫很多，当地人制作料丝灯，用线系住，在灯线的孔洞中放入萤火虫；样式有方形、圆形、六角形、八角形以及画舫、宝塔等，称为火萤虫灯。近来多用蜡丸▯住萤火虫，每晚把灯竿举到竿顶叫卖，游人买来作为土产。又有时取西瓜皮，镂刻人物、花卉、虫鱼等图案，称为西瓜灯。近来城内多用料丝制作大型山水灯片。薛君采诗说“霏微状蝉翼，连娟侔网线”，说的就是这种灯。游孝女，字文元，靠卖卜和拆字养活父母。金棕亭国博见到她，便带着儿子台骏、孙▯一同创作《游孝女歌》。一时之间，缙绅如秦西岩观察、汪剑潭国子、潘雅堂户部，都有和诗。仓转运圣裔听说后，把她召入使署，让她教自己的女儿，并为她选择女婿婚配。棕亭诗中有“试觅赤绳为系足”一句，说的就是这件事。玉版桥王廷芳的茶桌子最为著名，同双桥卖油糍的康大合在一起，各自施展自己的技艺。游人到这里时往往已经半饥，茶香饼熟，很容易赚到钱。玉版桥有两个乞丐：一个乞丐会剪纸做旗，挂在竹竿上，写着报喜的话；另一个乞丐原本家业富足，因为喜好小曲而荡尽家产，沦为乞丐后，便编写男女相悦的歌词，称为《小郎儿曲》。两人彼此友善，一同在堤上活动。每有一只船来到，先唱《小郎儿曲》，曲终接着唱报喜歌，音节像乐曲的乱章，人人都喜欢听。《小郎儿曲》就是《十二月》《采茶》《养蚕》等歌曲的遗存，唱的是呢呢喃喃的儿女之语，恩怨之间互称“你我”。歌词虽然粗俗，含义却确实平和，不像市井小唱那样淫靡、谄媚、猥亵，不能与之相比。我曾三次游历珠江，近来军工厂有扬浜，向当地人询问，都说扬妓中有个金姑最美，于是坐小艇去拜访她。刚听到她的声音，就知道原来是里河网船中冒充扬妓的人。她唱这首曲子时用的是这种曲子的土音，传到岭外，流行到惠、潮，同木鱼、布刀等曲调相当。郡中刻书匠人大多靠刻印诗词戏曲获利，近来这首曲子翻刻的书版有几十家，远至荒村僻巷的杂货铺，到处都有，这才知道声音的感染力是很深的。野外的食物称为“饷”。画舫多在野外进食，有流觞、留饮、醉白园、韩园、青莲社、留步、听箫馆、苏式小饮、郭汉章馆等店铺；四城中的游人又多在城内店铺预先订购，称为“订菜”，每天晚上便送到堤上，分送给各船。城内的食肆大多附设在面馆中，面分为大连、中碗、重二几种。冬天用满汤，称为大连；夏天用半汤，称为过桥。面有浇头，以长鱼、鸡、猪为三鲜。大东门有如意馆、席珍，小东门有玉麟、桥园，西门有方鲜、林店，缺口门有杏春楼，三祝庵有黄毛，教场有常楼，都是这一类。乾隆初年，徽州人在河下街卖松毛包子，店名“徽包店”，于是仿照岩镇街的没骨鱼，给面店取名为“合鲭”，大概是用鲭鱼做面。仿效它的有槐叶楼火腿面。合鲭后来又改名为坡儿上的玉坡，最终凭鱼面取胜。徐宁门的问鹤楼凭螃蟹取胜。后来接踵而来的店家，不惜用千金买下仕宦、商人的大宅来经营。像涌翠、碧芗泉、槐月楼、双松圃、胜春楼等店，楼台亭榭、水石花树，争相翻新斗艳，确实是其他地方所没有的。其中最奢侈的，是鳇鱼、▯车螯、班鱼、羊肉等大连，一碗的费用就抵得上普通人一天的生活用度。●卷十二◎桥东录“荷浦薰风”在虹桥东岸，又名江园。乾隆三十七年，皇上赐名为“净香园”。皇帝御制诗两首。一首说：“满浦红荷六月芳，慈云大小水中央。无边愿力超尘海，有喜题名曰净香。结念底须怀烂缦，洗心雅足契清凉。片时小憩移舟去，得句高斋兴已偿。”另一首说：“雨过净依竹，夏前香想莲。不期教步缓，率得以神传。几洁待题研，窗含活画船。笙歌题那畔，可入牧之篇。”园门在虹桥东面，竹树夹道，竹林中筑有小屋，称为水亭。亭外有清华堂、青琅▯馆，外面是浮梅屿。竹林尽头是春雨廊、杏花春雨之堂，堂后是习射圃，圃外是绿杨湾。水中建有亭子，匾额题为“春禊射圃”。前面建有五楹敞厅，皇上赐名“怡性堂”。堂的左边建有小屋，仿照泰西营造方法；中间筑有翠玲珑馆，出去就是蓬壶影。下面就是三卷厅，旁边是江山四望楼。楼的末端连接天光云影楼，楼后朱藤蔓延，旁边有秋晖书屋和涵虚阁等景致。又有春波桥，桥外有来薰堂、浣香楼、海云龛、舣舟亭，桥内有珊瑚林、桃花馆、勺泉、依山二亭，从这里进入筱溪莎径，便到迎翠楼。江园门和西园门两边的房屋相对而望，园内开有竹径，临水建了一间曲尺形洞房，匾额题为“银塘春晓”。园丁在这里经营茶肆，称作“江园水亭”，茶亭下面有很多白鹅。

译清华堂临水而建，脚下长满荇藻，楹联说：“芰荷叠映蔚（谢灵运），水木湛清华（谢混）。”堂后有▯▯数万，在帘边摇曳。向左看是一片长廊，天空低垂，树木显得细小，楼阁ㄙ暖；堂后的长廊曲折延伸，修竹相互映衬。由廊下的门进入竹径，竹林中藏着矮屋，名为“青琅▯馆”。楹联说：“遥岑出寸碧（韩愈），野竹上青霄（杜甫）。”这里有碑亭，御制诗说：“万玉丛中一迳分，细飘天籁迥干云。忽听墙外管弦沸，却恐无端笑此君。” 接着青琅▯馆的末端，又建了十几楹小廊，匾额题为“春雨廊”。长廊尽头，宽阔地建有杏花春雨之堂，楹联说：“明月夜舟渔父唱（孟于宾），隔帘微雨杏花香（韩愈）。”如今这座堂已经荒废成习射圃了。长廊外，水中散布着漂浮的乱石，形成浮梅屿，河流到这里分成两道，杭大宗诗句“才过虹桥路又叉”说的就是这里。岛上建有碑亭，供奉石刻的御赐匾额“净香园”三字，以及“雨过净猗竹，夏前香想莲”一联。这个岛丹崖青壁，沙上水中都有可供偃卧之处，宛如一处小型的山水胜景。长廊下开门通向水边码头，匾额题为“绿杨湾”。楹联说：“金塘柳色前溪曲（温庭筠），玉洞桃花万树春（许浑）。”门外的春禊亭建在水中，有小桥通向浮梅屿。楹联说：“柳占三春色（温庭筠），荷香四座风（刘威）。” 绿杨湾门内建有厅堂，悬挂御赐匾额“怡性堂”三字，以及“结念底须怀烂缦，洗心雅足契清凉”一联。屋宇开阔，装饰华美，前面宽敞，后面有树荫。右侧山体采用文楠雕刻的密箐形制，山上建有仙楼，陈设木榻，还把香檀木雕刻成飞廉、花栏、瓦木、台阶等形状。左侧山体仿照西洋人的制作方法，前面设置栏杆，建造深屋，看上去像有几十层、几百层、几千层，转一圈、折一道，令人眼花脚软，只听见钟声，令人随着声音转动。这是因为屋中设置了自鸣钟，每转过一道屋，钟就鸣响一次，机关与转折相互对应。外面绘有山河、海岛、海洋和道路。对面设置影灯，用玻璃镜映取屋内所画的影像；上方开一尺见方的天窗，让天光云影交相荡漾，又兼用日月之光照射，晶莹耀眼，无与伦比。又把宣石排列得像车厢侧立一样，由此向左转，进入小廊，来到翠玲珑馆。小池形如月牙，矮竹引来清风，屋内扎有花篱。地面全部用赣州滩河的小石子铺成，排列为连环方胜的图案。旁边设置四个书椟，书椟侧面开门，通向蓬壶影。楹联说：“碧瓦朱甍照城郭（杜甫），穿池叠石写蓬壶（常元旦）。” 这里也叫西斋，原是唐氏西庄的旧址，后来归当地人种菊，称为唐村。唐村其实是保障旧埂，俗称唐家湖。江氏买下唐村后，掘地得到数万块宣石，这些石头大概是古代西村假山埋没在土中的遗物。江氏于是把它们堆成小山，在山上建屋，匾额题为“水佩风裳”。楹联说：“美花多映竹（杜甫），无处不生莲（杜荀鹤）。”这些石头是石工仇好石制作的。好石二十一岁，因为点凿这些石头，得痨瘵病而死。怡性堂后竹子和柏树丛生。沿小径进入圆门，门内有高楼直逼云端，名为“江山四望楼”。楹联说：“山红涧碧纷烂缦（韩愈），竹轩兰砌共清虚（李咸用）。” 涵虚阁在江山四望楼的左边，共有四间，后窗开在绿杨湾的小廊里面，游人多在这里休息。楹联说：“圆潭写流月（孙逖），华岸上春潮（清江）。” 天光云影楼在江山四望楼的末端，两楼呈曲尺形相接；楼下彼此不相通，楼上却相通。楹联说：“檐横翠嶂秋光近（吴融），波上长虹晚景摇（罗邺）。” 秋晖书屋在天光云影楼左侧的第一层，也是江山四望楼后面的第一层，格局像卧室，游人多在这里休息。楹联写道：“诗书敦夙好（陶潜），山水有清音（左思）。”江园最美的地方在怡性堂后面，我过去曾写过一篇游记，因此附录在这里。游记写道：“辛卯七月初一，过了六天，到乙巳日，有客人邀请我到湖上去。带着一瓮酒、五斗米、三足铛、二十六盏灯、一副挂棋、一个洞箫，两个撑篙的；客人与船夫共二十二人，同乘一条船，任船漂行在水流中央。有人倚着栏杆坐着，有人俯视流水，有人斗茶，有人下棋，有人在旁边仔细观看，有人怜惜棋艺不精而替他指点，有人捻着胡须长声叹息，有人在棋局外争论胜负。于是，一局刚结束，另一局又开始，反复评论得失，互相争斗。有脱鞋露足的，有唱歌的、应和的，有回头张望并指指点点的，有隔着座位用眼神交谈的，有隔着船彼此呼应的，座次纵横交错，席子还没坐暖。此时船进入绿杨湾，边走边停，便离船准备食物。吃完后，客人嫌声音喧闹，便禁止下棋，也不再游览，一同坐在涵虚阁里，各自讲说往事。” 众人的心刚安静下来，谈锋忽然又起。大家把唐、宋小说和志怪一类的书都搬了出来，任意谈说。无论是眉毛花白、头发脱落的老人，还是皮肤白皙的少年，都像自己所说的那样谈论，所谈也像亲身经历的事情。又有人把神仙鬼怪之说寄托寓意，说到无法考证的地方，仍然讲得光彩纷呈。有人指着某处，神秘地说：“某时发生某事，是我先人听说的；某乡某井，是我童年时亲眼见过的。”搜集编织奇闻，网罗逸事，琐碎多余的内容像丝线和梳齿一样密集；一遇到奇异见闻便兴奋得脸色飞扬，偶尔听到艳异之事便笑倒在地。甚至琐碎到俞▯曲的诙谐戏谑、释教和梵教的巫咒、驱傩逐鬼和伶人歌倡之事，也都像捧着至宝、阅读奇书一样津津有味，不知不觉一天就过去了。此时夕阳染成晚红，烟霭升起，景色已近黄昏，于是便在阁中饮酒。酒过三巡，有人拇战，有人独自饮酒，有人唱歌，有人只是饮酒，听凭客人各自施为。酒喝到兴浓耳热时，箫声悠扬，摇着小船进入烟波之中。两岸的秋花，凄艳的红色自相矜持。暮云断裂的地方，银河水浅，牵牛星与织女星相对。芳草间萤火点点，明灭照人；悲鸣的秋蝉依恋树木，在夜色中一声声哽咽相鸣。新月无力，容易沉入水中；夜静山空，小船悠然自得。灯火灿烂，菱蔓随水不定；竹林喧响，鸟儿飞散，天色将要明亮。寺院的钟声刚刚响起，船上的人都有了怜惜离别的神色。今夕是什么夜晚？大概就是古人所说的七夕。回船后一同睡在天光云影楼下。

译七夕过完，初八又一同登上天光云影楼；不洗脸、不洗手、不饮酒吃饭、不说笑交谈；仰头的人总是背着手，沿着屋檐行走的人步子缓慢，倚栏的人都用手托着下巴，凝神注视的人一定屏住气，打哈欠的人还留恋着睡意，张开双腿坐着的人多半斜着眼看人，各自都有一种潇洒出尘的想法。涵虚阁外面另建了一座小亭，放置四面屏风，镶嵌“荷浦薰风”四个字。经过这里就是珊瑚林、桃花馆。对岸就是来薰堂、海云龛，春波桥横跨园中两岸之间的河流。桥西是“荷浦薰风”，桥东是“香海慈云”。这里前面是湖，后面是浦：湖里种红荷花，栽树作标志加以保护；浦里种白荷花，筑土作堤加以保护。堤上开一个小口，使浦水与湖水相通。上面立着枋楔，左右各有四根柱子，中间嵌着“香海慈云”的匾额，是尹相国继善所书。来薰堂在春波桥东面，前面是湖，后面是浦，左边是荣，右边靠山。进入浣香楼，堂中的楹联写道：“烟开翠扇清风晓（许浑），日暖金阶昼刻移（羊士谔）。”楼中的楹联写道：“谷静秋泉响（孟浩然），楼深复道通（柴宿）。” “香海慈云”的枋楔立在外河东岸。从枋楔下面的水门下水，进入荷浦；中间设置了拦水木桩，只通水，不通船。浦中建有圆屋，屋子的正面朝向水门，左边设置几道曲折的板桥，通往来薰堂。屋上还有重屋，窗棂上嵌合“海云龛”三个字。屋中供奉观音像，坐在菡萏上，有一种机关像转轮藏，朱红的轮子暗中运转，圆转如飞。楹联写道：“高座登莲叶（慧净），晨斋就水声（法照）。”龛上供奉千手眼大士像。大士两只手合掌，其余手分别持莲花、火轮、剑、杵、锏、槊，以及日轮、月轮和火焰一类的法器；身穿袈裟，金色与青绿色交错，光彩斑斓。楹联写道：“紫云盛宝界（郑情），彩舫入花津（权德舆）。”从前金棕亭诗中所说的“慈云一片香海中”，指的就是这里。舣舟亭，是浦中供小船停泊的地方。楹联写道：“阶墀近洲渚（高适），来往在烟霞（方干）。” 涵虚阁北面树木幽深，声响如清瑟凉琴。半山的▯叶映在窗槛之间，细碎的影子摇曳不定，斜阳安静地照着，野外的景色映入山中，古树的颜色也随之变化：早春时是青色，不久变成白色；白色的变成苍色，绿色的变成碧色，碧色的变成黄色，黄色变成赤色，赤色又变成紫色，都是奇异艳丽的色彩，无法全部记述。给这间屋子题名为“珊瑚林”。楹联写道：“艳采芬姿相点缀（权德舆），珊瑚玉树交枝柯（韩愈）。”从珊瑚林尽头，穿过稀疏的梧桐和高柳，可见一间曲尺形的房屋，名叫“桃花池馆”。楹联写道：“千树桃花万年乐（元稹），半潭秋水一房山（李洞）。”北郊的桃花，以这里为最好；花开在后山，所以游人不大看得见。每逢山溪涨水，水流急奔向保障湖，一片红霞沉没在水波交界处，仿佛挂帆分开水面，这是湖上流水桃花的一种胜景。江园中的勺泉，谈论水的人都不提及。却不知道保障湖中到处都有泉水，味道极其甘甜清冽，所以如今东城的水船，都靠这里取水。勺泉原本在保障湖心，江氏在泉上建亭，凿井取泉，上面安置辘轳，下面设置栏杆，园丁和游人都靠汲取这里的水饮用。后来因为旁边筑起土山，年深日久，泉水便随着地脉流入湖中，亭中的井也就干涸了。从倚山亭北面开始，筑起十几丈长的墙，墙中种植梧桐和竹子，题名为“藤蹊竹径”。大概到了这里，两岸之间的河流已经汇入湖中，于是在湖口建造“迎翠楼”。楹联写道：“金涧流春水（王昌龄），虹桥转翠屏（宋之问）。”黄园的锦镜阁，就在迎翠楼南面。江方伯名春，字颖长，号鹤亭，是歙县人。起初是仪征的诸生，擅长制艺，精于诗歌，与齐次风、马秋玉齐名。当时评论诗人，有“南马北查”的称誉。等到马秋玉去世，方伯便成为继秋玉之后的第一人。他身材相貌丰润，胡须长而美，为人含蓄涵养而不露锋芒，风格高雅超迈，遇事能够识大体。他住在南河下街，建造随月读书楼，选取时文刊刻流传，名为《随月读书楼时文》。在门对面建秋声馆，饲养蟋蟀，制作的沉泥盆，与宣和金戗等物相当。徐宁门外有一块空地出售，他在那里比较射箭技艺，人们称为江家箭道。又增建亭榭、池沼、药栏、花径，名叫“水南花墅”。乾隆己卯年，芍药一枝开出并蒂花；庚辰年，开出并蒂花十二枝，每枝都是五种颜色。卢转使为此绘图征诗，钱尚书陈群为它题写“袭香轩”匾额。自己著有《水南花墅吟稿》。在东乡建造别墅，称为“深庄”，著有《深庄秋咏》。在北郊建造别墅，就是这个园子。园中有黄色芍药品种，马秋玉曾为它征集诗作。丁丑年改为官园，皇上赐名为今天的名称。后来迁居观音堂，住宅与康山相邻，于是建造康山草堂。郡城中有“三山不出头”的谚语：三山指巫山、倚山、康山。巫山在禹王庙，倚山在蒋家桥如今的茶叶馆中，康山就是这个地方，有人也称这里为康对山读书处。又在重宁寺旁边建造东园，这些地方都被称为名胜。方伯因为捕获逃犯张凤，奉钦命赏赐布政使的秩衔；后来又因为两淮提引案被押解到京师，最终获免。他曾奉旨借用帑银三十万，参加千叟宴，他的际遇就是这样。方伯去世后，哭泣着到门前拜祭而不说姓名的人，每天有十几人。有人把他比作陈孟公一类的人物，其实并不相称。他的儿子振鸿，字颉云，喜欢读书，长于诗歌。江氏家族世代繁衍，名流代代出现，文人雅集没有一天空缺。奇才之士，座中经常满员，也是一时的盛事。江▯，字旭东，号砚农，又号橙里，是方伯的弟弟。家中有紫玲珑馆。擅长填词，著有《随月读书楼词钞》《练湖渔唱》若干卷。他的儿子振鹭，字起堂，擅长填词。江立，字玉屏，起初名炎，字圣炎，号云溪。擅长填词，与江▯齐名，合称“二江”，是厉樊榭的高足弟子。王兰泉侍郎为他刊刻遗集。他的儿子安，字定甫，擅长诗歌。

译江兰，字芳谷，号畹香，官至巡抚。擅长诗文，有文集。他的弟弟蕃，字君佐，号春圃，居住在扬州，买下黄氏容园作为饮酒吟咏的地方。另一位弟弟蕃，字芬扬，擅长诗歌，熟悉盐▯。他的子侄士相，字得禄，擅长诗歌，能够鉴别书画和古代器物；士┉、士梅以读书应试为业。江晟，字聿亭，号平西。年轻时喜欢骑马，足迹遍及天下。晚年与安弄斋制作车轮▯，全都仿照古制，尺寸丝毫不差，使用两个人前后驾驭牵引；车上张设帷幕，放置枕头和被褥，称为精巧的构造。于是借用弄斋的字和平西的号，命名为“平安车”。汪昌言为他画像，方士庶绘图并刻石，传为盛事。江振▯，字岷高，擅长诗歌和绘画。江昱，字宾谷。擅长诗文，精通金石学，著有《诗集韵歧》《潇湘听雨录》。江恂，字禹九，号蔗畦，官至芜湖道。擅长诗歌和绘画，收藏金石、书画，在江南首屈一指。他的儿子德量，字秋史，是乾隆庚子科榜眼，官至御史。喜爱金石，遍览两汉以前的石刻，因此隶书卓然自成一家。他所书写的《武安王庙碑》，笔力刚劲有力。又擅长画人物，掌握古人的画法。临死前一年，忽然用几寸长的端石制成汉碑式样，嘱咐弟弟墨君刻上自己的姓氏、爵位和乡里，笔画精妙，当时人把它视为一种标识。德地，字墨君，是平民。江炳炎，字砚南，号冷红，祖籍徽州，居住在浙江。诗、书法、绘画被称为三绝。江增，字兆年，号▯瞿生。天性喜爱山水，在黄山脚下建造卧云庵居住。他制作茶担以便游览山水，排列布置十分整齐，名叫“游山具”。把柳木剖空做成扁担，用绳子系住两端来挑担，称为“扁担”。扁担蒙上填漆，上面写着庵名。担子分为两头，每一头又分上、中、下三层：前一头的上层各放一件铜制茶器和酒器；茶器外面围以铜，中间放置筒，里面装炭，下面开风门，器身小颈、环口、长腹，俗名叫茶钅崔；酒器的制法与此相同，只是上面覆盖铜片，四周开孔，插入酒器，名叫酒钅崔，俗称“四眼井”。旁边放两把火箸、两块小夹板，中间夹着卧云庵五色笺、一部小巧的袖珍《诗韵》、一方砚、一锭墨、两支笔。中层放锡胎填漆的黑色光面盆，上面刻着庵名；放一只浓金填饰的雕漆茶盘、两条手巾、七把五色聚头扇。下层是箱子，存放四只铜酒插、一把瓷酒壶、一只铜火函、一只铜洋罐、一把宜兴砂壶、一个烟合。另有一个布袋，把炭捆成包放在袋中，这就是前一头。后一头的上层存放八只秘色瓷盘。中层放三十只瓷制饮食台盘、十六双斑竹筷、一只锡手炉、八把填漆黑光茶匙、八把果叉、一套锡茶器。各放一把取火刀和一块火石，截竹做成筒，用来封闭火种。下层存放铜暖锅，用来煮骨董羹，旁边排列四只小盘，这就是后一头。外面还准备一个用干瓠盛酒的飘赍，截取紫竹做成箫，用布捆着老斑竹烟袋，并把大小蒲团无数挂在扁担上。江郑堂为此写了《游山具记》。每次出游，湖上的人都知道是▯瞿生居士来了。江士珏，字荔田，居住在徽州。善于弹琴，能写擘窠大字，精通刻石。在黄山住了几十年，自号天都山人。他常常在山中把绳子悬在悬崖上，让采炭人把自己缒下去，向下就是万丈深渊，然后在崖壁上刻下方丈大的字；有时写“荔田读书处”，有时写“荔田弹琴处”，名称不一而足。始信峰有山人琴台。乾隆乙卯年来到扬州，寄居桃花庵半年。方贞观，字南塘，是安徽桐城人。鹤亭方伯聘请他教授诗歌和书法，他寄居秋声馆二十年，对诗歌的评论多有补益。他有小行楷书写的唐诗十二帙，方伯把它刊刻在石上。阮元，字芸台，号伯元，是仪征人。是方伯的外甥孙，家住公道桥。乾隆己酉年中进士，官至侍郎。擅长隶书，经学造诣深厚。他曾参与分校《石经仪礼》，著有《石经校勘记》三卷，又有《考工车制图考》二卷、《大戴礼注》《毛诗补笺》若干卷。熊之勋，字清来，是江宁人。擅长诗歌，善于书法。他家有“小西湖”的胜景。与方伯是亲戚，常住在康山草堂。林道源，字仲深，号庾泉，是安徽天长县人。是方伯的表外甥。性情豪迈，擅长骑马射箭。擅长诗歌，但不保存诗稿；阮侍郎伯元曾想替他搜集编纂，没有完成。他居住在这个园子十年，过去任盐务水巡，后来因裁减而去职。他曾经困顿潦倒，冬天没有皮衣，有人送给他几十两金子；过去的巡役因为饥饿向林道源求助，林道源慨然拿出金钱买纸，没日没夜地画兰花一百多幅，一边画一边题字，分送给人，让他们换钱。他轻视钱财、看重气节情谊，大多就是这样。罗士珏，字庭珠，号雪香，是方伯的内侄。擅长诗歌和书法，搜集临摹古代法帖，极为丰富。王步青，字罕皆，号巳山，是金坛人。中进士，官至翰林。精通制艺，主持安定书院时，方伯以弟子礼事奉他。沈大成，字学子，号沃田，是松江华亭人。他的父亲▯堂，字韩城。任青县官时，河工想把民力全部征用，于是自缢而死，以保护青县百姓。沈大成是县里的诸生，通晓经书以及诸子百家和吏治方面的书，和惠栋友善；惠栋称赞他的学问，说他对一事一物都一定追究其源流。著有《学福斋集》。黄裕，字北▯，是江都人。擅长诗歌，著有《金竹居诗存》，收录绝句三百首。他死在真州，汪晓岩收养并抚恤了他的家属。施安，字竹田，是杭州钱唐人。喜欢交游，广泛结交声望人物；连船并驾，促膝题襟，风格介于孟浩然、鲍照之间。擅长诗歌，著有《篾舫集》。善写隶书，曾替方伯书写“随月读书楼”的匾额。吴献可，是太仓州人。是梅村的孙子、西斋的儿子。通晓经史，研究名家、法家之学，方伯聘请他到家中二十年。他的儿子完夫，擅长刻印、琢砚，技艺极其奇巧。谷丽成，是苏州人。精通宫室建造和装饰的制度，凡是内府交由两淮制造的装修工程，图样和尺寸全都出自他的手笔。潘承烈，字蔚谷，也精通宫室装修的制度；绘画则能得到董源、巨然的天然情趣。郭尚文，字霞峰，是江都县人。年轻时凭借书画往来于公卿之间，方伯聘请他管理文汇阁所收藏的书籍。他喜爱作诗，也喜欢宾客。

译顾廉，字又简，是苏州人。精于鉴定古代器物。他仰慕蒋某的学问，把他请到家中给小儿子讲读。有一块价值万金的古玉，蒋某失手把它打碎了，又简毫不介意地离开，始终也没有追问。蒋某欠下许多债务，顾廉拿出几千两金子替他偿还。他从贫困中起家，却能如此慷慨，有见识的人都佩服他。寿腹公，号菊士，是浙江会稽人。方伯总办东巡时，派菊士担任这项事务。当时朱思堂都转镇守太安，事务繁多而紧急，菊士替他谋划处理，朱思堂深深佩服他的才干。吴履黄，是徽州人，方伯的亲戚。善于培植花木，能够在一寸土地大小的小盆中养梅，经过几十年，花开繁盛如锦。赵鸿远，字仰葵，苏州人。他行医，能够治疗奇难杂症。有患鹤膝风的人，膝盖已经移到一旁，各位医生用八味丸治疗都没有效果，全都束手无策。仰葵诊察后，详细询问他从幼年到壮年的起居和嗜好，于是在八味丸中加入细辛三分，服两剂后骨头便复正；又服药，疼痛渐渐停止；服六剂便痊愈了。有人问其中的缘故，赵鸿远说：“这种风邪在三阴经，不是虚证。八味丸能够通达三阴，却不能祛风；加上细辛驱风，所以能够痊愈。” 其他类似的事例也有很多。汪彦超也精通医术。有患风疾的人，各位医生都无法医治，便请彦超诊治。彦超笑着说：“使用疏风散没有错，再加入破蕉Ψ边作药引，就会痊愈。”试用后果然如此。李钧，字振声，精通仲景的医法。方伯的族人患伤寒，出现阳明症，时下医生用寒凉药剂治疗，拖延一个多月，病势危重。方伯请李钧诊治，李钧说：“这是寒症，应当温暖中焦。”使用附子一两，服下后病情反而更加严重，几乎要死去。李钧说：“药剂太轻，所以把附子加到二两，与人参二两一同服用。”众医生都对此表示怀疑。李钧说：“我亲自见证过这种情况，姑且试试看，坐在这里等待结果如何？”他竭力逼迫病人服药，到了第二天，病便霍然痊愈了。他对各位医生说：“疾病的寒热，要从脉搏往来辨别。这种脉象来时有力而去时滞涩，由此知道里面有寒、外面有热。这是仲景已经说过的，只是各位没有见识到罢了。”他所著有《金匮要略注》，多有阐发前人未曾阐发之处。陈撰，字玉几，号楞山，浙江钱塘人。他自称是贸阝人，家世源出勾甬。性情孤高清洁，被举荐为博学鸿词科，却没有应试。擅长写诗，著有《绣铗秋吟集》。秋无师承，绘画绝不摹仿他人。张浦山征君把他收入《画征录》。晚年没有儿子，方伯为他在南屏山南面修筑了寿藏。他的女儿嫁给南徐的许滨。许滨字谷阳，号江门，丹阳人，绘画达到神品，曾与陈撰一同在方伯家任馆客。女儿死后，翁婿之间的意见便不再相合。康焘，字石舟，号天笃山人，又号茅心道人，又号莲蕊峰头不朽人，浙江钱塘人。擅长画山水、花卉和翎毛，书法尤其精妙，七十岁时仍能写蝇头小楷。徐麟趾，字荔村，□□人。擅长写诗。受到尹元长制军的赏识，晚年居住在康山草堂。金兆燕，字钟樾，号棕亭；全椒人。蒋宗海，字春农，丹徒人。两人都在秋声馆作馆客。程兆熊，字孟飞，号香南，又号枫泉、澹泉、寿泉、小迂，仪真人。擅长诗词，画笔与华岩齐名。书法受到退翁赏识；扬州的名园甲第，匾额、署名和屏障上的文字，以及金石碑版的文章，全都依赖他的书写。早年受到高制军晋的赏识，巡盐御史恒曾请他书写《固哉亭集》。晚年居住在随月读书楼。他的儿子程法，字宗李，号砚红，书法得到家传，画眉尤其精妙。黄树谷，字松石，杭州仁和人。官至学博，精通篆书和隶书。他的儿子黄易，字小松，继承了他的书法。陆飞，字筱饮，浙江仁和人。乾隆壬午年解元，博学而擅长写诗。汪舸，字可舟，歙县人。诗学黄涪翁，曾经校订《山谷集》和《山中白云词》。著有《▯历崖山人诗》。他的儿子汪大本，字中也，号雪礓。曾拜陈玉几、厉樊榭、江冷红为师，鉴赏古画以及铜器、玉器，获得了其中的秘法。黄溱，字正川，号山▯瞿，扬州人。画法与方洵远相近，与项佩鱼齐名。陈起文，字退山，江都人。擅长篆书和隶书。叶天赐，字孔章，号韵亭，又号谁庄，仪真人。擅长写诗，书法运用中锋，取法钟繇、王羲之，颇多飘逸情趣。他广泛结交朋友，门外的鞋子常常摆满。居住在缺口门街路北、鸿文巷与崇德二巷之间，题写门额说：“高风崇德，大雅鸿文。”方伯处理事务时多向他咨询。曾经跟随方伯到某处商议公事，众人逼迫方伯将要作花押，叶天赐越过台阶夺下笔来ㄏ之。众人问他是什么人，竟然鲁莽到这种程度？叶天赐大声说：“我吃了江家的饭，要报答他，就在这个时候。”江也走出门去，这件事因此得以没有失败。李肇辅，字相宜，号于亭，江都人。擅长写诗。常执桓，字友伯，江都人。擅长章草书法。乔伸怀，字有佳，江都人。擅长写诗。杨维新，字莲坡，江都人。性情淳厚朴实，擅长写诗。鲍元标，字云表，歙县人。年少时丧父，努力求学，擅长小楷书法。为人谦逊谨慎、敦厚和睦，不轻易说笑。凡是五服以内妇女中以节孝著称的，他都捐资请求旌表并为其建立牌坊，不止一人。曾经经过集市看见一支古箫，高兴地买下，众人都认为奇怪；有空时便吹奏，五天就能吹成曲调，不到一个月便已十分精通。从此凡是听到的音律，他都能辨别优劣。徐柱，字桐立，号南山樵人，徽州人。擅长绘画，得到小师的嫡传。黄大笙，字诗六，精通音律。能够用左手临摹孙过庭《书谱》，写成反字，背面观看时与原作丝毫没有不同。又自出新意，白描《水浒传》人物。文起，字鸿举，江都人。博学，精通工程做法；所见过的古代器物极多，被称为鉴赏家。马文坛，字查堂。擅长写诗，能写擘窠大字。汪大黉，字斗张，号损之，歙县人。擅长隶书，精通制造自鸣钟，所收藏的碑版极为丰富。陈振鹭，字里门，号春渠，杭州人。擅长诗画，也擅长隶书。

译“四桥烟雨”是园子的总名，原名黄园，是黄氏的别墅。皇上赐名“趣园”，御制诗说：“名园多建在绿水岸边，清幽游赏不让羽林军扰乱。哪里想到每日游览原本就能形成趣味，正好云层散开也让人高兴。得到诗句便上前，不再留恋；遇到花便停下，尽情享受芬芳。请问让我喜爱的地方究竟寄托在哪里？这里适宜下雨，也适宜▯利种耘。”黄氏兄弟喜欢营造名园，曾用千金买得一卷秘本，是讲建造宫室的方法，所以每次营建，虽然是博学多闻的人，也无法考查其出处。这座园子连接江园的环翠楼，进入锦镜阁，飞檐重屋，架在夹河之中。阁西是“竹间水际”下方，阁东是“回环林翠”，其中有一座蜿蜒的小山，筑有丛桂亭；下面是四照轩，上面是金粟庵。进入涟漪阁，沿着小廊出去就是澄碧堂。左边筑有高楼，下面开设曲室，暗中通往光霁堂。堂右边是面水层轩，轩后是歌台。轩旁筑有曲室，名为云锦淙，出去就是河边方塘，皇上赐名“半亩塘”，从竹林中通向楼下大门。“四桥烟雨”是园子的总名称。四座桥是虹桥、长春桥、春波桥、莲花桥。虹桥、长春桥、春波桥三座桥，都采用通常的形制。莲花桥上建有五座亭子，下面支出四个翼部，每个翼部有三道门，加上正门共十五道门。《图志》说四桥中有玉版桥，没有虹桥。现在考察，玉版桥只是长春岭旁的一座小桥，不在四桥之内。锦镜阁有三间，跨在园中的夹河上。三间之中，中间一间放置四张床；它左边一间放置三张床；又在最左一间的下层放置三张床。楼梯就在左边下层一间的下方、床的旁边；从床旁进入楼梯，上到阁上，右边也是这样。只是中间一间与水相通，它的形制仿照《工程则例》中暖阁的做法，奇妙之处就在于中间一间与水相通。集取韩愈诗句作联：“可居兼可过，非铸复非▯。” 阁的东岸上有一道圆门，题名为“回环林翠”。里面有三间小屋，是园丁侯氏居住的地方。屋外松树和楸树苍翠茂密，秋菊种成一畦，畦外种葵，编成稀疏的篱笆。篱笆外有一片野水，名叫侯家塘。阁西边的一间开有靠山门，楹联说：“扁舟荡云锦，流水入楼台。”阁门外的小洲上建有三间黄屋，供奉御赐“趣园”石刻，以及“何曾日涉原成趣，恰直云开亦觉欣” 这一副楹联。亭旁竹木繁茂遮蔽，怪石蹲踞。水流尽头加土筑成山岭，山腹中建三椽小屋，题名为“竹间水际”。楹联说：“树影悠悠花悄悄”（曹唐），“晴云漠漠柳毵毵”（韦庄）。阁东边的一间开有靠山门，与西边的一间相对。门内种着桂树，建成工字形厅堂，名为“四照轩”。楹联说：“九霄香透金茎露”（于武林），“八月凉生玉宇秋”（曹唐）。轩前有丛桂亭，后面嵌着黄石壁。右边沿曲廊进入方屋，匾额题为“金粟庵”，是朱老匏所书。这里桂花极为繁盛，开花时园丁结花市；每晚地上落下的桂子有一尺厚，用彩线穿起来，称为桂球；把桂子熬成膏，味道辛烈、气味不好，称为桂油；初夏时采集蜂蜜，不让它经受风雨，合在一起熬煎十二个时辰，火候细细熬熟，吃起来清香甘美，称为桂膏；贮存在酒瓶里，等饭煮熟时略加蒸制，这是神仙酒的制作方法，称为桂酒；深夜人们安静下来，溪水开始沉静，桂子落下像铺成褥席，漂浮在水面上，用竹筒吸取池底的水，贮存在陶缶里，称为桂水。涟漪阁在金粟庵北面，楹联说：“紫阁丹楼纷照耀”（王勃），“修篁灌木势交加”（方干）。阁外石路渐渐降低，小栏曲折舒缓，完全没有上下台阶的劳苦，这道栏杆名叫“桃花浪”，又名“浪里梅”。临路一面都是冰裂纹。堤岸上古树森然挺立，像人站在那里；树间建有长廊，春天时落花和柳絮沉积，尘土堆积、芳草覆盖，不用箕帚清扫，任凭风吹散去。由此进入面水层轩，轩在湖的南面，地面与台阶相平，台阶与水面相平。楹联说：“春烟生古石”（张说），“疏柳映新塘”（储光羲）。水面清阔，使人的胸襟也开阔。归舟争相渡水，暂在旧溪休息；红灯照着人，青衣人斟酒，琵琶声如碎雨，夹杂在橹声中；随着情意抒发文辞，促膝而坐，举杯畅饮，这里也是湖中的大型聚会之处。涟漪阁北面有两座厅堂，一座叫“澄碧”，一座叫“光霁”。平地采用阁楼的形制，从阁尾向下连接靠山房，一直有十六间，左右都用窗棂，下面用文砖交错排列。阁尾有三级台阶，第一层下面有三间，中间设疏寮隔间，从两边的门出去；第二层有三间，中间设方门通出；第三层有五间，是澄碧堂。西洋人喜爱碧色，广州十三行有碧堂，其形制都是用相连的房屋和宽大的厦屋，做到遮蔽日光而能透入月光；这座堂仿效它的形制，所以名为“澄碧”。楹联说：“湖光似镜云霞热”（黄滔），“松气如秋枕簟凉”（何上元）。从澄碧堂出去，第四层有五间，是光霁堂。堂面向西，堂下是水马头，与“梅岭春深”的水马头相对。楹联说：“千重碧树锁青苑”（韦庄），“四面朱楼卷画帘”（杜牧）。这里有一张木榻，雕刻梅花，刻有赵宦光所书“流云”二字，并有董其昌、陈继儒的题语。御制《木榻诗》说：“偶涉亦成趣，居然水竹乡。因之道彭泽，从此擅维扬。目属高低石，步延曲折廊。” “倚在流云木榻上，欣喜很早就遇见了宦光。” 光霁堂后面曲折蜿蜒，有一方数丈宽的池塘，廊舍有的狭窄、有的宽阔，有的整齐、有的疏散，有的倾斜、有的笔直，有的断开、有的相连，形制奇异而美丽。树木和石头都是数百年的旧物，池中的苔衣厚达二三尺，牡丹树根粗大如桐树，匾额题为“云锦淙”。楹联说：“云气生虚壁”（杜甫），“荷香入水亭”（周▯）。

译经过云锦淙，壁立千仞，廊舍断绝，有一道角门可以侧身进入，暗中通往小园。园中多有高大的碧梧和柳树，有三四间小屋。再向西转过小室旁边，有一间屋子放着两扇屏风，屏风上嵌着塔石。所谓塔石，就是石头上有像塔一样的纹理，用手摸它，平滑得像镜面。从屏风后出去就是河边方塘；小亭中供奉着御赐“半亩塘”石刻，以及“目属高低石，亭延曲折廊”一联、“妙理静机都远俗，诗情画趣总怡神”一联、“潆水和抱中和气，平远山如蕴藉人”一联。石刻“有凌云意” 四个字，是临摹苏轼书法的一卷作品。“水云胜概”在长春桥西岸，也叫黄园。黄园从锦镜阁起，到小南屏为止，中间以长春桥为界，于是分成两段：桥东是“四桥烟雨”，桥西是“水云胜概”。“水云胜概” 园门在桥西，门内是吹香草堂，堂后是随喜庵。庵的左边临水，建三间屋子，名为“坐观垂钓”；连接水边的十间屋子是春水廊。长廊转角沿着土丘，从竹间通到胜概楼；林亭到这里为止，渡口开始分开，这里就是小南屏。旁边筑有云山韶▯之台，黄园到这里才算完毕。吹香草堂的楹联说：“层轩静华月”（储光羲），“修竹引薰风”（韦安石）。向南进入随喜庵，供奉白衣观音像，称为“普陀胜境”。“坐观垂钓”有三间，与春水廊连接在山边。春水廊中使用枸木，不设梁也不设脊；“坐观垂钓”则采用歇山顶的做法，以此区别于长廊的形制。楹联说：“秋花冒绿水”（李白），“杂树映朱栏”（王维）。春水廊位于水面最宽阔的地方。北郊各处的水在长春岭汇合：从西面来的九曲池、炮山河、甘泉、金柜等山水，流出莲花桥、法海桥；从北面来的保障湖，流出长春桥；从南面来的砚池、花山涧，流出虹桥，都汇集到这里。波光平滑如笏，有一片碧水绵延千顷的气势。临水砌岸，建矮屋名为“春水廊”，各路水流汇合，仿佛都撩起衣裳亲近地来到廊中。楹联说：“夹路浓华千树发”（赵彦昭），“一渠流水两家分”（项斯）。胜概楼在莲花桥西侧，楹联说：“怪石尽含千古秀”（罗邺），“春光欲上万年枝”（钱起）。楼前面对空阔的湖面，楼后苦竹高耸入云，堤岸沿线丰茂的草长满地面，对岸树木像昏暗的壁画。登楼四望，天水相接、无边无际，五座桥耸立其中，各座桥排列开来，景物的美好全都在眼前。这座楼仿照瓜洲胜概楼的形制。瓜洲胜概楼创建于明正统年间，王尚书英曾为它作记。莲花桥北岸有水钥，康熙年间是当地人火氏居住的地方。林木亭台极其幽静，比起净慈寺来，山路被称为小南屏。厉樊榭与闵廉夫、江宾谷、楼于湘等人游览时所作的序文说：“暂泊虹桥，沿着道路走到法海寺，在芦苇湾尽头才停下。”说的就是这个地方。后来园中买下此地，建了一座方亭，就用小南屏的旧名作匾额。楹联说：“林外钟声来知寺”（李中），“柳边人歇待船归”（温庭筠）。灵山的韶▯之台上，题着一副对联：“佳气俘丹谷”（李山甫），“安歌送好音”（羊士谔）。黄氏本是徽州歙县潭渡人，寄居扬州。兄弟四人靠盐▯起家，俗称“四元宝”。黄晟字东曙，号晓峰，排行第一，称为“大元宝”。家住康山南面，筑有易园。刊刻《太平广记》《三才图会》两部书。易园中有三层台，称为杰作。黄履暹字仲升，号星宇，排行第二，称为“二元宝”。家住倚山南面，有十间房的花园。曾把苏州医生叶天士请到家中，当时座中有王晋三、杨天池、黄瑞云等人，一同考订药性。他在倚山旁开设青芝堂药铺，城中的疾病患者都依赖它。刊刻《圣济总录》，又为叶天士刊刻《叶氏指南》一书。“四桥烟雨”和“水云胜概”两段，是他在北郊的别墅。黄履昊字昆华，排行第四，称为“四元宝”。由刑部官做到武汉黄德道。家在阙口门，有容园。黄履昂字中荷，排行第六，称为“六元宝”。家阙口门，有一处别圃。把虹桥改建成石桥。他的儿子为蒲氏修筑了“长堤春柳”一段，为荃氏修筑了桃花坞一段。杨天池，幼科医生，精通痘疹，人们称他为“痘神”。相传有个小儿患痘疹，杨天池推辞不治，他的弟子江昆池坚持为他治疗，病儿痊愈了。孩子的父母用酒酬谢江昆池，同时请杨天池赴宴，杨天池洒脱地来了。当时正在演戏，孩子听到锣声，便死了。杨天池笑着对江昆池说：“这种痘疹听到锣声就会死，你不知道啊。”直到今天，人们谈起这件事都说杨天池神奇。我认为不是这样：如果果真是听到锣声便死，那么不敲锣就可以不死，为什么不先告诫孩子家里禁止敲锣，再进行治疗，偏要等他因听锣声死后才这样说呢？如果说他是故意等孩子死了来显示自己，那就是不仁；如果是嫉妒自己的弟子，那就是不义。以杨天池所享有的盛名来看，我恐怕他一定不会做这种事，这只是没有学问的人牵强附会罢了。按痘疹患儿的出生情况来说，最重要的是种痘；否则，治疗方法有两种：一种是用升提、托补的方法催促脓液形成，聂久吾《活幼心法》首先提出这一说，朱锡嘏《痘疹定论》对此作了详细说明；另一种是用通下法泻去毒邪，始见于《救偏琐言》，后来在《痘科正宗》中得到发扬。大概痘毒本来于先天，病势适宜向外发散，不能按照通常的方法从内部解除，因此聂氏的说法较为正确。有的痘疹是因时行之气传染而得，其病与瘟疫相互表里，这时以《痘科正宗》的攻下法为宜。这就是仲景《伤寒》的治疗方法与吴又可《瘟疫论》能够并行而不相冲突的原因。近世的时医偏爱使用泻下法，一两个好古之士便执守聂氏之说加以斥责，却不知道这些都只是偏颇的论说。黄其林，字仰岑，歙县人，寄居江都。他为人方正严谨，不随便行事，乐于施舍帮助别人；每次在路上遇到争执的人，一定替他们调解。朋友曾经开玩笑，把他关在妓院里，他整夜端坐，妓女不敢侵犯他。他有两个儿子，长子黄德煦，字次和，性情豪迈，善于鉴别古物，收藏的宋元人书画最多。

译黄承吉，字谦牧，是仰岑的次子。他学习唐人的诗律很有心得。十二岁时，因作《白蝶诗》受到金棕亭博士的赏识。他曾评论诗说：“五言诗的源流，始于苏武、李陵；看汉代孔融的几首诗，确实足以成为汉魏诗歌的先导。苏武诗中有这样的句子：‘俯观江汉流，仰视浮云翔。’李善为此作注，认为‘江汉之水不停地流，浮云飘去没有依托’，用来比喻好友各在一方，辗转迁徙而无所依托，可以说真正得到了诗人的本意。” 可是苏轼说这首诗是苏武在长安所作，不应当说“俯视江汉”，于是认为它是后人伪托的。洪迈又附会他的说法说：“汉代法律规定触犯讳字的人处死，李陵诗中说‘独有盈觞酒’，‘盈’字触犯了汉惠帝的讳，这首诗是伪作无疑。”黄承吉曾经遍查汉代著作，发现触犯讳字的情况不止一处；而韦孟的讽谏诗甚至说‘实绝我邦，我邦既绝’，如果因为这些文字而处死作者，那么他们的罪过岂不是比李陵大十倍吗！”从这件事可以看出，他对诗的造诣很深。他也研究经学，著有《读周官记》若干卷。李钟源，字嵩泉，继承父亲紫峰关于星命的学问。他年少时父亲去世，家里非常贫困；弟弟李钟泗还年幼。钟源靠推算星命维持生活，挣到的钱先用来买酒买饭奉养母亲，剩下的供弟弟穿衣吃饭。每天晚上他都督促弟弟读书，弟弟偶尔懈怠，他便流泪责备；钟泗也跪着哭泣接受教诲。奉养老母、供养弟弟后钱还有剩余，他就拿去接济街市上贫穷的乞丐。钟泗成为弟子员后，在书院求学。有时钟泗到文友家聚会，钟源一定提灯去接他，即使下着大雨，也站在雨中等候。像钟源这样孝顺友爱，实在无愧于人。三十岁还没有娶妻，却竭尽力量为弟弟娶妻，不久便因病去世。钟泗年幼而聪慧，拜进士黄洙为师。钟泗因为贫困，改行到市肆里学习挑担贩卖。贩卖业的主人见到他，说：“您不是我们这一类人，姑且等一等吧。” 正好黄洙听说他改了职业，急忙找到市中，把他叫回来责备。钟泗哭着告诉黄洙，自己因为贫困无法奉养老母，黄洙于是授业给他，并且时常接济他的家用。钟泗有很强的记忆力，经书和文章词赋看过一两遍就能背诵。山长张木青曾用书院的课卷考他，果然如此，对他大为惊异。钟泗与黄谦牧交往最深。谦牧喜欢发表高论，同伴中有人非难他。滨石为人醇厚谨慎，人人都喜欢他。黄标，字时准；黄栋，字建宇；黄楫，字兰舟：兄弟三人靠盐业发家。黄楫擅长作诗，参加过千叟宴。黄楫的儿子黄文晖，被召入试于中书。阮亨，字仲嘉，号梅叔，仪征副榜。性情慷慨，擅长诗文，著有《珠湖草堂诗钞》《瀛舟笔谈》《珠湖草堂笔记》。儿子阮▯，字少梅，附生；阮祚，字华甫，附生；阮祁，字小仲。孙子阮恩甲，字鼎孚；阮恩会，字际侯。●卷十三◎桥西录“长堤春柳”在虹桥西岸，是吴氏的别墅，大门与冶春诗社相对。跨虹阁在虹桥桥头，原来这里是酒铺，到了丁丑年以后，改为官园，后来契约归于黄氏，仍让园丁以卖酒为业。楹联说：“地偏山水秀（刘禹锡），酒绿河桥春（李正封）。”阁外白天挂起帘子，夜晚悬挂灯笼；帘子用几幅青白布制成，下端剪成燕尾形，上端夹着板灯，灯上贴着一个“酒”字。土酒如通州雪酒、泰州枯、陈老枯、高邮木瓜、五加皮、宝应乔家白，都是名酒，而游人以木瓜酒最为看重。近年喜欢饮绍兴酒，间或饮百花酒；如今大多饮高粱烧酒，比本地酿造的酒更显得粗俗。酿酒之家在六月三伏时制曲，曲有米曲、麦曲两种，用范模制成，形状像砖。立冬以后煮瓜米拌曲，称为“起酵”，酒酿成后称为“醅酒”。所谓瓜米，是糯稻碾五次的米。碾九次的叫茶米，用来制作糕和粽子；碾五六次的叫瓜米，用来酿酒，也称酒米。醅酒就是木瓜酒，因为这种米可以酿造木瓜酒，所以叫瓜米。酒用米曲酿造便甘美，用麦曲酿造便苦烈。烧酒用米酿的叫米烧，用麦酿的叫麦烧。还有从自行发酵的酒糟中蒸馏出来的，叫糟烧。高粱、荞麦、[原文“べ豆”，字形疑误]都可以蒸馏，也都以所用谷物的名称命名，城外村庄里的人擅长酿造这种酒。城里的烧酒大多都来自城外，用驴车装载，往来不断。秋收后新酿的酒叫“时酒”，又叫“红梅酒”，也叫“生酒”。时酒一斤，兑入烧酒的一半，叫“火对”。兑入烧酒十分之二，叫“筛儿”。烧酒、醅酒各兑一半，叫“木三对”。八月“红梅”新酒成熟，各家酒铺选择日期贴出告示，叫“开生”；人们争相购买，叫“尝生”。一直到次年二月惊蛰以后停止，叫“剪生”。酒按斤计重，斤以下用[原文“{▯舛}”，字形疑误]计算；[原文“{▯舛}”，字形疑误]用大竹筒制成，从一两到一斤都有，以此区别大小。《梦香词》所说“巨[原文“{▯舛}”，字形疑误]时酒论筛沽”，就是这个意思。酒铺里收钱的人叫掌柜，烫酒的人叫酒把持。凡有人来买酒，掌柜唱出斤数，酒把持应答，远远地一唱一和，自成一套行话，大概不是外行人所能马上辨认的。《梦香词》所说“量酒唱筹通夜市”，就是这个意思。烧酒尚未蒸馏的，叫“酒娘儿”，喝起来鲜美。用泉水兑烧酒，就成了烧蜜酒。《梦香词》所说“莺声巷陌酒娘儿”，就是指这种酒。酒铺按惯例替客人烫蒲包豆腐干，叫作“旱团鱼”。扬州适宜种杨树，堤上的杨树更大。冬月插枝栽种，到春天就能成活，三四年便长到二三丈高。把枝条砍去，树干中空，雨后常常长出像碗一样大的菌子。树干粗到几个人合抱才能围住，显得痴肥臃肿，不加修饰。有的五步一株，有的十步两株，三三两两地[原文“▯”字疑误]立在园中。建了一座厅堂，匾额题为“浓阴草堂”，楹联说：“秋水才添四五尺（杜甫），绿阴相间两三家（司空图）。”又经过曲折三四次的回廊，尽头有一间丁字形小屋，叫作丁头屋，匾额题为“浮春”，楹联说：“绿竹夹清水（江淹），游鱼动圆波（潘安仁）。”

译从扫垢山到这里，草木蓊郁的气息更加浓厚，种什么树都适宜，居民大多种桃树。北郊的白桃花，以东岸的江园为最好；红桃花则以西岸的桃花坞为最好。这里与桃花坞相邻，桃花从这里才开始盛开。花丛中建有“晓烟亭”，楹联说：“佳气溢芳甸（赵孟[原文“ぽ”字疑误]），宿云澹野川（元好问）。” 曙光楼面向东方，以清晨的景色为胜。城里人每到夏月，常在天亮前出城观赏带露水的荷花，大多聚集在这里。楹联说：“间津窥彼岸（苏[原文“▯”字疑误]），把钓待秋风（杜甫）。” 吴尊德，字宾六，徽州人，世代以盐法为业。弟弟吴尊楣，字载玉，擅长作诗，是张松坪太史的女婿。吴氏是徽州的望族，分居在西溪南、南溪南、长林桥、北岸岩镇等村。他们寄居扬州的人，就以自己所居村庄作为支派。吴老典起初是富室，住在旧城，以经营质库使家族出名。家中有十座典当铺，是江北的富户，没有能超过他的，所以人们称他为“老典”。如今家道已经衰落，乡里人仍指着他家的门说：“老典破门楼。” 吴景和靠一文钱起家，富有到百万。儿子吴秘，字衡山，聪明超过常人，读书一目七行，世人以孝顺称誉他。吴楷，字一山，被召入试于中书。擅长诗文词赋，善写小楷，喜欢宾客，精于烹饪。扬州的[原文“▯车螯饼”字形疑误]，就是他留下的做法。他的女儿因节孝受到旌表，并为她建立牌坊。吴家龙，字步李。乐于行善、施舍，事迹载入郡志。吴志涵，字蕴千。副榜，擅长制艺。吴重光，字宣三。举人，官至代州知州。吴承绪，字芬瑜。举人，任赣南道。擅长制艺，与李鸣谦选编《春霆集》。吴之黼，字竹屏，官至按察使。擅长作诗，善画兰竹。吴绍氵芳，字氵育南。擅长书法，取法孙过庭。吴绍灿，字[原文“▯”字形疑误]野；吴绍浣，字杜村：兄弟二人都是翰林。吴应诏，字殿[原文“▯”字形疑误]。举人，任中书；为人慷慨，富有经世济民的才干。吴鲁，字宣国，号暮桥。擅长诗词。吴均，字梅查；吴应瑞，字鹤沙。吴均以诗歌著称。李鸣谦，字得心，拔贡生。儿子李文[原文“▯”字形疑误]曾割下大腿上的肉来救父亲。父亲在江上行走时失足落水，他便跳入江中，父子都得以生还。父亲去世后，他悲痛至极而死，朝廷表彰了他的孝行。考察地方志书的人认为割股是愚孝；李文[原文“▯”字形疑误]割股，可以说确实愚昧。跳江救父，父亲死后又因悲痛而死，这才是真正的孝。与前面那些割股救亲的人相比，他们的愚昧真是无以复加。周叔球擅长绘画，以白描美人图而得名。他与吴氏交情深厚，吴氏园林的布局和亭台，都出自他的手笔。他年纪不到三十岁，爱恋一名女妓，因过分钟情而死，当时人们把这件事比作“鸳鸯冢”。韩园在长堤上，是国初韩醉白的别墅。孙豹人有《同宗定九韩醉白饮虹桥酒家》诗说：“酒家临水又临桥，画舫中吹紫玉箫。花费钱财也不管，只可惜天气已经接近花朝。” “卫娘歌唱的地方适合年轻人，潘令花边却惭愧自己已经老了。听完韩生的《新柳咏》，只见酒中的人英姿勃发、矫健不凡。” 说的就是这里。后来成为韩奕的别墅，之后又改名为“名园”，建了小山亭。楹联说：“茂竹临幽溆（李益），晴云出翠微（权德舆）。”闲暇时开设酒肆，常演傀儡戏。傀儡子高二尺，有臀部而没有脚，底部平坦，下面安装[原文“卯▯”字形疑误]，用竹板承托；设置方形水池，蓄满水，把鱼、虾、浮萍和水藻放在其中，用纱帐隔开，操纵机关的人在纱帐内游动转动。金鳌《退食笔记》记载的水上游戏，就是这一类。桃花坞在长堤上，堤上有很多桃树。郑氏在桃花丛中建造园林，园门位于河道转弯处，与关帝庙的大门相对。园门开成八角形，门上石刻“桃花坞”三个字作为匾额，是朱思堂运使所书。里面建有厅堂，匾额题为“疏峰馆”，集录韦庄的诗句作楹联：“千重碧树笼青苑，一桁青山倒碧峰。” 桃花坞与韩园相邻，以竹篱为界。篱笆下面开有门，门内有方形水塘，种着荷花，四周幽深的竹子遮蔽成荫。建有响廊，架设木板跨在水上，匾额题为“澄鲜阁”，楹联说：“隔沼连香芰（杜甫），中流泛羽觞（陈希烈）。”从这里沿水中的曲折桥道，通到疏峰馆的东面。疏峰馆以西，山势蜿蜒，群峰排列如云，幽泉冲击着玉石，流入寒潭。半山有桃花，春天红白相间，倒映在水面上。花丛中建有“蒸霞堂”，楹联说：“桃花飞绿水（李白），野竹上青霄（杜甫）。”又在半山建了十多间红色楼阁，一面朝北，一面朝西；楼上建八角形的重檐屋，匾额题为“纵目亭”，楹联说：“地胜林亭好（孙逖），月圆松竹深（无可）。” 到了这里，长春岭、莲性寺、红亭、白塔都在眼前。中川亭一带树木多为竹子和柏树，建亭如八翼伸展，四面都倚靠山脊，中间高耸着重檐屋。楹联说：“小松含瑞露（郑谷），好鸟鸣高枝（曹植）。” 从蒸霞堂的阁道经过山岭进入后山，四周是低矮的墙垣，曲折延伸，通到法海桥南面。道路转弯处藏着一扇小门，门内有几十株碧桃，石头雕琢成小径，人弯腰走在花下，连胡须和头发都沾染了香气。有三间草堂，左边几间作为茶屋，屋后多种落叶松，地势幽静偏僻，很少有人来到这里。后来改成酒肆，名叫“挹爽”，游人才得以欣赏这里的景致。郑钟山，字峙漪，仪征人。经营淮南盐业，与江春齐名。性情淳朴，以读书使家业世代相传。弟弟郑鉴元，字允明，能写文章，喜好程朱理学，年过八十仍讲习诵读而不知疲倦。钟山的儿子郑宗彝，字萃五，进士，任刑部官；次子郑宗洛，字景纯，被召入试于中书。鉴元的儿子郑长涵，是廪膳生，早年去世；郑宗汝，字翼之，任员外郎。孙子郑兆珏，是举人。族中郑广英等人，大多是清雅杰出的人才。郑氵彤，字滟江，进士，任户部官；郑文明，字鉴堂，进士，任刑部官；都是以文学著称的人。郑兆珏能读史，喜好经学，家门中没有闲杂宾客，只有一两个有道德学问的人来聚会作文、讲学而已。现附记于此。

译李道南，字晴山，江都人，进士。性情严肃正直，不阿谀奉承。在京城时，朋友们集资五百金赠给他，他却不接受。拜见刘文正公时，刘文正偶然打了个呵欠、伸了伸懒腰，李道南便作揖请求告退。文正说：“刚坐下还没有说一句话，为什么就要走呢？”李道南说：“《礼》中有这样的规定：君子打呵欠、伸懒腰，陪坐的人就应当请求退下。所以我还没有说话就离开了。”文正因此更加看重他，写下张横渠所说的“学颜子之学、志伊尹之志”两句话赠给他。李道南回乡后在家授徒，学生有几百人，郡中文学之士有一半出自他的门下。著有《寸草录》《四书集解》。汪兆宏，字文锡，曾师从道南，在门中的品行受到乡里重视。中甲午科举人。将要赴礼部参加考试时，临行前母亲因他远行而忧虑，他便没有成行。母亲去世后，他守丧三年，符合礼制。中己酉科进士，选授旌德县知县，他没有赴任，改任凤阳府教授。朱石君尚书巡抚安徽时，非常看重他的为人，称他为古代君子。焦循，字里堂，是北湖的明经。精通《毛诗》《三礼》，喜好天文、音律和算学。郑兆珏、郑伟、王准都同他交游。他著有《毛诗草木鸟兽虫鱼释》三十卷、《毛诗释地》七卷、《群经宫室图》二卷、《礼记索隐》数十卷、《焦氏教子弟书》二卷；又有《释交》《释弧》《释轮》《释椭》《乘方释例》《加减乘除释》，共二十卷，都是讲算术的。本朝推算历法的学术，王梅以后，有歙县江慎修永、休宁戴东原震、嘉定钱晓徵大昕；钱大昕比江、戴二人尤其精通。与里堂交好的，有歙县汪孝婴莱、凌仲子廷堪、吴县李尚之锐，都通晓这门学问。李锐尤其擅长，是钱大昕的高足弟子，钱大昕称说他的造诣超过自己。里堂的儿子焦白，字廷琥，也精通三角八线之法。顾凤毛，字超宗，兴化人，精通经学。鉴元延曾教导他的孙子兆珏。兆珏能写文章，擅长六书之学。王准，字钦莱，湖南人，出生于福建汀州，是鉴元的亲戚。擅长写文章，私下师法朱晦庵。著有《汀鸥文集》。郑伟，字耀廷，丹徒人。他的父亲郑锡五因继父病重不起，割下自己的股肉进献，继父因此去世。母亲俞氏不到二十岁便守寡，守节三十多年。郑伟性情真挚，富有巧思，学习九数、句股之术，设置疑难题目同焦循相互辩难。又仿照西方人的图样制作算器，都符合其式样。罗浩，字养斋，歙县人，居住在海州板浦场，同凌廷堪是亲戚。从经史到书法、算术，无不涉猎，尤其精通星命之学。他曾说：“自李虚中以来，都把富贵贫贱、寿命长短作为判定命运高下的标准；我则把贤与不肖作为经线，把贫富寿夭作为纬线。贤者即使贫穷早夭，命也属上等；不肖者即使富贵长寿，命也属下等。”人们多认为这说法迂腐，其实是至理之论。兆珏同他交好。汪梦桂，字文舟，是道南的弟子。精通时文之学，每次构思一篇文章，都要不停地抚摸肚腹，夜以继日。陆甲林擅长书法。他同舍人交好；陆甲林去世后，舍人为他筹办丧葬之事，尽心尽力，办得十分周全。舍人重视朋友交情，不轻易答应别人，类似这样的事很多。“梅岭春深”就是长春岭，在保障湖中，是蜀冈中峰延伸出来的山脉。丁丑年间，程氏加固修葺虚土，环立木桩三层，上面修建关帝庙。庙前叠石成马头，左边修建玉板桥，右边建造岭上草堂。草堂后面开路通向山岭。山腰中间修建观音殿。岭上有很多梅树，树上建了六万亭。岭西又建三间小屋，名叫“钓渚”。程氏名志铨，字元恒，是午桥的哥哥。这座山岭修了三年还没有完工，耗费人工二十万；程志铨夜里梦见关帝指示测量土地的方法，十天便完工了。后来归于余氏。余熙字次修，擅长写诗和书法。岭西围墙门上的“梅岭春深”石额，是他亲笔所书。山僧平川是淮安人，性情朴实，在这里居住了三十年。余熙的弟弟余照，字冠五，也擅长写诗。山岭在水中，架木修成玉板桥，桥上建方亭；柱子、栏杆、檐瓦都用竹子包裹，所以又叫竹桥。湖北人擅长制作竹器，弃用青竹而使用黄竹，称为“反黄”，与剔红、珐琅等器物一样华丽。郡中擅长制作反黄器的，只有三贤祠的僧人竹堂一人。这座桥就是用反黄的方法制作的。关帝庙的殿宇有三间，过去名叫关神勇庙，居民遇到水旱灾害都到这里祈祷。庙右边由曲折的廊道进入岭上草堂。草堂在山岭东面，背山面西，整个湖面都可以望见。楹联说：“碧落青山飘古韵（杜牧），绿波春浪满前陂（韦庄）。” 草堂东边建有五间船形屋，修筑堤岸十多丈，北面正对春水廊，南面伸入湖中。大竹篱笆里面，上面种杉、桐、榆、柳，下面栽芙蓉。堤岸尽头建方亭，是游人观赏荷花的地方。莲花市散去以后，残败的荷叶装满船，都是城中富商在春季预先大量订购的。花瓣经过冬天，被风吹干后，用来治疗冻疮最有效。岭西有一座依丽亭，匾额题为“钓渚”。楹联说：“浩歌白兰渚（徐彦伯），把钓在秋风（杜甫）。”亭下有水边石阶，碧绿的苔藓时时滋长，地衣遍布而湿滑，寂静得没有人的踪迹，水色却鲜明美丽。西麓石骨露出土外，苔藓湿滑；游人的鞋履踩踏其上，留下一个个齿状脚印。中间有山洞，洞口用石头和▯砖垒成门，紫泥涂墙，门上嵌着额石，题为“梅岭春深”。从这里进山，山路窄得像一条线，在梅花丛中蜿蜒向上，枝条处处挡人。山路下面有大石横在路上，颜色比铜锈还深；抬头看岭上，山路又直又滑，无法落脚。穿过横向的岩穴，满地都是梅树；隔着树面对面，也听不清说话。中间有一座像鸟翼的亭子，向南可以望见瓜口，只能隐约辨认出细小的轮廓；狐狸和兔子躲避游人，鹰隼在空中盘旋。道路又转又折，鸟声更加零碎，野竹长在深密的竹林中，山势断绝，道路阻隔；忽然找到一条小路，攀着树枝下到阁道，经过观音殿，才登上平台。从平台沿几十级台阶下到平路，路宽约五尺，走几步便到岭上草堂。这座山岭本来以“梅岭春深”门作为上山的正路；等到增建观音殿后，才把岭上草堂作为山前道路，把“梅岭春深”门作为山后道路。到观音殿下方，从过山楼进入僧房六七间，杂树茂密，四周用密竹围绕，开一扇小竹门，这里就是僧人的厨房，游人很少经过。

译法海桥在关帝庙前，东西横跨炮山河。炮山河承接蜀冈、金匮、甘泉诸山的水流，水流从二十四桥流到这座桥，才得以同保障湖相通，所以炮山河又叫保障河。尹太守的记文说：“以蜀冈为襟带，绕过法海以南，通向古渡”，说的就是这里。等到开挖莲花埂，疏浚河道通往山堂，湖上的画舫都经过莲花桥，不再经过法海桥。于是人们不知道，法海桥以内的河道正是古代炮山河的旧河道。这座桥创建已久，府志以明代火指挥重建作为开端；当时马知县的跋记中有“创建开始的时间无法考定”的话。只有法海寺创建于元至元年间，既然寺院有可考的证据，桥又以寺为名，就应当把元至元年间作为它的始建年代。东岸就是保障湖的旧堤，堤上修筑歌台，围着几十丈长的矮墙，沿堤岸曲折蜿蜒，直到“春台祝寿”的扇面亭才止。歌台就是子云亭的旧址。关帝庙在法海桥西岸，原本是三义庙，由临汾人重建后改为现在的名称。庙门正对桥，门内大殿三间，殿角有便门通往观音堂。观音堂的门在桥南，有“旃檀香界”石额，四周围着红墙。门内沿台阶登上平台，平台上建御碑亭，供奉圣祖御制《上巳日再登金山诗》一首，以及所书唐人绝句一首。亭旁建送子观音殿，又名百子堂，城中祈求继嗣的人都到这里祈祷。此堂原是法海楼的旧址，这地方名叫“十里荷花”。殿角有便门通往贺园。莲性寺在关帝庙旁，原名法海寺，创建于元至元年间。圣祖赐予现在的寺名，并御制《上巳日再登金山诗》一首，书写唐人绝句一首，以及临摹董其昌所书绝句一首。上面赐题“众香清梵”匾额，这些都刻在石上并建亭供奉于寺中。寺门在关帝庙右边，中间建三世佛殿，旁边有厢房十多间，通往郝公祠；后面建白塔，仿照京师万岁山塔的式样。塔左有便门，通往得树厅；厅角有便门通往贺园，厅外则是银杏山房。赵▯翁的诗序说：“出天宁门到近郊二里，有法海寺一处精舍，曲水正对寺门，石桥可以通行，凡是游览平山的人，都把这里作为中道。”僧人牧山，字只得，擅长写诗。寺中有很多柏树，寺门、殿宇、廊道和房舍都处在树木的间隙中，所以柏树多穿过廊道，拂过屋檐。所塑神像出自苏州名匠之手，都是极其精美的作品。其中，文殊、普贤的变相塑像有三首六臂：每个头有三只眼睛，两只手合掌，其余四只手分别托着莲花、火轮、剑、杵、锏、槊以及日月轮、火焰之类。身上穿虎皮裙，蛇缠绕在胸前和颈项之间，瞪眼直视，金色涂饰交错，光彩斑斓，制作尤其奇巧华丽。殿后的柏树上有无数鹤鸟筑巢，树下长着松花和苔藓，呈深青碧色；再加上鸟粪积有一尺，游人很少经过。中间修建五十三级台阶，台上建白塔，塔身中空，供奉白衣大士像。塔外层层向上，装饰青铜缨络和鎏金塔铃，最上面聚成鎏金塔顶。寺僧牧山、开山，每年十二月二十五日按惯例燃灯祈福。弟子传宗精通术数。乾隆甲辰年，白塔重新修缮刚刚完成，传宗说，过去塔尖朝向午方的影子从左边窗户第二道缝隙中倒映进来，如今却从右边窗户第二道缝隙中斜着映入，恐怕不直，于是又改修。根据欧阳修《归田录》记载，开宝寺塔是都料匠预浩建造的。刚建成时，看上去不正而且像要倾斜，预浩说：“京师地势平坦没有山，多刮西北风，吹不到一百年它自然会变正。” 这座塔是因地制宜，又不是拙劣工匠能够相提并论的。寺院的厢房作为方丈室，旁边有六间小屋，作为僧人的住处。左边与白塔相接，右边与郝公祠相接，后面与得树厅相接，都是寺僧居住的地方。方丈门外，墙壁中嵌着两块石碑：一块是王渔洋《红桥游》记，由张养重书写；一块是孙豹人的《法海寺诗》，其中有“怀人一怅望，作记旧时曾”一句，说的就是这里。寺院由郎中王统、中书许复浩以及张子<羽连>、刘方ピ共同创建。明郝太仆忠节公祠在莲性寺白塔右边，祠中祭祀郝公及其儿子，郝公的仆人也附祀其中。郝公名景春，字际明，一字和满，号乃今，别号自古，江都人。万历壬子年乡试中举，授任盐城教谕，因事被罢出，谒见有关部门后改任。亲戚演《梨园祖道》，郝公命他们演《鸣凤记》；演到忠愍弃市时，他便饮了一大杯酒，说：“好个奇男子！”于是撰写《忠愍年谱》。后来起任陕西苑马寺万安监录事，量移为黄州照磨。崇祯十年闰四月初三日，代理黄安县知县。闯贼遍及黄安所属地区。第二天，报告说整世王到了乌龙潭扎营，距离县城六十里，突然来到城下，急攻西、南两座城门，箭矢密集落在城垛上，像飞蝗一样。郝公同东门守正户部主事耿应昌、南门守正廪员卢尔▯、巡简司郭上学一起发射炮矢；耿应昌的家丁发射大将军炮，打死贼人十八名，接着发射火箭，烧死贼人十五名，贼军退去。卢尔▯冒着一支箭，仍然拉弓射死冲在前面的悍贼二人。生员吴成龙射死当先贼人二名，县民壮何一先杀死一名骑马的贼人。贼军稍稍退去，到傍晚又包围县城。天亮后，贼军全部逼近，郝公命烟兵登屋抛掷瓦石；家丁王思重、伯寿发射火箭，副榜耿应衡用火箭射杀登上关厢并焚烧房屋的贼人十二名；生员耿应冲、秦耘射死挖城的贼人二名；武童秦文戴射死抬云梯的贼人五名；耿荐举用弩手射死贼人五名，又射死一名戴金盔的贼人。贼军退去，聚集到西北城下，背着云梯、扛着城门，扒挖城墙。耿荐举命家丁发射火箭，射死一名坐在大旗前、穿红衣的贼首；用鸟铳打死一名扛城门的贼人。贼军退去后，郝公又督率壮士吕文彪等埋伏在北坛冈；贼军到来，家丁谢君宠用铳打伤五名贼人。没过多久，贼军又逼近城池，家丁张要、谢君雄、李芳等背靠城墙作战；城上的炮打死贼人七名，生员耿应衢射杀贼人二名，武举秦在中射死攻打关厢的贼人二名，贼军退去。初六日，贼军撤营，向东北逃去，到达梁兴寨时，遇到寨主、生员梁维中率领乡兵梁光秦等人袭击，活捉贼首李应科、胁从的难民刘年等六人，以及奸细殷士才一人。郝公命令把他们押到府城斩首。

译官生周世权率领乡兵前往救援，斩杀贼首八大王，缴获的器械数不胜数，郝公用这些犒赏乡兵。于是增筑一字形层台，新建枫香桥，台名灵武，用来防备兵患，黄冈祝世美为此作记。事情上报后，郝公升任房县知县。郝公回扬州探望母亲，带着次子鸣鸾，把倍宜陵人陈宜带作仆人。郝公任房县知县时，流贼张献忠、罗汝才向总理熊文灿投降。熊文灿是杨嗣昌的门生，先任福抚，招降大盗郑芝龙；后来又任广抚，剿除大盗刘香老，因此同朝廷贵人声气相通，众口称誉他。正逢朝廷派遣采药大▯暗中帮助他，熊文灿厚待此人。酒兴正浓时，两人拍掌谈论寇乱，大▯认为他胆识壮烈，透露自己奉命而来的意图，于是熊文灿重金贿赂大▯。大▯向朝廷进言，朝廷命熊文灿总理湖、湘，督师襄、郧。熊文灿又采用招抚海盗的策略，加以安抚流贼。自称陆梁的贼军共有十三家，只有李自成、张献忠、罗汝才不接受招抚。张献忠部下有一名贼首，是首辅韩城的侄子，劝张献忠投降。张献忠早年任列校时犯法应受刑，总兵陈洪范曾为他求情保命。如今陈洪范同左良玉一起讨贼，张献忠便托陈洪范向熊文灿传话，到崇祯十一年二月接受招降。朝廷把张献忠安置在谷城，称为“西营八大王”。当时罗汝才率领党羽白贵、黑云祥等二十多队人马驻扎在房县东西两地；罗汝才自称“曹操”，白贵自称“小秦王”，黑云祥自称“整十万”。他们分头肆虐，郝公上书请求剿灭，没有得到答复，于是有时交战，有时防守，杀死贼人的妾和头目数十人。贼军害怕了，听说张献忠投降，也请求接受招抚，但仍然犹豫不决。郝公单骑来到他们营中，同罗汝才歃血结盟，罗汝才于是率领部众归顺。朝廷把他们安置在房县、竹山之间，解除武装，屯田耕种，分营驻扎在野外。东关的汤池关、宜阳店、马栏铺，是“曹操”安置塘马的地方。过河的高墩山、狗儿湾、土地岭、白窝村，是“曹操营”。过阳关店通往均州的地方，是“小秦王营”。西关的七里河、军马铺、廖家巷、雷家湾，是“整十万营”。南关的反子口、南板畈、张家湾、栗花山、大黄沟，氵散▯堰直到西南深山一带；北关的石炭▯▯、五将山、罗家湾、五龙口，是“曹操营”。马栏堰、连三坡通往郧阳，是“小秦王营”。他们都在南关开设集市，命令百姓和投降的兵丁一律从事生计，称为“抚局”。各路贼军投降后，熊文灿不能用威信安抚他们，只是一味索取财宝，永不满足。张献忠、罗汝才等打算反叛，不肯解除武装，也不接受调遣，时常外出抢掠，谷城、房县一带骚动不安。熊文灿命监军佥事张大经来到谷城镇抚，也不能控制他们的驻地。谷城县知县阮之钿，字实甫，桐城人，前往劝说张献忠，张献忠表面答应，实际上并未改变。阮之钿忧愤成疾，在墙上题诗说：“读尽圣贤书籍，成此浩然心性，勉哉杀身成仁，无负贤良方正。”末尾写道：“谷邑小臣阮之钿拜阙恭辞。”房县也到了百姓无法生活的地步。八月，郝公同主簿朱邦闻、篁将杨道选商议战守的机宜；恭请四门参谋、举人向紫垣；南门守正贡士吴廷训、守副贡士杨尔知、百总孙致中、袁文；东门守正生员向照、守副生员廖承芳、百总廖一致、党守邦；北门守正生员许调鼎、守副生员徐一瑾；百总杨楚文、乐流芳；西门守正生员雷惊寰、守副生员车浑、百总李三刚、王民化。南门设置鼓，东门设置梆，北门设置锣，西门设置钟，遇到警报就敲击它们。修建四座城门楼和四座角楼，三十六座大窝铺，八道月城重门，四座大炮台，十四座小炮台，城墙一百三十丈，城头垛口一千三百五十二个，挑挖疏浚护城河五百四十七丈。五方大旗六面，飞虎旗四面，灯杆一百二十根，大将军炮十五位，三眼铳十五门，单眼铳十五门，钩镰长枪二百杆，火药三十五石，铅子四百斤，五十天完工。十月，投降的兵丁占据西关，窥伺城池并抢掠，郝公上书后没有得到答复。杨道选率领兵丁和乡勇出击，杀死他们的骡马，并用炮打伤他们的头目。公子鸣鸾，字子强，穿着铠甲进入汝才的营地，对他说：“你难道不念及结盟时的香火情分吗？千万不要跟着作乱！”汝才表面答应了。公子知道他是假意应承，回来告诉父亲，父亲便和道选发给兵器，登上城墙防守。二十二日，安官、居光祖、李大捷奉理宪的牌文来到房县；汝才贿赂安官，让他回去复命时假说县公把安官囚禁了，意图谋反。事情被得知后，提督李太监上疏弹劾，发牌文告示，并派官员吕鸣瑞等三人于十七日到房县，先到“曹营”，后来才进城。大意说：“汝才等人作乱多年，如今一旦悔悟，收拢九营百姓的民心，收敛从前绿林盗贼的习性，凶残性情突然改变，确实是秉持人性常道的表现。然而该县营中却叫骂交战，还拘禁两院的差官，难道你汝才想要谋反吗？”

译又告谕士人和百姓务必确实遵守安抚的安排，不得轻易开启祸端。因此民情十分恐惧，半数人逃散到四方。县公上文请罪。第二天，降丁环逼近城下，“曹营”转移到西关进行杀掠，并占据北关。县公按照文书同汝才约定，二十四日开放集市贸易。差官假称要撤去城中的军队，民间极为恐慌，粮食也几乎耗尽，便写文书请求援救。吕鸣瑞住在贼营，过了几天才回来，却没有向县公索取复命文书。十二年正月初一日，贼军分头占据城外十五乡。五月初六日，献忠劫掠粮仓，释放囚犯。之钿饮鸩药还没有断气，贼军索要印信，他斥骂贼军，被贼军杀死。贼军放火焚烧，胁迫御史林鸣球上疏，请求把封地设在襄阳；林鸣球不答应，遭到杀害。十二日，理宪的文书送到，命令县公实行戒严。第二天，献忠的前锋抵达房县东门，▯兵查成龙、宋应聘、张文明等人迎战，击杀了他的部将上天龙，并派使者从城墙上缒下，向文灿请求援救；到这时，县公已经第八次请求援救了。刑厅详文说：“房县的危急，不亚于睢阳；希望救火、拯救溺水者，不能不放声急呼；就像想捧住漏洞、浇灭焦灼之物一样，难道能不狂奔而耗尽气力吗？历来如霁云咬断手指、进明拥兵救援、彦仙派人求援、曲端衡量军令等事，都有明文可以查考。” 治院又答复说：“房县、竹山县之间，长久以来都称无事；如今盘根错节的局面正好可以显出利器，门下应当善于运筹和掌握其中的关键。”理院又答复说：“我们处在这样的时势中，不要被非常之举吓倒，应当取得宴如那样的成效。”守道又答复说：“房县人习惯于刁钻诉讼，一点小事也匿名编成歌谣，颠倒是非，动摇迷惑人心；一向没有正气，县官才落到这种地步，彼此相习，已经形成风俗。” 我对门下寄予这样的希望。又说：‘上台认为打贼、打安官是门下的罪过，不过是为了暂时安抚贼人的情绪。’ 又说：“我对于郧镇，就如同门下对于房县；我向上台请求援救却不能获救，也如同门下向我请求援救却不能获救。”知府又答复说：“那里的情形，如果画在纸上，看到后却不流泪的，就不是人。如今事情拖延，局势还难以了结；彼此互相蒙蔽，上下互相敷衍，实在不知道将来会发展到什么地步。”当时贼军声势非常盛，求援文书又一次送上，直到第十四次请求仍没有回报。二十四日，贼军大举来到，献忠竖起白旗，汝才竖起红旗，不久两面旗帜混杂着攻城。献忠和汝才亲自比划手势、开口劝说，献忠又让抚谷监军张大经发檄文劝县公投降。当时张大经已经投降，县公大骂他，把檄文撕碎。献忠写信要求县公让出城池，县公愤怒地说：“郝老头可以杀，城池不能让！” 献忠攻打西门，汝才、贵云祥攻打东北门，献忠部下的一丈青、一条龙攻打南门。县公命邦闻和百户鲁儒守东门，道选守南门，典史王胤奎守西门，所官张三锡守北门。西南角楼由县公和公子共同防守；东南角楼由千总张士英督守。城上点燃草料投掷石块，贼军死了很多人。贼军架起云梯，用钩子钩住城墙，守军发射铳炮，击毙了数百人。贼军挖掘百姓的坟墓，取出棺材顶在头上攻城，又背着木板挖掘城墙。城墙将要坍塌时，公子用火烧〔原文“火▯”字形有疑〕、用油浇灌城墙，投下的石块打伤了献忠的左脚，并杀死了他的马。献忠准备撤退，县公派间谍进入贼营，暗中辨认出献忠睡卧的帐篷，准备袭击并擒获他。二十八日午时，三锡用绳子把一名贼兵缒上城，北门于是陷落。三锡迎接汝才进城，道选在巷战中战死。张大经戴着红缨帽，骑白马，手持短枪进入城中，说：“知县在哪里？”他唆使献忠让汝才劝县公投降，以便分担自己的罪责。汝才派十名骑兵拥着县公上马，送到“曹营”，邦闻、陈宜披散着头发、赤着双脚跟随。汝才见到县公，哭着对他说：“事势已经到了这样，怎么办呢？”于是劝县公投降。当时公子失散了，县公说：“一定要把我的儿子找回来。”汝才派一名士卒举旗到处寻找。当时城中杀人如割草，尸体堆积如山，仍然没有找到公子。营鼓敲了两下，大雨倾注而下，忽然传来消息说西南角有县公的儿子。士卒排开众人进去，只见公子正和“曹操”的干儿子金翅周▯席地相对而坐，哭泣不止。士卒先派人报告。天刚亮，士卒带着公子来见县公，父子抱头大哭。县公说：“你还记得家里演《鸣凤记》吗？”公子说：“儿子见不到父亲，所以悲苦；如今见到了父亲，愿意跟随您到地下去！”县公用手在自己脖子上比划着说：“割到这里，也不会太痛苦。”汝才听见后流泪说：“好人，真是好人！”又对公子说：“不要紧，不要紧！”他知道县公不能屈服，想让县公活下来，便叫他躲避。县公说：“哪里有躲避贼人的知县呢！”于是和邦闻一起去见献忠。当时典史王胤奎被贼军俘获。县公见到献忠，大骂“死贼”。献忠大怒，命令杀死王胤奎，并以一名守备恐吓县公。县公不停地辱骂。献忠问仓库里的银两和粮食在哪里，县公骂道：“当然有，难道被你这个死贼毁掉了吗！”张大经在旁边说：“县公应该看清形势。”献忠指着张大经说：“九省监军尚且这样恭敬谨慎，何况是你呢！” 县公骂得更加激烈，献忠、张大经都愤怒斥责他，把他拖到西门外的河边。忽然有一人骑马，蓬头垢面，后面跟着一名士卒，边大哭边赶来，原来是公子。县公说：“好，好，来，来！”县公随即遇害。公子、邦闻、陈宜伏在尸体上大骂，贼军回身把他们全都杀死。士卒报告后，献忠说：“是谁让你杀他的儿子的？”士卒说：“他也骂大王。”这时是二十九日未时。过了三个月，冷水道人把县公遇害的事情寄到扬州。县公的母亲命令长孙明龙到房县去。明龙到了荆门，拜见抚院，却没有见到，便把呈文投到刺史堂。第二天经过云口，看见几十名缇骑向北而去，询问他们是谁，回答说是蕲水人。原来这时安抚的局面已经败坏，文灿被逮捕，伏法死在西市。后来元辅杨嗣昌在鹿门督师，明龙等到杨嗣昌出猎岘山归来，在道路旁申诉。过了两天，明龙离开谷城，在途中遇到司李范有韬，范有韬带他进入郧地，把县公的全部书信文札拿出来交给他，并命他住在守道周养正的园中。后来司农张伯绳移镇襄阳，命明龙来到衙署。住了半个月，明龙搬到隆兴寺。一天，他遇到一名头戴角巾、身穿深衣和紫袍、脚穿朱履的人；那人见到他流下眼泪，原来就是冷水道人。道人不知道姓名，整天只饮水，出入各位督抚的幕府，参与谋划，还能预先探知贼军的隐秘事情并报告；对于吉凶祸福，也都能事先知道。

译从前他两次到房县，和县公交情深厚；县公殉节后，他写信给明龙，慨然把彰显县公隐而未显的忠诚作为自己的责任。如今得知明龙来到襄阳，特意先去拜访他，于是和他结交。一天夜里，道人穿着戎衣、戴着狐帽，佩短剑，骑着快马来报告说：“刚才我在相公那里饮酒，已经把这件事说过了。”说完便策马离去。过了三天，张伯绳说：“相公已经上奏了你父亲的事情。”于是斥责一名部下士卒同明龙一起去道谢，回到寺中等待旨意。旨意下达，襄阳府赠给明龙百金，并派官船送他回去。诏书追赠县公和之钿为太仆寺卿；县公以下因事死难的人都得到抚恤。谕令把县公葬在扬州金匮山，在法海寺旁建祠祭祀，并把儿子鸣鸾、仆人陈宜附葬在那里。明龙因荫袭进入国子监。明龙字云蒸，是诸生；进入国子监以后，穿粗衣、吃蔬食，断绝了做官求进的念头，乡里称赞他的孝顺友爱。当时张三锡被官府捕获，斩首示众；张大经被官军杀死在玛瑙山下。县公著有《秦关秋籁诗》，甘泉姚思孝、张伯鲸、如皋徐葆光为之作序；又有《数奇纪闻》，周之训为之作序。明龙亲自辑录县公遗事，汇成《褒忠录》。书首绘有房县贼营图说，并收载《明史》本传、《江南通志》、《扬州府志》、冢墓、《防御详文》、《提督李太监行县牌》、《行贼营谕票》、《密禀》、《待罪请》、《乞救八请》、《诸院回札》、《黄安县报捷文》、《秦关秋籁诗》、《数奇纪略》、《杨忠愍公年谱小引》、《杨武陵疏稿》、《兵韶覆奏》、《札付》、《范司李详文》、《万知府详文》、《范有韬杜补堂祭文》、《有韬传》、《祝世美灵武台记》、《白水道人表忠记》、《张伯鲸怀忠纪言》、《杜补堂王岩传》、《冷水道人札》、《明龙殉难纪略》、《入郧纪闻》以及佚事。郝翎、郝梅在书后题跋，陈桂林相国、如皋姜忠基为之作序。原来的刻板很久以前就遗失了，姜忠基重新刻印。江春为此募集并劝人修建祠堂，杜补堂甲首先倡导，并赋诗记述这件事，当时被称为盛事。横云山人的《明史稿》和郡志都记载了这件事。杜甲，字补堂，江都人，以诗歌闻名。官至河间府知府，向来有治理政绩的声誉。他在通州毁掉前宰相魏藻德的祠堂，取消城厢和张家湾的酒税。当时通州征运宣化赈济米、古北口军粮和密云仓粮，部主事与州牧相互行贿，故意压低米价，经过九门提督弹劾后交刑部审理。案件审理后认定事实属实，杜公没有沾染丝毫不法之事。事情完全查清后，他立即被任命为宁波太守，后来转任绍兴；创建越王祠，修葺刘念台的蕺山书院，停止修建三江闸，以便利农田。后来改任河间，建立书院，修缮献王原有的封地，铲平魏阉的祖坟，毁掉肃宁福田寺的香火院，编扎木筏保护景州免受水灾，不久又寻访前明为节义而死的卫辉总兵卜楚善的墓，绘制《野寺寻碑图》，著有《吴越春秋稿》《越绝书越国君臣赞》。晚年回归故里，以诗酒自娱，又修复郝公祠，乡里人非常称赞他。东园就是贺园的旧址。贺园有▯然亭、春雨堂、品外第一泉、云山阁、吕仙阁、青川精舍、醉烟亭、凝翠轩、梓潼殿、驾鹤楼、杏轩、芙蓉氵片、目▯绵台、对薇亭、偶寄山房、踏叶廊、子云亭、春江草外山亭、嘉莲亭。如今截取贺园的一半，改建出得树厅、春雨堂、夕阳双寺楼、云山阁、菱花亭等景观。园子东面的子云亭改成歌台，西南角的嘉莲亭改成新河，春江草外山亭改成银杏山房，这些都在园外。另在莲花桥南岸修建东园大门；云山阁的便门通向百子堂。春雨堂有柏树十多株，树上的苔藓深约一寸。树间点缀着三百多块黄石，石上堆土，种了牡丹一百多株；围墙高达数仞，完全被薜荔遮蔽。堂后有空廊，架在太湖石上，上下临近深潭。那里有一眼泉水，就是“品外第一泉”。泉北的菱花亭有集句对联：“苔色侵衣桁（李嘉佑），河香入水亭（周瑶）。”亭北是夕阳双寺楼，高度与莲花桥相齐，俯视可以看见画舫行在竹树之巅。楼上对联说：“玉沙瑶草连溪碧（曹唐），石路流泉两寺分（白居易）。” 云山阁在夕阳双寺楼的西面，相传是吕申公任此郡长官时所建。《宝▯志》说：“熙宁年间，陈升之在城西北角建云山阁，后来吕公著曾在阁上设宴。”由此可知，云山阁并不是吕申公创建的。它的旧址很久以来已经无法考察。后来郑兴裔拆去玉钩亭，改建云山观；贾似道又在小金山恢复云山观。这里所说的“云山观”不是“云山阁”。如今只能考察小金山的位置，而云山观的旧址也已经无法考证了。贺园在这里建阁，又取名“云山”，现在沿用了这个名称。对联说：“水曲山如画（罗邺），溪虚云傍花（杜甫）。”朱佐汤后来为贺园云山阁续题“醉月花阴竹影，吟风水槛山亭”一联，至今仍悬挂在阁中。得树厅有两株银杏树，大到两人合抱，枝干相互交错。厅中集杜甫诗句成联：“双树容听法，三峰意出云。”金寿门的诗说：“精舍清净胜过水，双树初呈淡淡的绿色；石琴寄托着内心的歌谣，竹扇擅长书写草书。仪仗随从很少遇见，鹰隼到来时这里已经空寂；只有在秋灯之下，酒友仍不疏远我。” 桥外是子云亭，桥内是紫云社，都是康熙初年湖上的茶馆。乾隆丁丑以后，紫云社改为银杏山房，由莲花桥南岸的小屋接出长廊，又通过曲折的小径和层层台阶登上去，面向南面修建三间屋舍，与得树厅相邻。闲暇时仍由酒家居住，改名为青莲社。

译贺园始建于雍正年间，由贺君召创建。君召字吴村，是临汾人，建有▯然亭、春雨堂、品外第一泉、云山阁、吕仙阁和青川精舍。到了乾隆甲子年间，又增建醉烟亭、凝翠轩、梓潼殿、驾鹤楼、杏轩、芙蓉氵片、目▯绵台、对薇亭、偶寄山房、踏叶廊、子云亭、春江草外山亭、嘉莲亭。丙寅年间，选取园中的醉烟亭、凝翠轩、梓潼殿、驾鹤楼、杏轩、春雨堂、云山阁、品外第一泉、目▯绵台、偶寄山房、子云亭、嘉莲亭十二景，请画家袁耀绘图，又把游人题在墙上的诗词和园中的匾额、楹联汇编成册，题名为《东园题咏》。乾隆甲子年五月，这座园林落成，园中开了一枝白莲，其中一枝同时开红花和白花，当时人们把它看作祥瑞。御史准泰为此倡导赋咏，参加创作的有江昱、江恂、江德征诚夫、周来谦沂塘、古斌、史璋琢夫、张秉彝、程仑、王伸维兰谷、张文炳静园、易羲文园河、周漪莲亭、徐节征、朝鲜布乐亨在公、王桓、陈钟应亭、魏嘉瑛、李▯单、孔毓璞辉山、程元英芗溪、柯一腾兰墀、龚导江、缪孟烈毅斋、陈章、沈泰瘦吟；君召亲自书写“杏轩”匾额。云山阁的对联说：“供桑梓讴吟，几处亭台成小筑；快春秋游览，一隅邱壑是新开。”对薇亭的对联说：“夜月桥边留画舫，春风陌上引香车。” 黄之隽，字右牧，号<广吾>堂，华亭人。考中进士，官至中允。乾隆丙寅年，巡盐御史准泰邀请他到扬州修纂《两淮盐法志》，在园中的春雨堂设宴，因此为《东园题咏》作序。准泰是满洲人，官任两淮御史。丙寅年间，他为春雨堂题写“襟怀顿爽”四字。淝上的李旭，字旦初，当席赋七言律诗一首。高士钥，字景莱，襄平人，官任扬州知府。丙寅年六月，园中开出一枝并蒂莲。太守和怀宁的李{艹勉}、扬州的吴能廉一同赋诗，并题写“驾鹤楼”“品外第一泉”两块匾额。梓潼殿的对联说：“举阴骘而垂训，鉴槐区德行，权衡富贵，亿万年造化枢机；积忠孝以成神，典桂籍科名，予夺后先，十五国文章司命。” 高文清，字静轩，襄平人。有七言古诗一首，是在宴会上所作；共同作诗的有高山姜郡伯、程午桥太史、陈鹤亭都阃、宁文山文学、朱梅村司马、翟裕堂文学、琴师徐锦堂和僧人大岩。蒋溥，字恒轩，常熟人。考中进士，官至大学士，谥号文恪。他在偶寄山房题写“息机”二字，另有诗一首。丙寅年，园中的题咏多达千首。吴村大规模宴请宾客，储备了几升墨，兴致浓时挥笔题写。当时众人共同为云山阁题写“登之”“▯然”两块匾额。春雨堂楹联说：“高出城堞的半亩亭台，面对金井玉池，坐看黄莺春花化作烟雨；承受平山四时风月，遮护香车画舫，共同流连游览，长享春光。”杏轩楹联说：“渡江折取芦苇，蘸着雪吃冬瓜。”踏叶廊楹联说：“三山进入视野，松竹依然在；两棵树默默无言，水月焕然一新。”这件事被传为盛事。魏嘉瑛，字瓜圃，扬州人，丙寅年间为《东园题咏》作序。【原文“髓驾鹤楼联”疑有讹误】驾鹤楼楹联说：“真正的道理常在吟咏清淡的秋月，至高的言论长在歌咏寒冷的碧波。”云山阁楹联说：“栏杆前春色中的柳树沿着长堤，楼阁外秋声里的松树生长在蜀岭。” 赵虹，字【原文“▯翁”字形疑误】翁，嘉定人。他作诗两章，序中说：“出了天宁门，距近郊二里，有一处法海寺精舍，曲水正对着门，石桥可以渡水。凡是游览平山堂的人，这里正处在中途。丙寅年‘韩江雅集’正盛行于秋日，便在这个园子里举行修禊。胡复斋先到，各人分别作七律一首，当时程午桥独自作成两首。作诗的人是胡复斋、唐天门、程午桥、厉樊榭、马秋玉、马半查、陈竹町、方西畴、闵玉井、张渔川十人。刘艾堂因病没有前往，作了跋文寄来。”后来又在东园分题作诗：胡复斋咏品外泉，程午桥咏醉烟亭，汪恬斋咏凝翠轩，陈竹町咏小鉴湖，闵玉井咏驾鹤楼，马秋玉咏春雨堂，马半查咏春水步，方环山咏▯风槛，方西畴咏目▯绵台，陆南圻咏嘉莲亭，张渔川咏踏叶廊，黄北▯咏雪山阁。胡复斋题写“醉烟亭”匾额，唐天门题写“冶春销夏延秋款冬”八个字。程午桥题醉烟亭楹联说：“溪畔莺花桥畔月，竹边歌吹柳边舟。” 王铎，字觉斯，进士，官至尚书。为东园题写匾额，又为芙蓉氵片题楹联说：“花间的渔船靠得很近，水外寺院的钟声隐约传来。”汪由敦，字谨堂，休宁人。进士，官至大学士，谥号文端。为对薇亭题楹联说：“台阶前瑞气映着新开的红芍药，临水处文采般的光彩映照着澄净的碧天。” 孙嘉淦，进士，官至侍郎，为文昌殿题楹联说：“上天开辟参、井二宿，作为文章府第；星光照耀山河，成为孝友之师。” 张照，字得天，华亭人。进士，官至尚书。为春雨堂题楹联说：“万树开着如琪玉般的花，千圃种着芍药；一庄遍植修竹，半床堆满书籍。” 嵇璜，号拙修，无锡人。官至大学士，为芙蓉氵片题楹联说：“一片芙蓉刚刚出水，千层芳草远远浮映着山色。” 王师题写“曲阿留云”四个字，悬挂在对薇亭。王澍为云山阁题楹联说：“三山近在眼前，仿佛可以牵引而来；紫极遥远，却也可以攀登。”又题楹联说：“几片山石从青色山峰间取得，一道泉水从白云中流来。” 陆培，字恬浦，平湖人。丙寅年间与浙江吴嗣丹、字爱庐者，在春雨堂题写十二首绝句，江昱为此作跋。

译李苑《谷雨放船吟序》说：“时逢谷雨，偶然因贺监的邀请而来；这里人物之盛如德星聚集，不比陈门聚会逊色（文学陈皋师的席间）。海天空阔，只有一叶船；座中坐满贤人。将军既是主人又是宾客（李元戎文攀，莲幕中的才子缪毅斋）。身穿轻裘，衣带宽缓；名士则是难兄难弟、玉仲金昆（江松泉、蔗畦两位秀才）。叔度征君，气量高雅，如千顷水面澄澈平静（松石学博）。奎章学士，豪情如竹，挥笔写出双钩字（柯兰墀孝廉，借用九思、敬仲的典故）。高鹫岭的风范，可追比独鹤（远村、药耕两位上人）。揭示龙潭的奥秘，在亭中赏玩成群的鸥鸟（汪春泉书史，借用彦幸的典故）。古先生仍如天竺山一般（▯楼孝廉）。李供奉仿佛在开元年间再度出现（复堂明府）。香气从玉局中生出，花丛边围坐着国手下棋（樊麟书郡丞、程懒予国于弈）。回味莼羹，太阳西斜时归来，仿佛步兵驾车重返（张又牧孝廉）。压倒何必谈元稹、白居易，旧日声价和今日新声都很高（杨希斋司马，借用杨汝士的事）。吟咏之作直逼《阳春》，曲调高雅，知音寥寥（宋愚者司马）。我惭愧地坐在末座，献上雕虫小技；诸位公卿聚集，仿效西园雅集，才华正如绣虎。岂敢说是炫耀美玉，只是私下仿效抛砖引玉。”按语：这次集会中，诗作只有古斌、江昱、江恂三人的留存，其余都散失了。桐城张裕荦，字铁船，有七律二首，也载在《谷雨放船吟》的末尾，但李苑的序中没有提到他。【原文“{艹勉}”疑为人名残缺】居住在扬州，以诗画擅长，和李▯单同时被称为“二李”，都同君召友善。【原文“{艹勉}”】为《东园题咏》作序，并为凝翠轩题楹联说：“自古以来招邀远山相聚，能有几人珍惜明月长明。” 王协为踏叶廊题楹联说：“青州、徐州一带的平野辽阔，幽州、蓟州上空五彩祥云飞动。” 邓钟岳，四川人，题写“春雨堂”匾额。郑▯为春雨堂题楹联说：“烟云送客归往瑶水，山林花木分送芳香，环绕着阆风。” 王又朴来到扬州，与君召在园中宴集各位宾客，作有七言绝句四首，并题写“平野青徐” 四个字在春雨堂。龚贤，字半千，号柴丈人。擅长诗歌和绘画，有《草香亭集》。丙寅年为云山阁题楹联说：“寂静的磬声中生出安定的香气，山色的翠意滴入稀疏的窗棂。” 古斌，一名典，字【原文“▯楼”字形疑误】楼，江宁人。孝廉。擅长草书，题写“偶寄山房”匾额，为目▯绵堂题楹联说：“竹影参差错落，鸟声上下相应。” 董文骥书写李云书的句子，为醉烟亭题楹联说：“一半在山角，一半在水边，也像石屋，又像濠梁。” 丙寅年六月二十日，园中开出一枝红白相间的莲花。江昱、江恂、古斌、李【原文“{艹勉}”疑为人名残缺】共同作五言律诗以记其事。周来谦，字沂塘，汾州人，追和他们的韵。安弄斋绘制了二色莲图。铁岭耿红道挟仙、竹斋赵慈伯云、城西种菊野农、西城王堂也共同作诗，君召把诗和图刻在石上。银州郑之辉、白门秦大土、歙浦庄采又作诗题咏。天池释实如、寄舟作《瑞莲歌》。余杭沈双承，字南陔；乌程温鹤立，作《满庭芳》词。董权文，字彤庵，辽阳人，官至太守。为驾鹤楼题楹联说：“在竹林中登楼，风把三山引来而不使它离去；在花间赏月，溪水四季流淌，都像春天。”又作七言绝句三首。朱藻，字鹿圃，在醉烟亭题写“风来月到”四个字。又作五言律诗三首、七言绝句二首。李▯单为凝翠轩题楹联说：“出了城来到这里，正好停下脚步；登楼一望，顿时已经心胸开阔。” 俞鹤，字横江，丹徒人。为春雨堂题楹联说：“稀疏的钟声传向远方，流向何处？明月多情，正照在这里。” 刘敬舆，福建人。为对薇亭题楹联说：“曲折地通向幽深之处，玲珑的景致获得开阔的观赏视野。” 谢升在云山阁题写“含溪怀谷”四个字。金农书写目▯绵台匾额，并为品外泉题楹联说：“寒玉般的泉水发出声响，飞瀑仰面向上流淌。” 褚竣，▯阳人，为踏叶廊题楹联说：“几处秀美的山景供客人入座观赏，一条河流上的寒月洗净尘世胸襟。” 沈双承、温鹤立以词名声相当。在园中题写《三台词》，往来唱和多次使用叠韵，当时被称为盛事。王定抡为对薇亭题楹联说：“清风景色充满耳中，群山烟霭供远眺。”为云山阁题楹联说：“晴朗天空顿时使人觉得尘世繁华被隔开，山色常常让人疑心烟雨很多。” 王文充题写“芙蓉氵片”三个字。黄树谷题写“踏叶廊”三个字，江昱为他书写匾额。江恂为春雨廊题楹联说：“临近水边的楼台敞开着梵宇，平山的栏杆倚着晴空。” 田懋，字退斋，为凝翠轩题楹联说：“醉意中倚着晴云留下诗赋，闲暇时邀明月在夜间调弦。” 潘伟，字松谷，为驾鹤楼题楹联说：“高耸突兀的楼台排列在青色山峰之间，空旷处钟磬余声传下白云。” 程南溟，字轶青，吴江人。为云山阁题楹联说：“这样的风情正适合做湖山的主人，花月良辰怎能没有歌吹。” 王承先，字护泽。为驾鹤楼题楹联说：“水湾经过茱萸，松竹映着高空，水色碧绿；台阶翻动红叶，亭台四季都飘着天香。” 王▯，娄江人。书写驾鹤亭楹联说：“穿草衣、吃树果，留下仙人的吟咏；在碧落苍梧之间，识得大道之心。” 张嗣衍，字神山。为偶寄山房题楹联说：“红树借来邻近树木的影子，北窗听得到水声。” 卢秉纯书写“春江草外山亭”六个字。震泽沈斌，任州校官，书写“云上林泉”四个字，又为杏轩题楹联说：“栏杆外的山光，经历春夏秋冬，千变万化，总不是凡俗境界；窗中的云影，任凭南北东西，来去淡荡，确实是仙人居所。” 党琮，字石邻，在偶寄山房题写“挹波”两个字。梁文山在凝翠轩书写康节的诗句：“雨后静静观赏山的意趣，风前闲闲观看月的精神。” 张祖慰，字小柏，在凝翠轩题写“侔兰”两个字；又为春江草外山亭题楹联说：“想借莲花船去寻找诗社，可以借荷叶钱作抵押，换钱买酒。” 闵宽在醉烟亭题写“啸远”两个字。张文绣题写“尘外心清”“湖光山影”两块匾额。朱佐汤，汾州人。为春江草外山亭题楹联说：“醉后赏月，花影竹影相伴；迎风吟咏，水边栏杆和山亭相依。” 刘藻，字素存，山东人，以博学鸿词科被举荐，官至巡抚。为驾鹤楼题楹联说：“一座山丘藏着曲折景致，放步行走便有可以攀登之处。” 叶敬书写“文昌司禄梓潼帝君”匾额。

译僧牧山，字只得，为醉烟亭题楹联说：“环绕栏杆的溪光供人观赏水波荡漾，隔江山色显露出高峻的山峰。” 僧天池在偶寄山房题写“林外野人家”五个字，僧一庵题写对薇亭匾额。园中古人的楹联和匾额中，有无名氏的“山亭璇源”一块匾额，朱晦翁的“寒竹松风”一块匾额，文三桥的“凝翠轩”一块匾额，米襄阳的“云披月满”一块匾额，枝山的“一年无日不看花”一副楹联，都是真迹。园中题名者有：浙右朱星渚汉源、竹西孙玉甲殿云、程名世筠榭，蒲城王文宁栎门、孔继元，京江何龙池让庵，桐城石文成闻涿，桐山方霖┺峰，上元米玉麟旧山，钱塘龚谦药房、李绍孔、吴楷、孙人俊、牛鸣老农，八宝吴自强民怀、汪肤敏、宗珩澹园、朱震青藜，蒲城陈裔虞述韶、汪舸、释行吉远，芜湖张达蕉衫，东氵陶钱纯一诚，天都汪宝裘为山，陈近御斌斋，溪南吴仓文，王宗羲西溪，陈仑秋岩，吴授玉花溪，张锦涛补斋，李少白沧谷，江都闵廷揆耐愚、程钦师源，銮江施淇卫滨，张绎柔岭，施瀛继登，江都嵇山、张廷▯、陈ㄈ稼先、张延祺老牧，钱塘许徐德音淑则（闺秀）。高御临轩、京江陆继忠、焦曰贵氵亟斋、莱阳宋邦宪梅亭、钱塘沈鏊、金陵李本宣蘧门、西蜀费天修强子、金陵陈永锐筑岩、临汾樊元勋麟书、陈汝渠渔村、高平陈纲义三、成墅李根葵、石城姚宁谥斋、金陵周铎警夫、白下汪济川、汪▯川、金陵傅利仁乐川、海阳俞高松亭、钟山马琏汝器、石城许上达超云、秣陵姚莹玉亭、江浦王之翰麦▯匀、钟山屈景贤思斋、江宁龚元忠、江宁张道正孟表、上元姚宋锡、秣陵萧镇、萧▯容鼐珩、白门龚如章云若、白下黄士圻绣村、白门龚如舍最侯、江宁吕律、上元鲍惠、白门宋天爵味山、襄阳米世蕃、楚阳许果育斋、王新铭、岑山程仁乐山、张学诗振斯、周庄烦指、萧文蔚邓林、康棣歆箬、易祖拭、袁耀昭道、王文倬鹅圃、浙右米禾、杨法、济源段元文、宋旭、厉自英鸣堂、寿廷伦药坪、上元王逊从谦、桐城方求瑶官庄、文星巢云、禹川王养涛山来、兴化李培源稻园、海宁陈灌夫、高密高纲、锦江朱榕、许滨、释汛、天门唐毓蓟石士、富春竹裴文漪（闰秀），汉阳戴喻让景皋、山阴陈齐绅香林。莲花桥在莲花埂，横跨保障湖，南面连接贺园，北面连接寿安寺茶亭。桥上设置五座亭子，桥下排列四个翼洞，正面和侧面总共十五处。月亮圆满时，每个洞中都各自含着一轮月影，金色水光荡漾。乾隆丁丑年，高御史创建了这座桥。●卷十四◎冈东录乾隆二十二年，高御史开通莲花埂新河，直达平山堂；河流两岸都修建了名园。北岸营建“白塔晴云”“石壁流淙”“锦泉花屿”三段，南岸营建“春台祝寿”“条园花瑞”“蜀冈朝旭”“春流画舫”、尺五楼五段。“白塔晴云”在莲花桥北岸，向岸外拓展，与浅水相平。水中有许多巨石，像野兽蹲踞；水位下降后巨石露出，高低错落形成台阶。上面有奇峰拔地而立，峰石平整处刻着“白塔晴云”四个字。台阶前有三间高屋，名叫“桂屿”；桂屿后面是花南水北堂，堂右是积翠轩，轩前建有半青阁。半青阁临着园中的小溪河，溪水西边设置红板桥；桥西相距梅花约一里，修筑“之字厅”，厅外种芍药，其中一半叫芍厅。前面是兰渚，后面是苍Υ馆；再曲折几道进入林香草堂，草堂后面通入种纸山房，旁边有归云别馆，外面是望春楼，楼右是西爽阁。桥南有一座小岛，种了几百株桂树，建了三间屋子，距离水面一尺多。虎斗鸟厉，群山彼此对峙。屋前用矮桂树扎成篱笆，把岛上的老桂树围在园中。山后多是荆棘和杂花，后来又建了厅堂，匾额题为“花南水北之堂”，楹联说：“别业临青甸（李峤），前轩枕大河（许浑）。”积翠轩在岛北的树丛间，楹联说：“叠石通溪水（许浑），当轩暗绿筠（刘宪）。” 岛西有半青阁，楹联说：“才看早春莺出谷（韦庄），更逢晴日柳含烟（苏▯）。” 阁前嵌在石缝之间，后面靠着峭壁，左角与积翠轩相通，右边临着小溪河。窗边拂过垂柳，柳树环绕水湾，阁外设置红板桥，供岛中人来往。桥外修竹挡住道路，瀑布泉水轰鸣喷涌，直穿岩腹，又在竹林间分流，有时还积泥堵塞洞穴。傍晚渔船顺水驶入，远远呼喊着抽去桥板，声音在树木浓密处彼此应答。而岛东村落春坞的笛声，反倒一点也听不见。园中有十多亩芍药，花开时搭木架、编苇帘、扎竹篱，并借树木设置关门。游人沿着田畦行走，道路窄得像线，纵横曲折，有时走迷了，竟不知道来路和去路。走久了脚累，路中有茶屋，看花的人都可以凭券进去喝茶，名叫芍厅。芍厅后面，在石缝中种兰花。早春开始开花，一直到初夏，秋天花开得最盛，一根花茎上有几朵花，称为兰渚。兰渚上建了三间屋子，楹联说：“名园依绿水（杜甫），仙塔俪云庄（马怀素）。” 经过这里，竹子的气势才开始壮大。在竹林中建了一间小屋，匾额题为“苍Υ馆”，楹联说：“竹高鸣翡翠（杜甫），溪暖戏▯▯（刘长卿）。” 春夏交替时，草木高耸接天，里面有几间屋子，匾额题为“林香草堂”，楹联说：“歌绕夜梁珠宛转（罗隐），山连河水碧氤氲（陈上美）。”草堂后面有几间曲折相连的小屋，屋旁的土地连接后山，种了一百多株芭蕉，匾额题为“种纸山房”。

译种纸山房右边有几道短墙，松树和石头像黛色一样深，高阁有百尺高，匾额题为“西爽”。它西面的竹林烟霭和花木香气，仿佛沾染在衣袖之间；渚宫的碧树时隐时现，后山温暖和润，彩色的青翠彼此映照。那里有一座小亭舍，名叫“归云别馆”。楹联说：“小院回廊春寂寂（杜甫），碧桃红杏水潺潺（许浑）。” 望春楼前有园池，左右设置两座石桥，弯曲得像螃蟹的钳子，匾额题为“一渠春水”，楹联说：“北榭远峰闲即望（薛能），月华星采望来收（杜甫）。”池前有五间高屋，一方露台。露台外就是新河湾，大石头侧立在那里，仿佛惊涛怒浪，竹篙插入其中，像刺进蜂房。飞楼高阁耸立在云霄之间，复道在树石之间四通八达。朱红、金色和丹青色交相辉映，光彩灿烂，匾额题为“小李将军画本”，楹联说：“万井楼台疑绣画（杜甫），千家山郭静朝晖（张九龄）。”屋后有一座小楼与望春楼相对，楹联说：“飞阁凌芳树（张九龄），双桥落彩虹（李白）。” 西爽阁前两侧夹着河流，堤上的树木苍翠茂盛。建了一间小屋，高不过四五尺，枋、楣、梁、柱都是剥去树皮制成的，名叫“木假亭”，类似苏老泉所说的“木假山”。如今称作“天然木”。这座园子是程宗扬建造的，如今归巴权保所有。“石壁流淙”又名徐工，是徐氏的别墅。乾隆乙酉年，赐名“水竹居”。御制诗说：“柳堤系桂▯双，散步俗尘降。水色清依榻，竹声凉入窗。幽偏诚独擅，揽结喜无双。凭底静诸虑，试听石壁淙。”这座园子从西爽阁前的池中沿夹河进入小方壶，河中建有厅堂，匾额题为“花潭竹屿”。厅后是静香书屋，屋子位于两山之间，梅花很多。经过这里登上半山亭，山下牡丹一畦一畦地种着，外围以矮墙，墙门临水，门上雕有如意纹砖，这是本园临水的码头，称作“如意门”。门内建清妍室，室后墙中有瀑布流入夹河。经过天然桥，走出湖口，墙中有观音洞；小廊嵌在石缝中，形状像草蛇云龙，忽隐忽现，莳玉居藏在其中。石壁将尽时到了阆风堂，石壁又转折而起，伸入丛碧山房，与霞外亭高低相对；下面的山路全被藤花遮断了。总的来说，石壁的形势奔腾如驰、耸立如云，形态奇诡多变，山榴和海柏又助长了它的气势，使游人攀登时不知道该从哪里走。这样走了一里左右，地势才渐渐平缓，于是在石壁尽头建碧云楼，园内夹河也在这里流出。楼右边建了四五间小屋，赐名“静照轩”。轩后又建套房，形制奇异，难以想象，这就是所谓的“水竹居”。园后土坡上是鬼神坛，坛左边有五六间竹屋，自成院落，园中的花匠住在那里。从望春楼进入夹河，河上架着水阁，进入水厅，只见碧色四面弥漫；水潭深不见底，菱角和芡实茂盛生长，水面因水波收缩而生出花纹。无数水鸟踏浪飞翔，层层水浪像台阶一样，使游人在其中行走时，人与烟水之间仿佛没有阻隔。水厅西面的岛上建有两三间屋子，名叫“小方壶”。水廊向西斜伸，经过蓼草洲和兰草岸，连接小径通向外面；其中有几十间高屋，题名“花潭竹屿”。楹联说：“天上碧桃和露种（高蟾），门前荷叶与桥齐（张万顷）。”屋后有百尺高楼，栏杆涂成金碧色。楹柱排列着锦绣般的彩饰，望去像天上的彩霞落到地面。右边进入浅岸，种着几百株老梅，枝枝交错避让，全都构成了画面。中间建静香书屋，引水来保护苔藓，挑选树木编成篱笆，自成院落，仿佛与人世隔开。楹联说：“飞塔云霄半（刘宪），书斋竹树中（李颀）。” 静香书屋左边，土路细得像线，时隐时现在草丛之间。干松沾着湿云，怪石像牙齿一样排列在路旁，于是建半山亭作为游人休息的地方。“石壁流淙”以水和石头的景色取胜。这座园子搬运奇巧的石头，堆成奇峰，蓄积泉水，使泉水从高峻的悬崖峭壁上飞流而出，形成碧色的水潭和红色的水流，这就是“石壁流淙”的胜景。起初土山蜿蜒，从半山亭沿曲径曲折延伸到这里，忽然森然突起，像刀削一样平整，像剑锋一样陡峭锐利，层层褶皱，仿佛缝合堆叠。淙水嵌入【疑误字】之中，像新竹破箨而出，又像白练悬在空中，挂在岸边，盘绕溪流，冲开苔藓、裂穿石头，水势激射而柔滑，使湖水完全活跃起来，所以称为“淙”。“淙”指众多水流聚集冲击，鸣响的急流和重叠的浅滩，喷涌如雷风，从四面汇流而来。如意门中的牡丹长得极高，开花时可以越过墙头伸到外面。里面建清妍室，楹联说：“露气暗连青桂苑（李商隐），春风新长紫兰芽（白居易）。”室右边环绕流水，架木作桥，名为“天然桥”。桥取用朽木，剥去霜皮，保留铁色的树干，使树皮中不再聚积树脂，而呈现出郁结顿挫的形态。栏杆和▯【字形疑误】都用附生的枝条制成，委婉曲折，弯曲而有光泽，又是一种木假亭的奇特制作。天然桥西面，水边的草刚刚茂盛，洲上的花杂乱开放；大石像屏风一样竖立，仿佛没有道路。经过它下面的人，也会怀疑其中一定有特别的胜景。于是沿浅岸行走，攀着枯藤，寻找断绝的小路，猿猴和鸟雀也来助忙，迎送行人。行走十分艰难，但幽静的观赏趣味使人不知疲倦。过了一会儿，光影明亮闪动，从乱石间走出，只见长廊幽深秀美；不到几十步，金碧色彩彼此映照，仿佛寒星垂落地面。由长廊得到一处石洞，洞内深黑得看不见人，拿着蜡烛进去，里面有一尊白衣观音像。游人到了这里，境界开阔深远，完全不是人世间的烟霞景色了。从清妍室后面走，危崖绝壁相对而立，断【齿Ф：疑误】彼此相望。闯过这里，刚得到一块平地，上面建有小屋，匾额题为“莳玉居”。集杜诗作楹联：“山月映石室，春星带草堂。” 地下伏流回转之后，万千奇石才显露出来。崖洞盘曲幽深，散布成层叠的山势；尖削的成为山峰，平缓的成为山岭，悬空的石头成为岩石，有洞穴的成为山岫；小的像兔子，大的像老虎，竖立的像人。松树从石缝中生长出来，凉风缓缓吹来；有花纹的苔藓和小草嵌合在石缝中，梓树、桧树之类都弯曲着顺其自然。下面有几间小屋，一弓大的露台，五间厅堂，匾额题为“阆风堂”。楹联说：“红桃绿柳垂檐向（王维），碧石青苔满树阴（李端）。” 堂后种了十多顷竹子，建了三四间小屋，作为丛碧山房。

译石壁中有几株古藤，用木头搭成架子。春天新绿在杏花之前出现，花开时一串串的，像璎珞一样。行走在藤下的人，藤枝高到肩头，必须弯腰低头，仿佛身处绣花伞盖之中。老鼠啧啧作声，枝叶随之摇动。春夏交替时，浓碧的藤叶挡断道路；秋天将尽，藤蔓缠满枝干，霜白的树皮全部显露，满地形成冰裂纹。岛上建了一座草亭，作为观赏东岸藤花的地方。藤花谢尽后，土丘重新隆起，土丘上建了霞外亭。土丘西南面有一座高楼直逼云层，宽有十多间。临水的栏杆和迎风的窗棂，仿佛连接在一起的船只，题名“碧云楼”。楹联说：“烟开翠幌清风晓（许浑），花压兰干春昼长（温庭筠）。”楼北有一间空旷舒缓的小屋，窗棂疏朗秀美，这就是静照轩。静照轩东角有一扇狭窄的门，挤身进去，得到一间只能容纳两三人的屋子。墙上挂着梅花道人所画的山水长卷，推开它才发现原来也是一扇门。门中又有一间屋子，窗外多有风吹竹林的声音。里面有一个小飞罩，罩中放着一只小船，随手一摸便打开了，可以进入竹林间的小阁。一扇窗外满是翠色的雨意，仿佛沾在胡须上凝结；屋中放着圆几，半嵌在墙里。移开圆几进去，空屋渐渐变小，里面设置竹榻，榻旁有一架古书，缥缃书页零乱，近看才发现原来是西洋画。由画中进入，越走越幽深；门扇打开，月光照入，纸张作响，风也吹来。里面放着小座位，游人可以休息，旁边有一只小书厨，打开它又是一扇门。门中是曲折的石径，浅浅的清水，短墙横在路中，远处能听见溪水声，仿佛墙外一定另有佳境，却无法自行进入。向导指点着画面，在那一带有一道门自行打开，粗险的石头穿过水池伸出。长廊架在石头上，匾额题为“水竹居”。台阶下有半亩小池，泉水像飞溅的珍珠，高度可以超过屋顶；溪流曲折，引水随云而去。池旁石洞狭窄逼仄，可以通到楼西面的青山，但游人始终没有深入其中。这块地方供奉着御赐“水竹居”【原文句末不完整】匾额，以及“水色清依榻，竹声凉入窗”这一副楹联。石上刻有苏轼诗卷的摹本，并题写“取径眉山”四字。徐赞侯是歙县人，在扬州经营盐业，与程泽弓、汪令闻齐名。他的家在南河下街，与康山草堂相邻。有晴庄、墨耕学圃、交翠林等名胜。拆去围墙后，便与江氏的康山合为一处。南巡时，江氏借这里作为康山退园，因此徐氏也得以恭迎圣驾，这件事传为胜事，于是它便和北郊的水竹居并称。徐履安是赞侯兄弟的子孙。他性情奇异，善于玩水。小时候曾和一群孩子在河边争着洗澡，能在水面吹起花来；长大后又把海船进入海洋时使用的篙和篷发展成绝技。他善于烹饪，岩镇街的没骨鱼面从徐履安开始制作。他精通女红，曾绣过十八尊者像，在世间十分罕见。他擅长篆书和籀书，人们称他为“铁笔针神”。他制作纸鸢并在上面放灯，用来照亮夜行道路。后来到了扬州，徐氏让他负责煮盐事务。他学习计算半个月，就能计算豆、人、寸、马等各种单位，连衣裳、鞍辔也计算得十分精确，不差一黍。丁丑年间，他为园中杉木制作楹联，仿照斜塘杨汇髹枪金的方法，以黑漆为底，用针刻出字画，再贴上金箔，光彩奇异。他制作水法，用锡做成一百四十二根管子埋在地下，下面放置高三尺的木桶，再用罗网罩住，水从锡管中流到管口。每个管口有七个孔，孔中细丝盘旋一千多层。他还用机械制成门轴、织具、桔槔、辘轳、关捩、弩牙等装置，使水喷出的高度与屋檐相齐，像趵突泉一样，这就是今天的水竹居。齐召南，字次风，号琼台，晚年号思园，天台人。幼年被称为神童，二十三岁时成为拔贡，有人把他与王姚江一流人物相提并论。他曾在徐氏家中任馆师。雍正己酉年中副榜，癸丑年考取博学鸿词，授任庶吉士，参与编纂《大清一统志》。第二年任检讨，校勘经史，编纂《明鉴纲目》《大清会典》《文献通考》，校定《通礼》，被称为经学儒臣。后来官至礼部右侍郎，因为入宫值班时坠马而回籍。适逢其族人齐周华因逆书之事被革职，他也因病去世。著有《考证尚书》《礼记》《春秋三传》《史记功臣表》《汉书后汉书郡国考》《隋书律历天文》《旧唐书律历天文》，各若干卷；《水道提纲》三十卷；《史汉功臣侯第考》一卷；《历代帝王表》十三卷；《后汉公卿表》一卷；《宋史目录》若干卷。程瑶田，字易田，歙县人。以孝廉身份出仕，任太仓州嘉定县教谕。他能写诗文，和戴东原、方希园穷究经学几十年，著有《通艺录辨》《九谷沟洫》等考证著作，都能阐发古人尚未阐发的内容。他用羊子戈考证《考工记》的制度，与戴东原的说法不同。这说明他治戴氏之学，却不偏袒维护戴氏的说法。他尤其精通铁笔，书法遵循晋唐传统，这些才能都被他的学问掩盖了，因此世人没有多少人知道。往来扬州时，他寄居并主持徐氏家。其子程培，字伯厚，能够研读父亲的著作。如今从事盐业，寓居扬州。叶敬，字义方，扬州人。擅长书法，曾在徐氏家中任馆师，著有《日华堂诗集》。金农，字寿门，号冬心，浙江仁和人。他与丁龙泓、吴西林并称“浙西三高士”。他好古而勤学，擅长诗文，精于鉴赏，善于辨别古书画，书法写汉隶。五十岁时妻子去世，寄居扬州，开始从事绘画；一涉及古意便如同古人，完全脱尽画家的习气。画竹师法竹室，自号稽留山民；画梅花师法白玉蟾，号昔耶居士；画马自称能够得到曹、韩的画法，赵王孙的画法也不值得一提；画佛像，号称心出家▯粥饭僧；画花木奇特的枝干和不同的叶子，设色不是尘世间所能见到的，都是凭意境创作，于是称为“贝多龙窠”。这一类作品。他与徐氏交往，因为徐氏的学圃改名为“交翠林”。著有《冬心诗钞》，其余十种诗文集，都是他的门人罗聘搜集编成的，由沈大成为它们作序。方辅，字密庵，徽州人。擅长诗歌，书法学习苏轼、米芾，能写擘窠大字。善于制墨，来到扬州后主持徐氏家，著有诗文集，刻印流传于世。洪尔鉴，字照堂，歙县人。是徐氏的姻亲，擅长诗歌。黄占济，字槎山，歙县人。主持徐氏家，擅长诗歌，诸体书法无不具备，为人慷慨豪爽。吴士岐，字乐耕，歙县人，擅长诗歌。韩奕，字仙李，扬州人。在湖上买了一座园子，名叫“韩园【原文引号疑误】”。擅长诗歌，善于演奏鼓板。收藏砂壶，是徐氏的门客。

译有一位韩姓人，姓名已经失传，扬州人。性情古朴正直，是徐氏的门客。晚年住在园后鬼神坛旁，只有三间草屋，九十多岁才去世。“锦泉花屿”是张氏的别墅。在徐工园下方，渐渐接近蜀冈，此地多水、石、花木，有两处泉水：一处在九曲池东南角，一处在微波峡，于是题名“锦泉花屿”。从べ竹轩、清华阁一路走来，浓荫与淡雅景色相间，曲折幽深，进入笼烟筛月之轩；到这里亭台池沼都很适宜，梅花繁盛。山上建有香雪亭、藤花书屋、清远堂、锦云轩等胜景，旁边又建梅亭。山下临近水边，建有水厅，这些都是背山而面向林木的亭台。山下经过内夹河进入微波馆，馆在微波峡东岸。馆后建绮霞、迟月两楼，复道暗中相通，山树茂盛。中间建方亭，题名“幽岑春色”；馆前小岛上有种春轩。べ竹轩坐落在蜀冈山脚，那里靠近水边，适宜种竹。竹子多的有几十顷，少的也有四五畦。当地人通常用竹子编结房屋，四角笔直的竹子用作桂楣，支撑的竹子用作椽栋，编成屏风，以代替墙壁。这些都仿照高观竹屋、王元之竹楼的遗意。张氏在这里仿照这种形制建造了这座轩，背山临水，自成院落。盛夏时不见阳光，上面有烟霭环绕竹梢，下面有水护着竹根。长廊雨后，▯笋人来；空阁中水气带着腥味，打鱼的船只经过。建筑优美而且适用，陈设也更加精致：竹窗、竹槛、竹床、竹灶、竹门、竹联。楹联写道：“竹动疏帘影（卢纶），花明绮陌春（王维）。”原来这座轩全都取园中的劣竹建成，于是园中的竹子更加修长而有情致。经过べ竹轩，便是清华阁。阁舍小得像船，垂着一幅帘子，日月的光影在帘间碎碎摇曳；飞鸟发出▯嘎声，鸟道一直通到窗前。这里大概就是清华阁了。这座轩笼罩着烟霭、筛落着月光，是竹子聚集之处。从べ竹轩经过清华阁，土地没有固定的界限，竹子却有争夺空间之势。游人到了这里，道路被竹子堵塞，声音也被隔断，身处竹林之中，反而听不见竹声。湖上的园林亭台，以这里为第一竹景。竹林外有一座翼然高起的亭子，匾额题作“香雪”，楹联写道：“香中别有韵（崔道融），天意不教迟（熊▯敫）。” 藤花榭，绵延一里多长，中间建有小屋，匾额题作“藤花书屋”。楹联写道：“云遮日影藤萝合（韩翊），风带潮声枕簟凉（许浑）。” 绿色的水榭走到尽头，碧蓝的天空渐渐开阔；雨意消散，云层散去，旷远的景色这才显现出来。叠石构成山岭，闲宴于是可以举行。于是又在藤花书屋北面建造清远堂，作为这座园林宴请宾客的地方。楹联写道：“窗含远色通书幌（李贺），云带东风洗画屏（许浑）。” 锦云轩位于东岸最高处，园中牡丹很多，因此园里称它为牡丹厅。楹联写道：“平分造化双苞出（徐仲雅），独占人间第一香（皮日休）。” 九曲池西南角有两眼泉水，水质极其清澈冷冽，称为双泉，也就是锦泉。张氏在这里修筑水口，把泉水引入园中形成夹河；这里正是东岸观音山的尽头。任凭嘉树恶木自然生长，不加砍伐，使其保持敦厚的天然气质。中间有几株古梅，游人无法辨认，只有开花时香气飘出，拨开荆棘、砍除杂木沿着寻找，才能看见。于是就在古梅上方建造梅花亭。亭外约半里，竹子稀疏，树木也少，岸与水面齐平，临水修建房屋，称为“水厅”。微波峡由两山夹着山谷，水道从中间贯通；树木青葱茂密，拂过船篷，牵住船只，水道已经狭窄紧束。船行到像是道路尽头时，山势忽然转折，水道也随之弯曲，转眼又变得无边无际。东岸建有微波馆，楹联写道：“川源通霁色（皇甫冉），杨柳散和风（韦应物）。”画舫一到，船夫便整理篙桨，驶入峡中。微波馆后面是绮霞楼，集录晋人的诗句为联：“春秋多佳日（陶潜），山水有清音（左思）。” 绮霞楼后面有四通八达的复道，层层建筑越建越高，匾额题作“迟月楼”。楼后峡谷幽深，山岚浓厚；美石像受惊飞翔的鸿雁、游动的蛟龙，怪石像山魈、木客，形态高峻奇伟，隐藏在松杉之间。古老的桂树悬挂在岸边，盘绕溪流，披着苔藓，撑裂石块，经过冬天也不凋零。在这些景物之上建造亭子，匾额题作“幽岑春色”。微波馆前有曲折的桥，通向一座小岛。岛上建有种春轩，仿照杭州的水月楼，也仿照冯积困的无波艇。这座园林是张氏建造的。张正治，字宾尚，是诸生。●卷十五◎冈西录 “春台祝寿”位于莲花桥南岸，是汪氏建造的。由法海桥内的河道出口处，修筑扇面厅，前檐像嘴唇，后檐像牙齿，两侧呈八字形，中间空着窗棂，像折叠后聚拢的扇子。厅内的屏风、窗户，也各自构成扇面形状。最好的景象是夜间在厅上点灯，灯影映照在水中，像一盏扇面灯。厅后有太湖石砌成的石壁，可以攀登山峰脊部，穿过岩石腹部，中间有石门。门中的石路参差不齐，全是冰裂纹。路旁的老树盘踞着，仿佛和游人争路；小廊横斜伸出，曲折延伸到含珠堂。楹联写道：“野香袭荷芰（皎然），池色似潇湘（许浑）。” 园中的池塘长十多丈，与新河只隔着一道堤。池上建楼，旧名“镜泉”，现在改名为“环翠”。楹联写道：“冉冉修篁依户牖（包何），瞳瞳初日照楼台（薛逢）。” 池塘的水面高于河道，里面有很多白莲。堤上修筑花篱，用稀疏的窗棂把水池隔开，使内外水气相通。花篱上建有方屋，题名“玲珑花界”。楹联写道：“花柳含丹日（宋之问），楼台绕曲池（卢照邻）。” “玲珑花界”后面有两间小屋。屋后有一方小池，约一丈见方，暗中与园内水道相通。大池中也种着荷花，题名“绮绿轩”。

译熙春台位于新河弯曲处，与莲花桥相对。台基用白石砌成，四周围着石栏，中间是露台。第一层横向宽得可以纵马跳跃，纵向长得可以并车通行，中间和左右三处台阶都▯戚。第二层建有方阁，共上下三层。下一层匾额题作“熙春台”，楹联写道：“碧瓦朱甍照城郭（杜甫），浅黄轻绿映楼台（刘禹锡）。”柱子和墙壁上画着云气，屏风上画着万朵牡丹。上一层原来的匾额题作“小李将军画本”，为王虚舟所书，如今匾额改作“五云多处”。楹联写道：“百尺金梯倚银汉（李顺），九天钧乐奏云韶（王淮）。”柱、墙和屏障上都画着云气；飞檐反宇涂成五色，填漆装饰，上面覆盖五色琉璃瓦。两翼的复道和阁梯，都用螺丝转动。左边通向有重屋的圆亭，右边通向露台，满眼金碧辉煌，映照在水中，仿佛昆仑山的五色云气化成了五色流水，使人眼花神迷，目不暇接。廿四桥就是吴家砖桥，又名红药桥，位于熙春台后面。“平泉涌瀑”的水，就是金匮山的水，也是从廿四桥流来的水。桥横跨西门街东西两岸，砖墙上承托着桥板，四周围着红栏杆，向西直通新教场，向北转入金匮山。桥西吴家瓦屋的围墙上刻着“烟花夜月”四字，没有署书写者姓名。《扬州鼓吹词序》说：“这座桥因为古代有二十四位美人在这里吹箫，所以得名。”有人说它就是古代的二十四桥，这两种说法都不对。考察沈存中的《补笔谈》，其中记载扬州二十四桥的名称，说是浊河桥、茶园桥、大明桥、九曲桥、下马桥、作坊桥、洗马桥、南桥、阿师桥、周家桥、小市桥、广济桥、新桥、开明桥、顾家桥、通泗桥、太平桥、利国桥、万岁桥、青园桥、驿桥、参佐桥、山光桥、下马桥，实际有二十四个名称。所谓美人的说法，大概只是附会而成。程午桥《扬州名园记》说，后人因为姜白石《扬州慢》词中“念桥边红药”一句，于是用“红药”给这座桥命名，并且说白石词中的“念桥”二字，就是古代的二十四桥。他们不知道原词写道：“二十四桥仍在，波心荡冷月无声。念桥边红药，年年知为谁生？”“念”字应解释为“思念”，意思是思考二十四桥边的红药年年为谁开放，并不是桥名。听箫园在廿四桥西岸，用竹子编成篱笆门。门内种着桃树、杏花，横斜的枝条扫过地面。帘子用松毛扎成，高三尺；溪水的光从茅屋中映出。这里有桑鸡、桂鱼、山茶和乡村酿酒，妇人用红唇吹火、用玉腕添柴。当炉的妇人一时闻名，因此游人多聚集在这里，题咏也很丰富。《梦香词》说：“扬州好，桥接听箫园。粉壁漫题今日句，水牌多卖及时鲜。能到是前缘。”金棕亭集联说：“圣代即今多雨露，酒垆终古擅风流。”管希宁为这里作了图。筱园原本是一座小园，在廿四桥旁，是康熙年间当地人种芍药的地方。孙豹人有《小园芍药诗》，诗中说：“几度江南劳客思，今年江北绕花行。便教风雨犹多态，花况好时天更晴。” 园地约四十亩，其中开垦十多亩作为芍药田，设有草亭，在花开时卖茶维持生计。田后种梅树八九亩，林间烟树迷蒙，面向保障湖，北边遥对蜀冈三峰，东边连接宝▯城，南面眺望红桥。康熙丙申年，翰林程梦星辞官归乡，买下这里作为家园；又在园外临湖疏浚芹田十多亩，全部种上荷花，并在水上架设水榭。对岸的邻田仿效他，也种植荷花与之相互映照。中间修建厅堂，取谢康乐“中为天地物，今成鄙夫有”两句，命名为“今有堂”；种梅树一百株，在其中建亭，取谢叠山“几生修得到梅花”一句，命名为“修到亭”。凿池呈半规形，如同初升的新月，种植芙蓉，蓄养水鸟，以略约横跨池面，引湖水灌入，四季不断，命名为“初月氵片”。今有堂南面筑土为坡，用乱石间隔，高出树梢，踩着小桥登上去，命名为“南坡”。在竹林中建阁，可以登临眺望，也可以吟咏，命名为“来雨阁”。又建一座平轩，取刘灵预《答竟陵王书》中“畅余阴于山泽”的话，命名为“畅余轩”。今有堂北侧，杂植花卉药草，四周绕以围墙，上面覆盖几十株古松，命名为“馆松庵”。芍药山旁修筑红药栏，栏外用一道篱笆隔开，外面是湖田百顷，遍种芙渠。红花碧叶，水天相映，命名为“藕糜”（《毛诗》中“糜”与“湄”相通）。轩旁种桂树三十株，命名为“桂坪”。当时从红桥到保障湖，两岸都是绿杨，十里水面尽是芙渠。时间久了，湖泥淤积，荷田逐渐改种芹菜。到了雍正壬子年疏浚市河，翰林倡议众人捐钱，又加以疏浚保障湖，使它成为市河蓄水和泄水之处；又在两道堤上种桃树、插柳枝。正好又修建了这座园林，进一步增建藕塘和莲花水界。于是过去大小画舫到法海寺就停下，现在却可以一直到这座园林才停船。这座园林原来有竹畦，时间久了竹子枯死，马秋玉把竹子送给它，方士庶因此绘制《赠竹图》，园林也就以“筱”命名。庚申年冬天，又在溪边建了一座小亭。清澈的潭水中有修长的鱼，可以垂钓；莲房和芡实，可以用来充饥。仿照宋代叶主簿杞栩漪南别墅的名称，给它命名为“小漪南”。顾南原学博用隶书题写“夕阳双寺外，春水五塘西”一联，至今还保存着。顾公的父亲名文正，字笏山，是江都人，擅长诗、古文、词，也善于书法。康熙辛未年中进士，官至工部都水司主事，著有诗文稿。顾公名梦星，字伍乔，一字午桥，号▯江，又号香溪。康熙壬辰年中进士，任编修，著有《今有堂集》。他的诗风介于韦应物、柳宗元之间，各种艺术无不精通，尤其擅长书画和弹琴，纵情吟咏。每当园中花朵报春开放，他总是带着诗牌和酒▯，同诗社友人一起游赏，因此被推为当时风雅之宗。园图由程松门鸣、许谷阳滨合作绘制。他的宗族和友朋兴盛情况，附记在后。

译程名世，字令延，号筠榭，擅长作诗。著有《坐雨安居诗》《饮渌吟稿》《云山小稿》《小酉馆诗存》《柘溪集》《捞虾集》《柘溪续集》《海上集》《海上续集》《纪游集》《春雨楼集》《秋水芙蓉馆稿》《老屋吟稿》《海上吟稿》等若干卷，词一卷，乐府一卷。家中收藏《左传识小录》《国策取譬》《庄子贵言》《老管荀韩四子》《楞严法华维摩诘三经注本》。晚年与叔父午桥修订《扬州名园记》，只完成朱自天念莪草堂、王家玉树、倪俊民耕隐草堂三篇《三园图记》便去世了。有四个儿子：长子赞和，字中之，丁酉年选拔；赞宁，乙卯年恩科副榜；赞皇、赞普，都列名诸生。程晋芳，先名志钥，字鱼门，又名廷璜，字蕺园。梦天开榜时榜上有“晋芳”之名，因此改用现在的名字。家在淮安，奉召考试后以中书使用，官至编修。擅长写文章，勤奋好学，著有《尚书集注》《左传通解》等书。晚年客死陕西，毕秋帆制军沅为他料理丧事，抚恤并供养他的遗孤。程ル，字圣泽，盐▯，多有经济才干，也居住在淮安。程茂，字莼江；程卫芳，字述先；两人都擅长作诗，各自有专集流传于世。程志乾，字学坚，一字书舸，擅长作诗。世间传诵他的七夕诗句：“人当离别真难遣，事纵荒唐亦可怜。”从程名世到程志乾，都是午桥的侄子。程鸣，字友声，号松门，籍贯登记在仪征，是县学学生。擅长绘画，用干笔枯墨，以中锋运笔，完全以书法笔意作画。这是学习石涛，又参合穆倩画法的作品。他的诗出自王文简门下，王文简曾说：“松门的诗名被他的丹青之名掩盖了。” 程沆，字晴岚，是进士，官任庶吉士。弟弟程洵，字邵泉，官任舍人。他们是午桥的侄孙，都擅长诗文。韦谦恒，字药仙，一字药斋，芜湖人，癸未年探花。此前他来到扬州，与只园庵的药根交好。程公在家中建玉山心室，请他校书五年。他与筱园宾客聚会时，字体不拘一格；有人偷用他的字，韦公都依法处罚。陈徵君撰，初到扬州时寄居在銮江项氏家中。项氏收藏的彝器、鼎器、图书之丰富天下第一，陈徵君自负鉴赏之才，取舍从不草率。后来在筱园寄居十年，考中博学鸿词科。晚年江鹤亭请他进入康山草堂，杭堇浦太史为陈徵君作小传，其中只叙述他寄居项、江两家，却没有提到筱园，这是因为不了解事情的底细。余元甲，字葭白，一字柏岩，号茁村，是江都县诸生，擅长诗文。雍正十二年，通政赵之垣以博学鸿词荐举他，他没有应试。后来修筑万石园，经过十多年竭尽心思才建成。如今山与房屋分开，进门先见山，山中有大小石洞数百个，穿过山后才见房屋。厅舍、亭子、长廊只有二三处，不过作为点缀而已。他当时常与程公往来，文会酒宴极其兴盛。葭白去世后，园子荒废，石头归入康山草堂。他著有《濡雪堂集》，选录韩、白、苏、陆四家的诗流传于世。这座园林文酒活动最兴盛的时候，是雍正辛亥年胡复斋、唐天门、马秋玉、汪恬斋、方洵远、王梅氵片、方西畴、马半查、陈竹畦、闵莲峰、陆南圻、张▯士在园中赏梅，以“二月五日花如雪”为起句，最为盛大，记载在《邗江雅集》中。乔椿龄，字樗友，性情正直，同道之人都敬畏他。擅长推算《易》数，即使至交也不轻易替人占卜。他在诗文方面的格调，唐代以后的人都不值得他仿效。他的弟子阮芸台元已经显贵，却从未给他写过一封信。等到阮芸台奉命按试山东，以礼相请他主持衡文，他才离去。他死在青州，曾经在书斋门口题写：“四方名士皆知己，入座门生正少年。” 盛唐，字一槎，是江都的平民。因孝顺闻名乡里，擅长书法，在筱园寄居的时间最长。张铨，是江都诸生，有游览山水的癖好，足迹遍及天下。弟弟张▯，字方▯，号可乡，为人端正谨慎，精于鉴定古人的书画，擅长绘画，曾寄居程氏家中。金山、焦山以及《扬州二十四景图》，都出自他的手笔。弟弟张铠，字丹崖，是诸生，能作诗。长子宗泰，字登封，己酉年拔贡生，官任天长教谕。次子海观，字筱轩，都能精通研究六书，被称为博物之才。小儿子治观，字叔平，幼年就能读书，著有《毛诗草木虫鱼疏补正》十卷、《□尔雅》一卷、《楚辞芳草谱今释》一卷，注释黄子发《相雨书》一卷。他十九岁去世，临死之日作《绝命词》十章，流传于世。三贤祠就是筱园。乾隆乙亥年，园子已经倾圮，恰逢卢雅雨任两淮转运使，和午桥是同年好友，便修葺整治了它。用春雨阁祭祀宋代欧阳文忠公、苏文忠公和本朝王文简公。把小漪南水亭改名为“苏亭”，把今有堂改名为“旧雨亭”。当时枝上村、弹指阁改入官园，于是在堂后仿照弹指阁的样式建楼，命名为“仰止楼”，悬挂“夕阳双寺外，春水五塘西”一联。又在药栏中建了十几间小室，请僧人竹堂居住，以守护三贤的香火。在它下面增建小亭，题名为“瑞芍”。过了一年，午桥去世，转运使租赁园子的收入用来供养他的后人，并且商议把午桥供奉在三贤祠之下，但最终没有实行。程令延曾经为此绘制《三贤祠图》，如今已经散佚。“筱园花瑞”就是三贤祠。乾隆甲辰年，园子归汪廷璋所有，人们称它为“汪园”。在熙春台左边拆去苏亭，建造二十四楹的阁道，取最末九楹，在阁下开门作为筱园水门。起初卢转运在官署中建亭，郑板桥题写“苏亭”二字匾额，转运作联说：“美好的时光全被公务占去了，能得到片刻闲暇，便好好诵读史书和佛经，另开一番生面；驿舍本来就不是我的所有，只是两次来这里任职，也栽花种竹，姑且把它当作自己的园宅。” 后来因为筱园改为三贤祠，于是把这块匾额移来，悬挂在小漪南水亭上。亭联说：“东坡有什么爱好（白居易），仙老暂且相伴同行（杜荀鹤）。”因此题名为“三过遗踪”，列入牙牌二十四景之中。后来又改名为“三过亭”，如今全都拆除改作阁道了。

译翠霞轩就是三贤祠的旧殿。起初修建祠堂时，康熙年间曾在平山堂的真赏楼祭祀宋代韩魏公、欧阳文忠公、太守刁公、王公、苏文忠公，并以本朝司李王文简公、太守金公、刑部汪公配享。后来居民请求把欧、苏二公和司李王公合称为三贤。当时胡庶子润任江南督学，是王文简公在辛未会试中录取的门生，有意这样安排却没有实行。到卢转运来到扬州，才把王文简公配享于两位文忠公之旁，而其他贤人依次迁出祧庙。园子归汪氏后，又把三贤的神主撤到桃花庵，以这座殿作为园中的厅堂，在旁边种了上百株牡丹，建成翠霞轩，楹联说：“阳光映照文章，霞色细密而明丽（元稹）；山峦像屏障一样展开，绿色高低参差（白居易）。” 旧雨亭原本是卢雅雨所建，也是延惠徵君栋编纂渔洋山人《感旧集》的地方。亭中的花草有三种最为奇特：一架古藤、一亩老桂和一墙薜荔。仰止楼前面的窗户开在竹林中，后面的窗户开向园外，可以望见江对岸的山色。东山墙的圆窗被薜荔覆盖，西山墙的圆窗中全是芍药田。花开时人在其中行走，就像东边的云只见鳞片，西边的云只见爪子。楼下悬挂“夕阳双寺外，春水五塘西”一联，仍是午桥的旧物。这座楼因为枝上村僧人的文思所建弹指阁改入官园，于是在这里仿照它的形制建造，也有寻求旧日遗意的意思。药栏共有十五间，在仰止楼西面，栏外就是芍药田，中间有一道水沟隔开，就是从前的藕糜。上面七间朝西，是游人观花的地方；下面八间朝东，是竹堂僧人的居所，开有竹下门，通往三贤殿。竹堂是桃花庵僧人石庄的孙子，精通篆籀，擅长绘画，善于制作竹器，与潘老桐齐名。等到三贤的神主迁到桃花庵后，竹堂也去世了，于是下面八间房都改开朝西的窗户，竹下门也关闭了。瑞芍亭在药栏外的芍药田中央。卢公任两淮转运使治理扬州时，三贤祠的芍药曾开出一茎三朵花，当时人们认为这是祥瑞。亭上悬挂马中丞祖常题写的“瑞芍”匾额，楹联说：“繁华到了春天更加妩媚（鲍照）；红药在台阶前翻动（谢▯）。”杭堇浦太史有诗说：“红泥亭子横在飘香的小路旁，彩绘匾额高悬，标明这里叫瑞芍。单独提出这一个字人们却不认识，不知道它的语本出自马中丞。”又说：“交错的枝条和并蒂花迎着东风，幻化出三朵花，气息自然融和。仔细推测上天的心意，验证感应，这是替您预兆将来位至三公。”又说：“清越的歌声瑟瑟作响，奇妙而合时宜；雕花栏杆深深护持着花朵，令人反复寻思。哪里知道十万女子般的美丽颜色，只需用一句‘翻阶’的诗来形容。”这些诗都是记载当时的盛事。扬州的芍药冠绝天下。乾隆乙卯年，园中一枝开出金带围，一枝开出大红三蒂，一枝开出玉楼子并蒂花，当时称为盛事。汪廷璋，字令闻，号敬亭，歙县稠墅人。他的先世汪大千迁居扬州后，以盐业起家，宅第为淮南首屈一指，人们称他们这一族为“铁门限”。父亲汪交如，声音像洪钟，咳嗽声数里之外都能听见；双眼炯炯有神，半夜还能发光。术士说他的命格是天狗，能守住财帛，富可至千万，寿命八十岁。他有两个儿子，令闻是长子。令闻喜欢收藏古玩，晚年建“六浅村舍”自居。次子觐侯，勇力超过常人。令闻的儿子汪焘，字春明；次子汪熙，字宇周。孙子有二人：玉坡、元坡，都擅长诗画。觐侯的儿子汪坦，字硕公，妻子是张方颐的女儿，能够主持家务。汪坦有三个儿子：承璧，字观成；承基，字培初；承塾，字起群。筱园在令闻之后由硕公再次修葺。汪允ㄈ，字载南，是汪交如的弟弟。他乐善好施，熟悉药性，施舍紫雪丹、再造丸，即使一粒价值千金也毫不吝惜。每到年末便周济孤儿寡妇，世人称他为品行笃厚的君子。他的儿子汪廷珍，字君赞，又字好谦，一生沿墙行走，从未偶尔乘过一顶肩舆。他有两个孙子：羲，字暨和；义，字质夫；二人一生友爱。质夫是江鹤亭的女婿。兄弟二人与朱思堂运使交情深厚。后来家境贫困，适逢运使公子的朱尔登额出任江南驿传道，便供养他们的子孙。汪允□，字学山，是载南的弟弟。他是本县诸生，博学而通晓经书。儿子汪廷埏，字度昭，创办瓜洲普济堂，救活了几千人，事迹记载在《两淮盐法志》中。孙子汪灏，字右梁，号竹农，性情古雅，擅长诗画，家中收藏古人名画极多，交往的都是当时的名士。“西园曲水”就是他的别墅。汪廷▯，字鲁佩，号朴园，性情喜爱山水，一生九次游览黄山。晚年喜好佛教，隐居在真州西石人头的别墅中。汪□，字楷亭，是令闻的弟弟。他是本县诸生，博学而通晓经书。儿子名，字兰圃，博学，擅长诗歌，书法是程香南的高足。汪▯，字象炎，号亭山。擅长诗歌，书法学习《圣教序》。幼年跟随江剑门刑部权入蜀，当时剑门任重庆府知府。亭山做幕府宾客，谋划经营方面成就很大。离开蜀地时，下行三峡遇到水花覆舟，耳朵被水花冲击遮蔽，因此听力变差。来到扬州经营盐业，掌管计算筹划，毫无遗漏。善于饮酒，曾在本族中站着饮酒一百多升。汪端光，原名龙光，字剑潭。辛卯科举人，任国子监学正。擅长诗词，书法学习米襄阳。母亲梁氏，字兰漪，擅长诗歌。汪文锦，字绣谷。擅长诗词，书法擅长篆籀，精于铁笔。方贞观，字南堂，桐城人。擅长诗歌，书法学习唐人的小楷，有《南堂集》。他在汪氏家中授馆。他与方息翁是兄弟，当时号称“桐城方”。在程氏家中授馆的是息翁，在汪氏家中授馆的是南堂。王宗献，字起津，杭州人，擅长书法。方士庶为汪氏主持家事。当时令闻用千金把黄尊古请到家中。在这种影响下，士庶的山水画大有长进，气韵奔放，有“青出于蓝”的声誉。黄溱，字正川，扬州人，和令闻交情深厚。当时洵远常来往于筱园，正川的山水画也因此大有长进，降低身份自称弟子。同时黄颐安也拜洵远为师，骑马射箭尤其精通，史学造诣更深。金时仪，字朝九，学习父亲天德的画法，仿效梅花道人，因此受到世人称誉。他对各种学问无不涉猎，诗、书法、绘画在当时并称三绝。康以宁，字静之，钱塘人，是石舟的儿子。性情磊落，为人直率，擅长诗画。喜欢饮酒，站着能饮千钟酒，当时常与汪▯成为同席酒友。

译姜彭，字又▯，扬州人，是画翎毛的第一流高手。山水画学习唐子畏，花卉画学习元人，年老后技艺更加精湛，可惜不能作书。他的儿子吉士，围棋技艺达到国手水平。王镜香，扬州人，擅长绘画，事迹载于《国朝画征录》。张洽，字月川，浙江人。擅长山水画，具有大痴的神韵。晚年买山隐居在栖霞，画家多跟随他交游。右梁请他到家中居住，结为画友，因此右梁的山水画气韵大有长进。薛含玉，性情喜爱山水，游遍五岳，曾登上黄山山顶。精通古画鉴别。儿子薛铨，字衡夫，山水画得到董源、巨然的神髓；近代扬州画家中，以衡夫为第一流高手。陈燮，字理堂，泰州人，丁酉科拔贡生，擅长诗歌，在右梁家中授馆。毕考祥，字旋之，仪征诸生，擅长诗歌，精通小楷。起初居住在族人秋帆制军的幕府中，回乡后与右梁交往，被称为诗友。黄晋畴，字锡之，歙县人，是襄臣的孙子、汪懋▯的女婿。擅长诗歌。“蜀冈朝旭”是李氏的别墅。李志勋建有初日轩、“眺听烟霞”、“月地云阶”等景胜，现今归临潼张氏所有。到乾隆壬午年，这座园子临河建楼，恭敬地接受御赐楼名“高咏”。御制诗说：“高楼上的苏轼遗迹，长久以来如同毡乡；古今风流人物汇聚于翰墨之场。八咏遥遥相承沈约，一时的风气接近欧阳修。在山塘回船后闲暇停留休息，画阁打开窗户接纳景色。知道您想起髯公而打算搁笔，仿佛听到您的话：这样说又有什么妨碍。”又赐“清韵堂”匾额。楼前原是保障湖，楼后是莲塘。张氏因此运来太湖石数千块，移来堡城竹子数十亩，所以这座园子前部以石景胜，后部以竹景胜，中部以水景胜。从南岸堤上经过筱园外的石板桥进入园门，门内层层山岩、小小沟壑，曲折迂回。石景尽处树木出现，树间建有来春堂；厅后有十亩方塘，万竿竹子直上云天，竹林中有竹楼，竹林外是射圃。其后土山再次隆起，山上有指顾三山亭，经过这里就是园子的后门，门外就是草香亭。〔原文数字、纪年保留：千石〕 来春堂楹联说：“一片彩霞迎接旭日（杨巨源），万条金线牵带春烟（施吾肩）。” 堂前水流激荡而清澈，积聚成荫；细草和杂花布满岩谷，水色深青碧绿，积水流淌，像油脂一样润滑。把这里与倪云林的景致相比，也不过如此。数间简洁潇洒的临溪屋，位于来春堂左边。小室像画舫一样，有一道一丈多高的小墙，墙中嵌着花瓦，用花纹砖镂刻“蜀冈朝旭”四字，墙体随着堤岸曲折延伸。东南角立着▯秋千架，高高伸入半空，使人看见它后更觉得矮墙精妙。由堤岸进入山中，走到山尽处，再登上小堤。〔原文数字、纪年保留：三尺〕 旷如亭在东岸的小山上。经过这里，山势平缓，水面开阔；水中建有双流舫，后来又增建丁字形房屋，四周围以红栏，设置曲折的桥，改名为“流香艇”。楹联说：“重重屋檐与茂密树木交错（王勃）；隔着岸边，春潮上涨（清江）。”到这里又有数十丈长的长廊。高咏楼原本是苏轼题写《西江月》的地方。张轶青登临三贤祠高咏楼，诗说：“祭祀名贤的地方最为幽静，新修竹林旁建起高楼。山冈向西延伸连接三蜀，山色从南方而来，遍及五洲。可惜名贤的典范只能徒然想象，如果经过饮酒吟咏，更显风流。人世间的快乐哪里能再有，只好暂倚栏杆排遣暮愁。”张▯士诗说：“庄严肃穆的灵祠傍着一泓水，更深时高楼重重，纳入秋日光色。竹林间的云气随着吴地山峰而来，帘外松涛声从蜀冈传下。不同年代却同样寂寞，西风吹落树木，正是一片苍凉。登临所引发的千秋感慨无穷无尽，独自凭靠花栏面向夕阳。”如今楼上增加了枋和楔，下设石阶。楼高十余丈，楼下供奉御赐楹联“山塘返棹闲留憩，画阁开窗纳景光”。楼上楹联说：“佳句应该无人能敌（崔桐），苏侯得到多次游览的机会（杜甫）。” 这座园子的池塘原本是保障湖旁的莲花市场，塘中的荷花都是清明前种下的，开花时叶子伸出水面一尺多，叶片大如蕉叶，四周有垂柳覆盖。宽大的厅屋▯▯，适合避暑。高咏楼后建有十多楹房屋，形状像弓字。其中一处叫“含青室”，有小门通到楼角。楹联说：“阳光交映在门前树上（苏▯），花朵环绕着榜池山（祖咏）。”室旁有十几间小屋，叫“眺听烟霞轩”，楹联说：“松树排列在山面上，呈现千重翠色（白居易）；日子比人间长了一倍（陆龟蒙）。”另一处叫“初日轩”，原名承露轩，如今仍沿用旧名。楹联说：“池塘月光摇动芙渠花的波浪（方千），罗绮般的晴色娇映着绿水洲渚（孟浩然）。” 从轩后经过木板桥进入规门，有一座十字厅，题名为“青桂山房”。楹联说：“从此不知道兰麝有什么可贵（裴思谦），相约一同来争赏管弦之乐（孟浩然）。”弦厅中有几十株老桂树，靠山处多是玉蝶梅。厅后有几亩方塘，四周高柳环绕，秋天蝉声不断。池塘北面的后山高高突起，建有像鸟翼一样舒展的亭子，题名为“指顾三山”。亭下是万顷竹畦，竹林中建有小竹楼，楼下是射圃。草香亭在堤上，香车宝马到达这里后，从卷墙门进入通往司徒庙的山路。张兰，字芳贻，临潼人，擅长绘画，与方士庶齐名。儿子绪增，字敬业，擅长书法和诗歌。自从他的先世起贤、含英迁居扬州以来，世代都不乏人才，宾客也都是伟岸之士、奇异之才，现附记在后面。张世瀛，字仙舟，喜好佛教，乐于施舍，因感梦见金仙而建造扫垢精舍。儿子士科，字▯士，号渔川，擅长诗歌。他建让圃作为“韩江雅集”，与卢运使交情深厚，著有诗词集。张世进，字轶青，号啸斋，是顾书宣的外甥，诗名与二马齐名。他住在王家园，距离街南书屋很近。啸斋有赠给马氏的诗说：“屋檐门扉只隔着三条巷子，笔砚相依已有十年情谊。”著有诗词集《名游集》。儿子四履，字表东，擅长诗歌和书法，成为著名人物。张世掌，擅长绘画，山水画仿效宋人。张四可，字薪南，是品行笃厚的君子，事迹载于郡志。儿子张霞，字蔚彤，擅长会计事务，积累财富达到千万，喜爱把琴弦当作衣带。孙子裔增，字封谖，是诸生，擅长书法。张四教，字宣传，号石民。擅长绘画，学习新罗山人的画法。张四杰，字伟堂，擅长画花卉和翎毛。张馨，字秋芷，是解元，后来考中进士，任御史。弟弟张坦，字松枰，是进士，任翰林。兄弟二人以文章闻名于世，著有诗文集。

译巴贞女，是张绪增的儿媳。她已经许配人家，却还没有举行迎亲礼，张家的儿子就去世了；她过门后抚养前妻的儿子，像抚养自己的孩子一样。有人援引归震川的说法来贬低她，江都焦循作《贞女辨》说：“有人说古代没有‘贞女’这个名称，不对。《后汉书·百官志》说：三老掌管教化，凡是有孝子顺孙、贞女义妇的，都在他们门上悬挂匾额，表彰他们，以此倡导善行。既然如此，如今旌表贞女的做法，从汉代就已经有了。有人说古代的贞女不是今天所说的贞女。《魏书·列女传》记载：贞女兕先氏许配给彭老生，还没有举行婚礼，老生逼迫她，她不肯顺从，被杀死。皇帝下诏说：她虽然身处民间，品行却符合古代事迹，应当赐给她美名，称为贞女。这样看来，所谓贞女，并不是指未婚夫死后守贞不嫁的人。唉，援引这种说法的人，大概是读书不广。刘向《列女传》卷四《贞顺传》开头列举召南申女，说她许配给酆地的人，夫家礼数没有完备却想迎娶她，她不肯前往，于是把她告到狱官那里。她作诗说：‘即使把我送进监狱，也是因为夫家礼数不足。’兕先的事情，正与此相合，所以当时说她的行为符合古代事迹，称她为贞女。《列女传》又说：卫宣夫人，是齐侯的女儿。” 她嫁给卫国国君，到了城门，卫君却死了；她入城为卫君服丧，服满三年。卫君的弟弟即位，请求她说：“卫国是小国，不能容纳两个主妇。请允许我与你共处一室。”她始终不答应，于是作诗说：“我的心不是石头，不能任意转动；我的心不是席子，不能任意卷起。”诗人赞美她专一贞洁，所以把她列入《诗经》。这就是未婚夫死后不再改嫁的人。兕先与申女的事相合，因此能够以贞女著称。世上那些未婚夫死后不改嫁的女子，本来不能附会列入卫宣夫人的行列，把她们列在其中的人，是错误的。刘向研究鲁诗学，这些内容由经典传承，又为汉代儒者所重视，这一点是可以知道的。（以上是《贞女辨》上篇）古代的贞女少，今天的贞女多，为什么呢？古代男女议定婚事较晚，订婚和迎娶往往在同一时期，所以像卫宣夫人这样的情况只是偶然。如今人们在孩子年幼时就议定婚事，有的延迟五年，有的延迟十年，甚至延迟二三十年，订婚和迎娶相隔很远，其中发生死亡、疾病，本来就不能避免。况且古代的婚礼以亲自迎娶为确定婚姻的标准。所以《曾子问》说，在亲迎以前如果遇到父母的丧事，可以另娶、另嫁；亲自迎娶走在路上，听说女婿的父母去世，就要改换丧服，赶去服丧；又，亲迎的日期已经确定而女子去世，女婿服齐衰；女婿去世，女子服斩衰。这说明古代夫妇关系以亲迎为确定标准。如今却不是这样。国法规定：女子已经许嫁，已经交换婚书，或者虽有私下约定却擅自悔婚的，笞打五十下。即使没有婚书，只要曾经收受聘财，也同样处理。一旦交换婚书、收受聘财，上可以据此听理民间诉讼，下可以据此确定婚姻关系，不一定要经过亲迎，夫妻名分便已经确定。古代以亲迎为确定标准，所以未亲迎而丈夫去世，女子可以改嫁；如今以纳采为确定标准，一经纳采而丈夫去世，女子就不能改嫁。《礼记》说：“生在当今时代，却实行古代的道理，灾祸一定会降临自身。”我为贞女之事作辨析，正是为此感到忧惧。（以上是《贞女辨》下篇） 史申义，字蕉饮，甘泉人。擅长作诗，与张氏交好。考中进士，官任给事中。有一天，内廷派宦官到直庐，询问翰林中谁有诗才，大学士陈廷敬回答说是史申义。他著有《芜城》《使滇》《过江》等诗集。蒋德，字秋泾，是秀水的孝廉。乾隆庚午年到扬州，寄居在张氏家中，常与人唱和。吴廷き，字葑田，徽州人，擅长作诗。史肇夔是世进的外甥，擅长作诗。僧人离幻，姓张，苏州人。他幼年喜欢音乐，长大后成为串客。曾在含芳班与熊蛮合演《写状》，因得罪御史而被笞打，便出家为僧。但他饮酒，不吃荤食。他喜欢收藏宣炉和砂壶，自己种植花卉、制作盆景，一盆盆景价值百金。每次到扬州，都喜欢玩赏盆景，装载几艘船随行。插瓶花不用针和铁丝，每插一瓶便赠银四流。他精通医术，擅长弹琴。游历京师归来，经过扬州时境况困顿，张氏赠给他金钱，他才得以回去。他的哥哥名岗，字昆南，擅长作诗，与镇江的杨石渔磊、同里的布衣沙斗初维杓交情深厚。杨磊死后，张岗为他营造墓穴，并把自己夫妇的墓地安排在同一墓域。“万松叠翠”在微波峡西面，另一个名称是吴园，原是萧家村旧址，竹子很多。园中有萧家桥，桥下是炮山河的一条分支，从炮石桥流来。春夏水势上涨时，溪流可以游玩。上面建有三间厅堂，厅后桂树很多，修筑了“桂露山房”。下面是“春流画舫”；从这里经过萧家桥，进入清阴堂。堂左边登上旷观楼，楼左边是临水步廊，题名为“嫩寒春晚”。厅后是涵清阁，阁左边修筑水厅，题名为“风月清华”。到了这里，山势逐渐升高，松涛声也渐渐接近，于是在半山腰建造绿云亭，题名为“万松叠翠”。这座园林的优胜之处，在于临近水边。有十多亩竹田，距离水面只有一尺左右，水一涨就流入竹林之间。于是利用萧村旧有的水口，开挖内夹河，使它通向九曲池；又沿着旧堤筑成小岛。岛外就是微波峡西岸，所谓临水楼台，都由此形成。竹林外是“桂露山房”，楹联说：“回风入座飘歌扇（李邕），冷露无声湿桂花（王建）。”前面有三四间小屋，一半隐在树梢之间，一半伸出溪流之外；屋门向着山门，仿照船屋的形式，不加雕饰，像寒塘边的废弃住宅，横向伸入水中，题名为“春流画舫”。楹联说：“仙扉傍岩▯（皮日休），小楹俯澄鲜（张▯）。” 经过萧家桥，进入树木山石之间，看到四五间房屋；曲折缓缓前行，进入三间厅堂，距离水面更近，题名为“清阴堂”。楹联说：“风生北渚烟波阔（权德舆），雨歇南楼积翠来（李忄登）。” 旷观楼共有十二间，形状像“弓”字，每间都朝北，因为到了这里，三座山已经逐渐显现出来了。楹联说：“烟草青无际（周伯奇），溪山画不如（杜牧）。”楼后有三四株老梅树，其中有一条水道，像江村通向潮水，可以划着一支▯翟船进入；水上建有两间小屋，题名为“嫩寒春晓”。楹联说：“鹤群常绕三株树（司空图），花气浑如百和香（杜甫）。” 过去萧村有十间仓房，临近九曲池。这座园林因此修建了二十间水廊，从露台进入涵清阁。

译楹联说：“云林颇重叠（贾岛），池馆亦清闲（白居易）。”旁边增建五间水厅。水大时，石础和松木窗棂间或浸在水中，紫荇和白▯时常漂进屋里，题名为“风月清华”。楹联说：“舟将水动千寻日（张说），树出湖东几点烟（曹邻）。”经过这里，地势隆起，建造绿云亭。楹联说：“山深松翠冷（朱庆余），树密鸟声幽（崔翘）。”亭旁石头上题着“万松叠翠”，吴园到这里就结束了。紫霞居在山口，是尺五楼临水的码头。用竹子编成篱笆，种植几十种月季。中间的房屋有三间，后屋的短墙齐肩，可以收纳、遮挡隔江的山色。秋天蓼花低垂，居住在这里的人看待它，就像农民看待庄稼一样，观察晴雨，以此预卜丰收或歉收。王叟以品评茶叶和鉴别水质为生，曾对人说：“我一生都不屑于饮用天下第六泉的水。” 苏式小饮食店在炮石桥路南面，门面有三间，里面藏着三间小屋。它在梅花丛中开设朝南的窗户，用来观赏隔江的山色。旁边有十多间偏屋，清洁而有情致。尺五楼在九曲池转角的山坡上，大门在炮石桥路北面。门内有三间听事厅，西面是十八峰草堂，东面是延山亭，亭东面是尺五楼。楼后是药房。“十八峰草堂”这个名称，是说黄山有十八座山峰；汪氏居住在黄山脚下，旧时已有这座草堂，因此选择园内这所房屋来命名。吴杉亭诗说：“阑槛凭虚望，峰峰积翠浮；琅▯千个晚，钟磬数声秋。塔影明流外，人烟古渡头。重来玩凉月，桂树小山幽。”杭大宗诗说：“草堂俯春郊，列岫青不舍。一一排闼来，秀色堪玩把。地胜辰又良，于此扌▯群雅，东风不是情，密雨乱飘洒。俄焉顽云封，▯危▯画露者寡。远望接混茫，目营力难假。既虞妨履綦，聊且荐杯▯。亟呼米於菟，浓墨恣涂写。酒阑雨未阑，簌簌响檐瓦。” 延山亭在竹树之间，亭匾是梁▯所书。亭子左右的廊屋一间连着一间，屋檐相接。从竹林中的小廊进入尺五楼。楼有九间，朝北五间，朝东四间。把朝北的第五间靠着山，与朝东的第一间相接，于是朝东房间的编号便与朝北房间的编号相同。楼的宽度没有超过一粒黍米，因此命名为“尺五楼”。它的形制取法于曲尺，建造制度取法于京师九间房的做法。尺五楼朝东的第五间楼房，下方连接药房。先在药田中修筑长廊，曲折如同田间小路。长廊尽头有七八间小屋，营建得深邃幽静；短墙上镂刻花纹，彩饰的砖交错排列，使花香能够来回流通，香气氤氲而不被隔断。微波峡在两座山之间，峡东是“锦泉花屿”，峡西是“万松叠翠”。峡中的河宽一丈左右，不能容纳两条船，所以画舫到这里，转为单桨划入。进去后又出来，便是九曲池。群山四面环绕，中间低凹如碗，水大时从未溢出，水小时也从未干涸，如今称为“平山堂坞”。坞中建有接驾厅，八根柱子，重檐屋顶，飞檐反宇；门窗用金丝编成网状，雕刻成连续纹样，彼此相连，用来保护鸟雀。屋顶方形，顶部为圆形，中间放置鎏金宝瓶和琉璃珠，外面施以鎏金。厅中供奉御制《平山堂诗》石刻。后面设有板桥，桥外水道尽头，云气升起。这座园林是汪光禄孙冠贤彝士所建。●卷十六◎《蜀冈录》蜀冈在大仪乡。顾祖禹《读史方舆纪要》说：“蜀冈在府城西北四里，西面连接仪征、六合县的边界，东北抵达茱萸湾，与金陵隔江相对。”洪武《扬州府志》说：“扬州的山以蜀冈为首。”嘉靖《扬州府志》说：“蜀冈上接六合县界，延伸到仪征小帆山进入本境，绵延几十里，连接江都县界，曲折向正东北延伸四十多里，到湾头官河水边逐渐低平；它的山脉又经过泰州以及如皋赤岸才停止。”祝穆《方舆胜览》说：“旧传地脉与蜀地相通，所以称为蜀冈。” 陆深《知命录》说：“蜀冈大概是地脉从西北而来，起伏不定，都形成冈陵，志书称为广陵；天长也称广陵，因为它与蜀地相通，所以这样说。”姚旅《露书》说：“《尔雅·释山》说，独立的山叫蜀。蜀是一种虫的名称，喜欢独自行走，所以独立的山叫蜀。汶上的蜀山、维扬的蜀冈，都是独自行走的山。”府志说：“蜀冈又名昆冈，鲍照赋中有‘轴以昆冈’，所以得名。”《太平寰宇记》依据《郡国志》说：“州城建在陵上。”《尔雅》说：“大的土山叫陵。”蜀冈又名阜冈、昆冈。鲍照《芜城赋》说：“拖以漕渠，轴以昆冈。”《河图括地象》说：“昆仑山横亘，成为大地的轴；这座陵与昆仑山相交相连，所以称为广陵。”《平山堂图志》依据《朱子语类》说：“岷山夹着长江两岸延伸，一条支脉分出，形成江北许多地方。”又说：“从皤汉水以北分出一条支脉，到扬州而终止，说的正是蜀冈。”以上这些，都是蜀冈见于各种书籍的记载。如今蜀冈在郡城西北的大仪乡丰乐区，三座山峰突起：中峰有万松岭、平山堂、法净寺等名胜；西峰有五烈墓、司徒庙以及胡、范二祠等名胜；东峰最高，有观音阁、功德山等名胜。蜀冈的东、西、北三面，在其中围成九曲池。池就是今天的平山堂坞，南面有一条狭窄的河道，通向保障湖。功德山又名观音山，高三十三丈，在大仪乡，是蜀冈的东岸。山上建有观音寺，又名观音阁；在宋代《宝▯志》中称为摘星寺。明代《维扬志》说是“摘星亭旧址”，《方舆胜览》称为摘星楼。元代僧人申律开辟此山，明代僧人惠整修建寺院，命名为功德山，又称功德林。后来僧人善缘建造山门，题额为“云林”，严运使贞为此作记。本朝商人汪应庾重新修建。丁丑年以后，商人程ヤ子▯勺瓒又加以修葺。皇上赐下“功德林”“天池”两块匾额，以及“渌水入澄照，青山犹古姿”一副楹联和“峻拔为主”四字；临摹吴琚《说帖》的卷子，也都刻在石上，供奉在寺中。

译功德山蜿蜒数里，东南通向莲花埂，就是今天的莲花桥；北面的大路就是观音进香之路。过街门上有“功德山”石匾，过街屋就是寿安寺茶亭。沿直路上山，称为观音街，也称花子街。香市以二月、六月、九月为观音圣诞，胜过江南大小九华、三茅等名山。上山的道路有：东面从上方寺经过长春桥，进入观音街上山；南面从镇淮门外虹桥里路，经过法海桥、莲花桥，进入观音街上山；西面从西门街经过廿四桥，沿司徒庙神道，越过蜀冈西峰、中峰上山。如果走水路，码头在九曲池东面，以石块砌岸，上面建有枋楔，题名为“鹫岭云深”。从“鹫岭云深”上岸，经过题为“山亭野眺”的过街亭，向右转进入功德山头门。门旁塑有土地神像，进香的人在这里洗手。门内石路蜿蜒通向大山门，向南可以远眺，《方舆胜览》所说的“江淮南北，一览可尽”，指的就是这里。门内两尊丈八高的金身神像相对而立，中间是铺着石砖的道路。向左转登上第二座山门，门内塑有金刚、弥勒、韦陀像。殿后地面上立着三足铁鼎，每逢圣诞，火光照耀三十里以内。大殿有五间，中间供奉神像，坐在岛石上，左边侍立龙女，右边侍立善才。神像上方覆盖着幡幢，都是用真珠织成，中间杂以珊瑚。这就是用蒋山八功德水塑成的观音像。旁边有十八应真，分别坐在两边的廊间，后墙上绘着五十三参的故事。后面是地藏殿，也是用蒋山八功德水塑成的。旁边供奉十王的殿堂，十王分列在两边廊间。殿左有三间小殿，名为百子堂。山门外右边有平台和便门，里面建有厅堂，并有方池；池边有几折小屋，就是御书“天池”所在之处。大殿右侧廊房有便门，一条土路向下通往山下，山下就是松风水月桥。当地习俗把二月、六月、九月的十九日定为观音圣诞，结会登山，盛行于四乡，城内各坊、店铺、街巷次之。结会前一天，迎接神轿，斋戒、祭祀、祈祷；到圣诞之日，把沉香、檀香等各种香装入布袋，写上“朝山进香”，旗帜、仪仗、伞盖、幡幢、灯火以及驱傩活动极其盛大。当地人披散头发，赤脚，穿青衣，拿着小木凳，在凳上焚香，一步一拜，诵读《朝山曲》，声音哀婉动人，称为“香客”。上山的道路中，以莲花桥北面的观音街最为壮观，两旁聚集着成群的乞丐，因此名叫“花子街”。街上到处设置水盆，招呼人洗手，称为“净水”。十八日晚上上山的称为“夜香”，天亮上山的称为“头香”。平时举行的驱傩称为“香火”，入会时称为“马披”。马披一到，锣声震天，最先到达的人得到福佑，称为“开山锣”；杀鸡取血，称为“剪生”。上殿献舞，鬼魅纷纷离开站立，情状无法一一描述。昼夜不停，渐渐形成集市，无法改变。山下的陂池，就是得胜湖。程氏种植荷花，修筑三间水楼和四五折板廊，匾额题为“芰荷深处”。楹联说：“山翠万重当槛出（许浑），白莲千朵照廊明（薛逢）。” 观音街中建有过街亭，凡是上山进香的香客都在这里休息。亭外酒肆很多，其中以郭章所开的最为出名，名为得胜园。“山亭野眺”在观音山的水码头，有远帆亭，楹联说：“稼收平野阔（杜甫），风正一帆悬（王湾）。”亭旁建有三四间台屋、五六间水榭。廊腰曲折回旋，阁道凌空而建。集录许浑的楹联说：“朱阁簟凉疏雨过，远山云晚翠光来。” “双峰云栈”在九曲池。《九朝编年录》说：“宋太祖平定李重进后，驻跸蜀冈寺，有龙在九曲池中争斗，于是下令建九曲亭来记载这件事。此后又称为波光亭。”《江都县志》说：“乾道二年，郡守周淙重建此亭，挂上‘波光亭’匾额，陈造作有赋。不久亭子毁坏，池塘也淤塞了。庆元五年，郭果命工人疏浚池塘，引入各池的水，在池上建亭，于是恢复了旧日景观。又修筑风台、月榭，东西相对而立，四周环绕柳荫，也是一处当时的清幽胜境。”另外，五龙庙也称九龙庙，府志说：“在九曲池旁，陈造作有记。”府志又说：“宋熙宁年间，郡守马仲甫在九曲池修筑亭子，名叫借山，有诗说：‘平野绿阴蔽，乱山青黛浮。’后来向子固重建。”县志又说：“借山亭下有竹心亭，宋淳熙二年吴企中所建，这些都是九曲池的古迹。如今的‘双峰云栈’，就是这个地方。”双峰云栈在两座山之间，有听泉楼、露香亭、环绿阁等胜景。两座山之间形成山谷，如今谷中激流冲出一片人工水面，在万折栈道下盘旋；湖山的气势到了这里更加雄壮。蜀冈中部，东边两座山峰之间，山势像猿猴攀援、长蛇曲折，百次登高、百次下降，仿佛游龙绵延千里，双角高昂直冲云霄。中间有三级瀑布，像飞落的美玉、溅起的白雪，水势汹涌澎湃；下方临着石壁，石壁高耸如立，达千尺，于是修建了听泉楼。楼下楹联是：“瀑布松杉常带雨（王维），橘州风浪半浮花（陆龟蒙）。”楼上楹联是：“风生碧涧鱼龙跃（曹松），月照青山松柏香（卢纶）。” 环绿阁在功德山的石缝中。楹联是：“碧树销金谷（柳宗元），遥天倚翠岑（韦庄）。”下面有瀑布流入池中，旁边有露香亭，楹联是：“泽兰浸小径（王勃），流水响空山（法振）。”上面修有栈道和木桥，栈道旁有许多石壁。桥旁石壁上刻着“松风水月”四个字，是高御史恒所书。平山堂的码头在中峰山下。蜀冈有三座山峰，中峰与东峰之间断开，却与西峰相连。中峰以东，山脊高耸，长满松柏，就是万松岭。岭上建有万松亭，江外的群山到这里都能一览无余。岭内空地多种梅树，就是十亩梅园；岭外的水塘就是九曲池。岭下就是平山堂码头，用石头砌成，宽三丈有余；上面的石路宽约一丈，两旁的土岸都是停船的地方。这里的繁华达到极盛，各种供游玩观赏的戏物，筐▯鳞次栉比，游人贩卖这些东西，称为土宜；这种一时的风俗，不应湮没。

译两乘山轿，就是竹兜子，闲时存放在一粟庵，遇到官船靠岸就拿出来。到了四城堂的客人，上山大多步行；富贵人家则自备女舆，走起来快如飞，称为“飞轿”；脚步细碎而轻软，称为“溜步”。轿夫称为“楼儿”，随轿侍奉的婢女称为“跑楼儿”。山堂没有摆摊售卖东西的房舍，只用布帐和竹棚作为市铺，早晨开市，傍晚回去，所卖的都是小孩子玩耍的物品。新河尚未开通时，他们都聚集在莲花埂上，所以孙殿云诗中有“莲花埂上桥畔寺，泥车瓦狗徒儿嬉”的句子。自从开通新河以后，这些人便迁到这里，所以《梦香词》说：“扬州好，画舫到山堂。屈膝窗儿黏翡翠，折腰盘子▯鸳鸯。花月总生香。” 这些雕刻彩绘的泥偶，本来是苏州“拔不倒”的制作方法。两个人做成一对，三个人以下做成一台；彼此争奇斗新，多是春台班的新戏，例如《倒马子》《打盏饭》《杀皮匠》《打花鼓》之类。它们的价格之昂贵，超过古代▯▯田制作的泥孩儿。苏州人用五色粉捏成各种人物形貌，称为“捏像”。卖这种东西的人像赶集一样多，手不停地制作；截取五寸长的竹子，在上面开七个孔，用来吹奏，称为“山叫子”。有的用铜制作，放在舌头之间，就可以唱各种小曲曲调。纸马在颈下悬着泥弹丸，用铁丝悬在脊骨上，使它能够自动点头，称为“点头马”。马上坐着泥人，有的穿甲胄，有的穿绣衣。每逢一次集市，所卖的不止一千群。用火漆制成各种水族的形状，排列在一个盘子里；中间做一个手持渔具的渔翁，双眼炯炯有神，神态形貌都非常逼真。黑色髹漆的纸扇，扇面呈团形而柄很长，用手挥动它，像挥舞骨朵一样。夏天使用它，凉爽便利胜过蒲葵、芭蕉和梧桐。削木制作盘、盂、碗、{西皿}之类的器物，又用木头制作妆域，上面覆盖得像斗笠，下面悬垂得像针，俗称“碾转”。给小孩子玩的木制小塔，堆积起来多得像山一样。秋冬之间捡取▯车螯的甲壳，在甲壳里面画上戏文，每个甲壳卖一钱。《焦氏说▯苦》说：“沈辨得到▯车螯，在上面画男女淫亵的形状。”可见这种东西由来已久。“跌成”是古代的博戏，当时人称为“拾博”。用三枚钱的叫“三星”，用六枚钱的叫“六成”，用八枚钱的叫“八▯”。三个字面相同、三个背面相同叫“成”；四个字面、四个背面叫“天分”。天分必须是正面与正面相对、背面与背面相对，长度一尺，不能夹杂，也不能歪斜；做到这些最难。大概跌成这种游戏，古代称为“纯”。元代李文蔚有《燕青博弈曲》，其中说：“凭着我六文家铜镘。”又说：“你若是博呵，要五纯六纯。” 现在把五纯称为“拗一”，六纯就是“大成”。又有《金盏儿》曲说：“比及五陵人，先顶礼二郎神，哥也，你便博一千博，我这▯膊也无些儿困。我将那竹根的蝇拂子绰了这地皮尘，不要你蹲着腰虚土里纵；叠着指漫砖上礅，则要你平着身往下撇，不要你探着手可便往前分。”又有《油葫芦》曲说：“则这新染来的头钱不甚昏，可不算先道的准。手心里明明白白摆定一文文，呀呀呀，我则见五个镘儿乞丢磕塔稳，更和一个字儿急溜骨碌滚。唬的我咬定下唇，掐定指纹，又被这个不防头爱撇的砖儿隐，可是他便一博六浑纯。”这两支曲子描写得极其工细。这种技艺遍及湖上，这个地方尤其胜过别处。所赌的东西，以茉莉花、玫瑰花最多。四季不断，这就是所谓“水老鼠”。万松岭是歙人汪应庚修建的。他顺着东峰、中峰山冈的形势，在山冈中部截断处从旁边向下削开；从峒口松风水月桥的山麓小路，曲折三四次上到山岭。山冈相连，土丘相接，草木苍翠茂盛；岭上建有万松亭，亭中供奉御书“小香雪”的石刻。汪应庚，字上章，号云谷，人们因此根据这座岭称他为“万松居士”。他居住在扬州，家境一向富裕，喜好施舍和帮助别人。例如赈济灾民、施药、修缮文庙、资助贫困学生、帮助抚育婴儿、表彰节烈、建造桥梁船只、救济行旅、救援覆船溺水者等，动辄以数十万计，因此与朱与白、吴步李齐名。主管此事的官员将他的事迹上报朝廷，朝廷赐给他光禄寺少卿的官职。乾隆五年百姓饥荒，两淮设立八处赈济厂，汪应庚独自出资赈济，使数十万人得以活命。台省官员上报朝廷，朝廷在蜀冈山顶立贞珉以表彰他。小香雪就是十亩梅园，在今天的万松岭内，西边界接平楼，东边到万松亭后面的坡脚。北面有长寿藤和古竹，▯▯▯葛交错，无法分辨。修整水流成为池塘，旁边修筑草屋和竹桥，制作得极其清雅，皇上赐名为“小香雪居”。御制诗说：“竹里寻幽径，梅间卜野居。画楼真觉逊，茆屋偶相于。比雪雪昌若，曰香香澹如。浣花桂甫宅，闻说此同诸。”注释说：“平山过去从来没有梅树，这次因为盐商捐资种了万株，既可供清赏，又能使贫民获利，所以没有禁止。”当时曹楝亭御史随驾来到扬州，诗中有“老我曾经香雪海，五年今见广陵春”的句子，大概是记载这里的胜景。

译法净寺就是古代的大明寺。《宝▯志》说：“大明寺就是古代的栖灵寺，在县北五里，又名西寺。寺院依傍蜀冈，旧日有九级浮图，见于《大观图经》。”《平山堂小志》说：“宋孝武帝的年号叫大明，大明寺恰好创建于这个时期，所以称为‘大明寺’。栖灵这个名称，见于唐代刘长卿等人的诗，似乎在大明寺之后出现。志书说‘大明寺就是古代的栖灵寺’，那么栖灵寺又似乎在大明寺之前，究竟如何，无法知道。”释赞宁《高僧传》说：“释怀信居住在广陵，起初没有什么奇异事迹。会昌三年，武宗将要毁灭佛教，有淮南人刘隐之漫游四明。旅途中停泊的夜晚，他梦中仿佛在海上泛舟，回头看见一座塔，向东渡去，这就是栖灵寺塔。他在塔的第三层看见怀信与隐之交谈，并且说：‘暂且把这座塔送过东海几天。’隐之回到扬州后，就去拜访怀信。怀信说：‘还记得在海上见到我时的情形吗？’隐之顿时明白醒悟。几天以后，天火把塔全部烧毁。”嘉靖志说：“宋景纯年间，僧人可政又募捐百姓的钱财，建造七级塔，名叫‘多宝’。” 郡守王化基把这件事上报朝廷，朝廷赐名“普惠”。不久，塔和寺都坍塌了。又据《小志》记载：明代万历年间，郡守吴平山在原址建寺，后来又坍塌。崇祯年间，巡漕御史杨仁愿重建。清朝顺治年间，郡人赵有成捐资募款加以修缮；康熙年间，圣祖赐给“澄旷”匾额和宫廷织造的绫制幡。雍正年间，汪应庚重建前殿、后楼、山门、廊庑和庖滔。金坛人蒋衡书写“淮东第一观” 五个大字，刻成石碑镶嵌在门外墙壁上。寺院东面建有藏经楼、云盖堂、平楼。世宗赐下一副对联：“万松月共衣珠朗，五夜风随禅锡鸣。”乾隆年间，汪应庚的孙子立德、秉德在寺西增建文昌阁、洛春堂，皇上赐“蜀冈慧照”匾额，以及“淮海奇观，别开清净地；江山静对，远契妙明心”对联，并刻制石经、观音像一轴。又有石刻《心经》塔一轴，以及三个“福”字。寺门朝南，始于明代火光禄文津开辟的道路。门前建有枋禊，四根柱子、三重檐，木料全是香木。檐下藏着数万只冻雀，危苦鹘栖息在那里，向上看像伞盖。下面铺着白玉石地面，古树相对而立，枝干伸向云端，根部攫住石头。雨▯予墙呈八字形向外；右边的▯予墙向西转折，就是平山堂大门；左边的▯予墙向东转折，墙上就是蒋湘繁所书“淮东第一观” 石刻所在之处。门内有天王殿、地藏殿、三世佛殿和万佛楼，全都依照丛林制度建造。殿左右是栖灵塔的塔基，就是《览胜志》所说“塔址在今天的云盖堂”。殿后是五间的万佛楼。康熙十五年五月初一，江北发生地震，楼倒塌了；现在这座楼是汪氏重新修建的。楼后有三间厅堂，是方丈居所。厅中有一株老杏树。各山寺都把这座寺院列为郡中八大寺院之首。平远楼，是仿照平远堂的名称来命名的。楼原本有三层，最上层比寺院高一层，最下层比寺院低一层，第二层与寺院齐平，所以又称平楼。尹太守为它作过记。汪涤崖曾在这座楼上画黄山群峰，被称为神品。楼后建有关帝殿，旁边是东楼，楼下的便门通向小香雪，就是题写“松岭长风”的地方。顺治年间，郡人赵有成请受宗旨和尚主持方丈，他是曹洞山第三十世正传；他的弟子道宏继承其法统。道宏名德南，字介庵，建造山门；与他的法嗣丽杲昱和尚退居吉祥禅庵，丽杲昱是洞山第三十一世正传。破暗灯和尚是受宗旨和尚的嫡孙和法嗣。后来由敏修玉和尚主持，他从焦山定慧寺来到这里任方丈。程午桥诗中说“犹带焦公洞里云”，指的就是这件事。寺中僧人以善于作诗著称的，行吉最为突出，咏堂、秋圃次之。从前寺里有一个僧人，能作打油诗，不署名字，人们只称他为平山，刻有《平山打油诗》。例如《咏猫诗》说：“春叫猫儿猫叫春，看他越叫越精神。老僧也有猫儿的心思，哪敢在人前叫一声。”当时来了一位远方僧人，名叫牛山，能作“放屁诗”，刻有《牛山四十放》。例如《湖上诗》说：“游春公子体面乎，者也之乎满口铺。走到码头一同上岸，开元八个跌成无。”两个僧人相遇后结交，于是刻成《二山诗》，看到的人都说其中略微具备禅理。平山堂在蜀冈上。《寰宇记》说：“邗沟城在蜀冈上。宋庆历八年二月，庐陵人欧阳文忠公继韩魏公之后任扬州太守，在寺院西南角修建厅堂。江南群山在栏杆前拱手相对，仿佛伸手就能攀登，因此命名为‘平山堂’。他寄给魏公的信中说：‘平山堂占据蜀冈的胜景，放眼可以看到千里。’说的就是这里。当时欧阳公带着宾客来游览，派人到邵伯湖采折荷花，又派歌妓取花传给宾客，这件事记载在各家说部中。嘉祐初年，欧阳公升任翰林学士、知制诰，新喻人刘敞任扬州知州，作有《登平山堂寄永叔内翰诗》，欧阳公和都官员外郎、宣城人梅尧臣都作了和诗。嘉祐八年，直史馆、丹阳人刁约以工部郎中的身份主持府政，平山堂倒塌，他重新修建，又把堂院封闭起来，修成行春台。察访使、钱塘人沈括为此作记。熙宁四年，苏文忠公经过广陵，作有《会三同舍》诗。登州人王居卿任扬州知州时，苏文忠离开杭州，赴密州任职，经过扬州，作有《平山堂唱和诗》。元丰三年，苏文忠从熙城调任吴兴太守，经过扬州，作有《西江月词》；这时距离他在颍州陪宴，大约已经十年。苏公死于熙宁五年，所以有“三过”“十年”的说法。到了元祐七年，苏文忠任扬州知州半年，改任兵部尚书，曾游蜀冈为李孝博送行，唯独没有平山堂诗，后人怀疑是他的文集漏载。绍兴末年，平山堂倒塌。隆兴元年，长兴人周淙由濠梁太守升任徽猷阁待制、淮扬帅，重新修建。鄱阳人洪迈为此作记。淳熙年间，龙图阁直学士赵子▯加以修缮，承宣使郑兴裔又重新扩建，使规模更大。

译开禧年间，平山堂倒塌。当时郭倪任扬州知州，吏部阎苍舒赠诗说：“平山堂上一长叹，但有衰草埋荒邱。欧仙苏仙不可唤，江南江北无风流。”说的就是这件事。嘉定三年，大理少卿赵师石授任右文殿修撰，起任淮扬帅，重新修建。宝庆年间，史岩之加以修缮。绍定四年，李全在这里宴请北方使者。景定初年，李庭芝主管两淮制置司时，元兵到来，他在这里修筑望火楼，张开强弩射向城中；李庭芝于是修筑大城将它包围，命名为“平山堂城”。从此平山堂被纳入城中。鲁奂说淮东的险要有六处：海陵、喻口、盐城、宝应、清口、盱眙，都以扬州为根本；根本所在，就是蜀冈。关于扬州城郭和城隍的记载，散见于《寰宇记》《汉书·地理志》《水经注》《名胜志》《宋名臣言行录》等书，陆无从未能详细考察。至于贾秋壑所说“包平山而瞰雷塘”，仅仅可以传述李庭芝修筑平山堂城的事，其余大概都无法考证。山堂经历元、明两朝，兴废情况也无法详细知道，只有元代末年孝元的诗中有“蜀冈有堂已改作”一句，舒ν的诗中有“堂废山空人不见”一句。赵氵方有一首《登平山堂诗》；至于前明各家的诗文，大多都比不上这首。万历年间，乌程人吴平山任扬州郡守，重新修建平山堂，司李章邱人赵拱极为此作记。本朝康熙元年改建为寺。康熙十二年，山阴人金长真代理扬州府事务，舍人汪懋麟修复平山堂。平山堂的大门仍在寺院的西南角，门内种桂树，沿台阶上行数十级，登上行春台；台上建厅堂，匾额题为“平山堂”。当时萧山毛奇龄、宁都魏叔子、群人宗观以及金长真、汪懋麟都作了记。适逢太守调任驿传道，康熙十四年经过扬州，汪懋麟扩展堂后的土地，修建真赏楼；楼下为晴空阁，楼上供奉宋代诸贤；堂下为讲堂，门额题为“欧阳文忠公书院”。乾隆元年，汪应庚重建平山堂，增建洛春堂，又在堂西修建西园；从此改门额为“平山堂”，书院的名称才被废除。这就是平山堂兴建和毁废的大致情况。本朝圣祖赐给平山堂“平山堂”“贤守清风”“怡情”“澄旷”四块匾额，又赐“诗意岂因今古异，山光长在有无中”一副对联和“时和笔畅”四字，并亲临书写《定武兰亭》卷、《梅花扇生秋诗》草书一卷；如今都刻成石碑，供奉在山堂之中。山堂的大门在寺院的西南角，门内种着一百多株老桂树。把石头雕琢成台阶，共有三十多级；上面筑有石台，就是行春台。台上有四五株老梅，那里就是欧公柳、薛公柳、左司、糜师旦任扬州帅时让人种柳的地方。台上建有厅堂，题名为“平山堂”，匾额长一丈六尺，是郑谷口用八分书写的。朱竹▯检讨在《赋谷口诗》中说：“平山堂建成，蜀冈涌起，百里光彩照耀，连着高入云端的屋椽。工匠砍木制成一丈六尺长的匾额，众宾客惊叹，都瞪眼凝视。不一会儿望见▯来到，用一斗井水研▯俞糜。向来真正的才能在于独自领悟，笔势纵横、字写得很大，都是随手写成。” 观看的人只是嫉妒，却不敢诋毁；饮着五加皮酒，酒杯漂浮如千只鸱。真赏楼原是“晴川阁”的旧址，阁名取自“平山栏槛倚晴空”一句，是孔东塘尚任所书。旁边悬挂着章藻功的对联：“雨今雨旧，乃知晴亦为佳；无想无因，那不空诸所有？” 自从金观察按察本郡、经过扬州后，汪氏把阁改建为楼，取“遥知为我留真赏”一句，于是用“真赏” 作为楼名。楼上供奉欧阳修、韩愈、刘禹锡、刁约、王安石、苏轼等诸公，并以王文简、金太守、汪刑部配享。后来修建三贤祠，这里的配享便停止了。楼下仍悬挂“晴川阁”的旧匾。如今楼下收藏着《御制壬午平山堂绝句八首》的石屏，不允许百姓拓印。洛春堂在真赏楼后面，四周多为石壁，上面种绣球花，下面栽牡丹。洛春这个名称，大概是因为欧阳修《花品叙》中有“洛阳牡丹天下第一”的话，所以有了现在这个名字。扬州郡城里绣球花很多，通常总是把它和牡丹配在一起种：绣球花下面一定有牡丹，牡丹上面一定有绣球花。这个习惯沿袭下来形成风俗，到处都是这样。北郊的园林尤其如此，而洛春堂又是绣球花、牡丹最为繁盛的地方。绣球花的品种名称不一：有一种叫“聚八仙”；过去又有人因为把“琼花”称作“聚八仙”，于是沿袭下来，把绣球花当作琼花。府志中有《琼花考》，其中引用考据的书很多，例如《方舆纪要》、历代府县志书、《齐东野语》、杜游《琼花记》、郑思肖《诗序》、宋次道《春明退朝录》、宋景文《笔记》、葛常之《韵语阳秋》、康骈《剧谈》、杨慎《瑾户录》、吴应麟《说ヵ》、瞿佑《吟堂诗话》、王辟之《渑池笔谈》《代醉编》，以及宋张开、元郝经《琼花赋》的两篇序，可以说搜罗广泛、采集丰富。但是周必大的《玉蕊辨证》、周浑的《清波杂志》、张浩的《云谷杂编》这三部书，却没有采录。

译《玉蕊辨证》所引用的材料，从《春明退朝录》开始，便断定琼花就是玉蕊。《云谷杂编》还引用宋景文《摘碎》、姚令威《西溪丛语》、曾端伯《高斋诗话》、杨汝士与白居易的《二十二帖》、程文简《雍录》、洪文敏《容斋随笔》、李肇《翰林志》《贾氏谈录》，以及李德裕、刘禹锡、白乐天的文集等书，综合考辨后断定琼花就是玉蕊；而《玉蕊》又以《翰林志》《谈录》两书为依据。所谓“玉蕊”，每个花萼上分出五朵花，实际同属一个花房，称为连房玉蕊；由此就可以断定，琼花是玉兰，绝不是绣球花。扬州郡中既然把绣球花当作琼花，而绣球花和牡丹又栽种在同一处，就像桃花和杨柳不可分离一样。《清波杂志》又把琼花、牡丹合在一条中考证，这完全像如今把绣球花、牡丹合在一起看待的意思。周辉又自己说“我家在海陵”；当时海陵隶属于扬州，他把那里看作乡里，因此他的扬州地方习俗还没有消除，也就可以大致看出来了。又怎么知道周辉不也把琼花当作绣球花呢？芍药产于扬州。崔豹《古今注》说，芍药有草本、木本两种，民间把木本芍药称作牡丹。由此可知，牡丹也是本郡适宜生长的木本植物，只是人们不知道嫁接的方法，所以不得不依靠洛阳的品种。扬州郡中影园的黄牡丹闻名天下，其次只有红、粉两种颜色。至于汾州众香寺的白牡丹、唐代裴给事宅中的紫牡丹、曹州的青牡丹、绿牡丹、黑楼子牡丹，却都没有见过。陈竹畦《平山堂看牡丹诗》说：“闲行随着蝴蝶，顺便走进僧人的住处。春色使人迷失归路，人情全都向着这花。苔笺删去华丽的言辞，风帘下品味新茶。哪里知道诸天的面貌，前身原是晚霞。”大概说的就是这里的牡丹。汪懋麟，字季角，号蚊门，出生于前明。城池被攻破那天，他的母亲投井而死，家人把她缒出井来。父亲死后，李氏亲自教导儿子，吃素五十多年，被称为贤母。汪蛟门幼年聪慧，童年时登上蜀冈，凭吊欧阳文忠公游赏过的名胜，慨然立下恢复古制的志向。成年后，他和兄长汪耀麟请求郡守、县令商议复建，因其他事情受阻。不久，蚊门于康熙丁未年考中进士，任舍人；每次入宫当值，都带着书卷，通宵展读。当时有个楚人朱二眉，号称神仙，轰动公卿。蛟门写《辨道论》，竭力斥责他的荒诞。后来梦见十二方砚台进入怀中，于是用“十二砚”命名书斋，朱竹▯为他作记。他自号觉堂居士。癸丑年，汝守金长真因调任扬州府知府来到京城，寄居在蛟门家中。蛟门于是请求把复建平山堂作为当务之急。金公性情爱好古物，在任汝守时，考察淮西旧碑，把段成式、韩愈的文章刻在碑的正反两面。调任扬州知府后，军务繁忙，他仍每日在蜀冈饮酒吟咏，兴办文教，继承风雅。适逢蛟门因母亲去世服丧回乡，他被荐举为博学鸿词却没有赴试，于是捐出钱财修复平山堂。蛟门用八分书写“平山堂”匾额，夜里梦见欧公命他写下“登斯楼也，大哉观乎”八个字，所以祗园庵僧人药根的诗中有“一联曾入诗入梦，两字长留太守吟”的句子。与此同时，仪征人黄北▯因为宋代刘京、字原父，曾出任此州长官，与蛟门修复山堂时都任舍人，所以黄诗中有“终始全凭两舍人”一句。山堂落成后，金公作《朝中措》词说：“烽烟和钟磬声总归于空，往事都在夕阳之中；重新修建雕栏画槛，还给它明月和清风。” “庐陵距离这里遥远，已经相隔千年，但这里仍聚集着欧公的精神。留给我名山中的一席之地，还让我做这里的主人。”当时应和的人有吴<囗袁>茨、程昆仑、毛大可、孙豹人、宗鹤问、彭桂、华龙楣、归允恭、龚半千、黄石闾，都是一时的名士。后来金公调任按察使，驿传道移驻江宁，他巡按所属地区时经过扬州，和蛟门建造真赏楼，供奉宋代诸贤。他停车停轿，步行穿过曲折小巷，拜访宁都魏叔子禧；魏禧降低身份礼待士人，很有古人的风范。蛟门在真赏楼有一首《人日大雪同人赋四十韵》，又和众人一起展拜欧阳修的木主，各自作七言古诗。当时一同创作的有孙豹人、宗鹤问、华龙楣、程穆倩、邓孝威、陶季深、王仔园等人。服丧期满后，他以主事的官衔进入史馆，参与编修《明史》；三年后补任刑部官职，著有《百尺梧桐阁集》二十三卷，又因为郑樵《通志》篇幅浩繁，亲手加以删订。死后葬在山堂旁边。康熙年间，当地人把王文简公配祀于真赏楼；雍正年间又把金公和蛟门配祀其中。当地人唐心广在修复山堂时负责召集工匠，竹头木屑等材料一丝一毫都没有浪费，蛟门在记文中说：“唐心广的劳绩不能埋没，按例应当记载。”他的兄长汪耀麟，字叔定，著有《抱耒堂集》二十六卷。

译游览山堂的事迹，从王文简开始；他有一首《九日与方尔止、黄心甫、邹讶士、盛珍示宴集诗》，收在他的诗集中。当时如邓孝威、朱竹▯、龚半千、杜茶村、孙豹人、林茂之、张祖望、孙无言、许力臣、师六兄弟、袁于令、宗鹤问、吴<囗袁>茨、陈其年、宗定九、王西樵、施愚山、汪舟次等人，也都分别见于各家的诗文集中。到山堂修复时，文简有寄给孙豹人、宗定九、邓孝威的诗。金长真有《修复山堂诗》。当时如曹秋□、吴方涟、陆求可、汪苕文、秦对岩、丁飞涛、陈说岩、彭羡门、宋漫堂、许竹隐、朱竹▯、李良年、毛大可等人，都有诗作。康熙年间，崔平华任扬州转运使，修禊于山堂；当时又有彭桂、高澹人、汪退谷、曹贞吉等人作诗。傅太守泽洪和山堂僧丽杲、诗人潘雪帆都有诗作。曹楝亭巡视两淮时，卓尔堪、孔东塘等人也有诗。何延己有《上巳山堂修禊诗》。王楼村殿撰王式丹在山堂结诗社，如今能知道姓名的有杜紫绶、黄云二人。唐天门有《山堂宴集诗》，参加的都是“邗江雅集”中的人。王木瓶有《花朝招集山堂诗》，参加者是徐陶璋、唐继祖、方肇夔等人。赵蔼人吉士有《山堂诗次先东山韵》，许承宗为它作跋，刻在山堂石壁上。卢雅雨初任两淮转运使时，有《修禊山堂诗》。甲戌年，转运使与漕运嵇拙修、侍郎钱集斋陈群有《山堂纪游和韵诗》，集斋亲手抄录一卷，刻在平楼的石上。集斋跋文说：“我的病稍有好转，便乘船游览邗上；卢同年从长芦调任，移驻这里。锡山嵇司农督修高堰工程完毕，请假回乡省亲，路过邗上，邀请我游览山堂，我也参加了。第二天，嵇君扬帆离去，并寄来原韵诗；这时我已经回来了。▯李都转把和诗和原唱汇集寄来，催促我作诗，并嘱托我亲手抄录一卷。我的书法不值得珍重，但都转使的风流雅致，真足以追随渔洋之后了。”当时李文园编修中简服丧期满来到扬州和韵，柘南居士亲手抄录一份，跋文说：“文园有追和嵇司农的作品，雅雨有祝寿石的举动，于是请我抄写后送去。欧阳修奉召入朝以后，梅、刘诸位先生多次用他的韵脚寄来诗作，于是成为一段佳话。文园或许正有意于此吧？”转运使跋文说：“《山堂纪游诗》刊出以后，天下名公应和的人逐渐增多，于是按照寄到的先后次序，把诗刻在平楼的石上，留给后人观览。楼在山堂西侧偏处，丁巳年光禄卿汪应庚重修；游人宴饮聚会，大多在这座楼上。”随后又有程午桥编修、王孟亭太守箴舆、秦涧泉殿撰大士、田退斋侍郎懋觐、彭芝庭殿撰启丰、周兰坡学士长发、熊秋林编修本、王谷原主事又曾、钱稼轩殿撰维城、李晴洲文学朗等人先后追和，秦涧泉继续书写并刻在石上。秦涧泉跋文说：“雅雨和钱香树、嵇黼庭游览山堂，作长歌张贴在墙壁上；从此以后，凡是名公卿和朝廷士大夫路过此地，往往依韵作诗题写后离去，有的在分别之后又通过邮筒寄来，于是把它们刻在坚贞的美石上，以记载一时文采兴盛的情景。”在此之前，司寇钱公汇集书写成一卷，摹写刻在石上，按照次序收录若干首；雅雨命我续写，我以浅陋的书法冒昧地列在文坛末尾，也算得到额外的荣耀了。后来朱晓园观察朱若东又作诗追和，如今这些诗都刻在楼壁中。庐陵人欧阳洽，字文达，是文忠公欧阳修的后裔。他擅长堪舆家的学说，尹制军继善与他交好。高御史重修山堂时，辨别方位、确定位置，都是出自他的手笔。蜀冈的地脉，见于顾祖禹《读史方舆纪要》、祝穆《方舆胜览》、陆深《知命录》、姚旅《露书》《太平寰宇记》《朱子语类》等书。当时的人错误地采用“江东十八龙”的方法，把平洋之地置之不问。欧阳文达依据《知命录》，认为地脉从西北而来，起伏相间，不能把它看成山上的龙神，于是著成《堪舆理数略》一书，刘相国纶为它作序。乾隆初年，一人在春夜月下看见几个人围坐在山堂门外的石板地上，那里杂乱地陈列着各种东西。他走近察看，有的人身体患有痈<疒重>，食量惊人；有的人身形瘦弱，懒散的姿态很可笑；有的人衰老破败，不成样子，神情萧索；有的人患着恶疾，胡须眉毛脱落，鼻梁断坏；他们饮食的样子各不相同，口水流下来堵住喉咙，在昏暗的月光下，连吃的是什么东西都分辨不清。其中一人回头，把自己吃剩的东西递给另一个人，原来是马粪。看见的人非常愤怒，怀疑他们是在戏弄乞丐。离开还不到几步，忽然一个人也没有了，地上全是新鲜的荔枝壳，这才知道先前那些乞丐都是仙人。西园在法净寺西面，就是塔院西廊井的旧址。卢转运《虹桥修禊诗序》说：“自乾隆辛未年开始修建平山堂御苑，就是这个地方。园内开凿了数十丈的池塘，疏导瀑布、涌出泉水，架设曲折的桥，从山亭南面进入船形房屋。池中建有覆井亭，亭前建有荷花厅。沿着石阶向南，石缝中嵌着明代徐九皋书写的‘第五泉’三个字的石刻。旁边是观瀑亭，亭后建有梅花厅；厅前奇石直削向天空，旁边有泉水泠泠流淌，有人说这就是明代僧人沧溟发现的水井。良常王澍书写的‘天下第五泉’五字石刻，如今嵌在墙壁上；《图志》所说的把这里比作济南胜境，指的就是此地。”

译这座园林以泉水取胜。蜀冈中峰的泉水，见于阎九《经隐语记》。考察张又新的《煎茶水记》，其中说“天下第五泉”早已无从考查。到了张邦基《墨庄漫录》，才有塔院西廊井和下院蜀井的区别；这样看来，大明寺的水原本就有两处泉眼。《小志》说：“明代僧人沧溟挖地得到泉水，同时发现《大明禅寺碑》；火光禄建亭，金知府重修，这就是梅花厅旁石缝中的水井。当时蜀冈仍只有一处泉水。”至于《揽胜志》说：“汪应庚开凿山池，发现一口古井，井中有唐景福年间的钱币几十枚，还有古砖刻着‘殿司’二字；这就是《墨庄漫录》所说的塔院井，也就是覆井亭中的水井。”到这时蜀冈才有两处泉水。大概蜀冈本来就以泉水著称，随处得到的泉水都甘甜、芳香、清冽。所以天下的高山容易没有水，蜀冈却因此显得珍贵。此地覆井亭中的泉水，不必认定为古代塔院的真迹；梅花厅旁石缝中的泉水，也不必认定就是沧溟发现的泉水；总之，大明寺的水自然与其他水不同。覆井亭建在池中，高十几丈，建有重檐屋顶，屋脊向外反曲；上面安置辘轳，仿效古代美泉亭的形制。此前，雍正辛亥年间，王虚舟为马秋玉书写“天下第五泉”五个字，想把它嵌在小玲珑山馆廊下旧泉旁边，却忽然被刘景山索取。后来汪应庚建造这座园林发现泉水，便派人前去索要王虚舟的书法；当时王虚舟痔疮发作，不能书写，于是让来人到惠山歇马亭拓取他年轻时书写的“天下第二泉”石刻，随即把“二”字改成“五”字。因此这里“天下第五泉”石刻的字，与惠山石刻相同。梅花厅以奇石砌成墙壁，两面石壁夹着山涧，石壁中有一处“第五泉”，幽黑深不可测。洞外的石缝间筑有层层台阶，向上直到岭边建阁，阁中有便门可通往春台。从前曾把竹子剖开相接，用竹钉钉牢，引第五泉的水储存在僧人厨房里，正是从这道门进入。杜工部诗中所说的“竹竿袅袅细泉分”，以及仁和李夫人诗中所说的“引泉竹溜穿厨入”，指的就是这里。西园的右边，山势转向西南。山民编竹为篱笆，种树成园，藤萝和各种花草交杂排列，像墙壁一样。园内建有三四间低矮的瓦屋。树间多养鹤，清静的夜里常常鸣叫。深秋时节，风吹栗树和霜打的柿子，点缀其间，像繁密的星星。居民遇到集会，便在门外摆放竹凳和茶灶，供游人观赏景致，称为“西园茶棹子”。《鼓吹时》的序文说：“蜀冈上有一口井，相传地下水脉与蜀地相通，郡中种花的人居住在那里。”说的就是这一类地方。五烈墓在蜀冈西峰。起初，西峰有双烈墓。康熙四十六年，鸿胪寺丞李天祚、中书吴菘、州同江世栋等人建祠，祭祀池、霍两位烈女。池烈女是贫家女儿，幼年丧母，到了十五岁，父亲把她许配给吴氏长子廷望。廷望从军，死在粤地。吴家想把她改嫁给次子，女子得知此事，听说父亲外出，便上吊自杀。霍九女是平民家的女儿，侍奉父母极为孝顺。她已许配给李正荣，才过十天李正荣便死了，女子自杀为他殉葬。乡里人把她们合葬在这里，督学中允杨中讷为她们撰写墓铭。铭文说：“蜀冈的山顶，平山的旁边，草木繁茂而苍翠；登高向西望去，不禁叹息，说：本邑有两位烈女，这里就是她们的幽宅。”这是雍正十二年的事。过了一年，孙大成的妻子裔氏住在黄珏桥，幼年便以孝顺闻名。刚嫁给孙大成时，她看见婆婆和小姑行为不端，一个多月后，回娘家省亲，临别时把清白线交给母亲，说：“女儿一定不会辱没母家。”一天，婆婆和两个女儿正在陪客人饮酒，客人将她逼得裸身，想要与她淫乱；裔氏把门闩上，用两缕青白线缝合自己裸露的部位，随后上吊自杀。第二天，她的母亲来到，婆婆反而向县里诬告她不孝，还牵连裔氏的弟弟振远，说他偷盗了她家的财物。县衙受理诉讼，将要鞭打振远；原来那个婆婆私下交往的客人是县吏。邻人某人知道裔氏的事情，又怜悯振远受冤，便到府衙申诉。知府孔毓璞认为此事关乎义理，惩罚了她的婆婆和那个客人，并在双烈墓旁为她修建坟墓，称她为“烈娥”。宋介山为她撰写传记，一时为此写诗纪事的人有八十五人。又有项起鹄的妻子程氏，也刚结婚不久，丈夫到粤西经商，死在岑溪县。讣告传来，程氏便上吊自杀。她死于雍正二年，乡里人把她葬在这里，县令王元▯犀题写墓碑说“烈妇项陈氏之墓”。到这时，这些烈妇都得以列入旌表，于是称为“四烈墓”。墓旁原来还有江宁人陈国材的妻子周氏之墓。陈氏寄居江都，死时二十六岁。周氏从容赴死，连续二十天，连一粒米、一勺水都没有入口，最终死去。当时因为陈氏是江宁人，不属于本地土著烈妇之列。后来甘泉县令龚鉴详细请求为她题名旌表，马力本为她撰写墓表，汪应庚于是修建“五烈墓”；又因为原来的双烈祠增塑了三位烈妇的塑像，成为五烈祠。督学杨中允的墓铭、马力本的墓表、龚甘泉的记文，以及修祠的年月，都刻在祠堂墙壁的石头上。《图志》说：“又有卓氏四烈墓，事迹详见翰林院侍讲赵定求所撰的墓铭，并载入艺文，石刻收藏在司徒庙。” 东关街有个鞋匠叫郭宗富，娶王氏为妻，王氏美丽而贤惠。乡里的少年储淳看中了她，便用金钱收买邻居孙婆婆，孙婆婆替他出谋划策，劝郭宗富借储家的钱开铺子。郭宗富把这件事告诉妻子，王氏说：“这是个坏少年，不可以借他的钱。” 郭宗富于是拒绝了孙婆婆。几天后，郭宗富傍晚回家，孙婆婆拉着他的衣服把他带进屋，正好储淳也在。孙婆婆说：“储公子念你贫穷，愿意把钱借给你。”郭宗富刚道谢，储淳已经从怀里取出银子，塞进郭宗富怀中，三人一起喝酒后散去。郭宗富回家把事情告诉王氏，王氏说：“财物各有主人，怎么能这样轻易接受？既然这样轻易接受，只怕会发生变故，奸人的心思难以测度，我更加忧虑了！”郭宗富仍然犹豫不决。到了第二天早晨，储淳在门口等候，带着郭宗富出去营建店铺，店铺很快建成。一天，储淳等候王氏进入店内，突然进屋用手拍着她的肩膀说：“饭热不热？”王氏回头看见储淳，大声喊：“杀人了！”孙婆婆进来对王氏说：“储公子手里连一件武器都没有，你为什么说杀人？况且你家借了他的银子，没有借据，正是为了你今天的事；事情已经做成了，你还能逃到哪里去？”

译王氏改变脸色，说刚才喊“杀人”只是开玩笑，便用好话拖延；趁机突然跑出门呼救。邻人夏子筠听见后赶来，储淳于是逃走。郭宗富回来后，王氏把实情告诉了他。郭宗富说：“借别人钱的人就会受别人控制，忍耐一下也就罢了。”第二天早晨郭宗富出门，王氏愤怒不平，关上门上吊自杀。郭宗富回来为她收殓，却没有把此事告诉妻子的娘家。王氏的父亲名叫鹏飞，是金坛县的皂隶，家里非常贫穷。过了两年，他渡江来看望女儿，到达时女儿已经死了。他向邻妇孙婆婆询问，孙婆婆说：“是郭宗富把她打死的。”又问夏子筠，夏子筠不说话。王鹏飞便向官府控告，呈上诉状，请求验尸。当时正值盛夏，甘泉署令王公验尸后报告说有殴打伤痕，郭宗富将要被处死。恰逢原县令龚公回到县中，重新审理此案，认为郭宗富的罪行无法辩驳，而夏子筠说话含糊，于是详细审讯夏子筠。夏子筠害怕惹祸，不肯吐露实情。过了两天，天下大雨，忽然雷霆在县城西街的客舍中击死了孙婆婆。龚公说：“冤情将要申明了！”于是对夏子筠施以夹刑，储淳的事情终于败露。官府申请重新验尸，查得是上吊造成的伤痕，便把储淳处以极刑。又详细请求题名旌表，在贞烈祠祭祀她，后来把她迁葬到五烈墓旁。龚公名叫鉴，字龄上，另一字明水，号硕果，是浙江钱塘人。龚鉴幼年便以孝顺闻名。他以拔贡身份出任甘泉县知县，在正堂悬挂“此之谓民之父母”七个字。他精通经学，以安溪李文贞公为学术宗主。诗僧行吉，字远村，依随麓庵上人居住在栖灵寺东廊。当时士大夫往来与他唱和，乐于同他交游。他死后葬在这里。钱塘人陈竹畦为他题写墓碑，字为“诗僧远村墓”。一天，西山的农夫把驴拴在墓旁，经过东峰时，驴啃食了墓上的树；等农夫回来，驴已经不见了。他察看四周，看见一个僧人骑着驴下山，追赶不上；回到家时，却发现驴已经拴在自家门前。闵麟嗣，字宾连，是歙县人，擅长作诗。他寄居江都南城，把住所题名为“南郭草堂”。他与王于一、魏易堂、吴良御符骧交情友善。著有《庐游草》《悟雪草堂集》。宾连死后，只留下一个儿子仲孝，身体孱弱，两耳下垂。吴良御为他在炮石桥路旁选择墓地安葬，撰写墓表，立石题为“诗人闵宾连之墓”，由程午桥书写碑上的朱字。墓在今天西峰总路的下面。五司徒庙在西峰。《南史·王琳传》说：“王琳前往寿阳，城池陷落后被俘，陈将吴明彻在城东北二十里处杀了他，将他的首级传送到建康，悬挂在市场上。王琳原来的属吏、梁朝骠骑府仓曹参军朱▯，写信给陈朝尚书仆射徐陵请求王琳的首级，徐陵答应了；朱▯与开府主簿刘韶慧等人带着他的首级回到淮南，暂时埋葬在八公山旁。朱▯等人于是从小路向北返回，另行商议迎接遗体。不久，扬州的茅智胜等五人秘密护送灵柩到达邺。” 《增补搜神记》说：“扬州有英显司徒茅、许、祝、蒋、吴五位神君。他们居住在扬州时结为兄弟，喜爱打猎。当时当地虎狼很多，百姓深受其害。五神在山溪旁遇见一位老妇人，询问后得知她孤独无亲，以溪水充饥。五神便请她到自己居住的庐舍中，称她为母亲。侍奉她不久，五人外出打猎，回来却不见母亲，五人说：‘她大概被老虎吃了。’于是一起奋力在山中追捕，有一只老虎迎面而来，伏在地上投降，从此虎患开始平息。后人感念他们的德义，建庙祭祀他们；凡有所祈求，无不随求随应。”这座庙现在位于江都县东兴乡金匮山的东面。到隋代，封司徒庙并加赐名号。宋绍定辛卯年，逆贼李全多次侵犯这一带，向神祈祷却没有得到吉兆，便把神像割剖开来。不到三天，李全就在新塘被杀，肢体散落，正像他施加给神像的酷刑。贼乱平定后，统帅、守臣赵氏和范氏亲自率领属官到祠庙下祭享，以报答神灵的恩赐。他们扩建庙宇并加以扩充，记录神灵暗中相助的功劳，又上奏朝廷，请求赐予庙额“英显”。后来平章贾似道来镇守此地，在神前祈祷，遇到旱灾便飞降雨水，连日阴雨便重现晴光，救火时火焰便熄灭，驱散积雪时便出现祥瑞。它护卫国家、保佑百姓，没有一刻不显灵。后来又上奏请求加封王号。陆容《菽园杂记》说：“广陵的废墟中有五子庙。传说他们是五代时的群盗，曾经结拜为兄弟，在江淮之间流动作乱抢掠，衣食丰足，却都因没有来得及奉养父母而感到遗憾。于是找了一位贫穷老妇人做母亲，极其孝敬地侍奉她。凡有行动，唯命是从，因此改恶从善。乡人认为他们有义，死后又多有灵异，便为他们建庙。”《揽胜志》说：“司徒庙的来历无法考察，《搜神》《菽园》记载的内容似乎属于民间传说；拿《南史》来相互印证，在道理上颇为相合。不敢凭空断定，姑且保存下来等待考证。”《小志》说：“江都的这座庙，不知始建于何时。元代江淮路总管成铎题写碑名为‘司徒灵显感应之碑’，但没有碑文。” 万历《江都县志》说：“洪武十六年重建。正统、成化年间，相继修理。嘉靖六年，巡盐御史雷应龙毁掉此庙，改建胡安定祠。后来当地人又在祠堂东面重建庙宇。”《小志》又说：“明代正德、万历年间，都曾重修；右都御史金献民、扬州郡守吴秀都写有记文。本朝康熙三十一年，县令熊开楚因旱灾祈雨得到应验，于是为庙立碑。雍正十一年，春雨连续下了十天，郡守尹会一经过庙宇，祈求放晴，随即雨停天晴。入夏后一个多月没有下雨，他又虔诚地到庙中祈祷，甘雨大量降下。于是陈设牲畜祭祀以昭示报答，并下令各县，每年春秋两季永远举行祭祀。”又考察《南史》称扬州茅智胜，而《通鉴》写作寿阳，大概当时寿阳隶属扬州淮南郡；至于今天的扬州，则是东晋广州广陵郡。寿阳在晋、宋之间有时属于扬州，有时属于豫州。梁太清二年归属魏，称为扬州，北齐沿袭这一称呼。王琳的事发生在齐武平四年，此后寿阳便归陈所有，又称为豫州。朱▯等人虽然把王琳的首级带回寿阳，暂时埋葬在八公山旁，却不能立即把他的灵柩带到邺；他们正从小路向北返回、另行商议迎接之事时，五人却能够完成朱▯等人所不能完成的事情，他们的义烈确实值得称道。王琳此前镇守寿阳，留下了很多恩惠。这五人实际上是寿阳的义民，如今却不在寿阳祭祀，而由扬州为他们建庙，难道是神灵所享用的吗？扬州地势平坦开阔，而寿阳多山；即使只从驱逐老虎这件事来说，也不应把寿阳误认为今天的扬州。《增补搜神记》和《菽园杂记》两篇记载，都没有值得置疑辨析的依据。

译司徒庙的神道直通二十四桥。庙前建有牌坊，两旁各有石马、石羊二尊；大门有三间，中间悬挂匾额“显应司徒庙”，两▯予塑有泥马。进入后是第二道门，共三间，左右开有角门，中间一间建有戏台；大殿供奉五位司徒神像，殿后有三间空屋。庙中的碑石都嵌在左侧角门的墙上，详细记载司徒的事迹，引用《南史》《搜神记》《菽园杂记》《揽胜志》《小志》等书，以及元代江淮路总管陈铎题写的“司徒灵显感应之碑”、明代金总宪献民和吴太守秀的记文、本朝熊知县开楚的记文，以及当地人祈祷还愿、捐资修缮的姓名等碑刻。其中有一块碑有文字却没有姓名，原来是明代御马监太监鲁保所立。每年初春，祭祀、报谢、祈祷昼夜不停，巫师、牲畜和祭品混杂陈列，充满庙中。守护香火的是扬州谢氏。司徒庙在康熙年间相当荒废，地方绅士汪天与重新加以修整。大殿后面原本没有屋宇，只有大小池塘；汪天与在那片地方增建房屋后，又设置了一座后殿。后殿的宽阔程度像前殿一样，上面有大楼，下面有两廊。楼上供奉司徒五位神像，楼下悬挂“栖神壮观”的大匾，还有一副长对联。汪天与，字苍孚，号畏斋，是歙县人。他曾任户部山西司员外郎、刑部福建司郎中，是渔洋的门人，擅长作诗，著有《沐青楼集》。五烈祠，地方绅士汪应庚也重新加以修饰。汪应庚因捐资赈灾，被赐予光禄寺少卿的官衔；他就是修饰平山堂的万松居士。范文正公祠在西峰。明代崇祯年间，巡按御史范良彦修建此祠，并把范公的四个儿子配享其中。本朝又增加祭祀大学士范文程、尚书范承谟。负责守护香火的是范公的后裔。商邱人宋牧仲荦巡抚吴地时，因水灾在江都施行赈济，居住在这座祠中，亲自捐出五千石粮食。两淮商纲亭户在祠内立碑建亭，称为“宋亭”，朱竹▯为此撰写记文。安定胡公祠在西峰，原来是安定书院的旧址，后来改为司徒庙，现在又改为胡公祠。里面只祭祀胡公一人，后来增加祭祀竹西王公居正、乐庵李公衡，成为三先生祠；又增加祭祀泗泉李公树敏、艾陵沈公琳，成为五先生祠。现在又改为专门祭祀胡公一人。一粟庵在司徒庙神道东南面的山麓。此庵原是高邮龙珠寺下院的塔院，如今庵后有平阳法嗣森鉴上人的塔。新教场在西峰司徒庙神道下方，南面环抱蜀冈三峰，北面排列着江上的群山，东面连接破山口，西面绕着新河。乾隆庚寅年，白秋斋云上镇守扬州，察看并选定此地，趁农闲讲习武事；正月选择吉日操练演习，称为“游府出行”；九月祭祀旗纛，称为“迎霜降”，这两项都是湖上的盛会。后来白公从中河告老退休，寄居江都，与山僧往来。一天天刚亮，他骑着青马登上平山堂，与寺僧吃素面，忽然有所感触，便乘轿回去，随即去世。他去世时，湖上的人都说看见他骑着青马登上蜀冈离去。陆征君墓在新教场。明代陆君弼，一名弼，号无从，是江都人。他九岁时因吟咏紫牡丹诗而知名，与唐伯虎并称两位才子。年轻时游历京师，讥讽李西涯为“伴食中书”，递上名帖便离去。隆庆年间参加廷试，被授予州刺史而不肯赴任。他竭力研究古学，著有《正始堂集》《毛诗郑笺》《广陵耆旧传》《芳树斋集》《北户集补注》等书。沈蛟门相公写信邀请他，他也不去。当时江淮之间关卡税收很重，有关官员把陆弼旧作《枕上听莎鸡诗》上奏朝廷，因此得到减免和体恤。后来神宗征召山林隐逸，他没有应召；何元朗曾极力赞赏他“匣有鱼肠堪结客，世无狗监莫论才”两句诗。赵贞吉主持国政、修撰史书时，请征召知县王一鸣、已故同知魏学礼、太学生王▯犀登以及陆弼进入史馆参与编修，但诏令尚未下达便停止了。陆弼享年八十五岁，葬在蜀冈下新教场东南角。江都人李紫裳庸德为他撰写墓碑，内容十分详细；陆无从修撰《江都县志》，考证疑点、核实史实，后世因此得以依赖它。●卷十七◎工段营造录：建造房屋的人，先要平整地基；平整地基又先要绘制房屋样式，在尺幅图纸中画出宽窄、深浅、高低的尺寸，并搭配标签加以注明，这叫作“图说”。又把纸裱得厚一些，依照图式制作纸质房屋模型，让工匠按模型放线，这叫作“烫样”。工匠遵守成法，在中间立一根方木作标杆，下面做成十字形，在拱头处设置蹄脚；上面横放一根方木，分成三份，凿开水池，在中间标杆上安置两条线垂下来，把小石块悬在正中心。水池中立三个水鸭子，用来确定木料端正；再用十字形压尺校验，以使四面保持平正。平整地基只属于土作这一工种。土作有大小夯、灰土、黄土、素土之分；把虚土折算为实土，夯筑按夯把数计算。先用大夯排打底层，把灰土拌匀后下到槽内，第一遍夯筑要把土打散并填实坑窝。每个坑窝打夯头，筑成银锭形，其余土料随即填入沟内，填平大小梗坎，务求平整。洒水压住渣土，起平夯，再打高夯，夯平。随后填满并筑出拐眼，洒水后再起高夯、重夯，直到顶层用平夯串打平整，这就是夯筑法。夯筑填垫房屋地面和海墁素土时，每槽用夯五把，像雁分开翅膀一样打四个夯头，筑打平整；洒水并撤去渣土，重新筑打，然后起高夯打一遍，顶层再用平夯串打一遍，这就是平基法。平基开始，就是今天俗称的“动土”；陈希夷《玉钥》中说，最忌触犯土皇方。如果是刨槽、压槽，另有不同的做法。房身、游廊以及各种柏木丁、桥桩、土桩，都称为地丁。至于刨夫、壮夫，所用工数也有规定。筑栅木墙、竹篱、柳药栏和刨沟，每四丈用壮夫一人。

译古代亭邮竖立木柱来装饰顶端，称为华表，就是今天的牌楼。大木作有一种做法，称为“三檩垂花门”法：中柱的长度按面阔加四确定，截面见方为面阔的十分之一。所用构件包括中柱、边柱、垂莲柱、脊额枋、棋枋、坐斗枋、正心檐脊枋、悬山桁条、檐脊檩木、麻叶抱头梁、穿插枋、檐额枋、檐椽、飞檐椽、连檐、瓦口、里口、椽碗、博缝板；还包括两山的博缝头、抱鼓石上的壶瓶牙子、两山穿插枋下的云拱雀替、三伏云子、拱子和十八斗。厢房穿插挡使用假雀替和垫拱板，厢房象眼使用角背和象眼板；檐脊檩、柱头科大斗以及斗科的各种构件，都按见方尺寸折算。碑亭方形、圆形的做法都可以采用，大木作有四角攒尖式。方亭的做法，使用檐柱、箍头檐檩、四角花梁头、桁条、抹角梁、四角交金椁、金枋、金桁、雷公柱、仔角梁、老角梁、戗枕头木、檐椽、翼角翘椽、飞檐椽、翘飞椽、脑椽、大小连檐、瓦口、闸档横望等板件。六柱圆亭的做法是：进深按面阔加倍确定，面阔按进深减半确定，使用檐柱、圆柱、花梁头、圆桁条、扒梁、井口扒梁、交金椁、金枋、金桁、由戗、雷公柱、六面檐椽、飞檐椽、脑椽、大小连檐、瓦口、闸档望垫等板件；四柱亭、八柱亭采用同样的斗科做法。大木作的做法，是按面阔、进深、宽、厚、高、长来确定见方尺寸，以斗口尺寸的分数为准。例如九檩单檐庑殿围廊翘昂的做法，使用檐柱、金柱、大小额枋、平板枋、挑突梁、随梁枋、挑檐桁枋、正心桁、里外两拽枋、两机枋、井口枋、老檐桁、天花梁、枋板、七架梁、柁椁、上下金枋、顺扒梁、四角空金椁、五架梁、土金瓜柱、角背、交金瓜柱、三架梁、脊瓜柱、脊角背、脊枋桁、扶脊木、仔角梁、老角梁、上下花架由戗、脊由戗、两枕头木、檐椽、上下花架椽、脑椽、飞檐椽、翼角翘椽、翘飞椽、椽仔、闸档板、连檐、瓦口、里口翘飞翼角以及垫望诸板。九檩歇山转角前后廊单翘单昂的做法与庑殿相同，只是增加采步金枋、交金椁、雨山出梢、哑叭花架、脑椽、榻脚木、单架柱子、山花博望板等构件。其次是七檩转角和六檩前出廊转角两种做法。七檩转角房的见方尺寸，以两边房屋的进深确定转角部分的面阔和进深，柱高、柱径与两边房屋相同。所用构件有檐柱、假檐柱、里金柱、斜双步梁、斜合头枋、金瓜柱、斜单步梁、斜三架梁、脊瓜柱、脊角背、檐枋、里外金檩、脊檩、仔角梁、老角梁、花架由戗、脊由戗、里掖角、花架由戗、角梁、脑椽、檐椽、仔角梁、枕头木、檐椽、花架椽、脑飞檐椽、翼角椽、翘飞椽、连檐瓦口、里口、闸档板、椽碗以及望垫诸板，见方尺寸各有差别。六檩前出檐转角采用与七檩转角相同的做法；斜抱梁、斜穿插枋、递角梁、随梁枋等另按相应见方尺寸计算。从这里以下，是硬山、悬山的做法：柱高按接柱高加三确定，出檐超过一丈时，如果把面阔、进深、柱高改得更宽、更深、更高或更矮，都按规定尺寸加以计算。耳房、配房、群廊等房屋，按照正房配合其高宽。其次还有九檩、八檩、七檩、六檩、五檩、四檩以及五檩川堂的做法。九檩做法中，柱、檩、枋、桁与六檩、七檩转角的做法相同，另多用抱头梁、悬山桁、帽儿梁、贴梁、单枝条、连二枝条等构件。八檩多用顶瓜柱、月梁、机枋条子、顶椽等构件；七檩多用山柱、单步梁和双步梁等构件；六檩多用合头枋、后檐封护檐椽等构件；五檩与四檩相同，即使用四架梁。五檩川堂使用三、五架梁的做法，增加象眼板和脊部构件，其余按同样方法制作。至于小式大木，则分为七檩、六檩、五檩、四檩，与前面的做法相同，但没有飞檐。

译上檐七檩三滴水歇山正楼、下檐斗口单昂的做法是：明间通常以城门洞的宽度确定面阔，次间、稍间以斗科攒数确定面阔，以城墙顶的宽度收进一廊来确定进深，这就是楼房建制的规定。所用构件有下檐柱、里外金柱、下檐大额枋、平板枋、正斜采步梁、穿插枋、随梁承椽、仔角梁、老角梁、正心桁枋、挑檐桁枋、檐椽、飞檐椽、翼角翘椽、翘飞椽、翘飞翼角、里口、连檐、瓦口、椽碗、枕头木、顺望闸档板等。其次是平台品字斗科的做法：平台海墁下的桐柱就是平台檐柱，做法与下檐相同；另多用挂落枋、沿边木、滴珠板门枋、承重、楞木、楼板等构件。其次是中覆檐斗口重昂斗科的做法，与下檐相同；另多用擎檐柱、贴梁、海墁元花、四角顶柱。再次是覆檐，做法与中覆檐相同；另多用桐柱、七五三架梁、上下金柁椁、脊瓜柱、金脊桁枋、后尾压科枋、两山出梢哑叭花架、脑椽、扶脊木、榻脚木、单架柱子、山花博缝板等构件。又有重檐七檩歇山转角楼台四层的做法：下檐的面阔、进深按斗科攒数确定，使用下檐柱、前檐金柱、山柱、转角房山柱、下中二层承重、转角斜承重、下层间枋、中上层间枋、上中下三层楞木、上层桃檐承重梁、斜挑檐承重、三层楼板、两山四角桃檐、采步梁、正心桁枋、挑檐桁枋、坐斗枋、采斗枋、仔角梁、老角梁、枕头木、承椽枋、檐椽、飞檐椽、翼角翘椽、翘飞椽、横望板、里口、闸档板、连檐、瓦口、椽碗、周围榻脚木。其上檐单翘单昂斗科的做法，使用桐柱、大额枋、平枋板、正斜三五七架随梁枋、两山由额枋、扒梁、采步金枋、递角梁、上下金柁椁、四角瓜柱、脊瓜柱、正心桁枋、挑檐桁枋、拽枋、后尾压科枋、转角各桁枋、里掖角、外面假桁条、枕头木、四面脊由戗等构件。前接檐一檩转角雨搭的做法：以正楼面阔与庑座平分来确定进深，使用桐柱、檐桁枋、垫板、靠背走马板、正斜穿插枋、里角梁、檐椽、博缝山花板等构件。雨搭前接檐三檩转角庑座的做法，使用檐柱、大额枋、正斜承重、正斜五三架递角梁、柁椁、脊瓜柱、金脊桁枋、坐斗枋、采斗板、正心桁、挑檐桁枋、仔角、老角、里角等椽子，飞檐也相同。七檩歇山箭楼四层的做法，以斗科攒数确定面阔和进深，所用构件与角楼相同。五檩歇山转角闸楼的做法：明间以门洞宽度确定面阔，稍间以明间面阔的十分之七确定面阔，以瓮城墙顶宽折半确定进深；使用上下檐柱、承重枋、楞木、楼板、坠千金栈转柱、转杆、两旁承重枋、上檐顺扒梁、采步金枋、四角交金椁三五架梁、金瓜柱和脊瓜柱等柱、檐枋桁、垫板、金脊桁、两山代梁头、四角花梁头、仔角梁和老角梁、枕头木以及全部飞檐构件。五檩硬山闸楼的做法，与歇山闸楼相同。折料的规则是：柱子按净径加荒径，净长加小头荒；若直径不足规定尺寸，就分瓣、分刂攒，并按瓣数加荒；超过十二瓣，还要加宽荒。一丈以内的椁木加荒，一丈以外使用圆木。以木料本身的高、厚凑成高度，平均分为两半，使用七五归和七归求得径寸；分刂楞长盖等构件，也按此方法加荒。柁梁、采步金角梁、由戗、平板枋、承重间枋、承椽枋、瓜柱、柁椁、斗盘、代梁、大小额枋、金脊檐枋、天花随梁、博脊压科、正心枋、机枋、挑檐枋、枋梁枋、采斗板、由额垫板、金脊檐垫板、天花垫板、井口板、桁条、帽儿梁、扶脊木、榻脚木、衬头木、角背、雀替、云拱、替木、草架柱子、圆方椽、飞罗锅连檐瓦口诸椽、椽碗、椽中板机枋条、燕尾枋、贴梁支条、穿带、沿边木、脊桩、顺望横望诸板、山花博缝、过木、楼板、榻板、滴珠诸板、上下楹、连楹、托泥、替桩、抱框、风槛、折柱、间柱、各边挺、抹头、穿带、转轴、拴杖、巡杖、横拴等，都采用这种折料方法。绦环、帘栊等板件、▯扇、槛窗、横披、帘架、支窗、顶格、横直棂子、穿条、琵琶柱、连二楹、单楹、拴斗、荷叶椁、插关、门▯壶、银锭扣、门簪、门枕、幞头、鼓子、引条等，均使用椁木。门心、余塞、走马、棋枋、隔断、装板、壁板、山花、象眼、间板等构件，与顺望板采用同样的折料方法。菱花▯心使用椴木。大体上，圆径木都要加长荒五寸；椁木不足五尺的加长荒一寸，一丈以内的加长荒二寸。楠、柏、椴、杉、桧、檀等木材不在此规定之内。鱼胶按见方尺寸折料，另有不同。

译斗科的做法，分为平身科、柱头科、角科，以及在内里的棋盘板上安装的品字科、隔架科。计算斗科上各升、斗、拱、翘等构件的长短、高厚尺寸时，以平身科迎面安装的翘昂斗口宽度为标准，分为头等寸至十一等寸。头等为六寸，以下每降一等减五分。凡桁碗以及头昂、二昂、蚂蚱头、撑头木、斗科分档，都各自按规定乘算。所计算的构件有大斗、单重翘、正心瓜拱、万拱、头昂、二昂、蚂蚱头、撑头木、单材瓜拱、万拱、厢拱、把臂厢拱、十八斗、三才、槽升、挑尖梁头、斜头二翘、搭角正头二翘、搭角闹头二翘、斜角头二昂、里连头、贴斜翘昂升斗、盖斗板、斗槽板、斜盖板、宝瓶、挑金溜金平身斗科、麻叶云母、三福云、秤杆、夔龙尾、伏运捎、菊花头、荷叶、雀替等；安装都有规定，按层数分配构件数量。斗口单昂、斗口重昂、单翘单昂、单翘重昂、重翘单昂、重翘重昂、里挑金、一斗二升交麻叶、三滴水品字、内里品字科、隔架科等，做法各有不同。至于斗口单昂、平身科、柱头科、角科的斗口，自一寸的构件尺寸起，至六寸为止，共有十一档；每升一等增加五分。用料则按照斗口的数目，以丈椁计算。自从喻皓创作《木经》以来，丁缓、李菊便成为殿中无双的工匠。后世得到他们的方法，制作长楔、大楔，处理木料用▯，削木用斤，刨平木料用铲，剖木用锯，粘合用橹，钉木用槛，并用蒸、矫等方法整治木料，以使它不再拘曲。凡是不能插入的，就把拴孔做得更利；凡是不能合拢的，就利用榫头。建造千间庑屋、万间大厦，斗拱达到中部，也不会在层楼之上溢出一丝禾芒或结蜘蛛网。估料计算最为尊要，称为“料估先”。其次是大木匠，再其次是锯工、雕工、斗科工、安装菱花匠，都是工部中长期驻坐、雇用和寻觅的工匠。大木匠按见方折算工时，计算榫眼、榫▯、椽▯宛、下槽头、圆平面、开口、交口，以及旧料锛砍、油皮分刂补、刮刨等活计。锯工按二八加锯，以面数加飞头见方折算，并包括四号拉扯，以及葫芦、人字、丁字、十字、一字、拐字、平面、过河、三四五岔等锯法，还有旧料锯解、截锯等活计。雕工负责山花、博缝、雀替、云拱等构件。斗科匠按照斗口尺寸折算，并加计草架、摆验等活计。安装匠负责斗科装修等活计。历代宫室各有自己的制度，本朝工部厘定营建制造的方法，刊定条例，供内廷使用；而圆明园工程又按照现行条例办理，比工部所属各司的条例更加详尽。至于朝庙、宫室、名物、黄章，考察古制可以见于焦里堂遵循《群经宫室图》的记载，考证现制则可以见于吴太初《长元》《宸垣识略》，都可以据此确定。木材按见方计算的方法是：每一尺，松椁为三十斤，桅杉为二十斤，紫檀为七十斤，花梨为五十九斤，楠木为二十八斤，黄杨为五十六斤，槐木为三十六斤八两，檀木为四十五斤，铁梨为七十斤，楠柏为三十四斤，北柏为三十六斤八两，▯▯为三十斤，杨柳为二十五斤；桐皮槁按根数计算。进山砍伐木材，忌讳碰上穿山日，宜选择定、成、开、明、星、黄道、月德等吉日。木材入场，忌堆放在黄杀方；起工、架马、划分新宅和旧宅、确定坐宫和移宫，宜选择黄道、天成、月空、天德、月德等吉日。搭材匠，是木作、瓦作、油漆、裱画等工种都必需的。殿宇房屋竖立大木架子，都按见方折算工价；所用架木、撬棍、扎缚绳和壮夫人数，也按架子的见方尺寸有所区别。打戗、拨直直径一尺以上的桁条，要使用挂天秤，并有坐檐、齐檐、踩盘、脚手、平台等架子。搭戗桥时，凡是重檐、覆檐和上檐，拆卸檐步椽望、头停锭、椽望，修补大木，拆除瓦头停，修补连檐瓦口、旧疏璃、头停锭、天花板、支条、贴梁，安装斗科，堆云步、高峰、高泊岸、旧布瓦、歇山、挑山、庑殿等房屋，座下桥桩、房身桩、竖棋杆，都要使用这种架子。砌高式墙时，墙高五尺至八尺为一▯▯，八尺至一丈三尺为二▯▯，依此递增。牌楼、大门、琉璃大式门座、安装上重大过木、调脊、▯瓦、石角梁、斗科、石科、井栏、胡同、拴挂天秤以及各种工程搭架子，都按见方折算工料。一秤需要秤头绳一条、秤纽绳一条、秤尾绳一条、涩索绳一条。凡是大料重量达到千斤的，用两架秤；达到一千五百斤的，用三架秤。一千五百斤以上，每天上料四件；二千斤以上，每天上料三件；三千斤以上，每天上料二件；四千斤以上，每天上料一件。【原文疑字：▯杆以上】以上，包括吻兽九样、琉璃曲脊，以及不拆头停、搬罾、挑牮、拨正、归安榫木，抽换柱木、打戗、顶柱。贯架、吻架、菱角、券洞、盘等各种架子，均按见方分别计算，随油漆、裱画和制作脚手架也同样计料。油画遮阳缝席，用竹竿和大席连接两道绳，折算材料按见方计算。偏厦遮阳棚、墙脊、仰尘、吊箔、铺地，都用席棚；座头停也用席墙。见方按层数折算材料，以十五层为标准。这些都属于搭材匠的职责。至于拆卸工程，所用材料各有不同：例如绑夹杆、圈席、落井桶、掌罐掏泥水，就用杉木槁、丈席、捆扎绳、井绳、榆木滑车，这些属于井工的职责；拉罐则用壮夫。营造房舍的工匠，黄河以北称为泥水匠，大江以南称为瓦匠。瓦匠外貌不整洁，皮肤皲裂、肌肤生疮，不因干湿寒暑而改变肤色。他们攀登高处，像都卢国人一样；搜取疮痂、索取偶像等工作，与木匠一同出售其技艺。瓦匠所制作的器具，只有【原文疑字：钅亏】一种。

译【原文疑字：{宀瓦}】瓦，按面阔计算陇数。头号筒板瓦的瓦口宽八寸，二号筒板瓦口宽七寸，三号筒板瓦口宽六寸，十样筒板瓦口宽三寸八分。以宽度确定陇数，以进深、出檐和举架确定长度；安装【原文疑字：<瓦反>】并加【原文疑字：<甬瓦>】，按压七露三的比例，使露出的部分达到规定尺寸，俗称阴阳瓦。每坡每陇扣除滴水、花边所占的位置，头号筒瓦长一尺一寸，二号筒瓦长九寸五分，三号筒瓦长七寸五分，十样筒瓦长四寸五分。每陇每坡扣除勾头所占的位置，计算出所需数量，使瓦垂到檐边。【原文疑字：<瓦反><甬瓦>】有两种：上面的叫檐牙，下面的叫滴水，古代称为瓦头。“长毋相忘”“长年益寿”等瓦头就是这种。古代在椽头上刻龙形，使水从龙口流出，下面设置承接水流的器具，一名重溜，就是今天的勾漏。后檐墙上向外排水的设施，就是古代【原文疑字：▯猪彪池】之类，今天称为天沟。至于苫覆材料，有山黄、草苫、席箔、芦苇、【原文疑字：▯▯片】、桦树皮等，折算材料各有不同。至于瓦的颜色，王府使用绿瓦，其他平房使用朱漆筒瓦。贝勒使用朱漆筒瓦，贝子使用朱漆板瓦，工部的常规制度各有不同。铺墁地面时，按进深和面阔折算见方丈数，扣除墙基、柱顶石、槛垫石、阶条石，加上两道出檐、马尾和【原文疑字：▯姜▯察】。以明间面阔确定宽度，以台基高度加二确定长度。踏垛背后，按踏垛的长宽计算，以台基高度折半，扣除踏垛石一分后确定高度；垫囊按进深分路，有七路、十二路、十八路、二十五路、三十二路之别。砌筑阶沿、月台、甬道、台基、踏垛、【原文疑字：▯姜▯察】，以及石料的精细加工和粗加工、凿刻花纹禽兽，都按见方折算材料。铺设石片板、鱼鳞石、虎皮石、冰纹石、墁石子、石望板、盆景树、池山，都按丈见方尺计算。虎皮石掏丁一方，用白灰一千五百斤；打并缝一方、厚一尺的，用油灰五十斤、铁丝四斤；厚二尺五寸的，用白灰一千五百斤；粗砌折并缝，所需工料各有不同。大脊以通面阔确定长度，扣除两端吻兽的宽度后取净长；用板瓦找平，用苫背和沙滚子砖衬平。瓦条、混砖、斗板、脊筒瓦的层数，以及背馅灌浆，各有不同。吻座使用圭角一件、麻叶头一件、天混一件、天盘一件、吻一件、剑靶一件、背兽一件；混砖斗板两端和中间，则使用花草砖、统花砖、龙凤砖等，没有固定制度。垂脊按坡长分为三份，上面两份为垂脊，所用瓦条、混砖、停泥、通脊板的层数各有不同；扣脊筒瓦一层，方砖凿兽座，垂兽一件，兽角两件。下面一份为岔脊，用瓦条、混砖各一层，上面安置狮马式五件或七件、圭角一件、【原文疑字：▯尚】风头一件。清水脊长度随面阔，并加上山墙向外伸出的部分；用板瓦苫背，瓦条两层，混砖一层，扣脊筒瓦一层。每端有鼻子一件、盘子一件、撺头两件、勾头两件。琉璃脊有二样、三样、四样、五样、六样、七样、八样、九样；脊料和瓦料按件计算，每件再按工料折算。筒罗、勾头、夹陇、提节、分陇、花边等工序，属于瓦匠。剔系顺色，属于窑匠。白灰、青灰、红土、麻刀、江米、白矾，折算材料各有不同。布置通脊，以头号、二号、三号为例。花脊、墙顶、摆筒板瓦，以及花脊、清水脊的制作方法，都各有分工。墙脚根部称为掐砌，拦在柱顶石上、柱子下面的部分称为码磉墩。墙有山墙、檐墙、槛墙、隔断墙等砌筑类别。砌筑又分为砖砌、石砌、土坯砌，以及群墙另砌上身等不同做法。砖砌从发券开始。发券时，以平水墙的券口加以折算、归除，得出第一券所需砖块数；五券五伏。然后又分为纯灰插泥、透骨灰抹饰、泥底灰面抹饰、插灰泥抹饰、构泯等类别，碎砖碎石的做法也各有不同。歇山、硬山、山墙、码单磉墩、码连二磉墩，都以柱顶石确定长度和见方；拦上按进深、面阔确定长度；地面以下的埋头，以九檩深一尺为标准，按檩逐步递减；台以阶条石确定长度；硬山群肩以进深确定长度，以柱径确定厚度；上身随群肩，山尖随山柱；悬山山墙五花成造，以布架确定高度，以柱径确定厚度；砌悬山山花象眼，以步架确定宽度，以瓜柱确定高度；两山折合为一山。前后檐墙以面阔确定长度，以檐柱确定高度，厚度取柱径的三分之二；封护部分另加平水檩径、椽径各一分，望板一寸。凡使用砖，都要扣除柱径、柁枋、门窗槛框、榻板木料，以及角柱、压砖板、挑檐石所占的位置，分别核算。顺着水向立墙的肩部位置，衬脚找平，长度随墙长短，高度随墁地砖的位置。其次，扇面墙、槛墙、隔断墙、廊墙也各有不同做法。例如大、中、小三种墀头，都按出檐以及收线砖、混砖、嚣砖、盘头戗檐、连檐、雀儿台的层数和尺寸确定长度，再按檐柱加平水檩径一分。扣除停泥滚子砖、砍做线砖、乾摆混砖、嚣砖、盘头戗檐的层数和尺寸所确定的高度，另加连檐厚一分半，作为戗檐斜长入榫，具体位置各有不同。排山勾滴以进深加举确定长度，按照瓦料的型号、分陇计算件数。抹饰按长、高折算见方丈数。白灰、青白灰、泥底灰、插灰泥、红黄泥的提浆、铲旧、剔去【原文疑字：扌勾抿】、灰道、灰梗、描刷，折算材料和工料又各有不同。

译砍砖匠是瓦匠中的一类。金砖以二尺、尺七为规格；方砖以二尺、尺七、尺四、尺二为规格；新旧样城砖长一尺三寸五分，宽六寸五分，厚三寸二分。临清城砖也相同。停泥滚子砖、沙滚子砖长八寸，宽四寸，厚二寸。停泥斧刃砖与停泥滚子砖相同，沙斧刃砖与沙滚子砖相同。砍砖匠的工作，包括砍磨城角转头、【原文疑字：扌尚】白、截头、夹肋、剔浆、齐口、挂落、券脸，以及车网、立柱、画柱、垂柱、圭角、角云、兽座、照头、捺花、龙头、鼻盘、桁条、耳子、素宝顶、云拱头、花垫板、脊瓜柱、花垂柱、花气眼、花雀替、博缝头、古老钱、马蹄磉、三岔头、花捎扒头、花通脊板、牡丹花头、客枋、四面披、小博缝、松竹梅、花草、须弥座花柱、圆椽达望板、窗户素线砖、垂花门立柱、箍头枋、方椽、飞檐椽、连檐、里口、线枋花心、转头香草云、垂脊板、如意头、象鼻头、天盘、西洋墙、宝塔、宝瓶等各种活计。凿花匠也是砍砖匠中的一类。凿花的工作包括槛墙下的花砖、花龙凤、分心云头、岔角、梅花窗、海棠花窗、草花圆窗、线枋砖花窗、云子草、八角云等各种花样；还包括三十三号的物件，如背兽、剑靶、吻座、垂兽、兽座、戗兽、仙人走兽。至于剁磨、铲磨、磨平、见方、计工，仍属于瓦匠的职责，这就是所谓的水磨。湖上的水磨墙、地文砖，斜次规矩的称为藻井纹，横斜交错的称为象眼纹，八方形的称为八卦纹，半斧形的称为鱼鳞纹，参差不齐的称为冰裂纹，另一种称为肺碎纹，上面嵌有梅花的，称为冰片梅。琉璃瓦有九样什料，从二样开始。二样吻每只计十三件，高一丈五尺，重七千三百斤，什料包括剑靶、背兽、吻座、兽头连座、仙人、走兽、赤脚黄道、大群色、垂脊、撺头、【原文疑字：扌尚】扒、大连砖、套兽、吻匣、博通脊、满面黄、合角兽、合角剑靶、群色条、钩子、滴水、筒瓦、板瓦、正当沟、斜当沟、压带条、平口条等。三样吻每支计十一件，高九尺二寸，重五千八百斤，什料相同。四样吻每只高八尺，重四千三百斤，什料相同。五样吻每只高五尺三寸，尾宽八寸五分，重六百斤，增加戗兽、戗脊、三连砖、挂尖托泥。六样吻每只三块，通高三尺三寸，重三百二十斤，增加狮马。七样吻每只高二尺四寸五分，长二尺七寸，宽七寸五分，重一百三十斤，增加罗锅、列角盘、鱼鳞折腰。八样吻每只重一百二十斤，什料相同。九样吻每只高一尺九寸，长一尺五寸，宽四寸五分，重七十斤，增加满山红、挂落砖、随山半混、罗锅半混、羊蹄筒瓦板瓦、双羊蹄筒瓦板瓦。这就是九样什料。至于到琉璃窑迎接吻兽，以及在大清正阳诸门举行迎祭，典章制度极其重大，均记载在工部文书中。粗制尺七、尺四、尺二方砖，精加工后各减一寸；粗制新城砖，精加工后减九斤十二两；粗制停泥砖、沙砖，精加工后减一斤；头号、二号、三号、四号、十号筒罗、勾头、滴水、板瓦，重量各有不同。确定磉基的日期，忌正四废、天贼、建、破日；拆屋用除日；盖屋用成日、开日；泥屋用平日、成日；开渠用开日、平日；砌地与动土相同。

译石料有汉白玉、青玉、青砂、花斑、豆渣、虎皮等种类。运输用旱船。打荒、做糙、做细、占斧、扁光、摆滚子、叫号、灌浆，都使用石匠和壮夫。把座子捧请到正位，壮夫最多用到三百人。石匠负责做粗加工，称为落坯工。精加工则包括冲打、箍槽、打稻、钻取、掏眼、打眼、打边、退头、榫【原文疑字：▯】、起线、出线、剔凿、扁光、掏空当、细撕、洒砂子、带磨光、对缝、灌浆、构抿；旧石的闪裂则包括归垅、拴架、镶条、合角、落梓口、开旋螺纹等工序。石料按长、高、宽、厚折算工料：槛垫石以面阔扣除柱顶后确定宽度；阶条石以出檐、柱顶扣除回水后确定厚度；硬山加堆头金边和连好的头石，悬山加挑山；硬山两山的条石与阶条相同；斗板石按露明部分，以台基高度扣除石条厚度后确定宽度；土衬石按露明部分，以斗板厚度加金边确定宽度；踏垛石以面阔扣除垂带一分后的宽度，按台基分级数计算；燕窝石以石面阔加垂带金边确定长度。平头上衬石，以斗板、土衬和金边的外皮为起点，到燕窝内皮确定宽度；象眼石以斗板外皮到燕窝内皮确定长度；垂带石以踏垛级数加举确定长度；如意石与燕窝石相同；角柱石以檐宽的三分之一扣除压砖板确定长度，以檐柱径确定宽度，折半确定厚度；金山角柱石以柱径确定宽度，以自身宽度折半确定厚度；琵琶角柱石以金山角柱收二寸确定宽度，硬山压砖板出廊加墀头退一分确定长度；里外腰线石按山墙扣除前后压砖板的位置确定长度；内里群肩下的平头土衬石按进深出廊、扣除柱头位置确定长度；挑檐石以出廊加墀头梢确定长度，压砖石收一寸确定宽度；埋头柱脚石按台基高度扣除阶条厚度确定长度，阶条宽度按见方计算；分心石以出廊确定长度，以金柱顶见方一寸半确定宽度；垂花门中间的滚墩石，以进深收分一尺确定长度，门口高度的三分之一确定高度，方柱一尺加十分之六确定宽度；门枕石以门下槛高度的十分之七确定高度，本身宽度加二寸，两个端头的宽度加下槛厚度一分确定长度。折算材料和灌浆使用白灰、白矾、江米。粘补焊接用的药料是黄蜡、芸香、木炭、白布；补石所配药料比焊接药料多加石面材料；石缝用白灰和桐油勾抿。见方、斤重以及长短，各有不同。须弥座的制作包括圭角、奶子、唇子、勾空当、卷云落托腮、枭儿、束腰玛瑙金刚柱子、【原文疑字：▯宛】花结带、卷金卧蚕、水池荷叶沟、菱花窗；柱顶周围制作莲瓣、巴达马、香草云花卉、行龙、麒麟、夔龙、八宝、搭袱子、滚墩开壶牙子、立鼓腔、掐鼓钉、鼓儿、门枕等工艺。龟兽座制作三彩叠落山峰、剔撕汪洋海水、寿带。花盆座的制作方法与须弥座相同，包括如意云、万字迥纹锦、四面寿带、细撕筋纹、西番莲、莲子、花心、玲珑栏杆、石榴头、寿带、勾空当等工艺。莲花盆座的制作方法与须弥座相同；山林花草、宫灯精细雕刻，包括石榴头、伏莲头、净瓶头、麻叶头、珠子、莲瓣、荷叶、西番莲。龙分为气云阳龙，包括掐鳞爪、撕鬃发腿、虎肚、火肚、鼓肚黄戗刺、海水江牙、村山撕水等工艺。玲珑口岔分为齿舌，制作须眉，凿扁，绘八卦、龟背锦衬、脊梁骨、尾巴。狮子分为头、脸、身、腿、牙、胯、绣带、铃铛、旋螺纹、滚凿绣珠，凿出崽子；还有西洋踏脚、琴腿、起口线、龙胎、凤服、凤毛、制作管子、新云八宝、摔带子、象眼、落盘子、地伏头、古子滚胖、云子宝瓶、楞裹禅杖、龙凤花卉、仰覆莲、通瓦陇沟、券【原文疑字：▯齿】石、番草、摔带子、六角、八角、花石角梁绳、出头兽、戏水兽面、桥翅柱子、前出角、后八角、抱鼓、云头、素线、桥面仰天、落色莲、开打壶瓶、牙口子、【原文疑字：▯是】头鼓子、马蹄磉石、古老钱耳子、水沟、千斤石做钩头、披水、银锭桥、瓦楞起线等工艺。这些做法也都按见方计算工料。湖面上的土地少而房屋多，于是产生了“裹角”的做法。“角”，就是古人所说的“荣”。东荣、西荣、北荣、南荣，都见于《礼》和司马相如的《上林赋》。屋宇不向外反折，檐就不能飞挑；反宇取法于反唇，飞檐取法于飞鸟。反宇比楣难做，飞檐比椽难做；楣像衣袖卷起的形状，就是反折，椽像梳齿倾斜的形状，就是飞挑。其中增加桴、重棼等构件，做法不止一种，都见于斗科做法中的平身科、柱头科、角科三类。房屋越多，角就越多；地面越少，角就越狭窄，于是用裹角的方法处理。纵横回旋，正面、背面都要顾及，量度四面，在丘中举维精细展开；连接转角，使棱角锋利，计算制作的细微尺寸，至于多增一个角或少减一个角，都有具体尺度，这就是裹角的方法。叶梦得判案时说：“东家的房屋被西家覆盖，仔细想来并没有什么利害关系。”这句话可以同裹角的方法互相参照。不过薛野鹤曾说：“住宅应当有三分水面、二分竹林、一分房屋。”顾东桥也曾说：“多栽树，少置屋。”这两种说法，也可以给裹角的人增加一种解释。屋顶做成浮图形，名称本于金制。一品官的伞使用银浮图，二品、三品使用红浮图，四品、五品使用青浮图之类。如今湖上的亭、塔，顶部多用鎏金，其次是砖顶、磁顶。景德镇秘色窑烧出过一件朱砂窑变器，价值千金。近来常把花瓶倒扣安装在上面，这种做法称为“便”。

译装修作负责安装门【原文疑字：▯】扇等事。门【原文疑字：▯】扇与飞檐椽头的下皮相接，并同挂空槛的上皮对齐；下部安装门【原文疑字：▯】扇，下槛与挂空槛分位，上部安装横披，并安排替桩的位置。挂空又称中槛，也称上槛；替桩也称上槛。安装门【原文疑字：▯】扇时，使廊内穿插枋的下皮与挂空槛的下皮相齐；其次，在梢间安装槛窗，上部安装替桩、横披和挂空槛，都与明间对齐。上抹头与门【原文疑字：▯】上的抹头相齐，下抹头与门【原文疑字：▯】群板上的抹头相齐；其余属于风槛墙、榻板、槛墙的分位。所用的名称和构件有：上槛、抱框、腰枋、褶柱、边挺、抹头、转轴、拴杆、支杆、门【原文疑字：▯】心、平棂、棂子、方眼、支窗、推窗、方窗、圆光、十样、直棂、横穿、横披、替桩、帘架、荷叶、拴斗、银锭、扣架心、蚂蚁腰，以及绦环、滴珠、帘笼、揭板、群板等，各件在单楹、连二楹之间有所不同。凡楠木、柏木桶扇，以碧纱厨罩腿大框作为上线，以卷珠作为上混面。凹面有门尖、花心、玲珑等做法；门【原文疑字：▯】心分为实替和夹纱两种。花头有卧蚕、夔龙、流云、寿字、【原文疑字：▯】字、工字、岔角、云团、四合云、汉连环、玉【原文疑字：▯】、如意、方胜、叠落、蝴蝶、梅花、水仙、海棠、牡丹、石榴、香草、巧叶、西番莲、吉祥草等式样。工种包括雕匠、水磨烫蜡匠、镶嵌匠三类。至于菱花门【原文疑字：▯】心的做法，如三交灯球六【原文疑字：▯宛】菱花、三交六【原文疑字：▯宛】嵌橄榄菱花、丈叶菱花、三交满天星六【原文疑字：▯宛】菱花、古老钱菱花、双交四【原文疑字：▯宛】菱花等式样，则归菱花匠制作。实替又称“糊透”，夹纱又称“夹堂”。古代在墙上的叫牖，在屋顶上的叫窗。《六书正义》说：“通开的孔叫【原文缺字：ぁ】，形状像倒垂的方井，用花卉彩绘，根在上、叶在下，像倒栽倒披一样；孔中悬挂灯，像珠子从【原文疑字：▯{穴吒}】中透出，称为天窗。” 《太山记》说：“从洞穴中设置天窗，就是这种做法。”如今的蓬壶影、俯鉴室，都采用这种方法。古代的牖是在墙上开孔，两旁竖立【原文疑字：▯兼】，以三寸为尺度。如今则有柱、有枋，中间起棋盘线、剑脊线、扩线，设置关花牙、三湾勒水、出色线、双线、起双钓，充分运用阴阳榫的变化，有方形、圆形、圭形、角形等式样。中间安装实心门【原文疑字：▯】扇，大的叫疏，小的叫窗，两个并列的叫方轩。门【原文疑字：▯】心的花样有方眼、【原文疑字：┇】字、亚字、冰裂纹、金缕丝、金线钩虾蟆等。一扇窗分成两截，上部系在梁栋之间的叫马钓窗，疏棂的叫太师窗。门的制度是上面为楣、下面为阈，左右为枨；两扇的叫阖，单扇的叫扇。有上、中、下三户门，以及州县、寺观、庶人房门等区别。开门从外面的正大门进入，接着是第二重门，宜曲折设置，步数宜为单数；每一步四尺五寸，从屋檐滴水处起量，到立门处为止。门尺有曲尺、八字尺两种。单扇棋盘门，以门诀规定的吉尺寸确定大边长度，抹头、门心板、穿带、插间梁、拴杆、槛框以及其余塞板、腰枋、门枕、连槛、横拴、门簪、走马板、引条等构件，都随之确定。古代外面称门，里面称户。《文选》注说：“大门叫门，中门叫闼。”《说文》说：“半扇门叫户。” 《玉篇》说：“一扇屏风叫户。”各家说法虽然不同，意思却相同。门有一定的制度，户没有固定制度。如今的园亭都有大门，大门仿照古制。至于园内的房栊、厢个、巷厩、藩溷，都设有耳门，也免不了间或制作一些奇巧的样式。例如圆圭、六角、八角、如意、方胜、一封书之类，都是古代所谓的户。曲尺长一尺四寸四分，八字尺长八寸，每一寸折合曲尺一寸八分，都叫门尺，长度也大致相等。八字所代表的是财、病、离、义、官、劫、害、本。曲尺十等分为一寸：一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫、十白。古代装门、定门路还使用九天元女尺，长九寸有余。工匠按照绳墨，以三白、九紫为吉，用作工的大吉日时和尺寸，上合天星，这叫压白法。

译建造桥梁，有木桥的做法：按照桥的宽、长、丈尺和桥孔数目折算材料、计算工料。尺五桩木，每根连入土中长二丈七尺，一木一桩；二尺管木长一丈二尺，一木两根；尺六桥面所用楞木长一丈五尺；签锭桩木安装管头、楞木，使用八六寸扒头钉，所需斤两各有差别。铺墁桥面砖时，按宽、长、丈尺计算，扣除引条分位，横铺或竖铺；铺墁前先用土垫平，折算方数各有差别。盘硪打夯、搭设脚手架、使用麻料，以及木匠削砍桩尖、做出錾凿管头、铺设锭面木桥板、设置关砖引条、安装栏杆、确定间柱和戗柱，都要计算工料。瓦匠负责铺墁；日记夫、油漆匠负责油饰关砖引条以及露明的栏杆、间柱、戗柱。桐油、陀僧、定红的斤两，以及熬油、杂作，各有不同标准。裹头、雁翅也按宽、长折算材料和工料；石硪、跳板借用，不计入估算。这就是木桥的做法。石桥的做法：按照金门由身、雁翅的宽高折算材料和工料。雁翅迎水，顶、底部牵长；下部分为水顶和水底，用石头陡砌，每里计算长度九十六丈四尺。底石下面铺设锭梅花桩，用来安置底石，每丈用桩二十段。尺五木每根配三桩，迎水面排列桩木；尺四木每根配两桩。砌面石每丈用油灰二斤，里石每丈灌浆用石灰一百斤，米汁的用量各有差别。扛抬上堤，每丈用壮夫二名，这就是石桥的做法。石岸的做法，与雁翅属于同一类。至于堤坝工程，筑堤先量定顶宽、底宽、高、长的丈尺，按土方计算；底宽以入水丈尺为准，再扣除水深丈尺折算土方。宽度有筑宽、帮宽，高度有筑高、帮高。帮宽、帮高叫帮筑；在旁边加筑叫帮戗；在平面上加高叫普面；水深处用柴铺垫，叫二面防风，以备逐层加筑。柴按束计算，叫正柴；按土方数折算柴束，用于搬柴、厢柴，夫工各有差别。取土按道路远近折算材料，叫新土。隔河取土，以及从湖中捞挖取土，都用船运送，并在土方之外另加筑坝用料；按坝的面宽、底宽、长的丈尺计算，中心填土按方计算。坝在水面上的长度，每丈用排桩七、【原文疑字：▯斯】木一、芦芭二、纤缆一。工程完毕后销除土方，归入日记夫的工料。雕銮匠负责制作角梁头、博缝头、顺梁额、枋箍头、挑尖梁头、花梁头、角云、拱番草素线雀替、角背、绦环、拖泥、牙子、四季花门簪、荷叶枕【原文疑字：▯敦】、净瓶头、莲瓣芙蓉垂头、枉连楹、疙疽楹雕座、荷叶帘架【原文疑字：▯敦】、大小山花结带、麻叶梁头、群板满雕夔龙凤博古花卉、起如意线、三伏云、素线响云板、菱花梅花钱眼、起线护炕琴腿、圈脸番草云、门【原文疑字：▯】扇杂眼、象鼻拴、玲珑云板、连笼板、琵琶柱子、荷叶、壶瓶牙子、支杆荷叶、采斗板、伏莲头、燕尾、折柱以及斗口等各类构件，工料各有差别。水磨、烫蜡、干磨等匠人与雕銮匠互相配合，都归楠木作。每一百名楠木匠，配安装匠十名、锯匠二十名。制作旧式装修，另按方数折算工料。烫蜡所用材料有黄蜡、【原文疑字：М草】、白布、黑炭、桃仁、松仁，各有定额。此外还有包镶匠，分别对楠木、柏木、紫檀、海梅、花梨、铁梨、黄杨等木材，按折算方数计算工料。镟匠负责制作鼓心、圆珠帘、滑子、净瓶、大垂头、仰覆莲、西番莲头、束腰连珠、镟牙、粗牙等活计。水磨茜色匠负责象牙净瓶、栏杆、柱子、凹面玲珑夔龙书格、牙子、如意、画别等活计。雕匠有一种仿湘妃竹药栏的做法：用楠木、柏木挖制成竹子形状，在挂檐上板贴成半圆竹式；竹式有如意云、圆光、连环套、万字团等名称。攒竹匠负责刮黄、刮节、去青、去网成开，制作榫【原文疑字：▯】时，分为十三合头、九合头、五合头攒做几种，胶缝按缝隙计算。锭铰匠负责铁箍拉扯、大铁叶、角梁、由戗、宝瓶桩钉、分【原文疑字：刂】锭枋梁、钓搭、双爪【原文疑字：钅曲】锁提捎、挺钩、钻三四寸钉椽眼连檐、傅缝、山花、过木、沿边木、各种锔签锭、斗科升耳包昂嘴、门叶锭、门泡钉、门钹、门桥、铁叶、雨点钉、梭叶、【原文疑字：钅台▯】、双卓拐角叶、双人字叶、看叶、兽面带仰月千年钓、寿山福海、钉钓、菱花钉、风铃、吻锔、檐网、剪叶、天花钉、大小黄米条、铜铁丝网等，以挂网剪碗口，按尺寸折算材料，再按材料数量折算工料。琉璃转盘鼓儿影壁高六尺三寸五分，宽三尺六寸，使用柱子二根、间柱二根、抹头二根、腰枨二根、夹堂余腮板、四面绦环群板二块、里口框一副；四抹转盘大框高三尺五寸七分，宽二尺八寸。群板、绦环、采间柱、余腮绦环，雕刻凹面香草夔龙，并有镶嵌、素镶、并镶、门桶等区别。夹层落堂为如意瓶式，高五尺二寸，宽二尺三寸，两面贴落金边，中间嵌夔龙团草。扇抹头、推门【原文疑字：▯】扇、拴杆、琵琶柱子、栏杆、起线雕艾叶、净瓶头、连珠束腰、西番莲柱头四个、托泥、地伏、琴头、捎子、踢脚、隐板、栏杆心，以及床上的笔管栏杆，全部配备齐全。飞罩有落地明、连三飞罩、连十五飞罩、单飞单等做法。碧纱厨的柱子与影壁相同，门【原文疑字：▯】心采用夹纱做法，都归楠木作。覆【原文疑字：▯▯】，就是如今的木顶格。《梦溪笔谈》说：“古代的藻井就是绮井，又叫覆海，现在称为斗八，吴人称为【原文疑字：ぜ】顶；大概后面到墙，前面到檐，左右到两【原文疑字：▯予】，上面合接群板，下面横列经纬，中间像方形【原文疑字：▯】，这是为了使屋内不露出木材。”木顶格门【原文疑字：▯】的四周有贴梁、边抹、棂子、木钓挂；每个棂格六个空，横向、纵向两端以及进深、面阔都有固定制度。上面绘水草，有人说这是为了压制火灾、求取祥瑞；茎都倒垂生长，花朵向下、反向披展，古人称为井斡。《天台野人存论》说：“仰卧在室中观看藻井，可以得到古代井田法。”说的就是这种情形。

译铜料的做法：门钉分为九路、七路、五路。兽面【原文疑字：钅台▯】每件都带仰月、千年钓；门【原文疑字：▯】带钮头圈子。包门叶正面采用【原文疑字：钅台▯】、大蟒龙，背面采用流云做法；还有寿山福海、钩搭、【原文疑字：钅了】钓，门【原文疑字：▯】同属一类。门【原文疑字：▯】扇有云寿【原文疑字：钅台▯】、双拐角叶、双人字叶、看叶等式样。看叶带钩花、钮头、圈子；云头梭叶、素梭叶则适合单独使用。其他还有菱花钉、小泡钉、殿角风铃、琉璃吻、合角吻、琉璃兽、八样铜瓦帽、大小黄米条、铜丝网等，材料的轻重各有不同。亮铁槽活：各种铁件有大二门钹、云头裹叶拴环、搭钮榻板云头、合扇支窗云头、葵花齐头诸合扇、板门摘卸合扇、墙窗仔边合扇、门【原文疑字：▯】扇屏门槛窗鹅拐轴鹅项、碧纱厨鹅项、槛斗海窝拴斗、起边凹面鹅项、帘架掐子、回头钩子、丝瓜钩子、西洋钩子、八宝环、八字云头叶、支窗云头、齐头里叶、有无楼子、西洋拨浪、各种挺钩捎子、各种直子钓边、【原文疑字：钅了】钓、折叠【原文疑字：钅了】钓、各种钩搭、过河钩搭、圆捎子、纱帽捎子、扫黄捎子索子、大小冒钉、单双拨浪、各种挺钩、鹤嘴挺钩、寿山福海、人字面叶、大小抱柱叶子、万字式箍、双云头面叶、钮头钓牌、云头角叶、大样掐判门圈子、一寸、二寸、三寸圈子、五寸靶圈等构件，按价格折算工料，各有差别。油漆匠制作“三麻二布七灰糙油垫光油朱红饰”，共十五道工序，即捉灰、捉麻、通灰、通麻、苎布、通灰、通麻、苎布、通灰、中灰、细灰、拔浆灰、糙油、垫光油、遍光油。所用材料有桐油、线麻、苎布、红土、南片红土、银朱、香油，按方数折算材料。其次是二麻一布七灰糙油垫光朱红油饰，再其次是二麻五灰、一麻四灰、三道灰、二道灰等做法。其他各种油饰做法，如朱红、紫朱、广花等砖色；以及定粉、广花、烟子、大碌、瓜皮碌、银朱、黄丹、红土烟子、定粉、土粉、靛球、定粉砖色、柿黄、三碌、鹅黄、松花绿、金黄、米色、杏黄、香色、月白等颜色。其次还有油饰红色瓦料，钻糙、满油各做一次，以及天大青刷胶、柿黄油饰、洋青刷胶、花梨木色、楠木色、烟子刷胶、红土刷胶等做法。所用材料有烟子、南烟子、广靛花、定粉、大碌、三碌、彩黄、黄丹、土粉、靛球、栀子、槐子、青粉、淘丹、土子、水胶、天大青、洋青、苏木、黑矾等。桐油中加入白灰、白面、土子、陀僧、黄丹、白丝、丝棉；油饰菱花时还加入牛尾。煎油所用木柴另有规定。挑水、劈柴、烧火、捶麻、筛碾砖灰等活计，由壮夫承担，工料各有差别。斗科用灰要加油；以及在头停把满地面砖钻孔夹入生油，旧料錾砍，都按另一种办法折算工料。至于竹席、苇席，刷柿黄、罩白以及搓清红黑油；又有粉油上洒玉石砂子；又有满糊高丽纸，搓油、烫蜡、洒金砂等各种砖面处理；窗户纸上喷油，工料都按同一类计算。画作以墨、金为主，辅以各种颜色；其次讲究地仗、方心、线路、岔口、箍头等处所用的各种花色。墨有金、琢烟、琢、细、雅五种用法；金有大点、小点的用法；还用于地仗、方心沥粉以及各种花样。线路、岔口、箍头贴金和各种彩色，都根据花式的需要配用。花式以苏式彩画为上乘。苏式有聚锦、花锦、博古、云秋木、寿山福海、五福庆寿、福如东海、锦上添花、百蝠流云、年年如意、福缘善庆、福禄绵绵、群仙捧寿、花草方心、春光明媚、地搭锦袱、海墁天花聚会等式样。其余还有西番草、三宝珠、三退晕、石碾玉、流云仙鹤、海墁葡萄、冰裂梅、百蝶梅、夔龙宋锦、昼意锦、垛鲜花卉、流、云飞蝠、袱子喳笔草、拉木纹、寿字团、古色螭虎、活盒子、炉瓶三色、岁岁青、瓶云芝、茶花团、宝石草、黄金龙、正面龙、升泽龙、圆光、六字正言、云鹤、宝仙、金莲水草、天花、鲜花、龙眼、宝珠、金井玉栏干、万字、栀子花、十瓣莲花、柿子花、菱杵、宝祥花、金扇面、江洋海水等式样。只有贴金五爪龙，亲王才可以使用，而且仍不许雕刻龙首；降一等使用金彩四爪龙。贝勒、贝子以下，只许贴各种花草，平民不许贴金。所用材料有水胶、广胶、白矾、桐油、白面、土子面、夏布、苎布、白丝、丝棉、山西绢、潮脑、陀僧、牛尾、香油、白煎油、贴金油、砖灰、木明、鸡蛋、松香、硼砂、酸梅、栀子、黄丹、土黄、油黄、▯黄、赭石、雄黄、石黄、黄滑石、彩黄、广靛花、青粉、沥青、梅花青、南梅花青、天大二青、乾大碌、石大二三碌、净大碌、锅巴碌、松花石碌、朱砂、红标朱、黄标朱、川二朱、银朱片、红土、苏木、胭脂、红花、香墨、烟子、南烟子、土粉、定粉、水银、光明漆、点生漆、生熟黑漆、西生漆、黄严生漆、退光漆、笼罩漆、漆朱、连四退光漆、血漆、见方红黄金、鱼子金、红黄泥金等各种材料。《六典》中的装潢匠，就是今天的裱作；隔井天花、海墁天花，就是今天的裱背顶裱。

译裱作包括托夹堂、裱面层、糊头层底。锭铰匠所用的压锭、托裱纸、缠秫秸、扎架子等方法，以及糊饰梁柱、装修木壁板墙和▯扇，属于次一等的工艺。纸张有棉榜、头二三号高丽纸、西纸、山西绢、棉方白、二方乐、竹纸、料连四、清水、连四毛边、连四抄纸、锦纸、蜡花、呈文、宫青、西青、皂青、方稿、裱料、银笺、蜡花、宫笺、氍红、朱砂笺、小青、倭子、京文、桑皮等纸。所用的白面、白矾、苎布、秫秸、雨点钉、线麻、耗纸、包镶、出线、镟花、对花、压条，工料各有差等。纱、绢、绫、锦和画片，按见方计算工料，这就是所谓“采饰纤缛，▯以藻绣，文以朱绿”。近来又有用竹篾编成顶篷的，那只是民间的做法。花架有一面夹堂等区别，也有方▯、象眼等式样，都是用来围护花树的。各园都有花架，多种植宝相、蔷薇、月季之类，称为架花。花架按见方计算工钱，材料使用杉槁、杨柳木条、薰竹竿、黄竹竿、荆笆、籀竹片、花竹片、▯▯绳。花树的价格有固定标准，保固期限却有限。保固三年的有：千松、小马尾松、大小刺松、罗汉松、小柏树、青杨、垂柳、观音柳、山川柳、柿树、栗树、核桃树、软枣树、桑树、梧桐树、秋树、槐树、红白樱桃树、接甜枣树、苹果树、槟子树、李子树、千叶李、沙果子树、莎罗树、石榴树、小白果树、梨子树、红梨花、玉梨花、锦堂梨、香水梨、珍珠花、山里红、紫丁香、白丁香、红丁香、红白丁香、百日红、棣棠花、文宫果、山桃、白碧桃、红碧桃、波斯桃、粉碧桃、鸳鸯桃、千叶杏、大小山杏、接杏树、大玫瑰、马英花、兰枝花、白梅花、红梅花、黄刺梅花、佛梅花、采春花、红黄寿带、藤花、紫荆花、明开夜合花、十姊妹、扒山虎、山葡萄、芭蕉、贴根海棠、朱砂海棠、垂丝海棠、龙爪花、白玉棠花、菠子、长春花、金银花、沙白芍药、杨妃芍药、粉红芍药、千叶莲芍药、大红芍药、菠利等各种花木。保固两年的有西府海棠；不保固整年的有大柏树、大罗汉松、头二号马尾松、大白果树、小山里红、小玫瑰榛子果、欧子果等。京师按车计算运输费，城内每车给价二钱，出城十里以内另加一钱；十里以外，每里加给二分。若由人夫抬运，就按人数给工钱。湖上的树木，多是从堡城运来的，因为没有水路可以通船，所以只按人数给工钱。匾有龙头、素线两种，四周有边抹，中间嵌着心字板。边抹雕成三采过桥，流云拱身宋龙，深度以三寸为限，称为龙匾；素线匾则称为斗字匾。龙匾用来供奉御书；各园的斗字匾，则大都题写亭、台、斋、阁等名称。厅事相当于殿。汉、晋时写作“听”，六朝加“厂”旁写作“厅”。《老学庵笔记》说：“路寝，就是今天的正厅；治理官事的厅多有厂旁，今天称作厂厅。”《灵光赋》说“三间两表”，就是今天有四根檐柱的厅；如果是五间，则在两边稍间设置▯子或飞罩，今天称为“明三暗五”。宋代排当说“三间五广架”，《辍耕录》说“三间两夹”，都是这种情形。湖上的厅事，题名各不相同：有一种叫“福字厅”。本朝元旦朝贺时，从王公以下到三品京堂官为止，按例都可以恭请颁赐“福”字；各官恭敬地把它装裱成匾，供奉在中堂，用来作为世代的荣耀。南巡时，各种工匠也都赏赐“福”字；例如辛未年，就曾和石刻《坐秋诗》《水嬉赋》一起赏赐。工商界恭敬地装裱龙匾，把“福”字临摹在心字板上，选择园中尚未题名的厅事悬挂，称为“福字厅”。如果各厅都已经有名称，就另行增造厅事，或者取下旧匾换上“福”字，例如冶春诗社的秋思山房、“荷浦薰风”的清华堂等，都是今天所说的福字厅。其次有大厅、二厅、照厅、东厅、西厅、退厅、女厅。按字形命名的，有一字厅、工字厅、之字厅、丁字厅、十字厅；按木材命名的，有楠木厅、柏木厅、桫椤厅、水磨厅；按花命名的，有梅花厅、荷花厅、桂花厅、牡丹厅、芍药厅；玉兰因以房命名，藤花因以榭命名，各自依照类别命名。六面用庋板的叫板厅；四面不安装窗棂的叫凉厅；四厅环合的叫四面厅；前后贯通的叫连二厅，以及连三、连四、连五厅；柱子和檩木都取方形的叫方厅；没有金柱的也叫方厅；四面增添廊子、飞椽并在角上攒合的叫蝴蝶厅；仿照十一檩桃山仓房抱厦式样的叫抱厦厅；用枸木椽作脊的叫卷厅；连着两卷的叫两卷厅；连着三卷的叫三卷厅；楼的上下没有中柱的，叫楼上厅、楼下厅；从后檐进入拖架的，叫倒坐听。正寝称为堂，堂的深处称为室。古人所谓“一房二内”，就是今天住房有两间房和一间堂屋。今天的堂屋，古代叫作房；今天的房，古代叫作内。湖上的园亭都有这种建筑，用来供游人退居休息。厅事没有中柱，住室有中柱，多数是三楹；五楹的，则把东西两边的稍间藏在房中，称为套房，也就是古代所谓密室、复室、连房、闺房之类。又有在岩穴中建室、暗通山亭的，称为洞房。各园多有这种室，江氏的蓬壶影、徐氏的水竹居最为著名。现在房屋四面相接的称为四合头，两面屋檐相对的称为对照，三面连接廊屋的称为三间两厢，不连接廊屋的称为老人头。此外还有子舍、丙舍、四柱屋、两徘徊、两厦屋以及东西溜等形式。两面连接廊屋的，称为曲尺房。

译正面的建筑都称为阁，旁边的建筑称为阁道。加上飞椽、在角上攒合的叫飞阁；露天的叫飞道；露天而有台阶的叫磴道；磴道曲折迂回、缓缓升降的叫步顿，这些都是阁的形制。湖上的阁以锦镜阁最为出色，阁道以筱园最为出色；飞阁、飞道、磴道、步顿则以东园最为出色。两边堆土筑起、可以向外远望的台子叫阳榭，现在称为月台、晒台。晋尘说：“登临远望，放开眼界、敞开衣襟，台子不可缺少。依着山、靠着▯，直到竹梢树顶，才足以畅快地远望千里；湖上的熙春台，是江南台制中第一流的杰作。” 楼和阁大体相同，只是略有差异。梯式建筑创始于黄帝；今天曲折的梯子和折转的台阶，幽深曲折到了极点，不拿火把就无法登上去，称为螺蛳转。京师柏林寺的大悲阁，最被称为奇诡的建筑。湖上则以平楼第三层的楼梯仿效这种形式。高大的房屋向前倾斜作为榭，大概就是楼台中向斜的一类，如“锦泉花屿”中的藤花榭之类。古代供行旅住宿、聚会的地方称为亭。重叠的屋子没有梯子，栏杆高耸，四面围合，如溪亭、河亭、山亭、石亭之类。亭子的式样包括四方形、六角形、八角形、十字脊以及方胜顶、圆顶等。亭子的形制，以《金鳌退食笔记》所说的九梁十八柱为天下第一；湖上亭子很多，都以美丽壮观著称。古人斋戒时住斋，不斋戒时也称为斋。黄冈石刻中的东坡墨迹有一帖，题为“思无邪斋”。《晋尘》说：“斋应当高雅大方，窗棂明亮，庭院清幽，门前没有车马往来，路径间有花鸟。” 内侧有浮桴，外侧有虚檐，再由阳马伸出，栏杆像束腰一样，这就叫廊。廊板上铺▯砖的，叫响廊；随着地势曲折的，叫游廊；越曲折越弯曲的，叫曲廊；不弯曲的，叫修廊；彼此相对的，叫对廊；供人通行往来的，叫走廊；可以容人徘徊的，叫步廊；通入竹林的，叫竹廊；靠近水边的，叫水廊。花丛间偶尔露出几根尖角，池塘北面不时伸来一角，有的依着悬崖，特意做成危险的栏杆；有的横跨红色木板，下面可以通船，在楼、台、亭、榭之间曲折延伸，而且轻巧秀美。廊以有栏杆为贵；廊有栏杆，就像美人穿着半臂。栏杆使腰部显得纤细，栏杆上设置木板，叫飞来椅，也叫美人靠。其中宽大的叫轩，《禁扁编》说：“窗前设在廊中的，叫轩。” 在大屋中建小屋，在小屋上架小楼，称为仙楼。江南工匠有制作小房子的绝技。古代依水建屋，称为船房。凡是三间房屋靠山开门的，大都以船房命名。全椒金▯斋的榘诗说：“打开门竟然穿过蒋诩的小径，进入屋内还住在张融的船中。”说的就是这种情形。陈设以设置宝座、屏风为首要事务。玻璃围屏有四抹心子板、腰围鱼门洞、镶嵌凹面口线等做法，也有海棠式双如意鱼门洞镶嵌凹面口线等做法。通景围屏，有在绦环牙子上做阴阳叠落、雕刻玲珑宝仙花等做法。画片玻璃围屏，有大框、碎框、壁子、梓框、二画片、鱼门洞、心子板、玻璃转盘、方窗等做法。三屏风连接三层须弥座，上下用方色连巴达马，中间有束腰线枋；中央山峰形部分用雁翅四抹大框，内镶大理石落堂板一分、替板一分，背板用梓框，上下有绦环，两面雕汉文夔龙，搭脑、立牙等都有相应做法。插屏门高六尺一寸，宽三尺一寸六分，内部用两块杂木；两面雕凹面汉文夔龙，有柱子二、托枨一、锁砌枨一、背后闸档板一、二抹大框一、篷牙一、砧牙二等做法。四抹玻璃门高五尺三寸三分，有壁板一、绦环一，一面彩台雕凹面汉文夔龙捧寿。头号宝座，面宽四尺有余，进深三尺有余，高一尺六寸有余，有三方靠背、束腰、托腮方肚、蓬牙象鼻、卷珠湾腿、周围托泥、扶手云头等做法。平面脚踏与座位相配，汉文腿、束腰、托泥等部件齐全。二号矮宝座面宽三尺六寸，进深二尺八寸六分，高七寸；上下有方形金莲、巴达马、束腰、杉口、梓口、地平排捎、地平床面，中间包镶暖板等做法。其次是灯彩和铺垫，灯按盏计数。锡灯有洋灯、三面、四面、六面、镜插、满堂红、高灯等式样；建珠灯有山水、花卉、禽兽、人物、字画等式样；琉璃灯有四方、八方、冬瓜、荸荠、皮球等式样；玻璃灯有方架、滚子、大洋、小洋、五色、吹片等式样。其余还有各种洋绉堆花、耿绢画旧稿、各种纱堆花、白云纱、银条纱、刮绒堆花、红金线、泥金纱罗，上面覆盖朱缨，四角垂着风带的，称为宫灯；竹架上蒙纳绉的，称为膝裤腿；用篾丝编成、没有影子的，称为气杀风；装上铁竹长柄悬挂的，称为鹅颈项。彩子用五色绫制作，扎成珠网罘ぜ，用作檐部装饰。结彩的事务隶属于官乐部，里中称为吹鼓手。这个行业有两类：一类叫鼓手，一类叫苏唱；有棚，也有坊。民间举行冠礼、婚礼等事情时，鼓手的价钱，苏唱只有它的一半。苏唱的颜色和伺候鼓手的时间，要根据喜事、怒事而定；他们聚居在城内的苏唱街。铺地使用棕毡，按胡椒眼计算工钱，四周用押定布竹片固定，上面再铺五色花毡。毡以黄色长毛氆氇为上等，紫绒次之，蓝白毛绒为下等；镶边有缎边、绫边、布边之分，门帘、桌、凳、椅、炕等套饰也按此例。炕上有炕几、炕垫、炕枕、帽架、唾盂、搭脚等物；椅子有圈椅、靠背椅、太师椅、鬼子椅等式样；凳子有圆凳、方凳、三角、六角、八角、海棠花式，以及连凳、春凳等式样。

译民间厅事设置长几，几上陈列两件物品，如铜器、磁器、玻璃镜、大理石插牌等；两旁也多放长几，称为靠山摆。如今各园中的长几，多陈列三件物品，如京式。屏风之间悬挂古人画，小室中使用天香小几、画案和书架。小几有方形、圆形、三角形、六角形、八角形、曲尺形、如意形、海棠花形等式样。画案长的不过三尺。书架下面是柜子，上面空着的地方多设置隔间。几上多陈列古砚、玉尺、玉如意、古人字画、卷子、聚头扇、古骨朵、剔红蔗葭、蒸饼；河西三撞、两撞漆盒，磁水盂，窑色极尽丰富，器体厚重；还有灵壁、太湖等砚山和珊瑚笔格；宋蜡笺，以及宋元精刻本、旧抄秘本、毛钞本、钱钞本等书籍。隔间中还杂陈铜器、磁器、汉玉古器。那些白玉出产于于阗玉河；于阗有乌玉、白玉、绿玉，三条河所产的玉，分别像河水的颜色，最胜过“狮子王”，属于古代玉关以西之地。《游宦纪闻》和《于阗行程记》记载得十分详细。如今于阗已经纳入版图，这些玉于是成为地方贡物。商人用生牛皮捆扎货物，由人夫、马和骡子运到内地，按斤两的轻重作为交换计价的标准。苏州玉工用宝砂金刚钻制作仙佛、人物、禽兽、炉、瓶、盘、盂等器物，式样极其完备，尽取《博古图》中的各种样式。其中较为零碎的玉料，就镶嵌在风屏、挂屏、插牌上，称为“玉活计”。最贵的是大白件，其次是礼货，最下等的称为老儿货。其他还有雉尾扇、自鸣钟、螺▯甸器、银累绦、铜龟鹤、日圭、嘉量、屏风▯合匝、天然木几座、大小方圆古镜、异石奇峰、湖湘文竹、天然木拄杖、宣铜炉。大的作为宫奁，颜色都有炭色红、胡桃纹、鹧鸪色，光彩斑斓；上品有香顶撞、玉如意，凡是这些都用于陈设。卷十八　舫扁录。扬州的画舫起源于鼓棚。鼓棚原本是泰州的驳盐船，腐朽到不能装载货物时，就牵入内河，用枋、楣、椽、柱架设起来。大的可以摆下三席，称为“大三张”；小的称为“小三张”。驳盐船的脚船，枋、楣、椽、柱像瓜▯架的，称为“丝瓜架”。木顶船称为“飞仙”，形制像苏州酒船，原为城内沙氏所造，如今称为“沙飞”，都用篙行驶。沙飞的梢舱有灶，没有灶的称为“江船”；用橹的叫“摇船”；前面有席棚、后面是木顶的叫“牛舌头”；用桨的叫“划子船”；双桨的叫“双飞燕”，也称“南京篷”。杭堇浦《道古堂集》中所谓“八柱船开荡桨斜”，说的就是这种船。沙飞有重檐飞舻，带小卷棚的称为“太平船”；覆盖▯▯的叫“▯▯顶”；用玻璃镶嵌窗户的称为“玻璃船”。至于四方来的客卿、达官以及城内仕宦，向来都有官船，全都停泊在北门马头，不是游人能够乘坐的。顺治年间的舫匾：笔锭如意、胡敬德洗马、小秦王跳涧。（明代以前湖中的游船称为游湖船。船都有匾，匾上都用绘画装饰，形式像句容剃头担等发盘上的绘画。到康熙年间，才改用美好的名称。这三块匾仍是前明的舫匾，李啸村从天宁门街的古董铺中得到它们。） 康熙年间的舫匾：卢大眼高棚子。（棚子就是“大三张”。当时的画舫已经无从考察，只有卢大眼因贩盐犯罪，改行做船夫，所以直到今天还这样称呼。）红桥烂。（大三张没有灶，只有这条船在船头设置茶灶，可以煮肉；从马头开船，到红桥时肉就熟了，于是把这条船叫作“红桥烂”。）芙蓉舟虎头牌。（船户的面貌就是这样，船在便益门马头。）一脚散。（这条船极其单薄，人们用这句话嘲笑它，船便因此得名。） 雍正年间的舫匾：平安吉庆。（从建国初年到这时，舫匾都采用绘画装饰，这一块是仅存的硕果。）野乐水马。（舫匾题写美好名称从这里开始。这两个字本出自张芝叟“小舟胜养马”一句。）胜景游、王家富丝瓜架。（从舫匾题写美好名称开始，凡是船都用粉制的匾，以等待游人题名；没有人题名的，都按船夫的名字称呼。）曹世芳丝瓜架。乾隆年间的舫匾：双柿、扇面。（这两种都是舫匾的形式，因为没有人题名，于是就按匾的形式称呼。）乐也、一条梁。（船底只用一根木头，这是江船的制造方法；摇船从此进入内河。）平山堂、季元普。（这是船夫的名字。这三个字笔势遒劲，不知道是谁写的。）莲舟、殷实舟、太平船、太平舟、锦春游、富春游。（舫匾到这时渐渐有了美好的名称。这些都是丁丑以前的船。到了丁丑以后，开凿莲花埂，疏浚河道通到平山堂，遂成为大渡口，画舫日益增加，马头也分开了；所以丁丑以后的画舫，另列在十二个马头中。）

译高桥的舫匾：星槎、乘龙、发财、凌风舸、如意船、相江行、空明舟、大如意船、雪篷烟艇、花月双清、菊屿荷塘、且暂萧闲、李家大三张、王林丝瓜架、李三划子船、高二划子船、王三西饼船、王七虎大三张、潘寡妇大三张、陈三驴丝瓜架、冷大娘丝瓜架、桃花庵划子船、黄毛毛匠大三张。便益门的舫匾：分波、水仙、载鹤、镜中游、碧湖春、锦湖行。（这条船有郑板桥的联句：“摇到四桥烟雨里，拨开一片水云天。”）黄金锭、如意舟、便宜船、春蕙舫、驾云游、彩▯舟、夺金魁、驾叶舟、衣香人影、元宝丝瓜架、宋上桥丝瓜架、何奶奶划子船、小张二大三张、大张三大三张、小张三大三张。（小张三就是大张三的儿子，这两条船本来是一条船。）骆家酒店划子船。广储门的舫匾：代步、依李、大发、一舸、寻春、大元宝、第一舟、黄花舟、沙棠舟、可以游、吉祥舟、满天星。（这是船夫的名字。） 明月舟、宋七江船、孙划子船、飞江江摇船、王家沙飞船、孔五牛舌头、一搠一个洞。（这条船原名小秦王跳涧，到这时已经腐朽，李复堂题写这五个字，船便因此得名。）王奶奶划子船、马回子牛舌头、方世章大三张、沈胡子草上飞、王氏兄弟划子船。天宁门的舫匾：舫如、扁舟、观流、舫居、问虹、飞虹、一方、栖云、代步、问渠、友溪太平舟、太平船、如意舟、得意舟、下鸥舫、镜中行、歌峡舫、不系园、飞湖引水云天。（《梦香词》说：“扬州好，画舫是飞仙。十扇纱窗和月淡，一枝柔橹拨波圆。人在水云天。”）富春舟、书石舟、剡溪舟、壑藏舟、锦春游、天受引落霞孤鹜、小太平船、王七江船。（也称水马，已经没有舫匾。）袁九大马溜、落日放船好、顾家飞云罩、王奶奶划子船、薛二和尚牛舌头、孙二侉子大摇船、曹大宝官划子船。北门的舫匾：静观、四桨西洋船。（这两条都是官船，北方人称为“水住房”，南方人称为“水公馆”，不是达官不能乘坐，所以常常闲泊在洲屿之间，供船夫在船上睡眠。）蓬莱、系园、带月、访戴。（船夫叫汤酒鬼，卯时喝酒，午时便醉；醉了就睡，睡熟便大声喊“酒来”。所以每次载客到夜里返回，都是船上的客人操持篙楫；到岸时杯盘狼藉，任由客人收拾，只听见船尾传来呼呼的鼻息而已。） 田雁门为它题写了这块匾。翔凫、▯富舟、宛在水月、鸣鹤、云鳌、一叶、轻舫、野舫。（原诗本来是“野艇却受两三人”。把“航”解释为大船，就不止能容纳两三个人。见《清波杂志》。这块匾是以讹传讹罢了。） 却受、容与、款乃、一苇、渠花シ、康乐舟、昌龄舟、小自在、映花游、金沙舟、苏石舟、书画舫、米家船、青雀舫。（词人方竹楼曾题黄秋崖妻子吴静娴的《秋山读书图》说：“几番幽访，携上晴湖青雀舫。”说的就是这条船。）歌峡舫、水一方、季卿叶宝卿叶、孔三张。（这是大三张，其中有孔东塘书写的“壶觞须就陶彭泽，风俗犹传晋永和”一联。）合漏船。（这条船由两个人合力撑船，所以有这个名称。）余家玻璃船、赵家划子船、汤家划子船、笏板丝瓜架、▯▯顶沙飞船。（船顶用▯▯覆盖。）唐寡妇划子船、许椿子划子船、韩钱氏划子船。（这位妇人因债务纠纷打官司，众人都传称她为韩钱氏，于是船也这样称呼。）十七点划子船。（船夫某人因十七点得到会金，于是造了这条船，船便以此命名。）叶道人双飞燕。（这条船也叫“南京凉篷”。道人是上元人，四十岁不吃荤，五十岁开始辟谷；他戴方笠、穿白袷，在白▯蓼之间划桨，旁若无人。）南京老唐凉篷、慧因寺智慧舫、关帝庙划子船。（这是僧人平川的船。）莲性奇玻璃。（这是僧人传宗的船。）陶肉头没马划子船。（这条船夜间停宿在洲屿，白天载游客游览；马头船的数额有定数，不能在岸边招揽客人，只能在湖中谋生。） 当时的人嘲笑他，称他为“肉头”，也就用“没马头”这个名字来称呼他的船。小东门的舫匾：（这个地方原本有画舫二十七条，现在增加到三十三条，其中六条没有匾，船夫的姓名也无法考知。） 步月、仙楼、同春、回云、舫如、小天游、一卷书、玻璃船、太平船、百花舟、白云舟、百花州、且赵遥、暂萧闲、固始シ、烟波画船、谢氏划子船、洗澡划子船、余家划子船、姜茶炉江船、俞家私盐船。（这是河道上的私盐船，归入船坞后变价出售，再牵入内河。）沈金镯划子船、刘大镯划子船。（因为在栏杆上用泥金涂成连环，称为“金镯”。这是该门的划子船，以此作为优胜。）金孝官▯上船。（这是棕亭先生的画舫。）陈妙常牛舌头。（船夫陈七相貌俊美，当时人称他为“陈妙常”。）苏高三划子船、王寡妇七号划子船、烟月舫。大东门的舫匾：芥隐。（原是宋代龚颐正的书室名，有《芥隐笔记》一卷。）观澜、画舫、大发财、玉镜光、天然图画、郑家蒲鞋头。（也叫“关快”；关快就是浒墅关的快船。） 南门上下两个马头的舫匾：泳庵。（郑氏影园中船的名称。）听箫、却要。（北门有“却受”舫匾，这里把“受”改成“要”。考察从前李庾有个女奴名叫却要，可知这两个字的出处。）有馀、元宝、冶春、迪吉、载鹤、飞云、鹤航、南浦、借树、春螺、云淡、福云舟、驾叶舟、志和舫、采珠游、西溪行、一湖春色、何消说江船。（船夫和人谈话时，把“何消说”三个字当作语气助词使用，当时人讥笑他，于是就用这个给船命名。）五四划子船、通天篙楼船、汪府大三张。（有高西园书写的“桐间月上柳下风来”横匾。）九峰园、彩舫。西门的舫匾：飞鸿、百福、移园、梳烟、春才、春财、一叶、法二划子船、陈家小三张、高二小二张。虹桥的舫匾：流霞、观涛、鸣鹤、陈胡子饼船、孔大芹菜船、王家灰粪船。（船长三丈，宽五尺，以装运灰粪为生；只有清明节龙船市清洗干净后才载人，偶尔遇到司徒庙演戏，则装运戏箱。） 桃花庵划子船。（庵中道人陈大驾驶这条船，牛湘南太守为他修缮船只。陈大死后，他的儿子苟子秀继承此业，划桨快如飞。）

译平山堂的舫匾：元宝、童奶奶丝瓜架、法净寺五泉水船。