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译《抚黔纪略》（明）江东之撰 ●目录 《抚黔纪略》引 《备赈公田铭》并序 《赈谷流通议》《右文田记》《钦恤军田颂》并叙 《惠药田记》《泽幽田序拜招词》《平越卫济川田铭》并序 《开河檄》《鳌矶赋》有叙 《振铎长言序》《二十四善引》《黔中五传引》《重修贵州通志序》《贵阳府儒学记》《募兵防守榜文》《恤隐局谕》《黔中手训》《亲笔像赞》《先中丞诒厥录》●《抚黔纪略》引 自古以来，能够得到君主信任而推行治道、教化百姓而形成风俗，内修政事、外御夷患，处处都成为万世法则、万世教化的，文中子说：“我考察上溯千年，还没有像周公这样的人。他的治道一贯到底，经典制度极为完备，后世治理政事都有所依据遵循。”唉！人们只知道周公多才多艺，制定礼乐，展示周朝普遍推行的太平之道于天下，却哪里知道他的爱君之心和精微的教诲，连夷狄和左道之人也无不依赖它呢？仔细推究其中缘故，周公大概是以忠诚感动君上，以德行教化百姓，并且把这些道理发挥得神妙明白，超出了具体制作制度的范围。君臣贤明而相互遇合，真是千年难逢的时机。督抚中丞江公从歙州崛起，以文章学问闻名于世，被召入拜为西台官员。他忠肝义胆，当面折驳、在朝廷上直谏，即使古代所称的埋轮使，也没有谁能超过他。如今他的奏议在海内争相流传，以至于纸张因此涨价。他凛然的正气，足以和岷峨、剑阁争雄。因此天子圣明，特别选拔江公的精忠之才，越级拜为堂卿，这大概是特别的恩典。不久，楚江一带不服管教，朝廷任命江公掌管宪法并镇守那里。江公到任后，不大张声势，而是以至诚感化他们，顺应苗人的风俗，宣示和约，诱导他们。不到三个月，苗民就像爱戴父母一样爱戴他，像流水归向低处一样顺从他。皇上忧念内政，思念重臣，召他入朝任大理官，并亲笔赐御环召还。江公上承日月般的圣明，君臣交相协和、共同成就事业，实在值得庆贺。正当朝廷倚重他整治内政之时，西南夷族后裔中的俘众又狡猾难测。朝廷议论认为，若不是江公前往抚治，就无法用教化训诲使他们畏服。皇帝下制报可，江公于是奉御史中丞之节前来抚治黔地。各部酋长因敬畏江公久负的声望，看见他就如同看见太阳，受到震慑如遭雷霆，彼此低声议论，仰慕他的风范和仁义很久。上下相互信任，终于达到安定。江公并不自满，反而更加振扬德化使他们服从，顺着他们的本性加以开导。于是揭示皇祖的六条训谕，接着搜集二十四种善行，又近取五位贤人的传记，绘图并作笺注，旁征博引、曲折譬喻，于是命名为《振铎长言》。爱亲敬长，是人的性情；公认是非，是人的好恶。总而言之，善良之心存在于人身上而不会泯灭。《振铎》一书，就像辨明黑白、计数一二那样明白，百姓很容易因此受到启发，也是理所当然的。管子说：“善于治理百姓的人，必定知道他们的疾苦，并用德行抚慰他们。”江公为黔地偏远地区造福，像遇到严重灾荒时一样，优待寒苦者、体恤羸弱百姓，疏通阻塞、怜悯沉沦幽暗之人，各种善政，难以一一列举。他慈仁恳切，内心真诚深厚，并不是徒然借用虚浮言辞。这大概是改善民生和端正德行同时进行，善良者和不守法者都得到助益。遥远的地方，哪里会有不蒸蒸日上、顾念教化的呢？都匀司理李君珏有一天经过省城，向我作揖说道：“贵竹八郡，只有都匀镇聚集的苗夷最多，治理起来比其他各郡困难十倍百倍。过去土司时代常常酿成争端，盗贼天天抢掠。江公的政务在各郡中最为繁重，而在都匀所属地区又更加繁重；我代替他办理事务，奉行他的政令，已经周遍推行。如今六个月过去了，士风淳厚，民俗敦厚。过去所说的违抗命令的苗族酋长，也似乎已经回心转意、知道警惕，因此盗贼也少了。我愿借此宣扬您的话语，彰显他的盛德。”我拜手赞叹说：“美好的风俗教化，竟然达到这种程度吗？古代以才能著称的大臣，大多都有文章。至于忠诚、爱民和精纯真挚的心意，能够默默运转、改变局势，其中自有相应的谋略。江公的文德盖世，对内不设置疑忌，对外不修饰表面。凝神端坐筹划边务，没有一件事不慎重。文书像鱼贯一样送来，他总括其中事务。目光浏览四边，提取全部要点，文辞铺陈周详。即使有人图谋不轨，也无不因他的言语而闭口、因他的威严而舌结，使人敦厚守礼、崇尚节操，庄严而不可舍弃。言语传入一室便使一室充满，传入一堂便使一堂充满，可以上对苍天，可以感格神明。用这些来感化人，难怪能很快取得成效。叔向说过：在圣明贤哲之上，要有明察的官员；在忠信之人中，要有能作表率的人；在慈惠之人中，要有能作师长的人，这样才可以任用。周公多才多艺，但他的实际功用在于治理国家。” 我公秉承神明之性，勤学不倦，文章足为天下师表，以经纬之才范导风俗，并不只是他在黔地所撰文章值得珍贵。假以时日，他必将进入朝廷，辅佐机务，论道理政，和周公、召公并列。四海之内歌咏他的德化，难道只是琐碎浅薄的说辞吗？从前周公教化殷人，就像安抚常理之事一样，以德行为训导，恭敬地奉行君命，和穆庄重地迎接贤能。我公受到皇上的知遇，特别位居百官之首，来到这片土地，与周公教化殷人有什么不同？《长言》如同懋昭之训，其善政类似《周官》的详备。今天的百姓就是古代的百姓，周公得到君主信任，就如同江公今日受到皇上的信任。三次赐命的诏书即将再次降临，江公将返回朝廷。司理李君勤恳不懈，请我把这些话刻写下来，作为篇首。万历戊戌岁午月望日，文林郎、广东道监察御史、奉敕巡按直隶河南、贵阳治民李时华顿首误。●《备赈公田铭》并序 救济灾荒的办法，古人说没有什么奇特之处。黔地过去储有赈济钱，通常依靠买粮来办理。但承办这件事的人屡屡因贩运而疲惫，又不愿意与没有赈济一样。于是我和直指应公各自拿出俸禄，我又增加公帑，割取置办肥沃田地。各位父老到公堂上来致谢，他们不说“这是为黔地兴办利益”，而说“这是为黔地除去祸害”。唉！开仓买粮竟成了苛政，我对更老所说的话很有感触。大体说来，官府担忧百姓饥饿，百姓却害怕官府扰民，不只是买粮如此，田地之事也是如此。考察古代农政，耕种不按时，必定加以惩罚；禾苗果实超过等第，必定加以奖赏。如今备赈田地，我也依照农政制定为法令格式。农民多开垦田地，官吏就受奖赏；农民使田地受损、荒芜，官吏就受惩罚。把警戒官吏的办法寓于劝导农耕之中。两台掌握执行，两司督察考核，郡县恭敬奉行。有备则无患，所谓百姓安乐从业、上天降下极大福祉的情形，大概就在这里吧？于是把它刻在田间道路旁，并作铭文。铭文说：肥沃的土地平坦如底，清澈的沟渠深如城壕。无论旱灾还是水灾都不必忧虑，我的田地实在美好。看着杏树、盼着蒲草，犁和锄头从不放下。你们自然会遇到丰年，收取的不过是簿籍所载的数额。旧粮已经吃完，新粮还未成熟，我就发放储存的陈粮，市场价格不会上涨。前人的鉴戒是什么？青苗法造成祸害，不收取子钱，军民才能受到恩惠。严格下令并限定期限，以最大的信用革除弊端，这才是善于贷给民众，实行下去也可以继承。农民先使公田得到治理，官吏考察他们的勤劳。戴着斗笠的人长久聚集，扛着铁锹的人连成云片。五谷丰收，九扈鸟欣然。真正需要赈济的用不上赈济，所作的储备也极为充足。●《赈谷流通议》

译我认为，救济饥荒的政事，富郑公在青州所做的事足以成为百世师法；仿照他的意旨施行，就要靠后来的贤能之人了。兴办赈济田的利益，消除买粮赈济的弊端，正是今天的事务。今天除去的祸害，未必不会在后世产生新的祸害，所以特地概括提出这些意见，和各位大夫、国人共同商议。有人说：黔地气候多阴雨，山间水流和泉水可以用来灌溉，不像中原那样有千里赤地的田地。需要赈济的少，积存的粮食却多。粟米积压在岭南，自古以来就令人叹息。我取出陈粮来增加赈济田的亩数，百姓还有什么利益吗？我说：赈济租谷二千斛，清理余田、损减递马费用，又厘清改革仓屯等弊端，差不多可以得到三千斛。只是担心粮食不能流通，恩惠不能普遍沾润。所缺少的不是田地，又何必增加田地呢？有人说：黔中山多田少，舟船不能通行，粮食歉少、价格上涨，这是每年共同的忧患。此时按平价出售粮食，等到秋收后再买回来，对积存仓粮没有损失，又有助于解决粮食困难，这是两全其美的政策。我说：黔地富户多积存粮食等待涨价，官府把粮食卖出，使百姓吃到平价粮。官府不能自行买粮，若不把事情交给经纪人，就得选用富有而博识的人办理，其弊端与买粮赈济相同。有人说：黔地军人多、百姓少，应把恩惠施给军民，使军人暗中受到恩赐。在粮价上涨时，把粮食给军人并扣除相应粮价；在粮价昂贵时，把银钱给军人并扣除相应粮食。官府掌握其中权力，军人依照自己的愿望选择，这可以成为长久的办法。我说：历年的军饷，夏秋发给本色粮时却折给银钱，并不是军人的利益；冬春发给折色，在仓中又没有可以扣除的粮食。如今这些租谷，若长久储存，就不能改换价格来买粮储存，恐怕会用来补助其他困难而使赈济之名落空。又不能由官府卖粮，不能供给军人，却反过来从军人应得的军饷中扣除；以没有定数的价格改变有定额的军饷，又怎么能不设定数量上限来发放、限定期限来征收呢？有人说：这就是青苗法。我说：青苗法贷给百姓本金，再收取子钱；百姓乐于借贷，大多没有考虑偿还困难，官府也从未替百姓考虑。如今只贷出有限的数额，百姓容易偿还，官府不牟利，百姓也乐于偿还。不只是要以荆公的弊端为鉴，即使朱文公在浙东施行惠政，也称作善于放贷，仍然加收一分利息；如今则完全宽免。有人说：富民能够偿还的却不借贷，贫民愿意借贷的却无力偿还，怎么办？我说：荒年议论赈济，先救济贫民，不涉及富民；丰年议论偿还，听任富民先行缴纳。贫民、无家可归的游民不要借贷，懒惰而没有生业的人不要借贷，武官和军人不要拒绝。何况中等人家有十金财产的，比比皆是；到了七八月之间，一斗米的价格翻了一倍，谁不乐意借贷并且积极缴纳呢？为了缓解他们的困难，若有人违误期限，不能用德化感动，也不能用情理感化，就用法律加以约束；想要逃避责任，他难道能做到吗？有人说：百姓可以用法律统一约束。青衿生员背负债务，难道也可以用储法加以处罚吗？我说：救荒的办法，先赈济士人，后赈济百姓；追究拖欠的办法，先整治百姓，后整治士人。我增加置办学田，用来优待士人，命学官掌管。粮食的收发由有关官府办理，士人不得与其父兄子弟借贷，也不得借资。中间没有扰乱法令的人，官府就有必须实行的法令。而且法令一旦确立就不改变，并不是法令过重而使人无法承受。实行三年、六年、九年，田地不增加而租谷年年积累，黔地即使饥荒也不会受害。即使发生战事而军需繁多，士人也不会有供应军粮的窘迫。黔地大概有希望了吧？这是就本省范围而言；如果其他地方田多山少，则可以实行常平法。大体说来，有善于治理的人，却没有一成不变的治法；所托付的人不得其人，百姓就会在脸上显露愤怒，在市上咒骂。我竭尽心思所做的事情，只是给自己制造祸患罢了。如果说法律之外还能没有遗留的弊病，那我哪里敢这样说呢？一、发放粮食从六月初一日起，至发完为止。提前选定坊、里、屯、寨中有家产、有德行的人报名造册，每人发一石，不得超过二石。富民、武弁借贷，听其自便；四月由屯寨长借贷谷种，也听其自便。收粮期限有误，命报名者拘捕借贷人；没有借贷人时才责令加倍偿还。本年不能收还的，下一年补还。第二年再次发生饥荒，借贷之粮就改作赈济。稍有丰年，军民若聚众刁告，为首者以扰乱法令从重论处。一、收回粮食以十一月初一日为开始，至初十日为止，按照数额还入仓中。粮食不干燥、不洁净的，罚交利谷二斗。到了初十日以后，每迟一天罚谷一斗，罚款粮不得超过五斗。到了十五日仍不交纳，官军按照高价加倍扣除俸粮。百姓询问而不回答的，也一并追缴所借粮食，追完后才准释放。若全家死亡，查实后酌情裁定。一、新粮入仓、发出的粮食还仓，不得借故拖延。事先派差役催促，会增加烦扰；应当随到随收，不许长期耽搁，让人守候。依照核定的官斗出入，若发放使用小斗、收回使用大斗，暗中折取余粮，以及采取淋尖、踢斛、抛斛、撒粮等弊端，借此挟制贫民，额定数目之外私取升斗的，准许佃户回到户籍所在地申诉禀报。对衙门中作弊的人，枷号一月，审问定罪并革除差役。有司纵容曲护的，一并治罪。一、荒年时，有时可按地方设置粥场赈济，有时可按人口发放粮食赈济。富民不得冒领，井市商贩不得冒领，衙门吏役不得冒领。各类人员假借姓名、冒充身份领取赈济的，加倍处罚。有司不能查察的，以失察论处。●《右文田记》

译我抚治黔地的第三个月，有几名青衿生员拜见我，说：“一年将要结束了，吃着藿叶粗食的人对此很忧虑。”我想，贫穷是士人的常态，但黔地士人的贫穷却是抚治者的过错。于是我打开官仓，拿出粮食分给他们，但我个人所能分出的很少，而且不能长久维持。等到考察万、冯两位公曾经创置学田，这才满足了我的心愿；我既高兴，又为此写传记。如今计算田地将近七十六分，用来赡养府、州、司三学中的贫困者，两位公对诸生的施予很丰厚。只是每年的租谷储存在定番州广储仓，距离省城远达四百里，使贫困士人必须穿着草鞋徒步运送，实际所得减少一半左右，所以各郡没有田地的诸生独自还没有享受到完整的恩惠。我命州官等待价格合适时出售，随市场价格解送，士人不必往来奔波，粮食还能获得一倍的收益，这是不费公帑的办法。只是想到用空话让粮食转运，人们会怎么看我？所以还要设法办理。恰逢屯中清理出乌当把路的若干亩田地，过去征收巴香用来备办军饷，如今已无所用，是最称肥沃的良田，每年收米三百石有余，过去运往藩司折价十六缗，而大半利益被肥佃户取得，我认为实在太可惜了。于是想到贵阳学宫过去用于讲武，如今用于修文；乌当的田过去供养军队，不如改为供养文士。从今以后，战车不再奔驰，而美好的文教光辉清朗照耀；黔地虽然是边远地区，也应当知道崇尚文教、抑制武事了。我和直指应公商议，把这些田划归学校，又拿出三百金置办肥沃田地来增加补益，总称为“右文”。于是我和督学沈君商议说：“士人的资质有高有低，不应只取年幼者；如果有人心中值得怜悯，就应怜悯他的贫困而赈济他；仓库都空了、婚丧大事无法举行的，应急切体恤其情而周济他；博士赴讲、弟子升舍、文物器具尚未完备的，就根据其简陋之处加以补充。这几项费用取自万、冯两位公留下的产业，量入为出，足够宽裕。大体说来，士人中资质较好的占十分之二，才质低劣的占十分之三，十分之二不依靠资助，十分之三已经得到帮助，处于中间、不受非难、对外也不受逼迫而生活在盈余与不足之间的占十分之五；若全部救济，势必做不到，若遗漏他们，恩惠又不够普遍。乌当田和新置田所产的粮食，都应储藏起来。每年考试时稍作等待，选拔其中最优秀的几个人，赐给他们廪粟，并时时召来对他们说：‘这些石粮的储备不是供你们终年享用的，只是用来代替车胤借萤火读书，奖赏宁越诵读的声音罢了。你们知道治理田地的道理吗？士人进学，就像田地培育禾苗，生机一天天旺盛，勤于耕耘培育、不断用功，必定会有丰盛的收获。不是自己的良种，就要锄掉除去，不要成为宫墙的玷污。’ 只是黔中有很多人把意气当作节操气概，甚至欺凌上司而招致困厄和羞辱；我担心他们舍弃自己的田地，也荒废了别人的田地，却把时间耗费在嬉游上。”诸葛孔明的教化在黔地推行时，《诫子书》中说，放纵懈怠就不能成事，钻研不精、急躁冒险也不能成事；众多士人都佩服这些话。不要因为家境贫寒而志向不壮，不要因为自身贫穷而品行不高。弘扬道义，把它作为房屋；守持无欲，把它作为藩篱；遨游于经籍史册，把它作为园圃；耕治柔顺之德，把它作为田地。唉！柔顺之田，正是医治险躁的药石。众多士人超越贵黎、教化风俗，难道会嗜好美丽却有毒的东西吗？我还有要补充的：田地用来养士，只怕田地不多；士人自我修养，却不在于田地多。少量的食物，哪里值得因此安逸自满呢？从前夏侯胜说，研究经学而不能通晓，还不如耕田务农。张禹通晓经学，却没有听说他有什么辅佐事业的功绩，只是在泾水、渭水旁买田，凭借灌溉来资助自己，而且多是极肥沃的田地。直到今天，士林还以称道张禹为羞；将来若有人凭文章起家，得到时机而飞黄腾达，成为各位博士弟子的老师，那么万、冯两位公就会像想到休沐沐浴一样兴起求学之心，这是推广同类善行。如今他虽然还没有离开南阳耕田的生活，却暗中把诸葛孔明作为自己的期许。读到《张禹传》就会说：‘那是一个肮脏的儒生，仿佛要污损自己。’这样或许才可以吧！” 自身地位显贵而仁义也随之彰显，才不辜负“右文”田地。天下的人文之事，谁能胜过它呢？沈君说：“这话说得好！”于是依次叙述事情的始末并记下它，作铭文说：原野上的田地肥美宽广，从前用来施行武事，如今已经安定。只是士人没有田地，靠什么代替他们耕作并培养贤才？取武事闲置的田地，成就文章教化的美好；把它储存在学校中，用来培育桃李。经纬交错、公而不私，静候风雷之声，在这里兴起卧龙般的人才。●《钦恤军田颂》并叙 近来，北方的孛贼勾结起来喧闹作乱，朝廷商议调发宣、辽、陕、浙各地以及苗兵，共四万人，将其围困，终于将他们擒获、斩杀，并俘虏押送上报。事情结束后，先表彰叙录有功的将领和官吏，又拨出帑金二万，优厚抚恤阵亡的苗兵。天下都仰慕朝廷的威势和恩德，教化恩泽十分盛大。不过，苗人分散逃居在山箐村落中，姓名无从查考，于是分发抚恤时容易被人奸欺，真正沉没失所的约有十分之七。我进入当地后查访得知此事，便发文命有关官府追查发出三千缗钱，并与按察使应公商议说：“这些全都是圣主遗留下来的恩泽，我们不能宣扬圣上的德意，罪责就和贪墨一样。”于是把这些田地全部置于军田之上，错开年份积存田租，仍然准备作为征讨、剿捕、赏赐和抚恤之用。在石碑上刻道：“钦奉旨意抚恤军田，表明不敢把这项资财转作其他困窘之用。”我谨慎叙述事情的始末，并作颂歌。颂曰：“多么光辉的皇帝恩泽，广大深厚而遍及四方。如今发动杀伐，功劳越大赏赐越厚。哀悼那些手执兵器的人，把身躯捐弃在荒草之中。天子说道：苗兵独自令人惆怅。恩诏发布并加以安置，也涉及内帑财物。抚恤死者，哀悼夭亡，以慰藉他们在黄泉之下的魂灵。却有贪婪之徒，行径如同魑魅魍魉。像狼吞噬、鲸吞食一样贪取，也没有谁能逃脱天网。议定从宽减轻他们的刑罚，但仍诛罚并没收其余赃金。尊奉制度，施行皇上的意旨，效法皇上的盛德。春天铺展在良田上，露水滴落在军营的帷幄上。三处苗地都受到恩泽，能够宽心地俯仰生活。小臣作颂歌，歌颂皇上的仁德广大而光明。” 《惠药田记》

译《唐史》记载，狄梁公两次上疏，救活了万人，我私下十分羡慕他。后来看到他施针的技法达到神妙境界，才知道良相、良医两种才能，他一人兼备了。殷中军用一剂药救活了一个仆役的母亲，竟然烧掉医方经书，这究竟是在遵循什么样的德行呢？罗郡侯罗珦把这种做法施行于金斗，大概就是仁者的心意。黔地风俗崇尚鬼神，民间有人生病，往往就杀牲畜、击鼓来禳解灾祸，只求平安，却不问针灸、汤药和膏剂。罗侯施药，能够改变金斗地区过度的淫祀；于是把断事衙门迁回都司，把中军署迁到督抚衙门旁边，将中军厅改为惠药局，不劳烦百姓而事情就能办成；并且在通庄、定番州有上等田五十亩多，又和按察使应公共同捐置价值百金的田地，田租命州官按照学田的办法折价，于六月解送府中，供给医生购买药物，作为常规。虽然这样，我们两人用心已经很勤勉了，但百姓不相信医术而相信巫术，恐怕仍然不会听从。我于是把各位父老召集到庭院中，对他们说：‘没有离乱，没有流徙；没有医术和药物，就想使一世之人都达到仁厚长寿，这不是我所能做到的。从前炎皇治理天下，曾经遍尝草药来引导百姓；轩辕氏兴起以后，又接受岐伯、雷公的传授，详细阐明身体和疾病。那些上古的大圣人，难道会欺骗你们吗？至于赤刀、粤祝、朔山操苇之类，全都是荒诞而不合实际的说法。用昭明的夜景作镜鉴，铺演救亡济困的慈悲，却只看见虚无，不过是彼此欺骗罢了。杜兰香说过：‘消除微小的病痛，自然可以治愈疾病；举行淫祀又有什么益处？’这话说得对。如果因为黔地百姓有病就给他们用药，那么三种生命都各有尽头，参苓之类的药物也难以铺成道路。我把这比作久旱的禾苗，得到一次灌溉的好处，便能茂盛生长。所以陶贞白说：‘百姓生活中最大的祸患，没有什么比疾病更急迫的了。患病而不医治，就像救火却不用水一样。’你们知道用水可以救火，难道唯独不知道用药可以治病吗？’各位父老说：‘百姓愚昧，听到教诲就明白了；百姓贫困，需要药物却无力承担。’我说：‘官府应当负责施行，每年考核成效。医生没有疗效的就更换，不廉洁的也更换；惠药局和药田却不能更换。如果讳疾忌医，任由疾病滋长，又轻视医术，使俞跗、扁鹊见了都惊骇，那么就是百姓自己招来的祸患，我又能把百姓怎么样呢？’各位父老叩头说：‘我们这些小民，听说殷中军医术精湛却器量狭小，又听说罗侯离开郡中后金斗多有病人，却都不如这项惠民事业广大而长久。从今以后，它使这些百姓延年益寿，不知要救活几千万亿人；我们再也不羡慕梁公的两次上疏了，敢于世世代代拜谢两位公的美德。’我说：‘各位父老的话把我夸得太过分了，我哪里承受得起呢？’ 于是我把他们的话编次记录在惠药局的堂上，用来劝导黔地那些不肯用药的百姓，并为此作铭说：‘官府不伤害百姓，聚集民众使他们自己防卫；百姓有疾病，就由官府供给药剂。用粮食换取巫祝，命令你们耕种田地、收获五谷，百姓于是有粮可食；祝愿你们的百姓增添五种福分。’福分完备，这才是祥瑞；如果世世代代都不再祈祷，也不需要药物，我还拿什么来施惠呢？《泽幽田序及招魂词》太祖高皇帝统一天下，每建立一个郡县，就设置厉坛，使阴间和阳世各得其所。今上拨出帑金二万，派遣官员优厚抚恤在西夏阵亡的黔军。皇上的仁德多么伟大，没有辜负祖宗的德泽。臣民叩首，祝愿天子万年。唉，人如果没有良知，就会使空虚的恩赐白白耗费；鬼魂如果无所依归，也不只是远在赫连旧墟的鬼魂而已。黔地是古代的鬼方，壮士立志平定夷落，常常因此捐躯。至于在郊外和岐地遭受灾祸而死的、在狱门中含冤受屈的，全都是没有被招魂的亡魂。我担心冥府中的鬼魂多有饥馁，于是与按察使应公共同置办百秤田产在青岩场，命寺院僧人世代守护。每年收取田租来掩埋尸骨，把余下的钱用于盂兰盆会，迎合皇上施恩于枯骨的心意，以扩大国朝祭祀厉鬼的典制。同时善意不设限制，允许平民一同参加。我也说这是略尽微薄心意罢了。于是拟定招魂词，交给僧人。词曰：‘遥想从前三代五帝，宏大登临，继承天命而建立帝极；民风淳厚朴实而幽静，百姓没有夭折和灾厉。老人和孩童都能顺其正命而死。当时法令条文无需动用，战争也已经止息；铜制的警器不再鸣响，夜间门户也不用关闭。这叫作大同，却不能在末世看见。何况这里是鬼魂聚集之地，封狐和大蛇成群出没。’ 壮士倚着长剑，气势直冲云霄；将军并不是大树，战事一起、刀刃交接，便会腋下洞穿、筋骨暴露。战争刚刚摧残，众人的心就像被火焚烧。唉，从军实在艰难，八阵的威风传得很远。在二崤遭遇雨雪纷飞，只有以赤诚之心和白刃来报答明君。又有人遵循计然的足迹，羡慕程罗的富有，不怕山路险阻，披荆斩棘寻找道路。豺狼虎豹在大道中间咆哮，想藏身却无处可藏。害怕遭受雕鹗般贪暴者的吞噬，最终竟成了枯池中的鲋鱼。唉，行路实在艰难，带着千金反而给盗贼送去粮食。三危山不是可以安稳行走的地方，鬼门关也只会让人送命，凭谁去申诉？又有人的踪迹陷入昭宪之地，身体遭受无端灾祸。青骢马高大，苍鹰盘旋。担心吞舟的大鱼漏网，却有谁想到偷斧头的人难以猜疑。覆盆之冤无从得到照察，蛰伏的虫还没有听到春雷。唉，对簿受审实在艰难，秦地的囚徒冤屈深重。邹书徒然裁定，荆棘林中夜里的哭声悲哀不绝。唉，可悲啊！你们这些魂灵，有的在战场上为义而死，有的在严庄之中为利而死，有的因受牵连而被送入狱墙瘐死。悲哀没有比这更悲哀的了，三尸都含冤而死；惨痛没有比这更惨痛的了，四肢百骸分离破碎。即使化作碧血而发出奇光，又有谁替你们收藏血迹？即使化作乌鸦思念故乡，又有谁知道你们的凄惶？慈爱的父母思念孩子，倚靠闾门徒然远望；闺中的少妇，愁肠九曲回转。幽暗渺远啊，魂魄将归向何方？年年岁岁啊，白日也仿佛没有光明。我们奉命治理黔地啊，不分彼此疆界。宣扬皇上的恩德，救济生者和死者啊，哪里还分什么存亡？只在季春时节掩埋尸骨啊，送你们回归黄土；举行中元节的美好祭献啊，唤醒你们在黄粱梦中的魂魄；明亮的火烛燃烧啊，照亮幽冥关隘；温香的炉火焚烧啊，香气如云霞飞扬；蕙草做的祭肴蒸熟啊，铺着兰草，斟上桂酒，献上椒浆；推演方广佛法的大德啊，把你们从非想之境振救出来。始终啊，是万物的规律；生死啊，是人道的常理。钱铿与夭殇之人，哪里能说谁活得长、谁活得短？扶摇直上而接近苍天，和蓬蒿麻草委弃于地啊，最终都归于无何有之乡。鹄亭的冤鬼啊，从今全都忘却；若敖的饿鬼啊，果然可以自在游荡；黎邱的狂鬼啊，也效法抗回，不再作祟。唉，魂魄归来吧！皇恩浩荡，圣天子是八方神灵的主人，国运永远昌盛。《平越卫济川田铭并序》

译我出任巡抚三年，驱除夷寇是难事，救济百姓是急务。沅州有龙津桥、石羊桥；毕节有惠济桥；思州有兴聚桥；新添有靖猡桥，这些桥都是我捐出俸禄倡议修建的。平越、麻哈、江、山、夹水、逡鱼、无从、鳞三等地，桥修了三次又三次毁坏，于是重新寻找水流平缓的地方兴建。按察使应公与我捐助的钱，不过一百四十缗，只是首先倡导罢了。我东归时，用前面的钱置办田产，收取三百八十秤田租，征集钱粮和人力以资助修桥的善举。知道桥梁建成很难，便优厚给付船夫，使百姓不再为渡水而忧患，这未必不能比石桥更加坚固长久。命名这些田为“济川田”，并作铭记载此事。铭曰：滔滔的岷[原文“岷???”疑有缺字或乱码]三条成为大河，两岸山峰像排闼而立，水流冲激形成深渊。遥望汪洋徒然忧切，班马行进艰难。要顺利渡水靠什么？靠船夫，而船夫有田。不会倾覆，不会崩坏，直到万年。《开河檄》我奉敕令巡抚黔地，到任后询问民政中哪些事情应当兴办、革除，众人都说：“城南有条河，可以通达到思南；发动民夫开挖疏浚，使舟船通行，这是对黔地万世有利的事。”我说：“我的志向在于乡山，怎么能长久留在这里？我正郁郁等待河水通畅，愿意听听下一步该怎么办。”缙绅先生有人说：“往年黔地发生饥荒，藩司拨出帑金买粮赈济，反而成为百姓的负担。”我说：“好，我恭敬地替黔地除去这种弊害。”于是置办赈济田。按察使应公手持斧钺到任，使这项事业的规模更加扩大。有一天他对我说：“为黔地造福，开河是最大的事情，您为什么不先集合众人的谋划来兴办它呢？”我把心中的想法告诉应按察使说：“为什么一定要这样呢？天下的事情不可推让给别人，也不必把自己限制住；由我来创始，怎么知道没有后来继承的人呢？”我听后心中震动，完全折服，于是发檄文命游击将军杨国柱负责勘察测量。应公高兴地说：“用对了人，事情就能成功。”我们一起搜集钱财，筹划动工，在仲冬望日到河边巡察。陆地泥泞时乘橇，水上行走时乘船。游击将军不怕辛劳，命指挥叶天培、张承袭负责幕府事务，杨尚伟、马一新分担各项职责，都是经过选择后任用的。各项工役人员都谨慎努力，期望取得成效。有客人说：“黔地的公帑已经匮乏，民力也很单薄；与其考虑工程成功的困难，不如先考虑如何开始。”我告诉他说：“从前北山愚公想把太行山、王屋山的土石搬到渤海边，他的家人反对他，河曲智叟也嘲笑他。只有邻居的寡妇派刚换牙的孩子来帮助他，最终天神背走了两座山，把它们安置在豫南、雍北，免得愚公被说成迂腐。城南的水，大的地方劈裂岩石、冲破壅塞；小的地方水流潺潺，水势跌落，洒散沉积而没有定势，只不过相隔一衣带那么宽；开通它的水道，疏导它的溃流，和开凿龙门那样险要的工程、寻找金堤旧迹相比，万分不能相提并论。它并不像搬运太行山直到渤海那样困难。愚公的力量不能损毁魁父那样的小丘，却坚决承担困难，并且在家中谋划，在邻里寻求帮助；他知道子孙的力量有限，而所要完成的事情没有穷尽。神灵听到他的志向，大概是道理胜过困难、人的意志坚定，上天也不会违背他。河上的工程，难道能不需要这样的精神吗？”我所需要的不是他在财力上周全，而是他在德行上周全。财力周全，守成的利益只在一家；德行周全，名声可以高出一世。自古以来直到今天，豪华富贵终会消耗殆尽，我的身体尚且不能归我所有，只有名声可以不朽；因此，通达之人把金帛、粮食、马匹、羊群看得重如千钧，又视若尘埃，这就是达人的见识。拘守分寸而不作长远谋划，处在狭小的器量中却反而拒绝广阔境界，把财物费用看得像油脂和灯火一样珍惜，活着成为世人的议论对象，死后成为愚昧鬼魂，这就是小人的迷误。黔地士大夫中，许多通达之人树立高远的标准，使众人依附追随，远远传播美好的声名。至于响应和声的众人，不过分取灯烛末端的微光、推及葛禹的些许润泽，也就足够了。那些经营生计、广泛谋求发展，后来做到令吏的人，车轮相撞、肩膀相摩；即使不是生于黔地，按照并州人以他乡为故乡的道义，也都把黔地当作故乡。何况顺利渡水是当前最应优先办理的事情，正应当彼此观摩而行善，使疑惑消除、吝惜减少。把它比作遮蔽牛的大树，又如垂天的云彩，成百上千的人一起呼喊着砍伐搬运它，便会快如飞驰。住在瓮牖绳枢之屋的人、卑微的役徒和迁徙之人，即使不能拿出刀锥之类的资助，有的贡献劳作磨出老茧，也都是事物虽微小却能相互依附，事情虽细小却能帮助宏大工程。即使只能增加一筐土，又有什么细小的水流不能汇纳？由此振作起来，歌颂张蜺虫[原文“张蜺虫”疑有误]；做官的人不再因回车而叹息，行路的人也不必存心祈求休息。驿路的困顿逐渐复苏，苗地的祸患更加收敛，可以很快看到了。近来，地理术士把盐利之事告诉我，正好与此相合。俗话说：山林水泽的物产和盐，是国家的宝藏；两种美利一同兴起，是千年难遇的时机。我的才能惭愧不如管仲，不能兴办鱼盐来使东海富饶；黔地若能凭自身富足起来，将与蜀、楚争雄，成为天下的冠冕。〔原文数字、纪年保留：千百人〕 你们的桑梓之地，将会拥有辉煌的光彩；你们的子孙，将享有余留下来的福荫。你们愿意这样做吗？我就是愚公，已经召集家人商议了，不要纷纷反对。要开拓通达之人的心胸，不要被迷失渡口所迷惑。操蛇之神听说这件事，将会使河神显灵，像夸娥氏的两个儿子背负大山一样。城南以南、思南以北，都将成为水流安稳的地方。谁说大夫有智慧，却不如寡妇和弱小的孩子吗？应按察使说：‘好，这些话可以作为训诫了。’于是把它写下来，用来劝勉那些行义的人。《鳌矶赋》并序

译我在黔地任职两年，有一天偶然跟随按察使应公在钓矶休息，拜谒武侯祠，看见城南河水清澈起涟，桥梁横跨其上，便说：“美啊！水流中间没有停滞，百姓就不会成为水中鱼类了。”应公说：“堤岸和渡口还没有修备，怎么能蓄积水泽？设置障碍加以防护，也是应办的事情。”于是我们共同召集工匠堆垒石块，围护台阶，形势宛然；登上鳌矶极目浏览，景胜于是写成这篇赋。赋文说：“我承受朝廷简拔的命令，前来巡抚黔地藩镇；山林环绕，水泽充足，扼守滇地城垣，包容乌江并纳入其面向之地，龙番、牂牁，金筑如同密集的兵器和旗幡。于是驾车到綦郭，给马饮用流泉；在南明河边从容游览，凝神远望富川。在这里考察适宜之处，选择地点修筑堤岸和闸门。向下观察、向上观望，上面像彩虹，下面像几案，仿佛置身水中，河水却没有漫溢溃散。于是请三位老人上前询问说：‘这里有什么适宜的办法吗？河水浩浩荡荡，难道能使流逝的水仍像这样停留吗？’三位老人回答说：‘我们听说修成桥梁不容易，防止河流泛滥更加困难。经过测量而确定位置，有了根基就不会毁坏，百姓也将长久依赖它。既然如此，这就是君侯所指示的事情，难道不也应当致力于此吗？愿意听听它的大概。’我告诉他们说：‘这只是它的源头，还没有穷尽它的尽头；水来自夷菁，通达涪地而流出定番，中途汇合并贯穿城池。’ 它涨水时，浩浩荡荡，像洪涛浮涌拍击，愤怒地呼号奔腾；水量减少时，涓涓流淌，像清冷的水流入坑坎，发出潺潺淅沥之声。水势容易盈满，也容易干涸；时而下沉，时而上浮，随着汨水一起沉没，又随着万物变化一起流动。从远处环视它，幽远空旷而姿态舒展；逼近并封堵它，则看见水流受阻狭窄而回旋。堤防筑得高，突然涨水泛滥便担心决口；堤岸筑得低，时常水流渗漏，便追逐着水流的去向。看那涵养水流的深潭，靠近那沙洲，使方圆合宜；下方高低相接，整体安宁。弱水中的小丘，南海中的孤岛，积聚后仍能流去，分散后还会重新聚集。颖峰高耸入天，称为署宾，像文章点缀天河，秀丽卓绝，成为城郭的屏障。左边山峦架起笔架，题榜排列着贵人；引来清塘的寒水，汲取犀马泉的甘泉；吸纳三宝的灵液，贯串明珠使之连缀。系住北江的青柳，采摘西池的白莲。佩带雨后彩虹般的腰玉，穷尽南浦水湾的回旋。于是我的台基高高控制着水中的沙洲，像一条曲线弯曲地处在岸边，安稳如倒扣的器皿。飞檐高耸，镇守鼎湖，形象如文昌、武曲二星。运转经纬以彰明法度，斩断鳌首以树立极柱；横卧长鲸作为堤坝，使狂澜回转于沙石之间；高大的琅玕山层层重叠，海上楼屋般的龙宫浮现，蜃气所成的楼台并非虚幻。登上瀛洲般的高台而超脱尘俗，共同在雁塔上题名。左顾右盼，倚靠着[原文缺字]婆娑的景物；俯身洗濯清白的冠缨，回身映照水面的波纹。滩声与山影相应，早晚烟雾藤萝仿佛在吟唱。梁父山忽然兴起，渔歌传来；这正是幽居之人，漱饮流水，枕着山石，心志高远而居处偏僻。山青水碧，灌木成丛，树荫幽深，景物隐匿。景色逃离簿籍，仰慕严陵的踪迹，垂钓自得。以九鼎系在一根钓丝上，客星隐没而声名更高。划着小船来来去去，任船漂流而逍遥。把名利遗弃在烟水之间，把直钩放下去垂钓鳌鱼。一水盈盈，对面望着古庙。锦官城庄严肃穆，各地夷番一同闪耀。怀念三顾茅庐的美人，深深眷恋鱼水相逢的奇遇。我心中喜悦于诸葛亮竭尽劳瘁，鼎足之势形成而时局随之转移。发扬上天的威力，擒获或放纵，乌蛮震服而夷患平定。尸祝之中俨然保存着遗容，占据最优胜的江边之地。感叹卧龙盘踞之处水泽滋润，即使百代以后也可以作为师法。或化龙，或为鱼；或潜伏，或显现；出仕或退处都顺应时势，像尺蠖屈伏、猛虎变动一样。既然保全真性而隐藏秀美，这里便是人杰地灵之地。荣光充塞河流，云气郁然蒸腾。乘着桃花水上涨而游于文翰海洋，像飞熊出世而成为干城之臣。牵引天河来洗涤甲兵，振起八阵遗留下的英魂。停息于兰若寺而夺取美玉般的文采，在承明殿呈献前后两篇表文。进可以献纳才智，退可以怀抱志向；忧患时避开，快乐时实行。山是如此高，水是如此长；登上这座台，心中便含有深情。若不是大夫作此赋，怎能勉励你们这些声名卓著的士人抒发豪壮而磊落的胸怀？应当以先哲为准则。振铎长言序 移风易俗，没有比音乐更好的办法了。古代的音乐已经很久没有制作和演奏了。如今的歌唱、舞蹈，仍然保留着古代的意味。这最能迎合时人的眼光和耳朵，也容易打动人们的视听。因此，除了以董戒来告诫他们之外，又用歌唱来劝导他们，这正是圣帝明王也不废弃的办法。我从前任辰沅兵备时，曾说天地之间凡是禀受元气而生的，没有不具有灵性的，于是顺应苗人的习俗，宣布宽和的约束，诱导他们，不到三个月，清江的苗民就彼此感动理解，互相扶助而得以生存。后来我被召入朝又再次来到这里，抚黔所属的各苗族酋长拥道欢迎，好像知道我所喜欢的事情一样，交头接耳地感念恩德、归附朝廷，争相为天子效力，这更加证明苗人就是我们汉人，彼此并没有二心。我在贵州任职不久，就发生了聚众骚动的警报，不得不修治军备、整顿军队，之后才使百姓安居，许多人也前来接受拘缚。我想救活他们却没有做到，于是闭门思考：同样都是苗人，为什么只有这些人肆意违抗？也是因为我没有振兴德化来引导他们，而长吏的教化没有先行罢了。所以，即使谈论军事、整顿军备，也不敢忘记这一点；百姓不能改变，是我的责任。只是把皇祖的六条谕旨刊刻出来，阐明并发扬其中的宗旨；其次搜集二十四条善行，推究其中的意义；近来又摘取五件传记中的事迹，用来寄托远大的希望。这并不是轻浮地仰慕息马论道的风气，也不是搜集过去的华美辞章，而是想磨砺那些铤而走险的人，使他们暗中消除逞强争胜的锋芒。客人说：“普通男女，心中自然各有完整的道理，为什么还要这样喋喋不休地说呢？”我想到军旅中的事情，请用作战来比喻：号令不反复申明，行军步伐怎么会整齐严肃？鼓槌和战鼓不敲响，勇气怎么会振奋？将领尚且要不断在士卒耳边提点、命令他们，亲自拿起鼓槌击鼓，难道能说教化可以像制作陶器那样任意塑造、使上下完全相同吗？言语教导怎么可以停止呢！如今交付刊刻，又把图画附在后面，也还是在实行古人的用意。座中客人都唯唯应诺，于是写下这篇文字，把它作为书前的引言。” ●《二十四善》引言 太祖高皇帝的六条谕旨不过二十四句话，却连轻咳之声都足以成为经典，与日月一同高悬。即使累积千万句话，也不足以完全阐明它的意义。于是有人编成《善阴骘》一书，文皇帝又命儒臣汇编，并亲自撰写序文来表示劝善，这就是皇祖的本意。但偏远荒僻的地方，哪里能够家家收藏一部、人人都看一遍呢？因此只摘录其中与地方事务稍有关系的内容，得到二十四章，并广泛刊刻流传，使以善为师的人遇到一件事就能得到一种方法，也就可以触类旁通了。虽然如此，善恶所施行的结果，是祸福发生的阶梯。这些作为阴德的事情，如果不能遇到时机而施展，或者大规模施行很困难，那么看见善行却来不及实行，也只能白白产生临渊羡鱼的感慨罢了。修养内心以建立尺度，关键在自己；借助外物来成就事务，则取决于他人。自古以来的记载都说明，只要培植善根，不陷入妄境，就是善了。像葛繁那样，修养自己的心量以顺应外物的成就，从将相、豪门之家，到胥靡、奴仆，都可以这样做，这才是善中之善。身处边疆的臣子叩头再叩头，铺陈发扬太祖、文皇帝二位祖宗的训示，哪里敢说自己能以微弱的火光帮助日月增辉呢？●《黔中五传》引言

译刻印《五传》，是为了表达什么感想呢？《五传》已经刻入省志，这里为什么还要把它附刻在圣人言论的末尾？因为省志不可能让人人都看到，而这部书却可以让每个人观看。古代高尚的情操和奇特的行为也很多，为什么不传其他事迹，却单独传这五件事呢？为什么呢？因为这五件事都属于黔地。那些在这里做官和出生在这里的人，他们都可以成为世人的准则和效法的榜样，所以不嫌频繁地表彰他们，使后来在这里做官、出生在这里的人，不要习惯于只做官吏，而要以已经成就的事业为鉴。诗说：‘高山令人仰望，美好的德行使人遵行。’这就是我为五件事作传并刻印《五传》的用意。●《重修贵州通志序》国家设置各省，用来藩卫屏护帝室，这其中包含着古代五等分封的遗意。如今各省都有自己的志书，就像古代各诸侯国各有史书一样，意义是相同的。黔地虽然处在西南边远地区，疆域也比较狭小，但地理、形势、民风、物产、户口、财赋、名贤、职官、灾异祥瑞、古迹等类目，都载在《全黔通志》中；随着制度一同形成的这些内容，也应当因时修订编纂，以备查考并昭示得失，这是不能停止的。丙申年，我奉公文来到这里任抚黔之职。在此以前，土酋玩弄文书、扰乱法令，想改县为司，喧闹着把这件事上报，诏令将此事交给两台的臣僚议论。我想用既定制度来驳正他们，于是急忙取来省志，考察其建置沿革，却发现省志自嘉靖癸丑以后就缺失，没有续修。不久找到《会典镜正始》，借此作为依据，先行上了一道奏疏。我按察省志，从中丞刘公、侍御宿公增修方志以来，至今已经四十多年，却没有人执掌简册从事修志，也已经十分疏略了。我正对此感慨，想同直指应公共同谋划，恰逢乡先生、给谏陈君来请求说：‘甲午之役，我陈象实曾跟随一两位乡绅，后来认真从事校勘工作，把副本送到藩司。如果趁现在重新整理并订正它，再交付刊刻，这正是时候。’我答应了给谏陈君的请求，当即命有司手持扫帚在前引导，开设集雅馆，又邀请过去所称的一两位执掌简册的人和校勘者，让他们每天赶来办理此事。事情完成后，给谏来拜见我说：‘全省的大典在于志书和文章。君侯的情谊薄如梁园，声望高过稷下，难道会吝惜一句话，不为我们贵州加以褒扬吗？’我唯唯应答，不能推辞。不久，藩司、臬司的大夫也再次提出此事，我便想请我的朋友邹君尔瞻在书的前面写文，于是姑且写下这篇不成敬意的文字来记载年月。大意是说：‘自从结绳记事以来，文明还没有彰显；记事记言，才有内史、《春秋》以及《梼乘》，这些著作敦厚质实、不隐瞒虚饰，是值得尊崇的。后世文辞胜过事实的弊病，出现在史书中，还要说什么呢？太史公说，周、秦之间可以说已经有文辞浮华的弊病了。像邹、鲁崇尚文辞，如今却变得质朴；吴、越崇尚质朴，如今却变得华丽。这是地气改变、时代变迁的结果。所以中原地区宜用忠厚来纠正，边远乡地宜用质实来纠正，这是辅佐治理的适宜方法，也是裁成事物的办法。如今天下大一统，为了显示没有边外，即使鬼方等异域，也已经进而同各省并列，共同承受宣扬的德化；唯独对黔地增加名额、开设科举，难道正是所谓用冠裳改变披鳞带甲，以礼乐停止兵戎，其用意就在这里吗？那么，凡是天文，要根据分野辨析星象；地理，要依据舆图穷究其边界；士人的习尚和百姓的风俗，要兼取夷、夏两方面；田赋和兵车，则随着时代有所增减。这本来就是革新的一个关键。黔地过去有志书，从诸葛武侯直到新建王文成公，上下千余年，其中英名和功业远播四方，大概都可以看到了。嘉靖、隆庆以来，每一代都不缺少人物：有的忠贞如铁石，在抵御外侮时显示奇才；有的文采如美玉，在朝廷上施展才华。也有拒绝金钱、甘守清贫，继承关西清廉传统的人；也有被贬的士人和博学的儒者，讲明洙泗一带的学问。这些人在前代留下光彩，在后世又可以作为法则。显著的事迹正在人们身边，见闻也正真实，如果不趁着年代还近时记录下来，事情就会同时间一起湮没，人物也会随世代逝去，典范相距遥远，若有若无。即使豪杰再次兴起，又拿什么来结交和仰慕古人呢？我国有《一统志》，记载天下山川名物，如同指点手掌一样清楚。至于《会典》一书，如果不时时著录为法令，那么制度的因革、损益就无从考察。由此可知，志书能够续修，就像国家有典章一样。石渠阁上的那些修撰之事，必定有才华卓异的近臣总领裁定，然后法令制度才能统一，不敢任意改变。以此作为准则的，即使海外夷邦，也尚且尊重并信奉它。如今有高世的名贤执笔登坛，又得到督学沈君共同校订、修饰。凡例有纲有条，该分则分、该合则合，各有恰当之处；文字不损害质实，华美而合乎体制。黔地的衣冠、礼乐，从此彰明并流传了。而且其中事实核实，义理端正，差不多可以说继承了《麟经》的遗意，仍能辅翼国典，使奸谋沉寂。即使同晋、楚的史书相比，又有什么可逊色的呢？于是作序。●《贵阳府儒学记》

译明朝兴起二百年来，声教大为兴盛，教化浸润、传播并融洽普及，哪里只是中原华夏地区，即使偏远的蛮荒之地，也都逐渐受到影响。大概家家奏弦歌、户户诵读诗书，这种陶冶和教化并不是一朝一夕形成的。黔中是古代西南边远之地，自从高皇帝开辟疆土、奠定建置以后，才得以列入藩服。虽然治理上兼杂汉、苗两种情况，但各种官署和庶政大体都仿照两京和各省，只有差别而没有不同。贵阳是贵州首府，但建立学校特别晚，而且规制也不完备。近来才把阳明书院改作明伦堂，让群博士、弟子员在其中讲学。至于圣庙和贤庑中用来瞻礼、陈设音乐的设施，则只是因为宣慰司而设置，贵阳附带有之罢了。让县学隶属于府学，尚且可以说是节俭的制度；难道改为郡、改了名称，却对于弘扬风教、整顿典制的要地，反而推让而无暇顾及吗？大体说来，崇尚儒学、表彰正道，在朝廷要兴起、倡导和率先实行，在有司则要把制度、器物全部备办，又还要等待适当的时机。癸巳年冬天，前巡抚林公乔相、巡按薛君继茂、提学副使徐君秉正，才慨然提出兴建的议案，于是在会城门北找到一块吉地。从前那里是蜀行都司，如今划入贵州；偃武修文，正是时代交替运行的结果，实在是山川灵秀所聚集的最佳遗址，也是城中人士长期挂念的地方。于是召集工匠、筹备材料，工程开始并告成，到现在也已经三年了。恰逢我奉命抚治贵州，到任后首先去拜谒先师，一眼看见庙宇面貌焕然一新，红色楹柱、雕刻的椽子，楼阁高耸如云、檐角飞张；我感到惊奇，询问之后，才知道这件事过去一直有所等待，如今才得以办理。时机逐渐成熟，没有人急于催促。我徘徊凝视，从官署到堂屋深处，以及两庑、祠堂、斋舍、圜桥、亭阁，全都合乎规制。而且不用另行开辟土地，不损伤公帑，不耽误百姓的生产，也没有超过制度、流于奢侈。问是谁促成此事，便是郡、邑、藩、臬诸官，以及左布政王君来贤、廉使应君存卓、知府刘之龙、同知马宗孟、推官龙时跃等人。问是谁捐助，便是荐绅长者、 副使许一德、御史李时华、马文卿等人。这样，学校的主要工程就完成了。唯独表彰牲礼的石碑还缺少，尚未树立。此前刘知府率领诸生到我任所拜见我，说只是这所学校，经过二十多年才终于建成。此前两台诸公以及□也曾多次提议，只是等到看到它建成，竟是在今天，确实不是偶然。希望先生写一篇文章记述此事。我推辞说自己不才。过了一会儿，恰逢在高砦用兵，监司詹君启东、梁君铨上奏捷报。于是督学沈君思充进来又说道：‘《诗经》说，学校既已兴建，頖宫使淮夷归服。先生的才华超过僖公十倍，这些愚蠢的苗人，不能同淮夷相比；他们将献上俘获、接受讯问而前来，并且将怀着友好的消息。’先生难道始终没有这个意思吗？我说，黔地就是古代的罗甸国，锋镝和战事时常兴起，七萃联骑而来。士人中那些读过《穰苴》、能够应试入选的人，可以同燕、赵人才争奇斗胜，其他的就不用说了。如今圣天子崇尚文教，各藩在科举制度上请求增加名额，请□于黔地，诏令已经批准。难道只是因为诸位士子文采奇异、辞藻娴雅，能够修饰儒术，就值得特别称许吗？也是因为夷方之地有才俊从民间脱颖而出，经过考察选拔后，从今以后每月会集、吟咏修习，声名和实际才能都将飞腾发展，中原的文献传统也未必能超过他们，这才是圣上的深切期望。士人生在这个时代，真是千载难逢的机会。如今庙宇面貌已经焕然一新，又正好遇到这个机会。诸位士子仰望着它而思考，将要怎样施展所学而不辜负这一切呢？何况诸位士子的祖先，都来自旧都，正是所谓世代家传的遗风，凭借它可以使边远地区远离蛮夷，原本就掌握着以夏化夷的权力。从前那些拍掌谈论、倚着梧桐吟咏的人，又到东方越地讲授良知学说的旧馆。诸位士子受这种教化熏习已经很深，即使如今学校迁移，内在仍有不迁移的东西：在家要孝顺友爱，出仕要忠诚贤良，都应当在书籍的园囿之间自由成长。养育万物的道理说：‘树木要在开始时扎牢根基。’现在正是这个时候，这也就是所谓从浅近处做起，不说过高空泛的话。至于像彳?畏这样，我如果私下附在《鲁颂》的末尾，难道敢这样做吗？人们又有这样的话：孔子居住夷地、想乘船漂海的心愿，前后都令人感慨，而文庄公独自说：‘乘船漂海的话，千年之后才在琼崖得到验证。’你们诸位士子如果确实能够勤勉地诵读、效法，将同各位章缝之士相互揖让，不仅可以聚集燕、赵的俊杰，也能使贵筑成为邹、鲁。居住夷地的话，难道又将在黔地、琼崖得到验证吗？”沈君拜手说：“好。”于是同刘知府商议，把这些话刻在石碑上。●《募兵防守榜文》查得贵州偏处西南边外，夷人和苗人杂居，山谷茂密幽深，道路险峻崎岖，商旅时断时续，实在是滇南的门户。行旅往来其间，盗贼和苗人不时出来抢劫，常常杀伤、劫夺货物，使人丧命荒野，实在令人不忍听闻。总而言之，没有饷银、没有军队、没有人防守，就好比开门防鼠却没有猫，只是一味责怪老鼠不偷，怎么可能呢？现在从本院供应银中拨出七百两，招募士兵一百名，由一名百户统领办理事务。凡应募者登记入册，每人每年发给工食银七两，专门负责在官道和险隘处所常年守望；只要遇到盗贼、苗人出来抢劫商旅，就立即奋力攻击并擒拿。凡斩获真正盗贼一名的，另赏银三两。为此，命中军官立即将榜文张贴在交通要道，晓谕军民人等知悉。如果仍像以前一样发生被抢、被伤之事，确实是官军疏忽懒惰、不能救护，□被害之人可以直接到军门首告，一定捆打并追究罪责，决不宽贷。●《恤隐局谕》

译我刚到贵州任职时，首先询问民间风俗中善恶成败的各种情况，从延请访问所得的情况来看，已经急忙着手兴办应该兴办的、革除应该革除的事情。最后发现有两件薄恶之事：比如寄居在外的人没有家室，却租住主人的房屋在那里成婚，就告诫他们另找住处；孕妇租住主人的房屋在那里分娩，也告诫她们另找住处。我认为这两件事并不触犯法律，如果突然严厉禁止，百姓就会认为我重视那一方面而轻视这一方面；这样是在没有取得信任之前施加严厉，不是善政。山川地域不同，百姓生活其中，风俗也就不同；先王使政令统一而不强行改变风俗，并不是不改变风俗，而是先向他们显示大的共同原则，用这种方式来改变它。因此根据贤能有司的请求，用公家罚没的余款，在城内外的角落修建几排房屋，方便贫困而无所依靠的百姓。当时，男女合婚可以寄托在这里，生育抚养也可以寄托在这里，于是把这些坊命名为‘嘉礼’、‘慈育’，总称为‘恤隐局’。对于分娩后无力生火做饭的妇女，每人发米三斗，使她们住满一个月后再回到原来的住所。唉！我们人都共同生于天地之间，寄托居住在□屋中，本来都是寄居罢了。别人出生、成家，曾经哪里会损害自己呢？如果不能向人显示宽广的胸怀，使他们在仓促急迫之际，为了赶上桑间相会的期限而冒露睡卧、承受露宿的苦楚，也是太忍心、太愚蠢了。我曾看《风俗通》说：‘住宅不能向西扩建，民间习俗于是认为向西扩建住宅会妨碍家中尊长。’《尔雅》说：‘房屋西边的角落叫作奥，是尊长居住的地方。’不能向西扩建，只是因为人们难以撼动这种说法罢了。如果向西扩建确实有损害，那么把房屋向其他三面扩大，难道就能单独得到吉利吗？从前田文在五月五日出生，他的父亲田婴告诫不要抚养他，认为五月出生的孩子长大后会长到与门户一样高，将对父母不利。他的母亲偷偷把他养大，等他长大后让他见到田婴，田婴对田文发怒。田文叩头说：‘人的生命受命于天，难道还会受命于门户吗？既然是受命于天，您为什么忧虑呢？如果说受命于门户，那就把门户加高，谁还能达到它呢？’后来田文使田婴的家门大为显赫，田婴也采纳了他的话，死后谥为靖郭。这也足以说明拘泥于习俗是没有根据的。我既然设立了这个机构，不立即禁止百姓拘泥于陋俗，又特意发布这篇告谕，大概也是因为：上位者为百姓提供方便，不如百姓自己寻求方便。从今以后，如果有司有时不能修复废弛的制度，难道我就不能希望我们的百姓自己改变风俗吗？●《黔中手训》父亲写信给儿子松郎知悉。如今我在外面平安清静，你读书应以修养性情为主，凡事都听二叔教导，不可固执任性。现在我有一个都抚的名头，每年虽有二千两银子可以由我支用，但别人有时会借此送人使用，暗中派人送到家里来。这些都是穿着衣冠的盗贼，我一定不会因为这一项而收取，此外再没有别的收入，只有我新任职时，附近的抚、按各处送来的贺礼，总共不到三百两。我既然连多余的钱都不要，难道会接受这点微薄的利益吗？将来我都会把这些钱用在贵州的公务上，所以没有一文钱带回来给你。幸好你有一户好岳父家，也不贫困。你想读书，我当时一点钱也没有，尚且到了今天，何况你比我强得多。你可以多住在书馆，少待在家里，以保养身体。生儿子是一件大事，这些话只告诉你知道。又。父亲写信给儿子松郎知悉。如今我在贵州平安清静，你考取下旌德后，见到人务必谨慎谦恭。不是合乎礼法的地方，大多不洁净，不可跟随别人到处走，以保养身体为主。二叔要和你同行，是出于爱护你的心意，你不可不体察并顺从。我是个贫穷的官，完全没有官俸之外的资财，你也不可有所指望。还有，二叔要让细栢到他家去，你可以告诉黄娘，细栢现在吃的是哪一种乳，把信交给我。凡是有人来，你一定要亲自写些信报告平安。又。父亲写信给儿子松郎知悉：现在我在贵州清安，你们不必挂念。我不能留下银钱给你们，只是我替地方修造了三座石桥，疏通河道五百里，购买赈济田粮二千石、学田粮三百石、惠药田粮三百石，每年还拿出济孤田粮一百秤。贵州的军民没有不感激我的，这些都是替你们兄弟积福。二叔刚去世，究竟细栢怎么会把他伤害到这种地步？有了这种惊吓留在身上，以后一点伤害也承受不得，一点寒热也经受不得，一点惊吓也受不得。他母亲年纪还小，不懂得体谅，也不把这个儿子放在心上，所以才存心害他。如果还可以调理，你要用心替他调理。我的话不能一一说尽，暂且写这些让你知道。又一封。父亲写信给儿子松郎知悉：现在我在外地，清安无事，不必挂念。前一封信所说的读书三件事，你要遵照实行，这样必定没有不成功的道理。说话不可轻浮刻薄，衣服要穿布衣素服，举止要遵守礼节；这又是养德、养福、养寿的三件事。如果轻浮狂妄，招致外人讥笑议论，你要戒除这些。我过去做秀才时，梦见一位神仙教导我说：‘你将来不要做官时说是靠自己的本领，还是因为你祖父积下的阴德。我如今做官，没有金银可以积下来留给你，只是要行阴德留给你。你平日存心行事，也要体会我的意思；遇到可以方便别人之处，就应当给予方便，变卖一些来行阴德，不要辜负我祖父数代所行的善意。日后自然会得到好处。’松萝茶可以买二三斤最纯正的，带些来。暂且写这些让你知道。又一封。父亲写信给儿子松郎知悉：我将在闰四月十三日动身，到沅州暂住，不知道什么时候才能交接事务后回家。我的俸禄全都用来替贵州办事，无法带回家中。凡事都要节俭；凡是人家“歹?赞基务堂局得水”……现在雪塘园二叔“歹?赞基明堂倾泻到溪，有左无右”。你可以托人劝三叔赶快迁移，也就可以了。仅此。亲笔题写的画像赞语。你喜好正直，为什么反而招来非议？你喜好道义，为什么反而招致怀疑？一旦由平民起家，屡次升迁也不算奇特；在三藩开府任职，官位也不算卑微。早晨做饭还要乞求买粮，可怜你的人很少；违逆时俗、谨守拙朴，有谁能理解你独自坚持正道的危难？只有你的赤胆忠心，圣主能够知晓；只有那里的黔地百姓，铭记你的慈爱。乘坐轻便车归来，只有上天能够鉴察这一切。万历戊戌年冬天，我收拾行装请求退休，查看行李没有多余的财物，不觉心情洒脱畅快，这种心情实在难以向别人说起。于是写在黔地燕喜堂，用来自己庆贺。先中丞遗留给后人的记录。

译先中丞年老才考中举人，而儿子尔松又不成材，不能继承并阐述他的事业，常常担心先人的功业容易湮没。先中丞在朝廷所守的大节，前面的记录都已经保存；至于他两袖清风，独处时也问心无愧，这些或许还没有详细记载。又担心后世子孙看不到他留下的清白家训，反而忙忙碌碌地追逐权势、官位和富贵。于是……他的遗墨，并附刻印行。先中丞取得仕籍已有“念有余年”，但居家林下占十分之九；在朝廷内外沉浮，唯独在黔地停留了三年。又因为抚治黔地时，尔松才开始懂事，所以只保存他在黔地留下的遗文，其余的已经无法考察了。元启元年腊月初八日，不孝男尔松谨慎记述。《抚黔纪略》。