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译《清代琉球纪录续辑》，清代姚文栋等撰写。《琉球事略》，桂山义树。《琉球入学见闻录》，潘相。《琉球小志并补遗》（译述），姚文栋。●《琉球事略》，桂山义树。大清圣祖仁皇帝康熙五十八年己亥（也是我国享保四年，距离宽保二年仅二十四年），清朝派正使海宝、副使徐葆光册封琉球国王尚敬。徐葆光完成出使任务后，撰成《中山传信录》六卷，以详尽记载琉球的事情。在此以前，明代的册封使者都有著作，但其中错误疏漏很多；徐葆光在琉球停留半年多（六月从闽海扬帆出发，九日到达琉球；十一月从琉球扬帆，十三日到达福建。夏季前往、冬季返回，是因为顺风），所以他的书最为详细完备。元文年间，我国传入了这部书。我在任官之余，阅览了几天，摘录其中百分之一二，以备日后遗忘。宽保二年壬戌五月，桂义树记。中山世系（图表，因而省略；详细内容请参见版面文件）。《中山世监》说：始祖是天孙氏，有一男一女（生在大荒之中，彼此结为夫妻）。天孙氏传了二十五代——始于乙丑，终于丙午，共一万七千八百二年。现在从舜天开始记载。舜天：日本人皇的后裔，是大里按司朝公的儿子。宋淳熙七年（庚子），他十五岁，多次出现奇异征兆。长大后成为浦添按司，又奉行政务、审断诉讼，没有违误。天孙氏第二十五世时政事衰败，逆臣利勇仗恃宠信掌握权力，毒死国君而自立；舜天讨伐他，利勇死去，各按司推举并拥立舜天即位——这是淳熙十四年丁未。舜天赏功罚罪，百姓安定，国家富足。在位五十一年，享年七十二岁。嘉熙元年（丁酉）去世。舜马顺熙：舜天的儿子。在位十一年，享年六十四岁。义本：舜马顺熙的长子。在位十一年，享年五十四岁。——传了三代，共七十三年。英祖：天孙氏的后裔。宝祐元年摄政，随后即位。在位四十年，享年七十一岁。大德三年去世。大成：英祖的世子。在位九年，享年六十二岁。至大元年去世。英慈：大成的第二子。在位五年，享年四十六岁。皇庆二年去世。玉城：英慈的第四子。在位二十三年，享年四十一岁。玉城在位时世道衰败、政事废弛，各按司不来朝见。延祐年间，国家分为三部分：中山王、山南王、山北王。山南王是大里按司；佐敷、知念、玉城、具志头、东风平、嵨尻、喜屋武、摩文仁、真壁、兼城、丰见城——以上十一国隶属于山南王。〔山北王〕是今归仁按司；羽地、名护、国头、金武、伊江、大宜味、今归仁、恩纳等数国隶属于山北王。中山只有首里、王城、那霸、泊、浦添、北溪、中城、越来、读谷山、具志川、胜连、首里、三平等数国。三国不时出兵交战，持续了一百多年。西威：玉城的长子。在位十四年，享年二十三岁。——传了五代，共九十五年。察度：奥门大亲的儿子。西威去世时，世子只有五岁，王太后扰乱政事；国人废黜世子，拥立察度。在位四十六年。察度在位时，正值洪武五年；明朝使者到来，于是奉上表章和土产，这就是琉球与中国交往的开始。明太祖赐给善于操船的三十六姓，以便往来；如今保存下来的只有五姓：蔡、郑、林、梁、金。武宁：察度的世子。在位二十六年。沉溺于禽兽般的淫欲，尚巴志讨伐并消灭了他。——传了二代，共五十六年。思绍：尚巴志的父亲。永乐四年即位。尚巴志统一国家后，就奉父亲即位。尚巴志：思绍的儿子。元朝延祐年间，琉球国分为三国。此后经过一百多年，彼此交战七十多次。尚巴志即位后，琉球国重新统一（永乐十四年丙申，山北灭亡；宣德四年己酉，山南灭亡）。在位十八年，享年六十八岁；正统四年去世。尚忠：尚巴志的第二子。在位五年，享年五十四岁；正统九年去世。明英宗正统五年，赐姓尚。尚思达：尚忠的儿子。在位五年，享年四十二岁；正统十四年去世。尚金福：尚巴志的第六子。在位四年，享年五十六岁；景泰四年去世。尚泰久：尚金福的长子。在位七年，享年四十六岁；天顺四年去世。尚德：尚泰久的第三子。在位九年，享年二十九岁；成化五年去世。——传了七代，共六十四年。尚圆：北夷伊平人——也就是叶壁山人；他的先世无法考知，有人说他是义本的后代。国人推举他，于是即位。在位七年，享年六十二岁；成化十二年去世。尚宣威：尚圆的弟弟。享年四十八岁；代理国政的当年去世。尚真：尚圆的世子。在位五十年，享年六十二年；嘉靖五年去世。尚清：尚真的第五子。在位二十九年，享年五十九岁；嘉靖三十四年去世。尚元：尚清的第二子。在位十七年，享年四十五岁；隆庆六年去世。尚永：尚元的第二子。在位十六年，享年三十五岁。尚宁：尚真的孙子；尚永没有儿子，国人拥立他。在位三十二年，享年五十七岁；泰昌元年去世。尚丰：尚永的弟弟、尚元的第八子；尚宁没有儿子，国人拥立他。在位二十年，享年五十一岁；崇祯十三年去世。尚贤：尚丰的第三子。在位七年，享年二十三岁；顺治四年去世。尚质：尚贤的弟弟。在位二十一年，享年四十岁。尚贞：尚质的儿子。在位四十一年，享年六十五岁；康熙四十八年去世。尚益：尚贞的嫡孙。康熙五十一年，国王去世；即位三年，还没来得及请求册封。尚敬：尚益的长子。十四岁；康熙五十二年即位。琉球地理。琉球最初名为流虯（《中山世监》说：“隋朝使者朱宽看见地形像虯龙浮在水中，所以得名。”）。《隋书》最早见载，写作“流求”；《宋史》沿用了这一名称。《元史》说：“琉求，明洪武年间改称琉球国；在福州正东一千七百里。”又说：“从琉球姑米山到福州，二千四百里（按船行计算，以六十里为一更）。” 琉球位于北极出地二十六度二分三厘。

译《旧录》所说“琉球周围五、六千里”，是错误的。现在经过多方面考察核定：南北长四百四十里，东西狭窄，最多不过几十里而已（按中国里数确定）。全国分为三省：中山为中头省，下辖十六府；山南为岛窟省，下辖十二府；山北为国头省，下辖九府。府的名称叫“间切”，所属的村落称“毋喇”。中山下辖十六府，山南下辖十二府，山北下辖九府（图表，因而省略；详细内容请参见版面文件）。首里：中山的都城。那霸：海门旁有一块巨石，横在水流之中，名叫马加。四周都是铁板沙，沙子坚硬如铁，平整如板；板面嵌着空洞，形状参差不齐。沿海全都是这种地形。涨潮时，沙船误触上去，没有不毁坏的；所以当地人称它为金汤。佳楚岳：国内有五岳，佳楚山险峻，为其中第一。太平山：又名麻姑山。八重山：又名水北山。叶壁山：当地名称为伊平屋岛。硫黄山：又名黑岛山，奇异的鸟很多。设置采硫黄户四十家；这些人被硫黄气熏灼，眼睛都像羊眼一样，视力不清。奇界：又名鬼界；距离中山九百里，是最远的地方。硫黄很多。大岛：当地名称为乌父世麻，自称“小琉球”。琉球所属的岛屿有三十六个，水路南北三千里、东西六百里，远近环绕分布。派遣黄帽官前往治理，称为“奉行官”；当地人称他们为“亲云上”。圆觉寺：琉球国王本宗祭祀香火所在的地方。辨才天女堂：就是中国的斗姥。有圆监池，种植莲花供奉她。天界寺：自尚圆以来，历代都葬在这里。风候：风势强大猛烈的叫飓，更猛烈的叫台。飓是突然发生的，台则逐渐形成。飓有时瞬间发生，突然停止；台则连续一昼夜，或者数日不停。大致说来，正月、二月、三月、四月多为飓风，五月、六月、七月多为台风。船在海上遇到飓风，还可以设法应对；遇到台风就无法抵挡了。台风、飓风刚到时，大多带雨；九降风（九月的北方大风名），则没有雨。土地：在九月、十月耕种，到五月收获完毕。六月中旬以后，大风暴屡次发生，海上的暴雨横扫而来，果实全都落下；每年都是这样。如果不是及早完成收获，就一定会有许多禾苗被拔掉的灾患。因此，他们国家在秋季耕地、冬季播种、春季除草、夏季收获，一方面是为了利用雨水，另一方面是为了躲避台风暴雨的灾害。那里常年温暖炎热，按理应当一年收获两次；但六月以后都使田地荒闲而不耕作，就是这个缘故。采地：国相有一府采地（有时为二府），俸禄六百石；紫金大夫有一邑采地，俸禄五十石；秀才俸禄一石。历：由天朝颁赐官历。学校：命紫金大夫程顺则刻印《圣谕十六条演义》若干篇，每月初一讲解。房屋：房屋离地面一定要有三、四尺，以躲避地面的潮湿。室内用席子包裹草，厚约一寸；外面用青布镶边。冠服：国王戴侧翅乌纱帽，饰盘金朱缨和龙头金簪；穿蟒袍，腰带使用犀角和白玉：全都遵循前明的服制。官民所戴的帽子：后面十二层，前面七层；用糊纸做骨架，再蒙上帕子，样式像僧人的毗卢帽，中间空着，系项绢。方形帽幅覆盖发髻的一半。帽口相互交接，前檐接触额头的地方鳞次排列七层，后檐十二层，都是彩色的。帽子的颜色中，紫色最贵，黄色次之，红色又次之；同一种颜色中，又以有花纹和素色区别等级。青色、绿色的帽子等级最低。（图表，故省略，详细内容请参见版面文件） 簪：金簪最贵，银簪次之。妇女用玳瑁做簪。片帽：用黑色绢制成，是寒冷时在家中所戴的帽子。医官、乐王以及在王宫中担任茶灌差役而剃发如僧的人戴这种帽子。官职：从正一品到九品。仪仗随从：国相出行时，有持棍二人、持刀二人、持枪二人、持旗二人，共五十人；有绿绸伞，由二人肩抬板舆。选取士人：只限首里、泊、那霸、久米四村的人；其余都属于民户。略微认识本国文字的人充任酋长，称为掟（土名“山巴归”）。其次是保长，称为作事者（土名“山壁姑”）：这些人都不能升迁。首里、泊、那霸三村的子弟在未做官时，称为“子”；“子”剃发后，升为筑登之——即登仕郎；授予采地，成为筑登之亲云上：这是平民开始做官的阶段。世袭官职人家的子弟，称为里之子——意思是公子，土名“察度奴示”。年少的任内使郎，名为里之子；年满十五岁至十八岁时，剃去头顶中央的头发，改留小发髻，授予采地，成为里之子亲云上：这是官宦子弟开始入仕的阶段。久米村的秀才升为副通事，再升到紫金大夫——紫金大夫也称亲方：这是久米子弟开始入仕的阶段。僧人：该国禁止僧人渡海进入中国，只有到日本求学参访的僧人。剃去头顶的头发：前明时期琉球人都不剃发，到本朝才开始剃去头顶的头发，留下四周一圈头发，在头顶正中绾成小髻。剪去上唇胡须并使之齐整的人，间或有之。国内只有三种人剃发：一是僧人；一是医官，名叫吾官正；一是王宫中执掌茶役的人，名叫宗叟，又名御茶汤。这两种人都要奔走服役，没有时间梳理头发，恐怕耽误办事，所以都让他们从简省事。器皿：全都是日本式样。女集：由女子上市买卖（男子不上市）。（图表，故省略，详细内容请参见版面文件） 考察日本宽永元年，即前明天启二年，这一年干支为戌；这是日本的旧钱。该国很少使用中国钱。字母：琉球有四十七个字母，名为“伊鲁花”。自舜天为王时开始创制。有人说就是日本字母，也有人说是中国人把汉字省略笔画制成的；考察起来，它是日本文字，毫无疑问。（图表，故省略，详细内容请参见版面文件） （图表，故省略，详细内容请参见版面文件） 得到中国书籍后，多用钩挑作为旁注，逐句倒着阅读；实字在上，虚字倒置在下，逆向读它。语言也是这样。四十七个字中，永远有一个字写作两个点，读音为“妈”。这另有一个字，是用来连接各个音节的标记：总共说有四十八个字。乐器：三弦二把、提琴一把（就是使用三弦，在上面装置引弓）。三弦的槽和柄，比中国的短约半尺。笛一管、小锣一面、鼓二面。

译演剧：第一出，是为老人祝圣的故事（像日本的难波）；第二出，是鹤、龟两个孩子为父亲报仇的古事（像日本曾我兄弟复仇）；第三出，是钟魔的故事（与日本道成寺相同）；第四出，是天孙太平歌（像日本的大跃，而且有翻筋斗一类的表演）。《天妃灵应记》天妃是莆田湄洲屿林氏的女儿（有人说是蔡氏，不对）；父亲名愿——宋初任都巡检。天妃一出生就具有神异灵性。从此多次显现神异，常常乘一片席子渡海；人们都称她为“通贤灵女”。一天，她正在织布，忽然伏在织机上闭眼坐着，脸色发生变化；有人踢她使她起来，醒来后哭着说：“父亲没有事，哥哥死了！”过了一会儿，消息传来，父亲和哥哥渡海时船翻了，好像有人挟持着父亲，因此父亲没有溺水；哥哥因为〔槯〕，于是坠海而死。雍熙四年，她在湄洲屿升化（说她因救父亲而沉海身亡，是不对的）。当时她不断显现灵验，有时托梦，有时显现神灯，护佑海上船只不计其数；当地人相继祭祀她。历代世世加封：永乐年间，封为“护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃”，直到今天仍沿用这一封号。神灵显著，如今更加显赫。凡是渡海的人，一定在船中载奉“主”（康熙年间，封为天后。见《显圣录》）。册封诏书 奉天承运皇帝诏曰：朕恭敬地承受上天的眷顾，统治万邦；声威教化广泛施行，远近之地都率先归服。对于远在荒服的地方，全部广施仁恩；历代承继宗庙，也都加以恩宠赏赐。你琉球国地处炎热偏远之地，官职位列藩封之中；中山王世子的曾孙尚敬多次来朝进贡，从不懈怠。当闽疆动乱、海盗猖獗之时，仍坚定地守持臣节，恭敬顺服更加明显，能够竭尽忠诚，实在值得深深嘉奖！现在按照世次应当承继王位，特此奏请继承封爵。朕认为世系是家国长久不变的常道，爵位和任命是朝廷重大的典章，因此特派正使翰林院检讨海宝、副使翰林院编修徐葆先携带诏书前往，册封你为琉球国中山王。你国的臣僚以及士人百姓，都应当辅佐你的国王，谨慎修明德政，更加勉励忠诚之心；辅翼拥戴天朝，使宗庙祭祀的福庆延续：这实在是你们海邦无穷的福分。特此诏告，使所有人都知道。康熙五十七年八月□□日。纵横共三寸三分宛（图表，故省略，详细内容请参见版面文件） 顺治十年，国王尚质来交还前朝的旧印，请求重新赐给封印。康熙元年，册封使才到达该国，赐给国王这方印。印文六字“琉球国王之印”，左边是满文，右边是篆文，不称“中山”。《中山王谢恩表》琉球国中山王臣尚敬诚心欢喜、诚心庆贺，叩头再拜，谨奉表上奏说：臣听说圣上的武德光明盛大，特别重视屏藩内卫的职责；皇上的文治大振，又承担起外翰辅弼的权力。使藩臣的体制更加隆盛，安定内部并兼以抵御外患；使旧有制度更加光耀，以武功辅佐文治。接受任命后更加虔敬，抚躬自省而更加勉励。恭敬地想，我皇帝陛下，道德高过尧、舜，德业胜过汤、文。统治天下而垂衣端坐，施行教化必先教人孝顺；开启九重宫门而制定礼制，既做君主又兼任老师。臣恭敬地世代守护藩疆，历代进贡供职。承蒙皇上从远方赐下龙章，鲛人之岛也因此增辉；沐浴凤诏的褒扬，红色楹柱也增添光彩。面对天使九次叩拜，遥望宫阙三呼万岁。谨派陪臣臣向龙翼、程顺则等虔诚携带土产，姑且表达臣下微薄的心意；伏愿皇上的乾道运行不息，恩泽更加深厚。统领天下诸侯会同而开创国家，车轨文字相同的国家共有一千八百国；观察天时而应合节律，从三十六风中验证祥瑞：将要看见文麟献瑞、彩凤来仪了。臣尚敬仰望上天、敬仰圣德，感激迫切而惶恐不安到了极点！谨奉表称谢，谨此上闻。康熙五十八年十一月□□日，琉球国中山王臣尚敬谨上表。书后 一、我国宝永七年，新王即位。这年冬天，琉球王尚贞派美里王子、丰见城王子前来聘问道贺；官府命新井筑后守君美考察他们国王的先世。两位使者通过翻译回答，于是才知道他们的国王是我国镇西八郎源为朝的后代。世间所传源为朝在伊豆自杀，是狩野介把假事当成真事。大概源为朝认为接受官府征召不可行，于是漂流到琉球，凭借雄才大略建立了功业，遂成为该国的祖先，这已经很清楚了。本书所说的按司朝公，就是源为朝；舜天，就是源为朝的儿子。（舜天传三代到义本时衰落；后来又传到尚圆而兴盛，于是世世代代相承。尚圆是义本的后代。） 一、琉球同时隶属于大清和我国。向我国奉送书信时，称作“松平萨摩守内中山王某”，呈交给阁老，然后转达殿下——这就是所谓的“披露状”（“某”字，书写时采用日本俗字）。对于大清，递交表章给皇帝，仍然是臣属；对于日本，一切凭借萨摩守，这就是陪臣。这是由于国家弱小、百姓势弱的缘故，实在令人怜悯！义树识。安永丙申二月七日抄写于清风馆，中山彝士训收藏。●《琉球入学见闻录》潘相

译陆序 我曾听说越裳献来的驯雉向北飞，《外传》详细考证了这件事；肃慎进贡的风牛向南俯伏，《家语》详细记载了其中的文字。自古以来所珍藏的事物，比九鼎还珍贵；充实国家的学问，可以通达四方夷族。因此航海翻山，在域外撰写《山海经》；这与观览风俗、询问民情，在天下撰成《风俗书》有什么不同呢？这并不是夸耀一家之言，而都是为了实现文字相通的治理。仰想盛朝的德化远播无边，圣明君主的怀柔广泛施行于四方。那小小的琉球，沾受着深厚的雨露；窥见日出便前来归附，望着青云而入贡。山峰飞越而成怪事，已经用不着五丁开山；海波平静而不起扬，也更胜过九版所载的太平。于是请遣送陪臣，来成均馆求学。并不像秦代典属国那样，只负责主持侍子事务；也不像汉代大鸿胪那样，只掌管朝见礼仪而已。潘子润章，品德如珪璧，才学如珠玑。慎重选任他担任教职，承蒙九重宫阙的批准；时时恳切地提携督促，经历四年昼夜。学生不断请求增益学业，学问已经日新月异；先生不停地执笔记录、讲说，也焚膏继晷地勤勉不息。教学工作才进行了一半，已经看到了全部记载；于是竭尽心力编纂整理，汇集成篇卷。然而使思想驰骋于六合，使文辞纵横于八荒；穷尽奇士的才情，尽情施展文人的笔墨。魍魉魑魅，搜罗剔取《禹图》中的内容；骊、騄、骅、骝，铺陈排列《穆传》中的记载。至于剖胸穿背，哪里与两阶舞羽有关；毫猪、彘猪、羬羊，哪里当得起献上珍宝而由重译传达！那么《齐谐》所记的怪异之事，既荒诞渺茫而没有凭据；即使邹衍谈论天象，也空虚而无从采用。如今看这部著作，体例完备。开头最重视恩惠施行，先记载赐爵。龟衮、鷩冕等服饰，使远方荒服之地也汇聚执圭来朝；凤飞鸾翔，使海角之外也光彩焕发。西方献獒的国家，按照土地进贡，也体恤其路途艰辛；赐给南越之地纸币，优厚地往来施予恩德。星辰运行所指向的地方，清清楚楚都拱卫北辰；大地疆域虽广，无不归于王会。于是仿照洪范九畴推演八政，次序列于五行之后；师法周王室所颁定的六等，施行于各级官位。顺应实际，因循风俗，逐渐受到中华教化；用兵和刑罚，用来申明治理小国的原则。这些重大的典章，全都记载在宏大的编著中。至于在地官那里考察《土训》《诵训》，把地图和文字合在一起全部记录；在司寇那里列举大行、小行，考察形体和声音各自的区别。虫书鸟篆，好像看见蹄阮的遗迹；齐地登山、楚地食谷，都因为封域不同而各有差异。难道一定要是仓颉遗留下来的文字，才不需要象胥翻译之后才能理解吗？然后详细陈述教化条款，详尽列出学校规章；考察教导学生的苦心，只看那些苦口婆心的话语。由一隅可以推知全部，俨然可以看见学生背靠墙壁而立；即使有三条沟渠阻隔，也更加殷切于培养正道。此前在北方谈论经义，泮林中传扬采芹采藻的美誉；如今我们的道统向南推行，海边山岭也有弦歌教化。这本来就是著书的宗旨，极力寄托于对事物的周详叙述。至于结尾用词章收束，也不遗漏吟咏之作。诸侯来朝进享，氐、羌到来而颂声充满；声势如雷霆，淮、徐会集而雅诗作成。即使是在十五国之外采集风谣，也接续了《诗经》三百篇的声响；确实可以说是纲举目张，万物各从其类。有人说，见闻之义，不能没有疑问；一定要亲身经历过，著述才可能不是虚妄。却不知道，描写天门、阊阖，难道一定要亲自到过；记述羲、轩时代的帝王轨迹，也不必亲眼看见！考察言语、询问事情，只要让所听到的内容得到记录；按照次序逐项办理，和看见那些末节有什么不同呢？因此到了奏报政绩的时候，入朝面对殿廷；接近咫尺之内的天颜，得到皇帝再三清问。接受询问时应答如响，所说的话一定详尽；这是亲自从心中考察所得，并不等同于道听途说。由此才知道，五岳可以凭卧游来观赏，难道天台山就不能遥遥作赋吗！刘歆如果遇到这种情况，应当会把它收入《七略》；郭璞如果遇到这种情况，也一定会重新作注申说。同年世谊眷友、仁和陆宗楷，字凫川，作序。时为乾隆甲申年八月初一日。凡例 臣谨考察，隋大业元年，海帅何蛮上奏说：“海上有烟雾一样的形状，不知道有几千里；那就是流求。”流求这个名称，最早见于此处。隋以后，招抚它而不服，讨伐它也不服。关于它的事实，见于历代正史的，缙绅先生大概很难说清。自明初开始通行朝贡；派遣子弟入学，逐渐受到华夏风俗熏染，旧有习俗也稍有改变。到了圣清承受天命，威灵震荡重叠，文教广泛施行。皇帝三次颁发诏谕，御笔诏书接连颁下；确定两年一贡的法令，广施三次入国子监的恩典。一百二十多年间，该国的政治和风俗沐浴圣化，日益进步而趋向雅正，和朝鲜国相比几乎没有差别。臣曾经逐一考察册封使臣回朝之日，都会进呈《使录》。只是由于行程严格而匆促，语言又难以沟通；所见所闻既少，咨询也简略，大多有沿袭旧说、因讹传讹的弊病。只有本朝编修徐葆光的《中山传信录》、侍讲周煌的《琉球国志》留心考证，称得上相当详明。臣此次与入学陪臣郑孝德、蔡世昌共同居住四年，逐条核问；又参阅该国人程顺则等编纂的各种书本，其中有很多相同和不同之处。因此反复加以考订，另立体例；文字较为简要，记载的事情也较为完备。大概是为了记述本朝声威教化遍及天下的盛况，使来此求学的人不至于不了解自己的国家。至于入学的事例，则广泛搜集、博采辑录，记录他们的奏牍，记载他们所得的廪赐，记述他们的族姓；凡是教学规章、进呈的诗赋，以及各种与当地、当地事务、当地人物有关的文章，也按类别附录其中：使远国的君臣感受到九天之上的雨露，听到六馆里的鼓钟，喜悦于周公、孔子的教化而改变夷蛮之俗，世世代代共同受到文明教化；而后来向北求学的人，也有可以考察取信的依据，不至于受到缺漏的困扰。全书共四卷，总计千万字，都是就亲眼所见、亲耳所闻分类编次而成，所以命名为《琉球入学见闻录》。记载实情的编著，一定要有图画。现在谨慎绘制星野图、国都图、岛屿图、封舟图、针路图、傅经图，用来确定分野度数、辨明疆界、记录海路平安、记述风俗相同。其他名胜大多属于铺陈夸饰，器具也过于琐碎；见闻如果不够确实，不如缺而不录。

译各部记录的编次，体例各不相同。我认为，琉球王的爵位由天朝授予，并派使臣前往册封，所以首先列为“封爵”。厚往薄来，是我国怀柔远人的典章，近古以来还没有比这更完备的，所以其次列为“锡赉”，并把“土贡”附在后面。九州内外，都是我保章氏掌管星土之分野，所以把分野、舆地等项目合并称为“星土”。册封使臣从闽省开船出海前往琉球，并不全是琉球本土的事情，所以命名为“星槎”，并把“岛蹟”附在后面。奉行正朔、接受册封典礼，是该国国王最为严肃的礼仪，所以“谨度”列在其次。辅佐其国王守卫土地的有官吏，所以“爵禄”列在其次。其国君臣治理、养育、教化百姓，因当地情况而形成风俗，所以“田赋”“食货”“制度”“祀法”“兵刑”“风俗”依次列在后面。记载风俗相同之处，所以接着列“书籍”；记载风俗不同之处，所以接着列“土音”。字母及诵读声，另附教条。自舜天以后，历代多有贤明的君主，所以接着列“贤王”，并把良吏、良民附在后面。从这里以后，都是入学方面的事情。凡是入学，必须向朝廷请示，并由有关部门议定，所以“奏疏”很重要。学校有供给食用的廪给，所以接着列“廪给”；学校有祭酒、司业、博士等官员管理事务，也有教习专门教授子弟。自明代至今，师生的姓氏还可以考查，所以接着列为“师生”。在学校学习四年，严格制定规章，解答疑难，所以接着列为“教规”和“答问”。至于进呈的诗赋以及各种唱和、纪事、序文之类的篇章，都足以记载盛典、扩大和谐的声教，所以最后以“艺文”收束。各部记录把我朝历代圣主以及我皇上的盛典，列在隋、唐、元、明之后，实在很不合体例。现在一律以本朝为主，加以大书、特书。至于前代的事实，则分别附带叙述在各项目的小引中，也不会遗漏。琉球的土音，向来承接咨问而来；《传信录》记载的错误很多，《琉球国志》也将其删去而不予收录。现在命官生逐条辨析，订正其中的错误。至于其字母四十有七，也详细加以审问，完整列在篇中。这大概也是为了晓谕语言、协调辞令的意思。琉球的书籍，各部记录都没有记载。诵读书籍的声音，前往该国的人也都没有听见过。现在根据官生所携带的书籍和随从所诵读的声音，分别记录下来，用以表明虽然语言不通，心意和道理却相同。其法司所著的教条，也附载一则，以扩大异闻。入学的事例，各部记录既然简略，档案也有很多遗失。现在特意详细搜集整理，以记载皇上的仁德；并想请求将此书存放在国子监典籍厅，编入交代册中，希望后人有所遵循，也便于办理。所采用的书目 钦定《明史》《大清会典》《渊监类函》《大清一统志》《隋书》《南史》《唐书》《宋史》《元史》《明实录》《明一统志》《明会典》《韩文考异》《柳子厚集》、杜佑《通典》《资治通监》《朱子纲目》《朱子文集》《朱子遗书》、郑樵《通志》、马端临《通考》《历代儒先语录》《太学志》《国学礼乐录》《福建通志》《寰宇记》《广舆记》《廿一史约编》《池北偶谈》《朱竹垞集》、明陈侃《使录》、高澄《操舟记》、郭汝霖《使录》、萧崇业《使录》、夏子阳《使录》、胡靖《记录》、张学礼《使录》《中山纪略》、汪册使《疏钞》《中山沿革志》《使琉球杂录》《海东吟稿》、林册使《竹枝词》、海册使《使琉球诗》、徐册使《中山传信录》《使琉球诗》、周册使《琉球国志略》《集事渊海》《蠃虫录》《星槎胜览》《职方外记》《殊域周谘》《天经或问》《天文大成》《朝野佥战》《四译馆考》、郑若曾《日本图纂》《高丽史》《高丽通监》《高丽史略》《海东诸国记》《日本东监》（即《吾妻镜》）《越峤书》《安南志略》、琉球各经书刻本、（以后皆为琉球书）《中山世缵图》《中山世监》《闽游草》《官制考》《指南广义》《执圭堂草》《观光堂草》《澹园集》《要务汇编》《四本堂集》《五云棠集》《何文声集》《郑利宾集》《翠云楼集》《中山诗汇集》、郑孝德《太学课艺》、蔡世昌《太学课艺》。封爵 《采菽》诗说，天子赐给诸侯路车、乘马、玄衮和黼服，还说：“即使没有赏赐给我，又有什么可再赏赐的呢！”而各地所进的贡物和贡篚，每年都有固定的制度。古代贤明的君王怀柔各方君主，通常都以厚往薄来作为常规。至于四夷进贡，只取服饰、饮食和器用，不看重奇异之物，不把远方之物当作珍宝；诰诫中对此尤其反复谆谆告诫。只是关于赏赐的数额和进贡纳贡的文书，典籍已经残缺很久了。琉球自明朝初年来朝称王以来，朝贺元旦、庆贺天寿、感谢敕谕、祝贺登极，进香都有仪式；册立东宫有庆贺，请求册封、谢册封都有礼仪；遣子入学有成例；一年之内，来朝两次至四次。后来又规定了来朝年限（成化十一年定为两年一贡），削减了随从人员（宣德元年规定，正、副使来京，允许随从二十人，其余全部留在闽地供给。成化十一年规定，来人只准一百人，最多只能增加五人。除正式贡物外，不得私自附带贡物，也不得在途中骚扰）；赏赐的典制有常赐和特赐。我考察洪武七年，曾赐琉球王《大统历》以及文绮、纱、罗，正副使、通事、随从也都有赏赐。洪武九年，命刑部侍郎李浩携带文绮、陶器、铁器前往赏赐，并用陶器七万件、铁器千件到其国购买马匹。

译我曾查考其图籍，考订其世系次序。该国起初名为流虯（《中山世监》说：“隋朝使者羽骑尉朱宽到达该国，在万顷波涛之间看见地形像虯龙浮在水中，于是命名为‘流虯’”）；隋、唐以及宋代称为流求（《隋书》说：“流求居住在海岛之中，国王姓欢斯，名叫渴利兜；国人称国王为‘可老羊’，王后称为‘多拔茶’。”《唐书》称为“流鬼”，韩愈、柳宗元文集都称为“流求”）；元代称为瑠求（《元史》说：“瑠求在漳州、泉州、福州的界域，与澎湖诸岛相对。”）；明代确定为琉球国（洪武五年，诏书称“尔琉球”）。起初有一男一女，生于太荒之中，自相成为夫妇，名叫阿摩美久。生下三男二女。长子称天孙氏，是国主的始祖；次子是诸侯的始祖，三子是百姓的始祖。天孙氏传了二十五代，历经一万七千八百有二年，年代荒远，难以置信；现在从舜天开始记述。舜天，是日本人皇后裔、大里按司朝公的儿子；担任浦添按司。宋淳熙十四年，天孙氏世代衰微，逆臣利勇杀死其君主而自立；舜天讨伐了利勇，各位按司拥立舜天即王位。舜天在位五十一年去世，儿子舜马顺熙继位。在位十一年去世，儿子义本继位。在位十一年，让位后隐居北山；国人拥立天孙氏后裔英祖为王。在位四十年去世，儿子大成继位。在位九年去世，儿子英慈继位。在位五年去世，儿子玉城继位。玉城无道，各位按司不再朝见，国家分为三部分：玉城号称中山王，大理按司称山南王，今归仁按司称山北王。玉城在位二十三年去世，儿子西威继位。在位十四年去世，国人废黜他的世子，拥立浦添按司察度为中山王。察度是浦添间切谢那村奥间大亲的儿子。明洪武五年，派行人杨载携诏书前往晓谕他；王派弟弟泰期奉上表章、进贡土产，中山开始与上国交往。不久，山南王承察度、山北王帕尼芝也各自前来进贡，中山、山南都分别派儿子入学。洪武三十一年，才开始赏赐中山王及其臣下冠服。中山王察度在位四十六年去世，儿子武宁派使者报丧。永乐二年，派行人时中祭告察度王，诏令武宁承袭爵位。此后每逢改朝换代请求册封，中朝都派正、副使前去册封。武宁无道，山南王佐铺按司思绍的儿子尚巴志兴起义兵，攻打山南、山北，并消灭武宁；于是拥立他的父亲思绍为王，派使者以武宁去世的消息来报告，称思绍为自己的父亲。成祖赐祭武宁，诏令思绍承袭爵位，仍称中山王；一直沿袭到现在。思绍在位十六年去世，儿子巴志继位，开始获赐尚姓。尚巴志在位十八年去世，儿子忠继位。在位五年去世，儿子思达继位。在位五年去世，儿子金福继位。在位四年去世，儿子泰久继位。在位七年去世，儿子德继位。在位九年去世，世子年幼，国人废黜他，拥立尚圆为王。尚圆字思德金，出生于北夷伊平（即叶壁山），他的先世无法考谱。有人说义本隐居北山，尚圆是他的后代；有人说叶壁有古岳，名叫天孙岳，尚圆本来就是天孙氏的后裔。尚圆生来就有异相，长大后任内间里主，多次升迁至御琐侧；由于德望盛大，百姓归附，拥戴他即位。尚圆在位七年去世，弟弟宣威代理王位一年，拥立尚圆的儿子真为王。在位五十年去世，儿子清继位。在位二十九年去世；儿子元继位。在位十七年去世，儿子永继位。在位十六年去世，没有世子，国人拥立尚真王的孙子懿的儿子宁为王（宁，神主称“康翁”）。嘉靖四十年，倭寇进入流球，挟持国王及群臣回去；被扣留两年，始终没有屈服。回来后，恢复王位。前后在位三十二年去世，没有世子，国人拥立尚丰（神主称“宗盛”）——尚丰是尚永的弟弟、尚久的儿子。在位二十年去世，儿子贤继位（贤，神主称“秀英”）。在位七年去世，弟弟质继位（质，神主称“直高”）。当时正值我皇清受命的顺治五年（戊子年），圣人出世而平定叛乱，四海内外都奉其为君、成为其臣，琉球尤其早于各属国归顺；于是恭敬接受册封诏命，设置南荒的侦候，年年恭谨办理贡事，永远承受爵位服饰。因此谨慎记录历代圣主及我皇上赐予册封的典制如下：顺治六年，流球国王世子尚质派官员奉上表章，表示归附。顺治十一年，遵照敕谕交还前明的敕书、印章，请求册封；朝廷命兵科爱惜喇库哈番张学礼、行人司行人王垓充任正、副使，赐给一品麟蟒服，配备仪仗，乘驿马疾行；准许带一名天文生、两名南方医生，携带诏书一道、镀金银印一颗，前往福建建造海船，并由二名将弁、二百名士兵随行。由于海上局势尚未平定，未能到达便返回。圣祖仁皇帝登极后，责备张学礼等人，又派他们前往。康熙二年到达该国，宣读诏书，册封尚质为琉球国中山王；诏书仍沿用顺治十一年的，敕书则为康熙元年的。康熙七年，国王尚质在位二十一年去世，世子尚贞继位。康熙二十一年，尚贞请求册封；朝廷命翰林院检讨汪楫、中书舍人林麟焻充任正、副使，准许汪楫等人的请求，颁赐御书，准许带修船匠役随行。制定祭文两道，用来祈求、报答海神；并发给两年的俸禄。康熙二十二年六月到达该国，祭告已故国王尚质，宣读诏书，册封尚贞为琉球国中山王。康熙四十八年，国王尚贞在位四十一年去世，嫡孙尚益继位；在位三年去世，世子尚敬继位。康熙五十六年，尚敬才报告其曾祖和父亲去世的消息，并请求册封；五十七年六月，命翰林院检讨海宝、编修徐葆光充任正、副使前往。五十八年六月到达该国，祭告已故国王尚贞、尚益，宣读诏书，册封尚敬为琉球国中山王。乾隆十六年，国王尚敬在位三十九年去世，世子尚穆继位，派使者报告丧事。过了三年，派使者请求承袭册封；乾隆二十年五月初七日，命翰林院侍讲全魁、编修周煌充任正、副使前往。二十一年七月初八日到达该国，祭告已故国王尚敬，宣读诏书，册封尚穆为琉球国中中山王。锡赉（附土贡）

译《采菽》诗说，天子赏赐诸侯路车、乘马、玄衮和黼服，还说：“即使没有赏赐给我，又有什么可再赏赐的呢！”而各地的贡物和贡篚，每年都有固定制度。古代贤明的君王怀柔各方君主，通常都把厚往薄来作为常规。至于四夷进贡，只取服饰、饮食和器用，不看重奇异物品，不把远方物品当作珍宝；诰诫对此尤其反复告诫。只是关于赏赐的数额和进献纳贡的文书，典籍已经残缺很久了。琉球自明朝初年来朝称王以后，朝贺元旦、庆贺天寿、谢敕谕、祝贺登极，进香都有仪式；册立东宫有庆贺，请求册封、谢册封都有礼仪；遣子入学有成例；一年之内，来朝两次至四次。后来又规定了来朝年限（成化十一年定为两年一贡），削减了随从人员（宣德元年规定，正、副使来京，允许随从二十人，其余全部留在闽地供给。成化十一年规定，来人只准一百人，最多只能增加五人。除正式贡物外，不得私自附带贡物，也不得在途中骚扰）；赏赐的典制有常赐和特赐。我考察洪武七年，曾赏赐琉球王《大统历》以及文绮、纱、罗，正、副使、通事、随从也都有赏赐。洪武九年，命刑部侍郎李浩携带文绮、陶器、铁器前往赏赐，并用陶器七万件、铁器千件到其国购买马匹。不久，因为该国不看重纨绮，赏赐和携带的物品多采用瓷器、铁器。自洪武十年至崇祯十二年，凡是派使者入贡、入谢，共一百八十余次，宴饮和赏赐都按照常例。其中特别赏赐的，例如洪武十五年赏赐钱帛有所增加，命尚佩监御路谦送给来使。十六年，赏赐国王镀金银印、钱帛七十二匹（赏赐山南王也同样）。二十五年，赏赐闽地善于操舟的三十六姓，以便往来（现在只剩金、梁、郑、林、蔡五姓。又在万历年间赏赐毛、阮二姓。万历年间，国王曾附奏说：“洪武年间，赏赐闽人三十六姓。懂得读书的，授予大夫、长史，作为办理朝贡事务的人员；熟悉航海的，授予通事，总作为航行指南的准备。”）。三十一年，赏赐国王冠带以及臣下冠服。永乐元年，派使者赏赐绒、锦、绮、币，又赏赐冠带、衣服。二年，派行人时中祭告察度王，赐给丧葬费用用的布帛；又赏赐新王冠服。宣德元年，国王派使者到长陵进香，赏赐海船一艘。三年，加赏国王金织纻丝、纱、罗、绒、锦。七年，命行在工部供给王使漫泰来结制海船一艘。正统元年，赏赐《大统历》，以及国王和王妃白金、彩币。六年，命令遣返东影山前往他国购买贡物时遇风的通事沈志良等人。景泰五年，赏赐镀金银印。天顺元年，赏赐钞贯（国王派使者进贡时说：“我国王府失火，延烧了仓库中的铜钱；请按照永乐、宣德年间的旧例，将所携带的货物折给铜钱赏赐。”礼部说：“铜钱是中国所使用的货币，难以照此发给；应当估定钞贯数额，按照旧例以六成由京库折支生绢，另四成行文福建布政司收贮纻丝、纱、罗、绢、布等物，依照当时的价格折给。”朝廷听从了。成化十年，仍以纱、绢作为酬答。至于其贡物的价值，贡使沈蒲志等请求像旧制一样折给铜钱；没有得到允许）。成化十一年，赏赐册立皇太子的诏书以及国王、王妃锦币。十四年，派使者册封国王尚真，赏赐冠服、金镶犀带以及国王、王妃彩币。弘治三年，下令增加来京人员五名、增加二十人的口粮。十六年，命福建守臣收养广东送来的、该国购买贡物时遇风漂泊的吴诗等一百五十二人。嘉靖十三年，放宽“贡使在京五日一出”的禁令（这是采纳朝鲜国王李怿的请求）。四十二年，下诏褒奖琉球王送还漂流到内地的人口，赏赐镪、币。隆庆三年、五年，又下诏褒奖琉球王送还被日本掠去的内地人口，赏赐银、币（此后送还被掠人口，都照例奖赏）。万历四年，命令除按常例赏赐贡使外，每五日另行供应鸡、鹅、米、面、酒、果。二十三年，命令优厚抚恤并遣返该国因风漂流的哈那等人：所施恩典也算优厚了。然而航海进献马匹和贡物，其中很多并非本地所产（察度王入贡的物品，据《中山世监》说：“贡物有马、刀、金银酒海、金银粉匣、玛瑙、象牙、螺壳、海巴、櫂子扇、泥金扇、生红铜锡、生熟夏布、牛皮、降香、速香、檀香、黄熟香、木香、苏木、乌木、胡椒、硫黄、磨刀石”），甚至还命令从满剌加国、瓜哇国收买。往返万里，在[“台台之中”]，频频遭遇漂流沉溺，力量也渐渐难以支撑。恭逢我朝列圣以及我皇上承受上天的大命，君临万邦，一视同仁，恩诏频频颁赐，赏赐反复丰厚；于是命令不要进贡马匹，也不要进贡并非本地所产之物。谢恩所进的贡物，准许作为正式贡物；多次停止贡期，不让他们疲于奔波。而官生入学，除了廪给之外，又有遣返时的赏赐、加恩的赏赐和施恩同类的赏赐：恩泽深厚广大，超过万古。身处南方边远地区的君臣更加感激，恭敬奉行典礼，历时越久便越加虔诚。因此臣恭敬地记述成篇，用来彰明皇上的仁恩浩荡，像高天厚地一样广大；凡是有血气的生物，没有不受到滋润浸润的。顺治六年，尚贤的弟弟尚质派遣使者入朝，赏赐缎、锦、紬、纱、罗三十匹，妃二十匹；又赏赐正、副使紬缎表里，以及通事、随从人员的缎紬表里，各有等差（进贡人数不得超过一百五十人；允许正、副使和随从十五人进京，其余都留在福建听候赏赐）。十一年，册封尚质为王，赏赐王印一枚、缎币三十匹、妃缎币二十匹。康熙四年，命令琉球贡物因漂流沉没在梅花港口的，免于补进。五年，命令不是本地所产的贡物不要进献（玛瑙、乌木、降香、木香、象牙、锡、速丁香、檀香、黄熟香，都免于进贡），并把硫黄储存在福建的库中。二十年，命令琉球只进贡硫黄、红铜、海螺壳，其余贡物免于进献（金银罐、金银粉匣、金银酒海、泥金彩画屏风、泥金扇、泥银扇、画扇、蕉布、苎布、红花、胡椒、苏木、腰刀、大力、枪、盔甲、鞍、丝绵、螺盘，都免于进献）。二十一年，赏赐王及王妃文币共五十匹；赐给已故国王银、绢，并赐谕祭文；御书“中山世土”四字赐给琉球王。二十四年，加赏王缎二十匹，连同表里共五十匹。

译二十八年，准许进贡两号船，人数可以达到二百名；免除按接贡船三只的惯例征收船税。三十一年，赏赐入学官生梁成楫等回国；礼部奏准赏给筵宴一次，每人各赏云缎、紬、布等物，并乘驿传优厚供应遣返。三十二年，免除海螺壳进贡（从此以后，规定常贡为熟硫黄一万二千六百斤、红铜三千斤、白刚锡一千斤；此外有加贡，但没有固定数额）。四十一年，飓风损坏了回国的贡船，渔人打捞救出柯那什库多、马二人，命令官府供养他们，随第二次贡船回国；并命令督、抚修整船只，使其坚固，以符合怜恤远方之人的深意。四十六年，该国进贡船附带送内地因风漂流的商民十八人回籍。五十二年，命令把该国因风漂流的难民三十人安置在福建省柔远驿，随贡船回国——后来沿袭成为定例。五十八年，册封尚敬为王，赏赐王文币三十匹、妃文币二十匹。五十九年，王派遣王舅向龙翼、紫金大夫程顺则入贡并谢封，又增加进贡金鹤等物（《徐录》记载：“金鹤二只（银座完整），盔甲一副（护手、护臁完整），金靶鞘腰刀二把，银靶鞘腰刀二把，黑漆靶鞘腰刀二十把，黑漆靶鞘衮刀十把，黑漆洒金马鞍一副（辔、镫完整），金彩画围屏四架，扇五百把，土绵二百匹，纹蕉布二百匹，土苎布一百匹，白刚锡五百斤，红铜五百斤。旧例有胡椒；今年缺少，以白刚锡代替。”）六十年，加赏王缎匹，正、副使以下人员也各有不同程度的加赏。雍正元年，贡船的头号船人员撞上礁石而覆没；奉旨：“二号船的贡物，命来使带回，准许作为进贡京师之物；仍命督、抚立即赏赐他们，送他们起程。” 二年，在干清宫召见王舅翁国柱，御书“辑瑞球阳”四字匾额赐给他，并赏赐琉球王玉器、缎等物（法琅炉、饼盒一套，白玉盒一对，汉玉玦一件，白玉镇纸二件，三喜玉盃一件，青玉炉一件，白玉提梁罐一件，汉玉螭虎笔洗一件，青玉三喜袍插一件，白玻璃大碗四只，白玻璃盖碗六只，磁胎烧金法琅有盖靶碗六只，青花白地龙凤盖碗十二只，青花白地龙凤盖钟十只，蓝磁碟十二只，霁红碟十二只，霁红碗十只，填白八寸盘十二只，绿龙六寸盘二十只，青花如意五寸盘二十只，青团龙大碗十二只，五彩宫碗十四只，绿地紫云茶碗十只，紫檀木紫绿端砚一方，棕根盒绿端砚一方，上用缎二十匹。又赏翁国柱银一百两、上用缎八匹。又抚恤病故官生蔡宏训银三百两）。四年，在干清宫召见紫巾官向得功，赏赐琉球王玉器、缎等物（内造缎二十匹、玉方鼎一件、玉双龙水注一件、汉玉方壶一件、玉五老双寿杯一件、玉异兽花插一件、玉荷叶盘一件、玉龙凤方盒一件、玉螭虎双寿碗一件、玉云喜卮一件、玉磬一架、白玻璃碗四只、蓝玻璃盖碗六只、青龙红水七寸盘十二只、霁红白鱼七寸盘二十只、青花如意五寸盘二十只、绿地紫云茶碗十只、青龙暗水大宫碗十二只、五彩蟠桃宫碗十四只、霁红盘十二只、霁红盖碗十只、霁蓝盘十二只、红龙高足有盖茶碗六只、青花龙凤盖碗十二只、青花龙凤盖钟十只、法琅炉瓶盒一套、紫檀木盒绿端砚一方、杏木盒绿端砚一方。又赏向得功内造缎八匹、银一百两，通事官缎四匹、银三十两）；命令沿途增加赏赐和供给，并准许把琉球王谢恩时加贡的物品作为六年的正式贡物。六年，入学官生郑秉哲等呈请回国奉养亲人。礼部奏准遣返，按照都通事的例子赏给每人大彩缎二匹、里二匹、毛青布四匹；跟伴二人也按例各赏毛青布四匹；礼部赏给筵宴一次，兵部发给勘合和驿马。奉旨：“官生等每人加赏内库缎二匹、里二匹，随从等每人加赏缎一匹。” 八年，奉旨：“把该国这一年的贡物准作十年的正式贡物，把十年的贡物准作十二年的正式贡物，十一年不必派使者前来。” 十年，赏赐王舅向克济玉器、磁器等物（黄玻璃瓶一对、红玻璃瓶一件、绿玻璃瓶一件、白玉笔搁一件、白玉双龙觥一件、汉玉双喜杯一件、红玛瑙水盛一件、牛油百福寿盒一件、铜法琅花瓶一件、铜法琅茶盘一件、琼石荷叶觥一件、青绿鼎一件、彩漆小圆盘八件、哥窑四系花囊一件、蓝磁瓶一件、霁红瓶二件、霁青胆瓶二件、哥窑瓶一件、官窑双管瓶一件、填白双圆瓶一件、彩红磁小瓶一件、青花磁桃式盒一件、五彩套盃一副、五彩酒钟四件、洋红酒钟四件）。乾隆四年，下诏奖誉琉球王派使者前来庆贺的忠诚，御书“永祚瀛堧”匾额赐给他，并赏赐王及王妃文绮等物。六年，把琉球王谢恩所送的礼物准作七年的正式贡物。七年，把进贡的礼物准作九年的正式贡物。十五年，王派官员送还内地因风漂流的人民，奉旨褒奖，赏赐王缎十四匹；并命令督、抚优厚赏赐随行的官吏。十六年，贡船附带送内地因风漂流的百姓三十九人回国；奉旨：“在常例之外，加赏王缎十四匹，并优厚赏赐随行的官员。” 十九年，册封尚穆为王，赏赐诏敕、文币，都照过去的惯例。二十二年，王派使者谢封，又增加进贡金鹤等物；按照以前的惯例，准作下一次的正式贡物。二十四年，王派官生入学，随贡船进献围屏纸三千张、细嫩蕉布五十匹。二十六年，官生恭敬庆贺皇太后万寿，叩头迎接安舆；奉旨：“赏每人缎四匹、貂四张。” 二十九年，官生等回国，奉旨：“命令照雍正六年的例子加恩赏赐。” 星土

译臣考察《周礼》说：“保章氏掌管星土。”《周礼疏》说：“蛮貊、岛夷都隶属于扬州的分野。”琉球本来就是岛夷。《隋书》说：“这个国家居于海岛之中，在建安郡以东，水路航行五日可以到达。土地多山洞。”《元史》说：“该国在漳州、泉州、福州的界域，与澎湖诸岛相对；西、南、北岸都是水。”《中山世监》说：“宋景定五年，西北各岛开始向中山进贡。咸淳二年（丙寅），北方夷人的大岛也来朝贡。元延佑元年，国王玉城继承王位，世道衰败，政治废弛，对内沉溺于声色，对外沉溺于狩猎。各按司不来朝贡，国家分裂为三部分。大理按司占据佐敷、知念、玉城、具志头、东风平、岛尻、喜屋武、摩文仁、真壁、兼城、丰见城十一国（据此可知，该国的村、县也称为国），称山南王。今归仁按司占据羽地、名护、国头、金武、依江、大宜味、恩纳七国，称山北王。中山只有首里、玉城、那霸、泊、浦添、北溪、中城、越来、读谷山、具志川、胜连、首里、三平（西平、南平、真平地）等若干国。” 明洪武庚午年，南方夷人的宫古岛、八重山岛开始向中山进贡。永乐癸卯年，尚巴志才平定山南、山北，国家合并为一，仍称中山王。不过关于它的星野分度和地理图，没有流传下来。康熙五十八年，圣祖仁皇帝首次派遣精通历算的内廷八品官平安、监生丰盛额，和册封使海宝、徐葆光一同前往测量，确定它的分度和星宿次舍。徐葆光又留心记录考察，考订疆域，观察地势形胜，排除疑问而保存可信情况，绘制地图进献，附在禁廷新刊的朝鲜、哈密、拉藏属国等地图之后。三十九府棋盘般排列在中部，三十六岛星罗棋布在外围。北面依靠叶壁尾闾控制后方，担心船只落入漈（“湀”就是尾闾；台湾淡水以外也是这样）；南面凭借那霸马加镇守前方，船只害怕撞上礁石（详见后文）：确实是海疆之外的大藩属国。恭敬阅读列圣诏书和皇上的敕谕，都曾多次谆谆命令国王恭敬承受宠爱眷顾，使宗社永远延续，长久成为屏藩；天地覆载的恩德，河山可以作证，如今正更加狭小了。从今以后，扶桑守土之人应更加勉励忠诚纯正；北面拱卫星垣，南面安抚岛屿，世世代代享有王位，恭敬承受我圣天子的伟大美好诏命。琉球的分野与扬州、吴越同属女、牛星和星纪之次，都在丑宫。旧测结果是：北京北极出地四十度，福建北极出地二十六度三分；现在测量为：琉球北极出地二十六度二分三厘，地势在福州正东偏南三里左右。旧测结果是：福建偏度距北极中线向东偏四十六度三十分；现在测量为：琉球偏度距北极中线向东偏五十四度，与福州在东西方向相差八度三十分。按每度二百里推算，直线海面距离为一千七百里。凡是船行六十里为一更，从福州到琉球姑米山四十更，计算为二千四百里；从琉球姑米山返回福州五十更，计算为三千里：这是因为航行要绕行南北方向，所以里数稍微曲折遥远罢了。现在才知道，从前动辄称为万里的说法，都是凭臆测估计的。按夏子阳《录》所说：“从《一统舆图》来看，它在东南方；从福建省来看，则在福建的东北方。因此去那里一定在仲夏，乘西南风；回来一定在孟冬，乘东北风。”然而册封使多用乙针，直接指向姑米山；从远处测量中山，又似乎确实位于艮方：谨慎等待通晓此事的人来判断。全国分为三省：中山为中头省，山南为岛窟省，山北为国头省。三省共分为三十五府——府的本地名称叫“间切”，每府各有所属的村、县（称为村头，本地名称叫“毋喇”）。首里及其附近的府有泊、那霸、久米，都居住着官民，没有田地，所以不计入间切的数目。首里所属的村县有二十一：崎山、金城、内金城、新桥、赤平、仪保、西仪保、末吉、山川、新川、殿川、寒川、大中、鸟崛、汀白次、赤田、姑场川、桃原、当藏、真和地、立岸。泊（本地读音“土马爷”，一字三音）所属村县有二：东境、西境。那霸所属村县有六：东县、西县、泉崎、若狡町、辻山（“辻”读音“失汁”，一字两音）、渡地。久米（“久米”的本地读音是“苦念搭”，一字三音；现在讹传为“久米”）所属村县有四：东门村、西门村、北门村、南门村（又名大门村。这四个村都是洪武年间赏赐给闽人三十六姓的居住地，不能迁往别处；所以名为“唐营”，也称“营中”——后来改名为“唐荣”）。除久米外，三十五府如下：一为真和志，所属村县十二：识名、国场、牧志、天久、松川、与仪、龟田、安里、凑川、古波藏、仲井间、上间。一为南风原，所属村县七：宫平、津嘉山、内岭、本部、喜屋武（读音如“腔”，三字一音）、神里、平川。一为东风平，所属村县九：东风平、富盛、志多伯、世名城、友寄、高良、山川（名称与首里所属者相同）、宜寿次、当铭。一为西原，所属村县十六：幸地、小桥川、安室、桃原（名称与首里所属者相同）、我谢、翁长、平郎、小那霸、棚原、末吉（名称与首里所属者相同）、石岭、嘉斗刈、小波津、与那城（名称与与那城府同名）、吴屋。一为浦添，所属村县十一：浦添、伊祖、牧港、安波茶、泽岻、屋富祖、城间、西原（与西原府同名）、内间（名称与西原所属者相同）、势理客、前田。一为宜野湾，所属村县十二：宜野湾、谢名、普天间、新城、具志川（与府同名）、城田、嘉数、安仁屋、伊佐、喜友名、野嵩、我如古。

译一称中城，辖属村县十九个：中城、姑场、热田、当间、岛袋、粤间、和宇庆、屋宜、津灞、安谷屋、伊集、渡口、喜舍场、添石、瑞庆览、新垣、安里（名称与真和志相同）、中顺、比嘉。一称北谷，辖属村县十二个：北谷、滨川、砂边、野国、野里、玉代势、屋良、桑江、嘉手纳、平安山、伊礼、前城。一称读谷山，辖属村县十二个：读谷山、高志保、喜名、宜间、渡具知、大湾、伊良皆、渡庆次、波平、长滨、濑名霸、根波。一称胜连，辖属村县十个：胜连、神谷、比嘉（名称与中城相同）、平敷屋、平安名、内间（名称与浦添相同）、新垣（名称与中城相同）、龟岛、滨村、南原。一称与那城，辖属村县六个：仲田、平安座、安势理、上原、池官城、伊计。一称越来，辖属村县十个：越来、照屋、安庆田、湖屋、上地、诸见里、山内、宇庆田、大古回、中宗根。一称美里，辖属村县十八个：嵩原、高原、恩纳、石川、古谢、伊波、野原、松本、田里、楚南、北屋根、与仪（名称与真和志相同）、官里、知花、池原、嘉手茢、登川、山城。一称具志川，辖属村县十五个：安里（名称与真和志相同）、上江洲、宇坚、祝岭、中岭、天愿、高江州、田场、田畸、安庆名、江洲、大田、荣野比、川畸、兼嘉段（以上属于中山省）。属于山南省的，一称大里，辖属村县十七个：与那原、与古田、涌稻国、板良敷、仲程、与那霸、稻福、上与那原、大城、宫城、古坚、目取真、岛袋（名称与中城相同）、南风原（名称与南风原府相同）、高宫城、真境名、当真。一称玉城，辖属村县十一个：玉城、中村渠、富里、丝数、垣花、富名腰、前川、当山、知名、奥武、志坚原。一称丰见城，辖属村县十七个：丰见城、饶波、长堂、翁长（名称与西原相同）、真玉桥、盛岛、奥平、高岭、仪保（名称与首里相同）、我那霸、渡嘉敷、高安、伊良波、名嘉地、田头、保荣茂、嘉数（名称与宜野湾相同）。一称小禄，辖属村县十一个：小禄、上原、当间（名称与中城相同）、■〈双上牛下〉宫城（土音中，“■〈双上牛下〉”读作“五十”，“宫”读作“詖”，“城”读作“五十姑”，三字共有六个音）、大岭、仪间、湖城、具志、多加良、皮次岭、赤岭。一称兼城，辖属村县十个：兼城、座波、照屋（名称与越来相同）、嘉数（名称与宜野湾、丰见城相同）、波平、武富、安波根、丝满、潮平、志茂田。一称高岭，辖属村县五个：大城（名称与大同相同）、真荣里、国吉、与座、屋姞。一称佐敷，辖属村县八个：佐敷、新里、屋比久、手登根、外间、津波古、与那岭、小谷。一称知念，辖属村县十个：知念、敷名、久手坚、山口、钵岭、久高、外间（名称与佐敷相同）、知名、安座真、下敷屋。一称具志头，辖属村县六个：具志头、波名城、中座、喜纳、新城（名称与宜野湾相同）、与座（名称与高岭相同）。一称麻文仁，辖属村县五个（“麻”一作“摩”）：麻文仁、米次、石原、松岭、小渡。一称真壁，辖属村县八个：真壁、田岛、真荣平、丝洲、宇荣城、古波藏（名称与真和志相同）、新垣（名称与中城相同）、名城。一称喜屋武（国土最南端临海），辖属村县五个：喜屋武（名称与南风原相同）、上里、福地、山城（名称与美里相同）、束边名。属于山北省的，一称金武，辖属村县五个：金武、宜野座、奥松、汉那、祖庆。一称恩纳，辖属村县九个：恩纳、安富祖、名嘉真、山田、真荣田、仲泊、古良波、谷茶、富津喜。一称名护，辖属村县九个：名护、屋部、世富庆、安和、喜濑、幸喜、松堂、许田、宫里（名称与美里相同）。一称久志，辖属村县十一个：久志、松田、边野古、嘉阳、宜作次、濑嵩、汀间、松滨、田荣良、川田、宇富良。一称羽地，辖属村县六个：池城、屋嘉、伊指川、真喜武、源河、谢敷。一称今归仁，辖属村县十一个：今归仁、亲泊、谢名（名称与宜野湾相同）、中城（名称与中城府相同）、运天、崎山（名称与首里相同）、玉城（名称与玉城府相同）、平敷、仲宗根、吴我、天底、我部。一称本部，辖属村县七个：伊野波、浦崎、波久知、崎滨、濑底、伊豆味、谢花。一称大宜味，辖属村县五个：屋嘉比、喜如嘉、田凑、根路铭、津渡。一称国头，辖属村县四个：国头、边土名、伊地、宇郎。

译三省以外，有属岛三十六个。东部四岛：姑达佳（译作“久高”）、津奇奴（译作“津坚”）、巴麻（译作“滨岛”）、伊计（译作“池岛”）。西部三岛：一称东马齿山，辖间切一个：渡嘉敷（名称与丰见城相同）；一称西马齿山，辖间切一个：座间味——另有姑巴汛麻山；一称姑米山（译作“久米岛”，在国都以西四百八十里。出产五谷、土绵、茧紬、白纸、蜡烛、螺、鱼、鸡、豚、牛、马。由福州到国都，必以此山作为针路标志），辖间切两个：安河、具志川、仲里。西北五岛：度那奇（译作“度名喜岛”）、安根■〈山尼〉（译作“粟国岛”）、椅山（译作“伊江岛”）、叶壁山（土名为伊平屋岛）、硫磺山（一名黑岛。设置了采硫磺的数十户人家，当地人认为他们的眼睛受到硫气熏灼，都像羊一样，神志不清）；附近还有灰堆山、尤家埠、移山奥。东北八岛（国人都称为“乌父世麻”）。越过这里，就是土噶喇七岛。土噶喇也写作度加喇：由论、永良部、度姑（译作“德岛”）、由吕、乌奇奴、佳奇吕麻、大岛（就是小琉球的地方，辖有二百多个村县，物产最丰富。有《四书》《五经》《唐诗》等书）、奇界（也叫鬼界）。此外，又有口岛、中岛、诹访濑岛、恶石岛、卧蚆岛、平岛、宝岛，共七岛，国人统称为土噶喇。有人说：这就是倭。因为它们不是琉球的属岛，所以不予记载。南部七岛：太平山、伊奇麻（译作“伊喜间”）、伊良保、姑李麻（译作“古里间”）、达喇麻、面那、乌噶弥。西南九岛：八重山、乌巴麻（译作“字波间”）、巴度麻（译作“波渡间”）、由姑那呢（译作“与那国”）、姑弥、达奇度奴（译作“富武”）、姑吕世麻（译作“久里岛”）、阿喇姑斯古（译作“新城”）、巴梯吕麻（译作“波照间”）。臣考察汪楫《录》说：“琉球国三省，疆域大约五、六千里，东西长，南北狭。”徐葆光认为，该国的里数以中国十里为一里；现在按中国里数确定，便是南北长四百四十里，东西两面都临海。周煌《琉球志》沿用了这种说法，两位官生却不以为然。至于属岛，《徐录》说水程南北三千里、东西六百里；前代史书所记载的高华、鼋鼍等岛屿，如今都没有这些名称。澎湖岛与台湾相近，并不是琉球的属岛。彭家山、钓鱼台、花瓶屿、鸡笼山、小琉球、太平山等，都距离中山省二、三千里；而昆山郑子若所作《琉球图》，竟把它们画在那灞港和欢会门附近，错误实在太严重了。星槎（附载岛屿行迹） 《周官》说：“小行人的职掌是出使四方，必定记录成一部书，回来向王复命。”这是为了全面了解天下的情况。汉、唐以后，探寻源流、乘船远行，才开始涉及海外各国。隋大业三年，琉球曾派遣羽骑尉朱宽入海探求异俗，海帅何蛮与他一同前往；到达该国后，因语言不通，掳掠一人返回。第二年，朱宽又奉命前往，安抚他们，但他们不服。武贲将陈棱率领懂得当地语言的崑仑军人前往，他们最终仍不服；双方交战，被陈棱击败，掳得男女一千人。此后，双方往来便断绝了。元世祖至元二十八年，海船副万户杨祥请求率六千军队前往招降，获赐金符，携带诏书出行。驶出海洋后，突然掳掠一座山岛，军队遭到小挫；尚未到达瑠求，便引军返回。成宗元贞三年，福建省平章政事高兴上书说明瑠求可以图取的情况；朝廷派省都镇抚张浩等人前往袭击，擒获生口一百三十人；但瑠求仍像以前一样抗拒命令。明洪武五年，派遣行人杨载携带诏书到达该国，中山王察度以及山南、山北二王才都派使者入贡。九年，派遣刑部侍郎李浩到该国买马。十五年，派遣尚佩监奉御路谦送还琉球来使。永乐元年，派遣行人边信、刘亢携带赏赐的绒锦、绮和币帛前往。二年，派遣行人时中册立武宁。十三年，派遣行人陈季芳册封山南王。二十二年，派遣行人周彝祭祀尚思绍。洪熙元年，派遣中官柴山册封尚巴志。宣德七年，又命柴山携带敕令，让琉球王派人携敕前往日本，晓谕日本入朝进贡；第二年，日本便来朝贡。正统七年，派遣给事中俞忭、行人刘逊册封尚忠。十二年，派遣给事中陈传、行人万祥册封思达。景泰二年，派遣左给事中乔毅（《殊域周咨》作陈谟）、行人童守宏（“童”一作“董”）册封尚金福。六年，派遣给事中严城（《殊域周咨》作李秉彝）、行人刘俭册封尚泰久。天顺六年，派遣吏科右给事中潘荣、行人司行人蔡哲册封尚德。成化七年，派遣兵科给事中管荣（一作官荣）、行人司行人韩文册封尚圆。弘治十七年，武宗即位，派遣行人左辅颁布诏书到琉球国。嘉靖十一年，派遣吏科左给事中陈侃、行人司行人高澄册封尚清；

译高澄开始有《操舟记》，陈侃开始有《使录》。《使录》说：十三年五月初八日从广（以再切）石开船出海，共航行十八天，到达那霸。九月二十日开船出海，共航行九天，到达定海。回朝后，上奏说：“在海上遭遇风涛的危险，多亏神灵保佑；请求赐予谕祭！”皇帝同意了。不久，琉球王派人来致谢，并且说陈侃等人拒绝收受四十两馈赠的金子；皇帝特意命令陈侃等人收下。三十七年，派遣给事中郭汝霖、行人李际春册封尚元。郭汝霖《使录》说：四十年五月二十九日从梅花开船出海，共航行十一天，到达那霸；十月十八日开船出海，共航行十一天，进入五虎门。回朝后，皇帝传谕，准许郭汝霖等人拒绝收受四十两馈赠的金子；不久又嘉奖他们远行辛劳，各赐银和币帛。万历四年，派遣户科左给事中萧崇业、行人司行人谢杰册封尚永。萧崇业《使录》说：七年五月二十二日从梅花开船出海，共航行十四天，停泊在那霸港；十月二十四日开船出海，共航行九天，驶入定海。二十九年，派遣兵科右给事中夏子阳、行人司行人王士祯册封尚宁。夏子阳《使录》说：三十四年五月二十四日从梅花开船出海，共航行八天，到达那霸港；十月二十一日开船出海，共航行十一天，到达五虎门。崇祯二年，派遣户科左给事中杜三策、行人司司正杨抡册封尚丰。杜三策依据胡靖《录》从容记述说：六年六月初四日从梅花开船出海，共航行六天，到达那霸港；十一月初九日开船出海，共航行十二天，到达五虎门。册封使船按惯例在夏至以后乘西南风前往琉球，在冬至以后乘东北风返回福州；但是北风凛冽强劲，不如南风和缓，所以归程尤其困难。其中返回福建最为安全顺利的，只有萧崇业，于是他在十月二十四日开船出海。海船上的三位老水手都说：无论冬至来得早还是晚，总以十月二十日以后有东风顺送最为吉利；如果在冬至前后出航，风势一天比一天强，海浪会越过船身。正月飓风台风最多，往往按期而来，没有不准的时候，绝无行船的道理。二月多雾，担心风向虽顺却遇到山而看不见，反而逼近山边；而且这时龙蛰伏之期常有龙出海，又有龙在船旁升起、水沸腾并突然涌起二、三丈高的祸患。清明以后，地气自南向北运行，南风便成为常风；霜降以后，地气自北向南运行，北风便成为常风。与此相反时，飓风、台风就将要形成了。正、二、三、四月多飓风，五、六、七、八月多台风；飓风突然发生又很快停止，台风逐渐形成并持续多日。九月是北风，有时连续刮上数月，民间称作“九降风”；间或有台风形成，也会像飓风一样突然到来。遇到飓风已经危险，遇到台风更难以抵挡。十月以后，多刮北风。台风、飓风没有固定日期，船夫观察风势的空隙来往航行。凡是飓风将要到来时，天空会出现黑点，应赶快收帆、严加掌舵等待；稍有迟缓，就危险了。凡是台风将要到来时，天边会出现断虹：如果像一片船帆，叫作“破帆”；稍微扩展到半边天空、像鲎的尾巴，叫作“屈鲎”。如果出现在北方，比出现在其他方向更加猛烈。又有海面突然变得污浊，像米糠，并且海蛇漂浮游动，这些都是台风、飓风的征兆。十二月二十一日起风，一天对应来年正月，正月多风；第二天对应二月；以后都按次序依次对应。有时一天刮风一次、两次，那么来年相应的月份台风也会有一次、两次；刮风次数更多时也一样，没有不应验的。民间传说，暴风发生的日期如果不在当日，就在前后三日之内。又逢日值箕、毕、翼、轸四宿，也预示将要起风；这些情况都应当避开，不能说是虚妄。渡海船有两段航程：从五虎门到姑米山，四十更；从姑米山到定海所，五十更。一更六十里，用沙漏来确定时间。沙漏使用两个玻璃瓶，瓶口细、腹部大；一个装满沙子，两个瓶口相对接合，中间只通一条线让沙子漏过。把它倒悬在针盘上，沙子漏尽算一漏，再转过来悬挂。计算一昼夜大约有二十四漏，每二漏半多一点算一更。风缓船慢，即使到了漏刻，航程还没有达到一更；风急船快，尚未到漏刻，已经超过六十里，称为“过更”。又把木柹（就是木柴）从船头投入海中，人快步走到船尾；如果人与木柹同时到达，叫作“合更”；人走在木柹之前，叫作“不及更”；人走在木柹之后，叫作“过更”。船尾安置针盘和罗星，以山为航行标准。从福州前往琉球，驶出五虎门，依次取鸡笼山、花瓶屿、彭家山（一作平佳山）、钓鱼台、黄尾屿、赤尾屿、姑米山、马齿山等山为标志，这些都偏在南面；夏至时从山北经过，乘西南风，参照辰、巽等针位，迂回向南航行，逐渐转向正东，驶入那灞港。从琉球返回福州，驶出姑米山，取温州南杞山、台山、里麻山（一名霜山）等山为航标。这些山偏在西北方，冬至时从山南经过，乘东北风，兼用干、戌等针位，绕行北方而逐渐折向正西，驶入定海所，进入五虎门。福州和琉球虽然地势在东西方向正相对，但船行应当向上，不宜向下；所以前明的封舟没有漂到北方去的，只有夏子阳一例。其余大多使用卯针，因而漂过北山。所以《指南广义》主张使用卯针的说法，不可信；《徐录》《周志》对此说得很详细。谨想我朝圣德和天威震动天下海内，神灵也效力顺应。前后四次乘木船出使的使者，无不凭借诏敕，履险如夷；从容完成礼仪，没有辱没册封使命。并且各自考察当地山川、形势，记录编成一册，恭敬呈给皇上御览。因此臣把这些材料分类辑录在这里，用来说明“东风应合节令、海波安静平稳”，确实不是虚构欺罔之言。

译顺治十一年，命张学礼、王垓册封王尚质为王；康熙元年，才启程。康熙二年四月间登船（船长十八丈、宽二丈二尺、深二丈三尺）；六月初七日，从梅花开船出海。初九日，经过分水洋。十一日，看见巨鱼，像山一样。十二日，经过糠洋。从梅花出发七日都没有见到山；十五日，看见北山。十九日，停泊在伊兰埠，地处龙潭附近；看见两条龙，大桅折断，铁箍丢失，转了两三次航向才到山南。二十五日，停泊温镇，抵达那霸港（共十九日）。十一月十一日是冬至；十二日登船。十四日开船出海，经过姑米山。十六日，飓风大作，大桅折断一半，雷电把桅杆劈断。十八日，系缆绳断裂，舵漂浮失控。十九日风停，重新起舵。二十一日，异鸟聚集在战台。二十三日，看见浙江的山。二十四日，到达五虎门（共十一日）。康熙二十二年，命汪楫、林麟焻册封王尚贞为王，使用两艘鸟船（长十五丈、宽二丈六尺）。六月二十三日开船出海；有两条鱼在前引导，万鸟盘旋飞翔。二十四日酉时，经过钓鱼台。二十五日，经过赤屿；傍晚，祭祀海神。二十六日，经过马齿山，抵达那霸港（共四日）。十一月二十四日开船出海。二十七日经过姑米山。二十八日夜初，飓风大作，大桅的铁箍断了十三处，桅顶绳索断裂，金属扣环裂开一尺多。十二月初二日，看见南杞山。初四日，停泊定海（共十一日）。康熙五十八年，徐葆光、海宝册封王尚敬为王，使用两艘商船（长十丈、宽二丈八尺、深一丈五尺）。五月二十二日，驶出五虎门，开船出海——从五虎门出海就是从这时开始的。二十四日，经过米糠洋；两只大鸟停集在桅杆上。二十九日，看见叶壁山；转向东南，取道读谷山，驶入那霸港。六月初一日登岸（共十日）。五十九年二月十六日开船出海；太阳落山时，看见姑米山。十七日，看见两条龙，水沸腾而立。二十日，经过海沟。二十一日，大雾，有鸟停集在桅杆上。二十二日，两只燕子停集在桅杆上。二十四日，到达鱼山；太阳落山时，到达凤尾山。二十七日，看见盘山；入夜一更时，到达台山。二十八日夜，飓风刮起，锚被冲走。二十九日，到达霜山；下午，到达定海所（共十五日）。乾隆二十一年，全魁、周煌册封王尚穆为王，使用两艘民船（长十一丈五尺、宽二丈七尺五寸、深一丈四尺；加上上层棚高六尺。前舱九间，中舱八间，后舱七间。水柜二个、水桶二个，共能装水六百二十石）。六月初十日，驶出五虎门；经过官塘进士门，开船出海。夜里，看见鸡笼山。十一日日落以后，看见钓鱼台。连续几天都有大鱼夹在船的左右，有时三条，有时四条；又有宿洋鸟绕着桅杆飞翔。十二日，看见赤洋；当天夜里经过海沟，祭祀海神。十三日，看见姑米山；姑米人登山举火作为信号，船上也用火回应。十四日，姑米头目率领几十艘小船牵引船只到山西，抛锚；十五日，又牵引到山北抛锚，距离岸边约三四里。二十二日，大风。二十四日，风势更加猛烈。夜里四更时分，大雷雨，十多根锚索同时断裂，锚被冲走；龙骨撞上礁石折断，船底破裂进水。忽然看见神火飞向桅杆顶端，烧掉招风旗后坠落。又有一盏灯从海面漂来，像被烟雾笼罩。众人都喊道：“天妃派来救援了！” 不一会儿，船身直冲向岸边，一块礁石穿入船腹，船却没有动，也没有沉，于是得以登岸。二十二年正月三十日开船出海；到达马齿山安护浦，抛锚。初四日，驶出港湾，经过姑米山。初五日夜，经过海沟，祭祀海神。初七、初八、初九日大雾，看不见山，只能系锚停泊。初十日早晨，出现白虹，雾散开来；看见台州石盘山。中午又起大雾；白虹再次出现，刮起东北风，于是起锚，看见温州南杞山。十一日到达罗湖，抛锚。十二日驶入定海所，抛锚。十三日进入五虎门。环绕这个岛，四面都是海。海面向西与黑水沟相隔，那里是福建海域的界线。从福建开船出海到琉球，必定要经过沧水、越过黑水，古代称作“沧溟”（“溟”与“冥”相通，有幽深昏暗之意）；又称东溟。琉球本来位于巽方，确实符合这个名称。黑水沟是中外水域的界线；经过海沟时，必须先祭祀它。东面临近日本萨摩洲（《指南广义》写作“要是麻”），经常与那里进行贸易，乘一叶小舟即可航行；向北可以望见野古，直通高丽。南面逼近台、澎、淡水后面的溜山，与叶壁后面的漈水同属尾闾、沃焦之地；而三十六岛的水中又有沙洲和船只时隐时现、断断续续，像草蛇灰线、马迹蛛丝。海潮涨落都有规律，早晨到来的叫潮，傍晚到来的叫汐。《山海经》认为这是海鱛出入，佛教徒认为是神龙变化；《抱朴子》认为是两股水相互汇合冲荡形成的，但必须有急风暴雨，才足以造成这种势态；卢肇认为是太阳从海上升起时冲激形成的；《高丽图经》认为天包容着水，水承载着地，地面下沉水就上涨，地面上浮水就收缩。这几种说法，都不足以深信。只有邵子认为海潮是回应月亮的呼吸；余襄公认为水随月亮而变化，各自依照一定的规律运行；这两种说法是正确的。所以月亮运行到卯、酉方位时，东、西两面水涨；月亮运行到子、午方位时，南、北两面水面平；福州和各省的潮水都如此。唯独琉球，每次潮水通常都比福州晚三个时辰：望日这天，福州午时潮水涨满，琉球则到戌时才涨满；其余日子也依次推迟。

译三省的山，有崎山（山上有望仙阁，山下是雩坛。坛旁有茶亭，亭旁有石岩。又有一座堂叫“东苑”，匾额由汪楫题写）、升簥山、石虎山、龟山、勒马岩、万松岭（一名万岁岭，取“嵩呼”的意思）、泊山、天久山、奥山、鹤头山、辻山（旧时的演武场，妇女们聚集在那里）、波上（八月十八夜，在这里等候潮水；是中山八景之一）、雪崎山（有洞，可以休息。正月、三月、五月、九月，男女都来这里拜祷）、龟山（在雪崎东北，与前面的龟山同名）、识名山（东苑八景之一）、七星山、壶家山、中岛（多蕉树；是中山八景之一）、浦添山、姑场山（即姑场岳。以上属于中山省）、石火山、小禄山、仪间山（有垣花村，盛产米粮）、大岭、高岭（山南王故城）、国吉山、樱岛山（以上属于山南省）、金武山、恩纳山、名护山（一称名护岳）、佳楚山（一名宇胜岳；是一国最高的山峰）、运天山（稻田很多。以上都属于山北省）。属岛的山（凡是岛都有山；这里只把岛中有名的小山择取一两座列出）：清水山、菊花山、永名山（都在大岛）、筑山（在太平岛。当地称七姑山；山上有碧于亭）、金城山（在姑米山。松树杉树遮蔽天空；山下有甘泉，从右侧山崖直泻而下，像瀑布一样。以上属于外岛）。水泉方面有瑞泉（在王城欢会门内；郑孝德等人有记文）、龙潭、奇泉、吉泉、笠泉、泊津（向西流入海）、那霸港（在首里以西十里，直通大洋。港中水流里有一块巨石，名叫“马加”；四周都是铁板沙，沙质坚硬胜过铁，空隙嵌叠、崎岖不平，绵延在海边。潮水上涨时被淹没，船只误撞就会粉碎；当地人依靠它把港口视为金城汤池。南北横跨海面修筑长堤，建有两座炮台）、漫湖（就是那霸港停泊猪只的地方。水中有一块石头，十分奇特高耸，正对着久米村）、日泉、旺泉、天真泉、无漏溪（宋淳祐年间，有恶蛟为害，义本王想把宜野湾妻章氏拿来祭祀它。她的女儿真鹤舍身代替母亲，感动神灵消灭了恶蛟，王便把女儿嫁给王子）、玉泉（祈雨的地方）、饶波、玉湖、砂川、乐平泉、惠泉、芳泉、富藏河、诸喜泉、轰泉、手水、许田湖、大荣川、亲川泉、获剑溪、运天江（又名运天津；船只多停泊在这里。以上属于国内）、白川、上行瀑（姑米山的瀑布从下往上流，盘绕越过山脊，是向旁边溢出后分成四股流下）、面那水、赤濑、温泉。著名的桥梁有龙渊桥、天女桥、观莲桥、临海桥、泉崎桥（两座拱门如双门拱月，明亮的月光澄澈空旷；一片碧色绵延万顷，像玻璃构成的世界。是中山八景之一）、金城桥、泊桥、真玉桥、石火桥、大里桥。名胜古迹中，天使题定的八景是：崎泉夜月、临海潮声、唐荣竹篱、龙洞松涛、笋崖夕照、长虹秋霁、城岳灵泉、中岛蕉园。又有迎恩亭（明洪武年间，武宁王建造，作为迎接诏书的地方）、却金亭（为明嘉靖年间册封使陈侃所建）、息思亭（明嘉靖年间册封使郭汝霖写有《息思亭说》）、洒露堂（在旧天使馆内）、东苑（在崎山；汪楫有记文）、茶亭、同乐苑、观旭峰、神木、全宫、戏马台、翠岩、白金岩、龙洞（八景之一）、金峰洞、嶮石、受■〈仝刂〉山、山南故城（山南王的子孙那姓居住在那里）、山北故城、山南王弟故城、佐敷殿、尚圆王旧宅、麻氏隐居、毛家园、澹园（蔡温的别墅）、碧于亭、山北王墓（在今归仁运天村；当地人称“百按司墓”）、尚圆王祖墓（在叶壁山；墓中有一座山，曲折回旋像游龙）、中山王祖墓（在王城西南。张《录》说：“墓中没有坟冢，石碑上刻着‘中山王祖墓’。” 前面五座山峰相对，左右有情意相通的沙洲和水面相互映照，前面的山势开阔。” 谨慎地遵守法度。小国要保全国家，关键在于敬畏上天；敬畏上天，就会节制行为、谨守法度，不敢放纵安逸。琉球臣属于中朝，世代修行职贡；前明的制词已经称它为“守礼之邦”（《池北偶谈》说：“册封使奉命出行，恭敬地请求皇上俯赐御书，该国获得‘守礼之邦’四个大字。”这是错误的），忠诚顺服，值得嘉奖；王城坊间的匾额榜文上，这几个字已经残破模糊。何况遇到我国文治广泛施行，皇恩普遍覆盖一百几十年，把九州八方都陶冶教化，一时间海市蜃楼般的区域和蛟龙盘踞的洞穴，都俨然像锦绣之城；花木繁盛的岛屿和星罗棋布的岩石，共同环绕着芳香的田野。国君和臣民之所以虔诚奉事天朝，几乎达到了志意恭敬而节度完备、志意和顺而声音雅正的程度；谨慎遵守这些法度，或许就可以无愧了。历法正朔，遵照奉行《时宪书》；在贡使带回历书以前，特地设置通事官，预先依照《万年书》推算应当使用的历法（书面上有五十九个字，说：“琉球国司宪书官谨慎奉行教令，刊印《选日通书》，暂时在国内施行，以等待天朝颁赐。宪书颁到之日，全国都使用宪书；共同恭敬遵守一统之王的正朔，这是千亿万年尊崇君王、向往教化的意义。”）。冬至、元旦，国王戴皮弁、手执珪，率领陪臣面向北方遥祝皇上万万岁，行三跪九叩头礼。皇上万寿圣诞时，国王率领陪臣面向北方祝贺，礼仪如同元旦。

译二十一年的册封礼：此前，王世子承袭王位的第三年，取得全国臣民共同具结的文书，派遣贵臣携带表文请求册封。礼部提出议案，特命正使、副使各一员，赐给东珠顶帽和一品麒麟服（最初赐给副使的是白泽服；康熙五十九年，正、副使都赐麒麟服），携带诏敕前往。驰行驿站到福建，登船。航行到那霸港时，王世子派贵臣前来迎接，数百艘船引导封舟到却金亭下，搭起浮桥，直通亭子的台阶。陪臣按班排列——仪仗、鼓吹都聚集在亭子左右，迎请龙亭登岸。众官在前面引导，王世子穿吉服跪在道路左侧迎接。又来到迎恩亭中的香案前，行三跪九叩头礼，恭请皇上圣躬万安；使臣恭敬回答“圣躬万安”。礼仪结束后，又引导迎接到天使馆，安放诏书、敕书、节、印。王世子随即到馆中候问，使臣相互答拜；等奉茶完毕，送王世子出去。举行谕祭的前一天，长史等官员洒扫庙堂，在庙中设置香案，安排两名司香。又在滴水西端设置开读台；设置开读位置，面向东南；设置故王神主的位置在露台东端，面向西；设置世子俯伏的位置在神主位下方，面向北；设置世子拜位在露台中央，面向北；设置众官拜位在世子身后左右两侧；设置奏乐位置在众官拜位下方，面向北。第二天黎明，法司以下官员带着金鼓、仪仗齐集天使馆；参见完毕，请龙亭进入公馆中堂。捧轴官捧着谕祭文，安放在龙亭内（两座彩亭，装载祭绢、祭银）。奏乐，引礼通官唱“排班”，各官行三跪九叩首礼；礼毕，在前引导。到安里桥时，世子穿白衣、系角带，率众官跪在桥头道路左侧；龙亭暂时停留，世子和众官起身，天使快步上前，分别站在龙亭左右。引礼通官唱“排班”，世子率众官行三跪九叩头礼；礼毕，世子在前引导，从庙东角门进入，站在故王神主旁边。龙亭从中门进入，来到庙内中堂，天使站在左右两侧。宣读官、展轴官从西角门进入，到开读台下，面向东站立。司香人员举案放在龙亭前，添香。世子登上露台，率众官行三跪九叩首礼；礼毕，再站到神位下方。捧庙官从庙东边门进入，天使把谕祭文交给他；他从中门出去，登上开读台，站在案几右边；展轴官站在案几左边，宣读官走到开读位置。世子率众官在故王神位下俯伏，面向西北。引礼通官唱“主祭官就位”，天使来到故王神位前；上香、献爵，但不行礼。引礼官唱“开读”；宣读完毕，引礼官唱“焚帛”。世子起身，来到焚帛处；捧轴官捧着誊写的黄纸，加上帛一起焚烧。焚烧完毕，捧轴官捧着谕祭文从正中门进入，安放在龙亭内。世子率众官回到露台，行三跪九叩头礼谢恩。礼毕，天使来到故王神位前，行一跪三叩头礼，世子率众官在神位旁俯伏。礼毕，退下。世子捧着神主从庙东边门进入庙内，安放在东侧偏座；出来向天使致谢，行一跪三叩首礼，天使答拜。世子出去更换衣服，天使也换服。世子作揖引至前堂，天使在东、世子在西，双方都行四拜，然后安坐——正使坐在东首，副使坐在西首，面向南；世子坐在西首，面向东北。不设置音乐，世子亲自献茶、献酒，天使推辞；由紫金大夫代为进献。天使回敬进献，世子也推辞；由引礼通官代为进献。宴席结束时，天使来到滴水前上轿，世子下阶作揖告别，众官在门外跪送。这一天，世子派官员到馆舍向天使致谢；第二天，派官员入城答谢。册封前一天，有关官员在天使馆张设帷幕、悬挂彩饰，准备龙亭三座、彩亭二座，所经过的地方都悬挂彩饰。制作一座板阁作为阙庭，设置在王殿庭院中。中间设置殿陛，左右设层层台阶。在阙庭中设置御案五张：中间的案子供奉节；左边的案子供奉诏书、敕书；右边的案子放置印；左边外侧的案子放置赏赐国王的币帛；右边外侧的案子放置赏赐王妃的币帛。在阙庭前设置香案，在香案左右设置司香二人。在香案前设置世子接受赏赐的位置，在殿前滴水的左边设置宣读台，在露台正中设置世子拜位，在世子身后设置陪臣拜位，左右分层排列。世子左右各有引礼官二员；众官左右站立赞礼官二员。在王殿左右陈设仪仗，在众官拜位下方设置奏乐位置。到了规定日期的黎明，法司以下官员都穿吉服，在馆舍外等候，金鼓、仪仗全部备齐。天使开门、参见完毕后，迎请龙亭进入公馆中堂。正使捧着节，副使捧着诏书、敕书，捧印官随行，分别安放在龙亭中；捧币官捧着缎匹，放在左右两座彩亭中。奏乐，列队；众官行三跪九叩头礼；礼毕，前导。世子率领众官在守礼坊外伏地迎接，龙亭暂时停驻。世子、众官起身，天使快步上前，分立在龙亭左右。引礼官唱“排班”，世子率众官行三跪九叩头礼迎接诏书。礼毕，世子前导，进入国门，站在殿下。龙亭进入奉神门后，执事者脱去节衣，把节交给正使，把诏书、敕书交给副使，把印交给捧印官；捧币官分别捧着缎币随行。到达阙庭正中后，分别安放在御案上，天使分立左右，捧诏官、捧敕官站在殿陛下，宣读官站在开读台下。司香者把香案举到御案前，添香。奏乐，引礼官引世子从东阶上升，众官各自到拜位；世子走到香案前，乐声停止。引礼官唱“跪”，世子、众官都跪下。引礼官唱“上香”，案右的司香者捧香跪着送到世子左边；世子上香三次完毕后起身。奏乐，引礼官引世子走出露台到拜位，率众官行三跪九叩头拜诏礼；

译礼毕，起身，乐声停止。副使走到前面，站在正中；捧诏官、捧敕官从东阶上升。奏乐，副使取诏书交给捧诏官，取敕书交给捧敕官；二人高举着下殿陛，与宣读官一同登上宣读台，将诏书、敕书一起放在案上。引礼官唱“跪”，世子、众官都跪下；引礼官唱“开读”，乐声停止。捧诏官、捧敕官依次对展开诏书、敕书，宣读官读完；引礼官唱“平身”，世子、众官都起身。奏乐，捧诏官、捧敕官各自捧着诏书、敕书登上殿陛，副使仍将它们安放在御案上，捧诏官、捧敕官从东阶下去。国王率众臣行三跪九叩头谢封礼；礼毕，起身，乐声停止。天使宣告诏制说：“皇帝带敕使赏赐你国王及王妃缎币！”引礼官引国王从东阶上升，法司官随行；到接受赏赐的位置后跪下。奏乐，正使取国王的缎匹，副使取王妃的缎匹，逐一传授给国王；国王高举缎匹，法司官跪着接过，传递放在案上。礼毕，起身。引礼官引国王回到原位，率众官行三跪九叩头谢赐礼；礼毕，起身，乐声停止。天使宣告诏制说：“清字篆文已经完成，另行铸造新印，皇帝命敕使赐给你国王领取！” 引礼官引国王从东阶上升，法司官随行；到接受赏赐的位置后跪下。奏乐，天使取印亲自授予国王；国王高举印，法司官跪着接过，仍传递放在案上。礼毕，起身。引礼官引国王回到原位，率陪臣行三跪九叩头谢赐印礼；礼毕，起身，乐声停止。引礼官引国王从东阶上升，到香案前跪下；请准许留下诏书、敕书作为传国之宝。法司官捧出前代诏书、敕书，逐一呈验；天使查验无误，答应了请求。副使捧着诏书、敕书亲自授给国王，国王起身，仍安放在御案上。法司官捧出旧印交给国王，国王跪着授给天使，仍一起放在御案上。奏乐，引礼官引国王回到原位，率众官行三跪九叩头谢恩礼；礼毕，起身。正使取节，执事者给节加上节衣，仍放在御案上；诏书、敕书、印、币等由法司官员捧入内殿。节案、旧印案仍设在阙庭中，分别派官员恭敬谨慎地守护。国王请天使拜谒御书，引天使上殿阁；天使瞻仰礼拜，礼毕。国王请天使更衣，一同前往北宫；奏乐，并行四拜礼。礼毕，安坐，献茶；一切都和前面的仪式相同。宴席结束，国王前导；到御案前，正使捧节，副使捧印，分别安放在龙亭内。天使随之走出奉神门，与国王作揖告别，各自乘轿。国王先行，率众官走出欢会门外，等龙亭返回经过时跪送。天使到达后下轿；国王作揖告别，众官都跪送。这一天，国王派官员到馆舍致谢；第二天，天使派官员进入王城答谢。过了几天，国王率群臣在府中面向北方谢恩；又过两天，到天使馆拜谢。国王戴皮弁（常服则戴黑纱帽，旁边斜向展开两翅），穿蟒衣，系玉带，垂下衣裳并结佩，乘十六人抬的肩舆。鼓吹八人、鸣金四人、方棍二人、红隔路二人、旗十二人、铁叉二人、曲枪二人、狼牙钩二人、长钩四人、钺斧四人、长杆枪三十二人、月牙叉四人、鸡毛帚十二人、马尾帚二人、大刀二人、黄伞二人、花伞二人、看马四人、提炉二人、黄缎团扇二人、绿球团扇二人、印箱二人、衣箱二人、红杆枪四人、长腰刀四人、黑腰刀二人、长砍刀四人（旧时有武士戴铜假面、穿漆甲、带刀，数十人；如今没有了）、大掌扇一人、金炉二人，（以下都是近侍小童，手中所执之物名叫“察度奴示”）金葫芦二人、绿珠兜扇二人、小鹅毛扇四人、蝇拂二人、金漆匣二人。法司以下官员都随行，紫帕二十人，黄帕一百多人。国王经过的地方，久米人把数十种盆栽花卉排列在泉崎桥堤上，四周围以朱栏。刻木制成麒麟形状，上题：“不是龙，不是彪，不是熊，不是罢，是王者的瑞兽。”那霸人在下天妃官前栽种几株大松，堆叠几座假山；制作白鹤二只、子母鹿三四只。池上搭一座大葡萄棚；池水中漂浮着水刻鲤鱼数个，外面用竹栏围住。旁边竖立木牌坊，匾额题为“偕乐”。牌坊柱子上悬挂一块长木板，题写：“鹿濯濯、鸟翯翯，牣鱼跃。”国王回去，就把这些撤掉；国王再次出行，就照旧重新设置。国王先到更衣处，派长史前来禀报；国王的轿子到头门时，巡捕官跪请；轿子进入仪门，国王想下轿，巡捕官又像先前一样跪请。国王到滴水前下轿；天使上前迎接，互相作揖拱手，一同上大堂，交拜并行跪三叩首礼。礼毕，天使请国王更衣，彼此作揖谦让后入席；一切都和前面的仪式相同。宴席结束，国王辞别回去，作一揖；天使送到滴水处，也作一揖。国王上轿，作一揖；天使也作一揖。国王的轿子到仪门时，巡捕官跪着送行。宴请使臣共有七种（谕祭、册封、中秋、重阳、饯别、拜辞、望舟）：谕祭时，禁止演奏音乐、簪花；天使和世子在堂上神情严肃，各设一席。随弁在左庑，由国相陪同；从客在右庑，由紫金大夫陪同；都各设一席，并且都是高座。两厢以及堂屋左右，所有全廪给、半廪给、口月粮等人员分别入座，由长史、大夫等官员陪同。通事有时在天使左右传译，不参加宴席。册封时奏乐、簪花。中秋时演戏。重阳时观看龙舟竞渡。饯别宴和前面相同。拜辞宴结束后，国王先到世子府中，另外设置小座，亲手奉上三爵酒作为告别。望舟宴结束后，国王当面赠送一把金扇作为告别。登船后，国王率陪臣到迎恩亭恭敬送还节、印，跪请圣安；全都依照前面的礼仪。随后派法司王舅携带谢恩表，在常贡之外增加贡物。又将多次宴请所用的金子封成两封，共一百九十二两，具本请示钦赐使臣收受（前两次都命令收受；这一次没有命令收受）。

译天使刚进入馆舍时，陪臣分三班进见，都行一跪三叩头礼。禀报事情时，必须长跪；获命赐坐时，赐茶。天使每天都有供应，极为丰盛；国王又派红帕察度奴示押送瑞泉水各二石。初一、十五以及每月五日、十日，派陪臣问候起居、馈送食物、进见，均依照礼仪；随弁二员，每日也有供应。又有全廪给、半廪给、口粮、月粮，都十分丰足，用来供给随行人员和役夫（以上记载册封爵位的典例）。爵禄 国王的臣属有公，公的臣属有大夫，大夫的臣属有士；天子经营谋划天下，诸侯接受正式封爵，这是古代的制度。只是古代的爵位没有比公、侯更尊贵的，而今天国王也属于爵位。琉球国王的爵位，是由中朝赐予的。臣下的官秩，只有洪武年间赐给闽人三十六姓中懂得读书的人，授予大夫、长史，作为管理朝贡事务的官员；熟悉航海的人，授予通事官，作为航海指路的准备。现在可以考见的，如程复、叶希尹，按照国王的请求，任命为寨官兼通事职；右长史王茂、左长史朱复（江西人），依照国王请求，任命为国相。其他人都听任其自行设置：对待属国本来就应当如此。我考察他们的官制，发现官职虽然有品级，却不一定每个品级都有相应的人；官职虽然有分工，却不一定专门办理该职掌的事务。但是官班排列不同，俸禄粮食各有差别，大概也严守名位器物不可随意授予的原则。国王刚继承王位时，称为“权国事”；请求册封、会见册封使时，称为“中山王世子”。接受册封后，才开始称王。王国的官职有：王子（总理一郡或二郡，或世代统领一郡，称为某间功按司）、按司（一种是王子及贵臣遥领的按司，一种是各地土著世代承袭产业的按司；有的授予朝列，有的充任王婿，都令其常住首里。王子、按司不附属于品级，有才德的人授予国相职）、国相（左、右二员，正一品）、法司官（三员，从一品）、紫巾官紫金大夫加法司衔（正二品）、紫巾官紫金大夫（从二品）、耳目官（四员，正三品）、正议大夫加耳目官衔（从三品）、吟味官（《徐录》作“赞议”）、正议大夫（都为正四品）、御琐侧、那霸官、中议大夫、史长、都通事、察侍纪官（都为从四品）、正殿遏闼理官（正五品）、副通事（从五品）、正殿势头官（正六品）、加势头官（从六品）、里之子亲云上（正七品）、筑登之亲云上（从七品）、正殿里之子（土名“察度奴示”，正八品）、里之子座（从八品）、正殿筑登之（正九品）、筑登之座（从九品）。久米府设置紫金大夫（四员）、正议大夫、中议大夫、都通事官。又从紫金大夫中选一人，总理唐荣司；从正议大夫、中议大夫、都通事中选二人为长史，专门主管朝贡礼仪和文书，同时治理该府事务。遇有大事，就由总理司召集各位大夫开会裁决，这些职务都由久米中精通汉文的秀才担任，并按次序升迁。各府原来的制度，是派按司前往治理；后来因权力过重、兵力相争，改为让他们聚居首里、遥领当地，每年派一名察侍纪掌管该府事务。属岛有世袭头目，国王赐给黄帽，作为酋长；又派中山黄帽官前往治理，名为监抚使——三年更换一次，当地人称其为“在番役”（《徐录》中有元侯、郡侯、郡伯、邑伯等官职；如今都没有了）。俸禄粮食分三等：有俸米，按时发给领取；官职罢免，俸米也随之停止。有采地，有的为一郡两郡，有的为一邑数邑，有的按亩计算；子孙按次序逐代递减，到曾孙时则不再减少，永远作为世禄。有功米（俗讹称“切米”），按照功劳确定数额，在俸米、采地之外，增加数百石或数十石；有终身享有的，有限定若干年世代享有的，有永远列入世禄案的。

译田赋（附在食货之后） 凡是居民，其财赋必然因天地间寒暖燥湿、广谷大川而有不同制度。琉球地处炎热边远之地，气候常暖而少寒；隆冬没有冰，霜雪很少降下。草木常青，蚊子到了冬天也不停止鸣叫。每年十月播下秧苗，五、六月成熟。七、八月以后多有大风拔坏秧苗，所以田地只种一季。米只有王族、官家食用，小民只吃番薯。那里的田地和赋税，都称为“下下”。自从向中朝入贡以后，借此贸易以互通有无，供给本国费用。幸逢我朝列圣怜悯穷困的藩属，多次免除贡马，放宽海船贸易货物的禁令；物力就更加宽裕了。至于当地生产的、用来充贡、进献、赠送的物品，完全没有值得逐一罗列的。浙、闽人遇到何楼所贩卖的货物到来，往往都拿来讥笑说：“琉球货！”这就是当地物产的性质。然而如同在烈日下献上微薄的芹菜，情意总是超过物品本身。何况其中还有些琐碎、荒诞、怪异之物，出自《山经》《海志》记载之外；飞车、妈砮矢、豹鼠、鯷鱼，本来就同昆刀、火浣一样，都不能遗漏。考察月令，辨别土地所宜，制定田制，区别赋役，考核农事，察看民间所用，凡是鸟兽、草木、蔬菜、果实中属于食货的，都附录在这里。田地有公田、私田。王府的田是公田，由百姓耕种；把米输送到仓中，每年有固定数额。各官的采地属于公田，也由百姓耕种，官民平分收获；应当分派的公费，由官所得的一半承担，不向百姓摊派。这两类田都不许买卖。私田则是百姓应募开垦的田地。每亩计量缴纳官米，允许作为世代产业，并且准许买卖；价格很高，每亩约二三百金。平时上下各自食用本地所产，没有其他额外征求。遇到改朝换代、请求册封时，就预先向各府及属岛摊派征取谷米、苎布，积存数年，用来供应宴会、犒赏等各项用途；事情办完，才停止征取。徭役制度是：每年各地头目按户编比，派定人数；有事时按姓名服役，每人服役二日；大事则全部出役。官府胥徒，即种植采地的人，按照官职品秩确定人数多少，每月轮换一次。至于鸡、猪、柴、米，也按米石的数额计算，按时供应。谷物一类有：稻、赤粳米、黄小米、黍、粱、麦（有三种）、菽、麻、芝麻、番薯（茎、叶、藤蔓生长，贫瘠土地也能种植，生的熟的都可以吃。百姓把它当作粮食。按：这种作物内地多有；《徐录》不知道，竟把它当作异产）。货物一类有：丝（粗而黑。乾隆二十八年，国王上奏请求按照旧例从内地配买丝斤。礼部援引旧例驳回奏请，奉旨“特加恩许其买丝”）、棉（出产少，价格极贵）、绸（土绸、茧绸）、棉布、丝布（丝作经、麻作纬，另一名叫罗布）、蕉布（把芭蕉皮撕成丝来织成）、麻布（各种布都织有交错花纹，色彩斑斓，也用五色染色）、草席、茶（偶尔有出产）、盐、酒（国内出产烧酒，味道非常浓烈。太平山出产红酒，名叫“太平酒”；八重山出产的，名叫“蜜林酒”。土噶喇出产醇酒，以米为原料，经女子口中咀嚼，将汁液制成；形状像乳酩，味道淡而甘。埋在土中经过一年，取出制成烧酒，味道醇厚无比）、油、蜡、烛、棕、糖、烟、扇、金（偶尔出产）、银（制成长条或弹丸大小，多从日本传来；闽人称为“球饼”。旧饼一两，抵纹银八钱；新饼一两，抵七钱）、钱（自行铸造小钱，铅、铁、铜混杂使用。大小还不如鹅眼钱，没有轮廓和文字。每贯一百枚，长约一寸；有的三十枚，有的五十枚，有的一百一十枚，都是各自成贯。用纸封严，再盖上印章。也有私自铸造的。中国钱很少，有时日常使用日本的宽永钱等。还有珠（产于螺蚌之间，圆而没有光泽）、苏铁、刀、漆器、石、珊瑚、松纹、硫磺（用作贡物）、纸（棉纸、清纸、护寿纸；又有花纸，可以裱糊围屏）、笔（用鹿毛制成，笔管最短）。鸟兽、草木、蔬菜和水果，往往与中国相同。不过兽类没有驴、骡、兔、獐以及虎、豹、豺、狼、熊、罴罢了。至于不同的物产，蔬菜一类有红菜、鸡脚菜、麒麟菜、松露、辣荞；水果一类有蕉实（芭蕉开花时，一穗长数尺，呈紫红色。花瓣落下后结实，像张开的手指，颜色青绿；采下后用草和糠覆盖，便会变黄。味道像薯而甘甜，名叫甘露）；草一类有雷山花、山苏花、吉姑罗（栽在墙上，可以辟火；称作“福禄木”）；树木一类有樫木（一名罗汉杉；木质纹理坚硬细腻，用来做梁柱）、福木（四季不凋零；果实像橘子，可以食用）、呀喇菩（叶脉相对交错如织，中间和边缘映着阳光而通明，呈金黄色；花像梅花，果实可以榨油。与福木一起称为“君子树”）、铁树（一名凤尾蕉，又名海棕榈。叶子坚挺，对生而出，分披如凤尾；根可以制成粉粮）、福满木、地分木、梯沽（树木极高大，叶子像柿树叶。每片叶子抽生排列成“品”字形，成对生于节上）。四月初开花，花色朱红，长一尺多。每根枝干直向上抽生，聚集着几十朵花，花叶像紫木笔吐出火焰。产于太平山。阿呾呢（藤蔓相连而坚韧锐利，可以用来筑篱墙；叶子可以编席，根可以绞成绳）；竹子一类有观音竹（丛生，长一尺多，宽三、四寸，呈紫色）；禽鸟一类有古哈鲁、麻石、乌凤、恨煞、容蕊、石求读、莫读史；鱼类一类有佳苏鱼（用马交鱼的脊骨制成腊鱼，用温水浸泡，包在蕉叶中煨熟。切成薄片，用清酱腌渍，颇为可口）、海马（鱼身而有马头）；甲壳类一类有绿螺（大如盆、大如罁，常用来充作贡物）、寄生螺（小蟹生在螺壳中，遇到火便半身出来，冷了又缩回去）、海胆（背上生刺，像刺猬，缓慢蠕动；可以腌来吃）；虫类一类有四脚小青蛇。凡是蛇都有毒，咬伤人后立即使人死亡。考察各类记载，其中记载的异产最多；现在只把其中最奇异的列录如下。制度

译先王的制度是：对于荒服之国，只要它们奉王者为尊即可。至于该国的制度，一概听任它自行方便，并不强行使它与中原相同。《隋书》称琉球：“国王所居之处，叫作波罗檀洞；有三重壕堑栅栏，四周环绕流水，以带刺的树木作为藩篱。”当时房屋建筑的制度，大概还没有完备。如今城门高大，屋宇宏丽，台阶高耸；尤其是安置诏敕的馆舍和使臣居住的地方，更加谨慎修建。至于衣冠簪缨，也与过去穿着卉服的旧俗大不相同。我朝举行朝会大典时，允许各属国各自穿本国服装；所以《王会图》中服装各不相同：真是美盛啊！《易经》“比卦”九五爻说：“显明亲比，吉利。”卦辞说：“不安宁的各方将来归附”，正可称合于这一占辞。王城在中山省的首里，周长三、四里；有马道，没有城垛。从万松岭向东上行约数里，道路宽阔整修，有一座牌坊，匾额写着“中山道”。南面有安国寺，街对面是世子府。路中用石头砌成一座大墩，里面种着一丛凤蕉。再往前，又有一座牌坊，匾额写着“守礼之邦”（采用万历年间的制词）。道路左边有天界寺；寺院西南是王陵。街对面是大美殿。再往前是欢会门，也就是王府城。王府城高踞山巅，用打磨过的石头砌成；石面削磨得像玉璧，青黑色而高低错落，远望像聚集在一起的髑髅（《隋书》因其形状相似，误称“国王所居之处，下面聚集着许多髑髅”）。城外石崖上，左边刻着“龙冈”，右边刻着“虎崒”。城有四门：前门向西，就是观会门；后门向东，叫继世门（《汪录》说：“世子继承王位时，从此门进入”）；左门向南，叫水门；右门向北，叫久庆门。欢会门上方的山崖有一座门，向西北，匾额写着“瑞泉”（徐葆光在碑上镌刻“中山第一”四字）。左右两条甬道上有左掖门、右掖门，通入王宫。再往前有一座楼，面向西，匾额写着“刻漏”（楼上设置铜壶滴漏）。再往前有一座门，面向西北，是广福门，也就是王府的门。王殿在山顶，前面是奉神门，左右并列着三座门。门和殿都向西，是取“一时西拜尽倾心”的意思。大殿九间，左右夹室各一间。殿前有月台，上面建穹亭覆盖。中间台阶七级，四周有石栏围护；雕刻的花鸟颇为工整。殿上有楼，是御书楼；楼高敞壮丽，巨大的梯子正对着楹柱竖立。中间供奉圣祖仁皇帝御书，左边供奉世宗宪皇帝御书，右边供奉皇上御书；楼下是国王听政的位置。正中墙上悬挂着上古伏羲画卦像，前面立着龙马负图像（《汪录》作孔子像）；绢帛颜色苍古，略有剥蚀，不是近代的东西。殿庭方正宽广，有数十亩，分三道砌成，铺着方砖。左厢房面向北，是南楼；窗上全都垂着帘子。楼角空地约一亩，在奇石之间交错种植蟠松、凤蕉：汪楫题名为“听涛”。右厢房面向南，是北宫，匾额写着“忠顺可嘉”（也采用前代制词）。殿宇都坚固朴素，每间房的柱础有时多达二十余个。屋梁很低，是为了适应山冈地势，也可以防御海上飓风。世子府在安国寺南面，城中另有世子殿。天使新馆在那霸，距离迎恩亭一里左右，面向南，仿照中朝官署建造。旧馆在它的西南，有人称作“弥世公馆”。那霸又有两座公馆，是管理那霸钱粮和诉讼案件的两名官员的办公处。姑米岛也有两座公馆。冬至、元旦时，国王戴皮弁、手执珪，拜贺新岁、感谢恩德，远道祝贺万岁。礼仪完毕后登殿，接受群臣朝贺，仪式如明朝制度：按班次站立，作一次揖；跪下，拜三拜，起身，再作一次揖；跪下，又拜三拜，起身，再作一次揖。礼仪完毕，各官换穿常服；国王也换穿宽大博厚的锦衣，戴五色锦帽，坐在阁楼第二层。众官跪在台阶下，唱《太平曲》；地位低的按着节拍和歌，地位尊的捧酒祝寿。国王按照等级赏赐酒食。每月望日，赏赐群臣茶，也赏赐久米大夫以下官员茶和酒。上元节以及国王生日，都照此办理。各官都在国王生日时按功劳升迁；遇到大庆典，增加俸秩和禄额，各有差等。凡是国王临朝视政，群臣都穿本国服装，搓手膜拜；经过先王庙时，一定命令下马步行。百姓看见官长经过，男女都脱下木屐，伏在道路旁边，等官长经过后才离开。如果官长坐着经过，他们就两手撑地，像蚂蚁爬行一样通过。男子十五岁时剃去头顶头发，只留下四周头发结成小髻（明朝前期，不剃头顶头发，也不戴网巾）；插一支短簪和一把耳挖。簪子方面，国王和王妃都用金簪，国王用龙头，王妃用凤头。贵官用起花金簪，次一等用金头银柱，再次用银簪；妻子的簪饰依照丈夫的等级。百姓用铜簪，民妇用玳瑁簪：都倒插在发髻中，簪头翘到额头上方。国王戴乌纱帽，双翅向上倒冲；帽上盘绕金线，系着朱红色缨，垂到下颔；又有皮弁。闲居时也包戴五色锦帽。臣下的帽子用薄樫木做骨架，外面蒙帕子，前面七层或九层，后面十一、二层。红锦花最贵，紫色次之，黄色和红色又次之，绿色最下等。医官、乐工和官役戴片帽，用黑绢制成；帽顶平漫，帽檐下部做成六棱形。雨笠用麦秆和藤编制。又有皮笠，外面涂黑漆，里面涂朱红。衣服方面，国王穿蟒袍，系犀角白玉带。官民的衣服，男女都宽大交领，袖子宽约二尺，衣长不能遮住手指；右襟末端裁去。男女都立领，颈部有一粒纽扣，胸部右侧有一条衣带。夹衣正反两面都可以穿，没有纽扣和衣带，名叫“衾子”。内衣短小；古代没有襦裤，如今都有了。外衣方面，男子用带子束住。另有大带，长一丈四、五尺，宽五、六寸，围在腰间；锦花最贵，其次是黄地龙蟠，再次是赤地龙蟠，最后是杂色花。七品至九品，帽子和腰带都与六品相同。女人不系腰带，行走时用双手拖着衣襟。国维王穿靴；贡使到了中国才穿，回国后立即脱掉。臣民无论男女都穿草靸，名叫“三板”——用细编席草做鞋底，上面横着一根平梁，中间隔着一寸长的绳子；抬脚穿入横梁，把脚放在拇指和第二趾之间。袜子最短，只到脚踝为止；另做一个小孔，让脚的大趾安放其中，穿草靸时套入。国王乘肩舆，仿照中国国相以下官员所乘的轿子。轿子高不超过三尺，乘坐者席地盘腿而坐，四周用席子围起，远望像笼榼；有时用罗汉杉木雕刻，涂金漆，镶锦边，内绘图案，以纱縠作遮蔽物。都由两个人抬，用木杠贯穿轿顶来抬行。祭祀制度

译明洪武八年，把琉球的山川附在福建一同祭祀。我朝天威重重震服四方，海岳也显灵效应；派遣使臣前往册封并传谕祭祀，崇敬报答更加隆重。该国逐渐受到文教熏陶，在尼山奉行俎豆之礼，宫墙焕然一新，这是前代从未听闻的事；但春秋两季的祭享，庞杂混乱而不合礼制。因此臣列举其祭祀制度，希望使他们仿效我国礼仪章法，纠正其中的错误；或许可以让他们懂得祭祀之法和祭祀统制，不僭越，也不亵渎。国王在国内的山川社坛祭祀山川。十月播种后，迎请龙神像登上龙舟，设坛祭祀。又在丰见城的雨坛祈祷，并命官员在首里崎山东苑内的雩坛祈雨。旱情严重时，命各寺院让僧人祈祷，国王亲自前往诚心祈祷。又有天尊庙（就是雷神庙），也是祈雨的地方。五、六月收获以后，命各地举行蜡祭和春秋祭，开始教导树木种植。阿摩美久在正月、五月、九月祭祀山海以及护国神于辨岳。国王继承王位和接受册封时，都亲自到辨岳祭祀。此外八头岳、佳楚岳、名护岳、恩纳岳都有祠宇，与辨岳合称五岳。又有城岳（有泉水名为旺泉，是中山八景之一）、姑场岳、苏姑那岳、砂岳，各自都有祠祀。关帝庙、水母庙，每年都举行祭祀。文庙建于康熙十三年，在久米村泉崎桥北面，面向南；有红墙朱门。左右竖立下马牌，里面有棂星门三座。进入庭院，方圆宽广十余亩，上面设置拜台。大殿三间，中间供奉圣像，又设置木主。两旁有两龛，设置四配的塑像和神主，塑像各自手持一部经书（《诗》《书》《易》《春秋》）。大殿中梁悬挂一块摹写御书“万世师表”的匾额。康熙五十六年，又建明伦堂。还建祠堂，祭祀启圣以及四配的父亲；但启圣神主仍然沿用公爵称号，殿上没有祭祀十二哲，也没有建两庑祭祀先贤、先儒。乾隆二十二年，册封使将各省各郡县庙宇祭祀的礼典制度移文告知国王，国王于是命令臣下依次按照典礼尊崇祭祀。祭礼仿照内地，本国没有的祭品用上等土产代替；斋戒三日。前一天演习礼仪、检查祭牲。到了日期，派法司官祭祀文庙，派紫金大夫祭祀启圣祠，都行三跪九叩头、饮福受胙之礼。天妃的封号，起始于宋、元时期。考察《会典》，四海龙神各有封号：东海称“显仁龙王之神”，西海称“正恒龙王之神”，南海称“昭明龙王之神”，北海称“崇礼龙王之神”；有关官署按时按等级祭祀。天妃也称“海神”。康熙十九年，下诏册封海神天妃为“护国庇民、妙灵昭应、弘仁普济天妃”；康熙二十年，准许福建提督万正色的请求，下诏册封为“昭灵显应仁慈天后”。康熙五十九年，准许册封使海宝等人的请求，奉旨说：“册封琉球时，在怡山院祭祀天妃；并准许地方官春秋两季祭祀，编入《祀典》。”乾隆二年，准许闽浙总督郝玉麟的请求，钦定加封“福佑群生”四字。乾隆二十二年四月，准许册封使〔全〕魁等人的请求，此后祭祀天后的祈祷文、报谢文两道，都要写明天后的封号，仍在怡山院天后宫祭祀，加封为“护国庇民、妙灵昭应、弘仁普济、福佑群生、诚感咸孚天后”；另颁发祭祀南海神的祈祷文、报谢文两道，在江岸遥望祭祀。该国尤其尊崇信奉天妃，庙宇辉煌：一座在那霸天使馆东面，叫下天妃宫；一座在久米村，叫上天妃宫；一座在姑米山。每年按时祭祀，十分虔诚，历任册封使都留下匾额和楹联。天孙氏的长女叫君君，次女叫祝祝，是国家的守护神；一位是天神，一位是海神。如今寺院中有一尊三头六臂的女神像，手里拿着“日”和“月”，名叫“天满大自在天神”（《汪录》说名叫“辨戈天”），对她的尊崇祭祀尤其隆重。春秋两季祭祀先王庙，有时国王亲自祭祀，有时派官员代祭。斋戒三日，乐舞使用《天孙太平歌》。圆觉寺、天王寺、天界寺内供奉本宗的香火，有时祭和月祭，名叫兰盆祭，斋戒三日；逢忌辰，另行专门祭祀。朔日、望日进献茶。先王庙中，舜天以下以及本宗历代王位都在这里。舜天居中，面向南；其余分列左右，面向东、西：共三十位。圆觉寺内供奉本宗。正中的一龛中央供奉尚圆，左边供奉尚贞、尚益，右边供奉尚能、尚敬。左边一龛，中央供奉尚稷，左边供奉尚清、尚丰，右边供奉尚永、尚质。右边一龛，中央供奉尚真，左边供奉尚元、尚贤，右边供奉尚宁。天王寺内，也在佛堂左边的一龛中供奉尚稷、尚久。旁边两块神主牌位是王妃；右边一间有四块神主牌位，都是王妃。天界寺内供奉尚懿的神主牌位；其余都是女性神主牌位，属于王妃以及出嫁的国王姐妹。各座庙寺都由僧人看守。军事与刑法 琉球背负远隔重洋的险阻，凭借铁板沙的坚固，又仗恃三首六臂、能把水变成盐、把米化成沙的天神，所以往往忌讳谈论军队和战争。不过考察他们的先世，三王争强斗胜，天天寻衅动干戈。尚德王时，奇界岛叛乱；尚真王时，八重山叛乱；尚清王时，乌父岛叛乱：都曾发兵攻打讨伐。到了尚宁王时代，受到倭人的侮辱，过了很久才获释归国：由此可知，军队本来就不能废弃。至于刑法条文，比内地更加严厉；大概也是有“明定刑罚、整饬法令”的意思。城池方面，只有首里用打磨的石头作为城墙，高四、五丈，周长四、五里，仿照内地的丽谯修建内城；全都没有城垛。至于外城，以及各岛中偶尔以“城”为名的地方，实际上都没有城郭。那霸港口中央的水流中有一块巨石，名叫“马加”。四周都是铁板沙，沙子坚硬超过铁，空隙嵌错、突兀不平，沿海全都是这样；潮水上涨时就被淹没，船只误撞上去，没有不撞碎的。南北沿海修筑长堤，两个炮台相对而立，聚集军队守卫（姑米山、马齿山也有炮台，名叫烟台，是往来船只用举火发号的地方）。那霸有世馆（土名“亲见世”），每年在馆中犒劳属岛的头目和酋长；有罪的人就在这里处决；同时也设兵防守。

译这个国家铁料少，盔甲和刀仍然坚固锋利（《隋书》说：“刀薄而小，多用骨角辅助。编织苎麻作甲，有的用熊皮、豹皮”）；各种矛戟都很脆弱。弓长七尺多，竖立在地上，高度与屋檐相齐，射程可达百余步。箭比内地的稍短，射箭时一定要把弓竖在地上，箭必须扣在下方狭处，扣弦发射；箭都使用决拾，和古制相同。火药炮多用铜铸造，供舟舰水战使用。辻山旁有演武场。武职有仪卫使、武备司，其余都由文官兼任。兵制仿照古制，五家为一伍，五伍又各有统属。亲云上、筑登之以下都学习弓箭，各家都有刀和甲；有事时，就各自统领自己的百姓，如百夫长、千夫长之类（《隋书》说：“国中有四、五师，统领各洞。洞有小王，统领各村。村有鸟了帅，都由善于作战的人担任，拥有刀、槊、弓箭、剑、铍等兵器。国王乘木制的兽，左右抬着他行走，前导后从不过数十人。小王乘坐木机，雕刻成兽形。国人喜欢攻战，勇猛健壮，善于奔跑，不易死亡而且耐受创伤。各洞各自组成部队，彼此不相救助。两军相对时，勇士三五人出到阵前，跳跃喧叫，互相辱骂，随后互相攻击射击；如果不能取胜，全军就逃走，派人前去致歉，于是双方共同讲和解散。把战斗中死去的人共同聚集起来吃掉，仍把头骨陈列在国王处；国王赏赐他们冠帽，让他们担任队帅。”《周录》说：“所谓诸洞，疑即现在的间切；小王，疑即按司；鸟了帅，疑即庇椰之类。”） 国内不设置官署，也没有审理诉讼的地方。执法非常严厉；即使是像法司、紫巾官这样地位尊贵而傲慢的人，犯法也依法治罪。只让犯人坐在地上，不捆绑；罪轻的流徙到太平山，禁锢终身。长官的父子、兄弟犯法，长官也丝毫不徇私庇护。百姓有罪，大夫听闻后交给法司；法司查明罪行轻重，罪重的有时剖开腹部，罪轻的流徙，都不关押在狱中拖延滞留。罪再轻一些，就命令犯人在室内自行关闭，不得出门；有的三年，有的二年，然后才释放。近来还设置了榜掠刑具，但并不常用（犯法罪重的人，多数自行割颈或上吊；不敢胡乱申辩求生）。犯淫罪的，有丈夫的妇女、有妻子的男子都处死；鳏夫、无夫的女子减等处罚。死刑有三种：一是凌迟，二是斩首，三是枪刺（用木桩做成十字架，捆住手脚，用枪刺穿心脏使其死亡；仍把首级悬挂在木桩上，直到木桩倒下才停止）。轻刑有五种：一是流刑（有的流放到某个岛，不准释放回来；有的限定年限让其悔过，不悔改仍流徙到远岛；有的把重罪犯的手脚捆住，安置在独木小舟中，发配到西马齿山，再转送外岛，任其漂流淹没），二是曝晒，三是夹刑，四是枷刑（轻的数十斤，重的达到数百斤），五是笞刑（对盗窃处罚最严，初犯笞打若干下、夹刑一次、曝晒一次；第二次、第三次犯罪，依次加重，有的立即斩首，有的立即发配流放外岛）。

译风俗 四方来使，经过象寄、鞮译等翻译，都有使人安居、调和滋味、适宜穿着、便利使用、准备器物的安排。圣王整治教化，却不改变各地风俗；整齐政令，却不改变各地适宜的做法：大概是在顺应原有情况之中，寄寓施行教化的权力。因此说，要统一道德，使风俗相同。琉球人的体形多半矮小，像崑仑人；如今也有魁梧俊伟的，首里、久米、泊、那霸四村尤其多。姑米山也有面颊丰满、胡须修长的人。百姓质朴勇健，能忍受饥寒，能够承担劳苦；节俭而且勤劳（《旧录》写作“不勤”，是错误的），贫穷却很少盗窃（《旧录》写作“不盗”，也不恰当。过去确实有道不拾遗、夜不闭户的情况，正如《张录》所说；如今不是这样），浑厚朴实而有等级。职官之家，有时连续十多天吃素。妇女努力纺织，比耕作的男子还勤劳。女子到了十五岁，就用针刺手指背，以墨刺纹；年年增加，到中年时已经黧黑：有方形的，有圆形的，有虫蛇、花卉等纹样。嫁娶以酒食、珠贝作为聘礼；有的男女彼此相爱，便结成夫妻。不置办嫁妆，父母把女儿送到女婿家，衣服仍穿白色；这是本国风俗，并不避讳。男子崇尚血气，稍有不平，就露出牙龈、瞪裂眼眶，长久不能释怀；有时彼此争斗，就拿刀刺人，随即转刀引向自己，剖开腹部。房屋低矮，不施粉饰，多用砑粉、花笺和书画装饰表面。屋中设神龛，立神主，放置香炉；贵族之家才设祠堂。室内铺细席，里面垫草荐，边缘用布包裹，名叫“脚踏棉”。客人到来，脱鞋进入。坐下都席地而坐，没有椅子和桌子。平辈都端正跪坐（这是古代的跪坐，如今高丽也这样），有时盘■〈桼阝〉。地位低的和年幼的跪伏在前面，得到命令让其坐下后，才安坐。盘、盂仿照古代的俎豆。席上不过摆六器、八器，每人一张小桌；即使是夫妻，也不一起吃饭（如今也不一定如此）。器具有水火炉，铜制外表、锡制内里，一个盛水，一个盛火，放在架子上；下面两层放三四件黑漆盒，里面收藏茶具：出游时就携带在身边。茶碗呈黄色，描绘青绿色花草。煮茶的方法是把茶末和少许细米粉混入碗中，加入半碗沸水，用小竹帚搅拌使之起沫，以泡沫铺满碗面为标准；用来敬客。有喜庆事情，亲友带两壶酒前来祝贺。有丧事，邻里也聚集前来吊唁。人死后先给他洗浴，用布帛缠裹，再用芦苇草包裹；棺材约四尺长，弯曲死者的双足收殓。士人之家书写木主，近来多仿照《家礼》。百姓家由僧人题写木主，男子写作“圆寂大禅定”，女子写作“禅定尼”，没有“考”“妣”的称呼。墓都挖山成穴，也有用三和泥修筑的；下葬后用石头堆垒。墓前，女子悬挂棕叶片扇、白巾，男子悬挂白布笠，立着手杖、草鞋、木屐；都各自插着花筒，放置香炉。旧俗是经常打开墓函查看；近来也已革除。元旦，连续数日互相拜贺。十六日，拜墓。这一月，女子表演击球和板舞。二月十二日，疏浚水井，汲取新水洗额头（说这样可以免除疾病）。三月三日，制作艾糕互相馈赠。二月、三月都选择吉日祭祀麦神。五月五日，举行竞渡。六月选择吉日，蒸糯米饭互相馈赠。六月和七月都各自选择吉日祭祀稻神；祭祀尚未举行时，稻米不敢搬入家中。七月十三日，夜间在门外排列火炬，迎接祖神；十五日，盆祭结束后送走祖神。八月初十、十五，蒸糯米饭拌入赤小豆互相馈赠。白露前后三日，守候天孙。九月放纸鸢。腊八日制作糯米糕，用棕叶包裹后互相馈赠，名叫“鬼饼”；也有驱傩的意思。二十四日送灶神；正月初五迎灶神。正月、三月、五月、九月称为吉月，妇女都到沿海的雪崎洞拜水神祈福。每月朔日、望日，妇女汲取新潮水，献到灶神和天后宫前的石神那里。渡海的人家中竖立长竿，在上面放置木制小船，桅杆、舵、帆、橹都配备齐全；另外制作薄木片的五叶风轮，安置在船头，用来等待风向。返回后就撤去它：大概是古代“五两旗”遗意。琉球人平时不称姓，而称地名；祖父、父亲、儿子、孙子、兄弟都使用同一个名字。有的人充任贡使、谒使，临行时请求把姓名写在手版上；有时国内办理事务，就把他的名字写在上面，旁边另注“某子”“几男”。有人建立功劳，国王赐给他姓，这才敢称姓。实际上各人都有私姓，其家谱收藏在王城，由进入国史院任职的紫巾官掌管；并不只是首里、久米的人有姓。然而即使是这两个府的人，问起亲属邻人的姓名，他们都茫然不知；问起地名，却能随口回答。说到姓名，就称为唐名；称中国人为唐人（仍然也说汉人）。百姓建立功劳，国王赐给他姓，就成为士。国内没有道士、尼姑，只有僧人。僧人也有品秩，从房头逐级升到法印、座师，其中上人最为尊贵。寺院中，圆觉寺、天王寺、天界寺是首里的三大寺；此外还有安国寺、仙江院、莲华院、兴禅寺、广德寺、建善寺、慈眼院、天庆院、万寿寺、手水观、万松院、大日寺、神宫寺、松寿院、临海寺、护国寺、波上寺、广严寺、海藏寺、法音轩、龙翔寺、善兴寺、龙渡寺、普门寺、西福寺、东寿寺、东禅寺、清泰寺、圣现寺、神德寺、崇元寺、神应寺、松山轩、和光寺。有的供奉辨才天女（就是斗姥），有的供奉佛和金刚等神。有的以石头作为神，并没有神像。许愿时，都供奉一块石头祈祷。僧人认识番字，也认识《四书》，能够作诗句。此外还有男巫、女巫。本地妓女多穿红衫，俗称“红衣人”，又叫“侏禽”（相当于汉语所说的“倾城”）。她们的亲戚、兄弟仍然和外来客人按照亲属关系往来。良家妇女在路上行走时，手持一尺布作为区别。骑马时，男女都不用鞭子；官家女子骑马时，用衣领遮住面部，大多侧坐在鞍上，两脚共踏一个镫，由人牵马缓慢行走。集市上没有男人，都是妇女做买卖。市场上的物品只有鱼、盐、米、菜以及粗劣的陶器、木器；偶尔有本地织的蕉布、棉布，也非常薄劣，价格却不便宜。道路上没有肩挑、背负的人，凡是柴薪、米豆等重达数百斤的东西，妇女全都在头上垫草圈顶着，双手下垂、衣袖拖曳，却没有偏斜掉落的。本地方言

译臣恭敬地想，我皇上建立治极、考订文字，《御纂同文韵统》和《西域同文志》所收各个远方异域，凡是经过多次翻译而来的，无不审察语音、了解意义，命译馆的诸生翻译他们的文字、传达他们的意旨；唯独琉球不在其中。臣于乾隆庚辰，奉旨教授该国来入学的官生；癸未年，成进士后引见皇上，皇上询问该国的语音，臣不敢贸然上奏，仰体圣意，更加考订。等到官生归国、事情办完后再次引见，皇上又反复询问；臣逐一陈奏，皇上面色和悦明朗，臣承蒙录用。谨慎地分门别类，编成一册，以等待日后诏谕中使用语言的象胥，也用来记载臣承蒙顾问的恩荣。称呼皇上、朝廷，都和内地相同。称册使，叫作阿几噶加那子。称国王，叫作倭急拿敖那，又叫哭泥华；王妃叫倭男札喇；又称国王为御主加那志，王妃为御妃——女子称王妃为倭男札喇加那子。琉球叫作乌吉逆呀。又称国王为兄嘉那宾，王妃为翁那嘉辣，王子为阿楼瓜，公子为呀吉哩。天文类：天，厅。太阳，虚。月亮，此吉。星，弗失。风，哈子。雨，阿霉。雷，堪理。云，窟木。雪，欲吉。电，福礼。霜，失木。下雨，阿霉福的。下雪，欲吉福的。雾，哈丝蜜。露，七欲。霞，噶喀泥。电，阿那礼。明天，阿杂。起风，噶子弗吉。天阴，厅窟木的。天晴，厅花力的。天河，厅哈阿拉。后天，阿撒的。大后天，欲哈阿撒的。地理类：地，齿。土，齿至。山，牙吗。川，哈哇。江，哈哇辣。河，哈哇。海，勿蜜。水，媚吉。冰，库兀利。路，蜜至。岸，倭喀。石，伊石。井，喀。泥，毒露。沙，息拉。灰，怀。砖，十吉哈拉。瓦，喀辣。远，徒撒。近，耻喀撒。长，那喀撒。短，因夹撒。前，麦。后，窟使。左，虚答历。右，蜜吉历。上，哈蜜。下，使木。东，熏喀失。西，逆失。南，闽那蜜。北，及答。府，麻吉历。村，母拉。州，收。里，撒毒。桥，花失。过水，蜜子哇答已。行船，混利酷兀已。渡，混利哇搭已。琉球地，屋其惹。巴麻，读问。泊，土马爷。辻，失汁。久米，苦念搭。喜屋武，腔。时令类：春，花鲁。夏，那即。秋，阿吉。冬，弗欲。冷，灰撒。热，阿子撒。阴，因。阳，药。白天，虚鲁。夜，攸陆。早晨，阿撒。晚上，邦。时，土吉。气，其。年，土失。节，失子。正月，芍倭刮止。二月，腻刮上。三月，三刮止。四月，失刮止。五月，其刮止。六月，六骨刮止。七月，失止刮止。八月，瞎知刮止。九月，空刮止。十月，蓐刮止。十一月，蓐亦止刮止。十二月，蓐腻刮止。初一，之搭之。初二，福子戛。初三，之搭之密戛。初四，之搭之唷喀。初五，之搭之一子戛。初六，之搭之美戛。初七，之搭之南喀。初八，之搭之约喀。初九，之搭之酷古卢喀。初十，之搭之突喀。十一，蓐亦之泥止。十二，蓐腻泥止。十三，蓐三泥止。十四，蓐育喀。十五，蓐古泥止。十六，蓐鲁古泥止。十七，蓐十之泥止。十八，蓐滑之泥止。十九，蓐酷泥止。二十，瞎子喀。二十一，瞎子喀止。二十二，泥肉泥泥止。二十三，泥蓐三泥止。二十四，泥蓐蓐喀。二十五，泥蓐古泥止。二十六，泥蓐鲁古泥止。二十七，腻蓐失止泥止。二十八，腻蓐滑止泥止。二十九，腻蓐酷泥止。三十，三蓐泥止。人物类：人，虚毒。唐人，驮楼周虚毒。大夫，帖夫。长史，察姑事。通事，吐子。正使，芍匙。副使，呼匙。臣子，声喀。祖，乌弗首。父，乌吉喀奴屋牙。母，乌那姑奴乌呀。兄，西察。弟，屋毒。子，寡。女儿，乌那姑寡。丈夫，乌毒。妻，吐止。妇女，唷美。孙，乌麻喀。朋友，卢失。你，呀。我，往。男，乌吉喀。女，乌那姑。亲戚，喂街。姐姐，姑西察乌乃。妹妹，屋毒乌乃。伯父，洗察浑局。叔父，屋多浑局。侄子，威。小孩子，哇辣比。岳父，思毒。女婿，慕榖。师父，食芍亦云夫子。徒弟，波子人侍。医生，亦煞。仆人，涂末。丫头，乌那姑哇辣倍。客人，恰谷。主人，梯述。日本人，亚马吐虚毒。高丽人，柯列虚毒。大，乌灰撒。小，枯撒。贫，薰述。富，喂格。亲云上，牌金。人事类：作揖，礼及。洗澡，阿美的。上人洗脸，乌木的阿来。下人洗脸，此辣阿来。拳头，蹄子拱。打架，蒙罗。脱衣，轻花子的。杀，枯鲁止。醉，威蒂。睡，宁蒂。起床，乌机的。疼，呀的。行路，阿之。等待，麻之。生病，呀的。出生，亦吉之。死亡，失直。伤风，哈那失机。好，求喇煞。不好，挖煞。买，科的。卖，屋的。语言，枯毒八。赶快走，准姑亦急。梦，亦梅。瘦，挨的。胖，快的。早起，阿撒乌机。知道，失之。不知道，失蓝。回去，木毒利。坐，识吉。宫室类：宫，密牙。屋，牙。门，浊。户，花失利窟齿。窗，麻毒喀。墙，哈吉。亭，提。园，逆哇。台阶，奇栽。瓦房，哈喇弗吉牙。

译器物类：弓，称作“欲密”；箭，称作“依牙”；担筒，称作“塔阿谷”；木勺，称作“你不”；脚踏棉，称作“蓐子”；桨，称作“列”；浴桶，称作“阿美塔阿谷”；椅子，称作“依”；风炉，称作“哈子鲁”；戥子，称作“花喀依”；天平，称作“厅平”；刀，称作“和竹”；刀鞘，称作“丝古撒耶”；轿子，称作“喀谷”；木套，称作“阿失杂”；伞，称作“哈撒”；床，称作“扪臧”；灯，称作“吐卢”；面桶，称作“此喇塔阿来”；锅，称作“那倍”；锅盖，称作“那倍弗答”；瓦，称作“哈阿美”；扫帚，称作“和吉”；船，称作“弗你”；算盘，称作“述奴班”；油盏，称作“思子吉”；梳子，称作“撒八吉”；绳索，称作“此那”；斧头，称作“由吉”；汤盆，称作“阿美搭阿美”；竹笼，称作“他吉踢依卢”；筷子，称作“花失”；锁，称作“赊洗”；烟筒，称作“奇失礼”；荷包，称作“呼作”；茶钟，称作“茶碗”；饭碗，称作“翁班么喀倚”；铜罐，称作“压光”；蜡签，称作“罗塔低”；围棋，称作“古”；香炉，称作“柯卢”；箱子，称作“滑谷”；瓷盘，称作“花止”；木盘，称作“乌失吉”；匣子，称作“滑谷”；水注，称作“梅子利”；镜子，称作“哈哈密”；酒壶，称作“撒吉并”；女子的短簪，称作“因渣饥花”；女子的长簪，称作“那喀饥花”。酒杯，称作“煞喀子吉”；象棋，称作“充机”；铠甲，称作“欲鲁依”；头盔，称作“哈不毒”；弓弦，称作“子鲁”；枪，称作“挨”；盆，称作“大■〈艹〈束刂〉〉”；瓶，称作“炳”；桅杆，称作“花失辣”；舵，称作“哈滞”；橹，称作“炉”；弦，称作“三审”；船篷，称作“呼”；带子，称作“乌比”；书，称作“失木子”；画，称作“椅”；字，称作“日”；笔，称作“弗的”；墨，称作“思密”；纸，称作“哈比”；砚，称作“息子利”；扇子，称作“窝吉”；屏风，称作“妙不”；花瓶，称作“花那炳”；香盒，称作“柯以礼”；玉带，称作“塔麻乌比”；金杯，称作“轻撒喀子吉”。身体类：头发，称作“哈喇子”；眉毛，称作“麻由”；眼睛，称作“美”；耳朵，称作“密密”；鼻子，称作“花纳”；舌头，称作“失渣”；嘴，称作“窟止”；牙齿，称作“滑”；胡须，称作“虚及”；手，称作“蹄”；脚，称作“虚煞”；身体，称作“鲁”；心，称作“气木”；头，称作“科倍”；乳房，称作“耻”；额头，称作“虚渣衣”；肚脐，称作“呼述”；手指，称作“威倍”；腿，称作“木木”。衣服类：衣服，称作“衾”；帽子，称作“膜子”；带子，称作“乌必”；裤子，称作“花喀马”；手巾，称作“梯煞之”；被子，称作“乌独”；帐子，称作“喀着”；毡子，称作“木身”；枕头，称作“妈寡”；褥子，称作“福冬”；袜子，称作“塔必”；靴子，称作“宽古”；鞋，称作“煞色”；斗笠，称作“喀煞”；汗衫，称作“毒巾”；绸，称作“亦周”；缎，称作“动子”；纱，称作“煞”；罗，称作“罗”；布，称作“奴奴”；绵衣，称作“哇答一利衾”；裙子，称作“喀喀密”。饮食类：饭，称作“翁班”；酒，称作“煞机”；烟，称作“塔八孤”；油，称作“庵答”；酱，称作“弥述”；酱油，称作“芍由”；米，称作“窟美”；盐，称作“麻叔”；豆腐，称作“拖福”；茶，称作“茶”；肉，称作“失失”；菜，称作“亚色”；索面，称作“索闵”；蒜，称作“灰鲁”；西瓜，称作“西刮”；冬瓜，称作“失布衣”；姜，称作“芍喀”；黑豆，称作“枯鲁马闵”；香蕉，称作“巴煞那衣”；番薯，称作“番子母”；豆芽菜，称作“马米那”；饼，称作“木之”；鱼，称作“亦由”；虾，称作“色”；吃饭，称作“喀煞美”。珍宝类：金，称作“枯喀泥”；银，称作“南夹”；钱，称作“井”；铜，称作“阿噶喀泥”；铁，称作“窟碌喀泥”；锡，称作“息子”；玉，称作“挞马”；石，称作“亦石”；硫磺，称作“由哇”；琥珀，称作“枯花古”。通用类：甜，称作“阿妈煞”；酸，称作“西煞”；咸，称作“什布喀喇煞”；淡，称作“阿花煞”；黄，称作“奇鲁”；红，称作“阿喀煞”；青，称作“窝煞”；白，称作“失鲁煞”；紫，称作“木喇煞吉”；黑，称作“窟鲁煞”；念书，称作“西米那喇的”；香，称作“哈巴煞”；臭，称作“窟煞煞”；说话，称作“木奴喀达里”；不敢，称作“扬密撒”；喜欢，称作“福古喇煞”；笑，称作“瓦喇的”；哭，称作“那及”；歌，称作“屋达”。以上这些，都是入学的官生等人每天口头说出、亲手记录的，和《徐录》有许多不同。字母 臣考察元代陶宗仪说：“琉球进贡的表文，用木头制成简册，高八寸左右、厚三分、宽五分，涂漆装饰，以锡扣合，用皮带贯穿；并且在上面横向刻字，字体是蝌蚪书。”如今已经没有这种情形了。他又说：“日本国中有四十七个字母，能够通晓这些字母，就可以理解它们的音义。它们连缀成字的方式，仿佛蒙古字的体制。用那些字书写中国诗文，虽然无法读出内容，但笔势纵横，龙蛇飞动，恍惚间有钟繇、张旭书法的遗意。”这一点琉球也有相似之处，就是《汪录》所说的“都是草字，没有隶书”。这种文字起源于舜天时期，仿照日本文字制定了四十七个字母，名叫“依鲁花”。大体类似中国切音三十六字母的意思：有时用两个字表示一个音，有时用一个字表示三个音，有时用三个字表示一个音，有时用五六个字表示一个音。比如“春色”两个字，把“春”读作“花鲁”两个音，于是合写“ハロ”两个字，就是“春”字；把“色”读作“依鲁”两个音，于是合写“ィロ”两个字，就是“色”字：这就是两个字表示一个音。又如村名“泊”和泊船的“泊”都读作“土马伊”，于是一个字有三个音。村名“喜屋武”读作“腔”字，于是又是三个字表示一个音。又如“君”字，把“ケン”两个字合起来写成“■”，读作“空”；或者在字的上角加两个点，“■”如“茄”字加两个点成为“ザ”，读作“渣”；“ス”加两个点成为“ズ”，读作“凄”：这有些像平、上、去、入四声加圈点分别读出的办法。因此，四十七个字可以派生出上千个字。这两个点本来可以和各字相连，并不是把这个“ン”当作字音“妈”，如《徐录》所说。至于这些字母的读音，是中国人制定的，和入学官生等人的读法大多不相合。例如“ハ”本来是“花”的入声；有时放在一句中间，读作“花”，还不算差得太远；到了句末，就读成入声了。其他如“ロ”读作“塿”音，有人误认为是“鲁”；又读作“楼”音，有人误认为是“奴”；“ョ”读作“攸”，“ェ”读作“欲”，但两者都读成“夭”；“シ”读作“自”，却读成“即”；“ム”读作“某”，却读成“木”；“ツ”读作“实”，却读成“志”；“ヒ”读作“须”，却读成“蜚”；“モ”读作“莫”，却读成“毛”，差别就很大了。现在特意保存其原本，同时附带辨析如下。

译イ，读作“依”。ロ，本音为“塿”，误作“鲁”。ハ，读作“花”。ニ，读作“义”。ホ，读作“夫”。ヘ，读作“挥”。ト，读作“都”。チ，读作“痴”。リ，读作“利”。ヌ，本音为“楼”，误作“奴”。ル，读作“禄”。ヲ，读作“乌”。ヮ，读作“哇”。カ，读作“喀”。ョ，本来读“攸”，误作“夭”。タ，读作“达”。レ，读作“力”。ソ，读作“苏”。ツ，本音为“自”，误作“即”。ネ，读作“你”。ナ，读作“那”。■，读作“喇”。ム，本音为“某”，误作“木”。ゴ，读作“无”。ヰ，读作“沂”。ノ，读作“奴”。オ，读作“乌”。ケ，读作“姑”。ャ，读作“耶”。マ，读作“马”。ケ，读作“基”。ァ，读作“呼”。〔コ，读作“库”〕。ユ，读作“而”。テ，读作“梯”。ア，读作“牙”。サ，读作“沙”。キ，读作“基”。ヱ，本音为“欲”，误作“夭”。メ，读作“霉”。ミ，读作“米”。シ，本音为“实”，误作“志”。ヱ，读作“意”。ヒ，本音为“须”，误作“蜚”。モ，本音为“莫”，误作“毛”。セ，读作“世”。■，读作“使”。书籍 臣所听说的，琉球文庙的两庑都收藏经书。按惯例，从久米村子弟中选取才俊，十五岁称秀才，十二岁称若秀才；又从久米大夫、通事中选一人担任讲解师，在学校授课。每月初一，诵读《圣谕衍义》。逢三、六、九日，紫金大夫到讲堂讲论中国往来的贡典，考察诸生勤奋或懒惰。每月考核他们的学业，凭借其中有才能者作为保举人选（《徐录》说秀才每年十二月考试《四书》题，作诗一首，有八句或四句；有才能者按次递升。实际上并没有这种惯例）。八岁入学的学生，则从通事中选一人任训诂师，在天妃宫教他们。首里设有三所乡塾，也都由久米人任教师。外村人都读本国的书（即法司教条），学习本国文字；把寺庙作为学塾，以僧人为教师。近来那霸等村也多设家塾，诵读经书；书籍大多从内地购买。但按惯例不准携带《二十二史》等书，所以史书略少。国王先后刊刻了《四书》《五经》《小学》《近思录集解便蒙详说》《古文真宝》《千家诗》，书板收藏在王府，需要时请求便可得到。臣所见到的有《四书》《诗经》《书经》《近思录》《古文真宝》的白文，在小注旁边都有钩挑式旁注。这些本来就是刻上去的，并不是像《诸录》所说的那样，在阅读时用笔添注；也没有见到使用日本各种僭号的情况。又考察《四译馆馆考》说：“日本有《四书》《五经》以及佛书、《白乐天集》，都是从中国得到的。”没有听说有宋儒的书。然而琉球刻印的《近思录》多次引用《明一统志》、邱琼山的《家礼》、梅诞生的《字汇》，看起来像是明代末年刻的。大概他们的三十六姓本来就是闽人，朝贡往来，只到福建，通常每隔三年一次；福建又有存留馆，留馆通事的随从中，有许多秀才借用化名进入福建寻找老师。这些人有的寄居福建数年后才回去，每天和福建人交往，所以能够了解先儒的书；他们带回去后另行刊刻，并在旁边附上琉球文字，以便学习。琉球人的读法不是日本人所能掌握的；而且序文中屡次使用前明宏治、万历年号和正朔，也必定不是倭人的书。现在特意根据所见书籍，记录其中稍有不同的地方如下；该国人所著的书，也按类别附列于后。书籍的传注都遵循功令，字形笔画完全依照监本；书板大，纸张坚韧。不过由于校勘不精，常有错误字，有时也略有不同。例如《书经》分为十卷：《虞》二卷、《夏》一卷、《商》二卷、《周》五卷，是取各部分篇幅相称。《集传》称为《集注》，经文下面删去音注；传文中的字则有音注。如《尧典》，传文中解释《说文》的地方，双行注说：“后汉许慎叔重撰写。”今文下面注说：“伏生传授，马、郑等作注。”古文下面注说：“孔壁所藏，安国所传。”后面都仿照这种体例。另有一本，刻印最早；正文旁边有琉球文字的讲义。《诗经》没有异文；但也把《集传》作为《集注》。《四书》外封签上有“文字训点”四字。《论语·为政》卷末有孔子圣像。上面的横额写着“万古儒宗”。下面的赞词说：“上律下袭，祖述宪章；高坚前后，日月宫墙。金声玉振，江汉秋阳。今古一人，春秋素王。”前面题作“至圣孔子像”，后面题作“后学余象珍赞”。下面画着居中的圣像，旁边画着四像；有房屋、几案，还有麒麟。上角有“刘氏刻像”四字；旁边的对联说：“天地大、日月明，焕乎《六经》事业；宗庙美、百官富，巍然万仞宫墙。”《雍也》卷后有曾子像。上面的横额写着“一贯传心”。下面的赞词说：“战兢成性，宏毅任仁。道发忠恕，学衍明新。一贯神悟，三省功深。杏坛木铎，衣钵传真。”前面题作“宗圣公曾子像”，后面题作“后学余象珍赞”。下面画着贤人像，案上写有“大学”二字。旁边的对联说：“大学宏纲，明德、新民、止至善；孝经要道，天经、地义、秉民彝。” 《下论》末有子思像。上面的横额写着“家传道脉”。下面的赞词说：“大哉圣道，至矣中庸。位育参赞，丕显笃恭。川流敦化，费稳诚明。无声无臭，君子中庸。”前面题作“衍圣公子思像”，后面题作“后学余家珍赞”。下面画着贤人像，案上写有“中庸”二字。旁边的对联说：“大道现前，作述《中庸》新事业；圣祖在望，传闻《诗》《礼》旧箕裘。”《大学》末有朱子像。上面的横额写着“诚意正心”。下面的赞词说：“义理精微，蚕丝牛毛；心胸恢廓，海阔天高。豪杰之才，圣贤之学；景星庆云，太山乔岳。”前面题作“徽国文公朱熹像”，后面题作“后学吴澄赞”。下面画着贤人像，旁边的对联说：“大道亘乾坤，闽南邹、鲁一脉；圣德同日月，海内儒宗四家。”《孟子·公孙丑》卷末有孟子像。上面的横额写着“命世亚圣”。下面的赞词说：“学宗孔圣，名世自任；

译贬黜伯而尊崇王道，排斥邪说而捍卫正道。养浩然之气，明辨言辞，居于仁德而行循义理；泰山高耸，峭然如壁，直上万仞。”前面题作“亚圣公孟子像”，后面题作“后学余象珍赞”。下面画着贤人像，旁边的对联说：“排斥异端、功利之说，独自陈述王道；阐发性善、仁义的旨意，对圣门有功。”至于《离娄》卷末，又有文昌君像。上面的额题写着“文章司命”。赞词说：“大道之宗，斯文之主；翼然焕然，炳矣蔚矣。黼黻帝王，经纬天地；烜烜精华，增光六籍。”后面题作“后学余象珍赞”。下面画着神像，旁边的对联说：“冰监无私，三千礼乐皆翘首；文章有用，五百英雄待点愿”（疑当作“头”）。《万章》卷末又有一像。上面的横额写着“余明台刻行”；下面写着：“四经六籍，承学宜知；字详音反，画辨差池。文场无误，党塾不迷；大魁天下，从此楷梯。”下面画着人物和马的像，几案上写有“大魁《四书》”字样。旁边的对联说：“芸馆校仇，五夜藜光辉北极；儒林矜式，四方文教振中天。”臣考察，官生等人都说：“《四书》是在尚真王时刻印的，正值明正德年间；流传至今也很久了。不过琉球没有科举，又是海外一隅所刻的书，却有‘大魁天下’以及‘英雄待点头’等语；琉球人不祭祀文昌，却有文昌像。《古文真宝》中也说‘大魁’，似乎内地有这样的版本，琉球人仿照它刻印，只是在旁边增添了琉球文字。但书末的另一幅像，就是余明台自述刻书功劳的画像。明台，恐怕就是象珍的别号。《四书》绘制圣贤像，已经是不恭敬；又没有颜子复圣像，却称子思为‘衍圣公’，还附有文昌像，最后竟以自己的画像压在其后，赞词和对联也近于鄙俗草率。明代内地也不应有这样的书。我怀疑刻书时余明台恰好作为册使的随员同行，擅自把自己的意思教给他们；当时琉球人校勘不精，又因此增加了错误。”}], .“〔原文数字、纪年保留：二十四卷、十月、二卷〕 （在字旁加两点，作为“日”字。大概球字母有四十七个，对于字母不能完全表达的音，就在字母上角加两点来读。《徐录》所说的“联属诸音”，就是这个意思。）……说的是：如果连一个念头都没有在心中发动，就只是天性的真实之理，丝毫没有经营作为；说它的根本是真正寂静，也是这个意思。注：朱子说：“真实之理，就是性之本体；真实之理只是天命自然如此，哪里需要凭借人的力量去造作呢？这就是（‘喀’平声）存在于人身上的太极之理。”（以下都仿照这种方式。） 《古文真宝》由永阳黄坚辑录，三山林以正重新编定，至正丙午年孟夏由旴江郑本士作序，弘治十五年孟冬由青藜斋寓云中有斐堂重刊。前集、后集共二十卷，总计二十七种文体、三百一十二篇；前集二百四十五篇，后集六十七篇。所见版本中，后集上卷分为辞、赋、说、解、序、记六类，连同序言共七十四页；下卷分为箴、铭、文、颂、传、碑、辨、表、原、论、书十一类，共七十六页。它的目录中，如“秋风辞”下一行注“前汉武帝”四字，第二行注“七丁目”三字；“渔父词”下一行注“屈平”二字，第二行注“八丁目”三字（“丁目”就是页，以下同）。辞类共三篇：《秋风》《渔父》《归去来》；赋类共六篇：《吊屈原》《阿房宫》《秋声》《前、后赤壁》《憎苍蝇》；说类共五篇：《师说》《杂说》《名二子说》《稼说》《爱莲说》；解类二篇：《获麟》《进学》。

译序类六篇：《春夜宴》《集昌黎文》（李汉）《送孟东野》《送李愿》《送薛存义》《滕王阁》；记类十二篇：《兰亭》《独乐园》（司马君实）《醉翁亭》《昼锦堂》《喜雨亭》《岳阳楼》《子陵祠堂》《黄冈竹楼》《待漏院》《谏院题名》《袁州州学》《思诚记》（陈师道）；箴类五篇：《大宝》以及程子的四篇箴；铭类五篇：《陋室》《克己》（吕与叔）《西铭》《东铭》《古砚铭》（唐子西）；文类二篇：《北山移文》《吊古战场》；颂类三篇：《得贤臣颂》《大唐中兴颂》（元次山）《酒德颂》；传类五篇：《五柳先生》《郭橐驼》《读孟尝君传》（按：把《读传》当作传体，是大错）；碑类一篇：《韩文公庙》；辨类二篇：《桐叶封弟》《讳辨》；表类三篇：《出师》《陈情》；原类二篇：《原人》《原道》。论类二篇：《仲长统乐志论》《过秦论》；书类五篇：《上张仆射》《为人求荐》《答陈商》《与韩荆州》《答张籍》。琉球人所著的书有：《世缵图记》《中山历传世系》（编录姓名并附传记）；王弟尚象贤著有《中山世监》；久米人程顺则著有《中山集》《闽游草》《燕游草》《中山官制考》《指南广义》；曾益著有《执圭堂草》；蔡铎著有《观光堂游草》；蔡铎的儿子温著有《澹园集》《要务汇编》；蔡文溥著有《四本堂集》；蔡应瑞著有《五云堂集》。何文声也有《诗集》，由徐葆光作序。金坚、郑国观有《诗集》，首里人周新命有《翠雪楼集》。《指南广义》全是汉文，没有附刻球字；康熙四十七年刊刻，有自序以及闽人陈元辅（昌其）的序。书中载有《海岛图》《针路条记》《传授针法》《本末考》《天妃灵应记》《请天妃安享祝文》《登舟祝文》《入庙祝文》《天妃诞辰及节序祝文》《祭天妃仪注》《周公指南地罗二十四位图》《定更数之法》《开洋下针祝疏》《风信考》《逐月暴风日期》《许真君传授龙神行日》《出行通用吉忌日》《论用往亡日》《百事吉日大吉时》《行船通用吉忌日》《逐月行船吉日》《四时占候风云》《准备缓急物件》《潮汐论》《月华出时诀》《定寅时歌》《太阳出没歌》《太阴出没歌》《定四正四隅之法》《正隅对念法》《二十四位顺念法》《观星图》《四时调摄》《饮食杂忌》《养心穷理》《谨戒戏谑》《戒浪饮食》《禁作无益》《河口柔远驿记》《重建天妃楼记》《土地祠记》《祭祠文》《崇报祠记》，共五十九页。这些内容都是记载入贡往返时的航海方法，用来记述天朝的福泽以及海上风平浪静的盛况。《澹园集》共七卷，乾隆丁卯等年刊刻，有自跋、紫金大夫曾恂（德侯）的跋以及闽人刘敬（舆雨）的序。目录中有《客问录》《家言录》《图治要传》《俗习要论》《一言录》《蓑翁片言》《醒梦要论》（其中有《一心灵应图》《以心制气图》《心气争斗图》《以气制心图》《察俗要诀图》）《左壁铭》《右壁铭》，总计数千万字，全都依傍儒家先贤，引用经史，反复教人去除客气、保存本心。其自跋说：“如果不下克制气息、操持心性的功夫，那么即使每天讲论圣经贤传，实际上也不能成为自己的学问。我想到后生陷入陷阱，因此写成《澹园全集》；全都以克制气息、操持心性为根本，把它作为修身治学者登高的阶梯。”这个人和这部书，确实是海外杰出的人物和著作。不过其中的义理多有偏执凝滞之处，文辞也浅陋率直；虚字、语气助词尤其不知道怎样使用。大概是因为学习没有师承，又不讲究文章的语法。《要务汇编》中有《重修南北炮台记》，文章说得很有条理；见《艺文》。诵读声（附教条） 臣考察琉球读书的情况，只有官生专门学习汉人的诵读方法；跟随官生的人仍然使用本国的方法，有的依照原文顺序，有的颠倒错杂；有的把两个字连起来读，有的逐字停顿；有的把本国字母中的一个字作为正文读音，另一个作为余腔，有的又把数字作为正文，另一个数字作为余腔。而且同一个虚字，有时读，有时不读；同一个实字，在这里和在那里读法也不同。所刻的书，有的在白文小注旁边附刻球字正文，有的只刻勾挑以及余腔字。即使买到中国书，也按照球人的刻法加注。例如把“大学”两个字读作“タィァカ”（“タ”本来读“达”，加“ダ”字后读作“裂”），把“之道”两个字读作“ノミツハ”（“ハ”本来读“花”，这里采用四声读法，“花”读入声，音近“经”）。这是依照原文把两个字连读的方法，“ハ”就是余腔。先读“明德”为“メトケヲ”，再读上面的“明”字为“ァチラカニスロニ”，最后读“在”字为“ァリ”。这是倒读以及逐字停顿的方法；“ヲ”和“ニ”“”“ス”“ロ”都是余腔。“在止于”的“于”不读，其他地方如“于乎”等字又有读的。“能静”的“静”读作“カラリ”，下面另一个“静”字又读作“カニツラ”。这又是同一个字而读法不同。现在把该刻本《大学》的一节附在左边，并将“圣经”全文中“上论”开头的读法详细记录下来，同时附上“教条”一段。哈里尼苏鲁尼沃里阿拉塔尼苏鲁尼沃鲁尼鲁尼尼。《大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”其中“大学”之间有一条直线；“之”字有一撇一点；“明、德”和“至、善”之间各有一条直线：这些表示连读。三个“在”字和“亲”字各有一个勾，表示后读。 “明德”和“于至善”上方左右两点，表示先读。右侧附刻二十一字，只有“亲”字旁上方的三个字“アラタ”是正文，其余都是余腔。

译“大学之道”（“大学”读作タィトカ；“之道”读作ノミッハ。合读为：タィトカノミッハ）；“在明明德”（“明德”读作メトタ；“明”读作アチラカニスルニ；“在”读作アリ。合读为：メトタアチラカニスルニアリ）；“在亲民”（“民”读作タミヲ；“亲”读作アラタニスルニ；“在”读作アリ。合读为：タミヲアラタニスルニアリ）；“在止于至善”（“至善”读作ツサソニ；“止”读作トロマロニルニ；“在”读作アリ。合读为：ツサソニトロマロニルニアリ）。“知止而后有定”（“止”读作トルマルュトヲ；“知”读作ツィテ；“而”读作シカミテ；“后”读作ノチ；“定”读作サタマルュト；“有”读作アリ。合读为：トルマルュトヲツィテシカミテノチサタマルュトアリ）；“定而后能静”（“定”读作サタマテ；“而”读作シカル；“后”读作ノチ；“能”读作ヱケ；“静”读作ツッカラリ。合读为：サタマテシカルノチヱケツッカラリ）；“静而后能安”（“静”读作ツッカニミテ。“而”读作シカル；“后”读作ノチ；“能”读作ヱケ；“安”读作セソシ。合读为：ツッカニミテシカルノチヱケセソシ）；“安而后能虑”（“安”读作ャソシテ；“而”读作シカミテ；“后”读作ノチ；“能”读作ヱケ；“虑”读作ヲモゥハカリ。合读为：ャソシテシカミテノチヱケヲモゥハカリ）；“虑而后能得”（“虑”读作ヲモゥハカテ；“而”读作シカル；“后”读作ノチ；“能”读作ヱケ；“得”读作ィタリ。合读为：ヲモゥハカテシカルノチヱケィタリ）。万物都有根本和末节（“物”读作ツ；“本末”读作ネマツ；“有”读作アリ。合读为：ツネマツアリ）；事情都有终结和开端（“事”读作ヮサ；“终始”读作ヱヲツ；“有”读作アリ。合读为：ヮサヱヲツアリ）；知道事情应当先做什么、后做什么（“先后”读作サンケスル；“所”读作トケタ；“知”读作シルトチハ。合读为：サンケスルトケタシルトチハ），就接近道了（“则”读作スタヮチ；“道”读作ニッニ；“近”读作ケカシ。合读为：スタヮチニッニケカシ）。“矣”字不读。“古之欲明明德于天下者”（“古”读作ィニシ；“之”读作ノ；“明德”读作メトケ；“天下”读作テンカ；“明”读作アチラカニ；“欲”读作ホスル；“者”读作ハ。合读为：ィニシノメトケテンカアチラカニホスルハ），先治理自己的国家（“先”读作サツ；“其”读作ンノ；“国”读作ケニ；“治”读作ヲサメ。合读为：サツンノケニヲサメ）；“想治理自己的国家的人”（“其”读作ンノ；“国”读作ケニ；“治”读作ヲサメテ；“欲”读作ホスル；“者”读作ハ。合读为：ンノケニヲサメテホスルハ），先整治自己的家族（“先”读作サツ；“其”读作ンノ；“家”读作ィ；“齐”读作トトノ。合读为：サツンノィトトノ）；“想整治自己家族的人”（“其”读作ンノ；“家”读作ィ；“齐”读作トトノ；“欲”读作ホスル；“者”读作ハ。合读为：ンノィトトノホスルハ），先修养自身（“先”读作サツ；“其”读作ンノ；“身”读作ミヲ；“修”读作ヲサメム。合读为：サツンノミヲヲサメム）；“想修养自身的人”（“其”读作ンノ；“身”读作ミヲ。“修”读作ヲサメニト；“欲”读作ホスル；“者”读作ハ。合读为：ンノミヲヲサメニトホスルハ），先端正自己的心（“先”读作サツ；“其”读作ンノ；“心”读作ケケルヲ；“正”读作タタス。合读为：サツンノケケルヲタタス）；“想端正自己的心的人”（“其”读作ンノ；“心”读作ケケル；“正”读作タタス；“欲”读作ホスル；“者”读作ハ。合读为：ンノケケルタタスホスルハ）；先使自己的意念诚实（“先”读作サツ；“其”读作ンノ；“意”读作ィカケィヲ；“诚”读作マケィニス。合读为：サツンノィカケィヲスマケィニス）；“想使自己的意念诚实的人”（“其”读作ンノ；“意”读作ィカケィヲ；“诚”读作マケィニセテ；“欲”读作ホスル；“者”读作ハ。合读为：ンノィカケィヲマケィニセテホスルハ）；先扩充自己的知识（“先”读作サツ；“其”读作ンノ；“知”读作チヲ；“致”读作ムリムノ。合读为：サツンノチヲムリムノ）；扩充知识在于研究事物（“知”读作チヲ；“致”读作ムリハ；“物”读作ムノュィニ；“格”读作ィタルニ。在。事物经过推究，然后知识才能达到；知识达到以后，意念才能真诚；意念真诚以后，内心才能端正；内心端正以后，自身才能修养；自身修养以后，家庭才能整齐。

译家庭整齐以后，国家才能治理；国家治理以后，天下才能太平。从天子直到平民，一概都把修养自身作为根本。如果根本混乱却想使其他事情得到治理，那是不可能的；所重视的反而轻忽，所轻忽的反而重视，这种情况从来没有过。“子”是指所重视的事情，“厚”是厚待，“所”表示所……的人或事；“薄”是轻忽。若所厚待的反而轻忽，而所轻忽的反而厚待，这种情况从来没有过。孔子说：“学习了知识，并且按时温习它，不也是很愉快的吗？有朋友从远方来，不也是很快乐的吗？别人不了解自己，自己却不因此恼怒，不也是君子吗？” 《法司教条》有一段说：“所谓人间之道，就是把孝行作为要务。所谓孝行，是说无论诸士还是百姓，都要以自身的行为作为要务，并且同家中的人以及其他亲属、姻亲等直到亲友和邻里，都要和睦相处。尤其是奉公任职的人，对于国家的事务，无论什么事情都要尽心尽力。百姓等则要不懈地勤勉经营家业，使父母能够安心，这就叫孝行。若行为不当，或者家中亲族姻亲之间相处不和，或者身在仕途却没有树立忠义之心，或者经营家业时有所懈怠，即使在这些过失存在的情况下，给父母准备了各种衣食等物品，父母也不会真正安心。因此，诸位士人和百姓都应当牢记这一点，实行孝行。” 官生注说：“‘与申’就是‘所谓’的意思；‘题目’就是要紧的事情；‘候’有‘矣’字的意思；‘候而’的‘而’字承接下文；‘缘者’是朋友之类；‘至迄’就是‘至于’，应放在句首，而放在句末的，是所谓虚字倒读；‘敷’是语气助词；‘取合’是交往、相处的意思；‘御奉公’就是做官；‘国家之为’就是为国家；‘何篇’就是不论什么事情；‘入精’就是尽心；‘油断’就是懈怠；‘候仪’有‘者’字的意思；‘孝行与申事候’就是上文所说的孝行之事；‘付而’相当于‘处在’，例如说处在做官的地位；‘不届’就是弊病；‘候而者’相当于‘矣、焉、者’；‘何分’相当于‘什么样’；‘江’相当于‘于’，应放在‘父母’之前；‘结构’就是准备得非常好；‘相备’有奉献给上的意思；‘父母安心无之’就是父母不能安心；‘积’有推测、料度的意思，应放在‘父母安心’一句之前；‘以此心得’就是把这样的心意记在心中；‘可致执行事’就是要众人依照这个道理实行。” 贤王（附列贤良官吏和百姓）。海外偏远荒僻之地，也有出类拔萃的人才；他们治理君长之间的争夺，使百姓得以生养，彰明伦理，即使未必听闻大道，但抚养我们、使我们后来居上这一点，并没有什么不同。大概是因为屡受天恩，反复承蒙圣训、敕谕和奖励，感激承受恩德而奋发努力，所以能够谨慎修治职贡，竭尽力量安抚治理；至于奉使入朝、辅佐君主安定国家，他们的臣下也同样有功劳。至于贤士、贞女，即使没有留下事迹，古来的信义难道不是真的吗？人之外没有道，道之外也没有人；把这些事迹采集编录起来，都足以用来劝善惩恶。舜天，是日本人皇的后裔。父亲朝公，任大里按司。宋淳熙七年（庚子），舜天十五岁，多次出现奇异征兆。后来任浦添按司，百姓信服他的政令，审断案件没有违误。正值天孙氏世代衰微，逆臣利勇用鸩毒杀死国君而自立；舜天诛杀了利勇，各按司推戴他即位。他奖赏功劳、惩罚罪过，百姓安定、国家欢乐，并开始制定文字。英祖，是天孙氏的后裔、惠祖世主的孙子。他出生时有祥瑞征兆；二十岁时通晓经传，国人把他当作老师来侍奉。长大后任伊祖按司。宋宝佑初年，义本王因群臣一致推举，命他代理政事。过了七年，义本退居北山，国人拥立英祖为王。他重视农业、看重粮食，各项政务都得到整治；西北诸岛和北夷大岛相继前来朝贡，国家逐渐强盛。大成是英祖的世子。元大德四年继承王位。他能够以礼让待人，以仁义处理事务，国家治理得当，百姓安宁。

译英慈是大成的第二子。元至大初年继承王位。他治理国家遵循旧有章法，通达事理，深沉而有谋略。察度的父亲以务农为业，他的天性质朴厚重；天女降临，生下察度。察度起初任浦添按司，有德行恩惠，国人归附。元至正年间，西威去世，世子年幼，母妃扰乱政事；众人废黜世子，拥立察度为王。灾害和变故日益消退，国家财用丰足。明洪武初年，遣行人杨载颁诏到琉球，察度奉上贡物，归附并表示忠诚；远方夷人受到震慑，南夷的宫古岛、八重山岛相继前来朝贡。太祖赐给他镀金银印，封他为“中山王”。察度仰慕文教，时常派遣子弟和国内优秀人才入监读书。太祖赐给他闽人三十六姓，充任朝贡时的翻译使者。文明日益开化，日本人不敢再靠近侵犯。尚巴志是思绍的儿子。起初继承父亲，任佐铺按司。他赏罚分明，爱护百姓如同自己受伤；南方各岛多归附于他。山南王倚仗胜势而骄纵，对人极尽贪欲，早晚游宴；尚巴志联合各按司进攻他，又进攻山北和中山，山北王自杀。于是他消灭中山王武宁，拥立思绍为王。后来又消灭山南王。自延佑年间起，国土分为三部分；到这时已有一百多年——这正是明永乐二十一年，重新合为一体，仍称中山王，直到今天没有改变。赐尚姓也从这时开始。尚圆，字思德，是金伊平人。父亲尚稷，任里主。尚圆出生时有奇异祥瑞。二十四岁时渡过国头，前来中山任职。尚金福在位时，他开始获得黄帽。尚泰久在位时，任领主内间，百姓亲近爱戴他。当时久旱，禾苗枯槁，唯独他的田地没有下雨却仍然湿润；百姓惊异，传说这是奇事。尚圆害怕，带着妻子儿女隐居躲避十四年，德行日益增进。中山王听说他的贤能，召他任黄帽官，转任御琐侧，也就是今天的耳目官。他言谈正直刚劲，处理万事都合乎道理，德行为百姓所铭记。尚德继位后，多行不义；尚圆劝谏说：‘君王花费用财好像没有穷尽，杀人好像还嫌杀得不够！’尚德大怒，不肯听从；尚圆再次逃避，隐居在内间。尚德死后，世子年幼；众人想拥立尚圆，尚圆说：‘世子还在，谁敢篡夺这个王位呢？’众人便在真玉城杀死世子，迎接尚圆；尚圆坚决推辞而不能获准，于是到首里继承王位，革除暴虐政令，顺从百姓所喜爱的事情。他任用山林中隐逸的人，按照才干器量使用他们；远近的蛮夷都归心于他。尚真是尚圆的世子。他天资聪慧敏捷，能够谦虚自守并从中获益。继承并发展父亲的事业，政令刑法都很完备。治国之道大为彰明，在位时间长久。尚清是尚真的王子。他聪明有智，果断刚强，英勇坚毅，能够振兴祖父留下的事业。国内事务有许多兴革，直到今天仍奉行这些法令。东北属国的大岛倚仗地势险远，多次中断朝贡；尚清派将领前往征讨，守度一如平常。尚宁是尚真的孙子。万历四十年，日本人进入中山，袭击并俘获尚宁，将他带回日本；他被拘留一年，始终不屈。日本首领庆长认为这很奇异，说：‘有这样的气节，难怪能接受天朝的封号！’最终把他释放送回。尚质是尚贤的弟弟。顺治五年，他听说我朝世祖章皇帝平定燕京，因中原有圣人出现而喜悦，立即派遣使者归附，交还前明敕书和印信，请求册封；皇帝命册封使到他的国家册封他。尚敬，字允中。他体恤农民，爱护士人，尤其尊敬有德有经验的长者。国内政务全都亲自谋划、独自决断，长久以来从不懈怠。沿海地区盐碱严重，尚敬下令拨用府库储备，修筑堤岸以及那霸等地的沟渠，使百姓不受旱涝之苦。山地原野和高坡，都招募百姓开垦，栽种薯、麦、松、杉，任由他们作为世代相传的产业。他尊奉侍奉天朝，进贡更加谨慎；保护抚恤遇难的商人，使往来使者络绎不绝，多次得到敕谕奖励。他侍奉母亲太妃，完全尽到了孝道。他性情清淡，不接近声色，身边也没有姬妾；难怪百姓和万物都安定富足，他承受爵位的时间也最为长久。马顺德，任国头按司。尚元王在位时，二大岛发动兵乱，多次打到那霸；尚元王亲自前往安抚，患病而病势很重。马顺德向上天祈祷，愿意用自己的身体代替国王，果然因此死去。国王的病痊愈后，任命他的儿子为官，使其世代承袭国头领主之职。郑迥，字利山。嘉靖年间，进入太学；回国后，屡次升迁至法司。三十六姓的人担任法司，从郑迥开始。万历年间，浦添的孙庆长（察度王之后裔）在日本兴起，从萨摩洲发兵进入中山，俘获国王和郑迥等人带回日本，拘留了两年。郑迥不屈而死。蔡坚是久米人，任紫金大夫。他开始绘制圣像，率领乡里的绅士祭祀圣像。尚象贤是尚质王的堂弟。他聪明有才，辅佐侄子尚贞王，功劳很大。著有《中山世监》。金正春是久米人，任紫金大夫。康熙年间，请求国王建立文庙；在久米村中选择地点，召集工匠、准备材料，过了两年建成。在庙中塑造圣人像，设立四配；请求命令儒臣举行释奠礼。程顺则，字宠文，是久米人，任紫金大夫。他多次奉命进贡，历来功劳勤苦显著。请求修建启圣祠，设置学塾，建立关帝庙；国内的典章制度，有许多是他创立的。著述非常丰富（详见书籍条）。蔡温，字文若，是久米人。他读书，懂得信奉程朱之学，行事必定遵循规矩法度。他竭尽心力启发辅佐国王，裁定典章制度；国王非常尊重信任他。后来擢升为法司，与王府联姻，入居首里，享有数县的采地，世世代代承袭；琉球的学人全都尊奉他。著述很多（详见书籍条）。蔡文溥，字天章。康熙年间，进入学校学习；回国后，用自己所学教授久米村和国内的人，许多人受到教化。著有《四本堂集》。久米还有曾益，字虞臣；蔡铎，字声之（蔡温的父亲）；蔡应瑞，字□□；郑国观，字利宾。首里有周新命，字熙臣；何文声；这些人都以文章和品行闻名。长田是富盛按司的侍士。富盛廉洁慈爱，被丝数等几个按司吞并领地，夫人投岩而死。他的儿子小按司当时十五岁，长田带他到与座村，藏在从兄庆留庇椰家中。丝数侦察得知后，命侍士志坚原率兵搜捕；庆留有一个儿子名叫庆路子，还有一个女儿乙鹤，年十五岁，愿意换穿小按司的衣服，代替他去死。后来长田又和庆留窥伺丝数在上巳日出郊外骑马游乐，带着小按司和庆路子在路旁埋伏，拦截并杀死丝数，重新拥立小按司为主。小按司按照夫人的礼制祭祀乙鹤。

译鹤寿是平良按司的长子，聘娶保荣茂按司的女儿乙达吕。鹤寿三岁时，母亲去世。不久，保荣茂也去世了，没有儿子。鹤寿被继母下毒，双目失明。平良又听信继妻的话，想解除鹤寿与乙达吕的婚约，并把鹤寿放在八头山的石穴中，断绝他的食物。乙达吕得到梦中启示，告诉母亲，寻找鹤寿回来，给他医治，双眼又恢复了光明；于是把他送还平良，并告诉平良事情的经过。平良醒悟后，赶走继妻；鹤寿哭泣，请求留下他的继母。平良感动于他的心意，没有加以责罚；迎娶乙达吕，并让鹤寿继承保荣茂之后，担任按司。谢纳是大谢名庇椰的长子。大谢名被高平良用鸩毒毒死，谢纳和他的弟弟、出家后法名庆运的人，秘密谋划报仇，杀死了高平良。有关官员怜悯他们的孝行，特意赦免了他们。毛鹤、毛龟是中城按司。父亲国鼎被胜连按司阿公进谗诬陷，国王便命阿公率兵杀死国鼎。毛鹤、毛龟当时十二三岁，恰好随生母到外祖家；听说变故后，哭着请求母亲，想要报仇，母亲便把两把剑交给他们。两个孩子步行到胜连，等到阿公酒醉出游时，刺杀了他。列入贞节女子的，除了乙鹤、乙达吕之外，还有真鹤，舍身接受招募来奉养母亲，并感动神灵消灭蛟龙；大里按司的妻子，抛弃自己的孩子来救前妻所生的孩子，而前妻之子也争着去死；丰姐每天怀念丈夫的遗骨，发誓不再嫁人；许氏立志守节，剪掉发笄，辞绝婚聘；蔡氏守寡后勤劳努力，积存金钱帮助修缮祖祠。这些人都有足以流传后世的事迹。奏疏 臣考察琉球入学之事，始于明洪武二十五年；奏疏的次数不固定，原本也没有定例。年代久远、事情隔久，已经没有奏疏可以考证。到了我朝康熙二十三年，遣使册封完毕后，国王当面请求使者代为附奏，请求准许子弟入学；使者回国后上奏，天子答应了。此后每逢册封，便沿袭成为定例。凡是册封使的奏疏、部臣和监臣议准一切保举教习事宜完毕后所上的保题奏疏、国王遣送人员入学以及请求回国的奏疏、回国后谢恩的奏疏，以及这次请求准许官生按一例迎接册封使的奏疏，都予以记录。康熙二十三年，礼部恭谨上奏：为上报此事。据遣使返回琉球国的翰林院检讨臣汪楫、中书舍人臣林麟焻上疏说：“中山王尚质亲自到馆舍说：‘我国偏僻地处海外，只有弹丸之地，常常惭愧自己鄙陋；想要执经求学却没有地方，向往学习却一直有这份心。考察明朝洪武、永乐年间，常常派本国生徒进入国子监读书。如今希望让陪臣的子弟四人赴京求学。’”此事交给臣部办理；臣部咨询国子监。根据国子监臣的复文：“查《太学志》记载：‘洪武二十五年秋，琉球国王派他的儿子日孜等以及陪臣的儿子入国子监。’从此以后，直到隆庆、万历年间，共有十四、五次前来求学。琉球仰慕文教，在各国中最为笃诚，国家对它的待遇也最为优厚。”臣等又查考史书记载：唐代贞观年间兴办学校，新罗、百济都派遣子弟入学。琉球自明朝初年开始归附朝廷，《会典》记载：“大琉球国朝贡没有固定日期，王子及陪臣的儿子都入太学读书，礼遇十分优厚。”又记载：洪武、永乐、宣德、成化以后，琉球的官生都入国子监读书。如今该国王尚贞因为本国远在海外却承受皇上的仁恩，诚心向往学习；恳请让使臣汪楫等转奏，希望准许陪臣的子弟四人赴京求学。应当准许所请，听任他们派遣陪臣子弟入国子监读书。等到诏命下达之日，通知该国王即可。奉旨：“依照所议办理。钦此。” 康熙二十九年，琉球国中山王臣尚贞派使者入贡，并以请求遣回官生归国奉养父母一事上奏。奏称请求皇恩，准许归国奉养，以扩大皇上的仁德。据臣国入国子监读书的官生梁成楫等启奏说：“我们于康熙二十五年奉旨随同贡使进京，进入国子监读书。到现在已经四年，感激承受皇上优厚抚恤的恩德，获得廪饩、衣服；我们即使粉身碎骨，也无法报答天恩。何况学问如海，源流深邃，圣朝的法制又清楚完备；即使终身生活在其中，也是我们内心深切的愿望。但因为贡使毛起龙等进京，我们得以收到家信，知道父母已经衰老，倚门盼望儿女归来，心情十分迫切。我们虽然对三年寒窗的学业已经钻研很深，但对父母的瞻仰依恋更加深切；这正是《陈情表》中所说‘报刘日短’的意思。恳请皇上恩准我们具疏题请归国奉养父母。”事情就是这样。据臣尚贞查核：康熙二十三年，承蒙册封天使汪楫等题请并获准我国陪臣子弟入国子监读书，臣尚贞遵奉谕旨，已经于康熙二十五年派遣官生梁成楫等三人随同贡使魏应伯进京；仰赖皇上恩准他们入国子监读书，每月供给廪饩，每季发给衣服，正是梁成楫等感激皇恩深厚、竭尽心力诵读的时候。只是他们的父亲此前曾多次入贡，跋涉万里，不辞辛劳；如今都已年老，需要有人奉养，臣尚贞也应当顾念这一点。而且梁成楫等三人都还没有成婚，父母盼望儿子成家，这是人人都有的心愿。何况我国人都愚昧浅陋，自从梁成楫等入国子监以后，臣尚贞盼望他们返回本国，对臣下讲忠，对子弟讲孝，以宣扬皇上使天下同受教化的德化；这份意义更为深远。如今据梁成楫等请求上奏归国奉养父母等情由，是否应当准许他们回国奉养？臣尚贞不敢擅自决定。伏请圣上明察施行。梁成楫等回国以后，国王又上表谢恩。表文说：琉球国中山王尚贞恭敬地奉上表章说：臣下俯伏思量，教化传播遍及中华，设席讲授洙泗之学的精微；远方异域之人前来朝见圣德，执经求学，也分沾泮水之光。棫朴篇中，时常展开书卷，在月下吟咏；杏花坛上，长久垂下衣带，任其拂过春风。儒林因此欢喜，海国也为之腾欢。恭敬地想，皇帝陛下文武兼备，圣明神武。皇恩广泛施布，把一代天下安置在使百姓获利获乐、亲近贤能的范围内；文教远播，把四方都规范在诗书礼乐之中。臣尚贞面对大海有所感怀，仰望圣德却只能徒然叹息。顾念中山，臣早已交出印绶，却长久承受着边远小国国王所享有的荣誉；进入国学奉行典章，即使如虎观这样的人才选拔之地，也没有遗弃我这样的驽钝之才。先教我声音点画，使我口中诵读、心中思考；又教我节义文章，对我耳提面命。何况冬天给我皮衣、夏天给我葛衣，授衣全都取自内府收藏；还供给早晚饭食，所赐食物全是天厨的膳馔。恩德深如大海，难以忘记推恩解困的厚意；恩泽丰沛如苍天，无法报答裁成教化的伟大功德！我虽在国子监学习了三年，怎敢说已经懂得《九丘》《八索》的微妙言语；但作为一个普通的儒生，仍有幸听闻《四书》《五经》的大旨。只是因为奉养父母的念头十分迫切，才通过重重翻译，在君王门前上陈请求归国的表章；

译哪里想到皇上恩德下及远方，天阙竟赐下准许远方乡国归去的诏书。回国以后，我将讲说忠、讲说孝，使人人都知道君主和父亲的尊贵；本来应当献上文辞和微薄贡品，姑且表达臣子的敬意。伏愿车书一统，天下万方都来贡献玉帛！有划分疆土而没有区分百姓，到处都能在腕下写出珠玑般的文章；能够得到大方之家的教养，才能获得最大的任用，谁还会胸中没有锦绣文章呢！将来必能看见耳目股肱之臣，都出自图书之府；也使东西南北各处，无不成为翰墨之林。臣尚贞无比瞻仰上天、仰慕圣人的激动迫切和惶恐不安。谨奉上表章称谢，敬请皇上知悉。康熙五十九年七月，遣返回琉球国的翰林院检讨臣海宝、编修臣徐葆光恭谨上奏：为上报此事。臣等奉旨册封琉球，礼仪完毕；宴饮交谈（原文此处字样有疑），国王让通事传话说：“我国偏处海外，荒僻鄙陋已经成为风气。康熙二十五年奉旨准许派遣官生阮维新、蔡文溥等三人入学读书；如今能够略知文教，都是皇上的恩赐。此后三十年来，没有机会向上请求。如今幸而上天派遣使臣来到我国，请求照前使汪楫代为请求入学读书的旧例，陈明远方之人向慕教化的心意；倘若蒙皇上降旨准许，能够按照前例再次派遣官生入学读书，那么皇上的文教就会更加广泛了。”臣等理当根据这番话缮写奏折代为上奏，伏候圣上明察施行。奉旨：“交给该部议奏。钦此。” 礼部请旨题奏：为上报此事。礼科抄送“遣返回琉球的册封正使、翰林院检讨海宝，副使、翰林院编修徐葆光等上奏前项事情”的公文等送到礼部。臣等查考：康熙二十三年，派往册封琉球国王的使臣、翰林院检讨汪楫等，将该国王尚贞所请“准许陪臣子弟赴京入国子监读书”等话转奏到部，臣部按照所请议定后复奏，具题请旨，奉旨：“依照所议办理”；谨慎遵照办理在案。如今琉球国王诚心倾慕教化，既然说要再次请求派遣官生入学读书，那么皇上的文教就会更加广泛。应当按照所请，准许他们的官生等赴京入国子监读书；有关应办事项，等到他们到达时再议定后具题即可。于康熙五十九年八月初三日题奏，本月初五日奉旨：“依照所议办理。” 雍正元年十月初九日，琉球国中山王尚敬恭谨上奏：为圣朝的文教广泛施及天下，奉旨派遣官生入太学读书一事。康熙六十年六月十三日，准礼部咨文说：“为上报此事，主客清吏司呈报，奉本部送来的礼科抄件，抄录本部此前题奏的事情，其中说：‘议定册封琉球国王的使臣、翰林院检讨海宝、编修徐葆光等代臣上奏说我国……’等情由；于康熙五十九年八月初三日题奏，本月初五日奉旨：‘依议。钦此。’谨慎遵照办理，抄送到部。相应移文通知琉球国王。”等情由，奉到此文。谨慎遵照办理，于康熙六十一年十一月派遣官生蔡用佐、蔡元龙、郑师崇三人随同贡使毛弘健等赴京入国子监读书，不幸在海上沉没。伏思臣尚敬蒙受圣祖仁皇帝恩准，本来不应违背诏旨；如今不敢违背先皇遗旨，再派遣官生郑秉哲、蔡宏训等三人偕同庆贺正使、王舅翁国柱等赴京入国子监读书。这样实在可以使海外愚昧鄙陋的子弟得以观览上国风采，执经请教文字；臣下踊跃欣喜的私情，不仅如同臣亲自聆听圣训，也如同举国共同长久沐浴天朝的高雅教化，而我皇上的文教施及天下也将更加广泛。此外恭敬地奉上细嫩土蕉布五十匹、围屏纸三千张，布帛虽少，却聊表微薄的诚意。因此一并具奏说明，伏请皇上明察，敕令有关部门施行，臣尚敬内心无比战栗惶恐。谨具奏章上报。雍正二年十二月十五日，礼部臣恭谨上奏：为请示圣旨。臣等议定，国子监祭酒宗室伊尔登等上疏称：“礼部移送到琉球国陪臣子弟郑秉哲、郑谦等来到国子监，臣等询问他们的语言，能够粗略通晓汉语；问他们想学习什么，他们都说愿意学习八股文字。臣等谨遵旧例，选取一名贡生李着，让他早晚讲解，教授他们学习文艺。国子监目前博士一职空缺尚未补任，如今派一名学正暂时负责管理；等博士到任，仍按照旧例令博士专门管理，臣等不时考察。至于教习的廪粮、咨报礼部考核任职等事项，应仍照官学教习的制度办理。”国子监据此具题前来。查康熙二十七年，琉球国陪臣子弟梁成楫、阮维新、蔡文溥等入国子监读书，臣部议覆：“选取贡生一名，令其负责教习；派博士一员专门管理，国子监堂官不时考察。至于教习的廪粮、咨报礼部考核任职等事项，都按照官学教习的制度办理。”据此具题，奉旨：“依议”；谨慎遵照办理在案。如今琉球国派来的陪臣子弟郑秉哲等入国子监读书，应当按照康熙二十七年的旧例，在贡生中选拔一名品行和文章都优秀的人，尽心教导；派一名博士专门负责管理，国子监堂官不时考察。关于教习的廪粮、咨报礼部考核任职等事项，仍按照官学教习的制度遵行。至于陪臣子弟郑秉哲等的住房、四季衣服以及饮食等事项，也命令国子监堂官不时查核，务必使各项都安排妥当，不致短缺或延误，以此充分体察皇上优待远方之人的深厚心意。为此具奏，伏请圣上明察施行。谨奏。本月十七日奉旨：“依照所议办理。钦此。”

译雍正八年十一月二十一日，琉球国中山王臣敬恭谨上奏：为恭敬感谢天恩，奉旨准许肄业官生归国一事。臣私下查照，雍正七年四月初四日准礼部咨文：“为天恩高厚无边、父母年老日甚，请求归国奉养以实现为人子女的私情一事，主客清吏司呈报本部此前奏议的事情，其中说：‘准国子监咨文称，据琉球国肄业官生郑秉哲、郑谦呈称：郑秉哲等于雍正元年奉旨入国子监读书，雍正二年到京；在馆舍居住四年以来，承蒙圣上恩泽优厚，赏给饭食、衣服、器用，耗费供应不计其数。郑秉哲等仰慕教化、专心学习，所受恩泽日益深厚。正当圣天子的文教广泛传播、愚昧之人逐渐开悟之时：从事经书学习，本来想穷究其中的深奥义理；专心学习制义，已经略能写成篇章（臣按：琉球不设置科举科目，所以不学习“制义”。他们想讲习的是《四书》《五经》《小学》《近思录》；想学习的是诗、四六以及论、序、记等文体，其中四六尤其重要。郑秉哲等初入学时不能说明这一点，以至于放弃他们原来所学而学习“制义”。三年后回国，各方面都茫然失措，严重违背国王派遣他们求学的愿望。这次郑孝德等来到国子监，便把这件事告知他们，所以专门让他们读正统书籍，学习古律、骈体、散体等各种文体。四年后回国，文章颇有成就，已经值得观赏）。所愿是像驾驭劣马一样受朝廷驱使，得以认识清楚昭明的法度。近来因为贡使毛汝龙等来到京城，接到家信，知道双亲更加衰老，倚门盼望儿女归来，心情十分迫切。郑秉哲等以葵藿向日般的诚心仰望皇恩，正要瞻仰学问的精微；乡土亲人的思念却又随着云朵而来，只能再次仰赖皇恩的浩荡。伏惟皇上以孝治理天下的德治大为显著，对亲族和众人广施恩惠；怜念游子思恋亲人，一定会允许远方之人乘船返回。恳请太宗师恩准我们题请归国奉养，使我们得以早晚侍奉父母。请求采纳将父亲、将母亲的心意，以弘扬教人忠、教人孝的教化；训导人伦常理，无非都是最恳切的教诲。郑秉哲等到家以后，只愿焚香叩首祝愿天子万年，并且将天朝的威仪广泛宣扬，把高雅教化传播开来；伏请具题。据此，相应呈送贵部，至于是否应当题请，听候贵部按照旧例办理。”等情由，呈送到礼部。查康熙二十七年，琉球官生梁成楫等进京入国子监读书，到康熙三十年入贡时，该国王题请准其归国奉养，臣部议覆，按照都通事的旧例，赏赐筵宴、发给驿马遣送归国，均有案可查。如今郑秉哲等虽然还没有经过国王题请，但他们恳切请求归国奉养父母，正是为人子女的孝心；而且他们的情意和言辞十分恳切，实在令人怜悯！应当按照所请，命令他们回国。他们回国时，也按照都通事的旧例，赏给大彩缎每人二匹、里每人二匹、毛青布每人四匹；跟班二人，也照例各赏毛青布四匹。所赏赐的物品，由该部移取后，在臣部发给；仍旧赐宴一次，发给驿马，命令他们随同贡使毛汝龙等一同返回本国。等诏命下达之日，通知琉球国王即可。等情由，于雍正六年三月初二日交给奏事员外郎张文斌等转奏，当日奉旨：‘官生等每人加赏内库缎二匹、里二匹；从人等每人加赏官缎一匹。钦此。’谨慎遵照办理，送到礼部。相应移文通知琉球国王即可。为此一并移文前去，查照施行。”等情由，礼部据此准行。臣尚敬接到并阅读礼部咨文，仰知皇上以仁爱孝亲的本性，宏扬推恩及亲族的风尚，命令郑秉哲等归国奉养父母。不仅他们二人全家预先祝贺，就是全国臣民感念天朝曲意成全、毫不遗漏的教化，也无不欢声载道。臣尚敬早年承受天地般的恩德，无法报答其高深；谨在常规贡品之外，另备嫩熟蕉布一百匹、围屏纸五千张，随同贡使向克济、蔡文河等携捧表章叩谢天恩，此外理应具疏上奏说明。伏请皇上明察，敕令有关部门施行；臣尚敬内心无比战栗惶恐。谨具奏章上报。按：同一天，国王又具表谢恩，仍然使用康熙二十九年梁成楫等归国时国王尚贞的表文，这里不再详细抄录。乾隆二十二年四月二十一日，翰林院侍讲臣全魁、编修臣周煌恭谨上奏：为根据言辞代为请求。臣等承蒙恩典被选任，远赴琉球出使；事情办完将要返回时，中山王臣尚穆到馆舍设宴送行，让陪臣通事向臣等传话说：“海边远方的小国，屡次承受皇上的御笔荣誉褒奖和诏令恩宠。但我国偏处弹丸之地，荒僻鄙陋已经成为习俗；虽然有心向学，却没有地方执经求学。先前在康熙二十二年，经恳请前使汪楫等代为请求陪臣子弟四人入学读书，承蒙礼部议准；已经派遣官生阮维新等入学，均有案可查。后来在康熙五十九年，又恳请前使海宝等援引旧例代为上奏，再次蒙准派遣。如今幸而上天派使臣来到我国，冒昧请求陈明远方之人向慕教化的诚心，使我们得以再次派人入学读书，我国不胜惶恐仰望。” 臣等理应根据这番话缮写奏折代为上奏，伏候圣上明察，敕令有关部门议覆施行。谨奏。当天奉旨：“交给该部议奏。钦此。” 五月初一日，礼部恭谨上奏：为遵奉圣旨议奏此事。乾隆二十二年四月二十三日，内阁抄送翰林院侍讲全魁、编修周煌上奏前项事情的公文等，具奏送到礼部。查康熙二十三年册封使臣、翰林院检讨汪楫等，以及康熙五十九年使臣、翰林院检讨海宝等，事情办完返回京城后，都具奏称该国王恳请转奏，准许陪臣子弟入国子监读书；经臣部复议准许并具题上奏，奉旨：“依议。钦此。”随后根据该国王先后派遣官生到京，臣部也分别发文给国子监，令其读书三年，再遣返回本国，均有案可查。如今翰林院侍讲全魁等既然说该国王尚穆诚心向慕教化，恳请准许陪臣子弟入国子监读书；应当按照所请，准许其在应当入贡的年份派遣他们来京，臣部发文通知国子监让其肄业。等诏命下达之日，行文福建巡抚转行该国王遵照办理即可。谨奏。本日奉旨：“依照所议办理。钦此。”

译乾隆二十三年十月十一日，琉球国中山王臣尚穆谨奏：为奉旨派遣官生入太学读书一事。乾隆二十三年正月初一日，接到福建等处承宣布政使司为前述事项发来的咨文，转咨都察院并行文有关司衙，奉到此令。现在贡船返回本国，理应移文告知。为此备具咨文送达贵国王，请敬请遵照查照施行。臣尚穆地处偏僻小国，居于荒远之地；幸逢天朝广泛施行文教，恩德远播。如今蒙受隆恩允准，使陪臣子弟能够入学执经，恭听圣人教诲；不仅臣尚穆感戴无穷，全国人民也都欢欣雀跃、欢舞庆贺。谨派官生梁允治、郑孝德、蔡世昌、金型四人，随同贡使毛世俊等赴京，入监读书。另恭敬进献本国土产围屏纸三千张、细嫩蕉布五十匹，略表微薄心意。为此合具奏章说明，恭请皇上明察，敕令有关衙门施行；臣尚穆惶恐战栗至极。谨具奏章上闻。乾隆二十五年正月二十三日，国子监臣观保、全魁、陆宗楷、博卿额、吉泰、卢■〈榖，王代禾〉谨奏：为请示皇上之事。乾隆二十五年正月初十日，礼部咨送到琉球国陪臣子弟梁允治、郑孝德、蔡世昌、金型四人，来到国子监读书。臣等谨查，雍正二年琉球国陪臣子弟郑秉哲、郑谦、蔡宏训等入监读书，经礼部议准，按照康熙二十七年的旧例，选取一名贡生，命其教习；派博士等官员管理，由臣监堂官不时稽查。至于教习贡生的一切事项，都按照官学教习的条例办理，已有成案。如今该国王送来的官生梁允治等四人入监读书，应当仍按旧例办理。臣等共同选定拔贡生潘相，湖南安乡县人；为人老成，学业优长，命他早晚讲解并教授文艺。又派博士张凤书、助教林人櫆负责管理；臣等也不时严加稽查。至于教习贡生的一切事项，都按照官学教习的条例办理。等候旨意下达后，臣等移文吏部、礼部备案。为此缮写奏折具奏，恭候皇上明察施行。臣等谨奏。本日奉到圣旨：『知道了。钦此。』 乾隆二十六年十一月初一日，国子监臣观保、全魁、陆宗楷、博卿额、张裕荦谨奏：为请示皇上之事。据琉球国肄业官生陪臣郑孝德等呈称：『我们郑孝德等籍属琉球藩国，此次来京观光；蒙皇上施教养育，使我们得以在太学学习。我们亲近老师、结交朋友，得以随同太学两序的士人，住在馆舍并领取膳食；每天听闻大昕，钟鼓百生：荣耀幸运，感激之情充满内心。如今恭逢圣母皇太后七十万寿，普天同庆；查考旧例，太学肄业诸生都得恭迎慈驾。现在我们身在皇帝车驾所在之地，情意迫切，愿高呼万岁；敬请一同行礼。』臣等查，该陪臣等属于外藩陪隶，现在在太学肄业；皇太后万寿庆典，臣等应当率领诸生迎接并叩拜安舆。他们恳请一同行礼，情意言辞十分真切；理应奏报并请旨。如蒙允准，请按照朝贺之礼，命他们穿用本国服色；一并声明。为此谨奏。奉到圣旨：『知道了。郑孝德等，着令赏赐。钦此。』 乾隆二十八年十一月二十六日，琉球国中山王臣尚穆谨奏：为请准许入学官生回国，以宣扬文教一事。臣尚穆偏处弹丸之地，荒陋而成风俗。幸于乾隆二十一年承蒙天恩，册封之事办完，天使将要回国时，臣到馆舍设宴送行，同时援引旧例，恳请天使全魁、周煌代为奏报，说明远方之人向慕教化的诚心，使我们得以再次派遣陪臣子弟入学读书，臣不胜惶恐企盼；此事已经天使回京后代为奏报，承蒙准许派遣。于是遵旨于乾隆二十三年派官生郑孝德入监读书，乾隆二十五年入监，均已有案可查。查康熙二十三年、雍正二年，前后派遣的官生在国子监读书各三年后回国，也已有案可查。臣想到官生郑孝德等在监读书已经四年，按理应当奏请回国。为此恭敬具呈奏章，特随贡使马国器、梁煌等谨慎奏报；请将官生郑孝德等赐令回国，这样回到本国后就能更加广泛地宣扬皇上的文教，使风俗趋于雅正。恭请皇上明察，敕令有关衙门施行；臣尚穆惶恐不安至极。谨具奏章上闻。乾隆二十九年二月初四日，国子监臣观保、富廷、陆宗楷、张裕荦谨奏：为琉球肄业陪臣回国，带领教习引见一事。乾隆二十五年正月初十日，礼部咨送琉球国陪臣子弟入监肄业，臣等查照雍正二年礼部议准的规定，按照康熙二十七年的旧例，选取一名贡生，命其教习；一切按照官学教习的条例办理。于是共同选定湖南拔贡生潘相，此人为人老成、学业优长，请让他充任教习，并移文吏部、礼部备案查考；于乾隆二十五年正月二十三日具奏，奉旨：『知道了。钦此。』已敬谨遵行并备案。如今接到礼部公文称：『琉球国肄业陪臣，已经奉旨准许回国』等语，送达国子监。查该教习考中乾隆二十五年举人，又考中乾隆二十八年进士，诚心教导，培养有方；在学四年，始终如一。因此应当按照八旗教习的条例，恭敬缮写绿头牌，带领潘相引见；至于或任用为知县，或任用为教职，恭候皇上裁定。奉旨后，臣等行文吏部，请将其归入进士教习班铨选。为此谨奏。本日带领潘相引见，奉旨：『潘相着以知县任用。钦此。』 廪给

译汉、唐时期，外藩派遣子弟入学，不过是粗略供给廪膳；到了明代，琉球子弟来国子监，才开始厚加资助。臣曾考察前明《会典》：洪武二十五年，赐给中山国入学王子日孜每阔八马，赐给寨官子仁悦慈中衣、靴袜以及夏衣一套、钞五锭。秋季，又各赐罗衣一套以及靴袜、被褥；赐给山南王承察度入学的从子三五郎尾和寨官子实他卢尾、段贺志等，待遇同中山国。二十六年，赐给中山国入学寨官子段志每人夏衣、靴袜，秋衣各一套，随从各给布衣。二十九年，赐给山南王回国省亲的官生三五郎亹、实他卢尾白金、绿缎表里、钞锭；又赐给山南王入学的寨官子麻奢理、诚志、鲁三人，以及再次来完成学业的三五郎尾衣冠、靴袜。三十一年，赐给中山国来感谢往年入学旧恩的官生姑鲁妹钞锭，数量各有差等。永乐三年，赐给山南国入学官生李杰衣服。四年，赐给中山国入学官生石达鲁等衣服、钞币，数量各有差等。八年，皇太子赐给入学官生模都古等头巾、衣服、靴带、被褥、帐具。冬季，皇帝赐给李杰等冬衣、靴袜。十年，赐给中山国官生怀德祖鲁古夏布襕衫、绦靴。十一年，赐给中山国官生邬同久等三人钱钞；派模都古等三人回国省亲，赐给衣物、币帛、钞锭，并供应驿传；留学者都赐给冬衣、夏衣。十二年，皇太子赐给琉球生益智每等罗布衣各一套，以及襕衫、靴袜、被褥、帷帐，随从也都有赏赐；皇帝赐给邬同久等三人衣服、钞币。十四年，赐给琉球生夏衣。成化十八年，命令在南京国子监肄业的琉球生蔡宾等，由有关官府每年按照旧制供给衣服、廪馔。正德五年，赐给南雍琉球生等衣服、廪给物品等，按照常例办理。嘉靖五年，赐给琉球官生蔡廷美等廪米、薪炭以及冬夏衣服。九年，给回国娶妻的蔡廷美等币帛、布匹，数量各有差等。二十二年，给琉球回国娶妻的官生梁炫等资粮、驿骑。二十九年，将琉球生蔡朝用等安置在南雍光哲堂，每年按时供给衣物，照例办理。万历八年，给南雍琉球生郑周等衣粮，照例办理；但仍然不够周备。只有我朝圣主恩泽深厚广大，特命琉球官生：由光禄寺供给食物，工部供给衣服、器用，户部供给口粮、纸笔，每日有廪食，每月有赏赐，每季有资给；下至随从，也都细致周全地照顾到。我皇上格外体恤，特命行文工部，凡应当供给的物件，都交由内务府办理供给。因此各衙门应当供给的各项物品，极其丰盛而完备。天恩浩荡，难以用言语全部说尽；详细记载在这一篇中，希望后来的人有所依据可以考察。康熙二十七年，琉球官生梁成楫等入学；礼部议准：官生按照都通事的例子，每人每天供给鸡一只、肉二斤、茶五钱、豆腐一斤，花椒、酱、油、蔬菜等都一并备齐。每年春、秋两季，赏赐绵缎袍褂、纺丝细裤各一件，凉帽一顶，靴袜各一双；夏季赏赐纱袍褂、罗衫裤各一件；冬季赏赐缎面羊皮袍褂、绵袄裤各一件，貂帽、皮靴、绒袜、被褥、席子、枕头都备齐。随从也都有赏赐。每月发给朱墨、纸笔银各一两五钱。雍正二年十一月，琉球官生郑秉哲等入学；礼部题请批准：官生和随从的一切衣服、饮食及日用物品，都按照康熙二十七年题定赏赐梁成楫等的条例办理。乾隆二十四年，官生梁允治等于十二月进京；乾隆二十五年正月初二日，礼部发文通知国子监。二十三日，国子监选取教习并上奏。二月初八日，礼部仪制司送官生入学，由博士等官员带领他们谒庙、谒后殿以及谒文公祠，进入讲堂拜师。一、官生的饮食等各项供给，都按照康熙二十七年题准的条例办理。每名官生，都按照进贡都通事的例子，每天供给白米二升；跟役每人每天供给白米一升。国子监每季核算人数和小月，共计应领若干石，移文户部领取火仓白米。一、官生的食物，每人每天供给鸡一只、肉二斤、茶叶五钱、豆腐一斤、花椒五分、清酱四两、香油四钱、酱四两、黄酒一瓶、菜一斤、盐一两、灯油二两；跟役每人每天供给肉一斤、盐一两、菜十两。这次于乾隆二十五年二月初六日接到光禄寺通知，内称：『大官、珍羞两署呈报，接到国子监咨文，要求领取官生食物等项，现已送来。查乾隆二十一年七月，经忠勇公傅恒奏准：将本寺交送内廷使用的猪肉斤数、鸡鸭鹅只等项，交由膳房办理；所有公主、格格分例以及景山、咸安宫、太医院等处在外使用的物品，差务仍由光禄寺办理。当时本寺已经行文各有关处所，将所用鸡只、肉斤的数目按月咨报本寺核算折价，各处持领凭据到本寺领取钱粮，全部遵照原奏办理，已有成案。如今琉球官生梁允治等入监读书，凡应供给的鸡只、肉斤，自应遵照奏准折价供给的条例，统一办理。现行文贵监，请查照办理。除茶叶、黄酒、油、盐、酱、菜等项，由本寺按照每月来文办理供给外；至于应当供给的鸡只、肉斤，每月将他们实际使用的零散总数扣除小月、禁屠的数量，一并行文送本寺核算并发给钱粮，于每月三日、九日凭印信领取文书到本寺支领。仍将本寺规定的鸡只、肉斤价格以及应当扣除、带销的银两列单通知贵监查办即可。』准此办理。每月领取的银两，交给官生等自行使用。至于厨役、火夫，每月由本寺另给银四两五钱，听任他们自行雇用。一、官生的住房，拨给西厢居住。后面一进五间，四名官生各住一间，中间一间作为讲堂。正厅三间，中间一间设置公座，作为堂官稽查之处；东面一间由教习居住；西面一间存放饮食等物品。西耳房两间作为厨房，厨役、火夫各住一名；东耳房住各名随从。下至浴室、厕所，也没有不修整齐备的。每年四月初一日，国子监行文内务府，由内务府派官役搭设前后两座凉棚；八月底自行撤去。

译一、官生等使用的物品，由内务府广储司奉旨办理送给；按照雍正二年的条例，增加供给所需锡烛台四个、锡灯台四个、锡茶壶二把、锡酒壶二把、黄铜面盆四个、磁大碗二十个、小碗二十个、小盘十个、碟子十六个、茶钟十六个、酒钟十个、席子十领、白毡八条、高桌六张、满桌四张、板凳六条、椅子八张、绵布门帘六个、竹门帘六个、盛书大竖柜四个、火盆四个、广铁锅二口、小磁盆六个、水缸四口、带钩扁担和水桶一副。筷子、木勺、柳木罐、笤帚、竹扫帚、铁通条、锅盖、砂锅、木瓢等物，也都分别备齐。木器、瓷器如有损坏，国子监行文内务府，内务府仍随时添补。每天使用的煤炭，按照规定由内务府煤炭局每天供送煤三十斤、白炭三斤；每月总计扣除若干斤，派役夫送给。冬月至正月，每人每天各加送烤炭、白炭五斤；十月底总计三个月所需若干斤，派役夫送给。一、官生的衣帽等项，由内务府广储司奉旨办理供给。每名官生冬季各给貂皮领袖、官用缎面细羊皮袍褂、纺丝绵袄中衣各一件，染貂帽一顶，鹿皮靴连毡袜一双（此次鹿皮靴改为供给缎靴）。春、秋两季各给官用缎面杭紬里绵袍、官用缎面纺丝紬里绵褂、纺丝衫中衣各一件，绒纬凉帽一顶，官用缎靴一双，马皮靴一双（此次马皮靴也改为供给缎靴）；夏季各给硬纱袍褂、罗衫中衣各一件。每年春季，各给纺丝面布里棉被、棉褥、纺丝头枕各一分。四名跟伴每人每年冬季各给布面老羊皮袍、布棉袄中衣各一件，貉皮帽一顶，马皮帮牛皮靴、布棉袜一双。春、秋两季各给布棉袍褂一件；夏季给单布袍、布衫中衣各一件，雨缨凉帽一顶。每年春季给布棉被褥、头枕各一分。这些物件中，除库存已有的领取后制作发放外，库存没有的染貂帽、貉皮帽、绒缨凉帽、雨缨凉帽，交给负责采办的催总等人，每季按时购买供给。这些应当供给的衣帽，都由国子监在每年二月、五月、十月按季开具盖印领单，内务府按照数目派官员送给。师生 《周官》记载：掌管教育夷人的官职，有韎师、旄人、鞮■〈革耎〉氏等职，都由大司乐总管其成效。明代琉球入学时，没有设置教习，教导方法十分简略。到了我朝康熙二十七年梁成楫等入学，皇上特命司成在肄业于正途的贡生中，选拔学问品行优秀者，奏请举荐一人为教习，专门负责讲解；派博士等官员管理，堂官不时认真稽查：这大概就是沿袭周代制度的旧例吧。至于入学官生，明初都是王子弟、寨官子弟；成化以后，才开始派遣三十六姓的人。如今其中许多已经无法考察。谨将我所见到的记录下来，希望后人能够有所补充，弥补其中的缺略。祭酒 常锡布，满洲正红旗人。康熙二十五年任职（当时琉球梁成楫等入学）。德白色，满洲正红旗人。康熙二十六年任职。图纳哈，满洲镶白旗人。康熙二十七年任职。王士禛，山东新城人；戊戌进士。康熙十九年任职。李元振，河南柘城人；甲辰进士。康熙二十二年任职。翁叔元，籍贯为直隶永平卫（江南常熟人，丙辰进士）。二十四年任职。曹禾，江南江阴人；甲辰进士。二十六年任职。汪霦，浙江钱塘人；丙辰进士。二十八年任职。臣考察《国学礼乐录》记载：“王士禛，十九年任职”；但二十二年以后，任职的已经是李元振。而《池北偶谈》记载，梁成楫等人在二十三年经使臣奏请入学，当时士禛任祭酒，并向礼部咨文答复。不知这究竟是怎么回事？谨慎起见，将此事缺载于此。伊尔登，满洲正白旗宗室。雍正元年任职（当时琉球郑秉哲等人入学）。塞楞额，满洲正白旗人；己丑进士。二年任职。鄂宗奇，满洲镶蓝旗人；壬辰进士。四年任职。王图炳，江南娄县人；壬辰进士。元年任职。王传，江西饶州人；辛未进士。元年任职。张廷璐，江南桐城人；戊戌进士。三年任职。蔡嵩，江南南汇人；壬辰进士。五年任职。观保，满洲正白旗人；乾隆丁巳进士。十四年任职。升任以后，仍然管理监务（当时琉球郑孝德等人入学）。全魁，满洲镶白旗人；辛未进士。二十四年任职。富廷，满洲镶蓝旗人；丙午举人。二十七年任职。陆宗楷，浙江仁和人；雍正癸卯进士。十一年任职。司业宋古弘，奉天镶白旗人。康熙二十五年任职（当时琉球梁成楫等人入学）。彭定求，江南长洲县人；丙辰进士。二十四年任职。董誾，江南吴江县人；癸丑进士。二十四年任职。吴涵，浙江石门县人；壬戌进士。二十八年任职。明图；六十一年任职（当时琉球郑秉哲等人入学）。马泰，奉天正白旗人；□□□□。雍正元年任职。黄鸿中，山东即墨县人；戊戌进士。元年任职。孙嘉淦，山西兴县人；癸巳进士。元年任职。彭维新，湖南茶陵州人；丙戌进士。三年任职。王兰生，直隶交河县人；辛丑进士。四年任职。庄楷，江南武进县人；癸巳进士。五年任职。博卿额，满洲镶红旗人；戊辰进士。乾隆二十四年任职（当时琉球郑孝德等人入学）。卢壳，贵州□□□人；□□进士。二十四年任职。吉泰，蒙古正白旗人；任职年份缺载。张裕荦，江南桐城县人；戊辰进士。二十六年任职。

译派任董率官张凤书，云南建水州人；壬戌进士。任博士。林人櫆，福建侯官县人；任修道堂助教。张若霍，江南桐城县人；任正义堂助教。邬凤翊，广西阳朔县人；壬申进士。原任教授，升任博士。教习郑（姓名缺载），福建□□□人。康熙二十七年，补任教习；一年后离职。徐振，浙江宁波县人；拔贡生。二十八年，补任教习；三年后咨报礼部议叙，以州同身份候用。李着，湖北公安县人；拔贡生。雍正二年，补任教习；数月后离职。赵奋翼，陕西潼关县人；拔贡生。三年，补任教习；事情办完后咨报礼部议叙，以知县身份候用。潘相，湖南安乡县人；乾隆六年拔贡生。二十三年，考取充任武英殿校书。二十五年，琉球官生郑孝德等人入学，经国子监奏请，任命他为教习。这一年参加顺天乡试，考中第四十一名。二十八年会试，考中第三十五名。二十九年，郑孝德等人回国，教习事务办完；二月初四日，本监带领他入朝引见，奉旨：“潘相着以知县用。”四月，选授山东登州府福山县知县。官生（附载病故官生）。日孜每阔八马，中山王察度的儿子（有人说是侄子）。明洪武二十五年，首次被派遣入学，诏令工部在国子监前修建王子书房供他居住（归国年份缺载）。三五郎尾，山南王承察度的侄子；与日孜每阔八马同年入学。二十九年，回国。不久又回来，请求完成学业。仁悦慈，中山王察度的舅舅（各书作“寨官子”，或许是说他的父亲任寨官；两种说法一并保存）；随中山王的儿子入学。实他卢尾段贺志，山南国寨官的儿子；随山南王的儿子入学。段志每，中山国寨官的儿子。二十六年，入学。麻奢理诚志、鲁三人，中山国寨官的儿子。二十九年，入学。姑鲁妹，中山国人。入学年份缺载（各记录误把姑鲁妹当作女官生，荒唐得厉害）。李杰，山南国寨官的儿子。永乐三年，入学。超过三年后，回国（后文均仿此）。各书又记载，永乐八年冬，赐给李杰等人冬衣等物；这样看来，六年时仍未回国。究竟哪一种说法正确，尚不清楚。石达鲁，中山寨官的儿子。永乐四年，入学（共六人，其余五人的姓名缺载）。模都古，中山官生。永乐八年，入学；共三人。皇帝和太子厚加赏赐，礼部尚书吕震说：“过去唐太宗兴办学校，新罗、百济都派遣子弟入学；当时只听说供给廪膳，远不如今天赏赐这样周全。”皇帝说：“远方之人仰慕中国的礼义，所以派遣子弟入学；衣食必须充足，他们才乐于学习。太祖高皇帝命令供给资费，这已写入《会典》；所谓‘使万物各得其所而无所遗漏’，怎么能够违背它呢！”十一年，模都古请求回去探望父母。皇帝说：“远方之人来求学，确实是美事；思念亲人而回去，也是人之常情。应当厚加赏赐以使他荣耀。”于是赏赐衣物、钱币和钞作为路费，并供应驿传（另外两人的姓名缺载）。邬同志久，中山国寨官的儿子。永乐十一年，入学（共三人——也有记作三十人的；其余人的姓名缺载）。周鲁，中山寨官的儿子（据《池北偶谈》记载）。永乐十一年，入学（共三人，其中两人的姓名缺载）。益智每，琉球官生（入学年份缺载）。蔡宾，琉球国中山省久米村人。久米所属的村有四个，分别是东门村、西门村、北门村、南门村（也叫大门村）——旧有普门寺，又称普门地。明洪武年间，因将闽人三十六姓赐给琉球王，命令他们居住在这里。到了万历年间，留存下来并兴旺的只有梁、郑、蔡、金、林五姓。后来又续赐阮、毛两姓，他们都居住在久米，没有迁往别处；因此这里名为“唐营”，也称“营中”。后来改用“唐荣”这一名称；以村中最尊贵的人担任总理唐荣司，专门主管朝贡事务。蔡宾的上世，居住在闽省泉州府晋江县（一说是南安县）；是宋代端明殿学士蔡襄的后代。蔡襄的后裔蔡崇奉命进入琉球；传到第四代就是蔡宾。蔡宾字玉亭；成化十七年，入学。二十二年，国王请求遣送他回国。皇帝说：“过去阳城在太学时，诸生三年不回国，就斥责他们。何况是远方之人，怎么可以长期留在这里而不遣返！命令他立即回国，以满足他回去省视父母的愿望。”蔡宾回国，后来任长史。弘治元年，蔡宾随贡使皮扬那等人来到京城，上奏说“成化年间，曾在南京国子监读书”；当时吏部侍郎刘宣任祭酒，特意加以抚恤。蔡宾请求允许到刘宣处行执贽礼致谢，诏令准许。武宗即位后，蔡宾又随王舅亚嘉尼施等人进贡马匹和土产，上奏请求每年进贡一次。礼部议论说：“琉球过去朝贡没有固定日期。成化十一年，因为使臣违法，才下令两年进贡一次。如今他们因进贡超过期限，所以提出这个奏议来掩饰过错；应当不予准许。”武宗特意批准了这一请求。蔡宾上奏请求由自己备办工料，修造两只贡船；礼部议定，命镇守、巡抚等官员查验实际情况，估量修理，不必改造。蔡宾再次上奏；武宗说：“命令把两只船拆卸后修补，不得超过规定的式样。”蔡宾的儿子蔡进，字益亭；正德五年，与五人一同入太学。回国年份缺载。任官通事（另外四人的姓名缺载）。蔡浩，字干亭；蔡宾堂兄蔡宝的孙子。嘉靖五年，与蔡廷美、郑富、梁梓四人入学（《徐录》作二年，疑有错误）。九年，与他们一同回国。

译蔡廷美，字璞亭；蔡浩的堂兄。任长史。嘉靖二十年，国王派遣使臣殷达鲁等人入贡，蔡廷美与他们一同前来。二十一年，蔡廷美招引漳州人陈贵等人驾船回国，恰好与潮阳船只争夺利益，双方互相杀伤；蔡廷美于是把陈贵等人安置在旧王城，没收了他们全部财产。陈贵等人夜间逃跑，被守卫伏击捕获，多数被杀。于是蔡廷美诬称陈贵等人为盗贼，将他们带枷押送福建。蔡廷美携带奏表将赴京陈奏，巡按御史徐宗鲁会同三司官员审问翻译另一份供状，将情况上报；并留下蔡廷美等待诏命。奉旨：“陈贵等人违法私通外国，着令遵照国法从重惩治。琉球既然屡次与我国交通往来，如今竟敢抢夺货物利益，擅自杀害我国百姓，还诬称他们是盗贼；如此诡诈叛逆、不恭敬，没有比这更严重的了！蔡廷美本来应当拘留从重处置，念在琉球一向是朝贡之国，姑且放他回去。以后如果仍不悔改，就断绝其朝贡。命福建守臣详细行文通知该国。” 郑富，字贵桥；他的祖先是福建福州府长乐县人。明洪武年间，有个叫郑义才的人奉命居住在琉球，任长史。郑义才字元桥，子孙世代都以“桥”为字；传到第十三代以后，才改用其他字——蔡崇字升亭、他的儿子字盛亭、孙子字辉亭，也是世世代代以“亭”为字；传到第十代以后，才改用其他字。郑富是郑义才的第六代孙，官爵不详。梁梓的祖先是福建福州府长乐县人。明洪武年间，梁嵩字子江，奉命居住在琉球，任长史；梁梓是他的孙子，世代次序无法考知。回国后，任长史。十九年，中山王派梁梓进贡马匹和土产，并上奏请求建造四只海船；获得准许。梁炫，嘉靖十五年，与四人一同入学。二十二年，回国；当时梁炫等人来求学已经超过七年。梁炫任正议大夫，充任三十二年贡使（另外三人的情况无考）。郑迵，字利山；郑义才的第九代孙、郑富的从曾孙、都通事禄（式桥）的次子。嘉靖四十四年，与梁炤等人入学。回国后，历任官职升至法司，后来以身殉难（详细情况见《良臣传》）。蔡熑，字耀亭；蔡廷美的长子。与郑迵等人一同入学。任都通事。郑周，字格桥；郑禄的幼子、郑迵的同母弟弟。万历七年，与郑迪、蔡常一同入学。回国年份缺载。任长史。郑迪，字宪桥；郑禄弟弟郑礼的长子。任都通事。蔡常，字心亭；蔡廷美弟弟蔡廷贵的儿子。官职无考。梁成楫，字得远；梁嵩的第九代孙。祖父梁应材，字绍江；任正议大夫。父亲梁邦翰，字艳江；任正议大夫，充任康熙二十一年贡使。梁邦翰生有六个儿子，成楫是第三子。康熙二十七年，与蔡文溥、阮维新一同入学。三十一年，回国。任都通事。有两个儿子：梁煌、梁烈。蔡文溥，字天章；蔡朝用的第四代孙。蔡朝用的儿子蔡延，蔡延的儿子蔡国器；蔡国器的儿子蔡应瑞、蔡应祥，世代任紫金正议大夫，充任贡使。蔡应瑞有五个儿子，文溥是长子。蔡文溥专心致志地求学，著有《四本堂集》（第二卷略有记载）。历任官职至紫金大夫。其子蔡其栋、孙蔡功熙，都任正议大夫。阮维新，字天受；他的祖先是福建漳州府龙溪县人。明万历年间，有个叫阮国字我萃的人，与毛国鼎一同奉命居住在琉球；任正议大夫，充任万历三十四年谢封使。传到第四代为阮维新，他与梁成楫、蔡文溥一同入学；历任官职至紫金大夫，充任康熙五十三年贡使。郑秉哲，字□□；郑迵弟弟郑达的元孙。郑达的儿子郑子孝，郑子孝的儿子郑宗善、郑继喜，郑宗善的儿子郑宏良，世代任正议紫金大夫。郑宏良有五个儿子，长子秉均，康熙戊辰年入学，因船桅折断而死；秉哲是他的第四弟。雍正二年，与郑谦、蔡宏训一同入学。六年，回国。历任官职至紫金大夫，充任乾隆十三年贡使，又充任二十二年谢封使。郑谦，字□□。父亲郑廷极，任正议大夫，充任雍正四年贡使。郑谦入学后回国，任留馆都通事；死于福建会馆。郑孝德，字绍衣。祖父郑士绚，任正议大夫，充任雍正四年贡使。父亲郑国观，年轻时就有志向。壬寅年，向北到福建求学，跟随江某游学；六年后才回国。乾隆九年，充任朝京都通官；死于会馆，葬在张家湾。乾隆十九年，孝德二十岁，随岳父紫金大夫蔡宏谟入朝请求册封，并请求回乡省墓。二十五年，入学；因悲伤父亲的志愿未能实现，日夜刻苦努力，勤奋求学而不懈怠，亲手抄写《四书》《五经》。对于儒家先贤的言论，完全以子朱子为准；尤其反复研读《小学》《近思录》等书。他擅长书法、诗文，都很有法度。臣在他的座右题写道：“想成为海国无双的才士，前来读尽京城未见的书。”我希望他成就事业的前途，本来就是没有尽头的。其弟孝思，随孝德来求学；二十九年二月，死于译馆。蔡世昌，字汝显；是蔡文溥弟弟、紫金大夫蔡文河的孙子，都通官蔡文海的嗣孙，正义大夫蔡光君的长子。世昌入学时，二十四岁；他与孝德互相切磋，不愿只专攻词章之学。臣有一副对联说：“人在海邦推俊杰，学从京国问渊源”；这确实是对实际情况的记述。他的词章也承袭法度，有许多值得观赏之处。蔡宏训，蔡文溥弟弟蔡文汉的次子。与郑秉哲等人入学几天后，因病去世。礼部请求由户部、工部发给上好的棺木一口、围棺用的红紬一匹，以及抬棺夫役、杠子、绳索等物，送到张家湾利禅庵墓地安葬。又特意赏赐白金三百两；其中一百两用于修坟，二百两随贡使带回，交给宏训的母亲作为供养费用。

译梁允治，字永安；官外间亲云上。祖父梁得宗，任正议大夫，充任康熙五十九年贡使。父亲梁锡光，任都通事。允治懂得读书后，就喜欢向蔡澹园请教。家中原本藏书很多，他日夜翻阅吟诵，忘记睡觉和吃饭；于是按照自己的见解，绘制《身心性命图》。又仿照朱子《或问》的体例，著《服制辨义》。乾隆二十二年，国王选派士人入学；大夫们首先推举允治。允治二十九岁，在四人中年龄最大。最初入学拜见时，就举止从容而有礼仪。他手执经书，勤勉地请教，每天五七次也不停止；对每一句每一个字，都一定要探求到最准确的解释。字义的偏旁、声音的清浊，没有丝毫放过；诗文也很值得观赏。在此居住不久，金型去世，郑孝德以及随从都染上疫病；允治与蔡世昌每天操办丧事、料理各种医药，深夜还在为各位患者奔走。不睡卧了十多天；忽然一天夜里，他来请求说：“郑孝德才知道他妹夫金型去世的消息，将要出去查看棺木，请叫工匠再涂黑一遍。”第二天，命允治督办这件事；他突然卧倒，回答说：“我病得很重，恐怕起不来了。”惊讶地察看他时，他已经形容消瘦、气息奄奄。赶紧召来太医院的医生诊治，用尽各种方法救治，最终还是在四月十九日死于会馆。金型，字友圣。他的远祖金瑛，明洪武年间从福建奉命进入琉球；世代兴旺。到金型时，才入太学，年十九岁。他天资十分清明，喜欢读书；在福建购买并领取颁发的各种经书，日夜阅读，忘记睡觉吃饭，因而积劳成疾，患了痨病。来到国子监一个多月后，他请示太医院派几名医生诊治，但没有效果；他哭着说：“我刚刚入学，竟然突然到了这种地步！没有办法报答天朝和我国王的恩德，又给老母亲留下忧愁；这是不忠、不孝！”说完，又哭了起来，不再说别的话；于是去世——当时是庚辰年三月十六日。所有恩赐，都按照蔡宏训旧例，与梁允治一并奏请批准施行。教学规条 古代先民时期，教学就有一定的规矩；从蒙昧时期培养正道，其光明显著，如同蓍草和龟甲所显示的吉兆。译馆所定的三条箴言，对于远国来的学生尤其反复恳切地教诲。朱子《白鹿洞教条》说：“父子之间要有亲爱，君臣之间要有义理，夫妻之间要有区别，长幼之间要有次序，朋友之间要有信用”（这是五教的纲目）。“广泛学习，详细询问，慎重思考，明白辨析，切实实行”（这是求学的次序）。“说话要忠诚信实，行为要笃厚恭敬；克制愤怒，抑制欲望，向善改过”（这是修身的要点）。“这是义理所在，不谋求私利；这是正道所在，不计较功效”（这是处事的要点）。“自己不想要的，不要施加给别人；行为没有达到理想，就反过来从自己身上寻找原因”（这是与人交往的要点）。程、董二位先生的《学则》说：“凡是在这里求学的人，必须严格遵守朔望日的礼仪，谨慎遵守早晚的规令。居处一定要恭敬，行走站立一定要端正；视听一定要端正，言语一定要谨慎；容貌一定要庄重，衣冠一定要整齐；饮食一定要有节制，出入一定要检点。读书一定要专心，写字一定要端正恭敬；几案一定要整齐，厅堂房室一定要洁净。互相称呼一定要按照年齿，接待会见一定要有固定的礼节。完成学业而有余力，就学习各种技艺以调适性情；使人庄重而宽恕，并且一定要专心听取教诲。” 真西山《教子规》说：“第一是学习礼仪：恭敬、顺从，遵照教诲。别人同他说话就应答，教他做事就实行；不得怠慢任意。第二是学习坐姿：身体安定，端正坐好，双脚整齐，双手收拢；不得伏在■〈般上足下〉上或靠着椅背，不得仰卧、俯仰或偏斜。第三是学习行走：把手笼在袖中，缓步行走；不得挥动手臂、跳跃迈足。第四是学习站立：拱手正身；不得跛行、偏倚、歪斜。第五是学习说话：用朴实的话说明事情，不得荒诞妄言；低声细语，不得大声叫喊。第六是学习作揖：低头弯腰，伸出身体，收拢双手；不得轻率怠慢。第七是学习诵读：专心看字，断句后缓慢诵读，必须做到字字分明；不得眼睛看向东西两边，手里玩弄其他物品。第八是学习写字：专心执笔，字要整齐、圆润、洁净；不得轻率潦草。” 朱子《小学题辞》说：“元、亨、利、贞，是天道的常理；仁、义、礼、智，是人性的纲要。这些德性在最初本来没有不善的；和蔼的恻隐、羞恶、辞让、是非四端，随着外物的感应而显现。爱护父母，敬爱兄长，忠于君主，敬顺长辈；这就叫秉持常性，自然顺从而不是强迫。只有圣人的本性，广大如同苍天；不需增加丝毫，万种善德就已经完备。普通人愚昧无知，各种物欲交相蒙蔽；于是败坏了人的纲常，却安然处在这种自暴自弃之中！只有圣人对此感到悲悯，建立学校、设置老师；用来培育根本，用来通达枝条。小学的教法，是洒扫和应对；在家孝顺，出门恭敬，一举一动没有违背。行为还有余力，就诵读《诗经》、阅读书籍；吟咏歌唱、舞蹈，也没有越出正道。穷究事物之理，修养自身，这才是学问的大端；光明显著的天命，没有内外之分。德行崇高、事业广大，才恢复人的本性；从前并不是不足，今天难道反而有余吗！时代久远，古人亡故，经书残缺，教化松弛；幼童的教养不得其正，长大后更加浮华轻薄。乡里没有良善的风俗，世间没有优秀的人才；私利欲望纷乱争逐，异端邪说喧嚣不止。幸而人的常性与天地同在，穷极天际也不会坠失；于是辑录旧日的言论，希望能够觉醒后世子孙。唉，年轻人啊，恭敬地接受这部书；这不是我这个衰老之人的言论，而是圣人的谋略。” 程子的《视箴》说：“心本来是虚明的，感应外物而不留痕迹；操持它有关键，就以视觉作为准则。外物纷纷来到眼前，内心就会随之迁移；要从外在加以制约，来安定内心。克制自己，恢复礼的要求，时间久了就能真诚不伪。”《听箴》说：“人本来秉有常性，根源在于天性；知识受到外物诱导，性情受到外物改变，于是丧失了正道。那些卓越的先觉者，知道适可而止，内心有一定的主宰；闭塞邪念，保存真诚，不合礼的话就不要听。”《言箴》说：“人心的活动，借助言语来表达；一开始就禁止急躁妄言，内心才会安静专一。何况言语是关键所在，既能引发战争，也能结交和好；吉凶、荣辱，都由它招来。过于简易就容易荒诞，过于烦琐就会枝蔓；已经放纵言语，外物就会违逆，出口悖理，回来便招致违逆。不合乎法度的话不要说，敬慎地遵守这些训辞！”《动箴》说：“明智的人懂得事物的先兆，在思考时使内心真诚；志向崇高，行为刚健，在行动中守住它。顺从事理就宽裕，跟随欲望就危险；即使在仓促之间也能克制念头，战战兢兢地自我持守。习惯与本性融为一体，最终与圣贤同归。”

译朱子《敬斋箴》说：“端正衣冠，尊重仪容；潜心安居，如同面对上帝。脚步姿态一定稳重，手的姿态一定恭敬；选择地方才落脚，转弯回旋如同沿着蚁垤行走。出门如同接待宾客，承受和办理事务如同举行祭祀；战战兢兢，不敢有丝毫轻忽。守住嘴巴如同守住瓶口，防备意念如同防守城池；诚实专一，恭谨周密，不敢有丝毫轻率。不向东又向西，不向南又向北；面对所做的事情便存心专注，不到别处去。不要一心分成两用，不要三心二意；精诚专一，监察万般变化。按照这些去做，就叫作持敬；无论动还是静都不违背，外表和内心共同端正。片刻之间一旦有所间断，私欲就会纷纷产生；不用火也会发热，不遇冰也会发寒。毫厘之间一有差错，天地就会倒置；两条纲常一旦沦丧，九种法则也会败坏。啊，年轻人啊，要记住，要敬慎啊！墨卿掌管警戒，谨此告诫你的心灵。” 朱子《学古斋铭》说：“考察古代先民，他们学习是为了成就自己；如今却不是这样，只是为了取悦别人。为自己的学问，首先要使自身真诚；明白君臣之间的义、父子之间的仁。聚集辨析，居处实行；不懈怠，不忽略；道德充足有余，恩泽还可以施及万物。为他人的学问，像春天的花朵一样绚丽；只以背诵数量为用力所在，只以织锦刺绣为夸耀。乘坐四马高车，怀抱黄金，光彩显赫；世俗所看重的荣耀，正是君子所鄙弃的。这两种学问，开端其实极其细微；如果细小绵密之处不能察觉，最终怎么会相同！伟大啊，周侯能够继承先人的志向；每天更新这个斋舍，用来启迪后世子孙。这个斋舍里有什么？有图、有书；他的后代是什么样？穿戴衣冠，进退趋行。夜里思考，白天实行，询问、谋划、衡量；绝不追随今俗，只学习古道。先经历艰难，后来才有收获，不急迫，也不迟缓；我为此作铭，用来警戒最初的志向。” 朱子《求放心斋铭》说：“天地变化，其心极其仁厚；天地生成万物的事情，落实在我身上，就以自身为主宰。这主宰是什么？是神明而不可测知的心；它发挥作用于万般变化，树立人的最高准则。片刻放纵它，它就奔逸千里；不是诚心，怎么能够拥有它；不是敬慎，怎么能够保存它！谁在放纵，谁在寻求？什么是没有，什么是拥有？屈伸都在手臂，反复都在手中。防微杜渐，谨慎独处，这是守持它的常法；恳切询问，联系自身思考，这就是用来辅助它的。” 吕维祺（字介孺）为四译馆训导士子所作的三篇箴言，其中《言行总箴》说：“心的职能在于思考，言语和行为各有职分；士人的言语行动如同枢纽和机关，最高准则由此树立。没有枢纽怎么运转，没有机关怎么发动；门户和弩机尚且如此，士人的行为准则也由此可知。嘴巴会引起战争，行动有时反而没有益处；只有圣人通达时势，退藏于隐密之处。知道何时说话，知道何时沉默；知道何时行动，知道何时止息。次一等的做法是克制自己，以敬为主，守持专一；不合礼的话不说，顺从善道而趋向吉祥。闭塞邪念，保存真诚，卦爻的象义就由此树立。说话谨慎，过失就少；仪态善美而不差失；在天地四方之内，都不改变自己的本质。要反复思考，事物都有实情，也都有法则；思考就能得到，不思考怎么能得到！”又《言箴》说：“为什么思考言语时要谨慎？就是要做到忠与信；不只是闭紧嘴巴，而是要让内心作为印证。人的心灵，禀受于极其真诚的本性；物欲蒙蔽它，欺骗虚伪就纷纷产生。嘴里说了出来，内心却还没有这样；信用既背离义理，轻易许诺而屡屡改变。言语巧妙、脸色逢迎，这就叫作奸佞；既无信用又不忠诚，哪里还保存着人的本性！本性既已丧失，各种恶行就会归集而来；话说得越多，越屡屡陷入窘迫，背弃诺言却装出富足的样子。我思考能够感动物的道理，难道在于鼓动舌头吗？所以只要极其真诚，即使豚鱼也可以感通。这不是袭取旧说，而是以忠信为根本；《易》的训诫能够使人增进德行，这些话应当反复诵读。”又《行箴》说：“怎样思考行为？大概就是笃厚恭敬。” 笃厚恭敬是什么？就是专一而安静。专一就不会杂乱，安静就不会争竞；心这个天君守在自己的居处，各个职司都会听从命令。为什么心神不定、纷乱不安？因为被朋友牵引，志向没有定准；心思分成两三处，于是纵横散乱。浮薄而助长傲慢，就会失去本性和生命的正道；堤岸一旦溃决，就不知道最终要流向哪里。我思考古代圣人，精研义理而达到神妙；承受上天光明的命令，用它来规范自身。上帝就在你面前，如同面对尊贵宾客。心静而专一，没有私欲，才是恭敬而笃厚；这样以后再行动，一切行为都能得到善果。所以君子一定要谨慎独处。” 朱子说：“读经要反复精细详尽，才能逐渐看出其中的旨趣。诵读应当舒缓而不急迫，使每个字都清楚分明。还必须端庄正坐，如同面对圣贤；这样心就安定，义理也容易探究。不可贪多求广，浮泛粗略地涉猎，刚看过去就说‘已经通晓’。稍有疑惑之处，就立即思考；思考仍不通，就用小册子逐一抄记，按时省察阅读。千万不可含糊其辞、掩护自己的短处，以向别人请问为可耻；否则终身都会处于这种昏暗之中而自我欺骗。起居、坐立务必端庄，不可歪斜倚靠；恐怕因此昏沉懈怠。出入、行走、趋步务必沉着稳重；不可轻浮急促，以损害德性。以谦逊自我约束，以和善恭敬对待别人。凡事都必须谨慎检点，无故不必出入。少说闲话，恐怕浪费光阴；不要看杂书，恐怕分散精力。早晚要多次自我检查所学习的功课；每旬休息日，把一旬之内读过的书温习几遍，不要让心稍有放纵逸散；这样自然会逐渐接近道理，讲习也容易明白了。”又在《示长子受之》中说：“早晚接受学业、请教增益，按照众人的规例办理，不得怠慢。白天思考时有疑问，就随手用册子札记下来，等到见面时请问；不得放过。听到的教诲，回到住处后要思考反省；重要切要的话，要每天札记下来。不得擅自出入；有人来会见，要先禀告，然后再出去答复。此外，一步也不得出入。居处必须恭敬，不得傲慢放肆、懒惰怠慢；言语必须诚实得当，不得嬉笑喧哗。凡事都要谦逊恭敬，不得逞强凌人，自取耻辱。不得饮酒，以免荒废思考、荒废学业；也恐怕言语失误，得罪自己和别人，尤其应当深切戒除。不可谈论别人的过错和恶行，也不可议论别人家的长短是非；有人来告诉你这些，也不要答应附和。交游往来之间，尤其应当审慎选择。即使是同学，也不可没有亲疏的分别；都应当向先生请示，听从他的教导。大凡敦厚忠信、能够指正我过错的人，是益友；谄媚逢迎、轻薄、傲慢、轻佻亲狎、引导人作恶的人，是损友。只怕志趣低下平庸，不能克制自己、增进修养，那么有益的人即使不曾有意疏远，也会日益远离；有害的人即使不曾有意亲近，也会日益亲近。即使有贤明的老师和长辈，也没有办法挽救提拔他了。” 以上是先儒流传下来的教学遗规，不能全部详细记录；然而得到这些内容而用心玩味，确实终身实行也不能穷尽它的作用。我私下想到，各位学生居住在炎热的边远地区，心中仰慕华夏的风教，依据国家的典章陈述请求，承蒙天恩得以入学；儒学道路远大，经义深邃：求学应当勤奋，遵循实行并非容易。你们各自都应当仰遵前人的规范，恭谨听从老师的教诲。做事要有实物可据、有恒心坚持，不要放荡闲散而越过规矩；从卑近处开始，从浅近处入手，希望能够走远路、登高处。现在把学中的规条开列在后面。一、每月朔日、望日早起，沐浴，整理衣冠；等大人拜庙之后，随班拜庙，行三跪九叩首礼；然后拜后殿，行三跪九叩首礼；再拜谒文公祠，行一跪三叩首礼。随后一同前往彝伦堂，进入堂上行三躬礼；退下后，前往讲堂行三躬礼。

译一、尚未领取衣冠时，穿着该国冠服；领取之后，就穿着所赐的冠服。一、每天早起，沐浴，整理衣冠，到讲堂听讲《小学》若干条；《小学》讲完后，讲《近思录》。饭后，讲经若干条，临摹法帖。晚上灯下，讲四六文、古文各一篇，诗一首，第二天背诵。一、讲书时，学生按照年齿次序站立，专心听讲；如果有语言不通、意义不明白的地方，必须再三询问，弄清楚为止。一、听讲之后，各自回到本位学习，衣冠一定要整齐严肃；出入一定要恭敬，行走一定要端庄，不得谈笑喧哗。一、逢三日作诗一首，不限古体或近体。逢八日作四六文一篇，或者论、序等类文章一篇。一、随行的同伴必须各自约束自己，不得任意出入，听任自己傲慢放肆，违背礼法。答问 数年来的《答问》积累成卷；其中关于初入学的若干条，也足以看出大概。现把它们录入篇中，用来说明人的心性和道理相同，并不因远近而有差别。问：“学生求学，应当把什么放在首位？”我认为求学没有比确定志向更优先的；所以就他们已经明白的道理告诉他们说：“京畿是万国所共同归止的地区。因此，中山偏处海南万余里之外，却必须向北朝拱神京；先从姑米开洋，经过柹更沙漏以及飓风、翻台、怒吼等险难，昼夜只靠一根针辨认方向；有时经过二十天，有时经过十几天，才收帆到达榕城。随后从琼河经过钱塘，越过金陵，经过山左的水陆路程，四、三个月后才到达畿辅，进入广宁门，住在四译馆。于是欣喜地看见天子的圣德神功，仰望官阙的雄伟、城池苑囿的广大、人物衣冠礼仪的盛美，之后感叹这是天下最壮观的景象，内心暗自欣慰，说：‘从前所立的志向，如今终于仍然能够到达这里。’各位学生对于求学，也是这样。道存在于天下，虽然有时显明，有时隐晦，有时断绝，有时延续，各不相同；但道之外没有人，人之外也没有道，远至天覆地载所及的地方都是如此。只要有血气之人，没有不同样具备这颗心、同样依据这个道理的；何况琉球接近牛女星纪的分野，与扬州、吴、越同属一个分野呢！我皇上兼有尧、舜般的君德和孔子、孟子般的师德；诚恳地教诲太学士子，务必要以圣贤为志向，不要沉溺于俗学、异学以及一切以权谋术数求取功名的学说。皇上的声教所及，普遍一视同仁；不忍让偏远海岛的一处一人蒙昧闭塞，特许各位学生依照惯例入学。这深厚的恩德，比前代用来对待新罗、百济子弟的待遇，多出不止十倍百倍。各位学生恭敬承受天子的诏令，背着书箱前来求学，求学本来就在于首先树立志向。程子说：‘谈到学习，就应当以道为志向；谈到做人，就应当以成为圣人为志向。所以《大学》的道理，首先重视知道止境。’光明显赫的圣谕，以及各位大人、老师长辈所作的宣扬和教导，提携告诫都十分恳切；六馆数百人没有不遵守的，各位学生难道能够置身其外吗！况且求学者的弊病，大半在于把求取利禄当作急务。如今各位学生世代享有俸禄、世代担任官职，富贵本来就是自身所有；追逐竞争的习气、患得患失的念头，既不必萦绕在心中，那么对于求学就很容易。果真能够立志于正学，先取《小学》作为立教根本，明白人伦，敬重自身；考察古代内外篇章，讲习并实行它们，得到培育根本、通达枝条的教导，从而收回放纵的心，培养自己的德性。然后取《近思录》一书来诵读、实践，凡是求取端正、用力进学、修养自己、治理别人、辨析异端、观察圣贤之道，都能够看见它的大概。” 由此就可以进一步探究《四子书》《六经》，求得圣贤学问的完整内容。大体说来，修身的大法完备于《小学》，义理的精微详见于《近思录》。《近思录》是通向《四子书》的阶梯，《四子书》又是通向《六经》的阶梯。仰望近在眼前的典范，念及极其详尽的教学规条，我私下不知自己的浅陋，只愿同各位学生一起努力！” ——以上是端正志向。问：“下国的习俗风尚，各有适宜之处；请俯身加以教导，怎么样？”回答说：“人都具有仁、义、礼、智、信五常之性，又承受五方土地的气质；所以人的才质并不相同，各地的习俗也各不一样。幽、燕之地沉着刚劲，吴、楚之地轻捷剽悍，这是受所处地域限制；唐、魏之地勤劳节俭，郑、卫之地淫荡放纵，这是受到当地风俗浸染。古代圣人明白这些，没有不把改变习俗风尚作为首要事务的。因此，正直、宽厚、刚强、简朴的性情，就用《诗》《乐》来教化；深沉、高明的性情，就引导归于正直。至于南北各地强悍勇猛的习气，必定要用君子之道加以引导，使人的血气和心智趋于平和，并约束在仁义中正之中。所以说，司徒修明六礼来节制性情，阐明七教来振兴德行，整治八政来防止淫乱，以道德统一风俗。如今尧的文教光明显赫，万国使用同一种文字；即使是象、寄、狄、鞮等边远地区，也没有不使自己的心志归于一致、使见闻焕然一新的。大概声教逐渐遍及而最终涵盖各处，经过一百几十年的深厚浸润和养育，不论海内海外，不论大小之地，全都受到风气转移而改变习俗。各位学生从万里之外前来求学，本来就是要舍弃旧习而趋向新道；怎么还会拘泥于旧有的习俗风尚呢！况且古代所谓豪杰，必定有‘转变风气而不被风气转变’的志向。从前在勾吴，那里的人以身处上国为可耻；而言氏向北而来，唯独传播礼教，于是使南方的学问得到精华，江左的风流文教也因此最为兴盛。” 越地有陈良，出自荆蛮之地，却向北学习中国，因而大大改变了原有的衰败风气，并使这种影响流传下去。至于濂溪先生周敦颐，生长于衡山、疑山之间，没有经过老师传授，却默默契合于道体，开创了伊洛理学的渊源。至于洛阳的旧日风俗，原本没有听闻理学；后来二程兴起，独自承担起传承斯文的责任。等到龟山先生杨时回到家乡，人们称之为“道南”；又传了几代，徽国文公朱熹笃实地诞生，集理学之大成。直到今天，八闽一带讲求学问的人，仍然传承这一学派；安溪、漳浦留下的遗风，仍值得仰慕。其他如文翁喜好学习，于是川蜀崇尚文化；赵德担任老师，于是潮阳懂得了求学：一个国家的风气、一个地方的习俗，没有不因一个人而改变，并流传千年的。所以，风俗习尚并不是固定不变的，它之所以逐渐改变，正是由于有人加以引导。就琉球来说，隋、唐以前，它与中土不相通；史书所记载的情况，连士大夫也难以说清。近来从明初开始入贡，逐渐受到华夏风气的熏陶。接着，国主喜好文学，派遣王子入学；又有三十六姓的人前往任教，于是士人懂得礼义；然而风俗仍没有彻底发生变化。自从金大夫请求祭祀先圣、程大夫请求兴办学校、蔡法司杰出而坚定地专心于正学，国王尊重他们，国人信服他们，诸生也因此知道有宋、明以及本朝儒学先贤讲学的书籍；与从前的风俗相比，简直如同秦地人和越地人彼此无法交谈一样。

译这难道还有别的原因吗？只是理义本来如此，而引导它的人做得好罢了。不过，有书却不读，就像只是开书店一样；读了书却不能领会其中的旨趣，就像买下了装珍珠的匣子却退还珍珠一样。所以，想要寻求新的风气，首先要除去旧的习惯；想要使一个国家的人焕然一新，首先要使自己的内心焕然一新。可是，改变别人，不是一时一世能够完成的事；改变自己，也不是一朝一夕的功夫。改变风俗习尚，如果没有强大的力量，是做不到的。而力量取决于见识，见识取决于学习；求学的方法，不能把两种相反的主张同时保留。确实能够排除旧有的见解，整日静坐，使内心凝定清明，像山一样安静，像泉水一样清澈；然后再慢慢用正书来树立它，用新义来灌注它，坚定地相信并努力实践，几年不懈怠。不要像定夫那样挑选难题泛泛询问，也不要像和叔那样一天检查自己三次；只要从容不迫地逐渐浸润，不知不觉间，自己的学识就会与从前大不相同。到那时，心中自有权衡，即使贲、育这样的勇士也不能动摇它；有了这样的力量，回到本国去改变风俗习尚，就不难了。从前康崑仑自以为精通琵琶技艺，世上没有人能与他匹敌；后来遇到段师善本，段师斥责他的邪杂之处，告诉他要十年不接近乐器，忘掉原来的本领，然后才可以学习达到神妙境界的曲子。所以我今天也希望诸位学生忘掉自己原有的本领。——以上讲改变风俗习尚。有人问：“古今书籍多得堆满屋梁、流汗的牛也运不完，学生们苦于不能多读，应该怎么办？”回答说：“读书有要领，并不一定要把所有书都看遍、都记住。如果不得要领，即使像安世那样博闻强记、像正平那样博览群书，也只不过是夸耀见闻多、争逐浮华罢了。如果掌握了要领，即使像于嵩那样难以熟记、像陈烈那样容易遗忘，也仍然可以逐渐积累而有所收获。可叹自从秦朝焚书之火正盛，简册典籍化为灰烬；直到汉孝惠帝时，才开始废除挟书之律。孝文帝以后，藏在屋壁中的书籍被发现，《诗经》才开始萌发。到了建元年间，邹、鲁、梁、赵一带才相当有一些《诗》《礼》《春秋》。先师孔子处在这个时候，一个人不能独自穷尽所有经书；这篇雅、那篇颂，彼此配合才编成书。等到鲁共王毁坏孔子旧宅，古文经书才开始出现，有《逸礼》三十九篇、《尚书》十六篇以及《春秋左氏传》；但它们又被共同排斥，人们堵塞道路而不肯学习。因此，西汉诸儒除了匡衡、刘向、扬雄以外，大都年老后专门研究一门学艺；学习《诗》的不知道《书》，学习《书》的不知道《易》，学习《易》的不知道《春秋》。虽然他们专门研究一经，因守着残缺的见解而受到子骏的讥评；但我私下考察他们的行事、阅读他们的文章，发现他们大体都依据经义来断狱，斟酌雅正的语言来修饰文辞。汉代以后，书籍一天比一天丰富；五车、四库的藏书，都在《艺文志》中有详细记载。到了后唐，明宗最初下令印刷出售《九经》，书籍很容易得到，藏书也更加增多；然而士人中有的把书束之高阁而不读，喜欢空谈而没有根基，还说自己拥有万卷书，不必羡慕南面治理百城的地位，但这些人的言语行为往往还不如古人：确实有如苏文忠所讥刺的那种人。这是什么原因呢？是不懂得读书的方法，书多反而成为拖累。专门致力于广泛记诵，并不是圣贤所看重的。从前，上蔡谢良佐能够把史书背诵下来，明道程颢认为这是玩弄外物而丧失志向；谢良佐面红耳热，汗流浃背；明道又认为这正是“恻隐之心”的表现，但谢良佐仍没有从内心信服。有一天，他看见明道读史，也是一字一句地读，没有遗漏；这才恍然大悟，明白了为己之学与为人之学的区别。此后，他便用这件事来引导博学之士。即使朱子论说“格物”，虽然认为有一本书不读，便缺少一本书中关于理道的言语，但最终仍把穷究天理、明白人伦、讲论圣人言语、通晓世间事务作为首要任务。所以，诵读《诗经》却不明白从政之道，即使读完三百篇，也只是徒然增多篇数；穷究《论语》而明白治理政事，即使只读半部，也不能说少。况且，读书而精于辨别取舍的人，他所读的书本来就不多。韩昌黎在自序中说：“我所用功的地方，只在于辨别古书的真伪，以及辨别那些虽然是真的却未达到完善程度的书，这件事明明白白，就像分辨黑白一样。”所以，他一生对于礼乐、名物、阴阳、土地、星辰、方药等方面的书，只要听说就没有不寻求的；但关键在于，他一定说不是三代、两汉的书便不敢看，这确实是在辨别真伪。辨别真伪之后，便不只是百家小说有伪书，即使历代名儒的文集也有很多伪作；不只是非圣贤之书有伪书，即使《四子》《六经》的笺注也有很多伪说；不只是异学、杂学所传的东西有伪说，即使二程《语录》中游酢、杨时、侯仲良、尹焞所记的内容，也各自有纯正和驳杂相参的地方。即使是朱子的书，《语类》《或问》《文集》与大注所确定的说法，也有前后解释不同、彼此说法相异之处；后人还把年代颠倒，认为那是朱子晚年的定论。这样看来，即使极其正确的书，也可能有万分之一的伪误。至于诗文这一类，伪作通常占十分之七，真作通常占十分之三；中郎蔡邕枕边秘藏的只有《谕衡》，明允苏洵箱中的专门批注只有《孟子》，庐陵欧阳修半生酷爱摹拟韩文，考亭朱熹晚年喜爱诵读杜诗：古人没有不广泛阅览而有所取舍、明辨真伪而坚定专志的。所以说，专心精研到了极点，神奇的境界自然会产生。养叔专心治习射箭，庖丁专心治理牛，师旷专心研究音声，宜僚专心练习弹丸，秋专心研究围棋，他们一生都不厌倦，也无暇向外追求别的东西，然后才能登堂入室，真正体会其中精微；君子难道还会有比这更多的要求吗？请把这作为给诸位学生的规范。” ——以上讲辨别真伪。有人问：“关于书籍的真伪，已经听到您的教诲了；那么读书时应当怎么办呢？”回答说：“凡是读书，都有根本、次序、纲领和要领。什么叫根本？朱子说：‘读书的方法，没有比循序渐进而达到精通更重要的；达到精通的根本，在于居敬守志。’人的心具有虚灵明察的功能，神妙明智而不可测。一旦心神不能存守，视、听、容貌、言语就不能自我检点，没有不成为‘仰起脸贪看鸟，回头却错误应答别人’的人的。这样哪里能够反复研读圣人的言语，参照考察事物，以求得义理最恰当的归宿呢？所以说：‘心要在腔子里。’心神存守，便能整天庄严自持，不被物欲侵扰；读书穷理，还有什么地方不能通达呢？什么叫次序？《大学》是群经的总汇：规模广大而不遗漏本末，条目详明而始终不乱。学习它，应当最先。其次是《论语》二十篇，这是圣师言语行为的纲要；再次是《孟子》七篇，都是谈王道、仁义的内容。学习这些，便可以认识持守心性、涵养德性的实际功夫，以及亲身体验、推扩充实的端绪；也能知道某一章某一句是在讲格物致知、诚意正心，某一章某一句是在讲修身齐家、治国平天下。

译《大学》总括说明的内容，在《论语》《孟子》两书中都有分别呈现，从而可以相信它确实可靠而不可更改。至于《中庸》，是圣门传授的心法；讲向上通达天理的内容多，讲从日常学习入手的内容少。一定要在《大学》《论语》《孟子》已经通晓之后，才可以读它，并看出它是实学。因此，不先学习《大学》，就没有办法提挈纲领，穷尽《论语》《孟子》的精微；不参照《论语》《孟子》，就没有办法阐发《中庸》的深奥，穷尽《中庸》的归趣。如果不能在《中庸》中领会最高境界，也就没有办法穷究神妙、通晓变化，建立天下最大的根本，治理天下最大的常道。这些都是朱子师弟的言论，也是后人应当遵行的。“四书”读完之后，才读“五经”。“五经”如同五常：《诗》属于仁，《礼》属于礼，《书》属于智，《春秋》属于义，《易》属于信，并且贯通仁、义、礼、智四德。五行以木为首，四时以春为首；对于人来说，就是性情蓬勃发动而不能自已，如同春天，如同树木。因此，《诗》的教化常常使人诵读它时产生恻然、悚然之感，从而触动人本来具有的天良；它在仁德方面的功效最大，是求学的人应当先学习的。三千篇、三百篇，没有不切合日常应用的。横渠张载教人，没有比这部书更急迫的；它是古代帝王治理天下的大经、大法。学习它并穷尽其中的蕴含，就可以明白义理，也可以处理事务。由此再学习《春秋》，才能看见圣人裁断安排事理的意义。所以说，各部经书有《春秋》，就像法律有判例一样。又说，各部经书如同药方，《春秋》如同用药治病。至于《易》，是五经的源头，仁、义、礼、智都统摄在其中。所以说：“乾，元亨利贞。”读《易》时，必须与诸经并读；要通晓《易》，所需功夫要比通晓诸经多一倍。通晓经书的人，又必须通晓历史。“二十二史”浩繁难以记诵，涑水司马光的《资治通鉴》、紫阳朱熹的《纲目》，都是前代正人所制定的学习课程，应当计算日程同时阅读；力量做不到时，宁可舍弃马氏之书而遵从朱氏之书。至于读书的纲领，各书卷首已经颁发并详细说明了；关键在于广泛考察诸儒的说法，用考亭朱子的意见加以折衷。即使考亭关于“四书”的说法，如《语类》《或问》《文集小注》，说法也不一致，还必须以大注的说法为定论。但大注的内容，不容易说清。朱子曾说：“我对每一个字都像用秤称量一样，使它恰好平衡。” 他又说：“不下圣贤所下的许多功夫，就看不出圣贤的意思；不下我所下的许多功夫，也看不出我的意思。”姑且举一两条来说。比如同一个“仁”字，有时说是爱的道理、心的德性；有时说是心的德性、爱的道理；有时说是合乎道理而没有私心；有时说是没有私心而合乎道理；有时说是人心；有时说是本心的德性；有时说是心的完整德性：只是移动词语、变换说法，不能拘泥于其中一种。又如所引用的说法，都经过改定虚字、语助词，各有精妙的含义。现在试着把程、张、范、谢、游、杨、侯、尹的原书拿来与之校对，才会看见其中增减、改换之处，文理缜密明察，简直像神禹铸造九鼎、周公制定礼制一样。只有沉潜反复地研读，时间久了有所收获，然后才可以明白圣人传道的统绪，成就众家学说的长处，折服流俗的谬误。《易》这部书，经过四位圣人而由孔夫子裁定；孔夫子的《易》就是文王、周公的《易》，文王、周公的《易》就是伏羲的《易》。谈论《易》的书，大约有百家，但总的都以《十翼》为主，并认为费直把《传》合起来解释《经》是有功劳的。“最终学习《易》，可以做到没有大的过错”；这说明《易》是与人事紧密相关的重要书籍。“使道德和顺，并使义理条理分明；穷究义理、尽明本性以达到天命”：这说明《易》是讲性与天道的书。用语言说明事理的人重视卦爻辞，用行动实践的人重视变化，制作器物的人重视卦象，占卜的人重视占断：这就是圣人使用《易》的四种途径。平居时就观察卦象，玩味卦辞；行动时就观察变化，玩味占断：这就是君子学习《易》的四种途径。初爻是根本，上爻是末端，中间四爻说明杂物、排列德性；总之，观察卦的彖辞，思考就已经完成了一大半：这就是学者解释《易》的大旨，归根结底只有一个方向。不能离开卦象和数理，不能厌弃事理，也不能专门谈论卜筮；一卦一爻的文辞，不能把某一句分作象、某一句分作占；读卦辞时，不能在彖传之外另生一种解释；读爻辞时，不能在象传之外再添一种意义。由此考察河图、洛书以及先天、后天的图式，也无不如此，这样内心便有主宰，不会被众说纷纭的争论迷惑。读《尧典》，就必须知道尧作为君主之所以伟大的地方，知道他取法上天而百姓无法用言语称颂的情形；也必须知道他功业巍峨、文采焕然的情形；还必须知道舜、禹拥有天下却不把天下据为己有的情形。舜自从接受尧的终命以后，他创制制度的情形如何（旧人只知道说他在接受摄位时发布告辞；“摄位”二字也不正确）；即位以后，他实行无为而治的情形如何。又如读《尧典》，就必须懂得天文；读《禹贡》，就必须考察地理。能够举一反三，这在于善于读书。读《诗》也是这样；例如诵读《关雎》，就必须真正看见其中的哀乐，真正看见它不淫荡、不使人过度悲伤，然后才可以和人谈论《诗》。传注解释《春秋》，是按照经文作出判断：用传来考察经文记载的事迹，用经来辨别传文的真伪。大体说来，其中没有隐语，也没有一般所谓的凡例；不以日期次序来定褒贬，不以官爵、姓名来区别贵贱；从未赞许五霸，从未以盟会为尊贵，从未偏袒齐、晋，从未贬抑秦、楚、吴、越。只是不要以诸儒先入的说法为依据，应当平心静气地观察义理，那么圣人的心意就逐渐可以推知了：这就是朱子所说的“根据事实直书，意义自然显现”。古代的“礼”已经亡失很久了，《周官》一书固然是“礼”的纲领；至于仪式、法度、数量等具体内容，《仪礼》才是它的根本经书；而《礼记》中的《郊特牲》《冠昏》等篇，才是对它义理的疏解。朱子把《仪礼》作为经书，选取《礼记》和其他书中关于礼的言论，全部附在本经之下，命名为《仪礼经传通解》。

译丧礼、祭礼这两部分，是勉强由齐人续成的：确实是礼学中的第一部书。然而学者仍然因为它难读而把它搁置起来。我私下认为，《礼记》虽然传述先圣遗言，其中也有许多附会的弊病；篇章次序已经错乱，每篇之中又杂乱无条理。我间或仿照朱子的方法，采用王氏“讲到冠礼的归入《冠义》，讲到婚礼的归入《昏义》”的说法，另立凡例，按义理排列篇章，按类别归拢文字，在文字左边绘制图表，使读者便于查阅；同时选取礼制中重要的内容附在后面，以补充原记载的不足。注释则兼取汉、唐、宋、元、明各代的说法，务求简明扼要。仍然把《曲礼》列为第一；因为学习由小学到大学，所以依次排列《少仪》《乐记》《射义》《投壶》《学记》《经解》《大学》《中庸》《儒行》《坊记》《表记》；二十岁以后举行冠礼、婚礼而建立家庭，所以接着排列《冠义》《深衣》《昏义》《哀公问》，再接着排列《内则》《大传》；家礼中没有比冠、昏、丧、祭更重要的，所以接着排列《丧大记》《檀弓》《问丧》《闲传》《小记》《服问》《三年问》《丧服四制》《奔丧》《杂记》《曾子问》，再接着排列《祭法》《郊特牲》《祭统》《祭义》。从家庭推到乡里，所以《乡饮酒》排在其次；从乡里推到诸侯国和朝廷，所以《王制》《玉藻》《明堂位》《月令》《文王世子》《燕义》《聘义》接着排列；然后以《闲居》《燕居》《礼运》《礼器》《缁衣》等篇作结，用来总论礼的大体——而且每篇之中又各有次序和条理，像珍珠联缀、绳索贯穿。《周礼》《仪礼》也仿照这种方法，撮取经传的要旨。礼的纲领，大概差不多就是这样了！至于读书的方法，就两部书来说，应当通晓一部以后再读另一部；就一部书来说，应当通晓一篇以后再读另一篇：每个字都要探求它的训释，每句话都要寻求它的解释。没有弄懂，就不敢追读后面的；没有明白这里，就不敢记录那里。先要熟读，使书中的话好像出自自己的口；接着要精心思考，使书中的意义好像出自自己的心。还一定要用心去体会，用自身去验证，从容地在幽静专一之中默默领会，超然地从书中文字、形象和意义之外获得自得。凡是前代儒者用来教人的千言万语，其大意实际上都不超出这些。我谨慎地把所听到的略加记录，用来勉励各位学生。——以上是严格规定的课程。

译艺文 在记载事实之外，附录各种著述，并不只是为了称作文辞。华封三祝、嵩山三呼，都是臣民共同的愿望；而外藩子弟来学习、陈述诗篇，那么亿万年长久以来，只有此时最为盛大。因此记录祝贺万寿的篇章。乘木筏泛游星斗之间，随事吟咏歌唱，既可以考察礼仪、观览名胜；而蛙声、鲛泪有时仿佛龙吟，片羽吉光也足以征验文采，所以记录游览题咏的作品。高丽询问中立的起居，新罗推重白乐天的诗律；至于乡树扶桑、浮杯万里，以及他们奉晁监美智藏为美的情形，多见于各集中相互赠答的篇章。无论地域远近，也都勤于宣扬圣德，所以记录官长、老师规诲的语句和赠别的话。有人万里而来游学，四年间接受授读；删去其中繁复的句子，保存那些美好的声调。每人各有一集，每集各有序引；其中感戴恩德、抒发胸怀的文字，还颇可诵读，所以又节录他们每月课作中的文章。总计律赋一篇、古今诗一百八十三首、序三篇、记四篇、表笺题词六篇，汇为一卷，用来记载声教昌盛、中外同文的盛况，希望后来的阅览者能够从中采择。赋 恭贺圣母皇太后七十万寿赋（以“圣人的德行没有比孝更高”为韵，谨慎地作序进呈） 潘相 皇上统治天下二十六年，这一年是辛巳年；十一月二十五日，恭敬地迎逢圣母皇太后七十万寿。纯厚的福祉由上天赐予，众多的福祥日益增长；喜气升腾到云霄，欢声震动大地，自远古以来从未有过这样的盛况。臣谨按《孝经·援神契》说：“天子的孝，叫作就。”就，就是成就的意思。天子的德泽遍及天下、恩惠施及万物，所到之处都能使万物成就，于是他的父母便能获得安宁，所以说“就”。又按《嘉乐》诗说：“保佑并降命于他，来自上天。”进一步说，君子的美德日日更新，那么上天对他的授命，也会反复眷顾而不厌弃。恭惟皇太后孕育于昊天和轩辕般的祥瑞之中，包容上天、养育大地。自《诗经》《尚书》所记载的太姒、太任以来，世代相承的美德和声誉，没有人能够与之相比；而皇太后的天慈广泛施及，坤道长久安宁，安居于璇宫，福祉和祥瑞都盛备齐全。近年以来，我皇上天威远播，文德广泛施行；完成五年积累的显著功业，开辟八方荒远地区的长寿之域。伊里臣服之后，随即征服大宛；月氏以西直到天方的土地，没有不归入我国版籍、接受我国声教的。正逢我皇上五十岁，祝愿宏大的福佑永远降临；随即又欣逢皇太后七十岁，庆祝圣母长寿无穷。张开黄鸟旗，千百个国家没有遗漏，直到河源海边；神灵捧着元狐之符箓，愿亿万年长久同受华封三祝、嵩山三呼。于是北方冰天和煦，南方炎热之地协调；扶桑升起太阳，高柳之间生起清风：没有一个地方不来朝见凤城、仰望螭陛，颂扬盛美、歌赞祥瑞。当时五老背负河图，四灵全都蓄养；风雨合乎节律，珠玉璧宝呈现光辉。甘露甜如饴糖，清晨垂挂在珍贵树木上；祥云如车盖，早晨映照着红色台阶：各种福瑞之物全都来到，各种可以招致的祥瑞环绕聚集。这大概是由于圣人的孝道，使九州都尊奉亲长，盛名不断；圣母的仁德承载群生而广大深厚，纯厚的福禄恒常不绝。所以，上天保佑圣人，也极其坚固；上天赐福圣母，更没有不增加的。谨写下拙劣的文章，以表达葵藿般向日的诚心。辞曰：只有圣人承受上天，只有上天保佑圣人。光辉照耀珠囊，祥瑞开启金镜。恭贺圣母长寿安康，仰望神功隆盛；欣喜恩泽广泛流布，庆祝璇宫的光辉远远照耀。道德隆盛如嫄妣，显著呈现与上天相配、永不止息的吉祥征兆；美德超过胥登，绵延应合大地无疆的美好天命。春意回到凤阙，扶着车辇承受欢娱；白昼延长于龙楼，捧着酒杯表达庆贺。天下万国车书会同，群仙聚集歌咏：哪里只是近古以来罕见，就是上古开初也没有可以相比的。啊，思齐的圣母，孕育了睿智圣哲的皇帝；广施无方的达孝，敦厚不竭的深仁。继承世代德业以求进取，朝见圣光、发扬功烈；奉迎安车以巡视风俗，所到之处教化流行而精神长存。有德行便有亲亲之恩，可以长久流传；教化没有远近之分，无人不遵从；在燕然山刻石记功，瀚海之内没有尘扰。水中显现方流形的美玉，苑中来献带朱汗的骏马。广大天下都奉行正朔，统摄日域而称臣；拓展二万余里疆域，抚育三十六国人民：全都奉行慈宁宫的美好教诲，屡次恭敬进上尊号。于是百姓质朴，实在是上天在辅佐。重光年年经历，长至以时令记载。日影渐渐添长绣线，寒风忽然解冻流冰。在严冬凛冽之时，庄严美丽的景象却渐渐温暖。又得到乾卦初爻包含乾坤的意义，以及万有一千五百二十策的数理；律法承接天统，开始制定律吕，成为十有七万七千一百的根基。七十高龄，七政运行献上祥瑞；三元之首的正月，三才的宝贵道理呈现奇异征兆。光明如同复旦，比拟日月二曜的升起和恒久；光辉炽盛而昌隆，符合天地两仪的悠久长存。我皇上的孝心与舜相同，仁德与尧相当；愿皇上万年承受福佑，穿着龙袍使圣母欢娱；五十岁仍仰慕亲长，侍奉皇太后乘金根车而使她容色愉悦。鸾笙象板奏起箫韶的十部乐曲；凤臛龙羹陈列天下各方进献的珍美食物。延年益寿的天酒，在仙人掌上常常清澈；增寿的灵芝，纷纷栽植在玉女窗前。仪仗像鱼贯一样环绕，纷纷围绕瑶阶；绣饰仪仗像鸳鸯排列，共同环护紫微宫。聪慧的臣民在华美街道上唱歌咏诗，陈述诗篇；清班官员仿效拜舞，外藩可汗前来述职。于是趁着欢心融洽，扩大从前典籍中没有的恩典；上面把光荣赐给百官，下面把恩德遍施于康庄大道。尚方抄录发给的恩赐，不遗漏乡野老人；在蕊榜中搜罗人才，尤其选拔年高的儒者。培育泮林中的棫朴之材，收取沧海遗珠般的人才。礼制没有废弃而不兴盛，需云宴乐由此举行；情理中有细微之处也一定察知，解雨般滋润万物。这些恩惠广施到没有边际，德泽充沛而无可增加。把天下边远地区臣服归附视为喜悦，把万民和睦安宁视为尊亲奉养；以兽舞凤仪进献祝酒颂辞，以天章云汉取得大福的文辞。

译养育万物、使百姓和谐，确实不外乎这些根本道理；顺应天时、因循地利，于是广泛聚集美好祥瑞。汇聚泰运的盛大福祥，刻在美玉上也难以记尽；极尽乾运的上等祥瑞，雕镂在玉上并不是夸张。大概是因为诚心没有不能感通的，事理本来就彼此相助；德行达到极盛，福气积聚而有余。皇太后居于练中安宫，祥瑞文书传遍东华门；含饴于长乐宫，怀抱金母赐下的美好文书。宝册的光辉照耀山河，像河水正源源而来；美好的尊号传播到南北，如同初升的太阳渐渐舒展光芒。再次承受休美的诏命，接受皇帝无穷的眷顾；既然获得了众多福祉，便在皇帝车舆前歌咏长生不老。由此知道四海同欢，是因为一人教导天下尽孝：仁德至极必得长寿，确实承受上寿的祥符；大德在于生养万物，长生的功效难以说尽。这当然如同蓬莱桃树成熟，五百年的花果也不足以尽情铺陈赞扬；又如瀛海增添寿筹，八千年的春秋也不足以与此相比。微臣有幸承受恩荣，来学校观光；见识惭愧如管中窥天、蠡中测海，文辞惭愧不能合乎体要。续和六馆的歌咏，只仿效《九如》之诗；借此颂扬萱陛的洪大福禧，并恭敬仰望紫宸宫最崇高的教化。诗 《听海楼》二首　前册使杜三策从客胡靖 夜里听鱼龙出水吟啸，面对一樽酒对月频频斟饮；寒涛喷洒，仿佛连天的白雪，残菊飘零，铺满地面如黄金。几曲歌声萦绕着孤客的思绪，几回梦境牵绕着故园之心；一生漂泊的足迹不知有多少，此处的从容游赏还能再来寻访吗？我这支离的游历情状，到这里反而豪兴大发，万顷波光都收入彩笔；泼墨般的烟云仿佛蛟龙出海，临池的明月朗照，仿佛鹤在水泽高鸣。浮槎想要泛游到天河星斗之间，乘兴又疑似乘着雪夜的小船。小饮中山，恍惚全如一场梦，不知自身寄托在高远的海天之间。（另有杜三策诗句说：“一帆多借乘风之力，万里长存捧日之心；兴致来时想泛游张骞所到的星斗，归去后羞于谈论陆贾的黄金。”可惜没有见到全诗。） 《临海寺听潮》二首　胡靖 萧萧的兰若寺悬在海门边，景物古老、声音奇特，任凭岁月流逝也难以记年；时时与潮涛声相互合拍，满天秋水之上只有一轮孤月圆满。海边空旷辽阔，白云高悬；岛屿的苍茫景色映入碧色波涛。忽然传来上下回荡的金石声，仿佛龙在月下吼叫，与寒潮相和。《辅国寺观海》四首　胡靖 几年以来一直有观海的志愿，直到今天才登临；浪涛涌起，像千山飞雪，潮水来到，像一片霼。胸中仿佛吞纳大地般宽阔，眼底仿佛山峰插入深天；顿时觉得在天地之间，波涛自古至今都在奔涌。几顷海面看不到边际，徘徊远望也无从追寻；朦胧之中只见一片水，荡漾之间仿佛是千座山峰。于是烦闷的胸襟得到洗涤，悠然间豪兴浓厚；面对山崖思考大道，万条水流最终总要朝向宗主之海。寺院古老，依傍松竹，险峻的岩石和石笋悬立；巨大的波涛冲击岸边，乳燕在峰顶筑巢。上下仿佛天然分成两重天地，东西两面水势都呈圆形；平视远临，徒然增加惆怅和远望之情，每每感叹沧海变为桑田！放荡游踪似乎哪里才是尽头？偏要在奇险绝境中探寻。阴霾中巨鳌翻动雪白浪花，海马驾驭着天风。兴致随云飞而飘逸，情怀同鹤鸣于长空。暂且把自身放置在这里，已经仿佛到了扶桑以东。《圆觉寺古松》　胡靖 知道这是天然造化巧妙地栽植，远望海色，遥远得仿佛蓬莱；孤根强劲挺立，高三尺，古老的树干横斜，树冠覆盖如两座台子。夜静时龙鳞般的树皮被明月照亮，天空中鹤影倚着云彩飞来。青翠茂盛的枝叶已经沾湿千年甘露，曾经见过三花开放多少回！《谕祭中山王即事》　册使汪楫 海风猛烈，马声萧萧；龙旗缓缓经过真玉桥。国主远远望见尘土便下拜，圣朝岂肯让尉陀那样的人骄横！三尺长的黄麻诏书送入幽深的宫殿，浓云密布，日光朦胧；阴润的恩泽滋着万物，无法直接看见，全都包蕴在混沌的一气之中。《册封礼成即事》　汪楫 夜雨细密，清晨放晴令人畅快；彼此相看，搓手庆贺太平。海风不动，秋风却劲吹，吹成嵩山呼万岁的声音。龙书如龙腾跃，从天门降临碧空，万丈光芒遮掩了潘璵；任凭强邻夸耀珍宝众多，难道敢拿奇珍异宝来同御书争胜吗？紫巾黄帕环绕着红色台阶，鼍鼓声和鲸鸣般的号声响起，羽扇斜倚；独自登上龙亭高呼“万福”，锦衣纱帽显得威仪堂堂！百尺高的石城拥护着王宫，浑厚质朴的规模自有不同；岩谷回环在松影之外，楼台在海光之中时隐时现。《马耕田歌》中山山地多而稻田少，耕田时看不见牛，却常看见马；马拖着犁、负着轭，在田町和田畦间耕作，编草做成络头，泥巴没过马腿。看见它喷吐白沫，只能徒然怜惜它气力衰败；它局促拘谨，哪里知道自己的才力已经被用尽、降到下等！王良、伯乐并不是没有，为什么不等到悲鸣时眼泪就先洒落？听说洪武开国的时候，曾经来到这里寻求騧骊良马；船桅相连、船舶累积，动辄有千匹，购买它们不惜倾尽高额财资。翻越险地、冲过波涛究竟有什么急迫之处？每当翻阅旧史，常常因此心中疑惑。当时布衣出身的人在江左起兵，诏令声势只达到东南边疆；壮士健儿全都奋勇腾跃，步兵哪里敢向中原窥伺？圉人和太仆只是充数任职，登上床榻便厌恶谷食，都是空话。是谁忽然提出凿空远谋，外厩的马只凭长风吹送而来？飘摇着远道运来，排列如云锦；骑兵出行，哪里只是熊和罴那样的勇猛？永远离开绝域，在皇帝的道路上驰骋，一点长处、一项技能都能得到施展。不在沙场上奔走，却被拘在田畎里，唉，你这匹马为什么生得这样迟晚！如今制度规定三年两次入贡，使者执鞭，大夫控马；天子垂衣而治，回头说：“唉！这种东西何必费事跨海送来！”即使异域把驌■騻当作珍宝，天家也绝不求取麟凤；终老在乡野田园有什么值得惋惜，竟然辱没在泥土中也实在令人痛心！唉，你这匹马不要自我伤感；你没有遇到汤、武，却遇到了虞、唐；即使有龙媒骏马四十万匹，中山也只能成为华山的南面。八月十七日夜，经过波上等候潮水　汪楫 中山忽然过了中秋节，连夜对月，思乡之情更加急切！客人说十八日是潮水生发的日子，万里波涛翻涌，一定奇特壮观！我听了这话，精神为之振奋，隔夜便传令打开城门。海滨大多没有障碍，远望还必须登上高峻的山岭。夷官远远指着说波上景色很好，这处胜地的美名早已令人喜爱。半夜骑马来到山脚，皎洁的月亮和繁密的星辰一时都消失了；天倾地斜，狂风怒号，排列的火炬像树林一样，却不能带来温暖。下马后徒步前行，以马鞭作杖，有时蹒跚，有时踉跄；稍稍休息时争着倚靠稳固的石台，默默坐着，只觉得山根仿佛裂开。神女抛撒沙土，使众人都闭上眼睛；水怪乘风翻腾，使万人为之屏息！想要凭借绝壁窥看蛟龙宫殿，反而像乘车进入鼠穴；四周不分空蒙还是昏暗，实在惭愧这次胜游竟成了危险不安之行！韩愈曾默祷衡山云开，苏轼曾暗中吟咏庐山群峰；只是我哪里能够与这两位相比，正直之心感通神明，却是同一条道路。空中没有谁把银烛照亮，掠过波面的光芒恍惚像金蛇飞掣；不一会儿天地恢复原来的景象，放眼望去仍然面对着■〈氵寥〉泬的水面。削去剩下的十丈、五丈云层，扫除残余的千堆、万堆白雪；石笋崖下的浪涛像炮声，轰然一声忽然平定，格外清澈。波底的石片能够形成花朵，一朵朵芙蓉伸手便可拾取；可惜只能看见而不能亲近，铁网白白使青玉般的美物残缺！请老渔夫下水，用巨凿费力劈开，剖出苍黑的外皮，像蝉蜕一样。心中所料的得失完全错乱，天地之外的游观也格外不同。归来后作歌记下所见，天空淡远、云彩收尽，直到笑声耗尽。《中山竹枝词》　汪楫

译都说她是佳人，也确实美丽；一生赤脚，只守着荆钗。昨夜忽然成了商人的妻子，竟戴上银簪，却仍不脱鞋。（土妓不得插戴银簪。遇到官长，必定脱去草鞋，赤脚蹲伏在地，等马匹经过才起身。如果中国人娶她为妻，她就超然于禁令之外了。） 两耳没有耳环，发髻也没有不同，谁是丈夫，谁是罗敷？翻译人笑着说：“先生不必疑惑！只要检查腰间有没有腰带。”（国俗：男子二十岁才剃去头发顶部，结成小髻。男子的衣服和妇人没有区别，只是男子一定用大帕束腰，女子则拖着衣襟快走，二者都没有衣带。） 《中山竹枝词》　册使林麟焻 手持龙节渡过大海，璀璨的皇帝文章护佑百灵；清廉可以比作胡威，正当臣下所切望，巡视风俗首先来到却金亭。徐福当年采药之后留下的传说，听说岛上还有他的子孙居住；每当遇到穿卉服、居兰闍的人来询问，就想求取嬴奏那本尚未焚毁的书。太阳西斜，沙市赶集的人很多，村妇用青色竹筐垫着绿色莎草；不要吝惜买花的钱却没有酒杯，回去时买得几枚小红螺。一匹白练般的银河横贯牛宿、斗宿，衙门的鼓声冬冬响起，快到三更；思念故乡，坐着拥抱黄绸被，静静听着盘窗边蜥蜴的声音。三十六座山峰被瀛海环绕，怒潮日夜发出潺潺声；楼阁西边一片青翠树林中，露出烟雾藤萝笼罩的马齿山。在山头射猎，眺望海上的云；割取鲜肉，斟酒喝到夕阳西斜。道路上挂着纸钱，松树楸树已经苍老，知道那是“欢斯”部落的坟墓。心斋生的白室能够使心境空明，面对棐木几案焚香，手持道书；读完后倚栏笑着感到幽静孤独，藤墙西角正对着棕榈树。庙门斜映着虹桥道路，海鸟在古柏枝上高高筑巢；原来岛夷也知道向学，建三间瓦屋来祭祀宣尼。王居山的宅第中兔园已经开放，松树、枥树和棕榈花靠着石头栽植；多少随从官员想着接受授简，却不知道其中哪个人是邹枚！奉神门内排列着群臣，像鵷鸟成行；请把天书拿来镇守大荒！唤来打开金縢中的旧诏，侏禽也感动哭泣，诉说先皇的恩德。幽深宫殿的屋脊和檐角压在山原之上，今天举行祭享时，看看已经是几代后裔；二十七位国王的禋祀仍在，赐予厘圭、赏赐秬鬯，都可见君王的恩德。翻译的文书曾记载莋都夷人，以及盘木、白狼归附汉朝的时候；哪里比得上岛王感怀圣德，命乐工歌唱三拜《鹿鸣》诗。宗臣清秀俊美，是出色的男儿；学习描画宫眉，仿效十种妆式。扬起衣袖招引，作小垂手舞；头插花朵，戴着砑光帽子，跳起山香舞。望仙楼阁倚靠着高峻山势，每天看着银山般的潮水往来十二次；笙声、鹤影和彩云近在咫尺，不让弱水把这里同蓬莱隔开。纤细的腰肢在马上侧身乘骑，草编的圈和银簪折取柳枝；手臂相连，哀声歌唱上灵曲，月明之时一起到女君祠赛会。长久滞留在异域，年岁将要过去；自己笑说流连此地，像贾胡一样。三老也知道我归心急切，时时观察风色，等待铜乌指示。《谕祭中山王尚贞、尚益礼成，恭纪二十四韵》　册使徐葆光 海岛之上没有遗漏皇恩，天王归葬相隔遥远；吉祥的日子里礼仪全都举行，幽冥之地的礼制也完全彰明。专使来请求恩恤，恩诏随使者车马传来；节命经过多年才迟迟到达，十日之间从云霄降下。仙人的诏书使众神灵护佑，皇恩光辉世代相承；戒期到了正寝，宫阶排列、朝仪开始。铙鼓和军仪庄严肃穆，氍毹上马步仪仗威武骄健；道路上焚烧海沉香，桥上铺设火浣布。仪仗在云霞中绚丽，清晨风雨消散；岩边松树飞扬翠色如华盖，铁树引来云彩□。成排的舞者肩膀相接，嘈杂的歌舞声终于止息。迎着尘埃来到玉案前，拜谒宫阙并备办工役；僧俗之人仍然戴着冠帽，冲牙尚未佩在腰间。庭院中跪拜祈祷并号哭，宣告祭祀、遣巫招魂；悲切之情显露出上天的心意，铿锵的玉声和韵律飘荡。藩国功勋最为丰厚，却遗憾宗支接连凋零；海国屡次报告丧事，曾孙年纪还只到龆龄。如今十年之后才赐予抚恤，三世祖先都幸运地得以承奉宗祧！祭品牲牢洁净，登歌与箫管协调；两楹之间陈设银饰锦绮，献上三爵酒并以兰椒为祭。昭穆两列欣然同享附祭，恩光一朝遍及；刻下铭文留在鼎鼐上，册书珍藏于美玉之中。恩宠深厚使鲛人落泪，恩情浓重使鯷户歌谣传颂；伏在海中的鲸鱼长守洞窟，猛烈的飓风也不能惊动枝条。进献雉鸟赶赴王会，浮海航船指向北斗；愿万年同处长寿之域，世世代代拥戴唐尧。册封礼完成后，恭敬地写下四章。徐葆光 海邦相隔万里，每年都来朝贡，奉受天朝册命的礼仪最为恭敬；中外同为一家，共享长寿之域，祖孙五代一同承受皇帝的册封。国中泉水出现祥瑞，响应天边降下的诏书；翠色华盖般的树荫在岭上松树间形成。六十年来三次派遣使者，偏偏承受了日边传来的深厚圣恩。十里相连的山冈上奔走着翠色蛟龙，洁白的箫笙夹道引导着珠饰旗帜；仪仗前争相拥挤的夷民跪拜，域外之地仿佛亲自游历帝都。玉匣和册书在天上光辉灿烂，明朗的仪礼照耀海中洲岛；蓬莱般的仙馆环绕相望，只怕炉烟遮蔽远处的视线！中山的宫殿高压山巅，设置宫阙的王庭俨然如内朝；刚打开美玉匣函，便看见日光明丽；高声宣读天子的言语，声音飘入云中。五色龙纹诏章从中赐下，三封御玺诏书世代承受。九列官员亲自随同拜舞，紫罗帕包头，锦带缠腰。盛大的典礼重新焕发光彩，欢乐的会宴开启；玉匣中的盟誓如带砺之誓，永远长存。十年来代行国事，仍被称作“子”；今天接受册封，才开始拜谢皇恩。在庭中舞蹈，藩国礼仪庄严；在宫阙下起居问安，译官的言辞温和。使臣奉行使命已经没有别的事情，记录成文归来献给至尊。中秋宴，小乐府十章。徐葆光 丹桂花飘落在云间，金风吹拂宫殿而来；仙洲用来娱乐上宾，众人遍舞新制的衣袖。宴席上呈献歌帖，首先奏起神歌；海国处在羲皇时代，天孙降临□多。皇恩像大海一样深，海虽深也无法用双手捧满；一队队穿彩衣的童子，声声唱着《太平曲》。红色斗笠垂着长缨，珊珊作响地摇动着夹杂的贝饰；繁密的弦乐多么浩荡，和谐雅正，正与人心相契！竖抱箜篌的乐郎，弹奏曲项琵琶的乐部；后排放声歌唱，前排踏着节拍起舞。宫中漏刻到了秋天显得漫长，方诸映照着正中的月亮；宴饮展开，长夜仿佛永不结束，乐曲一支接一支没有终止。鱼龙在夜间的波澜中舞动，密集地仰望云端；仿佛听见《霓裳曲》，天风从广寒宫吹落下来。倾尽国中的美酒共同畅饮，王国中的人遍作宾客；译官轮流劝酒，虽然语言隔绝，心意却格外亲近！星光流转，仿佛汤谷沸腾；火光迸发，像烛龙盘旋；清凉的夜色浩瀚如水，举杯时月亮正圆。明亮的光彩流转，清辉穿行于九列之间；众人仰望圣德如重轮，中外共同环绕瀛海。重阳宴，《龙潭曲》（集用《长古锦囊》中的句子）。徐葆光

译锦旗摇摇，夹着城墙带来温暖；蛇子蛇孙鳞片蜿蜒，松溪黑水像新生的龙卵。肩膀如鹰的公子二十多人，乘着巨浪骑鲸而行。黑旗上三点标记，铜鼓鸣响；银河般的水面云气流动，仿佛模拟水声；烟雾深处忽然乘一叶小舟越过泉水，海上薄绡呈红色花纹，香气浅淡清幽。毒蛟彼此相视，振动金环；舞动霞光，垂尾长长地盘旋蹒跚；纷乱地把黄河般的水流向身上倾泻，秋日肌肤渐觉玉衣寒冷。秋寒扫尽云彩，留下碧空；凉夜波涛之间吟咏古龙。玉宫中的桂树花还没有凋落，烛龙分列两行照亮飞阁。方形花纹的古础石排列着九楹，银色云气密密相连，使瑶殿明亮。玉壶中的银箭渐渐难以倾尽，敲钟畅饮千日酒，主人举杯祝客人长寿。山头老桂吹送古朴香气，玉喉发出幽细悠扬的声音，直冲空中；纷乱的衣袖交错如竿，管儿舞动，午夜铜盘映着浓黄烛光。驾船到海上寻找神仙，砍桂树、烧金，等待拂晓的宴席；天河落下的地方是长洲之路，遥望齐州，只见九点烟雾。《琉球三十六岛图歌》。徐葆光 琉球所属岛屿有三十六个，以海为界，仿佛划分疆域；众岛如群星罗列，都向内拱卫，中山的大宅居于中央。往来税赋有定期会集，冬夏按照候汛输送船只。北面的大岛名叫“爷马”，边境邻近倭国，分处东洋；太平诸山作为南方屏障，台湾正向北方遥遥相望。前王察度开始通行朝贡，岛酋才归附中山，使中山强盛；星槎旧录缺少地理记载，该国有禁令，防备得很周密。册封船这次从该国北方靠岸，叶壁六点斜斜相对；转舵回针驶向那霸，船头只看见椅山一片黄色。姑米、马齿相隔渺远在哪里，只能面向南方极目远望，满眼青苍。此次前来三个月，遍访询问，走遍海滨仍然彷徨；洲岛虽然还能列出一两个，乘船后远近方向仍然容易迷失。主人诚心相待，拿出图籍，题写六六三十六岛，多么周详！像棋子一样布置在尺幅之中，却涵盖三千里；在旁边标注读音、解释字义。其中各岛语言不同，译官把情况转告中山王；各自谨慎安居而且恭顺，没有一个像夜郎那样自大。圣人的声教遍及六合，连河源、佛国也归入堂皇的教化；天下全图一览无余，朱书墨线细到毫芒。琉球像弹丸一样点缀在闽海之间，有了此图可以补足东南荒远地区的记载；早晨把图张挂在东墙上，红日从扶桑缓缓升起。《中山竹枝词》。徐葆光 小船高高矗立，仿佛升到半空；一尺高的桅杆上挂着五寸宽的船篷。渡海归来的人应当有消息了，昨夜竿头所显示的是南风。（渡海人家按惯例制作小木船，桅杆和船帆全都具备；把船竿立在庭院中等待风向，以此占卜归期。从闽地回国，都以南风作为征候。） 被子般的衣服松松垂下，不系在腰间；宽大的长袖迎风招展，像芭蕉一样。不知螺髻向东西两侧偏坠，玳瑁簪子很长，尾端倒插而翘向上。（女子的衣服名叫“衾子”，腰间没有衣带，披在身上。头发盘成很大的发髻，向东西两边偏坠，大概就是古代倭国的堕髻。女子使用玳瑁簪，长约一尺；倒插在发髻中，尾端翘到额头上方。） 纤细的手指像玉笋抽芽，十五岁左右便开始出现点点瑕斑；徒然在墙上怜惜那小小的垂手，回旋的风仿佛卷落梅花。（女子十五岁时，在手指背上刺青，墨点像梅花。） 海边鱼市早潮退去，细小的道路斜斜通向失汁山；女子头戴荷叶筐赶集而去，回来时把翠色云鬟压得扁平。（辻山又名失汁山，是女子聚集的地方。） 海面晴光摇漾，映着碧天白云；三月、五月的龙姑自然结伴成群。在石笋崖边朝拜“不动”，在雪崎洞里拜见龙君。（波上山又名石笋崖。寺中有一尊手持宝剑站立的神像，名叫“不动”。波上山东面有座小山，名叫雪崎，山下有洞。正月、三月、五月、九月被称为“吉月”，女子相约拜洞，成为惯例。） 中秋满月照耀空寂的村庄，鸡犬无声，白天也关着门；八月的灵异节日只有“白露”，家家户户守候天孙三天。（白露节是国中的大节；前后三天都闭门不说话，静坐守候天孙。天孙氏，是国中开世的祖先。） 傍晚，小窗朝西打开，忽然看见纤细的月影落在镜台上；预先算定初三要拜新月，隔着墙先约小姑前来。（民间有等待月亮的日期：初三夜焚香，对着月亮跪拜；十八夜焚香，站着等待月亮升起，拜完才坐下；二十三夜焚香，坐着等待月亮升起，然后跪拜。） 海波在日出时平静无边，子午时的灵验日期又迎来新的一轮；今天是月亮圆满的夜晚，汲取新涨的潮水献给灶神。（每月十五日，女子到炮台取潮水献给灶神。） 城岳灵泉。徐葆光 祥瑞的泉水托起王宫，巨大的榜文标示着金阙；像玉乳一样的泉水从岩石上流下，清冷的水声自幽深处传来。迎恩亭。徐葆光 一片仙人的船帆从九天降下，海东的属岛欣喜而拥挤；迎恩亭下潮水刚刚上涨，百条绳索争相牵引万斛大船。东苑。徐葆光 一条曲折的崎山道路，山峰回转处打开东苑的门扉；缭绕的围墙上藤蔓缠绕着山石，满地铺展，仿佛以地毯为衣。岩上瀑布正对门前落下，林中的鸟背向客人飞去。置身瀛海之上，空旷辽阔，坐着便忘却机心。极目远望，浩瀚得没有边界，超然处八景都显得空疏；云彩散开，才认出名为翠的山色；太阳升高后，久久映出高远的红光。宫阙仿佛接近仙山，楼台与海市蜃气相通。登上高阁远望，坐在那里仿佛驾驭列仙般的清风。从前建造时本来就很简朴，如今来此观看，面貌没有改变；依着山势略加凿削成石阶，靠着树木借作栏杆。景色环绕着空中的青翠，烟云洗涤着碧色丹霞。亭中保存着祖先的训诫，淡泊的品德一向能够使人安定。重重叠叠的南山秀色，全都偏偏归入东苑；晴日里的海涛带着雨意，正午的山色浮着烟雾。俭朴的德行保存在遗留下来的建筑中，清雅的游赏继承了昔日贤人的风范。墙上纱罩笼住题诗之处，仍把凤池诗篇视为珍宝。白金岩（在兼城丝满村。巨石圆圆矗立，前面通着一座门；里面可以容纳数百人，有榕树遮蔽。葆光游览山南时，与大夫蔡温等人赋诗）。徐葆光：边地的行程将要走完，摇鞭来到丝满村。溪水很深，查度马匹涉过；卢合树长成门户。村中女子从岩隙间窥看，山农排列酒樽。白金岩联句已经写成，书迹刻破了翠色岩壁的痕迹。冬耕。徐葆光 寒风飒飒，却带来了滋润田地的雨水；高低相连的山地上，耕作正繁忙。十月的芋田叶子还未衰老，隔着田埂已经透出绿色秧苗的尖端。菊花含苞吐英时，已经开始寻找梅花；六月收割田地，十月便栽种。有稻谷却不要说一年两熟，没有花不是一年开放。唐荣竹篱。徐葆光 村村都编扎竹墙，竹子的青绿色铺满秋日小径；同行的客人迷失了东西方向，隔着篱笆忽然彼此应答！中岛蕉园。徐葆光 芭蕉的影子在墙头交合，家家住在绿色云彩之中；织机声伴着明月响起，织出的每一幅都像水面绡纱的纹理。长虹秋霁 长堤横跨海面，秋日最适宜清晨远望；脚下升起彩云，月亮悬在彩虹之上。《东苑八景诗》。琉球贡使程顺则 夜间的雾气刚刚散开，海东显得开阔；扶桑相隔万里，远处飞鸿渺小。打鱼的小艇刚刚移动船桨，摇起的波光中泛出几点红色。（东海朝曦。） 海色晴朗明亮，岛屿呈现丹红；早晚的流霞涨满西边山峦。假如让诗人拿笔看见这一景象，一定会把它写成笺头上的锦绣。（西屿流霞。） 南塘的田间小路如锦绣般美丽，天气清和，麦苗茂盛；自从东风吹起波浪，千顷绿色的波纹便映照着溪水的光芒。（南塘麦浪。）

译北来的山势独自高峻，层层葱郁，翠色格外浓重；这才知道三春风雨过后，奇峰如黛色眉黛，簇拥着青色的螺髻。（北峰积翠。） 仙洞中花开，洞门敞开，成群的猛兽在哪里呢？把石头雕琢成新的白泽，四山的虎豹还敢上前吗？（石洞狮蹲）！凌云亭中仿佛有龙沉睡，吐出的珠玉一颗颗滚圆；今天向东封之地展现文笔秀美，正好题写新赋，续接《甘泉》。（云亭龙涎。） 走到徂徕山，万籁都清寂；半空银河仿佛清晨的潮水涌起。仔细听时，声音又仿佛在高松之上，每一片叶子迎风都发出水声。（松径涛声。） 东方初升的月亮照上山堂，万木玲珑，带着晚霜；照见皇华使者新写的铁笔文章，千秋之后东苑仍有光辉。（仁堂月色。） 题写使院种蕉图。中山大夫蔡文溥 几株芭蕉像扇子一样，半遮着天空；仙客栽培它们，兴致无穷。空旷的栏杆笼罩着树荫，消退暑气；幽静的窗边伴着月亮，引来凉风。摇曳的影子伸出高墙之外，绿意掩映，浮满整个院子。想来像是王维辋川当年的景色，正好把这幅图献给未央宫。呈给册封天使的四首诗　蔡文溥 熙朝的恩宠远渡大海，万里之外的鲛宫也沐浴着紫气；五色彩云承载着天子的诏书，一泓秋水映照着使臣的心。东藩恭谨守奉共球之职，北阙颁下册封，恩泽深厚。因而吟咏《皇华》，使光辉照耀远方；高高悬望，想念商霖般的恩泽。徐太史屈尊来访四本堂，有感而喜　蔡文溥 偏僻小巷里寂静萧条，只有一间草堂；高扬的旌旗仪仗降临寒微的乡里。山村也认得乘朱轮的贵客，都说文曲星带来了满路光辉！《同乐苑八景诗》　蔡文溥 江边的白芷、汀洲的兰草映着清水，风吹送香气来到前庭；过去听说东阁是招揽贤才的地方，哪里比得上圜桥聚集德星呢（延贤桥）！明王挂念民间百姓，时常登上农坛，频频俯望田亩；减省赋敛、劝行耕作并给予补助，海邦各岛没有一处不焕发生机（恤农坛）。一弯银色池塘供人洗笔，水光浮映星斗，自然形成文章；金色的鱼鳞排成队争相吞食墨汁，仿佛龙宫献上彩云（洗砚塘）。台上雨后初晴，夜间的雾气散开；鸾旗交相掩映，太阳缓缓升高。春日温和的气息催促黄鸟鸣叫，正是农人播种的时候（望春台）。山峰高耸，道路回转，仿佛要凌驾云端；亭上的风光自然非同寻常。放眼远眺沧海之外，登临此处何异于阅读奇异的文章（观海亭）！这里仿佛隔在人世红尘之外，误以为通往桃源的道路就在这里；洞门被阴影笼罩，寂静无声，只剩月明之中鹤的梦影（翠阴洞）。香气来自琼楼阆苑所产的茶种，长久承受雨露，叶子苍翠茂盛；春天到来时常到岩头采摘，先制成龙团茶献给我的君王（摘茶岩）。听说仙家有延年益寿的药草，移栽到堤上便自行成丛；不要让刘、阮长久前来采摘，把它留下来给君王配入药笼（种药堤）。赠给润章年兄，赴福山任都御史　观保 我们常在成均相见相交，我一向欣赏您性情器量深沉宽厚；您的教化如中山之雨般普施，声名足以倾动鲁国人心。多年甘心处于屈抑之地，如今在百里之地可见您施政的恩泽；单父百姓思念前代贤人，您将弹琴施政，继承古人的遗风。题诗赠给绍衣贤友，回琉球　观保 在辟雍四年勤勉诵读经书，如今乘春帆驶过花屿，逆流追逐白云；海上相连的情谊若能等到重逢，将来定会听到您如焦桐般清越的声响！题诗赠给汝显贤友，回琉球　观保 一帆向东，在春风中启程；海天相接处风平浪静，海上太阳鲜红。由此知道观光之地文治兴盛，毫无私心的恩泽如甘露，令人仰望上天的功德。赠给润章年兄，赴福山任阁学　谢墉 我一向庆幸自己交友端正，五年来翘首盼望，看见您如大鹏展翅般奋发；经帷中的道术，本来就推重董氏；花县的文章，过去也有潘氏的名声。您的教化之雨很早就沾润海外，仁厚的风气必定会在河岸边得到歌咏！循良官吏留下的政绩，今昔仍然相同，请把清雅的声名寄来，慰藉我们昔日的欢乐！前题，司业张裕荦 中原华夏的教化传播万里，覆盖岛夷；宣扬并应答天子的言语，慰藉从前的询问。槐树浓荫下佩绶任职，诸生都感到喜悦；蕊榜上题名，异域也因此知晓。亲手种下县中的花木，令人追思先世的事业；恩泽流布海国，人们称您为人师。在东门外树立表率，春日出行；扬鞭催起鱼龙，写下一篇诗赋。送经峰兄赴任知县　罗德霖 安乡人品高洁如无瑕之玉，年少时读书便能博通五车。海外的亲近之臣把您当作弟子，中原的名士也让出声誉。箱中装满了风雨重阳时所作的诗句，功名唾手可得，县中百姓也将如繁花满地。您必将同时载入《循吏传》和《儒林传》，老朋友在天涯翘首等待您的消息！《感旧咏》十二首，寄给潘润章（有序）　原任助教、改授知县戴望峄 天子临御双阙，京畿是天下首先接受善治的地区；大地上建立三雍，钟鼓之声盛大，胜过于论。官场清白如水，我却滥竽充数，错误地托身于分曹；士人聚集如云，我执掌教职，惭愧地任助教。计算以白食俸禄度过了八年，白白耗费廪粟；到三年春天脱去布衣入仕，又冒领了恩荣。辞别六堂的绦帐，系上治理百里的铜章。在湘南采摘杜若，烟波满眼；堂北的萱花凋萎，风吹树木，令人惊心！回到故乡承担忧患，遥望燕台而感慨追想！年华渐渐流逝，不能没有容易消逝的悲哀；思绪纷乱，尽是难以忘怀的往事。唉！桑树荫下共同停留一夜，尚且还记得前世因缘；圆泽三生的故事，也都成为昨日的梦。向着日下的长安遥望，路途遥远，隔着三千里；在灯前写下短诗，接连写成十二首。绿色的槐树还在，希望能和您追寻石鼓旧日的欢乐；青鸟若能飞来，幸请替我报知蓬山的消息！最难忘的是古槐阶，亲手栽种的树至今还传说是许鲁斋所植；自从奎章呈现嘉瑞以来，太和元气便在树根上得到验证。最难忘的是经过桥门，苍苍的猎碣旁还保存着十面石鼓；几次抚摸辨认那个〔字形有疑〕字，拓本带回灯下仔细评论。最难忘的是御碑亭，三朝的谋略功业使海甸安宁；新近开辟西部边疆二万里，太平天子亲自书写铭文。最难忘的是放朝后的衙署，阳光照在东厢，映出绚丽彩霞；坐在虎皮讲席上的人如美玉，暖风吹拂着紫藤花（东厢前有一架紫藤）。最难忘的是西厢，宾馆新近开设了教士堂；圣明时代车书通达万国，琉球子弟获准前来观光学习！最难忘的是讲堂西面，早晨进入时，冠帽衣裳依次整齐；午间讲学结束后人还没有散去，笑着看日影，等候它越过棠梨树（成均旧例：等日影越过棠梨树后才散）。最难忘的是南雍，九州的英才都汇聚于此；官署房舍相邻，没有庸俗的客人，六堂的灯火映红了夜间的窗户（我在戊寅年春天迁居南学公署，六堂环绕四周。诸生早晚来交谈，直到半夜也不疲倦）。最难忘的是宜台，修筑小台时呼唤童仆扛锄前来；如今不知道谁是主人，不知是否有人有意买花栽种（我在公署东侧修筑了一座约三尺高的小台，命名为“宜台”；写有《宜台记》一篇）。最难忘的是招集朋友，酒席之地、诗歌之境都契合平素的心愿；兴致偶然来时便想下棋，一盘棋在花下进行，白昼静谧无声。最难忘的是结交朋友，亭子名为“陶然”，可以得到片刻休息；知心好友无端如云散去之后，白苹红蓼又为谁在秋日里生长！最难忘的是上丁祭祀之期，玉殿凝聚吉祥，在这里举行仪式；春秋两季祭祀，我有幸参与，曾经十次捧持尊彝。

译最难忘的是列入早朝班次，也随着鵷行觐见圣颜；一旦坠入尘世，追忆西行旧梦，向日葵般的忠心仍然朝向五彩祥云之间。辛巳年秋九月，我同琉球学潘掌教携郑、蔡两位学生游览城南陶然亭，依次用顒斋元的原韵 写成二首，助教张若霍 川原上的云气景物幽远无边，秋色茫茫，落日映照着空旷之境；曲折的栏杆远远浮在青翠的松山之间，野塘低低荡漾着荻花风。天边高处剪影般可见孤鹤，庭院边长声鸣叫的是石阶下的秋虫。异域客人来到这处佳胜之地，天下太平，四方共同宴饮欢乐。登上高阁远眺，视野仿佛无穷无尽，置身其中疑似登临虚空；九霄之下阳光明丽，云中的树木可见，两袖间生起海上的寒风。楚地泽国的清俊才子真像绣虎，燕山的华美诗句却愧如雕虫小技！在良辰携酒形成盛会，饮酒赋诗、寄托幽情，自古以来都是相同的。秋日忆桂，采用文和公《载赓集》中的旧韵，勉强写成四首；给郑、蔡两位学生看并征求唱和 张若霍 一院晴云映满树金黄，仲秋时节压倒群芳；故乡今日花朵连着屋檐，夜夜庭院台阶都萦绕着梦中的花香。谢家庭院的美好宴饮因客人来迟，曾经还在方壶见过一枝桂花；瑶岛上的仙鹤归去，花事归于寂静，相思之中难道只是惋惜芳华时节吗！翁家山旁桂花花蕊初黄，嘉植亭前自然吐露芳香；二十年来只能空自惆怅遥望，深秋时节到哪里去寻找天香！将近黄昏花才开放，也不觉得迟；最高的枝头靠近广寒宫。分明整棵树都是仙界所种，却要等到人间露水寒冷时才开放。在花市中访寻桂花，看见有几盆刚刚开花，欣喜之下写成此诗；仍用叠韵征求唱和　张若霍 梦中想见的仙花呈浅淡的黄色，我乘兴独自驾车寻芳；不怕走十里城西道路，只为片刻领受幽静花丛的香气。今年秋天节令偶然来得较迟，花朵一半含着嫩蕊，一半低垂枝头；花神也喜爱南方天空晴好，在水榭风廊沐浴夕阳。马头前尘土飞扬，扑面而来一片黄色，哪里来的金粟忽然散发芬芳？与小山一别三千里，却输给阿郎能够自在地闻到花香。花匠浇灌培育，不要徒然嫌来得迟；付出多少辛勤劳作，只为保全旧日枝条。不要说我来寻找你太晚，花朵吐蕾争奇，正是时候。辛巳年九月初三日，我陪潘掌教率领两名琉球学生，赴家函晖先生陶然亭之约，勉强写成 两首律诗，征求唱和　助教张元观 秋日景色在清爽晴朗中展开，放眼望去尽是晴空；烟霭轻抹远山的翠色，水波吹送幽涧的风。每次来这里都和知交好友同行，又一次听见秋虫鸣叫。此地自古长存，谁能与我共同拥有这高远的情怀！孤亭俯临南城，独自挺立，倚靠长空；水色澄澈，映着寒日，草木清香随着晚风送来。回廊檐角传来声响，古树叶间有虫鸣。又得到琉球来的客人，清雅吟咏，情趣相投。赠给中山大夫张元观 早已知道渤海风平浪静，海外的风采气度自然和谐；七岛之中仪表才德出众者推重鸑鷟，三山之间的威令足以压服鼋鼍。您喜爱文章，能够数说中朝典籍；考察古事，也知道本土风俗中的讹误。何其幸运，乘着潮水而来的天上使者，使我得以攀折扶桑宝树的枝柯！

译张元观书写潘云逵掌教文稿之后 拥炉持烛，想着挥笔写作；层层云霞映衬着高高的楚山。我自己佩带着白珩这样的珍宝，喜爱寻访香草来读《离骚》。盘曲蟠螭的古器，推为三代遗物；清越的鹤鸣声，从九皋传来。我的故人因万物化迁而令人伤感，您和他都是桑梓之地的文豪（故人指郭昆甫焌）！先前拜谒圣庙时，遇到洞庭的潘掌教，和他相处得十分融洽。几天后，他屈尊来到南馆，惠赠华美诗文；我洗手吟诵，口齿之间仿佛生出香气。姑且以这首拙作勉强续貂，博您一笑。朝鲜国正使、吏曹判书洪启禧（号澹窝）。您如鸿雁渐渐升上天路，正等待着施展仪范；您是泮水边老成的经学老师。像许衡在槐树下与人谈论经义，又像荀令身带香气而纵笔作词。此行追逐辽地的云彩，心中怀念您的面容；请把郢中高雅的白雪曲，化作沁人心脾的诗篇。还能不能再次屈尊与我谈论古今？分别之后的心愿，只有夜月可以知晓。潘家少年随同他的尊大人前来拜访，正如荀氏家族的故事一样；芳兰玉树般的人物，使人不能忘怀。用他尊府的韵作诗，书写寄给洪启禧。年少而风姿丰盛，刚刚显露出舞象之年的仪表，这才相信屈原所说的橘树确实可以作为榜样。冀北的良马拥有千里奔驰之能，荆南归来的梦中已有几篇诗词。应当到周庙观看金口之器，时时阅读《黄庭经》以磨炼心性。云霄之上的男子事业何其无穷，不要辜负东海老人的知遇之意！前些天您屈尊来访，又惠赠华美诗篇，我整夜都心情激荡。我的诗是在病中随手写成，而且很是狂率，其中有一两处没有来得及校看。如今又另写一首呈给您，再联缀成一编，原稿退还给我，便十分荣幸了。朝鲜国副使、完山后人李晊。在桥门之间行揖让礼，恭敬而有仪节；江南士子都认识殷师。百年春光流过槐坛的影子，劫后石鼓上的辞章已深埋苔痕。诗篇掷地，更听见空中的回响；咀嚼真味，足以洗涤病后的心脾。只是我私下看来，眼界仍然很近；您远去之后，遍天下仍如旧日知己。曾经从容参与笾豆祭礼，享受圣人之礼；七年来辛苦奔波，充任人师。您高峻卓异，本来就是三学宫中的优秀人才；即使自谦为糠秕，也足以写出八股文章。偶然来到泮宫完成礼数，笑看庭院中的草木，露出了内心的情怀。城南之约并没有辜负，花前袖中落下的清诗，足以让人知道您的心意。《大螺歌》，为张顒斋作，潘相。球阳有一种奇异的螺，超出普通甲壳类，足以匹敌蛟鼍。当地人称它为“谺札喀”，也有人说是用绿色大螺充作贡船所载之物。大的像盘子，小的像斗；螺旋向左，内部空虚，仿佛能吞纳海涛。收拢时像佛髻，月影纤细；吐出螺房时，日光般的光华很多。忽然像白萍穿过翡翠，娇美如红豆在鹦哥前起舞；奇异如有花纹的贝，名叫喀达哈；发怒时牙齿锋利，彼此摩擦。它往往早晨出游，抛下外壳；群蟹守护着它，还要劳烦人驱赶呵斥。它仿佛一座大厦，可以寄居其中，千间万间都能遍布遮蔽。卷起身体、闭合门户，性情奇巧；般、倕一类的巧匠若在旁窥伺，便会挥动斧柄。可在上面贴合香料、镶嵌装饰，作为镜子的边饰；吹响它可以作号角，剖开它又可以作牺牲之器。涪江学士奉简命出使，册封归来，乘坐海船。却金亭（球阳有却金亭，是前任使者所建）空留下清风两袖，他却用一只螺驮作陆路行装；把它送给先生，陈列在书案上，侧转的九道螺纹高低嵯峨。古人夸耀的，不过是有棱角的酒觚；这螺多么像觚啊！像觚啊！一点也没有差错。又像周庙里观看的欹器，居中端正，稳妥而不偏不倚；山石般的螺壳任意容纳，咫尺之内仿佛沧海中龙腾梭行。我的朋友陈君（名文豹，字蔚三）才华双美，挥笔作诗，沉醉于吟咏；命我写长歌续在篇末。我才力浅薄，对这只螺又能怎么办呢！我看《说卦》中“离”卦的象征，说它像蟹、像蝌蚪，没有什么能够超过它。它内里充实，外表刚强，文采与质地汇聚一身；精神完足，质地厚重，外貌舒展曲折。不知道它经历了多少年岁，只等待时机从蓬山山旁浮现出来！一旦遇到真正了解它的人，它比盝盉更珍贵，也比蝌蚪文更受珍爱。先生向来有奇特的胸襟和眼光，俯视千古而不屈曲逢迎；胸怀包容山海，富有生养万物的德性，品行方正，经过磨砺，既耿介又和厚。先生喜爱宾客，常常忘记夜已过半；纵情饮酒，高谈阔论如悬河倾泻。天下英俊奇才多聚于席间，您恳切地教诲培育他们，使他们成为茂盛的菁莪。可怜我远远站在门外仰望，枯朽之材屡次蒙受您的浩荡教诲；感激之下，我发誓要传播您的典范，却没有测量的办法，只能错误地拿蠡来测海！哪里比得上如今把这只蠡立在座位旁，让先生早晚勤加摩挲？蠃啊，蠃啊，你确实找到了归宿；但愿能和石鼓一样永不磨灭。送林心芝赴浙江任职，潘相。韩公声望崇高，如山如斗；一旦受命出任县令，便佩上黄色绶带。政务向来应当交给老成的儒者办理，如今先生在河南的声名也将永远不朽。先生有昌黎一样的学问道术，终年喜好古学，钻研蝌蚪文字；四海英才有一半出自门下，经义两斋的教学真正善于诱导。年老之后又常常顾念他们，屡屡叹息；各种事务一定要经过先生亲手办理。端坐指挥，树立严肃的规范；力量尚有余裕，内心又更加宽厚。国家的声教遍及炎荒，连鲛人也采来三雍的茅草；王正下诏选拔教读老师，我却错误地受到征召，随同使马前来。刚一见到您的仪表，既欢喜又惊异，知道鸾凤停栖、鸿鹄挺立绝非偶然；从今以后每天亲近您的教诲，小的鸣声、大的鸣声，无不有所收获。礼部春试的榜上全是名贤，先生的鸿篇大作更压过群贤。神仙般的意气凌驾云霄，提笔书写于螭坳，哪里会落在后面！为什么却要到百里小县施展才力，严格的行程催促您前往青门饮酒呢？十年来心系魏阙，依依不舍；将要出行又停步，频频回头。当今圣上治理天下，使之达到唐尧、虞舜的境界，重视亲民的县令和牧守；宣扬教化、承接流风，劳烦圣上的睿智挂怀，您此去肩负重任。何况治理县政的谱系世代相传，我乡百姓歌咏思念的碑刻仍在口头流传（您的尊人曾任湖南各县县令）。当年公子辅佐神君，如今儒官成为慈母；湖天佳景正值秋日，在白公堤外采摘新藕。香吏乘轻舟，试展仙才；您的吟咏应当如鲸钟轰鸣。政绩完成，计算日期等待归来；看您因德行受到褒奖、封侯而获得最大的成就！只是想到我才能微薄，还滞留在这里，不知什么时候才能再次亲近您的座席。送戴桐峰赴湖南任职，潘相。儒臣奉命前往星沙，道学与循良原本总是一家；六馆中的人长久思念雨露般的恩泽，三湘之地向来富有桑麻。承接圣颜，欣喜地迎接您的船只；询问民俗后，应当把野花栽遍四方。料想您的心仍依恋宣室之席，时时登临岳麓，遥望京华。我乡共同庆幸得到吾师，只有我这匹劣马惆怅于分别！长期遗憾身世如同随水漂泊的浮梗，才承蒙您的庇荫，暂时得以栖息枝头。春风席上，是您谈论经义的日子；雪夜门前，是我向您问礼的时候。还有多少残缺的篇章必须订正，想凭借雁字传书来分析群疑。与张函晖、张顒斋携二位学生游陶然亭，依潘相韵。先生秋日游兴无穷，携我到城南眺望遥远的天空；背靠城郭，千里芦叶如雨；环抱楼台，四面菊花带来秋风。看矫健的鹏鹗展翅凌霄，怀古高谈，轻视草虫般的微末人物。何况允许我这个鸡林人陪坐末席，这样一亭之中的佳话，少有人能够同享。天地浩荡，意趣哪里有穷尽！今日登临，眼界一片开阔。苍天放晴，增添了许多胜景；大地留下旷野，足以享受清风。心意相通，先在重阳酒中陶醉；得了佳句，又有谁会惊动四壁的虫声！千古亭台留给我们这一辈，陶然的胸襟又有几个人能够共同拥有！送郑绍衣、蔡汝显归国，潘相。承受皇恩远行万里，为什么不与朋友聚首？中外师生相聚，兴致格外酣畅；共同经历艰难忧患，亲密得如同漆胶；几年间渐受熏染，青色甚至胜过蓝色。今日在天北辞别，今后我们的道统将渡过海南。分手不必作儿女般的离别，不妨明日时常让鸽奴带来书信。恭祝圣母皇太后七十万寿诗，进呈官生郑孝德。

译球阳藩世代承受皇帝诏命，经过多重翻译前来朝王，拱手朝拜紫宸。万里海上风平浪静，三山之地阳光温暖、草木返春。恩惠遍及远方边塞，美好的声誉传遍四方；恩泽覆盖炎荒，祝寿的疆域焕然一新。欣逢慈宁宫绵延圣寿，我有幸随属国之臣歌颂皇上的仁德。在华府（琉球王殿名）门前接受册封，一方土地因恩泽深厚而富足长寿。三平村（琉球村名）的酒，千家万户都呈碧色；万岁山（取“望阙嵩呼”之义）的花，四野一片鲜红。此地应当属于离明之方，长久捧日；上天遥望北极，远远呼喊嵩山万岁。今天恭祝璇宫福寿，我亲身沐浴春晖，与众人一同行虎拜礼。文教远远施行到岛屿边疆，辟雍的诏令允许我们接受陶冶培育；亲手摩挲鼓碣，感受温暖春光；自身依托槐树的荫庇，旧日的恩泽依然美好。豢养培育的恩波深如大海，栽培教化的德泽广如苍天。幸逢圣母皇太后的长庚诞辰，愿共同效法华封人祝颂尧帝，祝您万年长寿！炎热边远之地常怀向日之心，欣喜地把自己的姓名列入青衿学子之中；在履长之日共同庆贺美好的声名远播，称颂寿诞时一同沾受圣上的深厚恩泽。玉宇之间祥云浮绕凤阙，瑶池般的祥瑞云气遍布鸡林；由此可知海屋添筹的长寿绵延不绝，松柏般的寿命超越古今。节律转入初阳，绣线也逐渐变长；九霄之上庆祥云气正无边无际。圣皇以孝治天下，功德高过千古；慈母般的圣德光辉照耀四方。日下之地尊奉亲长，与天地同受覆盖；春台之上颂祝之声遍及梯航所至。我庆幸能够随同众多士人侍从，恭敬地献上一杯南山寿酒。圣上的寿命绵延不绝，庆祥遍及九州；纯厚福气层层叠叠地赐给慈帏。五纬星如珠相连，照耀丹陛；两轮玉璧相合，簇拥紫微。阆苑中翻阅琼玉制成的典册，瑶阶上试穿彩绣的衮龙衣；共同欢喜天意与人意相合，万年万年仰望太后的美德。禹向皋陶、伯益拜礼，歌颂母仪；许、陈、任、韎等乐舞陈列，奏出侏禽之乐。两阶之间羽舞交杂，氍毺舞姿相接；六律钟声调和，配合《韶》《濩》的诗歌。欢悦之情遍及天下，长久享受燕喜；庆贺之流传遍海内，普遍承受宏大的慈恩。今日中外共同歌唱，年年岁岁祝愿福禄广大。万国车轨文字都朝拱帝京，天下一同唱起“九如”的歌声；春日明朗，露掌台上摆开瑶席；阳光照耀朱阶，捧起兕角酒杯。恩惠同类，福泽无穷无尽；推施恩德，长久融洽皇上的情怀。幸而在虎闱听到康衢歌颂，山岳般的祝歌吟咏不绝，欢喜地相继唱和。辛巳十一月十五日，皇上恭敬迎接皇太后从圆明苑回宫，恭祝万寿；诏令允许。陪臣孝德等穿本国衣冠，随同礼班迎接圣驾，恭敬记下一首。郑孝德。皇上特地恩准我随同鵷班，穿过绣陌恭迎慈驾回宫；想到自己连年承受圣恩，内心欣喜，又高兴此时能够仰望天颜。春日明朗，紫色毛毯的光辉传得很远；阳光照耀下，金鞭所指不过转顾之间。夹道传来虞舜之弦歌，歌唱天下复兴；陪臣拜舞，效法臣民呼喊山寿。二十四日，承受恩典，赏赐缎三匹、貂四张，恭敬记下此事。郑孝德。九霄之上欢喜地输送向日之心，接连欣喜于厚重恩泽遍及儒林。竹箱颁自凤阁，恩波温暖；珍贵赏赐及于鲛人，雨露深厚。文绮光彩夺目，流动着祥瑞云气；丰厚的貂皮灿烂辉煌，映照着美玉。捧着这些赏赐带回国，悬挂在堂上；光彩照到柴门，价值万金。游陶然亭（有序）。郑孝德。辛巳重阳前六日，堂师张函晖邀请张顒斋和我这位经峰师一同游城南陶然亭，又命我等学生随行。这里清幽而远离尘俗，是天都的名胜之区；贤士大夫前来游览观赏的人，常常络绎不绝。这一天，久雨刚刚放晴，秋风清爽；芦叶铺满河川，菊花铺满小径；俯仰左右，确实足以放眼游览、舒展胸怀。何况两位堂师和吾师吟诗传杯，谈论古今、评论人物，无不属于最好的教诲。我们学生侍立在末席，快乐到了极点！后来斜阳照在山上，我们告辞返回西序；余兴勃发，于是作诗记录此事：携我探寻九月秋日的奇景，来到陶然亭上欣喜地同游；放开胸怀，另有千年以后的眼光；远望时欣然登上百尺高楼。菊花临近重阳，香气铺满大地；秋风清爽，美好日子里酒杯盈满。席间的谈笑全是明白的训诫，使心胸开阔，更加努力修习。承蒙久米府王成绩、蔡玉台寄来问候，作此诗答谢。郑孝德。远隔万里来到燕京学习礼仪举止，每每依着北斗遥望故乡的枌榆。天边飞过的大雁传来珍贵书信，京城之下烹鱼时又得到宝贵的明珠。王粲有奇才，人如美玉；蔡邕博闻强记，胸中如同庖厨般充满典籍。惭愧我在六馆沾受槐露般的恩泽，几年以来婆娑往来，却连一个字也没有写成！我仍是海边那个旧日的头颅，分别之后徒然多了满脸胡须。秋晨常听见急促的捣衣声，夜深时遥望月光渐渐复苏。两条蛟龙跳跃，盘绕在蛛网上；群凤和鸣，从碧梧桐上飞起。返回故乡还要计算年岁，不知还能不能再次让北飞的信鸽传信？酬答高丽李伯祥。郑孝德。您是延平一派传下来的王门弟子，器宇轩昂，预兆着凤凰高飞；我们乘两叶蓬舟渡海，在车驾所在的京城相逢；挥笔写作，文思如三峡之水倒泻。春日温暖，在驿舍谈论古今；夜深人静，在儒者居处牵引梦魂。约定日期到西胶，我亲自洒扫床榻，详细地同您谈论文史。春望。郑孝德。帝都之内无处不是春光，万里之间风平气和，化日绵长；所到之处江山都像锦绣一样辉煌，放眼望去云气景物焕发着文采。柳丝呈现高低深浅的青色，桃花映入远近的红色，香气四处飘来。俯仰天地，双眼顿觉开阔；一时的新景都收入诗囊。赋得“秋色正清华”。郑孝德。初秋城郭，雨后刚刚放晴；极目望去，江山景色清朗。千里田野道路仿佛用金色绘成，万家篱笆外的菊花含苞吐英。摊开书卷，细细对着梧桐间的月色阅读；靠着几案，常听到玉笛声。今天楼台上兴致高逸，哪一家传来的捣衣声在送出离别之情？赋得“既雨晴亦佳”。郑孝德。应时而来的大雨洒遍京畿，转眼便见晴光照耀远山。万片归云刚刚拥绕树木，整条河川残留的水点也不妨碍农事。暑气消散，绣陌上的风声细微；阳光照耀名园，草色浓厚。雨后的炎日使恩泽更加丰厚，各处欢歌，庆贺时世和顺！秋雨叹。郑孝德。秋雨滂沱，久久不见放晴；田间道路水涨，阻断行人。九条大路上，珠桂般的树木映入金色市集；万户桑麻凋落，如同落下玉色花朵。靠着几案，常被倾斜房屋的声响惊动；潮湿的窗边，厌烦地听着雨滴落在台阶上的声音。深夜剪烛，摊开书卷独坐；四壁凄清，触动了客居者的情怀。冬夜书怀。郑孝德。寒冬的冷月照着书帐，半夜拥炉有所思考。学习前人的脚步，常常担心半途而废；暗中修养自己，哪里愿意让外人知道！心在安静之后才能忘却自我，文章写到神采自然显现，便能得到老师的指点。事物将要倾覆，必须先防备尚未满溢之时；悔恨和过失，常常都是从细小瑕疵逐渐滋长起来的。在成均馆盼望家信。郑孝德。人世之事仍如浮萍，我从海南羁留在天北；离开故国已经三个秋天，停步在桥门一侧。深秋寒露繁多，篱边菊花夸耀着高逸的色彩；孤灯时明时暗又幽微，寒壁上的虫声唧唧不断。游子更加思念亲人，远方梦境飞翔而不止息；山长水远，家书难以得到。出城询问来自闽地的邮递，忧心一天比一天达到极点！每当听到风吹帘子的声音，便惊喜得心神迷乱；连大雁也从未飞到这里，什么时候才能舒展胸中的情怀呢！接到家信，记下喜悦。郑孝德。

译从海外乘一叶帆船渡过重重海洋，白天舌耕笔耕，陪侍在六堂旁边。回想离家已经四年，思念亲人哪一天曾经忘记过？年年徒然作《登楼赋》，大雁从未飞到炎荒之地。忽然有客人从榕城来到，送给我一囊报平安的书信；拆开信封惊视，眼眶顿时流泪；捧读一遍，欢喜得几乎发狂！上天保佑蓬庐之家常常吉祥，慈母安康，晚年兴盛。由此知道，万金哪里值得称为珍宝；把书信放在怀袖中，快乐无边！孤身远行虽然还没有返回，欢喜的心情却和到了家乡没有区别！秋日郊游书怀。郑孝德。久雨初晴，北郭已是秋天；闲游川边，思绪悠长。面对流水，铺草席而坐，以舒展清雅的兴致；不知何处传来胡笳声，久久不肯停歇！远远避开轻尘，傍水游览；晴日下的河川一片秋色，芦花摇曳。最令人盘旋流连的，是心境无边无际；逝去的时光正如流水，昼夜不停地流逝！携手来到河岸，赋诗游览胜景；一泓秋水向东流去。风吹芦苇岸边，水鸟舒展翅膀；日暮时分，杨树林的树色显得幽深。有所感触，随口作诗。郑孝德 风吹满桥门，月光映照河川；鱼跃鸢飞，一上一下尽收眼底。宫墙高达万仞，通向它的云梯仍在；抬头遥望，至今已经好几年了！恭敬庆贺圣母皇太后七十万寿，进呈者为官生蔡世昌。天朝的教化覆盖四方，小国尤其频频承蒙恩宠赏赐。历代身着衣冠，得以参与盛典；三洲的草木都承载着皇上的仁德。仰望云天，久久祝愿慈光虽远而长存；观海而歌，长颂孝道纯厚。今天在璇霄之上共同称颂万寿，岛屿之间一同欢呼，尊奉亲长。浓重的露水洒向扶桑，三次降下温厚的诏谕，镇抚海上荒远之地。广福门前欢乐无尽，万松岭上庆贺无边。鲸涛平静，仿佛化作卿云的色彩；海市蜃气消散，化为祥瑞的日光。如今正逢中安之年，愿椿龄长久；此时一同祝愿“寿而昌盛”！万里远行，梯山航海，带来美好的消息；诏令允许共同探寻艺文。欣喜适逢圣明时代的风云际会，忝列贤关，深受雨露恩泽。多年来以玉米供给日常饮食，春夏秋冬的衣裘葛衣也耗费了兼金。幸而遇到慈寿与上天同样长久，歌咏以效法华封人之祝，表达我如藿草般的诚心。玉管吹奏，春天回归，正是畅月的时节；太平圣主乘坐金色车舆出行。萱草庭院白日悠长，斟饮尧帝之酒；兰殿风和日丽，鼓奏舜帝的琴弦。捧着玉册，仿佛参与瑶池仙侣的聚会；光辉照耀宝婺星，寿星高悬。桥门之下共同沐浴菁莪教化，欢欣起舞，在康庄大道上歌颂太平盛年！慈宁宫的庆贺祥气遍及天下，圣上的孝心承欢，典礼庄严明备。律吕转动，天地之气运行，绵延降下大福；祥瑞迎来亚岁，共祝长庚星高照。百官在高空般的宫阙之前行虎拜礼，四海传来山呼万岁的声音。最令人欣喜的是陪臣恰逢盛大典礼，得以随同六馆官员共同举杯祝贺。七曜同处一躔，灿烂如璧玉明珠；上天申降圣寿，祥瑞符应汇聚。凤凰衔来玉册，作为千秋万代的鉴戒；神龙背负金泥，呈现五老图。美善的福禄和徽美的声名开启睿智谋略，含蓄内蕴的厚德启发宏大的谋议。由此可知，尊崇奉养能够安定并招来众多福祉，正如初升的太阳照耀海隅。晨风拂过万年枝，正逢星轩举行祝寿之期。东华宫瑞册灿烂升腾，南极星光辉煌，祥瑞的曦光灿耀。宣扬武功文德，传布徽美训诫；推及同类而施恩，广泛赐予大福。拜献“九如”的诗篇仍未唱尽，愿苍天亿万年长久，享有清平盛世。亿万年春光笼罩寿帐，八方天地为之敞开；中外声名渐渐广泛传播。官宅所在的南方交趾有野鸡来朝，道路通向西方旅国，贡来了獒犬。一人在宴饮欢喜中陈献美酒，三座宫殿中群臣排列，捧来玉杯。译馆之人为什么也随着拜舞，只因惭愧自己缺少颂扬的才华！辛巳十一月十五日，皇上恭敬迎接皇太后从圆明苑回宫，庆贺万寿；诏令允许陪臣世昌等穿着本国衣冠，随班迎接圣驾。恭敬记述一首。蔡世昌 天地之气运行，阳气初生；万国在慈驾之前高呼如嵩山般的祝颂。瀛海中的琪花映着温暖日影，蓬山的宝树极其娇艳。道路上挤满百姓，击土鼓祝颂尧帝三次；夹道传来仙乐，奏响舜帝的五弦琴。今日能够随同拜舞，我深感欣喜；亲眼看见圣主乘坐金色车舆！二十四日，承蒙恩赐缎三匹、貂四张，恭敬记述。蔡世昌 推及同类而施恩，恩泽也及于远方之人；一筐云霞般的织物，蒙受特别颁赐。恩赐从九重宫阙飞降，使鸡林感到温暖；从三殿捧来，如同虎观中的春意。文绮光彩灿烂，如藻饰与火焰；丰厚的貂皮绚丽夺目，正好用来装饰簪绅。他日诏令允许回家的时候，世世代代都要传观这份恩赐，使它光耀海滨。芙蓉 芙蓉不同于众多花卉，从淤泥中脱身而出，生长在水上。玉柄凌波而立，显出洁白；鲜红的花幢伸向水洲，摇曳着淡淡红色。全无雕饰，却托举着朝露；独自绽放，皱褶的花纹映着午间清风。暂立银色池塘边，频频凝望；天然洁净挺立，繁茂而青翠。晴日远望。蔡世昌 山川原野的雾气收尽，雨后刚刚放晴；青翠的山色清新鲜明，呈现出雨过天晴的澄澈景象。山涧的草还沾着残余的湿润，野外树林仍映照着明亮的早霞。山峦分开了隔夜的雾霭，不见云的踪迹；树木间疏烟散开，传来鸟声。环绕城池的画景供游人远望，凭高眺望，正合诗人的情怀。游陶然亭（有序）。蔡世昌 时值辛巳年，节令临近重阳；函晖先生邀请我的老师和顒斋先生，带着我们两人向南游览陶然亭。这座亭子，是贤士大夫用来放眼远眺、舒展胸怀的地方。这天天朗气清，秋风徐徐吹来；倚着栏杆放眼远望，实在令人快乐。尽情聆听明达的教诲之后，我忘却了自己的浅陋，作诗一章来记述这次胜游。登上高台，思绪悠长；且喜头上插满了黄花。碧水与晴光摇映着草木，名山和如画景色簇拥着城楼。一时之间共同饮酒赋诗，欣赏清雅景致；把百代风流写入这次胜游。何况还有雄辩高谈，惊动四座；更使远来的客人眼界开阔。入学呈给经峰老师。官生梁允治 诏令允许共同探究奇异文章，万里远来从师游学，兴致浓厚。在海外长久仰望北方群星聚集之地，帷幕之前真正欣喜南方学术流派得以分传。藏书丰富，常常兼有四部；改善世道的余力，已经折损了三分。遥闻同门本来就人才济济，如同春风春雨中的楚山云岚。入学呈给经峰老师。官生金型 诏书特意降临海门以东，奉王命随从游学于国学之中。在圣人领域乘时沾受教化之雨，在贤关之内到处坐享春风。鲸钟的远声响起，开启闭塞；石鼓上的奇文发扬光大，启发蒙昧。只是惭愧才疏学浅，许多道理还没有通达，不知何时才能献上一点微薄功劳！赠给藩二仲焜。郑孝德 久已听闻你的美好声名，仰望如望云霓；今天才欣喜地迎来你的骏马蹄迹。宝树般的才德，常常使人怀念三楚以北；琪花般的文章，惊动了六堂以西。风吹马帐，我们共同感受温暖；雪满程门，我们一起品评文章。海国之人欢喜地追随骏马之后，期待你在文学上追步昌黎。送郑大绍衣、蔡大汝显回国。潘瓒 从万里之外炎热的边地来到燕台，只因喜爱宣尼，渡海求学而来。四年间亲近老师，学习北方学问；一时之间又将奉养老母之情写入《南陔》。归途应当有千首诗篇，离别愁绪中还要斟上几杯酒。料想回乡后会一同受到荐举擢升，或许还会怀念旧日，遥望三台吧！寄赠郑大绍衣、蔡大汝显回国。潘承炽 在炎热的南方，姓名重新传到扶桑；入学之后，抬头仰望日月般的光辉。欣闻我的弟弟得以陪侍孔鲤那样聆听教诲，我这个不才之人也徒然欣喜能够接到美玉般的文章。来到这里，奔走结交京畿士人；归去之后，成为海国国王的股肱。穿着锦衣回乡，才知道这是勤学古道的功劳；不要忘记在虞庠作客求学的辛苦！送郑大绍衣回国。潘承炜 在桥门共同燃灯读书两年，客舍之中难以排遣送别之情。策马出发，心中仍然依恋北极；望着尘土远去，友人已经踏上南行。风和日丽，绮丽的道路上驿程遥远；阳光照耀鲸波，海面平静。遥想扶桑之地同样欢欣起舞，那里向东果真有郑康成这样的学者！送蔡大汝显回国。潘承炜

译九峰般的气度确实峥嵘不凡，坚贞可比黄金，晶莹可比美玉。海国之人本来就推重你为非凡人物，天都的士人也共同知晓你的才名。皇华驿路上荣归之日，南浦春风寄托送客之情；杯中酒劝你一定尽情醉饮，何时才能再次在燕京相会！寄赠郑大绍衣、蔡大汝显回国。潘承炳 世代身居簪缨之家，声势压过海邦；接连在东序求学，照亮银灯。挥笔时文采如霞光升起在姑场岭，泼墨时气势如蛟龙翻腾于那霸江。远远听闻你们遵循旧日学术轨道，新的光辉又从远方传来，仿佛旌旗仪仗簇拥。作为世交之家，仍惭愧不能亲自相见，只能寄托书信，送行于远去的船只！送郑大绍衣回国。潘承焯 捧着书籍从万里之外来到长安，忝陪孔鲤那样聆听教诲，共同仰慕并钻研学问。六馆之中风流人物如美玉，四年间唱和往来，气息如兰。芦沟桥上望见天边明月，姑米山头看见海外鸾鸟。想来你回家承受恩宠之后，时时会抬头遥望五彩祥云的宫阙。送蔡大汝显回国。潘承焯 在西胶共同研习四年，漫漫长夜中书声不断，人人都未曾入睡。七岛之上的文章谁能与你并列，三山的豪杰也没有谁排在你前面。春风万里，你驾车回乡；拂晓月光下，连夜乘海船渡海。这次分别何时才能再次握手相逢？期待你奉命出使，来到天边。序 中山郑绍衣太学课艺序。潘相 一个地方的风气，必定要等到那里人的精神、志向和天地山川的光辉相互感发，然后蒙昧的状态才会开启，文运才会兴盛。琉球在天文分野上属于其次星、星纪，所对应的星宿是牵牛；辨岳耸立在南方，大海在北方浩荡。清明淑美的气息，蜿蜒盘旋，充满大地，深厚郁积，因此其中必定会有具有宏大裁制力和刚健文笔、能够追踪上国士人的人物出生；像郑生绍衣，就是其中之一。庚辰年春天，绍衣奉天子之命进入成均，向我学习。他因循旧有习惯，起初总说讲学，认为文章可以暂缓。我告诉他说：“四科之中，殿后的是文学，但文章反而要以学问为先；因为学问充实于内，再用文章表现于外。没有学问，文章就没有根本；没有文章，学问就无法显明。那些对文章昏昧不明的人，也同样对学问昏昧不明。自古以来，有道所生的文章，也有通过文章显见道的文章，经书和传记早已有这种传统。秦、汉以后，治学之士没有不同时作文的。昌黎远绍前贤、广泛搜求，必定说“文章要文从字顺，各自明确自己的职分”。我们楚地的濂溪先生，起初并不想凭文章显名；可是《太极通书》上承《易系》，他谈论文章，必定要求文章美好，因美好而使人喜爱，因喜爱而得以流传。程子也说：‘我没有子厚那样的笔力，不能写成《西铭》。至于朱子的《全集》，雄视百代；他的文章条理严密、考察精细，片言只语无不各有精妙的道理。即使是今天所读的《集注》章句，字字斟酌得当，尤其是千古以来的至文；但求学者从孩童时就学习它，到老了仍不明白其中道理，又哪里配谈论学问呢！’绍衣认为这话正确。于是我授给他《小学》《近思录》，使他知道穷究经书的阶梯。接着又教他《四书》《六经》，向他指出朱注之学的精粹和文章的严密，常常在‘之乎也者’等字的增减异同处加以辨析。绍衣这才开始知道有文章的法则。然后我和他诵读汉、唐以来的古文，在句读上反复磨炼，在精华处反复涵咏；对篇章反复研读，对意义深沉思考。这样过了几年，他又知道文章有表层、有肌理、有气骨、有神韵，关键要看结构段落是否严密，安置句子、斟酌用字是否不苟且，起伏呼应是否真实自然。于是，他把学问所达到的境界发抒出来写成文章，每次写出都更加奇异。他的法度谨严，如同木匠建造房屋，有千门万户却始终合乎规矩；他的取材宏富，如同海纳大地，万物生长蓄积无不完备；又长于设色，如同万紫千红聚集在一起，绚丽而迷离。总之，无论是迎接、拒斥、敲击

译还是推求，都务必探求正确的结论才停止。他信念极其坚定，爱好也极其真挚；即使盛暑严寒、疾病呻吟，也穷尽日夜写作而不厌倦。伟大啊，美好啊！这难道就是他的精神和志向足以开启球阳风气的原因吗？将来他在王廷陈述，把从前写文章的方法在本国人中加倍精研、更加详尽地推行，中原的文章确实就会渡海向南传播了。不过，我所说的毕竟是文章。文章的境界，要看学问所下的功夫；学问已经深厚，充实于内而显现于外，才有希望由通过文章显见道的文章，逐渐窥见由道所产生的文章。然而这很难，难道是可以同那些轻易谈论文学的人说清楚的吗？我已经把这些话写在他的文集上来勉励他，也借此警戒自己。乾隆癸未年孟冬月上旬，友生楚安乡潘相经峰氏书写于太学西厢。中山蔡汝显太学课艺序。潘相 身处中原的人，适宜因循；居住在边远地区的人，适宜变革。言子到了吴地，陈良到了楚地，都是学习北方邹、鲁的学问，改变当地旧俗，使南方边地振作雄风，能够与上国并驾齐驱。然而自汉、唐以来，匈奴以及新罗、百济都曾遣子入学，事迹光明显著地载入史书；可是那些来求学的人既没有听说有什么显著成就，他们本国的风气也没有见到日益向雅正进步，这是为什么呢？难道不是只致力于浮华文章，而诚心太小吗？再考察《周官》：大司乐让韎师教授韎乐，旄人教授夷舞，鞮鞻氏又掌管夷乐及其乐声。东昧、南任本来就是征召诸夷来朝的盛事，却仍让那些入学者穿本族服装、跳本族舞蹈；由此推论，汉、唐的学者用来教导他们的东西，也大概有尚未尽善之处。琉球虽然远在海南，却与扬州、吴、越同属一个分野；对外藩而言，如同东边的高丽国；对内郡而言，如同广南的琼州、福建的台湾。又地处南方，南方属于火位，在人文方面最为适宜。因此自明初中山王子日孜每阔八马进入成均，到现在总共十九次，逐渐受到华夏风气的熏染；祭祀先圣，兴办学校，家家购买儒书，人人崇尚求学。确实如此，它是容易改变的啊！只是这十九批入学之士，其中在本国建立功德、事迹显著而可编谱的，只有天章蔡君的《四本堂集》受到徐太史称许；而我私下考察其中所记，仍认为那些在变革上有大力量的人，还要等待后来的贤者。像蔡生汝显这样的二三位年轻人，本来就不能不共同承担这项责任。蔡生是天章的从孙。他的先世自宋代端明殿学士君谟以来，以文章和政事显名；后来第六世孙奉明太祖之命进入琉球，传承十几代，子孙有姓名可考的有几十人，进入太学的蔡氏子弟占大半。蔡生的祖父、父亲、伯父、叔父都任上大夫，熟悉礼法；澹园任法司时尤其探究向上的学问，专心于洛学、闽学。蔡生承接先人的光辉，耳濡目染，很早就以才名铮铮有声。适逢中山王选拔士人入学，诸位大夫共同推举蔡生。庚辰年，他和郑生绍衣一起向我学习。我不愿把古代司乐所教的那一套拿来教他，于是作《答问》四条：第一是端正趋向，第二是改变习尚。蔡生坚定相信这些道理，和郑生一起接受指导传授，刻苦努力学习，早晚不间断，共计四年；汇集课艺若干首，准备献给朝廷，在家乡传授，并作为本国的模范。美好啊，盛大啊，这难道就是他诚心向学吗？这难道就是我所说的有大力量而善于改变的人吗！蔡生喜爱阅读韩愈的文章，谈论文章一定推尊韩愈为宗师；但他的俊杰、廉正、刚劲、峭拔和雄厉，往往又像柳宗元、王安石。我曾评论唐宋八大家，认为只有柳宗元、王安石足以与韩愈的豪迈相匹敌，而韩愈又兼有柳、王的长处。蔡生学习韩愈却得到与自己性情相近的部分，所以常常相似。韩愈振兴了八代衰颓的文风，蔡生回国后如果把韩愈作文的方法教给本国人，本国的文风难道不会改变吗？又听说昌黎居住潮州时，命进士赵德担任老师，于是潮州人知道求学；衡山、湘水以南，经柳子厚讲解指点，写作文章的人都有法度可观，直到今天两地还在祭祀纪念他们。蔡生要努力啊

译！球阳之人到了千百世以后，难道也会像楚、越之人祭祀纪念这两位先生一样，祭祀纪念你吗！

译乾隆癸未年孟冬月上旬，友生楚南平潘相云逵氏书写于敬一亭右屋。中山郑绍言太学课艺序。潘相 今天子在位第二十四年，中山王选拔士人进入太学。郑生绍言因具备唐荣茂才，受名额限制，不能参加；于是背着书箱，跟随兄长绍衣和蔡生汝显，渡过巨大的海洋，水陆行程万里，以个人身份请求跟从我游学。我教导他，除了同两位官生一起敦厚品德、阅读正书之外，还急切地同他谈论作文。只是反复告诫他，重点辨析篇章段落、虚字语助，尤其禁止他写成语录、讲章一类；世人所谓高深玄远的内容，仿佛一概放置在那里不讲，都是为了挽救文风。可是《昌黎全集》大大振兴了衰颓的文风，其中《通解》《择言》《鄠人对》等篇，陈齐认为它们的“之乎也者”不合常规，指为早年作品，与晚年的笔法好像出自两个人之手。至于他的《自序》所用的功夫，只说“务必去掉陈旧的言辞”；把剽窃抄袭视为神圣精神的死亡，把词语一定出自自己视为古法，把像樊绍述那样艰涩难读的文风视为应当避免的旧迹。归根结底，只是说“文章要文从字顺，各自明确自己的职分”罢了。所以朱子的《考异》掌握衡量的标准，针对一字一句、文章气势和义理，判定哪些应当取用、哪些应当舍弃。既然如此，篇章段落、虚字语助的辨析，本来就贯通上下，并不是抛弃高深远大的内容而专门谈论浅近卑下之事。再说，上古时代作文靠的是口头表达，秦、汉以后作文靠的是笔墨；《六经》《四子书》哪里曾经拿着笔来写成文章呢！道理充足了，文章自然产生，就像天地间有日月星辰、山川河岳一样；后世人才的资质相差悬殊，即使拿起笔来经营揣度，往往还赶不上古人，更何况是语录呢！所以《近思录》一书，除所引用的《太极通书》《西铭》以外，往往多是诸位先生口授给门弟子的言语，其中夹杂着方言。学习它的人把它看作成圣的渡筏、穷究经书的阶梯、作文的根基，这就对了；但如果一味模仿它的外貌，套用其中的句子来写文章，就会显得迂腐陈旧、俗套不堪，不能流传久远。所以说：“人的声音中最精粹的部分是言语，文章辞句在言语中又是更精粹的部分。”语录本来就不是文章辞句；其他方面又有什么可说的呢！绍言讲求孝友，砥砺品行，一如他的哥哥；而且终年勤苦不懈，耕田锄地，经营经畲，所下的功夫更加艰苦。他的资质大概比较迟钝，却终于因这种迟钝而获得了实在的功力；他把《五子书》看得像性命、肌肤一样不可分离，写文章时因此喜欢使用其中的语句，而对古文的法度也还没有深入学习。接受三年规矩法度的训练以后，才豁然一变，改掉了原来的面貌。论说文章，笃实而雄健畅达；表文，流丽而端庄；尤其擅长碑记，奇特峭拔的气概，常常能够得到古人的精髓。总计课艺若干篇，他在两位官生之间大概已经不相上下了。回想绍言刚来时是什么样子，如今竟然达到了这个地步！我曾经说，求学好比渡海；海在天地万物中最为广大，气力怯弱的人望见海洋就回去了。有力量、有毅力的人向老船工请教，谨慎地掌握船舵，守着一针的航向，听着更漏和沙漏计时，经历高台翻覆、飓风怒吼也不惊慌；没有几天，就登上了彼岸：这是因为志向坚定而精神旺盛。绍言是渡海而来、观海而归的人，所以我为他的文集题字时，就同他谈论渡海之事。

译记 《瑞泉记》 郑孝德 王城之中有一眼泉，名叫瑞泉；泉眼中嵌着一条铁龙，水从龙口喷出，因此又叫龙泉。泉旁有一块石岩，陡峭高耸一丈多。岩上多生铁树，茂盛成丛；它们的形势仿佛苍龙隐在青云之间，曲折盘绕，像要腾飞起来。这眼泉水碧绿澄澈而甘美，即使干旱也不会枯竭；用它煮茶，茶水清香，用它酿酒，酒味清冽，宗庙和朝廷无不需要它。前后前来册封的天使饮用后都称赞它，刻了两块碑：一块题为“中山第一”，一块题为“云根石髓”，用来记载它的祥瑞。凡是官吏入朝，道路都必须经过这眼泉旁。远处听它的声音，铿锵悦耳，像鼓瑟拨弦，城郭之外都能听见；近处观看它的水流，水脉潺潺，如跳动的珍珠、飞扬的雪花，注入金沟之中：确实足以清涤尘世的耳朵、沁润吟诗者的心脾。至于水流经过圆觉寺、观莲桥，径直汇入龙潭，百姓依靠它灌溉田地园圃，屡屡享受丰年的欢乐；这大概又是瑞泉祥瑞能够广泛施及的原因吧！这都是因为我国国王德行隆盛、道术深厚，政令通达、人心诚信，使国家安稳如辨岳。近处从三山，远处直到三十六洲，没有不沐浴于浩大恩泽、恭敬宣扬盛大教化的。因此，泉水盛大而清澈，永远向亿万世彰显祥瑞罢了。微臣欣喜地看到这眼泉水广博无穷，却私下感叹至诚之心永不停息！于是撰写文章来记述它。《那霸港记》 郑孝德 王城西面有一条江，潮汐震荡，水势浩大奔涌；源头深远，支流分流，它所带来的利益无穷。它在那霸以南几十步之近，所以名叫那霸港。向东北，经过唐荣泉崎桥，停泊在江中，通往城北的山川村；向东南，经过丰城真玉桥、国场极、新城、下津、嘉山之前，吞纳大海，通达各条江河。凡是向天朝进贡以及外岛来进贡的船只、运输货物的商船，没有不在这里汇聚的：这确实是中山的咽喉。港口左边叫屋良座；它后面有一座楼阁，叫住吉亭。右边叫见城；旁边建有一座院落，叫临海寺。登上见城向西望去，远处山峰耸立，苍翠之色在云霞之间时隐时现，那就是马齿山。它偏东的一片数百亩平地，沙地闪耀如银，浮在大海之中，那就是奇洲。登上屋良座向东眺望，只见层层山峦高峻险要，有一座亭子高高飞耸，邻近云霄，枕临碧绿水波，那就是波上山。它偏北有一片青色岛屿，绵延十多里，横卧在碧蓝波涛之中，那就是读谷山崎。港口后面一二里处，古松茂密，挺立在江流中央，那就是奥山。它南面的笔架峰山麓，远远听到水声铿然，从松林中流出，直注江流，那就是落平泉。早晨的山岚和傍晚的烟霭，使满眼都是碧色；天空高远，水面开阔，气象万千：这本来就是那霸港的奇景。至于港口腹地的江流中央有暗礁阻碍船只，于是砌石作为标志，称为“马喀牙”。两岸都是铁板沙，沙石嵌空而高低错落。从马喀牙一直到大海，波涛冲击激荡，怒吼澎湃，像万匹骏马腾空而起；潮水涨起来时暗礁就被淹没。船只如果误撞上去，没有不立即碎裂的。港岸左右修筑长堤，建造两座炮台，城垛像鸟翼一样展开，形成龙盘虎踞的形势。难道不是上天把这样的险固形势交付给这里，使我国国王的德行威望广泛施行，万万世把国运奠定在磐石般坚固的基础上吗！我郑孝德才智不敏，却私下因《大易》中关于设置险阻的文字有所感触，于是写下来作为记。《重修泉崎桥记》 郑孝德 先王在泉崎北面修建桥梁，是为了施行仁政，便利众多百姓。年代久远，桥已经毁坏。我们的新王重修此桥，恢复旧有规制；命令我写文章记述这件事。我看这座桥在学宫前面，以玉蝀作桥腰，以金鳌作桥背，由石块层层砌成，仿佛仙人工巧而成，高高耸立如石磴，两座桥门拱对着月亮，直跨在唐荣东南。向东到达泊江，向西通往灞港；吞纳、喷吐两道水流，最终仍归入大海。泉崎涌田的官吏借此通往朝廷，山南诸岛向都城进贡、到市场经商的人没有不经过这里的：这确实是重要渡口。况且大屿、小屿耸立在河流中央，每当海潮刚刚涌入，一半浮在水面上，一半潜在波涛下，犹如龙马背负河图游泳。等到海潮停止，烟水悠远，满眼碧色无边；沙鸥在晴朗的水洲上飞翔聚集，锦色的鱼在清澈的深水中跳跃。凡是山北马齿山的船停泊在船藏和中洲的，有的迎风吹笛，有的拿着酒拨弄琴弦，渔火通宵不灭，歌谣彼此应答。登上这座桥，本来就会使尘世的忧虑顿时消散，诗兴清远，快乐无穷。前来册封的天使徐先生游览此地，认为它奇异，题诗说：“明月送潮来，桥上不知暮；遥见渡头人，纷纷厂西去。”这大概确实是对景色的记述。我的才识浅薄，才力疏劣，本来不足以记述它。感念我王德行盛大、教化深远，其中有些甚至从一座桥就可以看见；因此缀集这篇粗劣的文章，用来拜谢并宣扬王的美好命令。《久米村记》 蔡世昌 久米村，另一个名称叫唐荣；就是古代的普门地。明太祖赐给唐人三十六姓，他们聚族居住在这里，所以称为“唐营”。又因为显达荣耀的人很多，所以改称“唐荣”。国王厚待他们的后裔，使他们世代享有俸禄，因此取“世禄”的意思称为“久米”。村中有一条长道，曲折数里，蜿蜒盘旋。它的南口有港堤突出，圆而宽阔，像人的嘴唇，泉崎的水在其中环绕。中间有一座岛石卓然挺立，像印章，确实如所谓天马行空、鬼斧神工相互生成。因此这个村子有文明的气象，俊秀杰出的人才一代代出现，显露出非凡的才华。村东有文庙，是紫金大夫金正春请王建造的；殿宇背靠树林，位置面向阳光；殿堂、墙壁、门扉，黑垩和丹漆都合乎规制。殿外有露台。殿内分出后楹作为神座，塑造王者形象，垂下旒冕，手执圭玉，神位题为“至圣先师孔子神位”；左右两龛供奉四配，他们各自手持一卷，分别是《诗》《书》《易》《春秋》四经。庙左有明伦堂，是紫金大夫程顺则倡议建造的。堂中北壁分为三个小龛，供奉启圣王和四氏神主。两边廊庑设置学校，选立两位老师：一位叫讲解师，一位叫训诂师；村中的通事、秀才和儿童都来学习。在这里，师生有住处，厨房和粮仓也有次序；人们知道向学，争相自我磨炼，把粗俗鄙陋的风气改成儒雅的风尚；这些都是庙学带来的恩惠，也是我们村子的盛大遗迹。

译从村口进去，走几十步，有一座神庙叫“上天妃宫”，是嘉靖年间册封使郭汝霖建造的。面积不过数亩，四周环绕着围墙。殿宇宏伟宽敞，正中是天妃神堂，右边是关帝神位，左边是久米村公议事务的地方。凡是中朝册封使以及一切渡海的官民，没有不依赖天妃的神灵保佑的；所以历代天使都到庙中进香，竖立匾额、悬挂楹联来酬谢她。庙东门内有一个小院，叫“龙神庙”；徐太史有一副对联说：“承受朝宗之水而居于海，施布雨露而运行于天。”左边小门外向东北约半里，有一片松林，是我们蔡氏的祖祠，占地数十亩；祠堂的建造不使用华丽装饰，也不设置围墙，以万株松树作为篱笆，以小山作为屏风。起初有僧人居住，名叫“清泰寺”；后来澹园公和我的伯祖出资买下它，拆毁旧寺，清理园圃，在四角遍植汉松、福水，又以美花、奇石交错点缀，于是建成门、堂、寝室，题名为“忠荩堂”。每年春秋享祭时，长幼全都聚集；把孝道转化为忠诚，大概世世代代都不会改变。至于正对着奥山、末端注入大海，走出大门（村子的别名）、远望山色、登临波上山、观赏海潮，这些地方都很适合游人抒发情怀，常有人吟咏。难道是上天把秀美灵异集中在这里，等待唐人居住并开创百世的盛况吗！如果不记述这些由来，使胜迹沉埋湮没，就是给“唐荣”留下羞愧；所以写下这篇记。骈体 《拟贺万寿表》 郑孝德 恭敬地认为，圣上的德行日益更新，兼具天地人三才而建立天下的准则；皇上的仁德如上天覆盖万物，使万国共同长享春天。南薰曲奏起，歌颂舜帝的盛世；北斗酒樽斟满，祝愿尧帝时代那样长寿。庆贺之情遍及冰天雪地，欢腾之声震动大地！恭敬地思念皇帝陛下聪明睿智，文武兼备，圣明神武：继承百代相传的心法，精纯专一；总括千秋治国的鉴戒，光明显著，善于承继。以“戬谷”“九如”来颂祝，正值日月升起、恒久光明的开始；捧起酒杯祝称万寿，符合乾坤策数完备的吉兆。福禄纯厚而光明昌盛，至诚之心永不停息。臣某作为受封的属国臣子，忝列东方藩属。碧海风平浪静，遥遥仰望圣人有道；青云光彩灿烂，恭敬祝称天子万年！恭愿陛下所受福祉更加隆盛，安定国政的谋略更加坚定！像高明博厚那样，确实符合悠久长远的征兆；像《易》所说的简易、刚健、厚实、坚固那样，永远显现贞正清明的景象。将会看到寿域宏大开张，永远占据时运汇聚的盛隆；恭敬报答上天的美好恩赐，使声名长久洋溢于中外。臣某瞻仰上天、仰慕圣德，欢欣踊跃到了极点。谨奉上表章称贺，恭请圣上知悉。《拟恭谢天恩赏赐缎三匹、貂四张表》 郑孝德 恭敬地认为，圣上的恩泽广泛流布，喜悦地把恩惠推及长久；皇上的仁德普遍施及，庆幸恩惠惠及同类而无边无际。把华美的织锦从九天颁下，鸡林光彩焕发；把丰厚的貂皮赐给三殿，虎观又回到春天。喜气升腾冲天，欢声震动大地。恭敬地思念皇帝陛下，德行取信于无边苍天，至诚贯通神明。四方汇集祥瑞，歌颂遍布尧民往来的道路和乡野；万里之内平息妖异之气，祥和之气挥洒在舜帝宫阙的熏风琴弦之间。盛运正盛，昌盛的时期得到上天保佑。这是因为恭逢皇太后、陛下坤道长久安宁，天慈广泛施布。亿万年享受福祉，显现永不停息的吉祥征兆；万国前来朝见，歌颂无边无际的美好天命。顺应天道、依据地道，浩大恩泽已经充沛到无以复加；养育万物、诚爱百姓，洪大的恩惠更广泛地施及一切地方。陪臣孝德远从海岛而来，近在辟雍侧旁；长久沐浴荣光，欣喜遇到盛大典会。忝随百官行虎拜之礼，祝贺紫色貂裘带来的宏大福庆；恭敬迎接皇帝车驾，仰望天颜的安乐喜悦：这是千秋罕见、万古少有的盛事。何况厚重的德行来自上天，我承受深如海洋的恩典：内府珍物颁赐下来，竹笼赏赐给外藩。织成鹤图和云纹，哪里只是让我夹持绵衣取暖；金饰玉佩堆积，哪里只是让我披上皮裘！这真使人即使背负铜仙也难以承受恩赐之重，即使拿玉尺来量，也无法穷尽恩泽的长久！遥望凤阙高呼万岁，恭敬表达葵藿般的诚心；跟随鹓鹭般的朝班起舞，恭敬谢受上天恩典！恭愿福禄纯厚而光明昌盛，至诚之心永不停息。车书统一，更加扩展九州的文明；万方带着玉帛前来，常常歌颂八方天下的清平安宁：于是像日月星辰一样永不衰老，长久享有太平；与万物共同迎来春天，永远登上长寿之境。陪臣孝德瞻仰上天、仰慕圣德，感激迫切而惶恐不安到了极点。谨奉上表章称谢，恭请圣上知悉。《拟贺万寿表》 蔡世昌 恭敬地认为，鼎业灵长久远，盛大的国运占据乾坤交泰的吉兆；帝王的璇图永远茂盛，祥瑞符验与天地贞正清明的景象相应。庆贺圣上的德行日益更新，群山称颂“万岁”；歌颂皇上的仁德如上天覆盖万物，江河建立千年长久的景象。喜悦溢满人间，欢声腾越海外！恭敬地思念皇帝陛下安定治道，兼有五帝之治，建立天下准则，登上三皇之境。文德广泛施布，开启前代难以交通的土地；武功显赫光明，使历朝尚未归服的百姓得到安宁：国运悠久无边，善名永不停止。臣穆新近承受宠命，世代蒙受隆恩；欣喜正值西戎即将归顺的年份，恭逢万寿无期的盛会。遥望舜帝的日光，只有续唱复旦之歌；远望尧帝的天空，私下效仿“多福、多寿、多男子”的颂辞！恭愿宏大的福庇更加盛大，纯厚的福禄更加崇高：如太阳刚刚升起，永远汇集亿万年的福祉；如河流正在到来，长久照耀恒月般的光辉！将会看到寿域在八方荒远之地宏大展开，不必计算羲、黄二帝的纪年；声名洋溢于万国之间，直如天地覆盖承载那样长久保持春天。臣某瞻仰上天、仰慕圣德，欢欣踊跃到了极点。谨奉上表章称贺，恭请圣上知悉。《拟恭谢天恩赏赐缎三匹、貂四张表》 蔡世昌 恭敬地认为，圣上的孝德感通上天，开启无边无际的盛运；皇上的仁德遍及大地，惠及所有臣民。万国仰望慈爱的光辉，广泛赐予福庆以惠及众人；八方开辟长寿之境，宣扬慈爱的教诲来推施恩惠。欢悦遍及天下，庆贺之情流布中外。恭敬地思念皇帝陛下，心志如虞舜，道德超过周文王。使九州来王的诸侯汇集，更加扩大照临天下的德行；奉行三无私而出治理政令，更加弘扬养育万物的仁慈。因此教化浸润到海边，声威震动到月窟。欣喜地逢到圣母七十寿辰的万寿庆典，恭敬地看到圣人使万国共同欢心：如太阳升起，进献南山之颂；奉养天下，安然开启北斗酒樽。普天之下都沾受恩泽，人人欣欣然欢喜；苍天承载德行，实在浩荡得难以形容！陪臣跟随学习于虎闱，仰望金阙；欣逢昌盛盛会，喜悦地列在末班。仰望凤辇的玉石般光辉，呼喊万岁而拜；瞻仰皇帝车驾的神仙仪仗，像鱼贯一般上前。既然忝获面向太阳般的荣耀，又承受从天而降的恩宠：内府赐下丰厚貂皮，使鲛人感到春暖；尚方颁下华美织锦，使蜃岛也增添月光。确实是万古难遇的盛大典礼，实在是千秋未有的荣耀光辉。面向宫阙三呼万岁，叩拜恩典九次：恭愿宏大的福庇如天保佑，盛运日日更新！福气像大海一样无边无际，永远安享众多福祉；寿命与上天同齐而永不衰老，长久享有太平。将会看到苑囿中麒麟出现，再次看见轩皇的嘉祥；台阶间长出神奇的灵草，重新开启唐帝的吉祥瑞兆。《恩赐衣帽谢表》 蔡世昌

译恭敬承蒙圣恩，特意赐给貂帽、羔裘等物。章服装饰仪容，仰望儒冠的光辉灿烂；用毛皮衣裘遮蔽身体，欣喜于法服的光华。回想自己是什么人，竟也遇到这样的盛典！仰望上天，俯身曲背，面向宫阙拜谢。伏念陪臣是远方边地的愚民、荒僻角落的寒士：原思衣服露出肘部，忽然变成绮绣般的光辉；季路穿着粗布袍，忽然显现红霞般的色彩。这都是因为恭逢皇帝陛下裁成中外，恩泽覆盖华夏与夷狄。您念及南岛的朽材，让我进入北都的槐市；用丰厚恩泽施予我，用宏大文章教导我。又怜悯我穿鹤氅仍寒冷，特意赐给貂狐皮衣取暖。穿戴它而不厌倦，深深知道衣锦的荣耀；服饰华美而合乎规制，更觉承受恩典之重！《大学课艺题辞》 蔡世昌 恭敬接受王命，虔诚研习圣人经典；远道与海国的朋友相伴，侧耳聆听天都的教诲。往来于九条大街，瞻仰云日般的光辉；三年间举止进退，仰望北斗、泰山般的典范。欣喜地沾受教化之雨，欢快地坐在春风之中！何况夏天穿葛衣、冬天穿皮裘，内府还赐给我们玄色、黄色的衣料；早晚饮食，天仓又颁给我们米粟。圣德宏大深厚，难以记述栽培之恩遍及何处；皇恩浩荡，哪里敢忘记您兴学育才的隆盛！于是采撷徐、庾的词藻，常常惭愧自己的才力短浅；探寻洛学、闽学的流派，屡屡遗憾道路迷失！然而遵循由近及远、由低到高的次序，只沿着阶梯一步步前进；发扬长处、补救缺失，逐渐去掉旧习而产生新意。因此姑且把自己比作雕虫小技，勉强同敲缶发声相提并论。石经经过追求终于成为美玉，功劳在于先生；沙子经过挑拣才得到黄金，弟子对此感激深厚！偶然有所吟咏就一定记录下来，希望日积月累，永远不忘。●《琉球小志并补遗》 姚文栋（译） 《琉球地理志序》姚子梁先生从海外寄来他所翻译的《琉球地理志》，我读完后，不禁感叹：过去日本人出兵所得到的太少，而失去的太多了！日本人责问琉球人说：“你们为什么舍弃同族的国家，却自己亲近汉人！”日本人如果真懂得顾念同族，那么为什么反而要亲自取得同族之地而使它灭亡呢？如今世界之大分为五洲，土地物产广博宏大，我们亚洲实际上占据首位；本来应该像龙行虎视一样，威震天下才是。然而近来欧洲、美洲从东方而来，整个亚洲都被其风气所压倒：他们以瑰奇精巧、奇异华美之物震撼、炫耀我们的耳目；以凶猛锋利、迅疾敏捷的力量惊骇、慑服我们的心思；又以阴险狡诈、深沉难测的手段逐渐浸染、涣散我们的志气，并挑拨煽动、离间胁迫我们的同党。因此，北方包括居住毳帐、吃膻食的族类，西方囊括蓦默婆罗一类，南方直到巫来绕亚的种族，没有不低头收翼、心中郁积愤怒却不敢发声的。如今还能够勉强与之抗衡的，所依靠的只是中国和日本罢了。既然如此，今天的事情，无论涉及中国、日本还是琉球，凡是同洲的国家，都应当把彼此看作同族，统一志向、合力共同抵御外患，尚且还担心不能成功；何况还要在门户之内彼此争斗呢！琉球不过是一个很小的岛国。试着查考这部书，它的疆域有多大？物产有多少？取得它的土地，足以扩充国家吗？取得它的财物，足以使百姓富裕吗？这件事对日本没有益处，对中国却有损害。只会让其他族类有机可乘、竞相仿效，坐收渔翁之利；这难道是我们亚洲的福气吗？日本人近来又把琉球之地改名为“冲绳”，这部书仍然沿用“琉球”的称呼。我知道姚先生的用意，是希望日本人读到此书后，猛然醒悟，不再图谋我国；希望华人读到此书后，更加激发兴亡继绝的思考：这难道不是很可贵吗！光绪九年癸未十一月，上海张焕纶作序。《琉球小志》序 姚子梁先生广泛涉猎，擅长文章，对舆地方面的学说研究深精。自从来到东海，更加深入地考察当世的事务。近来查考日本官修书籍，翻译成《琉球小志》一卷，其中关于中、南二岛的疆域、纬度、山川、地势沿革等大要，以及支渠、曲港、岬峡、岛屿礁石、间切等细节，都逐条剖析、层层叙述，条理井然，清楚明白。只是原书出自日本人士之手，其中的论说不免有所偏袒；重要的是在于了解对方的实情，不必再用自己的意思去改说。琉球臣服并侍奉中国，经历两代、更迭五百年，这是天下四海所共知的事情，有不必辩说便自然明白的事实。只是由于海路遥远阻隔、语言文字像鸟兽之音，过去派遣使者前往册封、遣送人员前往求学，车马使节络绎不绝，但记载却很缺乏；偶尔有一两个执笔记录的人，也大多疏略，不足以用来考证。庄子曾说：“九州之外，圣人只存其事而不加论述。”如今把五部当作庭院，把四海当作堂奥，即使扶桑那一小块土地也处在我国帷幕衣带之间；何况是中山的旧土呢？子梁翻译此书，本来将用来供职方掌握，并补充王会之图；同时也可以看出，琉球虽然土地狭小、形势逼仄，但尚氏世代奉事东藩，朝贡从未废止，即使到了国家离散、人民迁徙的境地，也没有改变志节。既然如此，朝廷念念不忘“兴灭继绝”，难道是出于不得已吗！难道是出于不得已吗！光绪九年二月十一日，武进陈允颐作序。

译《琉球说略》序 过去在己卯年，我驻守崎阳后的第二年，有一位日本陆军军医叫渡边重纲，从琉球回来后，借琉球人小曾根荣的名义，把他所著的《琉球漫录》送给我。这部书只有一小册，我接过来阅读。虽然其中的倭文词义我不能完全明白，但关于该岛的地理形势、河流山岳的名称，以及户口、租税、风俗、物产等，也已经知道了大概。我当时正想把它翻译成汉语，交给刻书的人刊印，也许可以补充我国记载中尚未完备之处；只是港内事务繁多，每天忙于办理事务，没能同译官一起从事翻译，心中非常遗憾！近来收到姚子梁先生从江户寄来的信，并附寄《琉球说略》，嘱咐我为此书写几句话作序。姚先生说：“这部书出自东京学校，是幼童学习的课本。如今翻译出来的只有这几篇，寥寥无几；明知道这是大材小用，未必愿意屈尊做这样的小事”等等。我读完后感慨地叹道：“琉球疆域的大小，全都在这部书中了！”古时候，选派皇华使者，周遍咨询以求实际用途，难道君子人数很多吗？并不多！中国一向被称为重视考古崇尚文教的国家，从前派遣使臣到琉球的，不是翰林、詹事、科道官，就是门下、中书官，仪容翩翩、风度端正，其中不乏贤能之士；可是他们留下的记载中，要想找到像这篇文章这样条分缕析、可以考察山川形状的文字，完全找不到。没有别的原因，只是喜欢驰骋于虚名而不求实际，即使人数很多又有什么用呢！我看日本的文化人才虽然比不上中国，但自从维新以后奋发有为，对于地理、海程尤其重视；无论国内、国外，都竭尽力量进行探讨，不只是琉球诸岛如此。朝廷和民间上下各处，正孜孜不倦地以此来驱策各类人才，小学也把它作为学习的门径。虽然可以说他们效法西方，有人讥讽他们急于求成、只图眼前利益；但同因循苟安的人相比，距离究竟有多么悬殊啊！我很高兴姚先生能够与此事相互配合而有所成就；将来他带着这部书回来，读到它的人幸好不要因为内容少就忽略它。能够考察近处的言论，即使这样也不愧为具有大智慧的人了！时在光绪九年（岁次癸未）七月，我在崎阳理事署的镇海楼作序。《琉球地理小志》（根据日本明治八年官修地理书翻译而成） 疆域 有中、南二岛：中岛的冲绳岛，在萨摩开闻岬西南偏南的海中一百三十六里处，自东北延伸到西南，长二十七里。东西宽处十里，窄处一里多；南北长十里。周围七十四里，面积共一百六十方里。它的南岛包括宫古、八重山群岛，总称先岛（按日本的里制：每六十间为一町，每三十六町为一里；计算日本一里，大约相当于中国六里有余）。度数 北纬起于二十四度一十零分，止于二十七度五十零分；西经起于一十一度一十零分，止于一十六度五十二分。形势 这是萨摩群岛山脉的余脉，起伏向西南延伸；岛屿数不胜数，其中最大的称为冲绳岛。地形狭长，南北横向相连，像海蛇一样蜿蜒。岛内高山很少，气候常年温暖，草木不凋零，不降霜雪，稻谷一年可以成熟两次。居民的语言、书写文字和房屋制度，仿效内地（指日本）。风俗温和。产业方面，除农桑以外，以织工、漆工为多。气候最高温为九十七度，最低温为五十七度。

译沿革 开国始祖是天孙氏。文武天皇时，归附日本并进贡。天孙氏世代相传二十五世，被贼臣利勇杀害。文治三年，浦添按司尊敦诛杀贼臣，取代其位，居住在首里，称王，统治全岛；这就是舜天王——尊敦是源为朝的儿子（源为朝被配居伊豆大岛，后来到了琉球。他娶大里按司的妹妹为妻，生下尊敦）。文应元年，孙义本把王位让给天孙氏的后裔英祖。文永三年，大岛开始前来归属。到英祖的曾孙玉城时，嘉历年间，国家大乱，今归仁按司称山北王，大里按司称山南王；玉城只能保有中头，称中山王。正平四年，玉城的儿子西威去世；第二年，国人废黜世子，拥立浦添按司察度为中山王。文中二年，察度开始同明朝交往，接受明朝册封；山南、山北两王也向明朝进贡。元中七年，宫古、八重山诸岛开始归附中山。到察度的儿子武宁在位时，应永十二年，佐铺按司尚巴志起兵废黜武宁，拥立他的父亲思绍登上王位。二十三年，尚巴志灭掉山北王樊安知（山北第四世，历时九十多年）；尚巴志派遣使臣向将军足利义持献上地方物产。应永二十八年，思绍去世，尚巴志即位。永享元年，尚巴志灭掉山南王他鲁每（山南第四世，历时一百零四年），开始兼有全岛。永享十二年，尚巴志去世，他的儿子尚忠即位；将军义教把琉球赐给萨摩守护岛津忠国，使其成为附庸。此后，琉球同岛津氏之间互派使者往来，并按时向将军献上地方物产；于是琉球同时隶属于日本和明朝。尚忠传五代到尚德时，国家发生动乱。文明元年，尚德去世，国人废黜世子，拥立义本的后裔尚圆为王。后来传至第六世尚宁时，不再修好往来、派遣使者。庆长十四年，岛津家久向将军德川秀忠请示，派兵讨伐琉球，擒获尚宁带回日本；尚宁拜见将军后，将军命令琉球永远成为岛津氏的附庸，世代修行朝贡礼仪。明治五年，尚宁之后第十二世尚泰修行职贡，诏令册封为藩王，琉球国隶属于西海道。〔原文数字、纪年保留：一百四年〕 间切（按琉球制度，省统辖间切，间切统辖村。省相当于日本的郡，间切相当于日本的乡）：中头，在全国中央稍偏南的地方，汉名称为中山省；管辖一十一间切（每个间切设置驿所——岛尻、国头也相同）。首里：村二十个。（附录）海军省图说称：首里城是王府各项政务发出的地方。距那霸炮台正东三里，依山筑城，周围不到一里。都城门上有一座匾额，题写“中山”；国门称“欢会”，府门称“漏刻”，殿门称“奉神”，每道门都有匾额。四周都是石墙；正殿巍然耸立在山顶。殿阁有两层，南北八楹，都是仿照汉制建造的。王族以下的各级官员宅第以及百姓房舍，逐层向下排列在山腰，如鱼鳞般整齐；除国王和世嗣之外，没有两层楼阁，都环绕筑有围墙。除首里以及那霸令廨以下的建筑外，竟然没有瓦房；大概是因为当地多大风的缘故。那霸：在首里的西面。村六个（按：以上首里、那霸两地居住的都是世代为官者的子孙，不称作间切）。西原：在首里的东面、岛尻南风原的东北面，距首里二十六町。村十九个。浦添：在首里的北面，距首里三十一町五间。村十四个。宜野湾：在浦添的北面，距首里一里二十七町三十二间。村十四个。北谷：在宜野湾的东北面，距首里二里三十四町。村十二个。中城：在西原的北面、宜野湾的东面，距首里三里一町五十三间。村二十三个。美里：在北谷的北面，距首里四里十五町。村二十个。具志川：在中城的北面、美里的东面，距首里五里十二町五十一间。村十五个。胜连：在具志川的东面——向东突出伸入海中，距首里六里三十町二十三间。村十个。越来：在具志川的北面，距首里四里十五町。村十个。与那城：在越来的东北面，距首里七里十二町四十六间。村十个。读谷山：在越来的西面、美里的北面，距首里五里十七町五十七间。村十六个（以上各地都连接海岸）。岛尻，在全国南端，称为山南省；管辖一十五间切。真和志：在首里的西南面、那霸的东面，距首里十九町四十一间。村十一个。南风原：在首里的东南面、真和志的东面，距首里二十七町。村十个。东风平：在南风原的南面，距首里二里四町二十二间。村十个。大里：在南风原的东南面、东风平的东面——东面临海，距首里一里。村十九个。佐敷：在大里的东面，距首里二里八町二十间。村九个。知念：在佐敷的东面——东南面濒临海边，距首里三里九町十九间。村十二个。玉城：在知念的西面——南面临海，距首里二里十九町二十八间。村十四个。高岭：在大里的南面、玉城的西面，距首里三里一町三十间。村五个。丰见城：在真和志的南面、东风平的西面，距首里一里二十町二十四间。村二十一个。小禄：在真和志的西南面、丰见城的西面——临海，距首里一里二十九町三十六间。村十五个。兼城：在丰见城的南面——西南面濒临海边，距首里二里十五町四十六间。村九个。真壁：在兼城的东面，距首里三里二十七町十三间。村九个。具志头：在玉城的西南面，距首里三里十二町四间。村七个。摩文仁：在具志头的西南面、真壁的东面，距首里四里十二町二十七间。村六个。喜屋武：在兼城、真壁、摩文仁的西南面——南面濒临海边，距首里四里七町二十四间。村五个。国头，在全国北部边境，称为山北省；管辖九间切。恩纳：在中头读谷山的东北面、与那城的北面，距首里九里二十五町五十四间。村十二个。金武：在恩纳的东北面，距首里九里五町四十四间。村七个。

译名护：在恩纳的东面、金武的北面，距首里十四里三十二町二十四间。村十一个。羽地：在名护的东面，距首里十六里二十町四十三间。村十九个。本部：在名护的西面，距首里十八里二十五町四十七间。村十九个。今归仁：在本部的北面、羽地的西面——西北方向伸入海中，管辖濑底诸岛，距首里十九里十四町四十八间。村二十一个。久志：在名护的东面、羽地的南面，距首里十四里十四町二十九间。村十三个。大宜味：在羽地的东面、久志的东北面，距首里二十里五町四十三间。村十六个。国头：在全国最北端，位于久志、大宜味以北，距首里二十二里三十五町四十三间。村十六个（以上各地都临海）。庆良间岛，管辖二间切。渡嘉敷：村五个。座间味：村四个。久米岛，管辖二间切。具志川：在岛的北部。村九个。仲里：在岛的南部。村十个。先岛——宫古、石垣、入表三岛的总称，管辖十间切。狩股：在宫古岛的西北角。平良：在狩股的南面。下地：在平良的西面。于吕加：在平良、下地的南面。以上是宫古岛境内的村落，村数总共三十八个。河平：在石垣岛的北隅。石垣：在河平的南面。大滨：在石垣的东面。宫良：在河平的南面、大滨的东面。以上是石垣岛境内的村落，村数总共二十二个。古见：在入表岛的东面。入表：在该岛的西面。以上是入表岛境内的村落，村数总共二十七个。——以上合计共有四十九个间切，村数六百个。山岳辨岳：在首里的西面。树木茂密，有祝祝神庙（祝祝，是人名）。崎山：在首里的东面。整座山都是岩石，山上有望仙阁。万松岭（又称万岁岭）：在首里立岸村。八头岭：在高岭间切的东北面。高岭：同上。恩纳岳：在恩纳间切的东南面。高一千二百七十尺。名护岳：隶属名护间切，在恩纳间切的东北面。高一千一百尺。佳楚岳（一名宇胜岳）：横跨今归仁、本部两个间切。高一千五百五十八尺。国头岳：隶属国头间切。高一千四百三十二尺。金城山：在久米岛。高一千一百零八尺。清国往来的船只把它作为望标。于茂登岳：在石垣岛。高一千七百尺。

译河渠 国场川：发源于南风原间切宫城村，向西北流；到达真和志间切真国桥，汇入海中。长一里二十五町二间，宽六间。安里川：发源于辨岳山麓，向西流；与真嘉比川汇合后，到达安里矼泊村入海。长一里二十五町四十间，宽五间。安谢川：发源于西原间切赤森，向西流；到达真和志间切安谢，汇入海中。长三十五町四十间，宽七间。势理客川：发源于浦添间切前田村，向西北流；到达小湾村入海。长一里四町五十五间，宽六间。茂吕木川：发源于美里间切知花村，向西南流；到达读谷山间切渡具知滨，入海。长一里五町三十四间，宽六间。天愿川：发源于美里间切山城村，向东南流；到达具志川间切宇坚滨，入海。长二里二十七町二间，宽八间。安波川：发源于国头间切，向东北流；到达安波村入海。长一里，宽九间。羽地川：发源于羽地间切，向西北流入海。长一里二十九町四十间，宽六间。港湾 那霸港：隶属中头。东西二十八町，南北十八町，深十三仞；朝向西北。运天港（旧称运见）：隶属国头今归仁间切。东西七町，南北十七町，深四仞至九仞；朝向东北。东面有冲郡、屋加两岛。盐屋港：在大宜味间切盐屋村。东西九町，南北三町多，深八、九仞。西面有伊那城岛港口，宽三町。朝向西北，深一仞多。安护港：在座间味岛阿佐村。东西五町，南北十町，深十仞；朝向南偏东。兼城港：在久米岛的西南面。东西十六町，南北十五町，深十仞；朝向南偏西。港口很狭窄，等到满潮时才能进入。狩股港：就是宫古岛世登崎与池间岛之间的水域，深二十仞。该岛西北面的新里村有张水滨，是岛上船只停泊的地方。石垣港：在石垣岛的南隅，武富岛环抱其西南面。东西十五町，南北二十五町，深十三仞；朝向西北。岬角 国头崎（一说边户崎）：隶属国头间切，在本岛最北端。高三百六十尺，树林茂密。船只从鹿儿岛驶往琉球，都以此作为标志。向北略偏东为与论岛，相距五里多。喜屋武崎：隶属喜屋武间切。在本岛西南端。胜连崎：隶属胜连间切。山嘴向东突出二里八町。于仁志崎：在读谷山间切的西北端。菱崎：在今归仁间切的西北端。与伊江岛相对，如同海上的门户。世登崎：在宫古岛狩股间切的北端。它的东面对峙着一个岬角，名叫平安名崎。百名崎：在该岛于吕加间切百名村的东端。平洼崎：在石垣岛河平间切的北端。高一千二百尺。尾神崎：在同一间切崎枝村的西端。海峡 伊江峡：位于今归仁间切的菱崎与伊江岛之间。宽三十二町，深二十仞至三十仞。岛屿 久高岛：在岛尻知念间切以东三里十五町处。周长三里，东西三十町，南北十町。津坚岛：在中头胜连崎东南一里二十町处。周长三里，东西十八町，南北一里。此岛北面有四个小岛：滨岛隶属胜连间切，平安座岛、宫城岛、池岛隶属与那城间切。中间有险礁相连，一直延伸到胜连崎的东北面。庆良间岛（汉名东马齿山）：在那霸港以西七里十八町处。周长三里多，东西二十五町，南北二里；设置渡嘉敷间切。村数四个，户数一百七十八，人数七百一十二。它的东面二十九町处有前庆良间岛；东西十町，南北二十五町。附属岛屿十多个，其中较大的叫座间味岛（汉名西马齿山）；在庆良间岛以西十八町处，周长二里，东西一里，南北三十町。它的西南十七町处是赤岛，周长一里十八町，东西十七町，南北三十二町。它的南面是庆留间岛，东西十六町，南北十三町。此外，屋加比岛在赤岛西北二十二町处，高七百五十六尺；姑场岛在赤岛西南三十町多处，东西十五町，南北二十町，高九百十六尺。以上两岛都没有人家。五岛合设座间味间切，村数五个，户数一百六十九，人数六百八十一。（附录）海军省《图说》说：庆良间在首里的正西方，共十五里；与那霸隔海相对。大小数岛分布其间；旋布水也随之形成湖泊、河流的形状。那里山谷之间，湾浦环绕交合，四面环抱，即使遭受风涛冲击，也没有受到丝毫损害。这个港口居于首要地位，是内地罕见的港口。然而当地土地贫瘠，山中没有可取的木材，海中也没有鱼盐之利，又没有可以补充水和粮食的地方。这个港口之所以珍贵，是因为它是那霸的咽喉，也是水军的要地。况且平时停泊在那霸的船只，如果不幸遇到东西风和北风猛烈吹动而无处躲避，那么即使是大舰巨舶，怎么知道不会变成铁板、砂土般的瓦砾呢！只有把锚转移到这里，才不会再发生其他意外变故。久米岛（古代写作球美）：在座间味岛以西十二里处。周长六里二十町，东西二里二十二町，南北二里十町。设有两个间切，共十九个村；户数七百四十五，人数二千一百九十九。东方二里多处有险礁突出。户无岛：在座间味岛西北四里二十五町处。周长一里六町，东西二十三町，南北三十二町，高六百零三尺。户数一百二十二，人数四百八十八。栗岛（又称粟国岛）：在户无岛北面略偏东五里二十町处。周长二里十二町，东西一里，南北三十町。村数二个，户数二百六十零，人数二千零三十七。屋加岛：在国头羽地间切以北二十三町处。周长二里，东西二十八町，南北二十四町。隶属羽地间切。

译郡岛：在今归仁间切运天村东北十二町处。周长一里十二町，东西十七町，南北十八町。隶属今归仁间切。伊江岛（汉名椅山）：在同一间切以西一里处。周长四里七町，东西一里二十八町，南北三十一町，高五百七十五尺。村数三个，户数四百七十七，人数一千九百零七。濑底岛：在本部间切滨崎以西五町处。周长一里二十二町，东西十六町，南北二十七町。它的西面三十町处有水名岛，没有人家。伊是那岛：在伊江岛北面略偏东六里处。周长二里十八町，东西一里，南北一里六町，高四百零三尺。隶属惠平屋岛。惠平屋岛（汉名叶壁山）：在伊是那岛以北一里十五町处。周长四里二十六町，东西一里，南北三里，高一千九百六十三尺。村数八个，户数三百七十七，人数一千五百零八。鸟岛（琉璜山，又称黑岛）：在惠平屋岛以北稍偏东二十一里、德岛以西十三里处。周长二十四町，高五百四十一尺。经常喷火，并有温泉涌出。户数二十四，人口二百三十九。宫古岛（汉名太平山）：在喜屋武岬西南稍偏西六十六里处。周长十一里，东西长五里，南北长四里二十町。分为四间切，属岛七个，村三十八个，户数五千二百三十八，人口二万六千一百七十一。本岛世登岬西北有池间岛，周长一里八町；世登神以东有男神岛，耸立海中，是航海者的望标。又有来间岛，在本岛西南，周长一里。永良部岛：在宫古岛以西稍偏北一里一町处。周长四里二十町。其西面是宇间麻岛（又称下地岛）。多罗麻岛：在永良部岛以西十三里十八町处。周长四里。其东北有水纳岛，周长一里。以上各岛都属于宫古岛。石垣岛：在宫古岛以西稍偏南二十六里处。周长十六里十七町，东西长五里二十三町，南北长四里。分为四间切。以下六岛都属于本岛，合称八重山岛。村共四十九个，户数二千四百四十八，人口一万一千七百零四。（附录）海军省《图说》说：八重山、宫古合称先岛，在台湾东南方；从日本、琉球前往福建、广东省，必经此路。从那霸开船出海，经过渡名喜、久米两岛后，数百里之间都是浩瀚海面，没有可以辨认的岛屿；其间偶尔还会遭遇台■〈风只〉之患，若在半途中误遭此患，折断桅杆、损坏船桨，只有停泊在这里最为方便。然而，这些岛屿孤悬海中，寂寞而无同伴；即使有鸟船往来，每年也只有一次，数量不过十多艘。民间传说八重山有四十一处津口、宫古有一处津口，都足以停泊船舰；这只是道听途说罢了。如今考察实际情形推断，往往彼此不合。所谓港口，大多只是小船停泊的地方；能够容纳火舶的，只有宫良、鹿川和石垣港。三港之中，石垣稍微好一些；所以绘制此图，以便后来的航海者使用。武富岛：在石垣岛西南三十二町处。周长一里三十町。入表岛（又称古见岛）：在石垣岛以西五里处。周长十五里，东西长六里二十町，南北长五里十八町。设置二间切。又有鸠间岛，在该岛北面一里处；冲之拜岛，在该岛西南四里处。小滨岛：在入表岛以东三十二町处。周长三里。属于入表岛。黑岛：在入表岛东南二里二十町处。周长二里二十町。上离岛：在黑岛以西三十三町处。周长一里十町。属于黑岛。它的西面有下离岛。波照间岛：在入表岛以南五里多处。周长三里十町。与那国岛：在波照间岛以西十七里处。周长五里十町，东西长三里，南北长一里，高七百尺。村三座。距台湾二十八里多。北方的宗纳村有一处港口，称为南太津口港；港门浅而狭窄。西方五里处有一片浅洲，从东稍偏北延伸到西稍偏南，长一里多。暗礁 浅濑：在小禄间切先花崎西北十町多处，正对那霸港口。东西长五町，南北长二町，水深二仞多。八重干濑：在宫古岛北面。东西长一里十八町，南北长五里。《琉球立国始末》（译自日本人中根淑的稿本） 上古天孙氏传承二十五代，被权臣利勇消灭。在此之前，源为朝航海来到这里，娶了大里按司的妹妹，生下一个儿子，名叫尊敦。到了这时，尊敦召集义兵讨伐利勇，将他诛杀；随后即位，这就是舜天王（案：日本人叶宝时的长篇《保元物语》说：“源为朝被流放到伊豆大岛，侵入鬼岛，掠得一人后回来。”其中本来没有琉球的说法。《续宏简录》引用琉球人所著《世赞图》说：“舜天是朝公的儿子。”但没有说他姓源。只有徐澄斋《中山传信录》中有“舜天是日本人皇后的后裔”这句话。源光■〈圙，方代面〉据此编写《日本史》，于是把鬼岛指为琉球；但实际上没有其他书可以证明。琉球有一本书叫《中山世谱》，成书在《传信录》之后，于是也沿袭了澄斋的错误。大概澄斋杂采传闻，是出于好奇过度；而两国史书都把它引用为重要依据。因此可知，中国人执笔记史，不能不格外谨慎）。他的孙子义本王，把王位禅让给英祖。英祖是天孙氏的后裔；这时西北诸岛和大岛才开始前来进贡。

译到了他的曾孙玉城时，国人不服，国家分成三部分：大里按司称山南王，今归仁按司称山北王，玉城称中山王。从此战争接连不断，各岛又不再进贡。玉城去世后，儿子西威即位；西威去世后，国人废黜他的嗣子，拥立浦添按司察度。当时，明太祖派使者前来修好；于是琉球开始同明朝交往，后来经常接受明朝册封。国王曾经派出的使船漂到宫古岛，岛人听闻国王的德行，才开始前来进贡。察度去世后，儿子武宁即位，荒淫无度；佐敷按司思绍取代他即位。其子巴志王英武，兼并了山北、山南。这时，明朝君主赐给国王姓尚。传至第四代王尚德时，暴虐非常；尚德死后，国人便推举舜天王的远裔金丸为王，称为尚圆王。又传了几代，到了尚宁王。起初，在天孙氏时期，琉球人多次来我国朝见，后来逐渐断绝（案：关于天孙氏朝见日本之说，琉球、日本古书都有记载；想来是因为《续日本纪》中有“大宝、和铜年间，南岛各夷多来归附”的话，于是附会成了这种说法。然而，日本的大宝、和铜年间正是唐中宗、睿宗时期；当时日本僧人空海正在唐朝，文中说：“北气夕发，失胆留求之虎性。”又日本国内都称琉球为食人的国家，由此可知当时两国尚未往来。《续日本纪》详细记载南岛各夷，只列有奄美、夜久、度感、信觉、球美等名称，并没有琉球。《日本史》说：“直到长宽、承安年间，不隶属日本的地方还有鬼界以南。”鬼界在琉球岛北面，中间相隔十多个岛；这也是琉球、日本尚未通交的一个证据。长宽、承安年间，正当宋孝宗时期）；尚巴志时期，曾向将军义持进献方物。嘉吉年间，将军义教命令琉球成为萨摩守护岛津氏的附庸；从此，国王向岛津氏派遣使者通聘，没有一年中断。到丰臣秀吉征讨朝鲜时，命尚宁供应军粮；尚宁只交纳了一半，又向岛津氏借钱来补足不足的部分，却没有归还。到德川家康平定天下后，岛津家久奉他的意旨召请尚宁，尚宁不来；于是家康派桦山久高率军讨伐，先攻取大岛、德之岛；进兵到运天港时，海陆两路并进，各城都溃败，尚宁投降。桦山久高将他俘虏带来，岛津家久于是带着尚宁拜见德川氏；德川氏以礼相待，让尚宁回国，并使琉球永远隶属于岛津氏。明治五年，朝廷册封王尚泰为藩王——尚泰是尚宁的第十三世孙。此后，冲绳人和备后人漂泊在海上遇到飓风，漂到台湾，遭到土著劫掠杀害——大概台湾在八重山岛西南五十多里处，那里山势险峻，土著居住其间；土著中有十八个部落，其中最凶悍残暴的是牡丹人种。明治七年，陆军中将西乡从道率领水师征讨他们。先在龟山设置营阵，再从竹社、风港、石门三条道路进兵；土著凭借石门的险要地势抵抗我军，我军从他们背后出击，俘获了他们的酋长。于是七个部落的酋长相继投降，朝廷便让他们充当前导，进攻牡丹人种，将其大败。因为这些地方自古以来隶属于清国，朝廷又派大久保利通到清国交涉；清国于是拿出金钱赎回他们，军队才返回。朝廷封尚泰为藩王，并禁止他派使者同清国通聘；后来尚泰王多次派遣秘密船只前往清国通聘。明治十二年，朝廷责罚其罪，于是废除藩，改置为县。《琉球形势大略》（见前辑二七三至二七四页；题为《琉球形势略》） 《冲绳岛总论》（译自日本人中根淑的稿本） 冲绳岛，又称琉球。该岛位于西海以南的大洋中，全岛面积不大；虽然有几十个属岛，但都是掌大之地。因为它的国家能够独立存在，又很早就向我国日本和清国进献方物，所以得以保存下来。因此旧王去世后，继承王位的新王接受清国册封而即位，又命令王子、大臣出使我国，通报此事，使它的国家仿佛同时隶属于两国；然而，它的进贡和通聘使者，我国取得的是实际利益，清国取得的只是名义。明治新政以后，朝廷封其国王为藩王，使其完全隶属于我国；但国王仍秘密派使者前往清国通聘，于是朝廷派官吏命令国王退位，最终废藩置县。冲绳这个国家，内部没有金谷的富足，外部没有武力的威势；它向我国进献职贡，又向清国派使通聘，这些都是“以小事大”的办法。如今却为了自保，反而招致迅速覆亡，难道不可悲吗！不过，他的国王应当哀悼，他的百姓却应当庆幸。为什么这样说呢？冲绳人曾漂到台湾，被土著劫掠杀害，但其国王从未向清国追问，清国皇帝也从未责问台湾；他们把百姓的灾难看作与自己痛痒无关。当时，只有我国出兵问罪，冒着蜑雨进入土著境内，为他们射出一支箭，以祭奠冤死者的冷魂；又为他们督促筹集万金，用来救济遗孤。我国对冲绳人的恩德，也可以说达到了极点（案：日本人灭亡琉球，借台湾出兵一事作为借口；这也是其风气荒诞妄诞的一个表现）。如今藩王退位，冲绳纳入我国版图，永远免除了属国的名义。我国一视同仁，从今以后，待其百姓同内地百姓没有差别；为他们谋利除害，指日可待。所以说：国王应当哀悼，百姓却应当庆幸。《琉球新志自序》（辑录日本人大槻文彦的稿本） 琉球，只是南洋中一个狭小的岛国罢了。即使把大小几十个岛屿合并为一个区域，也不足以成为独立国家，自古以来就是我国皇国的附庸。自朱明以来，它同汉土修好通聘，接受明朝册封，称为“中山王”。大概它出使清国，就奉清国的正朔；朝见我国，就使用我国年号：一个国家同时隶属两方，实在不知道究竟是谁的藩属。因此在名分、称呼等问题上，往往有人怀疑这样是否恰当。我请求列举十条证据来加以辨明。论琉球这个国家的地势，它本来就是我国九州山脉起伏绵延、向南冲入南海的一支；只要看地图，就能清楚辨认：这是第一条证据。论开发，上古天祖神孙开辟西南诸岛时，已经深入它的区域；考察古史便可以知道：这是第二条证据。论人种，日本人与支那、无来由诸国之人种不同，表现在胡须浓密美好、鼻子高、面颊扁平；而琉球人的骨骼容貌，明显就是我族人的样子：这是第三条证据。论语言，每个音节单独发音，不再有“平、上、去、入”四声，而日常说话中反而保留着我国古语：这是第四条证据。

译论文字，虽然只有一、二名长吏使用汉文，至于民间往来办事，大多都使用我国文字；而且看他们擅长和歌，就可以知道他们的性情同我国相同：这是第五条证据。论政体，虽然仿效清国设置官号，但“亲云上”“亲方”等名称都是我国的称呼，所建立的制度也采用我国世禄之法：这是第六条证据（案：日本旧时完全仿效唐制，如今完全仿效西制，然而并没有因此成为我国或西洋的属邦；为什么唯独在琉球问题上要这样文饰呢）。论保护，每当其国发生治乱，我国总要送去金帛粮食、派遣士卒救济它；清国却对它的兴衰安危漠不关心：这是第七条证据。论归化，推古天皇时期，南海诸岛早已服从我国皇威；而琉球则隋朝进攻也不屈服、蒙古侵略也不归从，直到朱明时期才奉行明朝正朔，这说明它服从谁，自有先后：这是第八条证据。论征伐，永禄、万治年间，源为朝曾夺取它；庆长年间，岛津家久使它服从。对方不过凭一封书信就可以招抚晓谕罢了：这是第九条证据。至于论王统，所谓舜天，就是我国镇西八郎的后裔，世代延续至今；这就是最确凿的证据。何况天朝既然已经下诏把它定为藩国华族，授予一级官职；那么名称和地位已经明确确定，不再有任何可疑之处了。唉！如今开明盛世兴盛，从千岛、桦太直到冲绳诸岛，南北万里，环绕我国皇国，全都纳入版图；教化所及没有穷尽！正迅速形成雄视天下的气势，难道不是令人快慰吗！恰逢《琉球新志》成书，便写下这篇序。明治癸酉六月。《冲绳志后序》（辑录日本人重野安绎的稿本） 为什么要写《冲绳志》？是为了记述琉球。为什么不称“琉球”而称“冲绳”？是遵从当地人的称呼。当地人为什么称冲绳？冲绳是本国的语言，是本土的名称；琉球是汉字，是汉人给它取的名称（案：《日本史》说：“琉球国，旧时写作流求，后来改用现在的字。又名阿儿奈波岛，讹传为冲绳。”大概冲绳就是阿儿奈波的译音；把汉字和本国语言截然分开，也未免没有根据。我所见的日本书籍中，《元亨释书》和《下学集》写作流求，《性灵集》写作留求；三善清行撰写的《僧圆珍传》写作流梂，斋藤亲基的记载及岛津文书写作琉球。字虽不同而读音相同，正如我国《隋书》写作流求、《元史》写作瑠求一样。《平家物语》长门本及《琉球国图》中出现“冲绳”，但这些并不是足为依据的书）。冲绳自从同汉土通交以来，接受汉土的封爵，穿汉人的衣冠，发髻、簪子、胡须全都仿照汉人服饰；为什么偏偏只有国名使用本国语言呢？这是因为语言、文字同我国族相同，所以国土名称全都使用本国语言。看它的国土名称使用本国语言，就可以明确知道它属于我国种族、属于我国版图。世人谈论琉球时说：源为朝航海而来，他的子孙才开始称王；岛津氏出兵后，朝贡才得以相通。却不知道琉球以天孙氏为开国祖先，天孙氏实际上是我国皇孙；源为朝不过是承接了他的余烈罢了。南岛朝贡之事，见于古代简策的接连不断；岛津氏只是重新恢复了已经废弃的旧典制罢了。至于当地人，他们的迷惑也很深。只知道以天孙氏排列世系，却不问彼此种族是否相同；只知道以冲绳作为国名，却不考察这种语言的来源：反而想同异方异族的汉人亲近，这又是什么心思呢！试着拿这部书来看，汉人来通交，究竟是在什么朝代；接受汉人的封爵、穿汉人的衣冠，究竟是在什么时候？在同汉人通交以前，它隶属于哪个国家、穿什么服饰？而流传至今的语言文字，究竟像哪个国家呢（案：《冲绳志》第三卷叙述古史，多有附会，不足信；明眼人一看就能辨别）？语言、文字同衣冠、封爵相比，哪一种更古老，哪一种更新？古代虽没有藩属的名号，但它的国家本来就是藩属；古代虽没有族类的称号，但它的国王本来就是华胄：那么如今把它建立为外藩、列为华族，究竟是恢复古制，还是创立新制呢？唉！本土人读这部书，难道不会油然而生出向内归本的心情吗？内地人读这部书，难道不会自然而然地产生怜恤同类、爱护藩属的心情吗？书名叫《冲绳志》，不只是遵从当地原有的称呼，也是为了由此联结内外之人的心罢了。这就是恒庵氏著述此书的本意啊！明治十年（丁丑）九月。

译跋 琉球邻近日本，但自古以来两国并无往来。唐代，日本僧人圆珍航海时遭遇飓风，漂流到琉球；船夫大声惊呼：“我们将被琉球人吃掉了，该怎么办！”此外，日本人曾称琉球为“吃人的国家”。这些记载都见于源氏所著《大日本史》。后来到了尚巴志王时期，才开始同日本互通聘问；尚宁王时期，才臣服于日本，大概是在明朝中叶以后。近来日本一些好事者牵强附会，认为南岛朝贡之事在上古简册中早已有记载；又说舜天王是日本皇族源为朝的儿子，甚至怀疑日本开国祖先天孙氏也是他的后裔，千方百计地牵合附会，想掩盖日本灭亡琉球的罪行。他们不知道，南岛指的是萨南诸岛，并不是琉球本身；服天游重刊的《中山传信录序》已经对此作过辨析。源为朝漂流到鬼岛，因为琉球有鬼界岛，便把二者混淆了；源氏的史书虽然记载了这件事，但仍把它列为存疑之说，正是因为没有确凿证据。至于天孙氏这个称呼本来出自《中山世监》，书中已经说“姓氏不可考”。怎么能知道他是日本皇族的后裔呢？尤其是凭空杜撰，毫无根据！以上各种说法，在日本古书中都没有见到；即使询问琉球人，也没有人知道这些事；它们不足以取信于天下万国，这是很明显的。宽文年间编纂《日本通监》时，不是也曾自称是吴太伯的后代吗！而《善邻国宝记》《通监提要》等书都说：“垂仁天皇时，派遣使臣大夫出使汉朝，汉帝赐给他印绶。”那么，假如我凭一支军队灭掉日本，把它改置为郡县，并向万国宣告：“日本是我中华吴太伯的后代，而且自汉代以来一直向我国聘问朝贡。现在改设郡县，各国不必过问。”试问日本的臣民会心悦诚服吗？今天的琉球，又与此有什么不同呢！至于文章、礼制和制度方面，琉球与日本之间有相同之处，那都是沿袭中华古代制度的结果；这更没有什么值得争辩的。我翻译《琉球小志》已经完成，便把琉球人士的论著附录在后，并像上面这样剖析其中的荒诞妄说。光绪壬午年夏四月，出使日本随员上海姚文栋谨慎记述。《琉球小志补遗》

译疆域、度数、形势、沿革 大岛在日本萨摩国川边郡宝岛的南偏东方海上，直径十八里。它在开闻岬以南偏西南七十八里；东面有喜界岛，南面有德之岛、永良部岛、与论岛，共五岛。其间点缀着一些小岛，大小岛屿总共十多个：中国人称它们为小琉球。纬度从北纬二十七度一分（与论岛）到二十八度三十一分；经度从西经九度四十八分（喜界岛）到十一度二十二分（与论岛）。大岛位居五岛之首，土地最为广大；山岳重重叠叠，汤湾岳很高峻。山脉起于东北，分布在岛内，北部稍微平坦。沿岸港口和海湾交错相望，都适合停泊船只。各岛的风土大体与琉球相同：夏季凉爽，冬季温暖，草木繁茂；民俗也淳厚朴实。大岛就是古代的庵美，又写作阿摩弥，是琉球国祖先开始建立基业的地方。天武天皇十一年，开始入朝进贡；此后往来不断。文永三年，大岛向琉球进贡，最终成为琉球的属岛。庆长十四年，岛津家久攻打琉球，夺取了大岛；它和喜界等四岛都永远归萨摩管辖。王政革新后，大岛隶属于鹿儿岛县，并在大岛名濑设置治所，管理各岛事务。间切 大岛管辖七个间切：笠利，在岛的东北角，有十九个村；古见，在笠利的西南面，有九个村；名濑，在古见的西面，有二十个村；住用，在古见的西南面，有十四个村；烧内，在住用的西面，有二十六个村；东在，在住用的南面，有二十四个村；西方，在烧内以南、东在以西，跨越佳奇吕麻岛，有二十二个村。喜界岛管辖六个间切：志户桶，在岛的北角，有三个村；东，在志户桶的南面，有六个村；伊沙，在东的西面，有四个村；西目，在东的西面，有五个村；湾，在西目的南面，有七个村；荒木，在湾的南面，有五个村。德之岛管辖三个间切：东，在岛的东角，有十二个村；西目，在东的西面，有十五个村；面南和，在西目的南面，有十七个村。冲永良部岛管辖三个间切：和泊，在岛的北角，有十五个村；东，在和泊的南面，有十二个村；西，在岛的西角，也就是和泊的南面，有十一个村。与论岛管辖两个间切：大水，在岛的西角，有三个村；东，在岛的东角，有三个村。以上合计二十一个间切。岛屿 大岛，古代称庵美，又写作阿摩弥。周长五十九里十町，东西长九里十八町，南北长五里。它的属岛有：一是佳奇吕麻岛，在大岛以南十六町处；周长十五里十八町，东西长四里，南北长二里，隶属于东和西方两个间切。一是受岛，在佳奇吕麻岛以南一里多处；周长四里九町，东西长二里，南北长三十町。一是与吕岛，在受岛以西二十四町处；周长三里十八町，东西长二十町，南北长二十八町；治所在大岛名濑间切的伊津部村。喜界岛，古代写作鬼界岛，是大岛群岛的总称；在大岛以东九里十八町处。周长七里二十九町二十四间，东西长一里十八町，南北长二里；治所在湾村。到大岛笠利间切，七里二十七町。德之岛，古名度感；在大岛西南十里处。周长二十里十八町，东西长四里，南北长五里多；治所在东间切的龟津村。到大岛西方间切，二十里。冲永良部岛，在德之岛西南偏西十二里十八町处。周长十四里九町，东西长二里，南北长一里；治所在和泊村。到德之岛龟津村，十八里。与论岛，在冲永良部岛南偏西九里处。周长五里一町，东西长二里，南北长一里；治所在大水间切的濑利觉村。到冲永良部岛和泊，十三里。山岳 汤湾岳，古代称阿麻美岳；横跨大岛大和滨、烧内两个间切。从大和滨间切汤湾村起，距离二里十八町，高一千七百尺。井之川岳又称木岳，横跨德之岛的东目间切和西目间切两处，高二千零三十四尺。剥岳，横跨德之岛东、面南和两个间切。高二千四百六十一尺。

译河渠 住用川发源于烧内间切大和滨方的山中，向东南流经该间切，进入住用间切；从西中间村开始逐渐向南流，到石原村流入大海。全长一里，宽四十间。港湾 大熊港，在大岛名濑间切。东西十五町，南北八町，深十五仞。港口朝西并环绕向北。龙乡港，在名濑间切。东西十二町，南北一里，深二十五仞。港口朝东北。津代港，在大岛笠利间切。东西十五町，南北三十町，深二十仞。港口朝西北。烧内港，在大岛烧内间切。东西一里十八町，南北三十町，深三十仞。港口朝西。它的北面有宇检港，深三十仞，港口朝东南。久慈港，在大岛西方间切。东西五町，南北十六町，深二十仞。港口朝南。花天港，在大岛名濑间切的海峡内。东西四町，南北八町，深二十仞。港口朝南。湾港，在喜界岛湾间切湾村。东西二十间多，南北二十间，深十三仞。港口朝东。东港，在喜界岛东间切早町村。东西四十间多，南北三十间，深十仞。港口朝东。井之川港，在德之岛东间切井之川村。东西二十五间，南北二十间左右，深十二仞。港口朝东。和泊港，在冲永良部岛。东西六町，南北五町，港口朝东南。海底多浅礁，只有一条狭窄航道可以通行。赤佐港，在与论岛西部。深三仞，不能容纳大船。岬角 用岬，又名笠利岬；位于大岛笠利间切的东北端。今井崎，又名龙乡崎；位于大岛名濑间切龙乡村的北端。拜崎，又名曾津高崎；位于大岛烧内间切的西南端。海峡 大岛崎位于大岛与佳奇吕麻岛之间，两岛相距十六町，最狭处八町，海峡长四里十町。狭窄处以内有花天、芝村、久慈、萨川、古仁屋等几个港口，都可以停泊大船。本卷记载的是琉球北部诸岛。明万历三十七年，这些岛屿归入日本，当时明朝没有派遣一名使者前去责问，日本于是开始公然把琉球当作附庸。中山王统的祭祀之所以断绝，实际上突然以此为开端。将来如果讨论琉球事件，应当把这些岛屿一并追问。文栋又记。