（卷首）

译玉照新志 提要 《玉照新志》共六卷，宋代王明清撰写。此书多记神怪和琐事，也间或涉及朝廷内外的旧闻以及前人的散佚作品。书中所载胡舜申《己酉避乱录》，颇为诋毁韩世忠，王明清没有替他辨解。大概因为当时距离事情发生很近，毁誉纷纷，尚未定论。书中还载有宋齐愈的狱案文书一条，其中深深不满于李纲；《朱子语类》中也有这样的说法，并非出于喜好诋毁正直之人。其他如王尧臣《谏取燕云疏》、李长民《广汴都赋》、姚平仲拟定的《劫寨破敌露布》，都载录全文，足以供参照考证。又如书中载有曾布、冯燕所作《水调歌头》排遍七章，是词谱中没有记载的，也足以使人看到宋代大曲的体式。王明清博学多闻，又熟悉掌故，所以随笔记录的内容，都有助于增长见闻。他把书命名为《玉照新志》，是因为自序说，他在永嘉鲍子正那里得到一块玉照，又得到米南宫书写的“玉照”二字，把它们悬挂在寓所，于是用来命名自己的著作。序 庆元戊年，王明清从友人永嘉鲍子正那里得到一块玉照，色泽温润，制作奇异古雅，确实是周、秦时代的祥瑞珍宝。又得到米南宫书写的“玉照”二字，于是悬挂在寓所的小屋里，闭门谢客，追忆旧闻数十则，把它们编缀起来，命名为《玉照新志》。本书务求直录事实，起初没有任何私意；行善的人固然可以把它当作韦弦之戒，作恶的人也足以把它当作借鉴。其中间或有奇异怪诞、诙谐戏谑的内容，也一并保存其中。至于人为的祸患和上天的惩罚，就姑且把它归于无意吧。长至日，汝阴王明清书。《玉照新志》卷一 神宗皇帝的圣意锐意于谋求治理。熙宁年间的政事，已经把法令制度一概变更，于是开拓边疆的议论兴起。洮河取得成功，梅仙拓展土地，然后经营西南的小羌地区。韩存宝因没有功绩而被诛杀，接着永洛大败，徐禧等人也死在那里。因此对用兵感到羞惭，皇上也因忧郁积结而成病。元祐初年的政事，朝廷诸公共同商议，放弃了所取得的土地。绍圣、崇宁年间“绍述”的主张兴起，放逐并抛弃了那些掌握大权的臣子，又夺取青唐，向湟、鄯、银、夏推进修筑城堡。到了童贯、蔡攸，才发动燕云之战，逐渐导致靖康之祸，这些全都根源于二人的“绍述”。想到这些，真令人痛心疾首。元祐党人，天下以及后世没有不推崇尊敬他们的。绍圣年间所确定的名单只有七十三人，到了蔡元长执掌国政时，凡是背离他的人都被列入其中，几乎增加到三百零九人，并把姓名刻在石碑上，颁行天下。其中愚昧和聪明混杂在一起，无法分别；至于前一天曾诋毁元祐政事的人，也获得了列名其中的资格，只有那些见识高明、熟悉议论详情的人，才开始能够辨别出来。然而祸根实际上是由于元祐时嫉恶太过。吕汲公、梁况之、刘器之判定王介甫新党吕吉甫、章子厚以下三十人，以及蔡持正新党安厚卿、曾子宣以下六十人，把名单张贴在朝堂。范淳父上疏认为，应当消灭他们的首领，胁从者不要治罪。范忠宣叹息着对同列说：“我们这些人恐怕也不能幸免了！”后来时局发生变化，章子厚构成元祐党，果然如范忠宣所说。大体上这些都出于士大夫的报复，最终却使国家承受了灾祸，可悲啊！〔原文数字、纪年保留：三百九人〕 元祐初年修撰《神宗实录》，执笔的都是天下的文人，如黄、秦、晁、张等人，所以文辞华美灿烂，远远高出前代。绍圣初年，邓圣求、葵元长上奏章，指责它是诽谤性的史书，请求重新修撰。原来旧文多取自司马文正公《涑水纪闻》，如韩、富、欧阳诸公的传记，以及叙述刘永年家世、记载徐德占母亲之事，王文公诋毁刘永年和常山，吕正献评论曾南丰、邵安简借书多不归还，陈秀公母亲出身卑贱之类，引述非常多。到了修撰新史时，于是把《裕陵实录》中的这些内容全都用朱笔涂抹，并且追究审问先前的史臣，全部予以贬谪斥退；又把王荆公的《日录》全部取来，一点不遗漏地删改编修，号称“朱笔本”。陈莹中上书给曾文肃，说这是“尊崇私史而压抑宗庙”。但这种做法也有它的来源，读者应当仔细考察，就会知道这话并非诬妄。绍兴庚申年，金人把河南旧地归还给我朝，诏令孟富文庾担任东京留守，孟富文庾征召毕少董良史随行。不久，金人背弃盟约，毕少董多年身陷伪地。他曾在相国寺售卖旧书的地方得到几页熙宁、元丰年间的日历残卷，已经没有次序。毕少董南归后拿出来给人看，于是辑录其中可以传信的内容共八条，今载入本书，其中也有已经见于《裕陵实录》的，一并保存。中书省札子说：度支员外郎、充龙图待制、秦凤路经略安抚使吕大防奏称：“我恭敬地看到，本路凤翔府寄居著作佐郎、前崇文院校书郎张载，学术精深，性情资质端正刚毅。近来因获准告假寻医，尚未蒙朝廷召用；他按道义难以自行进身，老死于乡间，众人都深感惋惜。臣不敢另外请求朝廷任用，只希望圣上慈爱，暂且下令召回，让他恢复书馆旧职。如果不如臣所举荐，臣甘愿承担欺罔皇上、不忠之罪。谨候敕旨。”奉圣旨依准所奏，允许参加朝参，命令他立即来京赴阙，仍按旧职供职。又有中书省札子说：已经降下敕旨，奉命出使高丽的船只，第一艘赐名“凌虚致远安济神舟”，第二艘赐名“灵飞顺济神舟”。以上奉圣旨办理。暂且命令御书院按规定书写，一面迅速通过急递送到明州交割，并由明州制作牌额、安排相关事宜。所有敕牒，命令安焘等人收掌。又有均州奏报：本州编管、前漳州军事判官练亨甫，多次与兄练劼、弟练冲甫一起到女弟子鲁丽华家中越礼淫乱。后来被收养在宝林院郭和尚的房下，命令他乞食为生。因探望时看见鲁丽华与百娃王九在店中饮酒，便把鲁丽华叫回寺中殴打。此事导致乐营将领申报检举，已经送交司理院查对完毕。谨奏闻。

译又有晋州奏报：据雄州防御推官、知秀州崇德县事、充晋州州学教授陆长愈的状文，请求今后春秋释奠时，都以兖、邹二公配享。如果准许所请，请立即交礼部裁定次序、制定仪式，恭请一并记录奏闻。州司据陆长愈状文奏闻，等待敕旨。不久下太常寺裁定并申报礼部。现据本寺状文详察：“先圣文宣王以先师颜子配享，以及依次从祀的，都是他的门弟子。孟子通晓圣道，本来应当知道尊崇礼敬，但他与孔子相隔不同朝代，难以与颜子一同实行配享孔子的礼仪，所请难以议定施行。”礼部申报详察：“太常寺的裁定不够恰当。古代配享和从祀，只取道德显著、功业卓著，并且其道有所相成的人，不一定都必须是同时代的人，如蜡祭便是这样：主祭先啬，同时祭祀司啬；先农的配祀神，就是后稷之神。勾芒是少昊氏之子，祝融是高辛氏的火正，如今春秋祭祀时，勾芒配享伏羲、祝融、大庭；迎气之日，又作为从祀之神。这明确说明不同时代的人也可以配祀。唐贞观二十一年，诏令伏胜、高堂生、杜预、范宁等二十一位贤人，与颜子一同配享孔子庙堂，直到今天仍列为从祀。” 孟子在孔圣人的门人中，应当列在颜子一等。至于荀况、扬雄、韩愈，都阐明了先圣之道，对学者有益，长期没有配享，实在是礼典的缺漏。恭请从今以后春秋释奠时，以邹国公孟子配享文宣王，在兖国公之后设置神位；荀况、扬雄、韩愈三人，则按照世代先后，祭祀于左丘明等二十一位贤人之间。这样才足以向上符合圣朝褒奖崇敬儒贤、完备修整祭祀典礼的本意。谨录此事奏闻，恭候敕旨。”文书检核会同，左丘明至范宁等二十一人都已封为伯爵。如果准许所请，即请给荀况、扬雄、韩愈一并加封爵位。从国子监到天下各地，凡至圣文宣王庙，都塑造邹国公像，其冠服与兖国公相同；又画荀况等人的像列于从祀之中，荀况在左丘明之下，扬雄在刘向之下，韩愈在范宁之下，冠服都依照所封爵位。奉圣旨依准。又有诏令下给江东转运司裁断：“太中大夫、充龙图阁待制、知江宁府陈绎，在此前任知广州期间，将公使库制造的檀木观音像，拿松木观音像换取檀木观音像据为己有；又把公使钱买来的粮食用来喂养自己的白鷳等鸟；还役使土丁、枪手修筑廨宇内的地基；并且把官府的乳香拿到神寺独自焚烧；又上奏为自己所犯的虚假欺诈进行辩解，以及在查勘时屡次作虚妄之辞等罪。其子、承务郎、新差汝州洛南稻田务陈彦辅，役使广州军人织造木绵用品等罪，以及查勘时作虚妄之辞；还有将仕郎、试国子监四门助教郭应之，在广州公使库接受供给，与陈绎共同管理宅库，买物时亏损价钱。陈绎应追夺现任太中大夫，以及旧官谏议大夫、龙图阁待制的官职。有人认为按职务应判徒刑一年、勒停；但因前述轻罪中还犯有盗取一匹赃物之罪，仍命依条例追毁其出身以来的诰勅文字，除名勒停。陈彦辅各杖一百。以私罪论定，罚铜十斤。郭应之遇赦释放。”奉敕令全部依照判决办理，其中陈绎特免除名勒停，降为龙图阁待制，仍追夺一官，出任建昌军知军，接替郑琰资历期满离任后的空缺；陈彦辅特予冲替。又有王安石札子奏称：“幸而遇到圣明的时运，越级擢拔我超出同辈，知道奖赏、眷顾、怜惜我，甚至推及父子二人。我头顶青天、脚踏厚地，感激得眼泪难以自止。只是顾念自己已经衰老残弱，即使糜身捐躯又能有什么补益？我不胜卑微的愿望，想把臣如今所居江宁府上元县的园屋改为一所僧寺，永远为圣上祝祷延寿。如果蒙您怜悯准许，特赐寺额，广泛彰显这罕见的恩遇，使我一时获得荣宠；我将仰仗神威，发誓永远报答不尽。谨候圣旨裁断。”奉圣旨，依准所请，以“报本禅寺”为寺额。其中记载练亨甫的事情，练亨甫以精通经术在熙宁年间知名，是王荆公的高弟，然而他所获罪名竟是这样，实在令人无法理解。又恐怕他当时在贬谪名籍中，地方官一时迎合上意、观望行事，像秦少游那样；但这些情况也无法知道。章圣朝时，种明逸抗疏辞官，回到终南山旧日隐居处。皇上命令在宫禁中设宴，让朝廷大臣作诗为他的此行增添荣耀。唯独翰林学士杜镐以平素不学习诗歌为辞，诵读了一遍《北山移文》。种明逸很不高兴，说：“乡野之人哪里知道大丈夫出仕或退隐的道理呢？”熙宁年间王荆公被起用时，有个叫王介中甫的人作诗诋毁他，说：“草庐三顾惊动幽居之士，蕙帐空空而生晓寒。”荆公并不以此为忤，只作了一首绝句说：“不要向空山寻找旧日题咏，乡野之人也不要诵读《北山移》。大丈夫出仕或退隐并非没有用意，猿猴和仙鹤从来就不知道。”大概就是取意于这件事。中甫是三衢人，昭陵时中制科，裕陵时任从官。他的儿子沇之彦允、汉之彦周、涣之彦昭、潙之彦楚，都是近世著名卿臣，如今居住在京口。

译熙宁年间，有个太庙斋郎姜适，是淄川人，樞密使姜遵的孙子。他曾随开封府参加荐举，回乡途中，有几乘平车始终与他相互先后同行，起初也无暇询问；到了乡里，那些车却径直驶向他的家。姜适出来询问。车中有一个妇人，容貌绝世，年方二十多岁，对姜适说：“我是来做你家妻子的。”姜适说：“我已经娶妻很久了，哪里容得下别人？”妇人说：“即使您已有妻子，我愿意做妾侍，也没有遗憾。”两人反复应答了很久。姜适知道她是怪异之物，但情势不容拒绝，于是把廊屋之间的几间空房给她居住，慢慢观察事态变化。妇人也有使唤的人，自己置办炉灶，烹煮饮食，与常人没有不同，对姜家没有丝毫扰害，也不与他谈男女之情。既然无法追问她的来历，全家人也只能关门畏惧罢了。这样过了一年多，彼此相处也相当熟悉。忽然有个道人径直来到家中，妇人一见他便掩袖大哭。道人对姜适说：“如果你没有遇到我，灾祸就难以说尽了。这个妇人是剑仙，起初她与丈夫非常和睦，后来终于反目。妇人改变形貌逃到外面，她的丈夫寻遍天下，如今将要追踪到你家来杀死这个妇人，并且连你也一起杀掉。” 我早已知道此事，跋涉万里来救你的性命。今晚一定会有异常，你只管闭上眼睛不要睁开，安静等待，可以保证没有忧患。”这天夜里三更以后，忽然听到窗中发出尖锐的声响，看见两把剑从空中飞入。姜适按照道人的话闭目安坐。不一会儿，两把剑在姜适头部前后盘旋。天将要亮时，忽然听到非常严厉的喝声，说：“可以睁眼看了！”原来正是早先来的道人。低头一看，地上有一个人头，鲜血流满一地。道人说：“可以庆贺了。”他从腰间的葫芦中取出一撮药撒上去，血变成白水，人头和道人一起消失不见。第二天，妇人也告辞道谢离去。姜适从此神气秀逸爽朗，不再被利禄名声萦绕于心。他离弃妻子，常往来于鄠、杜之间，用药饵、符水为人治病，多次出现奇效，当时的人都敬重他。后来孙处恭安礼所说的就是这些。安礼是君子，他所说的话一定不会虚妄。王明清近来读《熙丰起居注》说：元丰四年，慈圣光献皇后升天，裕陵追思哀慕，以至忘记睡觉和进食。姜适到宫阙上言，说能使皇后还魂，皇上也相信了他，命他试验这种法术，并记载其施行情况说：“太庙斋郎姜适递上状文，声称自己是虞部郎中正观的儿子、光禄寺丞纬的侄子，因为学习道术而辞官，拥有法术，能够使太皇太后复生。诏令派御药院李舜举，传达宣旨，让中书、密院两府在南厅聚集询问；姜适本人声称，限六十日内一定能如他所说办到。在京师城西金明池内修筑法坛、举行醮祭，派御药监和宣使赐给他一套洁净衣服。到了期限没有应验，再次诘问他，他说：‘太后正和仁宗倚着玉栏杆，欣赏千树梅花，无意再回想人间。’皇上认为他狂妄，把他除名，送到秀州编管，后来不知他最终怎样了。” 元祐四年［原本“四”作“三”，据《宋史·苏轼传》及本书卷五《孙仲益童年条》改］，东坡先生从翰林院出任钱塘知州，途中经过毗陵的洛社。当时孙仲益的父亲正在野外集市的茅檐下教村童，孙仲益才七八岁，站在岸边。东坡远远看见他，觉得奇异，叫他到面前交谈，果然不同寻常；问他所学到的程度，他当时正在作七言对句。东坡给他出题说“衡茅稚子璠璵器”，孙仲益随声应对说：“翰苑仙人锦绣肠。”东坡大加赞赏感叹，赠给他缣帛和酒，并嘱咐他的父亲好好照料他；后来他果然成为斯文的盟主。赵谂的祖先本来出自西南夷獠，因为杀害了自己的族人而前来投降，朝廷赐给他国姓。到了赵谂这一代，他不估量自己的力量，竟与同党李造、贾时成等公开宣称要除掉君主身边的奸臣，言辞相当狂妄悖逆，但起初并没有发动兵乱的谋划。建中靖国年间时局发生变化，赵谂也突然改变心意，收敛了念头，来到京师接受注官。当时曾文肃执掌国政，一见他，认为他的才干奇异，便推荐他，提拔为国子博士。赵谂告假，回蜀中探望父母。他的徒弟句群把以前的事情告发，案件成立，于是赵谂以谋反罪被处死，父母妻子儿女全都被流放。把他的乡里渝州改名为恭州。曾文肃也因这件事获罪被责罚。告词大略说：“等到寻求可用的人才，却随即推荐了逆谋的首领。”追究事情的起因，不过是因为性情偏狭、恼怒而妄自作为，最终竟至于杀身灭族，百世之后还永远背负寇盗的名声，求学的人也应当把轻浮鲁莽作为戒鉴。王明清每次读到《唐史》中甘露之变的事情，没有一次不流泪。唉！士大夫身处昏庸的时代，不幸遭逢这种灾祸，后来又没有人替他们辨明是非，实在可恨！近来读《续皇王宝运录》说：僖宗光启四年正月，诏令说：“大和九年，已故宰相王涯以下十七家，一并被陷入逆党的罪名之中，原本承受了密旨，于是使忠诚愤激的人最终蒙受冤屈诬陷，六十多年沉冤不得申诉。应当施加恩泽，以慰藉黄泉之下，并一律为他们洗雪冤屈，各自恢复官爵，同时访求他们的子孙并授予官职。”这样一来，含冤的魂灵也能在九泉之下扬眉吐气了！可惜刘昫、宋景文、欧阳文忠没有见到这部书，没有把它载入新、旧《唐史》，实在是史书的缺漏。至于褒奖追赠常濬、孟昭图二人的诏文，也属于当时的文献，已经见于洪景卢《容斋三笔》，不再重复抄录。明清家过去有卢载所著的《范阳家志》一书，详细记述了他的祖先多逊的事迹。这本书被陆务观借走，后来一直没有去索回，如今还大致记得其中两三件。一件说：“多逊平素与李孟雍关系和睦，交情深厚。多逊被贬逐以后，两人相隔万里，音信踪迹渐渐断绝。当时法令禁令严密，邸报也传不到海外。一天，忽然有赦书送到，后面署着‘参知政事李’。多逊说：‘这一定是孟雍。如果他登上政府之位，我一定北上投奔。’于是吩咐舍人租车置办行装。不久果然调任容州团练副使。还没有渡过大海，忽然看见江南李后主，衣冠相貌如同生前。李后主问：‘相公为什么来到这里？’多逊说：‘我受了委屈。’李后主斥责他说：‘你所受的委屈，哪里比得上我所受的委屈！’多逊因此感病而死。多逊门下还有种英、苏冠二人，平生最受他器重。多逊获罪后，宾客纷纷离散，只有种英、苏冠两人徒步送他直到天涯才回来。种英后来改名为放，就是明逸；苏冠改名为易简，考取天下第一，官至参知政事。”

译本朝有两个张先，二人都字子野。其中一人是枢密副使张逊的孙子，曾与欧阳文忠一同在洛阳幕府任职，后来欧阳文忠为他撰写墓志铭，称赞他志向操守端正，遇事敢于决断。另一人曾与东坡先生交游，东坡推许他为前辈，诗中所说的“诗人老去莺莺在，公子归来燕燕忙”就是指他。他能作乐府词，号称“张三影”。又有两个苏世美：一个是东坡作哀词悼念的苏世美，另一个是苏丞相之子，名叫苏京；二人都是知名士人。王子高遇见芙蓉仙人的事情，天下人都知道。子高起初名叫迥，后来因为他所传的词遍及全国，于是改名为蘧，改字子开。他与苏轼、黄庭坚交游很熟，这在书信中可以看到。东坡先生又作《芙蓉城》诗说：临别时，芙蓉仙人给了他一粒神丹，告诉他说：‘不要忧愁，日后我们将在澄江之上共同生活到老。’起初并不知道这话是什么意思。子开当时才十八九岁，后来娶向氏为妻，十年后丧妻独居；四十岁时，又娶江阴大户人家的女儿，她当时才二十岁。行合卺礼之后，他看自己的妻子，只见她眉目美好、容貌艳丽，身材长短合度，与以前所遇见的芙蓉仙人没有丝毫不同。他向妻子询问先前的话，她却茫然不解。至于澄江，是江阴的里名。子开因此就成了澄江人。他服食了那粒丹药，活到八十多岁，身体健康强壮，没有疾病。明清在壬午年随岳父任淮西帅时，子开的孙子明之譓正在幕府任职，明清与他交游往来，他常常把这件事讲给明清听。此事与《云溪友议》中的玉箫故事极其相似。子开是赵州人，忠穆鬷的孙子，虞部员外郎正路的儿子。官至中散大夫，晚年回到濡须居住，那里还有他的祠堂。贺方回为子开写挽诗词说：‘我过去任房子县官时，曾听说忠穆贤能。’ 诗中又说：‘和氏璧终究归于赵国，干将剑却没有葬在吴国。’如今这两句却收录在秦少游的文集中。明之的儿子就是和宁，而少游死于元符末年，子开在大观年间还活着，可见这里的记载明显有误。元符年间，饶州举子张生在太学游学，与东曲的妓女杨六交情十分亲密。正好张生在南宫考试失利，准备回去，杨六想跟他一起走，但张生不同意，约定半年后一定再来；如果过了一天还不履行约定，就任凭她跟随别人。后来张生偶然因为父母的命令，过了约定的几个月才来到京师。他首先去寻访旧日游处，邻近租房居住的人迎上来对他说：‘您不是饶州的张君吗？六娘常常怨恨您失约，每天托我到太学打听您什么时候来。她母亲狠狠责打她，但她思念您反而更加深切。三天前，她母亲因为要嫁到洛阳的富人张家，于是带着她一同离开了。临行时她哭泣流泪，给了我很多金钱，让我等您到来，带您看完旧居，然后再把房子租给后来的人。’张生进去查看，只见小楼深室，往日欢乐宴饮的地方依然如旧，几案床榻还摆在那里，没有移动，知道她刚离开不久，正如那人所说。张生非常感伤，不能控制自己。他追查她去往何处，用尽各种办法也无法知道。于是作了一首《雨中花》词，在都城广泛流传。有人说，张生就是知常的儿子子功燾。词中写道：‘事情过去，人也离散，仿佛暮色峡谷中归去的云，陇上的流泉。强行分开圆镜，徒然割断悲哀的琴弦。还记得酒宴将尽、歌声停止时，也难忘月下花前。过去携手同游的地方，层层高楼、朱红门户，映入眼中依然如旧。从来懒得进入绣帐罗帷，却总叫比翼双飞的鸳鸯相伴。’ ‘有谁思念我？如今在清冷的夜里，常常独自入眠。进门还不如飞絮轻盈，靠近怀中又哪里比得上炉烟。这一次就算了吧，一生的心事，都因你而萦绕牵挂。’这段话是从廉宣仲布所记的文字中得到的。明清在《挥麈录》中记载，本朝各位皇帝都曾以潜藩升为军府。如今又恭敬地依据徽宗的诏旨加以考察。诏旨说：政和五年十二月己亥，宣德郎王恬等上言：本贯是遂州，按《九域志》记载，都督府遂州为遂宁郡武信军节度使。元丰八年，陛下最初被封为遂宁郡王；绍圣元年，又以遂宁郡王身份出阁，这与苏州、润州当时的情况相同，所办之事也一样。由于本州遂宁县在元符二年，县中的慧明院在秋冬之间忽然五次出现佛像，父老都说：‘遂宁佛出现了。’过了三年，恭奉陛下即位，继而登上皇位。这是祥瑞的征兆，请求改定府名。于是诏令升为遂宁府。又下诏说：主上曾被封为蜀国公，于是将蜀州升为崇庆府。政和七年十二月壬午，诏令把宿州的零壁改为灵壁县，把真州改为仪真郡，把通州改为静海郡，把秀州改为嘉兴郡，依从《九域图志》的奏请。《实录》以及三州图经和仪真、通州、嘉兴三志都没有记载这些事情。明清曾向礼部陈述，请求下达各州，通知并施行。这一年十二月甲申，司勋员外郎张大亨上奏说：‘我仔细看到，朝廷中负责讲读的官员，在天子身边称为侍读、侍讲，而各王府也有侍读、侍讲官。这两者不应相提并论，如今称呼混乱，名称不正，还有什么比这更严重呢？太宗皇帝起初为韩王、冀王等诸王设置侍讲，后来又有人想为皇族子孙设置这一官职。议论者认为，唐文宗曾把诸王侍讲改称为奉诸王讲，请改以教授为名。朝廷采纳了这一意见。况且皇族的学官尚且不能与王府官员使用相同的称呼，王府官员怎么能与天子的讲读官使用相同的名号呢？’诏令将诸王府的侍讲改为直讲，将侍读改为赞读。张大亨字嘉甫，是当时知名的士人。宣和元年十一月乙未，温州知州苏起上奏说：‘臣前些日子谨慎地把耕藉诏书刻在石碑上，并用云鹤纹装饰，安放在厅堂中。又下令四县依照这样施行。从此以后风雨调顺，庄稼茂盛；收获以后，枯萎的禾茬又重新长出穗子，每亩收得谷物一石到七八斗。请下令各路州县仿照此法施行。’祐陵看了奏章很不高兴，说：‘苏起阿谀奉承竟到了这种地步，怎么能用来警戒在位官员？这种华丽装饰和手诏，难道不是在侮弄人吗？可以交给吏部处理。’ ‘眉峰翠色因愁而蹙破，纤纤玉手却又重新执握。整日相看还觉得不够，怎么忍心让鸳鸯从此成单。傍晚投宿村中驿站，风雨之中愁苦地度过整夜。窗外的芭蕉，窗里的人，分明是叶上的雨滴，也滴在心头。’祐陵亲自在词后写道：‘这首词很好，不知是谁作的？把作者奏报上来。’大概是想借此询问曹组，现今这件御笔墨迹还收藏在他家。

译宣和末年，宫禁之中流传着妖祟出现的谣言，深邃之处有一座水殿，是皇帝游幸不到的地方。一天，忽然有人报告说池面莲花盛开，非同往年。祐陵带着嫔妃、宦官总共几十人前往观看。到了那里，只见一个妇人低着头靠在栏杆上，像是熟睡的样子。皇上说：‘一定是她早早来到这里等候，因为等得太久睡不着，所以才会这样。’又告诉左右不要害怕。众人看见她头发细密如云，白颈光洁如玉，呼唤她时，她却凝然不动，毫不理会。皇上感到惊讶，便用手中所执的玉麈轻轻触碰她，她惊愕地站起身来。回头一看，原来是一个男子，胡须像荆棘一样，脸长一尺多，两眼如闪电，极其可怕。随驾的人全都退避，惊恐得跌倒，皇上也因此失措。过了一会儿不见那人，皇上急忙回车。不久，京城失守，皇帝到朔方巡狩。明清在《挥麈余话》中记载周美成《瑞鹤仙》的事情，近来又在旧书箱中得到先人所写的记述，内容特别详细，现在全部记载如下。周美成以待制身份提举南京鸿庆宫，从杭州迁居睦州，曾在梦中作了一阕长短句《瑞鹤仙》，醒来后还能够完整记得，却完全不知道词中所说的是什么。不久，青溪的贼人方腊起兵，等到他们气势嚣张之时，周美成正返回杭州旧居，但道路上已经到处是战乱，只勉强逃脱了性命。他刚进入钱塘门，只见杭州人仓皇奔逃躲避，像蜂群聚集、蚂蚁沸腾一样。他看见落日有一半落在鼓角楼的檐间，这正应验了词中所说的‘斜阳映山落，敛余晖犹恋，孤城栏角’。当时天下太平已经很久，吴越享受安闲的生活，然而狂暴的贼寇聚集起来，从睦州径直攻打苏州、杭州，扬言要最终占据两浙。两浙人听到消息，内外纷纷响应，连求死都来不及。周美成原来的住所既然不能前往，这天又无处得到食物，饥饿得厉害。忽然在人群中有人喊道：‘待制要到哪里去？’他看那人，原来是乡人的侍女，是他一向认识的人。那人又说：‘太阳已经西斜，您恐怕还吃不上饭，能不能舍弃车子，跟我到酒家去？’周美成听从了她。仓促惊惧之间，接连喝了几杯酒便离开，腹中的空虚顿时解除。这就应验了词中所说的‘凌波步弱，过短亭、何用素约。有流莺劝我，重解绣鞍，缓引春酌’。喝完酒后，他觉得有些醉意，耳目惶惑，不敢稍作停留，径直从城北出去。江水上涨，桥边各寺已经挤满了士女，无法停留。只有一座小寺的经阁偶然没有人，于是就在上面住宿。这又应验了词中所说的‘上马谁扶，醉眠朱阁’。后来他看见两浙各处都在奔逃躲避，于是渡过长江，住到扬州。还没有来得及休息，就听说方腊的贼军已经完全占据两浙，将要渡江进入淮泗一带。于是他自己盘算，正好领有南京鸿庆宫，那里有斋厅可以居住，便带着全家前往。这样，词中所说的‘念西园已是，花深无路，东风又恶’也应验了。到了鸿庆宫不久，他因病去世。于是‘任流光过了，归来洞天自乐’一句，又在他死后应验了。周美成平生喜欢作乐府，临死之际在梦中得到这些词句，而且每一个字都应验了，末章又在死后得到验证，难道是偶然的吗？周美成任职颍上时与我相识，他到南京后，又把这首词寄给我；我当时还不知道词中所说的事情，等到他死后，才全部像这样应验。明清在《挥麈录》中记载雍孝闻的事情颇为详细。近来听狄浦的朱去奢说：‘孝闻从海外量移到池州，后来在那里去世。他曾有诗说：“官田种秫陶元亮，私釜生尘范史云。”直到今天，郡中人还在传诵。’孝闻死后，有一个和州道士，姓名失传，冒充孝闻，在江淮之间奔走；他的才华也不在孝闻之下。他写有《吊项羽庙文》，其中说：‘没有守护陵墓的蕙帐，只有照夜的寒灯。’经过东坡墓时题诗说：‘文星陨落之处天地哭泣，这位老人已经去世，我所守的道也穷尽了。才力即使远胜司马仲达，功名仍然忌惮死后的姚崇。人间顿时觉得失去了清气，海外还有谁认识古代的风尚？平日所作万篇诗文有谁爱惜，六丁神已经将它们收藏在瑶宫。’宣和初年，他来到京师，终于得到祐陵宠幸。祐陵认为他的才华可抵得上林灵素的一半，赐名朱广汉［《夷坚甲志》卷20《木先生》条作‘木广汉’；‘林’字的一半是‘木’，这是正确的］。到绍兴年间他还活着，寄居在会稽的天长观，明清还来得及认识他。洪景卢的《夷坚志》还记载了他的一件事。郑绅是京师人，年轻时以宾赞的身份在政府任职，因受牵连被逐出，贫困到了极点。他的妻子弃他而去，改嫁给别人；一个女儿流落在宦官寺人家中，他无暇查访女儿的生死，日益困顿。一次，他偶然到相国寺请日者推算命运，日者惊讶地说：‘您将来会官至最高品级，其他还不用说，如今已经是观察使，而且喜事就在今天，您可要记住。’同行的人又笑他又排斥他。他刚走出寺门，就有几名快行家的人急忙前来宣召，这才知道他的女儿已经进入禁中，得到皇帝宠幸了。于是他被授为阁门宣赞舍人。还不到一年，因为女儿成为正长秋，得以任廉车。不几年，他的官位升到师垣，爵位封为郡王，富贵荣宠达到极点。他的妻子后来又嫁给张公緼，依靠姻亲关系，也官至正任承宣使。韩髦斯是郑氏的女婿，他把这些事告诉了我。东坡先生任杭州知州时，马中玉成为浙漕。东坡奉召赴京，马中玉在席间作词说：‘我来时吴会一带还残留暑气，离去时武林的春天已经将尽。想知道您留下的恩惠使人感动多深吗？洒下的眼泪比江上的雨还多。欢乐的情绪还没有舒展，眉头却先聚拢了；离别的酒多斟几杯，您不要诉说。从今以后，哪里忍心再看西湖，抬眼所见全都成了令人断肠之处。’东坡作词应和，其中所说的‘明朝归路下塘西，不见莺啼花落处’就是指这件事。中玉是忠肃马亮的儿子仲甫的侄子。

译《玉照新志》卷二 陈莹中在《谏垣集》中说得很详细。建中靖国年间被削去名籍［此处疑有脱误］。崇宁初年，蔡元长召用并授任同知枢密院事，后来死在任上，所受恩典和待遇非常优厚。两年后，他的儿子郊被擢升为福建转运判官，入朝应对后回来，曾对客人说：‘穆若的容貌不符合相法，最终一定会有播迁的灾祸。’客人把这话告诉了他，于是郊因言获罪被处死。他的弟弟邦送被编管到涪州，处厚也被追贬为单州团练副使。有关诏旨全部列在这里。到了重和元年，燕云之伐兴起，处厚的侄孙堯臣以平民身份来到京师，叩击宫门上书，竭力陈述不可出兵，并且极力指出当时的过失，奏疏超过一万字。永祐在御批中说：‘近来因为大臣建议，想要恢复燕云旧地。安堯臣只是远方书生，却能陈述历代兴衰的事迹，使之上达朕的听闻，群臣都说他诋毁、轻视时政，首先阻挠大事，请求将他流放或处死。朕认为天下太平日久，进言的道路闭塞，敢于进谏的人不应置于刑典之中，应当优厚地加以爵赏，众人的议论有什么私心呢？堯臣在崇宁四年已经曾获准使用处厚遗表所带来的恩泽奏补，因为处厚被责罚贬降，所以暂时搁置未施行。如今处厚还没有完全恢复原来的官职，可以特意追复为正奉大夫，发还遗表恩泽，先特别补授堯臣为承务郎。’ 这些措施在九月二十二日施行。明清恭敬地读到这里，眼泪纵横，这才知道永祐听从劝谏就像转动圆环一样容易，也才知道皇帝内心起初也明白北征是不对的。只是当时的大臣一味迎合顺从，想借此邀功，不能亲自承担责任、拼死力争，最终导致祸乱，怎能不令人痛心！现在把堯臣的奏疏全部列在左边：臣听说商高宗曾命令傅说说：‘早晚不断向我进献教诲，以辅佐我的德行。’傅说又向商王陈述说：‘木材依照墨线加工就能挺直，君主听从劝谏就能成为圣君。君主如果能够成为圣君，臣即使不等君主命令，也敢不敬奉并顺从君王美好的命令吗？’臣每次读到这里，都没有不合上书卷长叹的，认为天下万般政务由一人听取裁断，即使极其忧劳，也不可能做到完全妥善。朝廷堂上距离百里之外，又处在九重宫阙深处，却想完全听到四方万里以外的事情，百官是忠诚还是奸邪、贤能还是谄媚，百姓的利害祸福，难道不是很困难吗？因此帝王的德行，以善于采纳劝谏最为盛大；劝谏能够施行，进言能够被听取，恩泽就会降临百姓，天下共同达到安宁的境地，这才是社稷的利益。臣听说陛下刚即位时，听从劝谏如同水流，曾下诏求取言论说：‘即使进言不恰当，朕也不加罪。’于是正直敢言的人冒昧地竭尽所能，全都表达自己的愚诚。然而奸邪小人想要堵塞进言的道路，暗中玩弄威权，于是迷惑陛下，把诋毁诬陷的罪名加在进言者身上，终于使陛下背负了拒绝劝谏的天下骂名。近年以来，议论政事的大臣早晨上奏，晚上就被贬谪；天下人因此闭口不言，把进言视为忌讳。近来宦官专擅命令，勾结权臣，共同鼓吹北伐的主张，图谋以此损害国家、伤害百姓。上至宰执，下至台谏，竟没有一个人肯为陛下进言，都把以前的事情作为戒鉴，陛下还依靠谁呢？臣愚见，燕云之役一旦兴起，边境的嫌隙就会打开；宦官和寺人的权力一旦加重，皇室纲纪就不能振作。这就是臣日夜替陛下忧虑的原因。臣像蝼蚁一样卑微，从头到脚都不足以沾污陛下的斧钺。倘若臣冒犯天威，必定受到不赦之罚，臣即使死去也不后悔，又有什么可顾忌而不说呢？愿意把自己的意见全部说出来献给陛下。臣听说，中国属于内，四夷属于外。忧患在内部，是根本问题；忧患在外部，是枝末问题。天下没有内忧而只有外患，自古以来大概都是这样：夷狄对于中国，有道时未必服从，无道时也未必一定来犯。圣人把天下寄托在自己身上，安定时如泰山一样稳固，危急时却如累卵一样危险；国家安危的关键，并不在于夷狄是否服从、背叛、离去或到来。拥有天下国家的人，必须巩固根本来解决枝末，从来没有耗尽内部力量去应付外部事务的。

译即使对夷狄采取羁縻和控制而不失策，也不过是使他们成为中国的藩篱罢了，哪里曾经同他们谋划大事、图求大功，使忧患从内部产生呢？从前王鬱劝说契丹入塞来牵制晋国，战事平定后，人人都认为这会成为后患，难道不可以引以为鉴吗？古代对夷狄的忧患，在于内部而不在外部。外部的忧患，我能够巩固根本来解决枝末问题，任用贤能，使士卒勇敢，随即将其剪除消灭，那么祸患就不会波及中原，便有泰山一样安稳的局面，是足以依靠的。内部忧患的可怕，是因为我们竭尽国内的力量来应付外部事务，国家根本日渐凋敝，天下百姓和财力都空虚耗损，像堆叠起来的蛋一样危险，危亡指日可待。外部的忧患不能消除，圣人尚且以此为耻；内部有忧患却不替它谋划，我愚昧，不知道天下凭什么能够长久安定而没有忧患，这实在令人恐惧，陛下也思考过这件事吗？如今的天下形势，比堆叠起来的蛋还要危险，为什么陛下不考虑巩固国家根本的办法，却委任奸臣，竭尽百姓的膏血，多次挑衅强大的胡人，来夺取必然引发争战的土地，使上面有损圣德，亿万百姓一同忧愁？况且上天生下北狄，称为犬戎，像把骨头扔到地上，狗便狂叫着争抢，这是狗的常性。如今他们竟然摇着尾巴乞求怜悯，并不是害怕我们，只是边境之上还没有可以乘机利用的空隙，使他们前来侵寇，所以他们故意茫然无动于衷，不让这件事动摇自己的心志。陛下将要开启燕云之战，日后若唇亡齿寒，边境出现可以乘机利用的空隙，那么他们具有狼子野心，怎么会不收敛锋芒、伺机等待我们的漏洞，以满足他们最大的欲望呢？将来只怕四方夷狄交相侵犯，即使有智谋的人，也无法妥善收拾后果了。从前秦始皇承接历代积累的功业，兼并六国以后，向南夺取百粤之地，设置桂林郡、象郡；向北修筑长城，守卫藩篱，把匈奴逼退到万里之外。他的用意并不是为了保卫边地、拯救百姓免于死亡，而是贪图利益，想扩大疆土。所以功业还没有建立，天下就背叛了。汉孝武帝凭借历代积蓄，财力有余，士卒战马强盛，致力于扩大疆域，谋求制服匈奴；担心匈奴兼并并迁徙西方诸国，联合起来侵犯南方，于是沿河曲设置防线，设立四郡，开通玉门关，沟通西域，来截断匈奴的右臂。军队出征的费用无法计算，直到国家用度不足，甚至征收算赋牵连到舟车。又遇上灾荒之年，盗贼一并兴起，这才放弃轮台之地，下达哀痛自责的诏书，难道不是仁圣之主所悔恨的吗？宋文帝元嘉年间，当时有人把国力比作西汉文帝、景帝时期，他分派诸将攻取河南，导致拓跋氏出兵至瓜步，因而国家发生动乱。陈宣帝继承帝业以后，拓展土地、开辟疆域，志向越来越大，于是有了吕梁之败，江左日益局促，力量耗尽、财力枯竭，不久便被隋氏灭亡。隋炀帝倚仗富强的资本，放纵无休止的欲望，屡次出兵朔方，三次进军辽左，旌旗绵延万里，赋税征敛层出不穷，四海骚动，国家土崩瓦解、百姓离散腐烂，最终丧身亡国。唐太宗平定天下，当时被称为英主，然而东边有辽海之战，西边有昆丘之役，军队屡次调动，百姓疲惫劳苦，虽然没有达到祸乱的地步，却免不了被认为只是中等才具的君主。唐明皇开元年间，天下安宁，边将为了邀宠，争相谋划战争；西部有青海的戍守，东北有天门的出兵，磧西有怛逻之战，云南有渡泸之役，死在异域的有数十万人。燕地的寇乱趁机而起，天下离散溃败。这些都是贪图土地、穷尽兵力，喜好功名、辛劳远征，忽视守成持盈之道，不顾劳民弊端的结果。从前周宣王中兴时，玁狁为害，周军追到太原，到了边境就停止了，大概是不愿使中国疲敝、激怒远方夷族。因此享有国祚日久，诗人歌咏他的美德。孝文帝专心用德政教化百姓，凡有不便于百姓的事情，就立即改动以利民。匈奴缔结和亲，后来却背弃盟约入侵盗掠，孝文帝命令边境加强防备，不出兵深入，担心劳苦百姓。因此国家富足，刑罚清明，汉朝国运日益长久，天下归附仁德。孝

译元帝也采纳贾捐之的建议，放弃珠崖这个荒远之地，后世把这件事视为美谈。东汉建武年间，人民安康，风俗富足，臧宫、马武请求征伐匈奴，皇帝答复说：“舍弃近处而谋求远方，会劳苦而没有功效；

译舍弃远方而谋求近处，会安逸而有结果。致力于扩大土地，国家就会荒乱；致力于扩大德政，国家就会强盛。守有自己所有的，就能安定；贪图别人的所有，就会残败。”从此以后，诸将没有人敢再谈论用兵之事，这可以说是深刻通晓治国根本的人了。纵观前代，虽然征讨对象各不相同，时势有异有同，形势有可行与不可行，谋略有得有失，事情有成有败，但毒害遍及四方、百姓遭受创伤，从来没有不是由于好大喜功、耗尽内部力量去应付外部造成的。人们说，国家即使很大，喜好战争也一定会灭亡。因此圣人致力于德政而不致力于扩大土地，称王的人不以治理夷狄为务。《春秋》也把诸夏列为内部，把夷狄列为外部，并不是说中国的力量不能制服他们，而是因为他们语言不通、礼物制度不同，种类各异，习俗诡异，居住在极远的境外、山河之外以及崎岖险阻的山谷之地，所以把他们视为外部而不纳入内部，疏远而不亲近；政教不施及他们，正朔不行于他们的国家，实在是不愿耗尽内部力量去应付外部。因此樊哙曾希望得到十万军队，在匈奴境内横行，季布说这应该斩首。冯奉世假传诏令斩杀沙车王，汉宣帝商议给他加官赏赐，萧望之认为假传诏令、违背命令，即使有功也不能作为法式，恐怕以后奉命出使的人会为国家惹事。陈汤诛杀郅支，匡衡弹劾他假传制命、擅自发号施令。郝灵荃斩杀默啜，姚崇担心那些邀功者因此生出这种心思。三朝始终没有给他们加官赏赐，大概也是有原因的。由此可知，古代天子的防守重点在四夷：他们来了，就惩罚并抵御；他们离去，就防备并守卫；他们仰慕义理而来朝贡，就以礼接待；实行羁縻而不断绝关系，使理亏的一方在他们那里，这就是圣人控制夷狄的常道。从前，东胡躲避李牧，北方胡虏畏惧郅都，南方蛮族服从孔明，西方戎人害怕郝玭。这四个人都明智而忠信，宽厚而爱人，君臣同心一体，牢固守卫边疆，所以能够威震四夷，使胡人不敢南下放牧，志士不敢弯弓来报仇。有的人只想侥幸于一时，为国家惹事，制造边境嫌隙，国家法令都在，哪里还用担忧呢？我宋太祖皇帝拨乱反正，亲自披甲连夜作战，统率熊罴般勇猛的军队；当时的将相大臣，都是同他一起取得天下的人，然而最终却不能攻下幽州、燕州两州的残余寇敌，难道是勇力智慧不足吗？大概是因为两州之地正是犬戎必争之处，不忍心使自己的百姓再次困于刀兵，所以放置在那里而不去过问。章圣皇帝在澶渊之役中，因为匈奴举全国来进犯，不得已才同他们交战；交战取胜以后，就听从他们求和，于是同他们订立盟约，迟疑退兵。这显然也是想巩固国家根本、不忍心使民力困乏。伏望陛下思念祖宗积累基业的艰难，鉴戒历代君臣的过失，永远堵塞边境嫌隙，努力守住景德年间的旧日和好。选拔忠诚、守信、明智、勇敢的人，像郅都那样，让他们守卫险要关塞；严整军队、增高营垒，不与敌交战，据守关隘、扼制险要，拿着戈戟守卫，不要让夷狄乘机窥伺空隙，窥探我中国。上可以安定宗庙，下可以慰藉百姓，难道不是伟大的事情吗？臣先前所说的“燕云之役兴起，边境嫌隙就会打开”，说的就是这个。臣考察自古以来国家的败亡，没有不是由于宦官专权。那时的君主心里并非不知道这种情况，却因循姑息、继续信任他们，不能果断地裁制驾驭他们。因此最终到了委靡衰败、倾覆神器，无法支撑才停止的地步。大体说来，这些人手里掌握着皇帝授予的爵位，口中含着上天的法令，臣下的生死祸福都在他们手中。他们出入宫内，早晚都不间断，善于迎合奉承，于是君主的心意必定会被他们改变。何况又给他们高爵厚禄，加以信任，来助长他们施行威福的权力呢？我宋开国太祖皇帝鉴于前代的弊病，力求革除弊端，宫内供奉不过二十人，只让他们从事供门和洒扫的差役。宝元以后，人数成倍增加，俸禄供给也很优厚。咸平年间，秦翰、雷有终因讨伐王均之乱，后来立了功，授予恩州刺史之职。此后刘保信等人原本没有丝毫功劳，却都生出侥幸之心，于是攀附这两个人，最终都遥领团防刺史，议论此事的人对此表示反对。到了明道年间，制命从帷幄中发出，威福之权借给宦官，斜封墨敕，把官职授给不合适的人，任用范围逐渐扩大；这种风气一经传播，先朝的典章制度便全被废弃了。当时台谏以死相争，一定要使这件事实行后才肯罢休。如今却不是这样，宦官和寺人的人数不知道有多少，只看见他们腰佩金鱼袋、身穿紫袍，充满朝廷。他们处在富贵的极点，忘记了职分和操守的严格界限。一心专擅威权，在宫禁中决定政事，蒙蔽九重宫阙中皇帝的耳目，擅自掌握天下人的生杀大权。他们怀有谄媚奉承之心，对巧于逢迎、曲意求取的人就提拔任用；对操守正直、不顾自身、直率地触犯上意的人，则立即排斥。以致朝廷内外都服从他们，上下屏息。府第罗列在天都，亲族布满丹陛。南方的金银和珍宝、冰绡薄纨和雾縠等积蓄，与天子相等；嫔妾侍儿、歌童舞女等玩乐之物，也僭越仿拟后宫。狗马装饰着雕刻的花纹，土木建筑披着锦绣。彼此互相援引，同恶相济。一天之内可以两次获得赏赐，一个月内屡次得到封赠，爵位官命达到极点，田园广阔，金帛多得溢出，奴婢也取得官籍，搢绅和士大夫几乎都出自他们的门下，已经不再是从前掖庭、永巷中的职役，也不再只是闺牖、房闼之间的差遣了。皇室纲纪凭什么振作呢？因此贤能之才怨恨诽谤，有志之士困穷隐居，没有比这更严重的了。从前人说宦官专权而国家命运危险，确实是有道理的。臣是平民中的卑贱之士，没有官职守土，也没有进言的责任，不敢把细节全部列举出来，冒犯圣听，只请谈谈误国的大事：童贯起身于腐刑卑贱之中，本来没有智谋，陛下却把兵权交给他，使他掌管机密。从出兵陕右以来，已经超过一年，他一心只想着欺骗君主、蒙蔽上级。虚构建立城寨，妄报边疆捷报，把它当作自己的功劳；提拔引进一群小人，调换将领官吏，来培植自己的私党。互通馈赠，买卖官爵，越级授官，扰乱典章常规。有的人从选调出身，不经过举荐就改授京秩；有的人出自行伍，不按资历就得到防团之职；有的人被放逐乡里，不应当考核叙用却被提拔进入清要禁近之职；有的人借儒者名义，完全不懂书，却被任用到兰省。又有一些人品德败坏、礼法缺失、不通晓世务，只因家产达到亿金，就望见车尘而罗列拜迎，公开行贿而登上青云，这样的人到处都是；

译又有一些人骄横自恃权势，不知古今，只因门第高、阀阅贵，便摇尾乞怜，通过侥幸和请托立即登上要津，这样的人纷纷接踵而来。一时之间，少有才德、寡廉鲜耻的人争相仰慕讨好他们，侵夺盘剥百姓，供奉他们所想要的东西，只怕落在后面。《兵法》说：“战士冒着箭石而受伤，活着有金帛赏赐，死后有褒扬追赠的荣誉。”自从兵权归于童贯，这些制度几乎全被改变，战场上的士卒一点所得都没有，死者反而被诬陷为逃亡，赏罚不明，军队士气衰败。凯旋不久，官阶品秩已经显贵；厨师、马夫、扫门、执鞭的奴役，也冒领功劳上奏求赏，有的逐渐得到节钺之职，名器是多么轻贱啊！山西的精锐士卒，都被童贯选作亲兵，实际上是用来保护自己。驻屯、进攻、作战的时候，其他士兵亲自承担行阵劳苦；军队振旅回师以后，亲兵却冒领没有功劳的赏赐。他的用意究竟在哪里？这是天下共同愤恨的事情，而陛下却安然不顾。童贯担任将帅时，每次从内库得到金帛来补助军队所需，都全部充入私藏，于是制定军期之法，向州县索取补偿，依仗权势作威作福，倚靠法令肆意贪婪，横征暴敛，百姓不堪忍受，將士因此离心离德。童贯还意气洋洋，自以为得计，凶焰嚣张傲慢。台谏之中，偶尔有刚毅不屈的人，因为爱护君主、忧虑国家，只要一句话议论到童贯本人，就被用危险的法令中伤。于是使天下人不敢说话，把怨恨归到陛下身上。如今朝廷内外的人都说，童贯深深结交蔡京，一同接纳燕人李良嗣，把他作为谋主，并共同倡议北伐。经营这件事已经很久，国家费用匮乏，于是开始实行方田法以增加常税，实行均籴以充实军粮储备。茶盐法令早晨施行、晚上更改，百姓不得安居。再加上饥荒，逼迫他们承担沉重的赋敛，形势必然使他们无法保全自己。陛下如果能够迅速革除这些弊病，那么百姓的膏血就不会被这些人榨干。如今天下百姓遭受这种毒害已经很久，贫困到了极点，连养活生者、安葬死者都不足的遗憾也更加深重。从前人说，苛刻盘剥达到极点，一定会有不肖之心来回应它。臣愚昧，深深担心那些没有恒常心的百姓，因为苛刻盘剥过于严重而无法安定，或许会萌发不肖之心；那样的祸患可能发展到无法抵御的地步。何况“上天所看见的，就是从百姓那里看见的；上天所听见的，就是从百姓那里听见的。”百姓的怨气，上天也会怜悯，这不是朝廷的福气。刘蕡说：“自古以来宦官掌领军政，没有不败坏国家、丧失军队的。”这些话记载在青史上，即使愚夫愚妇也没有谁认为不对。陛下如果优柔迟疑、不能决断，将来祸患在宫墙之内成熟，奸邪在帷幄之中滋生，到那时后悔又怎么来得及？伏望陛下放开如天日般的明察，堵塞阴邪之路，遏制侵凌逼迫的野心，恢复宦官只负责宫门和洒扫的职役，使他们安守本分即可。臣还认为，宦官扰乱人的国家，其祸根比女祸更深；陛下如果亲近他们，这实在不是臣愚昧之人所能理解的。恭敬地想，陛下以社稷为心，以百姓为念，应当在祸患尚未萌发时思考防范，戒备应当戒备的事情，革新应当革新的事情，从内心作出决断并付诸实行，不要顾虑邪说纷纷。天下幸甚！臣先前所说“宦官和寺人的权力加重，皇室纲纪就不能振作”，说的就是这个。臣是一个草野之人，世代享受陛下的俸禄，蒙受陛下恩泽已经很久了。在这样的时刻，人人都隐瞒实情，把进言视为忌讳，唯独臣屡次吐露狂直之言，上触天威。臣不是不知道言语一出便会招来祸患，计策实行便会身遭杀戮。只是因为痛心于纲纪败坏，哀怜百姓困苦，变乱将要兴起，社稷将要危险，忠心和愤懑激发出来，不能自我停止。不知道陛下能否赦免臣呢？臣听说唐贞观年间，有人上密封奏事，有的内容不切合时务，唐文皇厌恶这些奏章，想要加以贬黜责罚，郑公劝谏说：“古代设置诽谤木，是想听到自己的过错；密封奏事难道不是诽谤木的遗意吗？陛下想听到政事的得失和是否恰当，就应当询问他们所陈述的意见。所说如果正确，就是对朝廷有益；如果不正确，也不会损害政事。”皇帝听后很高兴，都慰劳后送他们离去。如今臣恳切的私见，不敢奢望陛下询问所陈述的内容，只愿陛下【缺字】采纳其中的实际意见并实行，使善于纳谏的君主不只是前代独享美名，这是臣子最大的愿望，希望陛下裁断。唉！冒犯君颜、触碰龙鳞，是臣下竭尽忠诚；广泛阅览、兼听各方意见，是圣王盛大的德行。臣这样自我处置，可以说是尽忠了；陛下将怎样对待臣，应该如何呢？愿陛下暂缓天诛，希望能够开启忠正直言的道路，永远保全无穷的基业。倘若陛下不能容忍，臣身首异处，成为士人中的笑柄，也不是臣所顾惜的。靖康初年，堯臣任宣义郎、成都府华阳丞。钦宗亲自批示说：“安堯臣昨天所上的奏书，议论慷慨，爱护君主、忧虑国家，出于诚心。可以特意升为奉议郎，授任现有空缺的台谏官。”任命书刚刚下达，堯臣却已经死了。裕陵初年刚刚收复西部边境的土地时，夷人起初不知道皇帝的姓氏，向边地人询问，说：“皇帝姓什么？”边地人说：“姓赵。”“皇后姓什么？”回答说：“姓向。”“大朝的直臣是谁？”回答说：“是包枢密拯。”于是他们推及各自的族类，各自跟从这些姓氏。直到现在，还有在中朝做官的人，但大多属于右列。明清《挥麈前录》记载，中书令舍人穿红鞓服，是从叶少蕴开始的。此事出自姚令威《丛话》。近来我看到孙仲益所作《霍端友仁仲行状》，其中说：“霍公在大观元年十一月被授予通直郎、试中书舍人，赐三品服。按照旧例，三品服配角带，并以佩金鱼作为装饰。有一天，徽宗回头看见霍公，对身边人说：‘给事中、舍人之类的官员罢了，服色却相差如此。’于是下诏规定，太中大夫以上官员使用犀带、垂金鱼，这一制度从霍公开始。”这与姚氏所记略有不同。汤举是处州缙云人，和先人在太学同住一舍。他在宣和、政和年间以才华闻名，考中进士以后，多次任州县官，积累官阶做到承议郎。他居住在乡里时，因病去世。汤举恰好正在参加考核，按例应当升任员外郎［原文脱去“外”字，据明抄本补入］，但任命文书还没有颁下。有个叫王令洙的人，是南都人，王文安王尧臣的后代，任缙云县令。他告诉汤举的家人说：“暂时不要发丧，稍等任命下达。”汤举的妻子害怕，不敢这样做，王令洙极力劝勉她，并立即派人骑快马赶到京城，催取告身。过了十多天告身才送到，然后才发丧。王令洙替他作保，向郡里申报，这份遗泽最终惠及他的儿子，也就是后来进之、字思退的人。思退后来考中词科，赐进士出身，历任显要官职，官位登上宰辅之列，声名震动一时，也是一件奇事，所以记下它。

译明清《投辖录》所叙述的刘快活一事，后来我又想到其中尚未尽述的地方，现在列在这里。我的外祖父曾空青，是曾文肃的第三子。刘快活常常称他为“三运使”，后来曾空青果然终身做到曹耽官。我的舅父宏父，许多善于谈论天命的人都说他将来一定会成为卿相，刘快活却笑着说：“官职倒是都有，只是正郎这个职位恐怕得不到了。”曾文肃执政时，先祖被起用为曹郎中。有一天，曾文肃忽然来访，说：“我今天见到了曾家的三女儿，她将来应当成为您儿子的妻子。”当时我的母亲才五六岁。他又对先人说：“曾家的三女儿，就是你的夫人。”回去见到曾文肃时，他称先祖的字说：“王乐道的儿子、三运使的女婿，这孩子将来名满天下，但官位和寿命都不长，怎么办呢！”不久，曾文肃被罢免宰相，迁居衡阳。先祖北归以后，镇守九江，派先人到京口拜访曾文肃。曾文肃一见先人便十分惊异，于是把女儿嫁给了他。后来他说的事情一一应验，丝毫不差。类似的事情还有很多，不能全部记下，真是奇异啊！《冯燕传》见于《丽情集》，写的是唐代贾耽镇守太原时发生的事情。元祐年间，曾文肃任并门帅，感叹冯燕的义气风尚，亲自作《水调歌头》，作为配合大曲的歌词，但后来世间失传了。近来我翻阅旧书得到它的原本，担心日久湮没，所以全部抄录在后面。排遍第一 魏地有个豪侠冯燕，年轻时客居幽州、并州一带。他以击球、斗鸡为游戏，长期以游侠闻名。因为躲避仇家，他来到东郡，元戎强迫他隶属中军。他正气凌厉，胜过貔虎，不一会儿呵斥叱咤，坐中之人都感到风云凛凛［“中”字下疑脱“生”字，但各本都没有］。偶然乘着兴致，穿着轻裘、系着锦带，在东风中纵马，来往寻访幽静美景。他出东城游玩，堤上黄莺和春花纷乱交掩，香车宝马纵横往来。草地柔软，平沙安稳；两岸高楼耸立，春风中传来隔帘的笑语声。排遍第二 把马鞭藏在袖中，轻敲坐骑，无言独自闲行。绿杨树下，人声刚刚安静下来，烟霭淡薄，夕阳明亮。有一位身姿美好的佳人，独自站在美玉般的台阶上，像潘郎那样等待女子投果。她偶然看见我，红颜横波，眼神流转，娇柔得不胜其态，倚在银屏旁。她拖着红裙，频频推开朱门，门半开又半掩，仿佛想在门轴咿哑声中，细细诉说深情。于是我派林中的青鸟传话，说明彼此心中的约定；双方确实深深相许，偷取香气，解下玉佩，缠绵相看，情意实在难以承受。排遍第三 说起那位丈夫张婴，他一向嗜酒，回到家中总是长久地醉得昏昏沉沉、狂乱不醒。屋上的斑鸠徒然争斗，梁间的客燕彼此惊扰。谁来与花相伴？从此兰房之中，早晚相思牵缠。情意仿佛游丝飘荡，随风无定；可惜年华渐渐流逝，欢聚的打算苦于无法凭信。只见新近得到的恩爱缠绵，像连理枝、比翼鸟一样；香闺中的女子日日都为郎君守候，谁知她所依托的松萝，却把这份感情看得一钱不值。排遍第四 有一天晚上，他又醉醺醺地回来，开门起身迎接。为了郎君，她拉住衣襟遮护自己，低下头，稍稍隐藏身形。两人的感情深厚，没有什么隐瞒。她想趁机让郎君起来发动一场报复，于是把青萍剑交给他；他茫然地抚弄着剑，却不忍违背自己的良心。她说：“你既然能对她负心，对我一定也没有真情。”她仔细看着那女子头上的花钿，仍觉得不够，刚烈的心肠终究不能平息。于是借他人之手迎合上天的意旨，一挥霜刃，窗间那女子的粉颈便如美玉般被斩断。排遍第五 凤凰钗和美玉都已凋零。她凄惨怅惘，娇魂含怨，饮泣吞声。又仿佛听见凌波仙子在呼唤，和她一同游于金谷；想来在相逢迎接之处，她曾调笑而羞红了脸，妆容上泪水盈盈。醉睡的人醒来，第二天早晨起身，只见她额头上血已经凝结。却惊动喧嚷起来，白白惊扰邻里，使我惊骇而一时难以明白。官府把我幽禁起来审问，我像被倒扣的盆蒙住，哀鸣而无计可施。判官最终用朱笔逼我认罪，狱门中众人推拥着我，我含冤低头，眼看就要临刑。排遍第六 唱到《带花遍》：在红尘之中，有人喧呼着挥臂而来，转身排开众人，说：“不要让人蒙受冤枉，杀死张氏之室，我怎能忍心苟且偷生！”僚吏惊呼呵斥，他的狂烈言辞始终不变；他投身狱吏，慷慨吐露赤诚。仿佛已经身陷囹圄，他自己也怀疑是在梦中；听到的人都惊叹，为他感到不平。他无心顾惜亲爱之人，哭着面对虞姬，亲手杀死倾城的宠姬；忽然奋起，使她死而复生，不让仇怨辜负她含冤的哭诉。排遍第七 唱到《攧花十八》：义城元靖贤相国嘉奖、仰慕这位英雄，赐给他金帛。听到这件事后，屡屡叹赏，封还奏章，归还印信。请求赦免冯燕的罪过，皇帝从京城传来紫泥封印的诏书，整个境内都赦免重罪。万古以来，三河一带的风义仍然存在，在青史上人人都知道他的姓名。河东一带，任凭流水滔滔，河水即使干涸，名声也难以泯灭。直到今天，乐府仍歌咏此事，流入管弦演奏之声。玉照新志·卷三 秦妙观是宣和年间著名的歌伎，容貌冠绝都城，许多画工都画过她的肖像，拿到外地出售。陆升之字仲高，是山阴的杰出人物，诗词文章都很精妙，晚年依附秦桧一党，于是家业败落。他曾对明清说：“近来我客居临安，在雨中看见一个蓬头垢面、在市上乞讨的老妇人，借屋檐流下的雨水洗脚。她哭着对我说：‘官人可曾听说过秦妙观这个名字？我就是她。’她虽然形容憔悴、困顿不堪，但声音和举止依然如旧。我给了她许多钱，打发她离开。”仲高说到这里，眼泪已经流满衣襟，大概是为自己晚年流落、仕途失意而悲伤，只是两人的遭遇恰好相似罢了。这些话仍在耳边，使人触景生怀，长声叹息。明清《挥麈余话》记载，李元叔向祐陵进献《广汴都赋》，因此得到进用。近来我从他的从孙申父李直柔那里得到全文，现在全部列在后面：臣私下认为，皇宋艺祖受天命，在大梁建立都城，到现在将近二百年了。历代圣主相继治理，不断增饰，使它更加崇高华丽，辉煌地成为天子的居所，自有栋宇以来从未有过这样的规模。过去元丰年间，太学生周邦彦曾草拟《汴都斌》，进献给神考，于是借国家形势的盛大，使它在士林中流传。但他所记述的大体简略而不完备；至于近年以来宫室焕然更新的美盛、礼乐声容的华美，又是那篇文章没有涉及的。臣愚昧无才，出入都城至今已有十年。凭耳闻目见，也粗略得到它的梗概，于是鼓动阴阳之气，来歌颂国家的盛大，因而改写前赋并加以扩充。开头依据建造营作的盛况，分列四方而叙述；中间写帝室皇居的深奥、任用贤能的功效；最后写守成，希望可以供皇帝阅览。于是作赋说：