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译《碧里杂存》，明代董谷撰写。●《碧里杂存》上卷 ○甲辰 按照邵子《皇极经世》的说法，纪年从陶唐氏在甲辰年即位开始。我国家万年无疆的历法，从洪武元年戊申年即位起，到三十一年戊寅；建文元年己卯至四年壬午；永乐元年癸未至二十二年甲辰；洪熙元年乙巳；宣德元年丙午至十年乙卯；正统元年丙辰至十四年己巳；景泰元年庚午至七年丙子；天顺元年丁丑至八年甲申；成化元年乙酉至二十三年丁未；弘治元年戊申至十八年乙丑；正德元年丙寅至十六年辛巳；嘉靖元年壬午至二十三年甲辰。大概从戊申年至今，已经历经三个甲辰年，共一百七十七年。从陶唐氏算到现在，共有六十五个甲辰，整整三千九百年。到了嘉靖一百四十七年，正好满四千年。○梅梢 梅梢，是我圣祖高皇帝在鄱阳湖鏖战时所乘御舟上的黄帽。吴地人称船夫为“梢子”，这个人姓梅。当时圣祖坐在舵楼上指挥将士，恰好伪汉方面有人举起流箭向他射来，梅梢偶然看见，急忙撤走御座，刚倒在船中，流箭就射到了。利害只在毫厘之间，与沛公中箭伤胸却还摸脚相比，谁的福气更大呢？登基后，封赏已经完毕，唯独没有提到梅梢。当时梅梢年老多病，住在家中，眼睛也已经失明，常常自己念叨，却没有人敢替他说话。一天，皇帝郊天回来，梅梢让孙子扶着自己站在路旁，大声喊道：“皇帝忘了梅梢吗？”皇上大吃一惊，说：“朕忘了。”当天便厚加赏赐，并把他的孙子许配给公主。我从江宁父老那里听到的就是这些。鄱阳湖鏖战时，伪汉兵力十分强盛，我军稍稍退却。陈友谅推开船篷四处张望，志得意满，神情骄傲。两个女子捧着银盆，盛着水进来让他洗手；他还没有洗完，我军的郭英便射出一箭，射中陈友谅，贯穿眼睛直到头颅，他随即死亡。陈理抬着尸体逃走，于是我军取得大胜。由此可知，帝王确有真命，实在是天命所在。郭英，字子兴，起先采用他的计策，两次用火攻攻打伪汉，立下大功，封郏国公，谥宣武。○满江红 我圣祖居住在和阳时，想谋取集庆，于是与徐达公一起秘密步行，买船来窥探江南的虚实。到了江口，正好遇上除夕，呼喊船夫，却没有人肯答应。有一对贫穷的老夫妇，船特别小，却欣然接纳他们，说：“天已经晚了，明天一早应当渡江。”还拿出鸡和酒，准备黍饭，情意十分真挚。第二天，开船了。老翁摇着船桨，口中唱着号子，说：“圣天子六龙护驾，大将军八面威风。”圣祖在元旦听到这两句吉祥话，非常高兴，便与中山王徐达踮脚相互庆贺。登基后，皇帝找到了这对夫妇，得知他们没有儿子，便授予他们的侄子官职，并把他们的船封赐下来，涂成朱红色。因此直到现在，江中的渡船都称作“满江红”。〔原文数字、纪年保留：二人〕 ○千里草 高皇帝最初在钟山南面修建孝陵，因为山中鹿多，便禁止人们捕猎，又在山下设置孝陵卫，特意设置牧马千户所，大概是取鹿马都希望繁殖兴旺的意思。千户所设置以后，掌管守护的职务还空缺着。一天，皇帝微服出行到陵墓处，回程遇到下雨，偶然在一户百姓家的门屋下休息。皇帝问那人姓什么，他回答说：“姓董。”圣祖心中便有了主意，说：“千里草，是马所适宜的。”当即任命这个人为千户，让他掌管牧马事务。直到现在，他的子孙世代掌管千户所的印信，不能更换。墙门每次损坏，官府总是替他们修缮。○彭友信 彭友信是攸县人。以岁贡生身份到京城，一天圣祖微服出行，途中与他相遇。忽然看见彩虹，圣祖即兴吟出两句：“谁把青红线两条，和云和雨系天腰。”彭友信随声应答：“玉皇昨夜鸾舆出，万里长空驾彩桥。”皇上认为他非同寻常，约定第二天在竹桥相会，一同早朝。第二天，彭友信果然前去等候，但皇帝很久没有来，于是耽误了早朝。不久皇帝召他入见，高兴地说：“有学问又有品行，是君子啊。”便任命他为北平布政使。○贤人心肝 南京国子监生，除日常课业外，还另有进呈的文章，称为“进呈册”。我起初只以为是供皇帝阅览的，后来调任尚宝司办事，看见一间屋子里堆满了进呈册。便向同事询问，他们说：“你不知道它的用途吗？过去我圣祖刚开始制造宝钞时，多次不能成功，准备杀掉工匠。工匠害怕了，便胡乱奏称：‘前代制造宝钞，都要取贤人的心肝放在里面，然后才能成功。’皇上将要相信这话，有人把这件事告诉了高皇后马氏，皇上打算从文臣中取人来做这件事。皇后立即启奏说：‘依妾看来，如今秀才们写的文章，就是贤人的心肝，拿这些来用就足够了，何必杀人？’皇上很高兴，立即从国子监取来文章使用，宝钞于是制成。因此有了进呈册，并永远作为惯例。仁人的言语，利益真是广大啊！” ○古战场 南京国子监在覆舟山南面，是晋、宋以来的古战场。那里鬼物很多，人们不敢通行。圣祖平定天下、定都南京后，就在这块地方建立太学来镇压它，规模气象十分宏大。建成后，下令说：“胆敢有妇女进入大门的，斩断脚趾。”大概是想断绝阴类。高皇后听说太学壮丽，想去观看，皇上说：“不可以，这是不合规定的。”于是就在鸡鸣山东麓，沿着山崖开出道路，让皇后从那里登上去远望。如今石阶还存在。立法十分严厉，胆敢诽谤师长的人处以枭首。相传头门门槛下埋着一名官员，日晷□下也埋着一名官员，都是当时活埋的。正义堂西边三班第一□第一位，至今没有人敢坐在那里。据说过去有个孝子，因为母亲病危，想当面诀别，告假回家却没有获准，于是亲自剖出肝脏而死。在这六堂后面，另建光哲堂，用来安置四夷子弟。游学太学的学生共有八九千人。集体用餐有两口锅，每口直径约八九尺，深度还像巨钟一样。有的说后来曾把一个膳夫掉进锅内蒸死，于是废除了集体用餐。又砌成浴贤池，池底用铜铺成，引后湖的水从中流过向南排出，让各位学生在那里洗浴洁身。又设置水磨和运转机械，磨面供学生食用。如今河流几乎断绝，磨盘仍然高高地立在那里，只能空想当年秦淮河水势罢了。东南面的号房一带，就是从前的校尉营。圣祖把校尉设置在那里，派他们监察士人，因此士人的风气能够统一，没有人敢有显露异心的过错。又制定积分制度，监生每次考试都用朱笔、墨笔标记优劣，积满七百圈以后，才可以选官出监。快的要十多年，慢的要二十多年，很多人直到白头老死也不能离开国子监。早晨出去历练办事，晚上又回到监中，与如今的情形完全不同。○旧内

译南京旧内，在今天应天府的左边。高皇帝修建大内宫殿，建成后迁入居住，旧内便空了。一天，皇帝召中山王徐达饮酒，兴致很高，就把这处宅第赐给他。中山王拜谢后离开。皇上于是当夜命工匠制作匾额，刻上“旧内之门”四个字。第二天，正要前往悬挂，尚未出发，中山王的辞谢表章却送到了。皇上很高兴。如今旧内前门悬挂的匾额就是这块。中山王为人纯厚谨慎而又机警，竟到了如此地步。○沈万三秀 沈万三秀，是过去集庆的富户，财产多到万万，田产遍布吴下。我在白下听当地老人说：如今的会同馆，就是沈万三秀旧宅的遗址。太祖高皇帝曾在每月初一召见沈万三秀，给他一文洪武钱，说：“麻烦你替我生利，只限一个月，从初二开始到三十日为止，每天取一对合。”沈万三秀高兴地接受命令。出来筹算后，才知道这件事很困难。因为这笔钱总数是五万三千六百八十七万零九百一十二文。现在按照洪武钱每一百六十文重一斤计算，一万六千文为一石；按石计算，也应当是三万三千五百五十四石四十三斤零。沈万三秀虽然富有，哪里能马上筹办出这么多钱呢？圣祖因此规定利息只按三分计算，即使年月很久，也不得超过一本一利；这件事后来写入法令。沈万三秀的名字我不知道，所谓国初巨富之人。称作“万户三秀”，是因为国初每县把人户分为五等，叫作“哥”“畸”“郎”“官”“秀”，“哥”最低，“秀”最高。洪武初年，每户发给一张户由，便以此确定等级，而且每一等之中又各有等级。沈家属于“秀”这一等中的第三等。直到今天，民间风俗中还流传着“郎不郎，秀不秀”的谚语。○宝志公 宝志公，是萧梁时期的神异僧人。我曾在鸡鸣山塔中见过他的塑像，年高貌古，筋骨都显露在外，俨然像活人一样，不是如今的工匠所能塑造的。我向当地老人询问，他们告诉我：“如今的孝陵，就是宝志公的埋葬处。墓地原来有八功德水，泉水甘美。诚意伯上奏请求改葬，打开墓穴后，竟看见两个大瓦缶相对合在一起。打开它们，宝志公端坐在里面，头发披覆全身，手指已经绕到腰部。墓地迁移后，泉水也随之迁移。圣祖对此感到奇异，下令修建灵谷寺，赐给它非常广大的庄田，又迎请宝志公的塑像归来，建塔安置。命太常寺每年祭祀，并举行插笏行礼的仪式。” ○孙蕡 孙蕡，字仲衍，号西庵，五羊人。任翰林典籍，什么书都读，诗作高雅古朴。因替蓝玉题画而获罪被杀，临刑前即兴吟诗说：“鼍鼓三声急，西山日又斜。黄泉无客舍，今夜宿谁家。”他死后，太祖听说了这首诗，说：“有这样好的诗，为什么不上奏覆核？”于是连监斩官也一起杀了。又有一次，他拜访驸马没有遇到，便在墙上题诗说：“踏青驸马未还家，公主传宣坐赐茶。十二阑干春似海，隔窗闲杀碧桃花。” ○青萝祠 宋潜溪太史请求归乡时，皇上亲自作诗两句为他饯行，说：“白下开樽话别离，知君此后迹应稀。”太史续写道：“臣身顾作衡阳鹰，一度秋风一度归。”皇上很高兴，赐给他白金、缗钱、币帛和文绮，说：“给你做一件百岁衣。”从此他每年入朝一次。后来他的儿子宋燧被杀，他便隐匿行迹。皇上命使者取回他的铁券，太史没有表示慰劳，只说：“我还要铁券做什么？”使者回去奏报，皇上震怒，下令赐死。于是他在金华铸炼刀具，五天还没有决定处置。懿文太子惊闻此事，投水而死。皇上急忙下诏赦免宋潜溪，贬谪他到蜀地戍守，最终死在那里。宋潜溪的夫人葬在青萝山，配以太史的衣冠。山阴王琥为他的祠堂题诗说：“乞恩曾许下鸾坡，鱼水云龙竟若何。一代文章周礼乐，百年盟誓汉山河。秋风归雁衡阳少，夜月啼鹃剑外多。回首故园何处所，萧萧遗像守青萝。” ○建文君 白下的老人从前向我讲述建文帝的旧事，说：建文帝，人人都说他自焚而死，其实是逃走了。他刚出生时，正好在月末最后一天出生，圣祖听说后很不高兴，下诏免除庆贺。建文帝年幼时，圣祖夜里梦见内庭左右两根楹柱上有黑、白两条龙盘绕争斗，左边的黑龙获胜。第二天，偶然看见燕王府中的燕王和皇太孙各自抱着一根柱子玩耍，燕王在左边，圣祖心里已经有所怀疑。建文帝稍稍长大后，有一次圣祖检阅御马，出了一副对句考他，说：“风吹马尾千条线。”皇太孙回答：“雨湿羊毛一片毡。”燕王说：“日照龙鳞万点金。”圣祖心中更加惊异。大概是他们身上的真气惊人，本来就不是平凡之人。圣祖已经知道天命所在，于是封锁一个箱子，秘密召见皇太孙，告诉他说：“你将来如果遇到大难，到了临死之际，才允许打开查看。即使只是小灾，也不可以打开。”壬午年，靖难军到来，皇太孙才打开箱子。里面只有一套僧人的衣帽、一张度牒和一把剃刀。于是他连夜剃发，放火焚烧宫殿，从地下通道中出来逃走。有关官员以自焚上奏。这说明他顺应天命、见机保全自身，不忍心因为争夺土地而杀人，这种暗中积德的行为值得称许。到了正统年间，云南布政使司有一位白发老僧，拄着锡杖从甬道进入，走到堂上面向南站立，说：“我就是建文帝。如今我已经八十岁，而他已经传位四朝，事情既然已经安定了。我有死后归葬故乡的心愿，所以想回来。你们可以替我上奏。”于是从袖中取出一首诗，说：“沦落西南四十秋，归来白发巳蒙头。乾坤有恨家何在，江汉无情水自流。长乐宫中云气散，朝元阁上雨声愁。新蒲细柳年年绿，野老吞声哭未休。”藩臣于是上奏，将他送到京城，但当年的旧人都已经去世，没有人能够辨别他的真假。有一位老宦官说：“我能够验证，请把他的左脚伸出来看看。”他握住那人的脚跟，悲痛哭泣。原来当年宫中给建文帝沐浴时，曾看见他脚底有一颗黑痣，可以据此辨认。朝廷也妥善安置了他，使他得以考终而死。○星犯紫微

译上天所眷顾的人，命运在冥冥之中已经默默决定。进退去留的关键，即使圣人也不能预见、认识并挽回。按《圣政记》记载：洪武三十一年五月庚申夜，有一颗星大如鸡蛋，尾端有光，从天厨进入紫微垣，后面有两颗小星跟随，到了积气之中便消失了。皇上认为这是天象显示变故，占断北方应当有警报，便命晋王、燕王、代王、辽王、宁王、赵王六王说：“考察历代出现这样的天象，边境守备不安，往往一定会应验。今天的天象与此完全相同，不可不谨慎。它的应验即使不在今年，也会在二三年之间明显有侵犯边境的敌人，应当让军队和战马分布在东西各处，各自守卫自己的地方。胡人南下放牧，马匹的力量必然强盛，如果不是把机密部署安排得深远周密，日夜反复筹划，谁能制服他们！我已经老了，难以筹划边防。你们受封在北方土地上，作为屏藩来护卫朝廷，如果不深思熟虑，一旦发生失误，不仅会给朕带来忧患，也关系到你们自身的安危。”唉！圣祖忧劳警惕、不断自我激励，已经到了极点！哪里知道天命另有所在，变化并不是无故发生；玄妙天象的应验，不在千里之外，而在身边近处呢？假使覆瓿翁还在，必定能够知道这件事，但这也不是人力所能改变的。○听经楼 我成祖文皇帝平定靖难后，便思考用什么办法引导百姓向善，于是在都城凡是四通八达的道路交会处，都一定修建一座听经楼。每天夜里精选五高僧在楼上诵讲经义，让臣民都席地而坐，安静地听讲。迁都以后，过了一百多年，旧有制度全部丧失，只在北门桥与十庙附近还保存着一座。嘉靖初年，僧人重新修缮它，虽然它高高地临近集市，但知道它的人很少。大概我太祖高皇帝天资极高，广泛通晓儒、释、道三教；他培育人才，儒学风气已经兴盛，禅学也同时兴起。当时如姚广孝、诉哭、隐泐、季潭、琦楚石等僧人，都是才华出众、学识广博的人，与宋景濂、沈士荣等学士往来辩论，各自阐明自己的学说。成祖继承这一风气，表彰六经，尊崇信奉朱子，法令严明，机务革新，豪杰纷纷涌现。即使异教之徒，也都磨炼振作来显露自己的才能，没有人愚昧懒惰、游荡取食而危害百姓。圣母仁孝文皇后，是武宁王的女儿，精通佛教经典。她在燕王府时，曾梦见白衣大士授给她一卷经书，对她说：“你将来应当正位中宫，诵读此经可以抵御灾难。”她在梦中诵读了一遍，醒来后便把它写下来，几千句话没有遗漏一个字，于是命名为《观音梦感经》，亲自撰写序文，颁入大藏经。我曾得到这部经书并伏案诵读，内容清净精微，深入三昧，不比《圆觉》等经逊色，确实不是神圣之人不能写成。后来圣母端坐着去世，献陵曾有皇帝亲自撰写的记文记载此事。○碧峰 我过去在京师大兴隆寺看过少师的影堂，也就是姚广孝的祠室。堂中悬着一幅画像，人物身材魁梧、气势雄伟，真是豪杰啊！我听他的老门徒说：“广孝原本是元朝大臣。元朝末年削发，在苏州承天寺出家为僧。他的哥哥碧峰长老戒行很高。洪武年间，朝廷征召天下高僧来辅佐诸王，广孝有意出仕，准备应诏，碧峰苦苦劝阻他，他没有听从。后来他辅佐成祖靖难，迁都北京，碧峰思念他，便前去探访。见面后，碧峰严厉地斥责他，广孝却侍奉他十分恭敬。有的人把这些话告诉了皇上，皇上大怒，要治碧峰的罪，只因广孝当时尚未出发。于是下令让广孝以公差身份到外地去，才开始审问碧峰。碧峰把实情全部回答出来，脸上没有惧色。皇上说：‘你号碧峰，必定是煮不烂的。’碧峰说：‘是。’皇上命人把他放在甑中蒸，经过一日一夜，他毫发无损，于是把他投入狱中。过了一年，广孝才回来。有一天得暇，他从容地向皇上请问此事，皇上说：‘朕已经忘了。’随即命人把碧峰宣入宫中。碧峰到了午门，盘腿坐在地上，不肯进去，说：‘尘缘已经尽了，还去见他做什么？’两根像玉筷一样的东西从他鼻中出来，长一尺多，随后他便化去了。皇上立即命人制作龛座，将他以礼安葬在西山，又命满朝官员为他送葬。后来广孝官至少师，皇上命他蓄发还俗，他不肯，遂依从了他的志愿。他死后，与碧峰合葬在西山。有人告诉我，上海士人谈田说：“碧峰北行时，告诫他的门徒说：‘明年某月某日，我将有大难。你们应当在佛前围坐，各自拿着杨枝洒水在地上，诵念《大悲咒》，连续三日三夜，就可以免除灾难。千万不要忘记。’他的门徒依照吩咐去做，果然正应验在被蒸的时候。大概国初有许多异人，如周颠仙之类，这件事确实不是妄言。广孝配享庙庭，听说近年已经被斥退撤去了。○石刻先祥 先师阳明公平定宸濠叛乱后，在正德庚辰正月亲自书写并镌刻在庐山石壁上，文辞说：“正德己卯六月乙亥，宁藩宸濠在南昌叛乱，起兵进攻京城，攻破南康、九江，进攻安庆，远近震动。七月辛亥，我守仁率各郡军队收复南昌，宸濠返回救援，双方在鄱阳湖大战。丁巳日，宸濠被擒，余党全部平定。当时，天子听到变乱后勃然大怒，亲自统率六师前来讨伐，于是俘获宸濠回京。皇威何等显赫，神武而不滥杀，如雷霆震动，未曾直接攻击便使敌人折服。神器已有归属，谁敢窥伺窃取？由此彰明皇帝的威灵，天下已经平定，愿嘉靖我邦国。”共有一百二十多字。第二年辛巳，武宗驾崩，今上皇帝入继大统。又过一年，改元嘉靖。先师的石刻，实际上预先显示了这一征兆。它长久显现祥瑞，却是无意之举，这与汉代公孙病已的事有什么不同？实在是上天保佑所在。○连子弩 高皇帝削平群雄后，军队精锐，武器锋利。有一种所谓襄阳炮，只在攻打姑苏时使用过一次，后来就不再使用了。它的构造是用木头做架子，以圆石作炮弹，重一百多斤；发射时要几十个人启动机关，把石弹激射上去，能打入地下七尺。又有一种连子弩，是最精良的武器。天下平定后，朝廷立即把它收藏起来，不让百姓看见。己卯年，毅皇帝巡幸南都，在内库中发现了它，非常高兴。正准备下诏依照式样制造，权臣江彬却已经在夜间私自制造了几千张。这样的不轨之志，究竟想干什么呢？后来它便流传到民间，我曾在江都见过。它的构造是：弩面上有一个匣子，随着弓弦上下移动，里面藏着十支箭。匣子上有铁制的拉柄，拉动匣子使它退回时，弓弦也随之退回；匣内便落下一支箭到弩面上，扣动机括，弓弦发射，箭便射出去。再次像先前那样拉动，便能接连发射，十支箭在一刹那间全部射完，完全不用费力，也不费工夫。这比普通弩容易十倍。有人说，这是诸葛武侯遗留下来的。○本朝超越前代

译程伊川说，宋朝超过前代的地方有五件事。我认为我朝超过前代的地方，大略说有七件，而天下一统的盛况，更是古代从未有过的。因此，汉代吕后临朝，唐代武后改易国姓；赵宋虽然有许多贤德的皇后，仍有垂帘听政的过失。国家历经九朝，后妃不参与政事，内廷十分端正，这是第一点。自汉代以来，夷狄之患不断，靠和亲造成的弊病无穷无尽。国家廓清、驱逐他们之后，便断绝了祸患的根源，边患的界限十分明确，这是第二点。君主即位，称为元年，本来没有再次改元的道理。这个弊端从汉文帝开始，后世大多沿袭，甚至一个君主有十几个年号，实在荒谬。我朝列圣相承，只用一个年号纪年，稳重正大，没有夸张奢侈、频繁变更的心思，这是第三点。党锢之祸导致汉朝灭亡，牛党、李党以及洛党、蜀党，哪一代没有呢？本朝一百八十年间，众多士人同心，再没有朋党，这是第四点。古代人的名字并不需要处处避讳，读文章时也不避讳，只在君主面前格外谨慎。后世避讳过分，极其可恶。有人名叫晋肃，便不参加进士考试；有人姓石昂，便改称为右昂。因为一两句话、一个字无意中触犯禁忌而获罪的，多得数不清。我朝只有进呈御前的文书需要避讳，其他场合一概从略，士人的风气稍稍接近古代，这是第五点。前代杀人毫无顾忌，即使平日饮酒之间，也动不动拿人命当作儿戏。例如王恺宴饮宾客时，每天杀死美女；徐知诰毒杀宅中人，给伶人带来灾祸。其他因满足私欲、报复私仇而杀人，即使在盛世，也任意妄为，毫无法度。我们圣祖在位时，先制定五刑等严酷法律，后来又颁布《大诰三编》，明确写入律令，使人知道趋避。因此即使身居人臣之极位，也没有人敢擅自杀戮。太平盛世，人们有所依恃而无所恐惧，这是第六点。前代都有官妓，即使是大儒张禹，后堂也有女乐；谢安的风流、杜牧的狂放狎玩，士大夫还把它当作美谈。到了宋代，士人的习气稍有恢复，但这种风气仍未改变。我朝一经革除便完全消失，从此没有了寄猳之丑，这是第七点。○金大节 金大节是我县澉浦镇人，洪武初年任乡老人。国初重视乡老的选任，一定推举年长而有德行的人担任。天下官员三年朝觐时，乡老也一同参加。金大节前往朝觐时，天刚亮便出门，走了一里多想上厕所，有个鬼从厕所里出来，指着金大节说：‘这个人真有一副金肚皮。’忽然不见了。金大节十分忧虑恐惧，说：‘这次出行我一定会被腰斩。’入朝后，皇上问：‘如今天下的盗贼平定了吗？’乡老们没有人敢回答，只有金大节高声说：‘已经全部捕获，只怕还会重新滋生。’皇上觉得奇异，立即提拔他为知府，果然腰缠金带。他的住处与我家相邻，我小时候还见过他。他的孙子名叫基，金基死后，这一支便断绝了。○贾万户 贾万户名铭，字文鼎，是元代海宁的富户。他读书、出仕和退隐的经历，都记载在他的家谱中，不能全部抄录。刘伯温先生尚未遇到君主时，漫游海上，曾住在他家里，也对贾铭寄予希望。过了很久，知道他不会有所成就，便不再提起。但刘伯温为他选择了一块牛眠地，在尖山山麓。动工那天，山阴胡隆成、崇德鲍恂等有名的文士都在座，忽然大风刮起，吹来一片金箔，停在屋梁上。刘伯温说：‘你家世世代代都会佩金带，与国同享安乐。’后来高皇帝兴起，贾铭的两个儿子凭借战功，一个在河南，一个在临山卫，分别任指挥，子孙世袭至今。贾铭后来活到一百零六岁。一天白天睡觉，梦见自己换上绯色衣服，骑着雄健的马向西而去，遇到一个女子，乘坐金碧辉煌的车子，侍从十分华美。女子走下车来拜见他说：‘我从月宫来，为彭祖送葬。前面的新坟就是彭祖的墓，您应当去看看。’说完便醒了。恰好门外有人来报告，说青田刘先生题写了《寿山福海图》，寄给他祝寿。诗中说：‘我听说轩辕之国在大海中央。那里不长寿的人也能活八百岁，长寿的人则能与天地一样长久。楼台缥缈直入云汉，红日绕着门户，却使扶桑也感到清凉。玉泉的水清澈而芳香，瑶草的滋味如同美玉酿成的浆液。洪崖有时前来，环佩声叮当作响。凤凰自行歌唱，鸾鸟翩翩起舞；青色彩虹曲折相连，白云高高升起。豹髓酒淋漓地漂浮在酒杯中，精美错杂的金盘盛着鱼干。耳中听到楚水为娥皇、女英哭泣，眼前看见商郊安葬彭祖。琪花生在树上，夜里发出光芒；东风吹入律管，春意浩荡无边。春意浩荡无边，欢乐没有尽头；青隹▯夜夜从月宫而来，带来广寒宫嫦娥的奇异消息。’贾铭看完后说：‘梦境和诗句相符。我将要离世了。’过了三天便去世。○婼某 婼某是海宁卫前所的军士。景泰初年，邓茂七在台州反叛，婼某确实随军出征。战败受伤后逃走，藏在成堆尸体下面。半夜时，他看见灯火辉煌，有呵道声传来，原来是一名神官。神官拿着簿册点名验尸，点到婼某时说：‘这个人属于板闸之数，怎么应当死在这里？’于是离去。天亮后婼某逃回，果然平安无事。他常把这件事告诉别人，十多年后运粮到淮安板闸，掉进水里死了。这是本所千户陶简松告诉我的。婼，音读作‘绰’，忘了他的名字。○牛舞 李西涯、程篁墩两位先生在英宗朝都以神童身份被推荐。当时程篁墩九岁，李西涯只有七岁。皇上当面考问他们，先出“鹤鸣”二字，程篁墩对“龙跃”，李西涯对“牛舞”。皇上命中使问：‘牛怎么会跳舞？’李西涯回答：‘尧舜在上，百兽都随之起舞，牛为什么偏偏不跳舞？’皇上大为惊异。皇上又出对句“螃蟹一身鳞甲”，程篁墩对“凤凰遍体文章”，李西涯对“蜘蛛满腹丝纶”。皇上说：‘这个孩子有宰相的才器。’又出对句“鹏翅高飞压风云于万里”，程篁墩对“鳌头独占依日月于九霄”，李西涯对“龙颜端拱位天地之两间”。皇上非常高兴，立即都让他们在翰林领取廪禄。后来李西涯以天顺甲申科二甲第一名及第，程篁墩以成化丙戌科一甲第二名及第。程篁墩最终受到主持科举考试之事的牵累，而李西涯则功名、寿命都得以善终。○南岳碑

译南岳峋嵝山碑，是神禹治水成功后所作的告成文。《昌黎集》中有苦苦搜寻仍不可得的感叹，可见它已经湮没很久了。况且岐阳石鼓，韩退之尚且认为其中记载义娥遗事是孔子的遗憾，何况这是虞、夏时代的文字呢？嘉靖丁酉年，我在白下新泉书院看到了它。大概是甘泉宗伯把它刻在坚硬的石头上，又改写成楷书，这才可以辨认。全文共七十七字，开头是“承帝曰嗟”，结尾是“鼠舞征奔”，末尾还有隶书。“帝禹”三字，大概是秦汉之间的人增刻上去的，也非常好。此碑是山崩后在碧云峰下发现的，湮没了数千年，终于在我大明时代突然出世，我固然为这块碑感到高兴，也再次为孔子的遗憾感到惋惜。○承发房 我曾在礼部承发房看见墙上的一首诗，不知道是谁写的，也没有题目。仔细品味，必定是蜀地某位办事人员寄给儿子的诗。即使把它混入《少陵集》中，也无法辨别出来。人的品格，难道可以只按照出身资格来评定吗？现抄录这首诗：“今年骨骼已经不同，衣裳也异于往日。读书必须努力，写字不要糊涂。白水翻涌过三峡，青山出现在两都之间。我衰老之后究竟靠什么？幸赖你我相互扶持。” ○周溥 乌程人周溥，是一名痒生。成化初年，有人的姐姐被选入宫，曾写诗寄给周溥，诗说：“自从承受皇恩进入帝都，难以用微薄之力报答父母的深恩。早晨随着皇帝的步辇趋近丹陛，晚上侍奉銮舆进入宫闱。银烛烧尽，徒然留下梦境；玉钗敲断，终究无法归去。近年来盼望你登上青云之路，与我一同补缀山龙礼服，登临显位。”周溥后来以贡生身份出仕，官至别驾。○朱静庵 自汉代以来，能够作诗作文的女子，如唐山夫人、曹大家，能够著述立言、垂示训诫，文辞古雅、学问端正，已经没有谁能超过她们了。蔡文姬、李易安的失节可以议论。薛涛属于倚门卖笑之流，也没有什么可说的。朱淑贞过于悲伤哀怨，也不是贤良妇人。窦滔的妻子，也只是感情深厚罢了。此外，便不多见了。我朝成化、弘治年间，海宁有个朱静庵，是周汝航的妻子，博学而才华高，福气、德行兼备，长寿而善终，遗文流传后世，才识纯正，文辞气韵和平，笔力雄健，真是闺门中的美好典范、女子德行中的文士。她的作品很多，不能全部抄录，姑且记下几首来表现她的才华。《游仙词》说：“仙境洞天春暖，碧桃芬芳；瑶草、金芝长满道路，香气四溢。玉笙吹奏不停，天空如水；笑着骑上黄鹤，飞过扶桑。《秋日见蝶》说：“江面空旷，树叶凋落，雁声悲鸣；霜染丹枫，百草枯萎。蝴蝶不知道自己身在梦中，又随着秋色飞上寒冷的枝头。《长信秋词》说：“长信宫深沉幽暗，通往天上的道路遥远；玉阶上的凉露沾湿了宫袍。不惜把团扇轻轻抛弃，双燕忽然惊飞，离开旧巢。《明妃》说：“玉容憔悴地面对胡地的天空，只因怜惜黄金而误了青春。可笑君王看重声色，图画中却不描绘梦中的贤人。”《虞姬》说：“力气用尽，重瞳失去霸气，楚歌声断，再也难以召回。忠贞的魂魄化作原野上的草，最终不能随着东风进入汉地郊外。《金陵怀古》说：“石城风起，浪声齐鸣；六代兴亡，触动游子的思绪。吴苑落花中杜宇啼叫，宋台荒草间狐狸奔走。残留的香气还染着胭脂井，遗恨徒然流传在碧月词中。谁说钟山的佳气已经消散？真龙又在钟离兴起。《题虞美人》说：“楚、汉不能并立，苦战使民力疲惫。君王受到反间计迷惑，心腹之间产生猜疑。亚父已经称病离去，龙且仍然败军丧师。威望日益受挫，壮士日益叛离。鸿沟划定界限，收兵收起旌旗。放还那人的妻子和父亲，恩义怎么忍心欺骗？忽然改变从前的盟约，即使普通人也不肯这样做。在阴陵迷失道路，既是天亡，又能用什么辞说？徒然高歌拔山之力，盖世功业已经衰败。美人发出长叹，面对宝剑紧蹙蛾眉。宁愿甘心割颈而死，哪里肯侍奉忘记亲人的人？芳魂追随君王而去，乌骓啊，你最终又到了哪里？烈烈贞妇之心，千古声名永不毁灭。《读霍光传》说：“武帝果然明断，托付后事真正找到了合适的人。伟大啊，霍子孟！功业可以与伊尹、周公相提并论。曾孙登上天子的帝位，霍光辅政的功业更加忠诚勤勉。精诚贯穿金石，大义使鬼神惊动。后宫干预朝政，失去了刚强果断；霍氏子弟招来祸患，最终导致自身被杀。全族覆灭是多么惨烈，孝宣帝为什么如此不仁？元勋覆灭宗族祭祀，凭什么来体恤人臣？申不害、韩非的学说不足以效法，王道又有谁来陈述？由此才知道元始以后，全国都在歌颂新朝。○周云宗 周云宗是成化、弘治年间的人。他有神奇的力气，能够隔着墙投掷马匹；又得到一把神剑，可以弯曲伸直。他曾持剑在太湖中作乱，官兵捕捉不到他。一天，他自缚身体前来认罪，说：‘我今天自己来，是不想让百姓再受苦。’于是被戴上三木投入狱中。一天夜里看守查看他，发现他已经离去，只留下枷锁和木械。后来竟再也没有见到他。他曾进山遇到一条龙，龙蜿蜒着逃入石壁。云宗抓住龙尾，用剑把它截断。雷声随即响起，他赶快逃走，才得以免死。我曾读《博物志》，书中有个菑丘诉，以勇力闻名天下。他经过神洲给马饮水，仆人劝阻他，他不听。马喝水后果然沉了下去。菑丘诉拔剑进入水中，三日三夜后，杀死三条蛟和一条龙出来。雷神随后追击他，连续十日十夜，使他的左眼失明。拿这些事来对照周云宗，他的故事是可以相信的。○扰龙 按照《左传》的记载，龙出现在绛地郊外，魏献子向蔡墨询问说：“我听说各种虫中没有比龙更有智慧的，因为人不能活捉它。说它有智慧，是真的吗？”蔡墨回答说：“其实人并不聪明，龙也并不真的聪明。从前有个被戮杀的叔安，他的后代有个叫董父的人，非常喜欢龙，能够寻求它们所嗜好的东西，用食物喂养它们，因此龙大多归附于他。于是他驯养龙，用来侍奉帝舜。帝舜赐给他姓，称为董氏，又称豢龙氏，并把他封在鬷川。夷氏就是他的后代。所以帝舜这一族，世世代代都有豢龙氏。到了夏代，有孔甲扰乱帝位，帝赐给他乘龙，黄河、汉水各有两条，分别有雌有雄。孔甲不能喂养它们，又没有找到豢龙氏。陶唐氏衰落以后，其后代刘累向豢龙氏学习驯龙的技术，用来侍奉孔甲，能够喂养龙，夏后嘉奖他，赐姓为御龙氏，用来替代豕韦氏。后来一条雌龙死了，刘累暗中把它腌制成肉，拿来给夏后吃。夏后吃了它。后来夏后派人寻找龙，刘累便迁到了晋县。范氏就是他的后代。”各种事物大抵都有主管它的官，官员守着自己的职务，事物就会来到；即使是将要被泯灭、遗弃的事物，也会潜伏起来。蔡墨的话就是这样。由此可知，上古时期人能够驯服龙，所以龙曾在宫中池沼间游动，并且〔原文“▯流”字样疑误〕流到庭院中。到了战国时期，还有人传授屠龙的技艺。

译后世人的德行浅薄、技艺疏拙，龙不再与人相接触，反而怀疑古人是在虚构妄说。他们的见识真是浅薄啊！我曾看过我们县陈山龙湫的碑记：宋绍熙元年发生大旱，知县李直养前往龙湫祠祭祀。不久有一条蜿蜒的龙出现，全身金色，显现在神座上。李直养迎接行礼，龙便沿着他的左臂爬上头巾。于是他把龙放在匣子里带回去，取出四个龙子，大小像粟粒，全境的人都惊异不已。过了三天，大雨普遍降下，李直养便把蜿蜒和龙子放在石头上，不一会儿全都看不见了。诏令把龙君进封为广惠洲灵侯，龙又在殿中出现，从空中下来，身体大得像柱子，光彩耀眼，观看的人震惊恐惧，它的回应像回声一样。我太祖高皇帝起兵之初，军队到神祠祈祷，有龙出现在神座上，太祖便用帽子把它收取。后来征讨陈友谅，龙挟着御舟向西而上，太祖亲自为此作了交记。由此可见，龙并不难招致，只是有德行才能得到感应，这件事大概已经十分明白了。○姓氏 伊川先生曾说，姓氏有极其繁衍的，也有极其稀少的，这实在无法解释。我认为这是事物的规律，从草木上就可以看出来。五谷、五木之类，天下历代都相同。其余各种东西各自适合不同的土壤，甚至琼花只有一株，最终还会绝种。姓氏数量的多寡，也可以由此推知。我曾为《千家姓》作注，其中罕见的姓氏非常多。我在传记中偶然有所发现，就记录那个人来补足它。然而《千家姓》没有收载的，也很多。例如追喜、斐豹、裂儒、梓慎、杞梁、犬华、仲上、之登、哀骀佗，都是春秋时期的人；寻穆、涅浩、输僰、破石、亲肥、公玉、带■〈尚阝〉、屠洛，都是汉代人；地万、去居、岸挺、角念、僧疆、可敬、容叱、罗通，都是东晋南北朝时期的人；吐万绪，是隋代人；宠忠、静寿孙，是唐代人；衷愉刺羽，是五代人；斗盖、哈珊、志能、月彦明，都是元代人；使仪、色容、院宾、底蕴、铙赐、撒祥、汴融、陕茂、浙兴、顺境、革从时，都是本朝进士。这些都没有被收载。还有姓名完全重复、合起来是四个字的，有羡门子高、斗谷于菟、落姑重异、安国少季、宗正珍孙、阙门庆忌、公上不害、沮渠蒙逊、昭涉掉尾、公户满意、游水发根、句龙廷实、青阳梦炎、答禄与权。○邓杞 邓杞，字贞甫，是温州府学的司教。我记得丙子年参加岁计时，和他一起北上，遇到同年叶成规，他拿出自己所作的一卷诗，诗都豪迈奇峭而古朴。我只记得其中一首绝句，写道：“三人在都门还任旧官，新丰的客子身穿布袍，感到寒冷。当时只是为了替高堂作打算，哪里能得到高堂几日的欢心。”现在已经三十年了。他的双亲得到俸禄供养，只是不久罢了；而我的父母最终没能享受到我的供养，于是成了终身的痛苦。唉，还能忍心说这些吗！○天体 浑天说认为，古今都以为太阳落入地下，向西沉没、从东方升起。我曾读过西方的书，其中说：大地种类之上有百亿座须弥山，每座山都被大海环绕。如今我们中国，只是一个须弥山之间的一块土地罢了。一座须弥山处在一片海中，分成四洲。它的南面叫赡部洲，由阿耨山统领，也就是昆仑山；中国只是赡部洲东南方的一小块土地。日、月和五星都绕着须弥山的山腹运行一周，并不是真的有昼夜。光照到的地方就是白天，被山遮挡的地方就是黑夜。北洲正午的时候，是南洲的三更，东西两方也是这样。所以四方没有固定的位置，十二时也没有固定的时辰，都是根据人的所见来命名的。西方书中的说法就是这样。它固然荒诞而宏大，是世间无法考察的说法；然而今天人们说太阳落入地下，难道又有什么根据吗？我曾对此有所怀疑，后来读到浚川王先生的《雅述》，其中说北极在天空中央，中国在天空的南面。日月周行天空，它们的光照范围有限，因此光照到的地方就是白天，照不到的地方就是黑夜。它们始终在天空中，并没有进入地下。按照南方的情况推论，其他三方也都是这样。太阳正午并没有固定的界限，人们各自把明暗交界中得到光明或黑暗的位置当作正午的位置。古代有周髀之法，说天空像倒扣的斗笠，日月沿着斗笠的边缘运行。可惜这种方法已经失传了。《列子》说天空向西北倾斜，大地在东南方不满，这也不是高明宏观的见解。日月星辰始终在天空中，只是人离它们太远，无法看见，好像进入地下了一样。《论衡》说：“太阳没有进入地下，就譬如有人夜里在平地上举着火行走，离人十里远，火光就隐藏起来了，并不是熄灭了。”这句话很真实。昆仑山，是大地中央最高的地方。因此山南的水都流入南海，其他三方也都是这样。中国处在昆仑山的东面，所以江、淮、河、汉都流入东海。却有人说大地在东南方不满，这是只知道水流的归处而不知道水源。邵子认为天地彼此依附；天凭借气机运行，自己就能运转而建立，并不依赖大地。大地在天空之内，怎么能被天地系属呢？关于天，只有佛氏说风轮能够承托水轮，水轮能够承托大地。这种说法胜过邵子的说法，但只说到风而没有说到天，仍然不够完备。天的转动，是气机使它如此。虚空就是气，气就是机。浚川的这一见解非常精到，确实有先儒没有达到的地方。然而天空并没有实体，只是太空罢了。它之所以转动，是因为它的本性如此。运动就自然产生风，自然形成形体，这些都是不得不如此的。说天凭借气机运行，恐怕也还没有说尽。大体说来，按照浑天仪的说法，天空的形状应当像纺车；按照周髀之法，天空的形状应当像磨盘。这两种说法，不知道哪一种是正确的。○形气

译康节先生曾有这样的说法：天地彼此依附，天依靠形，地依附于气；天的形体有边际，气却没有边际。程子赞叹说：“我一生中只见过周茂叔谈到这种程度。”我认为康节的话只是引出了道理而没有说完，所以先儒都没有理解他的意思，以为天空之内只有一块大地，于是怀疑天空没有穷尽而大地有边际，这是错的。现在我斗胆再补充一句说：“只是气没有边际，所以有边际的形体也相互连接而没有边际。”这样才算说尽了。大地之外有水，水之外有大地，大地之外又有水，水之外又有大地；气蒸腾成水，水聚集成土，土承载在水上，水浮在气上，这就是所谓“天一生水”。所以气没有尽头，大地也没有尽头。所谓有边际，只是从四海以内说一块大地罢了。四海之外，是人力不能到达的地方，那里的大地哪里能说得尽呢！汉代儒者说，中国叫赤县神州，中国以外还有九个像赤县神州这样的地方，称为九州岛，外面有小海环绕；小海之外，又有大瀛海环绕。《淮南子》说：九州岛之外有八夤，八夤之外又有八夤。这些都是推测性的说法，实际上都有道理，只是还没有为它们命名罢了。只有佛氏把它比作像微尘数量那么多的世界之海，这才很好地描绘了无穷无尽的意思。《庄子》说：“六合之外，圣人把它保存下来而不加以论说。”所谓保存，就是默默地认识它；所谓不论，就是不容许用言语说明它。晋代纪瞻也说：“道理推究到极尽之处，就不再有外在的形体。”这就说对了。四方如此，上下也一样。只有象山先生反过来从心的无边无际处求索，才穷尽了其中的道理。这又是极其精妙而简约、超越千古的说法。○黄田碑 《春秋》记载“吴子使札来聘”，胡氏的传文说：“为什么不称公子？这是贬斥他。辞去国政而造成乱事，是札所做的。所以借他来聘问的机会贬斥他，以此表明法度。”我认为如果按照胡氏的说法，那么圣人的文字也太苛刻了，即使是张汤的笔法，又怎么能超过它呢？况且札在《春秋》人物中，简直像一只孤独的凤凰，圣人难道不能为贤者隐讳吗？我恐怕天下就没有完人了，而圣人要求一切都完美的用意，反而更加深了吧？札的墓现在在江阴黄田山下，仲尼曾为他题写碑文：“呜呼，这是吴国延陵季子的墓。”十个字至今还保存着，字很大，每字直径一尺左右，只是剥落得非常严重。嘉靖初年，丹阳县尹某人摹拓重刻新碑，立在陈少阳祠前。圣人的亲笔大字，哪里容易得到呢？距今已经两千年了，遗留下来的墨迹仍然鲜明可见。圣人在墓道上给予他崇高的礼遇，却在《春秋》中深深贬斥他，我恐怕圣人不会这样前后不一吧。○马肝 汉景帝时，有个叫黄生的人和辕固在皇帝面前争论，说：“商汤、周武王并不是奉天命而行，而是弑杀君主。臣下不能直言规正、匡救过错，以尊奉天子，反而因为君主有过错就诛杀他，代替他登上南面之位，这不是弑君又是什么？”辕固说：“既然这样，那么汉高祖讨伐秦朝而即位，不也是弑君吗？”于是景帝把两方面都解释说：“吃肉却不吃马肝，不能说是不知道肉的滋味。”意思是说，学者不谈商汤、周武王是否奉天命，也不能说是愚蠢。于是争论停止了。从此以后，各位儒者都不敢明确谈论奉天命、放伐和弑君的问题。我认为马肝有毒，吃了能够杀人。汤、武讨伐暴君、拯救百姓，本来就是百姓的美食和佳肴。然而他们也开启了后世篡夺的源头，把这种事比作马肝，景帝也算是说到了要害。邵尧夫登楼，吟咏道：“谁把酷烈的千般毒害，化作恩光一片深。惆怅先民再也见不到了，只能凭着高阁沉吟一番。”其中的意思也十分深切。○几 今天世上的椅子和桌子，不知道始于什么时候。古人席地而坐，坐时屈膝，就是今天的跪坐。但人们会得到一张几，疲倦时就倚靠它。几的形状略微弯曲，有三条向内收的腿。汉代管宁常坐在一张木榻上，坐了五十年，膝盖所在的地方都磨穿了，可见汉代本来都屈膝而坐。晋代庾觊喝醉后，头巾掉在几上，他用头靠近几的穿孔取回头巾，可见晋代仍然席地而坐。齐武陵王晔曾侍奉宴饮，喝醉后伏在地上，貂皮衣上的貂落进肉盘，皇帝笑着说：“肉弄脏了貂。”他回答说：“陛下爱惜毛羽，却疏远骨肉。”皇帝很不高兴。由此可见，六朝时期仍然席地而坐。柳子厚有《斩曲几文》，所以推测唐代还保持这种习惯。今天已经不知道几是什么东西了。古人既然跪坐在地上，就把食物排列在面前，俯身取食很困难，所以制作笾豆，把食物放得高一些以便取用。每种食物都要取出少量，放在豆之间的地上祭祀，这才成为供给饮食之人的礼制。这些都是古代制度，施行到今天，就会变得拘泥不通。我的圣祖在宗庙中革除笾豆而改用盘碟，是适宜的。○刀圭 查考晦翁《感兴诗》说：“刀圭一入口，白日生羽翰。”然而学者都不知道“刀圭”的含义，只知道它是妙药的名称。嘉靖十四年八月晦日，我忽然领悟到“刀圭”二字十分通达明白，不知道古人是否也曾评论过这一点。我以前在京师买到三枚古错刀，京师人称它们为长钱，说是官署失火后从灰烬中得到的。这种钱的形状正像今天的剃刀，钱上面的圆圈正像圭璧的形状，中间有一个孔，就是穿绳的地方。大概服食丹药的人拿刀取药，只取到钱上面圭形的部分，所以称为刀圭，意思是说分量很少。刀是钱的别名。布、泉、错、刀，都是钱的类别，只是没有年号和款识，大概是汉代的东西吧？○沈赵梦征 赵文献是广西的举子，曾在常州靖江担任司教，和江阴举子沈天麟交往。嘉靖戊子年秋天，赵文献梦见自己已经中式，名列第九；沈天麟名列第十二。清晨，他骑马赶去报信。沈天麟在向北行驶的船上，梦见自己果然中了榜，送一顶彩帐到家，在上面大大写了一个“利”字。醒来后把这件事告诉赵文献，两人欢喜地互相庆贺。后来到了己丑年会试，赵文献因为初九日答卷失格而被斥退，沈天麟因为十二日答卷失格而被斥退。原来第二场的论题是“人臣怀仁义以事君”，他们误写成了“怀利以事君”。而且事情发生在前一年之前，被斥退的日期以及所命的题目，鬼神已经预先知道了，这难道不是命中注定的吗！” ○飞越峰

译洪武四年平定蜀地，明升带着御璧出降。明升于是献上一匹马，通体白色，头高八尺，身长一丈多。它在春月于养龙坑交配母马时得到，是龙驹。它不能驾驭，诏令祭祀马祖，然后才使用它。先装载四百斤沙袋压在它身上，在苑中骑乘，时间久了逐渐驯服。将要在清凉山举行夕月礼时，骑着它如同踏云而行，一点尘土也没有惊起，于是赐名为飞越峰。画下它的形貌收藏起来，学士宋濂为它作赞。我因此想到嘉靖初年，我们乡里海滨有个地名叫宋亭，百姓朱黼家中的母马夜里产下一匹马驹，家人惊讶地看见满马厩都有光，起来查看，正好看见马驹的眼睛开合如火炬，以为怪异，急忙把它打死。第二天早晨查看，发现它全身的毛都呈现鳞甲的形状。大概它白天在海边的沙场放牧，确实是龙种。事物的幸运与不幸，就是这样不同。○板儿 四方的风俗都以京师为根本，自古以来就是这样。然而京师有“广眉高髻”的歌谣。我们乡里从开国初年到弘治以来，一直流通好钱，每一分白银折合铜钱七枚，没有什么不同。但挑选得过于严格，把青色的钱看作上等。正德丁丑年，我开始游历京师。刚到时，看见交易的人都把钱称作“板儿”，觉得奇怪，便询问原因。原来他们使用的都是低劣的钱，两枚折合一枚好钱，只要数量相当，并不看钱质好坏，人人都认为这样很方便。后来我回到南方，我们乡里也都流行板儿，好钱于是停止流通。不知道风气为什么传播得如此迅速。过了几年，板儿又开始挑选，人们忘了它原先加倍折算的缘故，却仍然要求数量相同。从此银子贵而钱贱了。这种变化的起点也在京师。三十年前，我们乡里的妇女都穿窄衣、梳尖髻；我最初到京师时，见那里的人都穿拖地的长衣，飘着大袖，发髻低而顶部平，十分惊讶服饰制度竟如此不同。回到乡里后，那里也全都这样了。我一向不认识蝗虫。嘉靖八年，我在京师庆寿寺看见一个宦官早晨来到，手里拿着一只虫，说不知道它叫什么，近来宫中生了很多。我看它大概像我们乡里所说的蚱蜢，只是稍微大些。等到我南还时，淮河以南以北都发生了蝗灾，船被蝗灾阻挡，甚至无法行驶。刚到家，吴地和浙江也都发生了蝗灾。江南有蝗灾，以前从未听说过，实际上就是从这时开始的。气的感应和召致，竟然像回声与影子一样迅速，竟有这样的事情吗！○论斛 《齐民要术》是后魏时期的书。书中说一石，注释说“相当于现在的二斗七升”，这无法理解。然而考察后魏时长安的童谣，里面说“百升飞上天”，可见当时把百升作为一斛。那么后魏所说的斛，正是今天所说的石；后魏所说的石，今天已经没有这种制度了。今天的官制是五斗为一斛，大概是取其轻便、容易举运，实际上相当于古代一斛的一半。如今一石米重一百二十斤，正好符合“四钧为石”的说法。○论里 如今两脚平移十二步，按此计算相当于五弓，大概一步相当于二尺五寸。六尺为一弓，五弓就是三丈。总共八百六十四步，就是三百六十弓，就是二百一十六丈，就是一里。○论亩 亩的算法古今不同。《汉书·盐铁论》说：“古代以一百步为一亩，汉高帝时以二百四十步为一亩。”如今俗语说，横十五步、竖十六步，正好是一亩田。因为十五乘十六，正是二百四十。若按古代一百步、用今天的弓作尺度来计算，那么古代一亩只相当于今天四分多一点。因此，后稷所说的田制，一亩横宽三弓、广一尺、深一尺，是横向一弓，纵向长一百弓。古代一夫所耕的一百亩，只相当于今天四十一亩。播种的田区一亩三弓，合计一百亩，就是宽三十丈、长六十丈。传说颜子有田一百亩，这是真的吗？若是真的，他也太贫穷了。○论尺 考察《孔子家语》，孔子说：“张开手掌可以知道尺，张开手指可以知道寸，伸展手臂可以知道寻。”大概是用拇指和中指张开成叉，两指相距称为一尺；两臂伸展开，刚好八尺，称为一寻。中指中节上方的一道纹路，称为一寸。中指大概有两道横纹，以靠上的一道为准。后世营造房屋所用的尺，才以靠下的纹路为准，只是不知道始于何时。宋代儒者认为这是根据宋仁宗的中指制定的，恐怕未必如此。若以古尺折合今尺，每尺应当是今天的七寸七分。如今把拇指和中指从手腕处张开，至两指叉开尽头的部位称为尺脉，这也可以作为验证。然而程子又说，古尺只相当于今天五寸五分不足。这样，文王身高十尺，相当于今天五尺五寸；“六尺之孤”相当于今天三尺三寸；棺材厚七寸，相当于今天三寸八分多而已。不知这与《家语》的说法为何不同？不过，文王身高五尺五寸，也太矮了，恐怕还是按七尺七寸来折算才对。○白沙诗谶 白沙陈公甫先生在成化、弘治年间，以讲明道学闻名于广东，被称为“岭南夫子”。当时李士实任广东宪司，常跟随先生在玉台之下宴饮游赏。后来，先生与世卿闲谈，并兼寄给若虚的两首律诗，保存在诗集中。从先生去世以后到正德己卯年发生变乱，大约三十年；而李士实后来跟从叛逆，诗中的规劝讽刺，竟宛如完全吻合，难道是至诚之人能够预知未来吗？还是偶然相合呢？他的诗说：“风光随处都令人怜爱，姑且把闲愁一同倾入酒中。今天的花已不是从前所看的花，少年人到了老年更觉不同。秦国倾覆武穆，靠的是张俊；蜀国夺取刘璋，却使孔明抱病。万古以来这种冤屈谁能洗雪，老夫没有办法挽回沧海边的局势。”“礼乐还保存着鲁国的两位遗民，直到今天听到的人仍然心中倾倒。天下已经归正于高皇帝的统绪，制度创制还在思考如何使霸业更进一步。事情常常在忙乱时出错，山色反而在雨后更加明亮。枕边有一片悠闲的白云，直从南斗跨到东海边。” ○星异 荧惑是七政之一，并不是彗星、孛星一类。然而星占家大多忌讳它。比如宋景公时荧惑守在心宿，姚兴时出现在东井，唐德宗时守在岁星所在之处，苻秦时期以及宋理宗朝都犯南斗，中国往往因此发生变故。去年甲辰年四月，荧惑开始出现在箕宿、斗宿之间，占星者说扬州地区将有灾祸。不久，大江以南麦子、果实都没有收成，吴地的蚕也全死了。六月一日，它正好进入斗宿中，过了半个月才从斗口出来，渐渐离得远了。七月初又进入斗宿中，过了几个晚上才下降出来，直到九月才远离。总共一百五十多天，却两次侵犯斗宿。当时发生大旱，米价昂贵，百姓无法承受这种困苦，是从前没有过的情形。禾苗全都被虫害死，百姓大失所望。施肥多、用力勤劳、把人的努力做到极致的地方，所受灾害反而更加严重，连一粒粮食也没有。这又是自古以来没有过的变故。荧惑侵犯斗宿所造成的应验，实在非常明显。○人异

译谭紫霄《化书》说：“淫乱到了极点，男人会变成女人；暴虐到了极点，人会变成老虎。”我考察魏襄王十三年，魏国有女子变成男子；汉献帝七年，越巂有男子变成女子；宋文帝元嘉二年，燕国有女子变成男子；宋徽宗时，女子长出胡须，男子怀孕。这些都是人的异常变化。弘治初年，我浙江萧山县有个陈三，曾经担任耆民，人们称他为陈三老人。有一天夜里，他突然变成老虎，只有一条大腿没有改变，进入山中作害。有人遇到它，称呼“三老官”，向它下拜恳求，它就离开了。正德年间，苏州吴县有个男子叫孔方，一天忽然听见空中呼喊他的名字，随即怀孕并生下一个人。当时高安朱侍御实昌巡按苏松，把这件灾异上报。大意认为，男子生人，古代曾经有过，但从来没有发生在京畿以内，这实在是重大变异。嘉靖初年，我的姻亲陈古涯瀛任福州漳浦县知县时，县境内有卫氏一家，妯娌三人都非常不孝。一天雷声震响，她们变成了牛、羊、狗三种动物，只有头面没有改变。雷神站在空中观察了很久，然后才隐去。这三种动物见到人不能说话，只是流泪。陈古涯于是把它们的形状画下来并刻成木板，详细叙述这件事，散发到各地。后来陈古涯卸职回乡，过了一年多，县里有人来拜访，说三种动物已经死了两种，只剩下一种还活着。○陈世章 陈世章凭《易经》补入县学廪生，嗜好饮酒而且崇尚意气，人人都把他看作狂人。但他性情正直、资质聪敏，唯独我同他交好。他生的儿子叫陈干，如今也成了县学廪生。嘉靖乙酉年，陈世章已经醉死四年了。我的朋友蔡时信在他堂兄茂才的私塾里任教，当时陈干也跟随他学习。一天，蔡时信和诸生扶鸾请仙，降临的竟是朱晦翁。众人惊愕，下拜环绕着他，拿《易经》中疑惑的十多条问题询问，他一一剖析得详细明白，众人更加相信无疑。不久，鸾笔忽然写道：“时信，你因女色得病，我因饮酒而死。”众人正在疑惑惊骇，鸾笔又写道：“陈干儿，过来。”众人笑了，这才明白原来是陈世章。我于是问：“阴间所谓地狱，真的有吗？”回答说：“有。”又问：“既然如此，您为什么还在这里？”回答说：“没有罪的人不去那里。”又问：“轮回真的有吗？”回答说：“有。”又问：“那么您将投生到哪里？”回答说：“三年以后，在光泽徐知县家，由范氏生为男孩。”扶鸾结束后，诸生便把他说的话记在墙上。第二天，陈干拿出父亲遗留下来的旧书，发现昨天所剖析的内容，都是陈世章在世时亲笔写下的题意。三年以后，我县有位前辈徐丰崖，由蓬州学正升任光泽县令，后来辞官迁居，尚无子女。他的妻子怀孕，已经临近生产。一天夜里，他梦见有一位远方客人来到门前，徐丰崖急忙出门迎接，原来是一位身穿官服、头戴官帽的人，说：“我姓陈，听说您新近迁居，所以特意来拜访。”醒来后，他觉得很奇异。天刚亮，孩子就出生了。满月后，他把梦中的话告诉别人，恰好被陈氏族中几位过去参加请仙的人听到，他们说：“啊，应验了！”于是把事情的详细经过以及当时共同看见的情形都告诉了他。徐丰崖不相信，便来问我。我说：“没有错，墙上的记载还在，可以拿来验证。”徐丰崖叹息说：“竟有这样的事吗！”原来请仙时，徐丰崖还只是学正，所以给儿子取名为应陈。○陆俨山 祭酒陆俨山陆深，于嘉靖二十三年十二月二十一日因病去世，过了一昼夜还没有入殓，又苏醒过来。他自己说：“起初我看见一个吏人来请我，到了一个大衙门。主事的人出来迎接，进入后堂坐定，命人取来禄寿簿，查阅后说：‘您的功名富贵很美满，但平生有三件品行短处，所以要折损您的寿命，如今寿数已经尽了。不过还剩三天，请暂且回去。’把我送出门时，恰好看见押解着一个罪人来到，原来是我的弟弟。我便把这件事告诉主事者，主事者立即下令释放他，说：‘你暂且回去，和老先生一同来。’于是我苏醒了。”当时，他的弟弟也已经病了很久，果然过了三天，两人同时去世。○人面疮 据医书说，人面疮是袁盎、晁错的冤魂所致，各种药都无效，给它喂贝母便能痊愈。正德丁丑年，临淮贡士彭镛请我吃饭，当时有神乐观的陆道士在座，他已经年老了，只是我当时没有问他的姓名。彭镛指着他说：“陆公年轻时曾经生过人面疮。”我于是询问他。他回答说：“我十七岁时，一天夜里和本房的老仆人争吵，把他打死了。房屋后面地势空旷，风势猛烈。我的师父急忙聚集柴薪把尸体焚烧了，天亮后没有人知道这件事。十年以后，我的脚外侧小腿生出毒疮。疮口像嘴唇，有舌头却没有牙齿，能够说话，说：‘我就是那个仆人，我现在在哪里？’还索要酒食。但它每次张口说话，都会剧烈疼痛，几乎要死；闭上嘴又恢复过来。给它喝酒，四周就都变红；给它吃油脂膏肉，也能把它消融。吃完后，嘴就闭上，疼痛才稍微减轻。但脓血不停地流，每天一次或两次。发作没有规律，痛苦不堪，贝母也不能医治。这样过了一年，它忽然七天不说话，我以为快要痊愈了。我有个哥哥在牛首寺做和尚，我前往探望他，在寺里住了将近半个月，它忽然又开口说话，疼痛比以前更加剧烈。它说：‘我才离开几天，你就躲避我，使我寻找你时受了苦。’ “即使如此，我们之间的冤仇也已经解除了。你明天下山，遇到一个樵夫，可以跪拜请求他为你治疗。”第二天，我果然遇到一个樵夫，便恳求他。樵夫厉声怒骂道：“孽畜，竟敢说我是你！滚开，半夜我来给你治。”说完忽然不见了。我恍惚回到寺观，夜里梦见一个身披金甲的神人，胸前挂着“赤心忠良”四个字，对我说：“药就在桌上，可以煎汤服下。用左手拿着药渣，从水西门外第二十家门前，有个正在泼水的妇人，就把药渣丢在路上，然后回来。”醒来后，我起身查看，桌上有一样东西，像乱发，却没有根。于是按照梦中吩咐去做，果然看见那名妇人，便把它丢弃了。疮随即痊愈。此后我多次探访那名妇人，她竟然也没有什么异常，不知道这究竟是什么缘故。”陆道士当时亲自伸出自己的脚，脚上还留有细微的痕迹，可以作为验证。○朱府君墓铭

译据《五代史》记载吴越国王钱镠，欧阳修得到他的封落星石制书，书中称宝正六年辛卯，这才知道钱镠曾经改过年号，其他事情都封闭不见。我的家中旧藏《武原志》，其中记载从土中得到的《朱府君墓铭》，由此知道吴越还有宝大二年，即甲申、乙酉两年。又自称为义忠国。可惜欧阳修没有来得及看到它。作者谢鹗，正是墓铭中所说的人，由此可以考见当时吴越尊奉吴越王、效忠服顺的意图。假使欧阳修看到这篇墓铭，一定会把它补入列传，这是毫无疑问的。现在把它的大略抄录如下：府君名行先，字蕴之，是吴郡人。他长着猿臂燕颔，具备完整的将帅才能。起初在建宁高公属下任职，所到之处征讨有功，霅地守臣任用他为心腹。自从渤海公去世、高礼作乱以后，行先奋臂一呼，率领众人归附本国。当时天下都元帅、吴越国王亲自统率全军，安抚平定各郡县，行先于是因功累次受封为协力勤王佐正匡国功臣，加授右仆射、静海镇遏使。行先镇守当地时，锄除荆棘，修筑城垒，亲自扛着耒耜，到处种植桑麻，以备敬奉、供应南北两方。十五年间，内外没有非议。宝大元年四月患病，死于镇所。殿下派遣中使三次赐送汤药，赙赠十分丰厚，追进为明州郡侯、太傅。他的祖坟在乌程县，不能运回去安葬。就在这一年、甲申年，将灵柩暂厝于开元府海盐县德政乡澉墅村的原野上。他有八个儿子：元晟，任节度使、正散将；元杲，任节度、正散将、银青光禄大夫、检校、太子宾客兼监察御史；元升，任节度、下将；他们都有父亲的风范。谢鹗有幸与府君共同侍奉吴越王，不敢粉饰言辞，铭文说：“杰出英武地降生，形貌高远而奇特。平素胸藏豹略，精通武经。两次举起兵戈，扫清了昏暗的气氛。从此勇力冠绝一时，大大振扬他的声名。盛大的功绩已经显著，威严声名于是更加远播。静守时谦逊恭敬，行动时明辨逆顺。正是这位贤王，曾经了解他的忠诚。不立下特殊功劳，怎会迁任重镇。开拓吴地志向宏大，辅佐越国功业圆满。国王一人加以器重，百官都认为他贤能。正等待分竹符出任方面长官，应该把重权分给他。谁知栋梁之材，忽然随逝水而去。活着是功臣，死后留下谋略。顾念他的贤能后嗣，恭敬承受帝王恩泽。红色旌旗已经引路，幽暗墓宫已经开启。千秋万载，芳名永远相隔。”看谢鹗的文章既写得好，又能明白大义。他所说的“恭承南北”，南方指吴越，北方指宋朝。谨慎地把这件事记录下来，使忠义之士的事迹昭白于后世。

译●《碧里杂存》下卷 ○铎角 我太祖高皇帝用来教化百姓的方法，考虑得十分周全。黄昏时便制作木铎，让人们在道路上呼喊：“孝顺父母，恭敬长辈；和睦乡里，教训子孙；各自安定地谋生，不要做坏事。”不过六句，话说得非常明白，无非是希望人们孝顺友爱、慈爱相亲，行善除恶，形成仁厚的风俗。五更时便制作画角，让人在丽谯上吹奏：“做君主困难，做臣子也困难，困难啊困难。创业困难，守成也困难，困难啊困难。保全家业困难，保全自身也困难，困难啊困难。”也不过九句而已，但声音非常悲切，无非是希望人们谨慎开始、慎重结束，处在安定时想到危险，从而免受颠沛流离之苦。即使《诗经》《尚书》中记载的话，又怎么能超过这些呢？这真是圣人的言语啊。天下的臣民如果能够守住这些教诲而不失去，难道不能长久享受太平吗？无奈二百年来，竟然再也不知道有这些话了，怎能不谨慎呢！○洪武韵 韵书起源于江左，沈约本是吴人，他用四声统摄文字，其中有很多地方土音，杂乱得厉害，无法分辨。自唐至宋，凭诗赋取士，对押韵尤其严格。作者即使只有一韵用错，也不再录取。想来当时不是不知道沈约的错误，也许正是喜欢它杂乱、容易出错，故意用它来使士人困窘吧？本朝洪武年间取士，仍然采用诗赋。圣祖唯独厌恶沈约的错误，所以撰写《正韵》一书，把前代的弊病彻底洗除。他对于士人学习风气的功劳很大。直到今天，会试榜文中还规定，除《洪武正韵》一部外，不许夹带一片纸、一个字，大概是极力想推行《正韵》。哪里知道后来废除了诗赋，士子已经不知道《正韵》是什么东西；而世上作诗的人，也仍旧沿袭过去的弊病，又不知道《正韵》究竟是怎样一部书。不致力于端正读音，不遵守当时的制度，反而采用生硬艰涩的韵，我不知道这是为什么。○赵松雪 赵松雪公是宋朝宗室，却出仕元朝，人人都议论他。有人题写在他的画上：“赵家公子，玉堂仙人作画。画中的苕溪像辋川，多少青山红树之间，难道没有十亩田地可以种瓜吗？”又有人在他的《渊明图》上题道：“司马氏时期的山河已经有一半成为废墟，陶渊明提衣在夜里离去，遥望归隐的草庐。翰林学士宋公子，这精妙的笔墨大概多半是在醉后写成的。”有人在他的画马上题道：“马眼的光芒晶莹，耳朵像削开的竹片，具有江南流落的骏马姿态。价值千金、日行千里的马却无人识得，只能笑看胡人买去骑乘。”有人在他的画竹上题道：“中原早晚都会离金舆远去，南方秋深时水殿也觉寒冷。只留下一枝竹子在春雨中，又随人而去报一声平安。”这些诗对他的讥刺很深，恐怕也未免过于刻薄。天命自有归属，宋朝的宗庙已经倾覆，族属又疏远，自己也没有责任，不过是仰头供养父母、低头抚育子女，为俸禄而出仕，这是百姓的生活之道罢了。但只应辞去尊贵职位而处于卑下地位，时时怀有《黍离》所表达的亡国之感而已。如果一定要因为他侍奉仇敌而责罚他，难道能免受顽民之诛吗？微子抱着祭祀用的礼器归顺周朝，后来受封于宋；箕子传授《洪范》给圣王，后来受封于朝鲜；伯夷、叔齐各自实行自己的志向，孔子称许他们为仁人，这样做不也可以吗！○哨遍 从前我曾看见东坡在昌化，背着一只大瓢，在田野间唱歌，大概唱的就是《哨遍》。但“哨遍”这两个字究竟是什么意思，却不知道。后来读到苏轼《与朱唐叔书》，其中说：“我过去喜欢读陶渊明的《归去来词》，常常遗憾它不合音律。近来我就稍微加以增删，改作般涉调《哨遍》，大致改动了词句，却没有改变原意。”这才知道“哨遍”是乐府曲牌的名称。后来又见元人周德清著《中原雅韵》，专门论述音律，但因为没有老师传授，所以不能完全理解其中的说法。乐府曲名共有三百六十五章。轩辕制定的律有十七宫调，如今只保存了十二宫调，从黄钟、大吕等调直到般涉调，总共统领三百多篇乐章。所谓“哨遍”，就是般涉调中的一支曲子。由此可知，历代士大夫都通晓音律，如李白应诏作《清平调》。柳子厚说筝和瑟都有十三根弦，包含七种律和三十五种调。可见从唐代到元代，音律之学仍然有人传授。至于我朝，则完全没有了，只是依照平仄写成文章罢了，根本不知道宫、商、律、吕有什么用处；这样一来，声诗不像古代，又有什么可奇怪的呢！苏东坡的《哨遍》收在《草堂诗余》中，可以查考。○诗帐 东坡先生才华很高，因此受到当时人的嫉恨。朝廷官员嫉妒他，千方百计地加以诬陷，说他的诗涉及诽谤，便查出《蛰龙》等作品，向皇帝进言，想置他于死地。后来又查访杭州，把他任职期间题写在屏障、卷册、僧房以及名山上的诗句，全都抄录成册进呈，称为“诗帐”。那些罗织罪名、构陷罪过的做法，真是做到极点了。幸亏当时的君主没有听信这种逐渐浸润式的谗言，才得以从轻处理。有人说祸患是因他以诗讽刺章惇而起，这恐怕不是事实，大概都是舒亶、贾易、朱光庭等人干的。看他流落海外时留下给章惇的书信，二人原本是平生交情最深、彼此知心，并且曾蒙受章惇教导爱护的人，哪里会有这种事呢！不过，他曾因秦太虚科举落第，和着参寥的诗韵寄诗给他，说：“秦郎的文章本来就卓异非凡，汉武帝凭空想要成仙。为什么到了秋天还不能解脱，定中试着替我问问诸天。”这确实是没有谨慎检点，罪责无法逃避，只是幸亏舒亶等人没有看到罢了。○岳武穆 成化年间，杭州郡学的生员陈璟、陈珂，因为功名之事请扶栾召请神仙。神仙降临后题诗说：“天风把我吹上湖山，回头望中原只见满面惨色。一张灵符来到野外田垄，又骑着黄鹤回到人间。”两名生员问前程如何，神仙写道：“你们二人都有成就，但你的弟弟会更加显达。”两人请问大仙姓名，神仙写道：“我就是宋代的岳飞。我有一番心事，替你们说出来。”诗中说：“你们难道没有看见，黄龙塞上秋风正高，貔貅般的军队遍野如猬毛，千乘万骑拱立注视、壁垒般排列，仰望那位大将，真有嫖姚将军的气概。你们难道没有看见，朱仙镇、郾城战事取得大胜，指挥的甲士个个英勇刚烈。匈奴的酋长已经投降，边疆之地听到消息，腥膻之气便溃散奔逃。大丈夫立志难道只是做到这些吗？还要径直挽回君父的车驾，使天下百姓一同洗雪耻辱。唉！权奸遮蔽了天日，要求班师的金牌一天之内来了十二道，罗织成大狱，毁坏了国家的长城，于是山河倾覆、风波骤起。捆住老虎容易，放走老虎却难；妖狐竟敢决定东窗之计。一家人在同一天全被诛杀，河北的功劳也全完了。世间万事自有公道，听说那些贼臣都恨得咬牙切齿。直到今天，我的血食祭祀仍在西湖，千古以来堂堂正气照耀青史。”

译两名生员说：“将来功名成就后，就把这首歌刻在石碑上立于岳王庙中。”神仙又写道：“自我颂扬功德，不是臣子所应做的。你们如果立碑，我就用雷霆把它击碎。”后来陈璟考中会试，任蜀府长史；陈珂考中进士，官至大理卿。果然如神仙所说。郡人徐越把这件事告诉我，于是我作《精忠百咏》诗，赠给岳飞的耳孙，作为筵席上的唱和之作。○周孝侯 周处，字子隐，阳羡人。年少时父亲早逝，他勇猛有力却不守行为规范，乡里人都以他为患。后来因听到父老说“三害还没有除掉”的话，便入山射杀猛虎，入水杀死蛟龙；之后拜陆机、陆云为师，励志好学，富有文才，州府交相征召。起初在吴国做官，吴国灭亡后归附晋朝，屡次升迁至御史中丞。他不回避权贵亲戚，因此被梁王司马彤陷害，战死。如今他的墓在宜兴城中，那里有庙，谥号为“孝侯”。历代不断加封王爵，救灾御患，代代显现神威。如今嘉靖乙卯年五月，贼寇焚烧无锡，宜兴告急。忽然周处墓上烟气直冲云天，好像竖起了两面黑旗，全城人都看见了，接连几个晚上都是这样。后来又增加了一面，远看清清楚楚，走近看却又不见了。当时我的侄子鲲任县令，亲眼目睹此事，便写文致祭。士民欢喜地说：“孝侯显灵了，我们上面再没有忧患了。”后来贼寇经过当地，果然没有造成祸害。周处死去已经一千二百年，神灵显赫竟然还这样明显。○干宝 干宝，是孙吴时期的人，也就是于宝。其本姓干，后人误写成“于”字。他是海盐人。按《武原古志》记载，他的墓在县西南四十里。如今海宁灵泉乡的真如寺，就是他的宅基地，这件事载在县志中。大概古代那里属于海盐。旧《图经》说：干宝的父亲名叫干莹，在吴国任立节都尉。他有一个受宠的婢女，妻子非常嫉妒她。干莹死后负责监督下葬，妻子便把婢女活活推入墓中。十多年后，干宝安葬母亲，打开墓穴，发现婢女伏在棺材上，竟然还像活人一样，于是把她带回家，过了一夜才苏醒。她说，自己和干莹仍像过去一样恩爱，地下也并不苦。后来干宝把她嫁了出去，她还生了孩子。干宝对此十分感慨，于是写成《搜神记》。想来他当时一定听过这个婢女讲述地下鬼神的事情。嘉靖壬戌年六月，我又听汴阳兵师王方崖楹说，汉川尹蒲山曾任四川顺庆府同知，过去给他讲过属县南克县刘家的事情，但我忘了那人的姓名。刘家父亲有一个婢女，名叫么女，父亲宠爱她，因此受到母亲嫉妒。父亲死后，母亲把她推入墓穴，和父亲一同埋葬。三年后，母亲死了，打开墓穴，发现婢女伏在棺材上并没有死，于是把她放出来。婢女说，她和父亲相处如常，只是像做了一场梦，并没有受到什么痛苦。蒲山回来后，把这件事到处告诉别人，认为是非常奇异的事，大概与前面记载的事情确实相符合。○张方洲 方洲张先生名宁，是我们海盐的杰出人物。他仪表端庄整洁，才华出众。诗歌、书法、绘画，在当时号称三绝。他的文集非常丰富，流传于世。正统年间皇帝蒙尘、国家有难时，先生尚未做官，作了两首诗：“羽书昨夜报告居庸关告急，百万雄师从九重宫阙出发。天子垂衣而治，亲临大漠；群臣手执笏板，守护兀戎。宫禁之中已经没有挽回时局的谏臣，边疆之外又有谁来收取开疆拓土的功劳？千古以来，澶州之战扶持日月般的国运，使人长久怀念寇莱公。”“骏马驾着朱轮车连接着上游之地，时局危急，却难以解除奉天的忧患。鼎湖之龙已经离去，弓刀也远了；剑阁云深，令人为日月忧愁。玉辇已经随着胡地的野草远去，青山依旧，却已是汉宫的秋色。微臣身在天涯，只能徒然仰望而忧切，身居高位、享受俸禄的大臣中，又有谁替国家谋划？”成化年间，他官任礼科都给事中，奉命出使朝鲜国。朝鲜国王派遣大臣朴元亨担任接待陪同。朴元亨也才思敏捷，二人一同游太平馆。先生作《百韵诗》，每写出一联，朴元亨也随手应和，催逼得非常紧迫，毫无退让之意。等先生写到“溪流残白春前雪，柳折新黄夜半风”时，朴元亨便停笔说：“不敢再和了。”先生最终做到汀洲知府，居家时没有儿子，但声名重于海内。他去世后，留下两个妾，名叫寒香、晚翠，年纪都十六七岁。她们于是互相剪去头发，以死明志，六十年不下楼，并且都活到了高寿。世人直到她们去世，也没有能够见到她们的面容，她们成为我们乡里的“双节”。○冷面寒铁公 周新是南海人。永乐年间任监察御史，不回避权贵要人，贵戚们都收敛了手脚。他性情刚直，没有笑容，人们称他为“冷面寒铁公”。后来调任浙江廉使，平反了许多案件，无法一一记录。有老虎为害，他写文章向城隍祈祷，老虎自己来到城隍庙伏罪，于是把它格杀。他奇异的政绩大多都像这样。朝廷命锦衣卫千户到东浙捉拿一个受贿枉法的官吏。恰好周新奉命回京，在涿州遇见了他，便将其逮捕，关进涿州监狱。那人被他逃脱后，跑到朝廷，反过来诬告上奏周新。皇帝大怒，派驿使飞驰把周新捆到御前，他还不停地当面陈述周新的罪状。皇帝更加愤怒，当即下令把周新斩首。这天晚上，太史上奏说文曲星坠落。皇帝非常后悔。后来周新曾显形于朝廷之中，有时有人看见一个穿红衣的人站在太阳中。皇帝呵斥询问，那人回答说：“我是周新。上帝认为我刚直，命我做浙江城隍，为陛下铲除奸吏。”说完便不见了。参政彭森为他作传，大略就是这样。○狸啮鸡 吴康斋先生名与弼，是江右崇仁人。年轻时到太学探望父亲，穿着粗布衣服和破旧鞋子，没有人知道他是国子监祭酒的儿子。他放弃了科举学业，专心研究圣贤之学。中年时家里极其贫困，冬天穿葛布衣服，亲自耕作谋食，别人不能忍受，他却一生都安然自得。他曾有诗说：“贫困中尝到的滋味淡如秋水，安静之后取得的功夫和煦如春风。”又有诗说：“心灵清晨明净如无瑕白玉，独自站在东风中欣赏万物的光华。春天的气息昨夜又加深了多少？小桃树又开放了两三朵花。”他家养了一只负责报晓的鸡，被狸猫咬死了，于是作了一首诗，焚烧在土地神祠中，说：“我家住在碧峦山，养了一只雄鸡，把它当作凤凰看待。却被狐狸前来咬走，只恨没有好狗可以把它追回。甜株树下鸡毛还湿着，苦竹丛头的血迹还没有干。本来想把这件事向上帝陈述，先题诗禀告社公神坛。”一天夜里雷雨大作，天亮时狸猫被雷震死在神坛前；如果不是诚心能够感通神明，怎么会有这样的事呢！可是我看康斋在我朝道学家中，是笃定志向、努力实行的第一流人物。试读他的语录，不用询问别人，就可以知道他的为人，所以白沙先生拜他为师。写作《枯树裒谈》的人，却极力肆意诋毁他。这同宋代那些巧妙诽谤程颢、程颐和朱熹的小人有什么不同呢！我担心后来的学者不知道真相，竟把诬蔑当成事实，那么他就要蒙受千古的诬陷了，所以我敢于替他彻底洗雪冤屈。○渡海方程

译我在癸丑年见到一部《渡海方程》，是嘉靖十六年福建漳州府诏安县人吴朴所著。该书上卷叙述海中各国和航程的里数：向南从太仓刘家河出海，到某山多少里，都以山作为航行标准。海中的山很多，都有名称，并且画出了它们的形状。山下有的可以停泊船只，有的不能停泊，记载得十分详尽。每到一个国家，就说这个国家与中国某地相对，可以在这里设置都护府来控制它。一直记到云南以外的忽鲁谟斯国为止，共四万多里。书中还说，到了某国，回头看北斗星，离地面只有几指高；又到了某国，观看牵牛星，离地面只有二指半。向北也是从刘家河出海，也以山作为标志。与各国相对的地方，也设置都护府加以控制。一直记到朵颜三卫、鸭绿江尽头为止，也大约四万多里。下卷讲两件事：第一，蛮夷的情形是，同他们交往，他们就高兴；严厉拒绝他们，他们反而怨怒。请在灵山、成山两处各设一所市舶司，以沟通有无，这是对中国有利的事。第二，从山东到北直隶，沿海数千里都是低湿肥沃的土地，如今却全被弃置而无用。如果在这些地方中间合适的位置，专门设置一个户部衙门，负责屯田事务，招募百姓耕种它。我很熟悉区田法，又传得了外国的金稷米种。现在每播种一亩，收成可以抵得上十亩。这样过几年，获得的粮食将多得数不清，那么江南的漕运就可以免除了。他的话就是这样。虽然还不知道是否可以施行，但也算是一个有志向的人。按照他所说的情况，到了忽鲁谟斯国，那里应当另有一片天空和星斗了。永乐年间，太史上奏说南极老人星出现，朝廷大臣称贺。南极星进入地平线以下三十六度，不可能看见，难道忽鲁谟斯就是那个地方吗？那么他说牵牛星离地只有二指，又有什么可疑的呢！南极星是因为距离太远而看不见，并不是进入地平线以下。《程氏遗书》说，天地升降发生在八万里之中，难道也能从星象来验证吗？○秦驻山碑 按《史记》记载，秦始皇二十六年，秦国初次兼并天下，自称始皇帝。二十八年向东巡行郡县，登上峄山，沿海向东，到达之罘，又修筑琅琊台。二十九年登之罘山。三十年到碣石。三十七年登会稽山。总共在七处刻石颂扬功德。《史记》记载碑文的有五处，东南地区只有会稽秦望山的碑还存在。如今按《武原志》记载，我们县的秦驻山碑在赵宋时期已经破碎。能够考见的文字有：“前代贤人光明显耀，后世圣人功德茂盛啊！始皇承受上天之命，越地接受帝王的使命。功业超过上古，消灭周、郑，七雄不再有余，六国全部兼并。功劳深厚如太古，道行超过前代君王。与炎帝相匹敌，与吴王同等，美德冠绝颛顼、黄帝。贯通神灵与七代先祖，恭敬地建造这座堂宇。使圣人纵横、贤才凝聚，承受这些美好的福祉。余下的光辉和蔼绵延，声名传扬万代。”共六十八字。文字非常古雅，确实是先秦文章，是《史记》没有记载的。大概秦始皇沿海向南，先登秦驻山，之后才登秦望山。如今碑已不存在，但庙还在，不知道创建于何时。庙前有一株飘松，折断后又自行复生，并不是重新栽种；它也往往显现兵戈和光怪之类的异象，海上人都看见过。○王雨舟 王雨舟，名济，是湖州乌镇市人。他的父亲王翁家中非常富有，但性情吝啬，没有儿子。他家临近集市，河边有一座市桥，已经废弃很久了。一天，有个老和尚来到门前，请求修桥。王翁几次怒斥他，和尚的请求却更加坚决。王翁说：“你到集市上募捐，我来做主捐助。”和尚不肯，非要王翁一人出资修成不可，王翁不得已答应了。他花费百金，把桥修好了，又在桥旁建了一座亭子，让和尚住在那里。和尚持戒清苦，却常常和王翁往来谈笑，两人十分投合。这样住了将近十年，当时王翁的侧室怀了孕，快要临产了。一天夜里，王翁梦见这个和尚踉踉跄跄地进门，径直走入内室。王翁在梦中大怒，追赶和尚，随即醒来；而内室的啼哭声已经传来，全家大为欢喜。天亮后，外面传来消息说，和尚在半夜已经坐化在亭子中。王翁十分惊异，于是给儿子取名叫济，大概取修桥之义。雨舟后来官至横州别驾，文章和书法都很好，也没有儿子。他性情坦率宽厚，气度很大，极其享受声色富贵。他一生都同我的先父交好，这些都是他亲口说的。○佛记儿 按史传记载，修己背部裂开而生禹，简狄胸部裂开而生契。陆终氏娶鬼方氏的女儿，剖开她左右两胁，生下昆吾等六人。佛教说释迦牟尼出生时从母亲右胁出来。道教说老聃出生时从母亲腋下出来。魏黄初五年，汝南人屈雍的妻子王氏生男孩，男孩从腋下小腹以上的位置出生。宋代时，莆田县尉官舍的左边，有一个商人的妻子生男孩，男孩从腰部和大腿之间出生，伤口都自行合拢，母子平安。这些事情都见于传记。近来我看到《琅琊漫抄》，是文衡山先生的父亲林先生所记录的。书中说，成化辛丑年，宿州上奏，有一个妇人从胁下生了男孩。弘治改元戊申年，林先生巡视宿州，亲自召来查看；那孩子已经八岁，名叫佛记儿，是黄医官的外甥。孩子母亲怀孕时，胁下肿得像疽疮一样，到生产时母亲也昏迷不知。等她苏醒后，看到胁下肿胀的地方已经平复，伤口也刚刚合拢，这才知道孩子是从胁下出生的。由此看来，这种事情也常有发生；那么古代圣贤的出生与常人不同，又有什么可怀疑的呢！○前知 预知未来的道理，在于至诚。这本来是有能力做到的事。不过考察传记，像夏侯婴的佳城、王果的坠棺、沈彬的漆灯等事，都是在一千数百年以后才应验，虽然记载在简册上，但年代久远，也许还不一定可信。后来看到虞邵庵作《朱泽民母墓碣》说：至元甲午年，吉宜人将要临产时，她的婆婆施夫人生病，急忙挖掘墓穴。施夫人梦见一个魁梧男子告诉她：“不要夺走我的住宅，我将成为夫人的孙子。”后来整治墓地时，挖到一块石头。太守陆绩的墓，旁边另有一块刻石，上面写着：“这块石头腐烂时，人就会来。”换个角度看，石头果然已经断裂，于是把它重新掩埋，然后再选择墓地。施夫人又梦见那个魁梧男子来道谢，说：“感念夫人的大德，如今我已经能够做夫人的孙子了。”不久朱泽民出生，后来做了江东行省儒学提举。本朝天顺年间，徐有贞治理张秋的水患，命东平判官王震疏浚河道。堤坝下面有一座墓穴，里面有石刻墓志，上面写着：“前卦吉，后卦凶。五百年后水来冲击，幸而遇到王通判，把我迁到河东。”于是将它改葬。这样看来，预知未来的方法确实存在，难道能够预知的都必须是具有至诚之德的圣人吗？○习静

译正德初年，先师阳明在阳明洞静心修习。阳明洞在南镇的深山中，先生的门人朱白浦、蔡我斋等几个人从城里前去拜访。路上遇到先生家的童仆，便问他要到哪里去。他回答说：“老爷知道各位相公将要到了，所以派我回去取酒菜。”众人对此感到惊异。到了以后，众人问：“先生怎么知道我们将要来呢？”先生说：“诸位在路上时，有人敲水洗手，有人刻竹作诗，这些情形都如同亲眼看见一样。”众人更加惊骇。大概没有事情时心能安定，心安定就能明察，所以能够心意相通。难道还有别的法术吗！蜀山人董《五经》中所记的事情，确实不是诬妄。不过，没有圣人和智者那样的资质，这种事不容易谈论。盛玉华 玉华盛先生，字端明，是南海人。他在浙江任提学，在南畿任通政，我当时多次有机会同他相见。他宽厚仁慈而稳重，即使有人冒犯他也不计较；能忍耐克制，清心寡欲，存心救助他人，真是盛德君子。他尤其精通医术，自己说曾经汇集医方书籍一千卷。他家不宰杀牲畜，即使宴请宾客，也只是从市场买来食物。他自己只吃白粥、喝柏子汤罢了，茶也不喝。他曾自己说：“诸位不相信轮回，大概是忘记了前世罢了；你们不相信，原本也很正常。只有我从出生时起就能记得前世，所以只是自己知道、自己相信罢了。我前世是广东的一名军卒，不想说出他的姓名，父亲早已去世，只能认出母亲和妻子，专门跟随百户放牧马匹。如今母亲、妻子的容貌，以及拴马的树，都清清楚楚地在眼前。”他自己这样说。又讲述今生的奇异之处：他今生的父亲选，是一个贫寒边远地方的教官，五十多岁还没有儿子。因为学宫中没有乡贤祠，他便向县尹提出此事并谋划建立。选定地点后，约定第二天动土；夜里梦见一个穿朝服的人说：“这里是我的住宅。你如果能保存它，我就让你生一个贵子。”到天亮破土时，挖出一块碑，上面写着：“端明殿学士某之墓。” 于是便不再动它，为它封土并植树。过了一年，盛先生出生了，因此取名为端明。郭景纯 正德庚辰年八月二十八日夜，阳明先生梦见晋代忠臣郭景纯璞作诗来拜访。他极力说王导奸诈，认为世人只知道王敦叛逆，却不知道王导实际上暗中主使了这件事，诸如此类。醒来后，先生把诗一字不漏地记住，起身抄录在墙上，说：“我通晓阳明之道，所以知道未来的事情。当时的人不了解我，于是只传说我沉溺于一项技艺。想起王导这个徒辈，早已觊觎神器。诸谢家难道没有尽力吗？伯仁却被害于堂室之中。因此王敦只是被人役使，完全不懂天经地义。不然，百口之家尚且没有依附托身之处，怎么忍心把他置于死地？我在这个时候知道大限有定，便在白日于柴市被斩。我死去有什么值得悲伤的，我能活着本来也是有缘由的。九天之上有一人抚胸大笑，晋室诸公也可以感到羞耻。举目望见山河，只能徒然感叹它们变了；携手登亭，也只能徒然洒泪。王导真是奸雄，千百年来人们还没有议论他。偶然感受到君子淡泊之中的深意，又重新为你写下这篇记述。我本来知道仓促之间写不成文章，从今以后应当常常以戏谑相待。希望你替我大力表彰，万世、万世、万万世。”唉！距今一千二百年之后，英灵仍然托梦给阳明。阳明能够全部记住这些诗句，都是因为精神明察到了极点，与事理毫无间隔。阳明也有长诗，大多没有记录。田石谣 阳明先生平定田州之乱以后，此前田州有一块巨石，称为田石，侧卧在江边。过去有童谣说：“田石倾斜，田州出兵；田石平正，田州安宁。”岑猛听说后很厌恶，便在夜里派人把它弄平，天亮后却又恢复原状。这样反复了好几次，石头始终是倾斜的。自从先生平定叛乱以后，这块石头便平正了。先生亲自前往观看，命人洗去、剔除石上的苔藓污秽，看见上面有“新建伯”三个古刻大字，也觉得奇异。先生于是又续刻九个字，说：“嘉靖岁戊子春，新建伯，王守仁。”因此上奏请求改名为田宁府。虔台梦 阳明先生在赣州都府时，军令十分严明，值宿守卫的士兵没有人敢私下交谈或离开岗位。一天夜里，半夜时分，卫士忽然看见府门大开，有一道士从外面走来，长须、手持芭蕉扇，俨然像洞宾；一个童子提着纱灯在前面引路进入，府门随即又关上了。过了很久，门又打开，把他们送出去，并长揖告别。他们离去得非常快，不知去了哪里。看见的人惊愕不已，府门仍然和原来一样。天亮后，事情便传开了，从守巡官以下全都知道了。守巡官进入作揖时，先生便自己说：“梦见纯阳真人来访。我问他：‘怎样才称得上仙？’他说：‘不是儒者修养达到极致，就不足以称为真仙。’我又问：‘怎样才称得上儒？’他说：‘不是仙道修养达到极致，就不足以称为真儒。’过了很久，他告辞离去。”守巡官这才敢说出夜里卫士所见之事，开始知道纯阳真人果然来过。斩蛟 嘉靖八年春，金华举人范信，字成之，对我说：“宁王刚起兵叛乱时，飞马报到金华，知府某十分忧惧，召集士大夫到府中商议，范信当时也在座。有一位赵推官，是常州人，对知府说：‘您不必忧虑，阳明先生一定能擒获他。’他从袖中取出一部旧书，是许真君的《斩蛟记》。书卷末尾有一行字，说：‘蛟龙有遗腹子留在人世，落在江右，后来被阳明子斩除。’过了不几天，果然听到了胜利的消息。”范信就是这样说的。我后来查阅《白玉蟾修真十书》，才知道真人斩蛟的事情记载得很详细，大意说：真人既已在牙城以南的井中制服蛟龙，仍铸造铁柱镇压它。铁柱露出井面数尺，下面设置八条绳索钩锁住地脉，并祝告说：“铁柱如果倾斜，这个妖怪还会再次兴起，我就应当再次出世；铁柱如果正直，这个妖怪就永远消除。”从此水势顿时止息，城邑得以无忧。又担心后世奸雄暗中起事，所以又在铁柱上记道：“地势优胜，人心善良，应当不会出现奸贼仇敌。即使有人谋划兴兵，最终也一定不能成功。” 又说：“我死后一千二百四十年间，这个妖怪会再次出现，为百姓带来祸害。在豫章境内、五陵之中，应当有八百名地仙出来诛灭它。”真人出生于吴赤乌二年正月二十八日，到晋宁康三年八月初一去世，享年一百三十六岁，据说全宅升天。我考察传记，旌阳真人在世的时间直到正德己卯年，大约正好相当于一千二百四十年。况且铁柱上所记的事情，确实应验了宸濠的谶言，也实在奇异！铁柱井如今在洪都南城铁柱观中，真人在省城也有庙宇；他对南昌的功劳非常大。我又听江西士人说，宁王刚出生时，曾看见一条白龙从井中出来，进入江中，这难道不是命数注定吗！” 瑞莲

译钱君景孚，名达，风度高雅严正，远远超出世俗之人，是我们县的隐逸君子。他喜欢种莲。弘治己酉年，莲花长出一根茎，开出两朵花，结出两个莲实，进入其中的人都觉得奇异。衢方豪作诗说：“钱家的盆池如同玉井，一根茎亭亭直立，两朵花并开。反倒让人疑心是昭阳宫中的姐妹，在太液池水之间竞相映照。夜间花舒展，却听不见有莲子，两个莲房低垂，其中的意味可以省察。由此可知公家有成双的美玉，水中含英，显出光彩。”天水胡缵宗作诗说：“太华峰头有奇异花卉，分得一小池，香气聚成一丛。枝叶疏朗相对，面对初升的太阳含笑；花枝婆娑，像挥动双袖歌唱，迎着回风。鱼儿在它下面成行嬉戏，飞鹭在中央振翅鸣叫。两枝并生、连理相接本来容易得到，有人能够彼此竞相出众，却很难找到同样的情形。”后来钱君被授为刑部郎中，长子钱珍封为礼科给事中；次子钱琦于正德戊辰年中进士，曾凭一座孤城抵抗贼寇，极力进谏而触犯皇帝威严，被一纸诏令调出京城任守官，这并不是他的志向；他请求到东海养老。钱珍的儿子钱薇，钱琦的儿子钱芹、钱萱，都考中进士，科第接连不断，一时之间极为兴盛。而后来出现的优秀子弟，还在纷纷成长。上天报答施恩于善人，以莲花应验作为祥瑞的征兆罢了。传记说：“国家将要兴盛，必定会有祥瑞。” 善行一定会预先得到征兆，确实如此啊！抵御夷人 汉代贾谊以洛阳少年的身份，在文帝朝廷上进呈《治安策》。史官讥讽他想施行三表五饵来牵制单于，认为他的办法本来就很疏漏。我看来，他可以说是通晓国家大体，不能因为这些就把他看作疏浅。夷狄的性情，被称为天之骄子；重要的是修治内部政治来防备他们。如果同他们争斗，死伤必定很多，这是仁人所怜悯的。所以古公亶父用皮帛、犬马、珠玉侍奉他们。春秋时期，鲁公会见戎人，魏绛与戎人讲和，公子遂同戎人结盟，都是不得已才同他们交往。后世如汉、唐的和亲，宋朝的岁币，同古代相比又更加严重了，哪里有哪一项超出贾谊策略的范围呢？我朝对西僧、朵颜等，都用爵位和赏赐加以羁縻，厚待送去的东西而少收回报，每年花费多得无法计算，这些都是三表五饵遗留下来的意思。近来叛人徐海等诱使倭夷成为边境祸患，焚烧屠杀十分惨酷，大臣竭力也不能制服他们，最终却用柔和的办法战胜了他们。就像捕捉猩猩的办法一样，耗费无限，这才知道暗中符合贾谊的言论。大概这是形势必然发展的结果；如果没有武侯、武穆、阳明那样的才能，今日的办法就是防御北方虏寇，整饬边防；防御东方夷人，则开放市舶贸易，或许才是长远的策略吧。天宁塔 海盐县治所在宋代距离海边稍远，后来海岸不断崩塌，逐渐逼近城下，而且这种趋势没有停止。天宁寺西斋的长老础石琦翁，博学而才华出众，有道行，名声震动朝廷内外。他夜里梦见龙王献珠，请求长老建塔，于是募集缘资建成，称为镇海塔。从此海岸不再沉陷。直到现在已有二百多年，宝塔仍高高耸立，高二百四十尺，形制比其他塔格外秀美挺拔。正德年间，僧会琇翁修缮了它，我曾经为此作记。听说琦师当初建塔时，每一块砖都顶在头上，跪着诵读一卷《大悲咒》，他的愿力就是这样深厚。塔刚建成时，形势稍稍偏斜。忽然一天夜里，全城人都听见空中说：“天宁塔倾斜了，赶快去救它。”第二天早晨塔就正了。这件事记载在宋濂所撰写的志书中。到了嘉靖乙卯年二月，寺中一个小暗室里忽然出现塔影映在墙上。我前去观看，原来是倒影：五层塔身在墙上，两层和塔顶却在地上。层层栏杆、横木、椽角和檐尾都清楚得像画一样，阴雨天也能看见，晴天尤其明亮。我曾在野史中多次看到塔影倒悬的记载，如今竟亲眼看见了。器车 考察《礼运》说：“上天不吝惜道，土地不吝惜宝物，所以天降甘露，地产醴泉，山中出现器车，黄河出现马图。”注释说：“器，是指银瓮、丹甑；车，是指山车和垂钩，意思是不必经过揉治加工便自然形成圆曲的东西。”晋代时，恒山的大树自行拔出，树根下面有玉璧七十件、玉七十二件，都光彩色泽奇异，远非寻常玉石可比。又有张掖柳谷的石头，呈现八卦璜玦的形状，也属于这一类。正德甲戌年，我乡硖石的朋友沈拓在紫硖山的土中发现许多奇石，有的像斧钺，有的像圭璧，有的方形，有的圆形。较长的石头厚度只有二三分，周围的边口尤其薄。每块都有圆孔，孔中都是倒置的棂格。颜色有黄、白、黑、绿，各不相同；光洁精巧，人工制作反而比不上。看见的人都认为是霹雳砧，便把它们收藏起来。嘉靖丁巳年，黄湾马氏开山修墓，也在土中得到像前面所说的那样的石头十六枚，形状极其相似，白色的光亮得可以照见人影。这些都是我亲眼见过的，想来不是人力所能制作，而且人又哪里会专门做这样的东西，难道就是器车一类吗？投江 先师阳明被贬谪到龙场时，日夜向南奔走。到达杭州后，料想逆瑾一定想置他于死地，担心祸及亲属，于是不敢回家，只派家童回去报信，自己独居在胜果寺。有一天，他在墙上题诗，把一双鞋放在江边，暗中离去了。诗说：“求学道术却没有声闻，岁月白白虚度；上天让我出生究竟想要我怎样？活着曾经答应报国，却惭愧没有补益；死了也不能忘记亲人，痛苦仍然有余。自信孤忠可以与日月同在，哪里还顾得上遗骨埋在江鱼之中？百年来臣子的悲哀没有穷尽，日夜潮声仿佛在为子胥哭泣。”从此远近纷纷传说，阳明已经投江了。消息传到逆瑾那里，他的疑心因此稍稍缓解。阳明于是得以到达龙场，家人也没有遭受祸患。然而他身在万里之外，外面传闻汹涌，有人说海日翁已经被斥责处死，有人说王氏家产已经被抄没；如果不是先师见机行事，顺应天性、安居于所处之地，又怎么能保全性命而成就日后的功业呢！可是那些没有见识的人，仍然拿假装死亡来议论他，难道不知道微服经过宋国这件事，连宣尼也不能避免吗？我看唐史，安禄山上表请求让权皋进入幕府，权皋料定禄山必定反叛，因他猜忌暴虐，无法劝谏；想要逃走，又担心祸及亲属，于是借献俘之机前往京师，在路上假装死亡。随后，他装作已经入殓，暗中逃走。权皋的母亲以为他真的死了，悲痛哭泣，感动了过路的人，安禄山也相信了，于是把他的母亲送还给他。权皋暗中带着母亲日夜向南奔逃，等到渡过长江后，安禄山便反叛了，天下也因此听闻权皋的名声。这件事与阳明的事正好相似，真是卓绝的行为啊！铁柱老僧 阳明先生壮年时娶妻，当时因为岳父在江西做官，便前往那里。有一天，他独自游览铁柱观。到了一个安静的房间，看见一位老僧，便坐下来交谈，彼此十分投契。老僧于是拿出一部书交给先生，告别时还说：“三十年后再相见。”后来先生平定宸濠之乱，进入洪都，又去游览铁柱观。那位老僧还在，并赠给先生一首诗，说：“三十年前曾经见过您，您再次来临的消息我先听到了。您把生死看得轻如毫末，谁又能把纲常担当几分？即使偏远的海边也知道钦敬您的美德，上天应当还没有丧失斯文。您向东归去，如果到了武夷山，千年以来的香火灯光将长锁在白云之间。”先生也有和诗，如今已经失记。当年老僧交给他的那部书，最终也不知道究竟是什么书。张永

译武宗毅皇帝听说宸濠叛乱后，奋然产生亲自射蛟的志向，自称大都督威武大将军，于是南巡，想同宸濠决战。皇帝还没有到，阳明已经擒获了宸濠。阳明从常山取道回杭州，准备把俘虏献到京师，而皇帝的车驾已经到了镇江。当时巨▯张永先带领若干京军来到杭州，先生于是托称有病，躺在胜果寺僧房里，把宸濠交给三司官，取得收管文书。张永到后，问明先生所在，直接来到僧房。只见先生房中药香满堂，拥被称病不能起身。张永坐在床边，说：“王都堂，我知道你不是有病。我有好话要对你说。”先生详细叙述用兵以及因劳累而生病的缘故。张永说：“您的功劳不必多说，但圣上这次来是想同宸濠交战。您先把他擒住了，如今应当押送他到南京听候圣旨，不可以把俘虏献上并奏报胜利。”先生说：“谨遵您的教诲。”张永又问：“宸濠宫中的金银如今在哪里？”先生说：“金银没有，只捡到一些有账目的簿籍，都已经送给二十四监了。”张永同他谈了很久，彼此十分投契，便拉起先生，从袖中取出一张纸，原来是皇帝亲笔写的密旨。上面说：“擒获宸濠的功劳，我是第一，你是第二。” 先生于是起身，穿戴整齐谢恩，便同张永一起进城。第二天，两人一同到教场操练军队。张永亲自射了九支箭，一支也没有射中。他请先生射，先生以不能为由推辞，张永再三强求，先生这才走到射箭的位置，九支箭全都射中。京军齐声欢呼，说：“果然名不虚传。”张永于是心悦诚服地说：“我们国家能够得到先生这样文武全才的人，是社稷之福。”从此以后，江斌、张忠等人多次在皇帝面前肆意诽谤先生，全靠张永替他解救，才得以免祸；然而先生最终也没有得到一次面见天子的机会。幸亏他脱离了危机，这都是张永的力量，不能不记载。铜柱梦 阳明先生接受广西田州的任命以后，自己说：“我年轻时曾梦见到马伏波庙，在那里题写道：‘铜柱折断，交址灭亡，拜表归来，头发白如雪。’又梦见题诗说：‘拜表归来的马伏波，早年研习兵法，鬓发已经斑白。云雾埋没铜柱，雷声将它轰断，六字铭文永远不会磨灭。’没想到如今竟有这样的行程。”这时是嘉靖四年秋。过了一年，功业完成，但他的病势加重了。他多次上表请求退休，皇帝不准，于是催促他回乡；走到南雄府青龙铺水西驿时去世。事情上报后，皇帝震怒，爵位和荫封之事于是被搁置至今。梦的应验就是如此。聂司务 湖州人凌汉章，成化年间针灸技术神妙，在吴地、浙地很有名。他曾对我说，他的父亲跟随他的祖父时，听祖父讲过：“从前有一次在一个市集里，看见一个乞丐，身材高大，面貌凶恶，脸颊上天生有一个手掌印，身后跟着十多个乞丐。他走后，我问店主人，店主人说：‘这个乞丐姓聂，他的父亲聂某，原来做司务官。因为早朝时随行，属吏忘了携带笏板，他非常愤怒，打了那属吏的脸一掌，属吏随即倒地死了。后来回到家中，他的妻子怀了孕。忽然有一天白天，看见从前那个属吏进了门，径直走进她的房间。不久妻子生了一个儿子，脸上清清楚楚地有一个手掌印，他父亲心里已经明白是怎么回事了。孩子刚会说话，就说要报仇。等他长大后，天天把杀父亲当作要做的事父。要防备他，差点被他杀掉的事已经有好多次了。夫妻俩商量后，逃往异乡，不知去了哪里。他的儿子于是纵情于酒色，胡作非为，把家业花费殆尽，后来成了乞丐。’”凌汉章当时被这件事触动，作诗记下，说：“我一生不信有阴魂，今天却在乞丐脸上看见了手掌印。把这话寄给世间的君子：不要结下怨仇，种下冤根。” ○铁树开花 王雨舟，名济，是乌镇人。家境富裕，喜欢待客，能作诗，曾任广西横州判。他曾对我说：“如今世人所说的六十花甲子，是因铁树开花而得名的。这种树一定要遇到甲子年才开花。我曾经在书中看到过这种说法，后来做横州官，才亲眼看见这种树在一位指挥家的园圃中。那个人说，它在我朝明洪武十七年、正统九年、弘治十七年开过三次花，今天应当在嘉靖四十三年再次开花。看来书中的记载确实没有欺骗我。”雨舟又亲自刻印了一部书，记载自己的见闻，也收录了这件事；可惜没有问清楚他所看的是哪一本书。○日月影 太阳和月亮通常都是从东方升起、从西方落下，向南北两方运行，也都有固定的度数。唯独在丁卯年，我在荆溪所见的情况不是这样。我和馆宾查懋言等人连续观察验证了几个月，十分确实，令人惊异。月亮在望日以前，每晚都在未方落下；望日以后，每晚逐渐从东北方出来，正从寅、丑两方之间升上天空，向南方斜行，到未方时下落。七月、八月、九月都是这样。每到半夜，月光照进门槛一丈二尺有余。太阳和月亮同在一宫，都从寅方出来、在未方落下。太阳将要落山时，阳光照进南窗，映在北墙上。九月望日，太阳照入门槛七尺五寸。距离冬至还有两个月，这是什么道理呢？不只是日月如此，凡是南斗、箕、心等星宿，从一更以后都从午、未之间落下，速度很快，不再向西运行，几乎像四方换了位置，实在无法理解。我起初怀疑是地势不同。等到我仲冬回到家中，在望日夜里观察月亮，仍然在天空南方，没有一点异常，只是人们自己没有察觉罢了。这才明白太史公所说月亮从北辰之间出来的话是可信的。第二年春天，海盗大举来到，杀死宗将军，把阮中丞围困在桐乡，浙西遭受残害；难道《阴符经》所说的‘上天发动杀机，移动星辰、改变星宿位置’，确实有这种事吗？” 南方出现了这样的情况，北方却没有听说有奏报，这是为什么呢？第二年终于又恢复正常了。我当时还记下了北斗，写了关于天河的诗，不只是这些。○木稼

译嘉靖十五年，我游历荆山。当时已过冬至，连续多日天气非常暖和，忽然夜里雷电交加，下起雨和冰雹；天亮后又下雪，连续五天五夜，积雪厚得与肩齐平，人们都在雪巷中行走。放晴后三天，我才渡过淮河。这一天没有风，阳光照在薄雾中，但寒气侵入骨髓，比下雪时冷三倍。忽然看见人的胡须、眉毛和头发全都变白，像老人一样，不分老少；大家互相看着大笑。而马的尾巴、鬃毛和柳树的枝条，全都结成了银丝。这是我一生从未见过的景象，便向旅店主人询问，他说：‘这就是所谓的飞霜。’我想，这难道就是《春秋》所说的雨木冰吗？沂阳子说：‘这是木稼。’但我考察有关记载，木稼又叫树介。木属少阳，少阳将要受到伤害时，阴气先逼迫它，使天气寒冷，遇到雨便结冰，这叫树介。这一天并没有下雨，不知道是否就是这种情况？燕惠王听信谗言，抛弃邹衍，邹衍仰天痛哭，六月降下飞霜，所以称为飞霜，也是有来由的。我又考察《齐民要术》，其中说大寒时冰雪封住树枝，叫作谏树。大概是担心树木的阳气泄漏，所以把它封住，称为‘谏’，很有道理，含义也很新颖。‘稼’、‘介’两个字本身没有意义，难道是‘谏’字传抄讹误了吗？” 黄太史题写橄榄轩时题作“味谏”，这也与上述说法暗合。○雷书 考察宋代儒者，都认为雷是从大地发出的，这固然是正确的说法。然而这只是根据常理来判断，不知道事物还有变化罢了。变化本身也是理，难道会有超出理之外的变化吗？据史书记载，宋代祥符年间，岳州玉真观被天火焚毁，只剩下一根柱子，上面留下“谢仙火”三个字，人们都无法测知其中的意义，于是召请仙人来询问，仙人说：‘这是雷部掌火神的名字。’宋代德清县觉海寺也有雷书，写着“酉侯李钧火攸利火谢钧思通”十二个字，都是倒着写的。华亭天王寺还有雷书，写着“高洞杨雅一十六人火令章”十一个字，也都是倒着写的。这些还只是见于史传记载的事情。我游历荆溪善权寺时，看到正殿是唐大中年间建造的，庭院中的古桧树是萧梁时期栽种的。殿中三根柱子，一根写着“谢钧记”三个字，一根写着“诗米汉”三个字，都是楷书；另一根写着“诗米汉谢钧之记”七个字，都是草书。每个字都约有一尺见方，也都是倒着写的。周文襄公忱命人用刀削掉这些字，随着削去，字迹反而越削越深，他害怕了，便停止下来；现在凹陷的地方还在。说雷只是阴阳二气相互搏击，而没有鬼神参与，可以吗？