卷八

译，毛奇龄以翰林院检讨的身份充任史馆纂修官，当时写信给他，索要他的明史著作，准备作为修史的蓝本（《西河全集》书四）。明史馆开设的这一年，他已经八十三岁；那封记载年龄的信可能就写于这一年，也可能写于此后。由此足以说明，说他活到八十八岁，一定是有根据的。由此可知，宗子在明朝灭亡以后，在满清统治下又做了四十年的遗民。因此，他的一生可以以甲申年为界，分成两个阶段。前一阶段，他的生活极其奢侈，态度也极其放纵。《自为墓志铭》说：“年轻时是纨绔子弟，极其喜爱繁华。喜欢精美的房舍，喜欢漂亮的婢女，喜欢娈童，喜欢鲜艳的衣服，喜欢美食，喜欢骏马，喜欢华灯，喜欢烟火，喜欢梨园，喜欢鼓吹，喜欢古董，喜欢花鸟；还沉溺于茶、淫、谑、书、诗。”这是他真实的自白，而《梦忆》一书所记载的，又是更加具体的事实。明朝灭亡以后的生活，就大不相同了。《墓志》说：“到了五十岁，国破家亡，隐居山中。所剩下的，只有一张破床、几张碎几、一只折足鼎、一张有病的琴，以及几部残书、一方有缺口的砚台而已。穿布衣，吃粗食，常常到了断炊的地步。”不过，这样的贫困是他甘心承受的。《遗民传》说：“丙戌以后，闭居卧龙山的仙室，住在短檐危壁之下，沉浸于明代一朝的纪传，书名叫《石匮藏书》，用来仿效郑思肖的《铁函心史》。”《梦忆》自序也说：“陶庵国破家亡，无处归宿，披散头发进入山中，惊惧不安地做一个野人。旧日朋友见到他，如同见到毒药猛兽，惊愕窒息，不敢同他接触。我作自挽诗，常常想要自杀，只因《石匮书》还没有完成，才仍然苟活在人世。然而米瓶屡屡空尽，连生火做饭都不能。”一个一向生活在华贵家庭、又沉溺于声色犬马的人，明朝灭亡以后，并没有像钱谦益、阮大铖一类人那样乞求保全自己；他只是把从前的一切都看作昨夜的一场好梦，独自守着一部尚未完成的明代纪传，宁可让人把他当作毒药、当作猛兽，也没有什么怨悔。大概一个人能够把寂寞和繁华看成没有区别，才可以忍受寂寞而不热衷于它，身处繁华而不至于沉沦。刘越石、文文山就是这样的人，张宗子又何尝不是这样的人呢？钱谦益、阮大铖享受过的生活，张宗子也享受过；但张宗子的操守，钱、阮一类人却没有。一场热闹的梦醒来时，人总想把虚幻变成真实，于是便有了《梦忆》这部书。也许明朝不灭亡，他不会因为珍惜眼前的生活而动笔；即使动笔，也许不免铺陈豪华、点缀太平，而不会有《梦忆》中的种种境界。至于《梦忆》文章的高妙之处，是难以说清的；正如观看雪个和瞎尊者的画，总觉得在浓郁的水墨之中有一种悲凉意味，却又难以捉摸。余澹心的《板桥杂记》也有同样的手法，只是清丽有余，而冷峻深沉不足。宗子的诗文受到徐文长的影响，而宗子受到的影响更为深刻，这是因

译为他是亡国遗民的缘故。文长是宗子曾祖的朋友，家传说：“徐文长因为杀死后妻而下狱，曾祖想尽办法把他救出来，其中有些事情是文长不知道的。”当时他的祖父还是个孩子，曾经到狱中去看文长，“看见袋中装着的[原文‘所卓械’疑误]悬挂在墙上的刑具，便开玩笑说：‘这是先生的无弦琴吗？’文长摸着我祖父的头说：‘牙齿多么锋利啊！’”这样的恶作剧，大概对徐文长来说合适；换作别人，我想是受不了的。不过，由此可以看出，他们张家并不是道学家的家庭。宗子年轻时，曾经搜集徐文长的遗文；由于所收的作品中有不少写得草率的，便又请王谑庵替他删削。（见《文集·与王谑庵书》。）但《四库全书总目》著录《徐文长逸稿二十四卷》时说：“是由他的乡人张汝霖、王思任共同选编的。”为什么不署自己的名字而署祖父的名字，也许是借此表彰祖德吧。此书末卷所收的优人谑、吃酸梨偈、放鹞图、对联、灯谜等作品，《提要》认为：“粗鄙俚俗而且杂乱猥琐，怎么可以收入文集呢？”

译（《提要》卷三十五，别集类存目五。）然而宗子却说：“古人从来没有把柱对传下来的，把它传下来的，是从文长开始的；古人从来没有把柱对传下来的作品刻入文集，把它刻入文集，是从我刊刻文长的逸稿开始的。”（《文集》卷一《柱铭抄自序》。）由此可见，宗子不受传统观念束缚，他的思想范畴与《提要》作者并不相同。徐文长文章的风格，在持传统文学观念的人看来，被批评为鄙俗纤巧、流于怪诞；可是文长鄙弃七子，自成一格。袁宏道说他：“诗文突然兴起，一扫近代芜杂污秽的习气。”（《徐文长传》。）这并不是没有见地的话。以张宗子的才华和学力，仍然追随文长，固然是因为文长在当时文学上形成的清明风气足以影响他；两人同样具有不受拘束的性格，也是原因之一；再说，文长是他的先世故友，也不可能对他毫无熏染吧？〔原文数字、纪年保留：三十五卷〕 宗子不仅长于文学，也长于史学。他的重要著作，就是上面提到过的、与生命相依的《石匮书》。这部书写了将近五十年才脱稿（《文集》卷一《石匮书自序》）；脱稿以后仍不时删改，所以他在给李砚翁的信中说：“弟所写《石匮》一书，动笔四十多年了。”（《文集》卷四。）顺治年间，浙江学使谷应泰编纂《明史纪事本末》，想用五百金购买《石匮书》，宗子慨然把它给了他。（思复堂《逸民传》。）至于毛奇龄写信索取他的明史著作，那已经是二十多年以后的事了。根据《逸民传·谈迁传》说：“明朝末年的史书虽然很多，但大多思想浅陋、体例不完备，不过偶尔记载所见所闻，很少有完整的著作；只有谈迁的编年史和张岱的列传，两家都具有完整的始末，谷应泰一并采纳它们，编成《纪事本末》。”由此可以知道《石匮书》与《明史纪事本末》的关系。虽然《石匮书》的稿本并没有因为曾经给过谷应泰就因此未能刊刻；从前我在北平时，听说朱逖先先生收藏着这部书，据说是天下孤本。关于《梦忆》的版本，有砚云甲编本一卷、王文诰本八卷，都是乾隆年间刻印的。王本最初刻于乾隆五十九年甲寅（一七九四），后来因为雕版遗失，重刻成巾箱本；有王文诰、字见大的道光二年壬午（一八二二）序，《谭复堂日记》卷三称它为王见大本。咸丰五年乙卯（一八五五），南海伍崇曜刻入《粤雅堂丛书》的本子，就是依据王本。最近开明书店经理刘甫琴先生来信说，二十年前店里印行此书时，爱好者很多；现在取《粤雅堂丛书》本加以标点重印，并嘱托我写一篇序，使读者大略了解作者的生平，所以我就杂乱地写下了这些话。台静农作序于台北龙坡里的歇脚庵

译自序 陶庵国破家亡，无处归宿，披散头发进入山中，惊惧不安地做一个野人。旧日朋友见到他，如同见到毒药猛兽，惊愕窒息，不敢同他接触。我作自挽诗，常常想要自杀。只因《石匮书》还没有完成，我才仍然苟活在人世。然而米瓶屡屡空尽，连生火做饭都不能，这才知道首阳山的两位老人径直饿死、不吃周朝粮食的话，还是后人粉饰的话。饥饿之余，我喜欢摆弄笔墨，于是想到从前生长在王、谢那样的家族，颇为享受豪华生活，今天遭受这种果报。用斗笠抵偿头颅，用竹筐抵偿脚跟，是对簪履的报应；用纳衣抵偿皮衣，用苎麻衣抵偿细葛布衣，是对轻暖衣物的报应；用豆叶汤抵偿肉食，用粗米抵偿精米，是对甘美食物的报应；用草荐抵偿床，用石头抵偿枕头，是对温柔舒适的报应；用绳子抵偿门轴，用瓦瓮抵偿窗户，是对明亮干燥居室的报应；用烟尘抵偿眼睛，用粪土抵偿鼻子，是对香气艳色的报应；用道路抵偿双脚，用布袋抵偿肩膀，是对车舆侍从的报应。种种罪过，都可以从种种果报中看出来。鸡鸣时我在枕上醒来，夜间的清气刚刚回转，于是想到自己一生的繁华奢丽，转眼间全都成了空，五十年来，总不过是一场梦。如今正当黍米将熟、黄粱梦将醒，车旅和蚁穴的幻境，又该怎样承受呢？我遥想往事，有所回忆就写下来，拿到佛前，一一忏悔。不按年月编排，另成一种年谱；不分门类，另成一种杂志。偶然拈取一则，仿佛游走旧日的道路，仿佛见到故人；城郭和人民，反而使我自己感到欢喜，这真是所谓不能在痴人面前说梦了。从前有个西陵脚夫替人挑酒，失足打破了酒瓮，想到没有东西可以赔偿，便痴痴地坐着，久久思量说：“要是这是一场梦就好了！” 有一个寒士乡试中式，正要赴鹿鸣宴，恍惚间还觉得不是真的，便咬自己的胳膊说：“莫非是梦吗？”同是一场梦，只是一个唯恐它不是梦，另一个又唯恐它是梦；他们同样都是痴人。我如今大梦将醒，却还在从事雕虫小技，这又是一番梦呓。因此感叹，有慧业的文人，名心很难改变。正如邯郸梦醒、漏尽钟鸣之时，卢生临终上表，还想着摹拓二王的书法，使之流传后世。可见名声的根苗只要有一点，就会像佛家的舍利子一样坚固；即使劫火猛烈焚烧，也仍然烧不掉它。钟山 钟山上有云气，轻轻浮动、缓缓升腾，红色和紫色的云气夹杂其中。人们说那是王气，龙蜕就藏在那里。高皇帝和刘诚意、徐中山、汤东瓯选定陵寝墓穴，各自标记了地点，藏在袖中。三人会合后，墓穴便定下来了。陵门左边有孙权墓，有人请求把它迁走。太祖说：“孙权也是个好汉，留下他给我守门。”等到开掘陵藏时，下面是梁志公和尚的塔。和尚的真身没有腐坏，手指甲和脚趾甲绕身数匝。士兵用车搬它，搬不动。太祖亲自向它行礼，答应用金棺银椁安葬，赐庄田三百六十顷，供奉香火，并把灵柩抬到灵谷寺建塔供奉。如今寺中有僧人几千，每天食用一座庄田的粮食。陵寝确定后，便封闭外羡道，外人无法知道里面的情况。人们能看见的，只有三座门、一座飨殿、一座寝殿，后山一片苍莽而已。壬午七月，朱兆宣任太常簿，正值中元祭祀日期，我去观看。飨殿深沉肃穆，暖阁距离殿堂三尺，用黄龙图案的帷幔遮蔽。里面排列着两把交椅，铺着黄锦褥子，正面织有孔雀翎装饰的龙纹，十分华美厚重。地上铺着毡，走在上面一定要脱掉鞋，放轻脚步。稍微咳嗽一声，内侍就呵斥说：“不要惊扰圣驾！”暖阁下面稍靠前的地方有一座，是碽妃的。她是成祖的生母。成祖出生时，孝慈皇后把他认作自己的儿子，这件事非常秘密。再往下，东西两边排列着四十六席，有的席位有人坐，有的没有。祭品极其简陋：朱红色木簋、木壶、木酒樽，都很粗朴。簋中只有三片肉、一铗粉、几粒黍米和一瓯冬瓜汤而已。暖阁上面的一张几案，陈设铜炉一只、小筯瓶二个、杯棬二个；下面一张大几案，只陈设太牢一份、少牢一份而已。〔原文数字、纪年保留：千人〕 其他祭祀或许不同，我所看到的就是这样。祭祀前一天，太常官属打开牺牲所的中门，以鼓乐旗帜引导，牛羊自己走出来，用龙纹布覆盖着。到了宰割所，用四根绳子捆住牛的四蹄。太常官属到达时，牛正面站立；太常官属向牲畜作揖，礼还没有行完，牛头已经被送进燖煮处。燖煮完毕，便抬到飨殿。第二天五更，魏国公来到主持祭祀，太常官属不随班排列，只在飨殿上侍立。祭祀完毕，牛羊已经臭腐得不堪闻了。平日每天进用两膳，据说也由魏国公陪同祭祀，每天一定到来。戊寅年，我住在鹫峰寺。有人说孝陵上有一股黑气，直冲牛宿、斗宿，已经一百多天了。我夜里起身察看，确实看见了。从此以后流贼猖獗，各处都传来警报。壬午年，朱成国和王应华奉诏修缮陵墓，把三百年树龄的树木全都砍出作柴，挖出树根，并在树下开凿了数丈深的隧道。见识的人认为这是伤害地脉、泄露王气；如今果然发生了甲申之变，即使把王应华碎尸万段，也不足以赎罪。孝陵的玉石历经二百八十二年，今年清明却终于连一盂麦饭也得不到；想到这里，令人哽咽欲泣。报恩塔 中国最大的古董、永乐年间最大的窑器，就是报恩塔。报恩塔建成于永乐初年；如果没有成祖开国时的精神、开国时的物力和开国时的功令，没有足以包容和驾驭这座塔的胆识、智慧和才略，是不可能建成它的。塔的上下有金刚佛像千百亿尊，每一尊金身，都是用十几块琉璃砖拼砌而成；衣服的褶纹不差一分，面目不差一毫，须眉不差一忽，榫头相接、缝隙严合，确实像鬼神制作的一样。听说烧制时一共做成三座塔的形制，完成其中一座，另外两座埋藏起来，并编号作了标记。如今塔上损坏一块砖，只要把字号报给工部，工部就发来一块砖补上，像天生的一样。夜里一定点灯，每年耗油若干斛。天气晴朗时，塔上烟霭纷纷、摇曳不定，有奇异的光从塔顶冒出，像香烟缭绕，过半天才散去。永乐年间，海外夷蛮中经过多重翻译前来的国家有一百多个；他们见到报恩塔，一定顶礼赞叹后才离去，说四大部洲都没有这样的塔。天台牡丹 天台有很多牡丹，花株大到合抱粗，这还算平常。某村中有一株鹅黄牡丹，三根主干，粗大得像小斗，种在五圣祠前。枝叶披散，交错伸出屋檐和砖砌的墙头，遮满了三间房屋。开花时有几十朵，颜色像鹅雏、黄鹂、松花和蒸栗，花萼层层舒展，花朵繁密而鲜艳。当地人在花树外搭棚演戏，搭了四五台，以此婆娑起舞、娱乐神灵。有谁侵犯花树，直到[原文“漂发”疑误]，立刻就会遭遇奇异的灾祸。当地人告诫不要冒犯它，所以花树得以繁茂长大，长久不衰。金乳生草花

译金乳生喜欢种植草花。他住宅前有一块空地，中间隔着一条小河。乳生在河边建了三间小轩，让它的地面向北延伸；地形不方而长，在左边设置竹篱。北面临街，筑有土墙，墙内砌花栏保护这片地面。再往前，又砌了一道石花栏，长一丈多而稍窄。栏杆前用螺山石堆叠成曲折的山坡，颇有画意。各种草木一百多株，错杂种植，浓淡、疏密都很有情趣。春季以罂粟、虞美人为主，山兰、素馨、决明作为陪衬。春末以芍药为主，西番莲、土萱、紫兰、山矾作为陪衬。夏季以洛阳花、建兰为主，蜀葵、乌斯菊、望江南、茉莉、杜若、珍珠兰作为陪衬。秋季以菊花为主，剪秋纱、秋葵、僧鞋菊、万寿芙蓉、老少年、秋海棠、雁来红、矮鸡冠作为陪衬。冬季以水仙为主，长春花作为陪衬。木本植物如紫丁香、白丁香、绿萼、玉碟、蜡梅、西府海棠、滇茶、日丹、白梨花，都种在墙头屋角，用来遮挡烈日。乳生体质虚弱，多病，却早早起床，不洗脸也不梳头，伏在台阶下捕捉菊虎，铲除地蚕；花根叶底，哪怕有上千株，一天也一定全部巡视一遍。使花木秃头的是火蚁，使枝条瘦弱的是黑蚰，伤害根部的是蚯蚓、蜒蝣，偷食叶子的是象干、毛猬。对付火蚁，就把鲞骨、鳖甲放在旁边将它们引出来，然后丢掉。对付黑蚰，就用麻布包住筷子头，把它们捋出来。对付蜒蝣，就在夜深人静时提灯照看并杀死它们。对付蚯蚓，就灌石灰水，再用河水冲解。对付毛猬，就用马粪水杀死它们。象干虫则磨尖铁钱，伸入虫穴搜取。每件事他都亲自做，即使冻得手像龟一样僵硬、晒得额头焦灼，也毫不顾惜。青帝喜爱他的勤劳，近来生出三株灵芝，便把它们当作祥瑞来表彰他。日月湖 宁波府城内靠近南门的地方，有日月湖。日湖呈圆形，略小，所以称为“日”；月湖狭长而宽广，所以称为“月”。两湖连接起来像玉环，中间横着一条堤，有小桥把它们连在一起。日湖有贺少监祠。季真穿着朝服、拖着绅带，完全没有道士的气象。祠中刻着唐玄宗的《饯行》诗，以此为他增光。季真请求到鉴湖养老，已经八十多岁了。他的《回乡》诗说：“年幼时离开家乡，年老了才回来；乡音没有改变，鬓发却已经稀疏衰白。” “儿孙们见了我却不认识，笑着问这位客人是从哪里来的？”八十岁回乡养老，也不算早了，可当时的人却称赞他是从仕途中及时退身，这件事古今流传。季真曾拜访一位卖药的王老，请求传授升仙飞举的法术，并拿一颗珍珠送给他。王老看见卖饼的人经过，就拿珍珠换饼。季真嘴上不敢说什么，心里却非常懊悔惋惜。王老说：“吝啬的毛病还没有除去，怎么能得到法术！”于是把珍珠还给他便离去了。这样看来，季真不过是富贵利禄中人罢了。《唐书》却把他列入《隐逸传》，也实在很不合适。月湖湖水浩瀚清澈，明净可爱，一直延伸到南城。城墙下密密地种着桃树、柳树，湖岸四周也间杂种植名花和果木，使湖岸相互萦绕连接。湖中鳞次栉比的全是士大夫的园亭，台榭虽然倾塌破败，松树和石头却苍老古拙。石头上有凌霄藤，粗的有斗那么大，大多是生长了一百多年的植物。四明的缙绅，把田宅留给子孙，把园亭留给自己。平泉的花木山石，大多早晚更换主人，因此园亭也只是姑且营造，像传舍和衙署一样。屠赤水的娑罗馆，也只剩下娑罗树罢了。所谓“雪浪”等石头，已经在某家的园中很久了。清明这天，两湖游船极多，只因桥小，船不能太大。城墙下的地基稍微宽阔，桃柳盛放，游人席地而坐，又饮酒又唱歌，声势足以和西湖的一处景象相媲美。金山夜戏 崇祯二年中秋后的第二天，我从镇江前往兖州。下午，到了北固山，在江口停船。月光仿佛倒入袋中一般倾泻进水里，江涛吞吐起伏，露气把它吸起，喷向天空，化作一片白色。我又惊又喜。把船移过金山寺时，已经二更了。经过龙王堂，进入大殿，四周一片漆黑寂静。树林下漏进月光，稀稀疏疏，像残雪。我叫小仆带着戏具来，在大殿中张挂灯火，演唱韩蕲王在金山以及长江大战的各种戏剧。锣鼓喧闹，整座寺院的人都起来观看。有个老和尚用手背揉眼中的翳障，忽然张开嘴，呵欠、笑声和喷嚏一齐涌出来。他慢慢定睛，想看清我们是什么人、因为什么事、什么时候来到这里，却始终不敢开口询问。戏演完时天将亮了，我们解开缆绳渡江。山僧一直送到山脚，久久目送我们离去，不知道我们究竟是人、是怪，还是鬼。〔原文数字、纪年保留：一日〕 筠芝亭 筠芝亭，不过是一座浑朴的亭子罢了。然而，亭子的景致已经尽在其中，筠芝亭所在整座山的景致也尽在其中。我家在这座亭子之后建造的亭子，都比不上筠芝亭；后来建的楼、阁、斋，也都比不上它。总之，多建一座楼，亭中就多一层楼的妨碍；多筑一道墙，亭中就多一道墙的妨碍。太仆公建成这座亭子后，亭外不再增加一椽一瓦，亭内也不设置一道门槛、一扇门，这其中自有他的用意。亭子前后，太仆公亲手种的树都已粗到合抱，清荫和轻雾浓浓密密，仿佛身处秋水之中。亭前有石台，把亭中的景物提前摄取到眼前；登高远眺，视野开阔明亮。敬亭的群山像张开双腿一样横卧在山麓之下；溪谷回环曲折，水流从松树叶上方显现出来。石台下向右转，经过三折曲折的石阶，老松弯着背站立，树顶垂下一根枝干，倒挂下来像一面小旗；小枝盘曲茂密，从旁边弯曲伸出，旋转覆盖，像曲柄上装饰的羽毛。癸丑以前，这里没有围墙，也没有石台，松树的姿态更加舒展。硚园 硚园由水盘绕占据，既发挥水的作用，又把水安顿得仿佛不存在一样。寿花堂用堤岸、小眉山、天问台和竹径隔开，水道曲折而长，这是利用水。内宅用霞爽轩、酣漱、长廊、小曲桥和东篱隔开，水势深而幽邃，这是利用水。临池用鲈香亭、梅花禅截断，环境幽静而深远，这是利用水。沿城一带用贞六居、无漏庵、菜园和邻近的小户人家加以遮护，幽闭而安稳，水的功用至此全部发挥出来。而水的意趣和风色，最终都归向庞公池的水。庞公池的水一进入园中，便舍弃其他方向而只取通往园子的路径，一心朝向园子，眼睛不看别处，心思不转向别处，口中也不应答别处；龙山夔蚭曲折三转，便向着它靠近，而水却不顾及它。人们称赞硚园善于利用水，最终确实得到了水的助力。祖父在世时说，园子极其华美繁丽。有两位老人徘徊其中，一位说：“简直就是蓬莱仙境和阆苑了！”另一位反驳说：“这地方哪里有这样好！”

译葑门荷宕。天启壬戌六月二十四日，我偶然到了苏州，看见全城男女都出动了，全聚集在葑门外的荷花宕。楼船、画舫直到鱼艖、小艇，全都被租空了。远方来的游客，有人拿着数万钱却租不到船，只能像蚂蚁一样在岸上来回转。我的船移过去观看，却什么也看不见。荷花宕中，大船纵向排列，小船横向穿梭；游玩的子弟驾着轻舟，吹奏音乐，来往如梭。船中的美人都梳着精致的妆容，穿着淡雅的衣服，肩挨着肩，鞋子挤在一起，汗水透过层层轻纱。船只的盛况在于拥挤，音乐的盛况在于聚集，男女的盛况在于混杂；暑气蒸腾炙热，整天都像沸腾一样罢了。荷花宕一年到头无人踪迹，这一天，男女若不穿鞋袜来到这里，反而以为可耻。袁石公说：“男女混杂的情形、灿烂的景象，无法用语言形容。大致说来，帷幕一揭，仿佛千朵花竞相含笑；衣袖一举，仿佛乱云从峡谷涌出；扇子一挥，仿佛群星流动、月光交相映照；听到歌声，仿佛雷声滚动、波涛奔涌。”这大概是因为他遗憾虎丘中秋之夜景象模糊、游人躲闪，所以特意来到这一天，让一切都清楚显露出来。越俗扫墓 越地的习俗是扫墓时，男女都穿华美的衣服、梳漂亮的妆容，乘画船、奏箫鼓，像杭州人游湖一样；重视活人而轻视鬼神，向来如此。二十年前，中等人家的扫墓还只使用平水屋帻船，男女分成两截乘坐，既不坐游船，也不奏乐。前辈开玩笑说：“这是用来照应上文两节的意思。”后来逐渐奢华，即使是看门人和小户人家，男女也一定要乘两艘坐船，一定戴头巾，一定奏乐，一定欢呼畅饮。下午一定到道路附近的庵堂寺院以及士大夫家的花园游玩。鼓乐靠近城边时，必定吹奏《海东青》《独行千里》，锣鼓交错喧响。酒徒喝醉后，必定掀起头巾大声嚎叫，唱没有歌词的曲子，有时还在船中挥臂，和同伴厮打。从二月初一到夏至，城里城外挤得满满的，每天都是这样。乙酉年正值战事，沿江防守，连鱼艖、菱舠也几乎都被收缴一空。坟地远在数十里之外，子孙中只有几个人挑着鱼肉和纸钱，徒步往返；妇女已经三年不能出城了。景象萧条凄凉，也算是事物发展到极端后必然反转的一种情形。奔云石 南屏的石头，没有哪一块比得上奔云石。奔云石得到了山石的情态，却没有得到山石的道理。石头像一朵滇茶花，被风雨吹落，半陷在泥土中，花瓣棱角分明，层层折叠，有三四层。人走在其中，就像蝴蝶飞入花心，身上没有一根须发不被花瓣缠住。黄寓庸先生曾在这里读书，四方来求学的弟子有一千多人，门前像集市一样。我小时候跟随祖父拜访先生。先生面色黧黑，胡须很多，脸颊上也长着毛；眼睛大、嘴巴宽，眉骨和鼻梁突出，张口常常大笑。他与人交往应酬，能够同时周全应对各方。耳朵听着客人的话，眼睛看着来信，手里书写回信，嘴里吩咐仆人，众多事务杂乱地摆在面前，却从来没有稍有差错。客人来了，无论贵贱，都随便用肉和饭招待，到了晚上就和客人同床而睡。我有一个书记前去拜访，行为颇为污秽讨厌，先生待他吃饭住宿也没有不同，我对此十分佩服。丙寅年我到了武林，亭台楼榭已经倾塌破败，厅堂中安置着窀先生的遗体，不禁产生人亡物在的感慨。我看见奔云石仍然黝黑温润，色泽没有减退，便对客人说：“希望借用这一室，用石头堵住门，我坐卧在它下面，十年不出门也可以。”客人说：“会有盗贼。”我说：“我穿布衣、盖粗被，身外的长物不过一只瓶子、几升粮食和几本残书罢了。王弇州不是说过‘盗贼也有盗贼的规矩’吗？” 木犹龙 木龙出自辽海，经过风涛冲刷撞击，形状像巨浪跳跃翻腾，全身多有波纹。常开平王在辽东得到它，把它用车运到京城。常开平的宅第被毁时，人们以为木龙也烧成木炭了。等到挖开瓦砾，发现木龙埋入地下数尺，火没有烧到它，众人惊异，于是称它为龙。不知因为什么缘故，它流落到市场上，先父用十七只犀角杯买下它，进献给鲁献王，却因误写“木龙”而触犯讳字，鲁献王严厉辞却，于是它留在长史署中。先父去世后，我把它运回家，世人传说它是世间珍宝。丁丑年诗社聚会时，我恳请名公们给它赐名，并写短诗咏叹它。周墨农题为“木犹龙”，倪鸿宝题为“木寓龙”，祁世培题为“海槎”，王士美题为“槎浪”，张毅儒题为“陆槎”，诗作于是装满了一册。木龙形体肥大笨重，重一千多斤，从辽地运到京城、兖州、济州，都走陆路；从济州到杭州，走水路；从杭州到江、萧山、山阴、我的住处，水陆交错运输。前后费用达到一百金，尚且不包括买它所花的价钱。唉，木龙真可以说是遇到知己了！我磨平木龙头部的一尺木料，在上面刻铭记事，说：“夜间山谷中风雷震荡，飞起的木筏化成了石头；海水高立，山岳崩塌，烟云消散湮没；说这里有龙，呼唤它也许会出来。”又说：“扰龙的张子，在一尺木上书写铭文；拿什么来形容它？像秋日的波涛、夏日的云霞。” 天砚 年轻人看砚台，不能容忍砚台有一点丑陋。徽州的汪砚伯来到这里，凭借古代款识和废砚，立刻获得高价，越中的藏石也因此全被搜罗一空。我看过很多砚台，逐渐懂得了砚石的纹理。曾托朋友秦一生替我寻找石头，找遍城中也没有找到。山阴监狱中一个大盗拿出一块石头，只是未经雕琢的璞石，却索价二斤银子。我正好去了武林，秦一生仓促之间不能辨认，便拿给燕客看。燕客指着石头中的白色斑点说：“黄牙臭口，只配留下来支桌子。”于是骗秦一生把石头还给了大盗。燕客当夜用三十金抢购而去。他命汪砚伯制作一方天砚，上面有五颗小星和一颗大星，图式题作“五星拱月”。燕客怕秦一生看见，便铲去大小两颗星，只留下三颗小星。秦一生知道后，非常懊恨，向我说起此事。我笑着说：“这就像侄子比儿子还亲。”急忙前去索要观看。燕客捧出砚台，颜色红得像马肝，酥润如玉，背面隐约有像玛瑙一样的白丝，篆刻细如指甲螺纹；砚面三颗星隆起，像弩上的眼睛；落墨时没有声音，墨色沉入其中而烟气升起。秦一生看得痴迷，张着嘴不能合拢。燕客请我作铭，铭文说：“女娲炼制上天，不分玉石；鳌血和芦灰，烹煮霞光铸成太阳；星河混乱扰动，参星横列，箕星张合。” 吴中的绝技 吴中的绝技有：陆子冈治玉，鲍天成治犀角，周柱治嵌镶，赵良璧治梳子，朱碧山治金银器，马勋、荷叶李治扇子，张寄修治琴，范昆白治三弦子；这些技艺在前后一百年中，都可以说没有敌手。不过，他们工匠的精良用心，也只是技艺上的能事。至于器物的厚薄、深浅、浓淡、疏密，恰好与后世鉴赏家的心力和眼力像针尖与芥子一样相投，这难道是工匠单凭技艺所能做到的吗？这是技艺已经进达于道的境界了。濮仲谦雕刻

译南京的濮仲谦，相貌古朴，心性古雅，谨慎朴实得像个没有能力的人，然而他的技艺巧妙，简直胜过天然造化。他制作的竹器，一把扫帚、一把刷子，竹子不过一寸长，勾勒几刀，价格就按两计算。然而他自己最得意的作品，又一定要使用盘根错节的竹子，把不经过刀斧雕琢当作奇特之处；这样只经他的手略微刮磨，就能获得高价，实在令人无法理解。仲谦名声极大，得到他的一个落款，物品就会立即涨价。三山街上因仲谦而获利的人有几十个，仲谦自己却始终像往常一样赤贫。他在朋友席间看见有上好的竹子、上好的犀角，常常就亲自制作。若偶然没有兴致，即使以势力强迫他、用利益诱惑他，最终也得不到他的作品。孔庙桧 己巳年，我到了曲阜拜谒孔庙，买了门票才得以入内。宫墙上有一座高楼耸出，匾额写着“梁山伯祝英台读书处”，我对此十分惊骇诧异。进入仪门，看到了孔子亲手种植的桧树。这棵桧树经历周、秦、汉、晋几千年，到晋怀帝永嘉三年枯死。枯死三百零九年，子孙一直守护它而没有毁坏；到隋恭帝义宁元年又复生。生长五十一年，到唐高宗乾封三年再次枯死。枯死三百七十四年，到宋仁宗康定元年再次繁茂。到金宣宗贞祐三年遭遇兵火，枝叶全被烧毁，只剩树干，高二丈多。又过八十一年，到元世祖三十一年再次生出枝叶。到洪武二十二年己巳年，生出几根枝条，茂盛浓郁；十多年后又凋落了。抚摸它的树干，光滑润泽而坚硬温润，纹理全都向左旋转，敲击时发出金石般的声音。孔氏子孙常常根据它的荣枯来占验世运。再往前进入一座大亭，亭中横卧着一块碑，上面写着“杏坛”二字，是党英的笔迹。亭子旁有一座桥，洙水、泗水在这里汇合。过桥后进入大殿，大殿壮丽，宣圣以及四配、十哲都塑有戴冕旒的像。案上陈列着三只铜鼎、一只牺、一只象、一只辟邪，款识和形制雄劲古朴，通体用翡翠制成，并用钉子钉在案上。台阶下竖立着历代帝王的碑记，只有元碑高大，用风磨铜制成赑屭承托，高一丈多。左边大殿有三间，规模略小，是孔氏家庙。东西两面墙上，用小木匾书写历代帝王的祭文。西墙角有高皇帝殿。庙中凡是明朝的封号，全都放置不用，总是为了显示孔庙的宏大。孔家人说：“天下只有三家人家：我家，以及江西张家、凤阳朱家罢了。江西张家有道士气；凤阳朱家是暴发户人家，有小家子气。” 孔林 从曲阜出北门走五里左右，就是孔林。紫金城的城门建有楼，登楼可以看见一点小山，正对东南方向，那就是峄山。转向西走，有三四尊石虎、石羊，散落在丛生的荒草中。过一座桥，两条水流汇合，那就是泗水。享殿后有子贡亲手种植的楷树。楷树大小有一千多棵，鲁地人把它们砍来做木材、做棋盘。享殿正对着伯鱼墓，圣人把儿子葬在能够得到中和之气的地方。从伯鱼墓转向右边，就是宣圣墓。离墓几丈远的地方，有一座小山一样的土冢；小山的南面是子思墓。在方圆数百步之内，父、子、孙三座墓都在这里。谯周说：“孔子死后，鲁人靠近墓地居住的有一百多家，称为‘孔里’。”《孔丛子》说：“夫子的墓地呈方形，方圆一里，在鲁城北六里、泗水之上。”孔氏宗族的封土有五十多处，人的姓名和昭穆次序，已经无法再辨认了。有三通碑铭，碑额上的瑞兽都还在。《皇览》说：“弟子们各自从四方带来奇异的树木种植，所以有许多异树叫不出名字。一里之内从来不生荆棘和荆草。”紫金城外，环绕墓地居住的有几千户人家。三千二百多年间，孔子的子孙一直依次安葬在这里，从不迁往别处；历代帝王的陵墓也没有能与它相比的盛大。宣圣墓右边有三间小屋，匾额上写着“子贡庐墓处”。大概从兖州到曲阜的道路上，当时官府常用木牌坊作标志，有的写着“齐人归讙处”，有的写着“子在川上处”，这些还算有些义理；到了泰山顶上，竟然刻石写着“孔子小天下处”，就不禁让人失笑了。燕子矶 我三次经过燕子矶。水势湍急翻涌，船夫到了这里，就迅速收起船桨，钩住、拉紧铁缆，像蚂蚁附着在上面一样攀登。坐在船篷窗中，只看见岩石骨架层层突兀，支撑、抵拒在水边，既感到不快又觉得害怕，不知道岸上竟有这样美妙的景致。戊寅年到京城以后，我和吕吉士从观音门出去，游览燕子矶。这才知道佛地仙境就在眼前，却已经当面错过了。登上关王殿，那里处在吴头楚尾，是关侯施展武力的地方；他的神灵威势赫赫，胡须眉毛像戟一样竖起。沿着山路走到矶上，坐在亭子里，看江水清澈明净，船在水下行驶快如箭。转向南边，走到观音阁，踩着绳索登上去。阁旁有僧院，那里有高峻的峭壁，深高得难以计数，岩石累叠如铁；几株大枫树被其他树木簇拥着，森然一片冷绿。若有一座小楼面对这样的景色，便可以在这里面壁十年。如今僧房佛阁偏偏背对着它，他们怎么忍心这样做？这一年我回浙江，闵老子、王月生送我到矶上，在石壁下饮酒。鲁藩烟火 兖州鲁藩的烟火，天下无比奇妙。放烟火一定要张灯，鲁藩的灯，照亮宫殿、墙壁、楹柱、屏风、座位，也照亮宫扇、伞盖。诸王、公子、宫娥、属官、队舞和乐工，全都被收进灯中的景物里。等到燃放烟火，灯中的景物又被收进烟火中的景物里。天下看灯的人，只是在灯外看灯；看烟火的人，只是在烟火外看烟火。从来没有人置身于灯光、影子、烟雾和火焰之中，随着它们闪烁变幻，既不知道这是王宫里的烟火，也不知道这是烟火中的王宫。宫殿前搭起几层木架，上面燃放“黄蜂出窠”“撒花盖顶”“天花喷礴”。四周有八架珍珠帘，每架高约二丈，每帘上各嵌着“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”中的一个大字。每个字高约一丈，晶莹映照，十分明亮。下面用五色火漆塑造狮子、大象、骆驼一类的兽像一百多头，兽背上骑着百蛮人，他们手中拿着象牙、犀角、珊瑚、玉斗等器物，器物里装着“千丈菊”“千丈梨”等烟火器。兽脚踏着车轮，腹内藏着人。车轮在下面旋转，百蛮人手中的瓶花慢慢绽放，成行成列，一边排阵一边行走。

译过了一会儿，百兽口中喷火，臀部也喷火，纵横交错地践踏。端门内外烟雾火焰遮天蔽日，月亮不能明照，露水也无法落下。观看的人耳目受到强烈冲击，几次都要发狂，手总是不由得按在胸口。过去有个苏州人，夸耀本州灯火盛大，说：“苏州这时候也有烟火，只是没有地方燃放，即使放了也升不上去。”众人问：“为什么？”他说：“这时候天上已经被烟火挤满，没有空隙了！”人们都笑他荒诞。可是到鲁王府观看烟火，恐怕这话并不假。朱云崃女戏 朱云崃教女子演戏，其实并不只是教演戏。他还没有教戏，先教琴；先教琵琶，又教提琴、弦子、箫、管，以及鼓吹歌舞，只是借演戏来施教，实际上并不专门为了演戏。郭汾阳、杨越公、王司徒家的女乐，当时未必有这样的本领。丝竹乐器交错演奏，檀板节拍清脆，歌声优美，深入精微之处；一曲唱完，再用曲白收尾，反而觉得多此一举。《西施歌舞》中，与西施对舞的有五人；她们长袖宽带，环绕身体，如同圆环，衣袖曾经擦过地面，扶旋摇曳，柔弱得像秋日的芍药。女官和内侍二十多人，手持扇子、宝盖、金莲宝炬、纨扇和宫灯，光焰灿烂，锦绣纷呈，见到的人都惊愕不已。云老好胜，遇到得意之处，就睁大眼睛看着客人；得到一句赞语，便跑到戏房向众姬妾说起，进进出出，十分劳顿。又听说云老多疑善妒，把各姬妾的曲房、密室重重封锁，夜里还亲自巡查，姬妾们心里都憎恨他。有被召来侍御的姬妾，往往逃走，彼此躲藏闪避，只在曲房中藏起来，怎么也找不到，他必定大声呵斥一番才罢休。这样殷切地防护，日夜操劳，真是一个无知的老贱人自找苦吃，也足以作为老年人贪色的警戒。绍兴琴派 丙辰年，我向王侣鹅学琴。绍兴保有王明泉一派琴艺的人，以侣鹅为首，所学有《渔樵回答》《列子御风》《碧玉调》《水龙吟》《捣衣环珮声》等曲。戊午年，我向王本吾学琴，半年学会二十多首曲子：《雁落平沙》《山居吟》《静观吟》《清夜坐钟》《乌夜咏》《汉宫秋》《高山流水》《梅花弄》《淳化引》《沧江夜雨》《庄周梦》，以及《胡笳十八拍》《普庵咒》等小曲十多种。王本吾指法圆熟安静，略带油滑的腔调。我学到他的指法，练熟之后又使之生涩，以艰涩劲峭的方式弹出，于是称得上合于琴曲。和我同学的有范与兰、尹尔韬、何紫翔、王士美、燕客、平子。与兰、士美、燕客、平子都没有学成；紫翔学得本吾八九成，但稍显稚嫩；尔韬学得本吾八九成，但稍显迂缓。我曾和本吾、紫翔、尔韬取四张琴演奏，听起来像出自同一只手，听众惊异佩服。后来在本吾之后来学琴的有张慎行、何明台，他们扎实有余而疏放不足，没有谁超过本吾。花石纲遗石 越地没有佳石。董文简斋中有一块石头，石体块垒分明，骨架端正，有几个孔洞，疏朗明净，不作灵异诡谲、奇巧险怪之态，是朱勔花石纲遗留下来的石头，也是陆放翁家的旧物。文简把它竖立在庭院中，石后种了一株剔牙松，树枝向外张开，像背着剑，和石头的意态很相称。文简在石头北面建轩，取名“独石轩”；石头独立，轩也因石而独立，没有什么不同。石篑先生在这里读书，并刻铭文记述此事。大江以南花石纲遗留下来的石头，以吴门徐清之家的一块为石祖。石头高一丈五尺，朱勔曾把它装入船中运输，石座沉到太湖底，寻找不到，于是没有成行。后来石头归乌程董氏所有，运到湖中间，船又翻了。董氏不惜破费，招募善于潜水的人取石。先捞到了石座，觉得十分惊异；又潜水去取石头，石头也随即浮了起来。当时人把这件事比作延津宝剑的故事。几十年后，这块石头终于归徐氏所有。传了两代到徐清之手里，他用三百金把它竖立起来。石头连同石座高约二丈，形态千变万化，无法用语言描述。大致就像吴无奇游黄山时，看见一块怪石，便瞪眼喊道：“哪里有这样的道理！哪里有这样的道理！” 焦山 仲叔镇守瓜州时，我借住在园中，没事就登金山寺。风清月爽，到了二更，还登上妙高台；长江的险峻，在那里竟像沟渠和田间小水沟一样。有一天，我乘船到焦山，焦山更加曲折奇异，令人喜爱。江水在山下回旋成弯，水面清澄明亮，深水中连潜藏的鱼鳖都看得见。海猪、海马一类的动物，投饭给它们便浮上来吃，驯服得像饲养的鱼。观看水晶殿，寻找《瘗鹤铭》，山中没有闲杂人声，安静得像远古时代。回头望瓜州烟火笼罩的城中，真像隔了一世。吃饱睡足，洗完澡出来，走去拜谒焦处士祠。只见焦处士穿着轩冕和黼黻服饰，夫人列坐一旁，陪臣四人，女官四人，羽葆云罕仪仗齐备，俨然像一位王者。原来当地人把他奉为土谷神，用王者的礼仪祭祀他。这就像把杜十姨配给伍髭须一样，千百年来都没有人纠正这种错误。焦处士如果有灵，不知会逃到哪里去？

译表胜庵 炉峰石屋，是一金和尚结茅守土的地方，后来他住持柯桥融光寺。我的祖父建成表胜庵后，迎请和尚回山住持。祖父命我写一篇启文，启文说：“伏惟丛林能够显出胜境，实在惭愧不能像给孤独长者那样以黄金布满大地；希望您能在天瓦之下安禅，如宝掌和尚从五天竺飞锡而来。重新回到石塔，戒长老特意为东坡而来；悬契松枝，万回禅师却遇到了向西而行的人。离去并不执着于形相，居住也只是随缘。伏想九里山的精舍，实在是一金师最初修行的地方。偶然听到柯亭的竹笛，便留滞在人间；石屋的烟霞久已空缺，正应当超脱尘世。譬如孤高天空中的鹤，尚且眷恋旧日的树枝；想那弥漫长空的云，也会归返故山。何况这个胜地，本来就应当预示异人降临；如今了结住山的旧日因缘，建立开堂说法的新规。” 让老虎守护山门，让龙洗钵归来。所饮的茶采自早春，仍然有寒泉的风味；香气来自腊月将尽之时，依然像茅屋旁的梅花。半月岩仿佛有意与人猜谜，请大师试着为它作出指点；一片石正好可以相对谈论，请听生公说到它点头。恭敬地借助山灵，愿和您一同隐居山中。倘若您静心结成远公那样的白莲社，我一定不会皱眉；如果心志像康乐公那样的人，我自然难以开口。请立即驾车返回山中，我将目送您乘船回到湖上；仰望您的慈悲，俯首听从大众。” 梅花书屋 陔萼楼后面的旧屋已经倾塌，我筑起四尺高的地基，建造了一间大书屋。旁边扩出一间像纱帐一样的耳室，设置卧榻。前后都有空地，后墙下筑坛，种了三株西瓜瓤大的牡丹，花开越过墙头，每年盛开三百多朵。花坛前有两株西府海棠，开花时积聚着三尺厚的香雪。前面四面墙稍微加高，正对面砌起石台，插立几座太湖石峰。西溪梅树枝干古老刚劲，旁边种着几茎滇茶，使其显得妩媚。梅根下种西番莲，藤蔓缠绕如同璎珞。窗外搭有竹棚，密密地用宝襄覆盖。台阶下翠草长到三尺深，秋海棠疏疏落落地夹杂其中。前后都是明窗，宝襄和西府海棠渐渐造成一片幽暗的绿色。我坐卧在其中，不是高雅名流和佳客，不能随便进来。我仰慕倪云林的“清閟”，又取“云林秘阁”为书屋之名。不二斋 不二斋中有三丈高的梧桐，重重叠叠的浓荫一片；墙西稍有空隙，便用蜡梅补足，只有一片绿色的天空，暑气根本进不来。后窗外的墙高过窗槛，种着几竿方竹，风吹时潇洒作响；墙上挂着郑子昭题写“满耳秋声”的横幅。天光从上面照下来，抬头望去，天空晶莹清润，如同玻璃和云母；坐在这里的人常常仿佛身处清凉世界。四面墙都摆满图书，书多得堆满栋梁和床榻；鼎、彝、尊、罍等古器，不用搬动就都齐备。我在左边设置石床和竹几，用纱幕围起来遮挡蚊虻；绿色的幽暗侵入纱幕，映在脸上成为一片碧色。夏天，建兰和茉莉的香气浸润着人，沁入衣襟。重阳前后，把菊花移到北窗下，菊盆叠成五层，高低排列，颜色空明，天光晶莹映照，如同沉在秋水中。冬天梧桐叶落，蜡梅开放，暖日晒着窗户，红炉旁铺着毾氍。用昆山石种水仙，排列在台阶脚下。春天，四面墙下全是山兰，窗槛前有半亩芍药，其中有许多异种。我解衣散坐其中，寒暑都不轻易出门；回想起来，仿佛已经隔了一世。砂罐锡注 宜兴砂罐，以龚春制作的为上品，时大彬的次之，陈用卿的又次之。锡注，以王元吉制作的为上品，归懋德的次之。砂罐就是砂制的，锡注就是锡制的。器物刚一脱手，一只罐或一只注就值五六金，那么砂和锡与它们的价格，轻重正好相等，这难道不是怪事吗？一只砂罐、一只锡注，直接跻身商代彝器、周代鼎器之列，却丝毫不觉得惭愧，这就是它们的品位和地位。沈梅冈 沈梅冈先生许相嵩，在狱中十八年。他读书之余兼攻工匠技艺，没有斧头和锯子，就日夜用一片铁磨削，终于把它磨得锋利。他得到一段一尺多长的香楠木，雕成一件文具：大匣一个、小匣三个、壁锁两个；又用几片棕竹做成一把扇子、十八根扇骨，用笋、缝、键等方法连接，坚固严密，表面精美，连巧匠谢某也无法制作。许夫人乞请先文恭为许相嵩的父亲撰写墓志，把这些器物作为见面礼；文恭拜受了它们。在匣上铭刻道：“十九年，中郎的节操；十八年，给谏的匣子；是节操还是匣子，始终是一条路。”在扇上铭刻道：“塞外的毡子，饥饿时可以吃；狱中的扇子，尘土不能沾染；前有苏轼，后有沈相嵩，声名都赫赫有光。”梅冈制作，文恭作铭，徐文长书写，张应尧镌刻，人们称为‘四绝’，我珍藏着它们。又听说他曾用粥来炼土，经过好几年，铸成两面铜鼓，声音传到一里以外，比暹罗铜还要优良。岣嵝山房 岣嵝山房靠近山、靠近溪，也靠近通往韬光的道路，所以没有一条路不架桥，没有一间屋子不建在楼阁上。门外苍松傲然斜视，杂木簇拥成林，冷峻的绿色铺展万顷，连人的面孔都看不清。石桥下的台阶很低，可以坐十个人。寺僧剖竹引来泉水，桥下水声交错作响，都是竹节般的声响。天启甲子年，我闭门住在这里满七个月，耳朵听尽溪声，眼睛看尽清荫。山上山下多有西栗和边笋，甘甜芳香无与伦比。邻人把山房当作集市，每天送来瓜果和鸟兽，却唯独没有鱼。于是我把溪水蓄成水潭，养了几十条大鱼。客人一到，便取鱼供给鲜食。每天傍晚，我一定步行到冷泉亭、包园、飞来峰。一日，我沿溪行走去看佛像，嘴里一路骂着杨髡。看见一尊波斯人骑坐龙象，四五个蛮女献上花果，全都裸露身体，我把这件事刻在石上记下，原来那是真伽像。我把佛像的头椎落下来，又把那些蛮女像全都砸碎，放到溺溲处，以此报复。寺僧以为我是把佛像砸坏的人，惊叫着认为发生了怪事；等知道我砸的是杨髡的像，大家都高兴地赞叹起来。

译三世藏书 我家三代积存的书有三万多卷。祖父告诉我：“孙辈中只有你喜欢书，你想看的，随意带走。”我挑选出太仆、文恭两位祖父用朱笔、墨笔批校过并留下手迹的书，汇集起来请求带走；祖父很高兴，命人抬走，大约有二千多卷。天启乙丑年，祖父去世，我正好去了武林；父亲、叔叔、弟弟们、门客、工匠、奴仆、婢女等人纷纷乱拿，一天之内三代遗书全部散失。我从垂髫之年开始聚书，四十年间不下三万卷。乙酉年为躲避战乱进入剡地，只带着几箱书同行；剩下的书被方兵占据，每天撕来引火冒烟，又抬到江边，登记在铠甲中，用来抵挡箭弹；四十年积存的书，也在一天之内全部散失。这就是我家的藏书命运，又能责怪谁呢！因此我感叹古今藏书之丰富，没有超过隋、唐的。隋代嘉则殿分为三等，分别有红琉璃、绀琉璃和漆轴的差别。殿中垂挂锦幔，四周刻有飞仙。隋帝到书室时，踩到暗藏的机关，飞仙便收起帷幔向上升，书柜门自动打开；隋帝离开后，便像原来一样关闭。隋代藏书共三十七万卷。唐代把内库的书迁到东宫丽正殿，设置修文馆、著作局两院学士，他们可以凭通籍出入。太府每月供给蜀都麻纸五千番，每季度供给上谷墨三百三十六丸，每年供给河间、景城、清河、博平四郡的兔皮一千五百张，用来制作毛笔，并按甲、乙、丙、丁为次序。唐代藏书共二十万八千卷。我朝中秘书所藏的书多得数不清；即使是《永乐大典》这一部书，也堆满了好几个库房。我的藏书不过是九头牛身上的一根毛罢了，哪里值得一提呢！丝社 越地的琴客不满五六人，一年到头都不弹琴，琴怎么能弹得好呢？我组织丝社，每月一定聚会三次。社中有一篇小启文说：“中郎有音乐癖好，《清溪弄》用了三年才学成；贺令心神相交，《广陵散》千年流传不绝。乐器要靠精神来合于大道，人却容易学会而难以精通。幸好生长在山岩溪谷之乡，共同志趣于琴瑟的高雅。清泉磐石之间，拿琴弹奏《水仙》曲，便足以怡悦性情；山涧声、松风声，加上琴声，三者都是自然之声，正应当聚集在一起。请和我志同道合的人，爱惜并建立琴的盟约，约定固定日期，不要辜负美好时日。让各种丝弦和竹管相和，用来演奏清雅的声音；一旦拨弦奏曲，自然会使群山都回响。琴艺不只在琴匣里，也不只在手指上，东坡老人这才是真正的知音；只要懂得琴曲中的精神，就不必拘泥于琴弦之上，陶渊明一类的人正是很好的伴侣。既然调和商、角之音，反而相信肉声不如丝弦；声音和畅，风神高雅，更让人感到心由手生。从容地秘密欣赏，不要让花奴来解除雅兴；反复按抑、徘徊演奏，怎敢说会因古乐而疲倦？共同怜惜同调朋友的琴声，用它振兴琴社的盛事。” 南镇祈梦 万历壬子年，我十六岁，在南镇梦神面前祈求托梦，于是写了一篇疏文说：“从混沌谱中另辟天地，在华胥国里早已见到春秋。梦见两楹、梦见赤舄，至人也未必没有；梦见蕉鹿、梦见轩冕，痴人又怎敢说没有。只是因为本来无所思、无所因，未曾梦见乘车进入鼠穴、捣齑来吃铁杵；若不是先知先觉，又怎么会将要得官时梦见棺材器物，得到财物时梦见污秽粪矢？正在恍惚之间，竟像是神明赐予的预兆。我蜷曲伏卧在水洼中，却又想在樊笼里高飞，只能顾影自怜，又能告诉谁呢？受人玩弄，我怎么承受得了！一鸣惊人，是赤壁的鹤吗？困顿在车辕之下，是南柯的蚂蚁吗？得志时便乘势而行，是渭水边的熊吗？半榻之上披着蘧蒢，是漆园中的蝴蝶吗？神明啊，请降诏指示我，无论睡着还是醒着；若我能够预先知道，究竟该往哪里去、从哪里来。于是选择一阳初始之时，祈求六梦得到正确的解释。功名心迫切，想要抓耳挠首向上天询问；祈祷之心坚定，所以抬头叩地。” 轩辕氏在鼎湖圆梦，已经知道一个字便有一个应验；李卫公上书西岳，可以说是问了三次却三次都没有灵验。谨此恭敬地禀告，愿神明垂鉴。” 禊泉 按照旧例，惠山泉水不能运过钱塘江，西兴的脚夫挑水过江，还喃喃说这是怪事。有位缙绅先生到我祖父那里，喝茶后大为称好，问道：“这是什么地方的水？”我祖父说：“惠泉水。”缙绅先生看了看水价，说：“我家离卫前很近，却不知道派人来挑水喝，务必记住这件事。”董日铸先生常说：“浓、热、满三个字，概括了茶的道理，陆羽的《茶经》都可以烧掉了。”两位先生的话，足以看出绍兴人的粗朴。我的确不能喝咸卤水，又没有力量把惠山水运来。甲寅年夏天，我经过斑竹庵，取水品尝，水味清冽而带有棱角，觉得很奇异。赶去看它的颜色，像秋月映照的霜天空，喷向天空便成为一片白色；又像淡淡的山岚从山谷中升起，缭绕着松树，遮迷着岩石，淡淡地仿佛将要消散。我仓促间看见井口有字迹，便用扫帚刷去污物，“禊泉”二字显现出来，书法很像右军王羲之，更觉得奇异。用它试茶，茶香便散发出来。刚汲取的水略有石腥味，放置三天，气味才完全消失。辨认禊泉没有别的方法：把水含入口中，只须让舌头抵着上腭，水流过两颊便仿佛空无一物，好像没有水可咽，这就是禊泉。好事之人相信这套说法。每天来汲水的人很多，有的取水酿酒，有的开设禊泉茶馆，有的装在瓮里出售，甚至拿去馈送官府主管人员。董方伯镇守越地时，喝了禊泉水，觉得甘美，担心供不应求，便封锁了禊泉，禊泉的名声更加显赫。会稽的陶溪、萧山的北干、杭州的虎跑，都不能和它相比；只有惠山泉大致可以与它相提并论。在蠡城，惠泉水运来既费力又略热，这里的水却鲜明清冽，也因此胜过一筹。长年挑水的人一向粗疏，送水没有送到指定地方，换成了别处的水。我鞭打他，斥骂他的同伴，说他们是在发泄私怨。等我辨认出这是某地某井的水，他们才信服。古人辨别淄水、渑水，把这件事夸耀为奇事。各种水一入口，实际上就很容易辨别，哪里还用得着易牙呢？我的朋友赵介臣也不相信我；我们共事很久后，他要离开我时说：“我家里的水，确实不合口味，你必须把我的口还给我。” 兰雪茶 日铸，是越王铸剑的地方。这里的茶味道峻烈，带有金石之气。欧阳永叔说：“两浙的茶，日铸第一。”王龟龄说：“龙山瑞草，日铸雪芽。”日铸的名声就是由此兴起的。京城的茶客，凡是得到这种茶便来到这里，他们的用意并不在雪芽本身。后来雪芽迎合他们，也完全采用京城茶的制作方式，不敢独自标新立异。三峨叔懂得松萝茶的焙制方法，便取瑞草试制，香气扑鼻而清冽。我说：“瑞草本来很好，就像汉武帝食用露盘之药，反而不能满足他的欲望；日铸的茶林，正像‘牛虽瘠弱，却在猪的上面争强’一样。”于是招募歙县人进入日铸制茶。

译扚法、掐法、挪法、撒法、扇法、炒法、焙法、藏法，全都采用松萝茶的方法。用其他泉水冲泡，香气散发不出来；用禊泉煮水，投入小茶罐，香气又过于浓郁。掺入茉莉花，反复比较斟酌，用敞口瓷瓯将茶汤淡淡地放置其中，等它冷却；再用刚刚滚开的水冲入，茶色像竹箨刚刚舒展开来，绿色的粉末才均匀铺开；又像山窗初见曙光，透过窗纸显出淡淡的黎明之色。取出清澈洁白的茶汤，倾入素瓷杯中，真像百茎洁白的兰花和雪涛一同倾泻而下。雪芽得到了这种茶的颜色，却还没有得到这种香气，我便戏称它为“兰雪”。四五年后，“兰雪茶”一时像上市货物一样盛行起来。越地的好事者不再喝松萝，只喝兰雪。兰雪茶可以直接饮用，也有人用松萝茶拼制兰雪茶来喝；这大概是因为松萝降低身价来迁就兰雪，顺从世俗的缘故。如今徽州、歙县一带的松萝茶也称作兰雪；过去以松萝命名的茶，只是换了封面名称，那就更加奇怪了。白洋湖 按照旧例，三江一带所谓看潮，其实没有什么潮可看。午后人们喧嚷着传说：“今年是暗涨潮。” 年年都是这样。戊寅年八月，我去凭吊朱恒岳少师，到了白洋，陈章侯、祁世培也在同席。海塘上有人呼喊看潮，我急忙赶去，章侯、世培也随后赶来。站在海塘上，只见潮头像一条线，从海宁方向涌来，直奔海塘。稍微靠近时，隐隐露出白色，好像赶着成百上千群小鹅，张开翅膀惊飞。渐渐靠近，水沫喷涌，像冰花蹴起，又像百万头雪狮遮蔽江面奔腾而下，怒雷抽打着它们，万头雪狮鳞次排列，没有谁敢落后或抢先。再靠近时，飓风逼迫着潮水，气势仿佛要拍岸冲上来。观看的人纷纷退避，跑到塘下躲避。潮水冲到海塘，尽力猛然一撞，水流被击射而起，溅起数丈高，落到脸上全都湿了。潮水随即向右翻卷，被龟山挡住，轰鸣怒吼异常，仿佛炮火击碎龙湫，半空中雪花般的浪花飞舞。观看的人惊骇眩晕，坐了半天，脸色才恢复正常。前辈说：浙江潮头是从龛山、赭山两山之间冲刷激荡而起的。白洋在两山之外，潮头应该更大，为什么会这样呢？” 阳和泉 禊泉出在城中，送水的人每天都来。有个奴仆到庵中借火做饭，先要柴、要菜、要米，后来又要酒、要肉；没有酒肉，便动手打人。僧人对此苦不堪言。实在想不出摆脱这种苦难的办法，便归罪于泉水，把刍草污物投入泉中。还不罢休，又挖沟引水来破坏泉水，泉水大受损坏。张子知道后，来到禊井，命长年疏浚。挖到一半时，看见竹管堆积在下面，都已经发黑肿胀并散发气味；清除竹管后，又看见刍草污物，也发出奇臭。张子淘洗了好几次，等泉水流来，泉水实际上并未坏，仍然甘甜清冽。张子离开后，僧人又把泉水弄坏。没过多久，这种事再次、三次发生，最终也无法挽救，禊泉终于坏了。这时，喝了水而知道水已坏的人占一半；喝了水却不知道水已坏、仍然继续喝的人占一半；喝了水知道水已坏，却没有别的泉水可喝、不得已仍然喝的人也占一半。壬申年，有人把一处泉水称为阳和岭玉带泉，张子试饮，觉得它的空灵不如禊泉，但清冽超过禊泉。只是“玉带”这个名称不够雅正。张子说：阳和岭实际上是我家祖坟所在之处，孕育了我家文恭公，他留下的风范和功业将与山水一同长存。从前孤山泉水涌出，苏东坡给它取名“六一”；如今这泉水取名“阳和”，确实恰当，不应更改。” 何况山的形成、泉的涌出，都在文恭公出生之前，并不需要等到文恭公出现，天地本来就已经使这里充满阳和之气了，这还有什么可怀疑的呢？当地有个好事的人，担心玉带泉失去这个名称，便刻石题名。并且说：“自从张志把这泉定名为‘禊泉’，‘禊泉’便成了张氏所有；如今琶山是张氏的祖坟所在，占有它就更加容易。立碑题名，是害怕它被夺走。”当时有人传述了这番话，阳和泉的名称便更加显著。铭文说：“有山像磨刀石，有泉像砥石；太史遗留下来的功业，光明显赫而又坚实。孤屿泉水流溢，‘六一’独自占有它。千年的巴蜀，牙齿繁多；只说眉山，便自然属于苏氏。” 闵老子茶 周墨农先前向我说起闵汶水的茶，赞叹得停不下来。戊寅年九月，我到了留都，刚靠岸，便去桃叶渡拜访闵汶水。太阳偏西时，汶水外出，我等他回来，便无所事事地同一位老人闲坐。刚说了几句话，他忽然起身说：“我的手杖忘在某处了。”说完又走了。我说：“今天难道能空手离去吗？”又等了很久，汶水回来时已经二更了。他斜眼看着我说：“客人还在吗！客人留在这里做什么？”我说：“仰慕汶老很久了，今天若不能畅饮汶老的茶，我一定不走。” 汶水很高兴，亲自起身掌炉。茶很快煮好，速度像风雨一样。他把我领到一间屋里，明亮的窗户，洁净的几案，荆溪壶、成化窑和宣德窑的瓷瓯有十多种，全都精美绝伦。在灯下看茶色，和瓷瓯的颜色没有区别，香气又逼人而来，我连声赞叹。于是我问汶水：“这是什么地方产的茶？” 汶水说：“这是阆苑茶。”我又喝了一口，说：“不要骗我！这是阆苑的制作方法，但味道不像阆苑茶。”汶水暗自发笑，说：“客人知道这是什么地方产的吗？”我又喝了一口，说：“怎么这么像罗岕茶呢？”汶水吐了吐舌头说：“奇，奇！”我问：“用的是什么水？” 他说：“惠泉水。” 我又说：“不要骗我！惠泉水运送千里，水已经疲劳了，怎么还能保持原来的棱角不变呢？” 汶水说：“我不敢再隐瞒了。取惠泉水时，必须先淘洗水井，等到深夜新泉涌来，立即汲取。还要用山上层层的石块铺在瓮底；船若不是遇到顺风就不行驶，让水保持天然的石气。即使是普通的惠泉水也胜过其他水一筹，何况别的水呢！”说完又吐了吐舌头：“奇，奇！”话还没说完，汶水便离开了。不一会儿，他拿来一壶斟满给我，说：“客人请喝这个。”我说：“香气扑鼻而浓烈，味道非常醇厚，这是春茶吗？刚才冲泡的确实是秋茶。”汶水大笑说：“我已经七十岁，精于品评鉴赏的人，没有一个比得上客人。”于是我们结为朋友。龙喷池 卧龙在耶溪昂首而卧，一座百仞高的大池从它的下颌处伸展出来。六十年间，山陵和沟谷不断迁变，水道分裂。崇祯己卯年，我请太守发布檄文，捐出钱财，召集众人，使用千把锄头，拆毁三十多间房屋，开挖二十多亩土地，清除瓦砾和刍草污物一千多船，疏通蜿蜒的水道，使积水池清澄如靛，终于恢复了旧日景观。过去连一条线宽的水道都无法通行，如今已经可以任意行驶船只了。我高兴之余作铭，铭文说：“把沉睡的骊龙踢醒，它如同从睡梦中被揭起；〔原文数字、纪年保留：千人〕 不躲避龙的逆鳞，扶助它解除鲠塞。积蓄的水清澈深广，温润着湿气和水沫。夜深水寒，龙颔下的明珠像月亮。风雷逼近它时，它扬起鳍，鼓动鬣毛。” 朱文懿公家的桂树

译桂树因为香气而闻名，但它们覆盖的不过是坟墓上的树木罢了；北邙一带冷落荒凉，站在那里久了也令人难受。单醪河钱氏家的两株桂树，已经老而秃；只有朱文懿公宅后的一株桂树，树干粗得像斗，枝叶浓密幽深，树荫覆盖约一亩土地，树下可以坐三四十席客人。树下没有亭、屋、台、栏，也没有砌石，只把它弃置在篱笆旁。花开时不许人进去观赏，主人自己也禁止靠近，只听任它自然开放、自然凋谢罢了。樗树、栎树因为没有材用，反而能够终享天年；它们的好处全在于被弃置。百岁老人多半出自蓬门陋户，子孙只嫌弃他们衰老肿病罢了，哪里值得称为祥瑞呢？” 逍遥楼 滇茶本来就不容易得到，也没有一株茶树能老到八十多年。朱文懿公逍遥楼中的滇茶，是陈海樵先生亲手栽种的，枝条疏展，树荫浓密，越老反而越茂盛。文懿公的几个文孙担心它的枝条承受不了花朵，每年剪下花萼满满一斛；可是留下的枝头仍然像火烧山谷般灿烂耀眼。文懿公是张无垢的后身。张无垢降临乩坛与文懿公交谈，把前世的因缘说得十分详细，并约定某日到逍遥楼见面。文懿公站立等待了很久，有一位老人来到这里，和他畅谈了很久，文懿公却没有特别在意。老人只对他说：“柯亭绿竹庵房梁上，有一卷残缺的经书，可以把它完成。”不久老人告辞离去，文懿公这才悟出老人就是无垢。第二天，他赶到绿竹庵，查找房梁，发现上面有一部《维摩经》，抄写得很精美，后两卷还没有完成，大概是无垢的笔迹。文懿公取下来续写，笔迹如同出自同一人之手。先父说，乩仙曾在我家寿芝楼供奉显灵，悬挂的笔自动在墙间移动；一有事情便自行移动，扶下来书写，常有奇验。怀孕祈求儿子，生病祈求药物，赐下丹药，命人到某处取物，都立即应验。先父祈求子嗣时，乩仙命令到某个簏子中的临川笔内取丹；那个簏子锁闭已久，先父打开查看，忽然从笔管中掉出一粒金丹，先宜人吞服后，便怀上了我。” 朱文懿公有姬妾，陈夫人常以“狮子吼”发威，文懿公深受其苦。他向仙人祈祷，请求赐下能够化解嫉妒的丹药。乩书写道：“难，难！丹药就在公的枕头里面。”文懿公取出丹药献给夫人，夫人服下后，对人说：“老头子有仙丹，不赏给其他婢妾，却赏给我，看来还宠爱我。”她和文懿公的关系便像从前一样亲密。天镜园 天镜园的浴凫堂，高大的槐树和幽深的竹林层层叠叠，树荫浓暗，坐在堂中正对着兰荡，一片水面在眼前荡漾；水光树色明净清丽，鱼、鸟、藻、荇仿佛都漂浮在空中。我在这里读书，满眼都是绿色；在幽静的窗前打开书卷，纸上的字也全都碧绿鲜明。每年春末，破塘的笋一定要经过这里。轻舟飞快驶来，牙人选一株最大最顶好的笋扔到水面上，向园中人喊道：“捞笋！”说完便划桨飞快离去。园丁划着小船把笋捡起来，形状像象牙，白得像雪，嫩得像花藕，甜得像甘蔗上的霜糖。煮熟吃下去，实在无法用言语形容，只有惭愧自己没有更好的词来称赞它。包涵所 西湖上的船有楼船，实际上是包副使包涵创制的。船分大小三等：头号船用来摆歌筵，储养歌童；次等船装载书画；再次等船供美人居住。包涵老人认为歌伎的身份不同于侍妾，仿照石季伦、宋子京家的规矩，都让她们出来见客。他们常常浓妆打扮，骑马摇曳穿行，窸窸窣窣地穿过柳林，以此取笑娱乐。明亮的栏杆、华丽的窗格下，歌声悠扬，按弦吹管，弹奏筝瑟，声音像黄莺初试啼声。客人到来时，歌童便演剧，列队舞蹈，鼓乐伴奏，没有一样不是绝妙的。乘兴出游一次，停留一定满十天，观看的人相互追逐打听他们住在哪里。南园在雷峰塔下，北园在飞来峰下。两处都是奇石聚集之地，层层堆叠，奇峭无比。但这些石头也借来建造溪涧和桥梁，并不在山上再堆出一座山来，颇有章法。大厅用拱斗抬梁，抽去中间四根柱子，队舞狮子十分畅快。北园建成八卦房，园亭像圆规画成的一样，分为八格，形状像扇面。在最狭窄的地方横放一张床，帐子的前后可以开合；下方的帐子放下时，床朝向外面，外侧的帐子放下时，床朝向里面。包涵老人坐在中央，关上门，打开上方的明窗，焚香倚枕，于是八张床的各个朝向都能看见。奢侈享乐到了极点，他在西湖生活了二十年。金谷、郿坞那样的豪华场面，也不能有一丝寒酸俭朴；既然如此，便索性把繁华做到极致，这也正是杭州人所说的“左右是左右”。西湖中的富贵人家什么没有，西子有时也会收藏金星。若只是叹息着在空中书写，那不过是个穷困的书生罢了。斗鸡社 天启壬戌年间，人们喜好斗鸡，于是在龙山下设立斗鸡社，仿照王勃《斗鸡檄》的体例，向同社成员发布檄文。仲叔秦一过生日时，带着古董、书画、文锦、川扇等物品来同我赌博，我的鸡屡次战胜他的鸡。仲叔十分恼怒，给鸡爪装上金属距，把羽毛整理得像铠甲一样，凡是能够帮助它们奋力搏斗、猛烈啄击的办法，没有一样不用，但还是不能取胜。有人说，徐州武阳侯樊哙的子孙，斗鸡雄冠天下，脖子长、嘴巴黑，能够站在高桌上啄食小米。仲叔听了心动，暗中派人去寻找，也没有找到，因而更加恼怒。一天，我读稗史，看到有人说唐玄宗生于酉年酉月，喜好斗鸡，后来因此使国家灭亡。我也生于酉年酉月，于是便停止斗鸡。栖霞 戊寅年冬天，我带着一顶竹兜和一个苍头，游览栖霞，在那里住了三夜。山上山下、左边右边，岩石一层层排列，颇有佳处，却全都被刻上佛像，和杭州飞来峰一样受到凿刻毁伤，这是非常可恨的事。山顶怪石高峻险削，灌木苍翠浓密，有一个疯癫和尚住在那里。他和我谈话，荒诞中又有奇妙的道理，可惜没能把这些道理追问到底。太阳偏西时，我登上摄山山顶观看晚霞，却已经不是观霞的时辰了，我坐在石上痴痴地对着山景。又走到庵后，看长江上的帆影，老鹳河、黄天荡一条条从山麓下延伸出去，悄然生出山河辽阔的感受。有一位客人盘腿坐在我面前，仔细端详我；我上前作揖，询问后才知道是萧伯玉先生，于是坐下同他畅谈，庵僧也摆茶招待。伯玉问起补陀，我正好在这一年朝拜海上诸山归来，便把情况详细告诉他。《补陀志》刚刚写成，还在箱子底下，我拿出来给伯玉看，伯玉非常高兴，替我作了序。点火下山后，我拉着他同住一处。夜很长，没有什么不谈的；伯玉极力挽留我再住一夜。湖心亭看雪 崇祯五年十二月，我住在西湖。大雪下了三天，湖中人的声音和鸟声都消失了。这天晚上初更以后，我划着一叶小舟，穿着毛皮衣，带着炉火，独自到湖心亭看雪。湖面上冰花雾气弥漫，天空、云彩、山峦和湖水，上下全是一片白色。湖上的影子，只有长堤的一道痕迹、湖心亭的一点轮廓、我的一叶小舟，以及舟中的两三个人影罢了。到了亭子上，看见有两个人铺着毡子相对而坐，一个童子正在烧酒，炉中的酒正沸腾。他们看见我，又惊又喜，说：“湖中怎么还会有这样的人！”拉着我一起喝酒。我勉强喝了三大杯才告辞。问他们姓什么，原来是金陵人，暂住在这里。等到下了船，船夫喃喃说道：“别说相公您痴，还有比相公您更痴的人呢。” 陈章侯

译崇祯己卯年八月十三日，我陪南华老人到湖船上饮酒，南华老人先回去了。章侯怅然对我说：“这么好的月色，难道要拥着被子躺着吗？”我让敦苍头带着约一斗自家酿的酒，叫来一只小划船，再次来到断桥。章侯独自饮酒，不知不觉已经醉了。经过玉莲亭时，丁叔潜在北岸呼喊船只，拿出塘栖蜜桔来送给我们，我们痛快地吃了起来。章侯这时正躺在船上大声喧叫。岸上有一位女郎，叫童子传话说：“相公的船肯不肯载我这位女郎到一桥去？”我答应了她。女郎高兴地下船，穿着轻薄的绔衣，姿态柔婉可爱。章侯借着酒意逗她说：“女郎像张一妹那样侠义，能和虬髯客一起喝酒吗？”女郎欣然来喝。船移到一桥时，已经二更了，女郎把自家酿的酒喝尽才离去。问她住在哪里，她笑着不回答。章侯想跟踪她，却看见她经过岳王坟，便不能再追了。不系园 甲戌年十月，我带着楚生住在不系园观赏红叶。到了定香桥，意外到来的客人共有八人：南京曾波臣，东阳赵纯卿，金坛彭天锡，诸暨陈章侯，杭州杨与民、陆九、罗三，以及女伶陈素芝。我留下大家饮酒。章侯带着绢帛给纯卿画古佛，波臣给纯卿画像，杨与民弹三弦子，罗三唱曲，陆九吹箫。与民又拿出一把一寸多长的紫檀界尺，靠着一棵小梧桐树，用北调讲说《金瓶梅》中的一出戏，使人笑倒。当晚，彭天锡和罗三、与民串演本腔戏，精彩绝伦；与楚生、素芝串演调腔戏，也同样精彩绝伦。章侯唱村落小歌，我取琴为他伴奏，声音呀呀的，仿佛在说话。纯卿笑着说：“可惜弟弟没有一样长处，能够助兄长们饮酒。”我说：“唐代裴将军旻正在服丧，请吴道子画天宫壁来超度亡母。道子说：‘将军为我舞一回剑，或许可以借剑势的猛烈来通达幽冥。’旻脱下丧服，缠扎好衣带，上马奔驰，挥剑直入云霄，高达十几丈，好像电光向下射来；他用剑鞘承接，剑穿过屋顶而入，观看的人都惊恐战栗。吴道子振衣挥袖如风，很快就把壁画画成了。章侯给纯卿画佛，而纯卿舞剑，正是今天的事情。”纯卿跳起身来，拿起那根竹节鞭——重三十斤——跳了几圈胡旋舞，大家大笑一场才作罢。秦淮河房 秦淮河的河房，既方便住宿，也方便交际和寻欢作乐；房租十分昂贵，但每天都有人住。画船上的箫鼓声来来往往，在河房之间回旋。河房外，各家都有露台，设有朱红栏杆和华美的窗格，挂着竹帘纱幔。夏天沐浴后，人们杂坐在露台上。两岸水楼中，茉莉花香随风飘来，满是女子的香气。女子们各拿团扇，穿轻薄的绔衣，慢慢梳理鬓发、斜挽发髻，柔媚得令人心动。每年端午，京城男女挤满河岸，争相观看灯船。好事者聚集小篷船一百多只，篷上挂着羊角灯，像连缀的珠子；船首船尾相接，有连成十多只的。船像蜿蜒的烛龙和火蜃，曲折盘绕，迂回旋转，水火交相激射。船中鏾钹、星铙、宴饮歌唱和弦管声一起喧腾，像沸水一样。男女游客倚着栏杆轰然大笑，声光杂乱，使人的耳目都不能自主。到了半夜，曲子唱累了，灯火也将尽，众人便星散而去。钟伯敬有一篇《秦淮河灯船赋》，把这些情状写得极其完备生动。兖州阅武 辛未年三月，我到了兖州，看见直指正在检阅军队。骑兵三千，步兵七千，军容十分壮盛。马蹄和士兵的脚步声滚滚而来，场面辽阔浩荡，眼睛随着队伍一起飞驰，直到猛然勒住才回转。它的阵法奇妙之处在于变化：旗帜一动，鼓声便起，队伍向左抽动、向右旋转，快得像风雨。阵列排成后，就在直指面前推进，竖起一块牌子写着：“某阵变某阵。”接连变换十多个阵势，奇妙之处不在整齐，而在便利迅捷。又扮作敌人的一百多名骑兵，在几里之外扬起大片烟尘。五名侦察骑兵小得像黑豆，顷刻间飞驰而来，进入辕门报警。于是树起大将旗、擂起战鼓，出奇兵、设埋伏。敌骑突然冲来，一通鼓响便被全部擒获，俘虏押到中军献上。队伍中又让美貌童子扮作三四十名女子骑兵，扛着旃旗，披着毳衣，穿绣花袖口的衣服，梳着魋结，在马上奔驰解数，横倒竖翻，借着马匹翻腾，柔软得像没有骨头。马上奏乐，三弦、胡拨、琥珀词、四上儿、密失叉儿机、僸佅兜离等乐曲无不齐备，在直指的宴席前演唱；北调淫靡俚俗，却把曲调的妙处发挥到了极致。这一年，参将罗某是北方人，所扮演的女子都是他歌童和外宅中的人，所以格外娇美；恐怕换别人来扮，未必能达到这种程度。牛首山打猎 戊寅年冬天，我在留都，和同族的隆平侯及其弟勋卫、外甥赵忻城，贵州杨爱生，扬州顾不盈，我的朋友吕吉士、姚简叔，以及姬侍王月生、顾眉、董白、李十、杨能，取出戎衣给客人穿，也给姬侍穿上。姬侍穿着大红锦狐嵌箭衣和昭君套，骑着矮小温顺的马，给青骹戴上鹰架，牵着韩卢，带领一百多名箭手，旗帜、棍棒等都相称，从南门出城，在牛首山前后校猎，尽情享受奔驰纵放的乐趣。猎得鹿一只、麂三只、兔四只、雉三只、猫狸七只。在献花岩观看戏剧，夜宿祖坟。第二天下午打猎回来，拿鹿和麂款待士卒，又在隆平家纵情饮酒。江南人不知道打猎究竟是什么，我只是从图画和戏剧中见过，如今亲身做了一回，果然感到雄健畅快。不过这必须由勋戚豪右来做，寒酸人家办不起。杨神庙台阁 枫桥杨神庙在九月迎台阁。十年前迎台的图样，只是台阁而已；自从骆氏兄弟主持后，一切都按照构思和文理来制作。装扮成马上故事的有二三十骑，装扮成一整本传奇，而且每年更换，三天中也换三次。扮演者和传奇中的人物一定要极其相像才采用；全在尚未化装时，先指点说某人像某人，不是人人看了都笑倒的，便不采用。迎台之后，比如有人扮作胡梿，大家就直接叫他胡梿，于是无不把他当作胡梿，而这个人反倒失去了自己的姓氏。确定了扮演者之后，才商议装扮的方法。服装一定要撕裂缯帛来制作。如果这个人的袍铠、胡须必须用某种颜色、某种缎子、某种花样，即使一匹锦缎值几十金也不吝惜。一顶帽子、一双鞋，主人也要把全部心思放在上面。朋友中有能够凭空制作、精心刻画的人，提前一个月以礼聘来，让他按照匠人的构思制作，任其使用。装束准备好后，还要提前演练；如果不能让众人齐声叫好，就仍然不用。因此，每一个人、每一匹马，其中的构思和文理，就像赏玩古董名画一样，一笔一画都不能放过。当地人有一点小灾祸，往往就拿一面小白旗到庙里祈禳，积存的白旗多得装满仓库。〔原文数字、纪年保留：百口〕

译这一天，用一根竿子穿上三四面旗，一个人持着竿子三四次走到神像前；队伍长达七八里，像几百万只白蝴蝶在山坳和树缝间回旋盘旋。四面八方前来观看的有几十万人。枫桥下面形成了集市，既有摊位，也有篷棚。台阁上的马匹经过时，有金珠宝石掉到地上，拾到的人好像被某种力量凭附，不能把它带走，一定要送回神前；掉在树丛田坎间的，询问神明后，神明总能指示它所在的地方，从来没有差错。雪精 我的外祖父陶兰风先生任寿州倅时，得到一头白骡，四蹄和脚踝全是白的，每天能走二百里，养在官署中。寿州人患噎嗝病，常常取它的尿来治疗。凡是来报告病期、请求骡尿的文书，常有十几张。外祖父在它的尿中浸入木香，召百姓来取。后来外祖父退休回家，去世了，舅父啬轩解下自己的马送给我。我养了它大约十年，实际上从没有准备过一天草料。日夜听任它自己出去找食，看它的肚子从没有不饱的时候，但也不知道它究竟从哪里找到食物。天刚亮，它一定来到门前等候，进马厩等待驱使；到了中午还没有使用它，它仍旧照常出去找食。后来它渐渐跋扈，难以驾驭；见到我便驯服不动，骑上它就像箭一样飞驰，换了别人便又咆哮、踢踏、啃咬，想尽办法鞭打驱策它也没有反应。有一天，它在城墙上和另一匹马争路，失足掉进濠沟摔死了。我命人埋葬它，给它谥号叫“雪精”。严助庙 陶堰司徒庙，是汉代会稽太守严助的庙。每年上元节设置供品，负责此事的人聚集族人，谋划整整一年。凡是山中之物，粗粗壮壮的（虎、豹、麋鹿、獾、野猪之类）；海中之物，庞大凶猛的（江豚、海马、鲟鱼、鲨鱼之类）；陆地之物，肥硕敦实的（猪一定要三百斤，羊一定要二百斤，每天更换一次；鸡、鹅、凫、鸭之类，不肥到极点便不上贡）；水中之物，活泼鲜明的（凡是虾、鱼、蟹、蚌之类，无不鲜活）；羽类之物，羽毛丰满的（孔雀、白鹇、锦鸡、白鹦鹉之类，都要活着供上）；毛类之物，毛绒丰厚的（白鹿、白兔、活貂鼠之类，也都要活着供上）；此外，非本地出产的东西（闽地鲜荔枝、圆眼、北方苹婆果、沙果、文官果之类）、非应时而有却能保存的东西（桃、梅、李、杏、杨梅、枇杷、樱桃之类，收藏后要像刚摘下来一样）、非制度规定的东西（熊掌、猩唇、豹胎之类）、非本性所宜的东西（醉酒、蜜饯之类）、非通常道理的东西（云南蜜唧、峨眉雪蛆之类）、非想象得到的东西（天花龙蜓、雕刻的瓜枣、捏塑的米面之类），无不汇集。庭院中供品的丰盛，即使帝王宗庙、社稷坛和宫殿等处也不能与之相比。十三日，用二十艘大船装载盘軨，让童子扮演故事，没什么文理，只以数量多为胜。城中和村落里的人，沿水路追赶、在陆路奔跑，随路拦截，辗转观看，称为“看灯头”。五个夜晚，夜间都在庙里演戏，梨园一定要请越中上三班的艺人，有时还从武林雇来，缠头钱每天数万钱。乳酪 乳酪一旦交给牙侩制作，香气滋味就已经丧失，再没有什么美妙可言。我自己养了一头牛，每晚取奶放入盆盎中，到天亮时，乳花簇起一尺多高；用铜铛煮它，加入兰雪汁，取一斤乳和四瓯汁，煮沸一百次。这样的乳酪像玉液和珠胶，像雪一样肥润、霜一样滑腻，吹出的气息胜过兰花香，沁入肺腑，真是天赐的供品。有时把鹤觞花露放入甑中蒸，趁热吃最妙；有时掺和豆粉，过滤后凝成豆腐，冷吃最妙；有的煎成酥，有的制成乳皮，有的捆扎成饼，有的用酒凝固，有的用盐腌，有的用醋收紧，无不美妙。至于苏州过小拙，把乳酪和蔗浆霜调和，经过熬、滤、钻、掇、印等工序，做成带骨鲍螺，天下都称为至味。它的制作方法极其秘密，要锁住密室，用纸封严，即使父子之间也不轻易传授。二十四桥风月 广陵二十四桥的风月场所，邗沟还保留着它的意味。渡过钞关，横向延伸约半里，形成九条巷子。巷子原本有九条，凡是在巷子左右前后周旋曲折的路径，又有成百上千条。巷口狭窄而曲折，层层转折之间有精致的房屋和隐秘的门户，名妓、歪妓杂居其中。名妓隐藏着不见人，没有向导便进不去。歪妓多达五六百人，每天傍晚，她们涂脂沐浴、熏香焚烧，走到巷口，在茶馆酒肆前徘徊聚集，这叫“站关”。茶馆酒肆岸边挂着百盏纱灯，众妓在灯影之间忽明忽暗；有伤疤的用帘子遮脸，脚趾粗大的站在门槛旁。灯前月下，人的本来面色看不清，所谓“一白能遮百丑”，全靠脂粉的作用。游子过客来往如梭，彼此眯眼相看；遇到中意的，便逼近牵走，而那妓女忽然摆出身分，请客人先走，自己慢慢跟在后面。到了巷口，有人负责侦察守候，朝巷门喊道：“某姐有客了！”里面立刻雷鸣般回应。妓女们立即出来，一同离去，剩下的不过二三十人。到了深夜二更，灯烛快要燃尽，茶馆里一片漆黑，没有一点声音。茶博士不便请她们出去，只能打着哈欠；众妓便凑钱向茶博士买来一寸多长的蜡烛，等候迟来的客人。有的发出娇声，唱《擘破玉》等小词；有的彼此调笑嬉闹，故意制造热闹，来扰乱时间；然而在咿咿呀呀的笑语声中，渐渐带上了凄楚的意味。到了半夜，不得不离去，只能悄悄摸黑离开，像鬼一样。见到老鸨以后，是挨饿还是挨打，就都无法知道了。我族弟卓如，胡须长得漂亮，性情多情痴迷，又善于说笑，每到钞关必去狎妓，向我大笑说：“弟弟我今天的快乐，不比王公差。”我问：“这是什么意思？”他说：“王公大人有几百个侍妾，到了晚上都专心等候宠幸，真正能被召见的不过一个人。弟弟我经过钞关，看到几百个美人，她们用眼挑逗、用心招引，把我当作潘安；我只需动动下巴、指指手，任意挑选，也一定能得到一个合意的，叫来陪伴我。王公大人难道还能胜过我吗！”说完又大笑，我也大笑起来。世美堂灯

译我小时候骑在苍头的脖子上，还来得及看到王新建制作的灯。这些灯都贵重华美，珠灯、料丝灯自不必说，即使羊角灯也描金细画，外面罩着璎络。悬挂一百盏灯还要拿着蜡烛走，实在很让人烦闷。我看《水浒传》的“灯景诗”中说：“楼台上下火照火，车马往来人看人。”已经把灯的道理说尽了。我认为灯不在多，总要求一个明亮。我每次放灯，一定使用像房梁那么粗的大蜡烛，专门叫几个人不断剪去烛花和灯煤，所以光线能照穿重重墙垣，细小之处也无不看见。十年前，乡里有个姓李的人，任闽中二尹，巡抚委托他制作灯。他选来雕佛的工匠，穷尽工巧，制作了十架灯，共用了两年。灯制成时巡抚已经去世，他便带回家藏在匣子里。又过了十年左右，他知道我喜欢灯，便全数拿来送我；我用五十金酬谢他，而这还抵不上十架灯中一架的价值，这些灯便成为主灯。于是我又用烧珠灯、料丝灯、羊角灯、剔纱灯等作为陪衬。我的朋友夏耳金，剪彩纸做成花，巧妙得胜过天然，用冰纱罩住，具有烟雾笼罩芍药的情致。他又用粗铁丝分隔划定图样，让工匠按照构思制作，用剔纱工艺做成蜀锦，在分隔的底地上涂饰，鲜艳得超出常品。耳金每年供奉镇神时，一定要制作一些灯；灯会结束后，我总用优厚的价格买下。我有一个小僮善于收藏，即使纸灯也能保存十年不坏，所以灯一天比一天丰富。我又从南京得到赵士元制作的夹纱屏和几副灯带，全都是鬼斧神工，绝非人力所能做到。到了灯会之夜，把所有藏品拿出来，便称得上盛事。鼓吹、弦索以及仆役奴婢，都能参与其中。有个苍头善于制作盆花，夏天用羊毛炼成泥墩，高约二尺，筑成“地涌金莲”；花朵开放时声如雷炮，花盖住一亩多地。不用煞拍鼓和饶，只用清吹唢呐应和；看花朵开放的快慢，唢呐也有快慢；看花朵高低，唢呐也有高低。灯会如果不演戏，灯的意味便不畅快；但没有队舞和鼓吹，灯火也不会焕发光彩。我命小僮串演元剧四五十本。每演元剧四出，队舞一次，鼓吹一次，弦索一次。其中浓淡、繁简、疏密、松紧的妙处，全在主人安排位置。如果换个人、换地方来做，便一定不能这样。因此越中夸说灯会盛况时，必定说“世美堂灯”。宁了 祖父母喜欢饲养珍禽：会跳舞的鹤三对、白鹇一对、孔雀二对、吐绶鸡一只，以及白鹦鹉、鹩哥、绿鹦鹉十几架。有一种奇异的鸟叫“宁了”，身体小得像鸽子，黑色羽毛像八哥，能学人说话，而且说得十分清楚。祖母呼唤媵婢时，它总会应声说：“某丫头，太太叫你！”有客人来到，它便叫道：“太太，客人来了，沏茶！”有个新娘子很爱睡觉，天刚亮它就喊：“新娘子，天亮了，起来吧！太太叫你，快起来！”新娘子不起床，它便骂道：“新娘子，臭淫妇，浪蹄子！”新娘子恨它入骨，放置毒药把它毒死了。“宁了”大概就是“秦吉了”，产于蜀地叙州，能够说人话。有一天被夷人买走，惊吓而死；它的灵异之处与这只鸟极其相似。张氏声伎 谢太傅不蓄养歌伎，说：“怕懂得其中的乐趣，所以不蓄养。”王右军说：“老年时要靠丝竹来排遣陶冶，常常又怕孩子们察觉。”一个用“解”字，一个用“觉”字，古人用字真是深刻准确。大概声音的道理进入人的内心最为微妙，一旦懂得其中滋味，就自己不能停止；一旦察觉其中乐趣，就自己无法禁止。我家从前世起没有歌伎，自从祖父在万历年间同范长白、邹愚公、黄贞父、包涵所诸位先生讲求这门技艺，才破天荒地蓄养起来。曾有“可餐班”，以张彩、王可餐、何闰、张福寿为名角；其次是“武陵班”，以何韵士、傅吉甫、夏清之为名角；再次是“梯仙班”，以高眉生、李岕生、马蓝生为名角；再次是“吴郡班”，以王畹生、夏汝开、杨啸生为名角；再次是“苏小小班”，以马小卿、潘小妃为名角；再次是我弟平子所称的“茂苑班”，以李含香、顾岕竹、应楚烟、杨騄駬为名角。主人懂得这方面的事，一天比一天精通，而小伶人的技艺也越来越奇妙。我活了五十多年，小伶人由小变老、由老又变小、由小又变老，这样总共换了五批。不用说“可餐”“武陵”等班中的那些人，就像夏、商、周三代的礼器一样，再也见不到了；“梯仙”“吴郡”两班中偶尔还有留下来的，也都成了弯腰驼背的老人；“苏小小班”也有大半已经变成了别的东西；至于“茂苑班”，我的弟弟先离世了，班中那些人又换了两任主人。我则婆娑老去，凭着一双碧眼波斯猫，还能分辨它们的美丑。山里人到海边回来，各种各样的海产都在他们眼前，请一同来品尝吧。地方特产 越中爱吃而又精于品味的人，没有超过我的，我喜欢吃各地的特产。北京有苹婆果、黄巤、马牙松；山东有羊肚菜、秋白梨、文官果、甜子；福建有福桔、福桔饼、牛皮糖、红腐乳；江西有青根、丰城脯；山西有天花菜；苏州有带骨鲍螺、山查丁、山查糕、松子糖、白圆、橄榄脯；嘉兴有马交鱼脯、陶庄黄雀；南京有套樱桃、桃门枣、地栗团、窝笋团、山查糖；杭州有西瓜、鸡豆子、花下藕、韭芽、玄笋、塘栖蜜桔；萧山有杨梅、莼菜、鸠鸟、青鲫、方柿；诸暨有香狸、樱桃、虎栗；嵊县有蕨粉、细榧、龙游糖；临海有枕头瓜；台州有瓦楞蚶、江瑶柱；浦江有火肉；东阳有南枣；山阴有破塘笋、谢桔、独山菱、河蟹、三江屯坚、白蛤、江鱼、鲥鱼、里河鰦。远的地方就每年送来，近的地方就每月送来，甚至每天送来。沉溺追逐这些东西，每天都为口腹打算，罪孽当然很重。但如今回头想来，四面八方战火纷飞，土地寸寸割裂，钱塘江不过一衣带宽的水面，尚且不敢轻易渡过，那么从前能够享用四方送来的食物，也不能不说是一种福德了。祁止祥的癖好 人没有癖好，便不可以同他交往，因为他没有深厚的感情；人没有毛病，也不可以同他交往，因为他没有真实的性情。我的朋友祁止祥有嗜好书画的癖好，有嗜好蹴鞠的癖好，有嗜好鼓钹的癖好，有嗜好鬼戏的癖好，还有嗜好梨园的癖好。壬午年，他到了南都，止祥把阿宝叫出来给我看，我说：

译“这是西方的迦陵鸟，你从哪里弄来的？”阿宝妖艳得像蕊女，却娇痴任性，故意显得生涩拗口，不肯讨人喜欢。像吃橄榄，咽下去涩而无味，但余韵在回甘；又像吸烟饮酒，喉咙哽塞而无可奈何，但渐渐柔和得像沾染了醉意。起初似乎令人厌烦，过后却又想念。止祥精通音律，咬文嚼字，反复琢磨每一个字，亲口逐字传授，所以阿宝一类人都能完全唱出主人的意思。乙酉年，南都失守，止祥逃回途中，遇到土贼，刀剑架在脖子上，性命危在旦夕，阿宝却是他的宝贝。丙戌年，他以监军身份驻在台州，乱民抢掠，止祥的行囊箱笼全被抢光，阿宝便一路唱曲，用来供养主人。回到家才刚过半个月，他又带着阿宝远行。止祥把妻子儿女看得像脱掉鞋子一样轻易，唯独把娈童小孩子视作性命，他的癖好就是这样。泰安州的客店 这家客店在泰安州，不能再把它只看作客店了。我到泰山进香，还没到客店一里左右，就看见驴马槽房有二三十间；再走近些，有二十多处住着戏子；再走近些，则是密集的门户和曲折的房间，里面全是妖艳的妓女。我以为这是一州的事情，哪里知道其实只是一家店的事情。投宿的人先到一处厅堂，在簿册上登记，每人缴纳店规银三钱八分，每人另缴税山银一钱八分。店房分三等：下等客人晚上吃素，早晨也吃素，中午在山上用素酒和果品招待，称为“接顶”。晚上回到店里，设席庆贺，说是烧香后求做官就能得官，求儿子就能得子，求财利就能得利，所以叫“贺”。“贺”也分三等：上等是单独一席，有糖饼、五种果品、十种菜肴、果品，另有演戏；次等是两人一席，也有糖饼、菜肴和果品，也演戏；下等是三四人一席，也有糖饼和果品，不演戏而用弹唱。算起店中演戏的有二十多处，弹唱的更是数不胜数。厨房灶房也有二十多所，奔走服役的人有一二百人。下山以后，想吃荤、喝酒、狎妓，任客人所欲，这些全都是一天之内的事情。至于上山下山，客人天天都有，而新客旧客的住房彼此不重复，荤食和素食的厨房互不混用，迎送服役的人也不相兼任，这就更是无法估量了。泰安一州，像这样的店还有五六家，而且更加奇异。范长白 范长白的园子在天平山下，遍地都是奇石。这里石头的性情难以驯服，块块都像笏板一样挺立，旁边是范文正的墓。园外有长堤、桃树柳树和曲桥，盘曲着伸到湖面上，桥的尽头直抵园门。园门故意修得低小，进门后却是长廊和重叠的墙壁，直通山脚。那些彩绘楼台、帷幔阁房、隐秘楼阁和曲折房间，故意藏起来，不让人看见。山的左边是桃源，峭壁和回旋的急流相间，桃花一片片顺流飘出。右边是孤山，种着一千株梅树。渡过山涧就是小兰亭，茂密的树林、修长的竹子、曲水流觞，一样不少。竹子大如椽子，明净秀美，洁白光滑得像扇骨，这是兰亭所没有的。地方一定要取自古迹，名称一定要取自古人，这就是主人的学问。但桃树可以以溪命名，梅树可以以岛命名，竹子可以以林命名，完全可以自己给园子命名，不必寄人篱下。我到那里时，主人出来相见。主人同祖父是同乡，因为相貌奇丑而闻名。那天他刚释褐，祖父戏弄他说：“长得丑的人不该穿官服，范年兄也已经穿官服了。”人们把这句话传作笑谈。我急着想见一见。等他出来后，容貌果然奇特，像用羊肚石雕成的一只小猿猴；鼻子像涂了白垩，颧骨和下巴还残缺不齐。可是他的冠帽鞋履都精致洁净，若不是他谈笑诙谐，脸上实在不该有这样的相貌。〔原文数字、纪年保留：万石〕 在开山堂小饮，彩绘窗格和华美帷幕极尽富丽，隐阁中请来歌女，丝竹声随风飘荡，忽然从层层墙垣后传出，才知道是女乐。饮酒完毕，又移席到小兰亭，直到傍晚才告辞。主人说：“请宽坐一会儿，看看‘少焉’。”金不明白，主人说：“我乡里有位缙绅先生，喜欢调侃文章袋子，因为《赤壁赋》中有‘少焉月出于东山之上’一句，于是就把月亮称作‘少焉’。刚才说的‘少焉’，就是月亮。”主人坚持挽留我们看月亮，晚景果然美妙。主人说：“四方来的客人，都来不及看到小园的雪景。山石高低参差，银色的雪浪冲涌而起，仿佛掀翻了五泄，捣碎了龙湫，是世上伟大的景观，可惜没能让宗子看到。”我们踏月而出，到了玄墓，住在葆生叔的书画舫里。于园 于园在瓜州步五里铺，是富人于五的园子。若不是显贵者投递名帖，园门的钥匙就不会拿出来。葆生叔任瓜州同知，带我前往，园主人处处殷勤招待我们。园中没有别的奇景，奇处在于堆叠的石头。前堂的石坡高二丈，上面种着几棵果子松，坡边种着牡月、芍药，人不能上去，因而以封闭为奇。后厅临着大池，池中的奇峰深壑陡然高起又陡然下降，人走在池底，抬头看莲花，反而像在天上，以空旷为奇。卧房栏杆外有一道沟壑盘旋而下，像螺蛳缠绕，以幽暗深邃为奇。再往后是一座水阁，狭长得像小船，跨在小河上，四周灌木丛生，鸟声啾啾，像深山密林；坐在其中，颓然沉浸于碧绿幽深之中。瓜州各处园亭，都凭假山著名；假山以石为胎，由堆叠石头造成形体，再由主人雕琢搜剔而成，到了于园就没有遗憾了。仪真的汪园，大概花费在石头上的钱达到四五万，其中最用心经营的是一座“飞来”峰，阴暗、遮蔽、泥泞，只供人唾骂。我看见它把一块白石丢在地上，高一丈、宽二丈而且形态痴拙，痴拙得很妙；又有一块黑石，宽八尺、高一丈五而且形态瘦削，瘦削得很妙。得到这两块石头就足够了，省下二三万，收纳它们的子石母石，用世代守护这两块石头，岂不是更好吗？”},{ 各种工匠。竹器、漆器、铜器和陶器，都是低贱的工艺。然而嘉兴的腊竹、王二的漆竹、苏州姜华雨的籋箓竹、嘉兴洪漆的漆器、张铜的铜器、徽州吴明官的陶器，都凭借竹器、漆器、铜器和陶器而成名发家；这些人甚至可以同缙绅先生们并席而坐，彼此行平等礼。可见天下没有什么东西不能使人显贵，只是人自己把它看轻了罢了。姚简叔的画。姚简叔的画可以流传千古，姚简叔这个人也可以流传千古。戊寅年，简叔客居魏地，成为上宾。我住在桃叶渡，来往的不过闵汶水、曾波臣一两个人罢了。简叔与我素无半面之交，却来访我，一见面就像平生好友那样欢洽，于是便住在我的寓所。他替我料理柴米油盐等事务，不让我知道。有空时，就拉我到淮上馆饮酒，直到醉醺醺地回来。京城中与简叔交往的各位勋戚、大老、朋友、僧人、高人和名妓，他都一定让他们同我结交，没有一个遗漏的。

译同我一起生活了十天，来了一个苍头，我才知道他在寓所中还养着一名妾。简叔深沉含蓄，不显露聪明才智；为人洒脱而难以合群，一意独行，使人无法判断该亲近还是疏远。他同我交往，我不知道是什么缘故；反过来想求得这样的人，却又不可再得。我们到报恩寺访友，他拿出一百多幅册页，都是宋元名家的作品。简叔的目光仿佛穿透重重纸张，倚着几案精心思索，脸色变得毫无血色。回来后，他替我仿照苏汉臣画了一幅图：一个小孩正坐在澡盆里洗澡，一只脚已经踏入水中，另一只脚却畏缩着想往外退；宫人蹲在澡盆旁，一只手扶着孩子，另一只手替孩子擤鼻涕；旁边坐着一名宫娥，一个孩子刚洗完澡，伏在她的膝上，她正替孩子系好绣花衣襟。又画一幅：宫娥穿着盛装端然而立，像是在等待什么，身后跟着两个梳双鬟的侍女；一名侍儿捧着盘子，盘中放着两只瓯，神情意态朝向客人；一名宫娥端着那只盘子，替人整理茶锹，神情仔细端庄。再对照原画本，一笔也没有失误。炉峰月。炉峰的最高处，重重山峰回环盘绕，争相耸立，彼此交错；千丈岩的边缘犬牙交错地横伸着，两块岩石之间有一丈左右的空隙。俯身向下看，双脚都吓得发抖，无法前进。王文成年轻时曾跳跃而过，人们都佩服他的胆量。我叔父尔蕴用毡裹住身体，悬绳下去；我则带着两个樵夫，从沟壑底部攀援而上，真可以说是痴狂到极点。丁卯年四月，我在天瓦庵读书，午后同两三个朋友登上峰顶观看落日。一位朋友说：“暂且稍等一会儿，等月亮出来。这样的好机会很难再有，即使遇到老虎，也是命中注定。况且老虎也有它的规律，夜里只会下山寻找猪狗来吃，难道它还会爬上山来看月亮吗？”这话也有道理。四个人便蹲坐在金简石上。这一天正是望日，太阳落下、月亮升起，山中的草木都发出奇异的光，四周悄然无声，令人渐渐害怕起来。月色明亮，道路清楚，我们便一起拄着杖下山。走了还不到几步，半山腰传来大声呼喊，原来是我的苍头和山僧等七八个人，拿着火把、靿刀和木棍，以为我们遇到了老虎而迷路，所以沿山呼喊。我们应声回答，他们便奔上来，扶持着我们下山。第二天，山背后有人说：“昨夜二更时分，有几十把火把、百多个大盗经过张公岭，不知道是从什么地方出来的？”我们这些人暗自发笑，没有把真相告诉他们。谢灵运开辟山路到达海边时，跟随他的人有几百个，太守王琇惊恐震骇，以为是山贼；后来知道是谢灵运，才安下心来。我们这些人当夜没有被当作山贼捆起来送给太守，也算幸运了。湘湖。西湖本来是田地，把它挖成湖，才成为西湖；湘湖也本来是田地，把它挖成湖，却没有真正成为湖。把西湖变成湖的是坡公，是有意要造湖的人；把湘湖变成湖的是任长者，是不愿造湖却被迫造湖的人。任长者有湘湖田数百顷，号称巨富。有个术士替他看相，说他一夜之间会变穷，他不相信。县官请求把湘湖改成湖，用来灌溉萧山的田地；诏令把它改造成湖，任长者的田地一夜之间就失去了，于是像术士所说的那样变成了赤贫。如今虽然已经成了湖，实际上仍像田地一样：不插下挡水板，不修筑堤坝，水很快就会干涸。因此湖中的水道，不熟悉湖情的人连几尺也走不了。游湖的人如果坚持要去，一定要找湖中的小船和熟悉湖中水道的人；逆流十阏三，航行艰涩不畅。湖的内外被桥梁锁隔起来，里湖更加美好。西湖只有一个湖心亭，像眼中的黑痣；湘湖却有许多小土丘、小土墩、小山错落地插在水面上，四周的山脚棱角峻峭，涉水而行尤其显得奇特险峻。我说，西湖像名妓，人人都可以接近并轻薄她；鉴湖像闺秀，可以敬重却不可轻薄；湘湖像处女，低头羞涩，还能看到她尚未出嫁时的样子。这是确切的评价，实在不可更改。

译柳敬亭说书。南京的柳麻子，肤色黧黑，满脸疤痕，神情懒散恍惚，仿佛只是土木做成的形骸，却很会说书。一天说一回书，定价一两银子。十天前就要先送去书帕作为定金，常常还预约不到空档。当时南京有两个最受欢迎的名人：王月生和柳麻子。我的侍妾听他讲《景阳冈武松打虎》的白文，内容同原传记大不相同。他的描写刻画细入毫发，却又删削得干净利落，一点也不絮叨。他的勃夬声像巨钟一样洪亮，说到关键处，便叱咤叫喊，声势汹涌，仿佛要把房屋震塌。武松到店里买酒，店中没有人，他突然大吼一声，店里的空缸空坛全都嗡嗡作响。能在闲淡处加上声色，细微到了这种程度。主人一定屏息静坐，侧耳倾听；只要看见下人窃窃私语，或者听众打呵欠、面露疲倦，他就立即停止说书，所以不能勉强要求他继续。每到三更时分，擦净桌子，剪短灯芯，素瓷茶具安静地传递着，他从容缓缓地讲述，声音的快慢、轻重、吞吐、抑扬，全都入情入理，入筋入骨；他把世上说书人的耳朵摘下来，使它们也不得不认真听，不怕听众不咬舌而死。柳麻子的相貌极其丑陋，但他的口角灵活俏丽，眼神流利，衣着安闲素净，简直同王月生一样婉转妩媚，所以他们的声望和行情正相等。樊江陈氏的桔子。樊江的陈氏开辟土地作为果园，四周用枸杞和菊花围起来。他们用麦子制成蒟酱，自己酿酒，酒香清冽，颜色像淡金色的蜜珀，饮酒的人都称赞它。他们自己种植果树和瓜果，又用螫乳酿制成冥果。树上有桔子百株，青的时候不摘，酸的时候不摘；不上树变红不摘，不经霜不摘；不连着果蒂一起剪下，也不摘。因此他们摘下的桔子，桔皮宽松而绽裂，颜色黄而深，果肉坚实而脆，果筋容易分开脱落，味道甘甜而鲜美。第四门、陶堰、道墟直到塘栖，都没有能同它相比的。我每年一定亲自到他们的园子里买桔子，宁可晚些、贵些、少些。买到后，便用黄砂缸，垫上金城稻草或干燥松毛来收藏。过十天，草有了湿气，就再更换。这样可以保存到三月底，仍然甘甜脆嫩，如同刚摘下来的一样。枸菊城主人有桔树百株，每年收获绢百匹，真不愧被称为“木奴”。治沅堂。有一种拆字的方法。宣和年间，成都的谢石拆解字形，推断祸福像回声一样应验。钦宗听说后，写了一个“朝”字，命中贵人拿去让他试解。谢石看见这个字，端详着中贵人说：“这不是观察所写的字。”中贵人十分惊讶。谢石说：“把‘朝’字拆开，就是‘十月十日’，正是这个月这一天出生的天人，莫非是上位者吗？”举国都惊异不已。我们越地的谢文正，厅堂名叫“保锡堂”，后来换了一个姓氏的人来居住；主人一到，便赶快把匾额取下来。有人问他为什么，他说：“这明明写的是‘呆人易金堂’。”朱石门在文选署中题写匾额，写着“典劇”两个字。后来接任的人对各位属吏说：“你们知道朱公的意思吗？把这两个字拆开来说，不过是‘曲處曲處，八刀八刀’罢了。”歙县许相国的孙子志吉任大理评事，接受魏珰的指使，办案出卖黄山，声势非常嚣张；当权者讨好他，送给他一块匾额，题作‘大卜于门’。乡里人夜里前来，把它的笔画增减了三处：一种说法是“天下未闻”；倒过来读，就是“阉手下犬”；还有一种说法是“太平拿问”。后来直指使者前来提审，把他戴上刑具押到太平，果然如同那句话所说。这几件事都有意味。我的家乡有位乡绅，取名“治沅堂”，人们都不懂其中的含义，便问他；他只是笑而不答。再三追问，他才说：“没有别的意思，不过是取‘三台三元’的意思罢了！”听到的人都忍不住喷饭。虎丘中秋夜 虎丘八月十五日，土著居民、寄居的人、士大夫的家眷、女乐歌伎、曲中名妓和戏婆、民间少妇美女、少年娈童以及游荡的恶少、清客帮闲、傒僮和跑腿空闲之人，无不密集而来。从生公台、千人石、鹅涧、剑池、申文定祠下，一直到试剑石和一两座山门，全都铺着毡席坐在地上。登高望去，如同大雁落在平沙上，又像彩霞铺满江面。天黑月升之后，一百多处鼓吹同时响起，大吹大擂；十番铙钹、渔阳掺挝震天动地，像雷鸣鼎沸一般，彼此呼喊都听不见。到了更定时分，鼓和铙渐渐停歇，丝竹管弦纷纷奏起，夹杂着歌唱，唱的都是《锦帆开，澄湖万顷》同场大曲。人们蹲踏着和拍，锣鼓丝竹与人声混在一起，连节拍和收煞都分辨不清。夜更深了，人渐渐散去，士大夫的家眷全都下船游水嬉戏，席席有人征歌，人人献艺，南北曲调交杂，管弦轮番演奏，听众这才辨得出歌词的字句，审美鉴赏也随之展开。二鼓时人声安静下来，全部停止管弦，只剩一缕洞箫声，哀婉涩滞而又清越绵长，与人的歌声相互应和，还剩下三四处，轮番演奏。三鼓时，月亮孤悬，夜气肃静，人们全都寂然无声，连蚊虫的声音也没有。一个人登台，高坐在石上，不用箫，也不击拍，声音细如丝线，却能裂石穿云；一串声音抑扬顿挫，每个字都像经过片刻推敲。听众的心神都仿佛钻进了针尖芥子之中，心血为之枯竭，不敢击节，只能点头。然而此时像大雁一样并排坐着听的人，仍有一百多人。若不是苏州，哪里能找到这样的知音呢！〔原文数字、纪年保留：百十人〕 麋公 万历甲辰年，有位老医生驯养了一头大角鹿，用铁钳夹住它的脚趾，在鹿身上装好鞼韅，用笼头和缰绳控制它，骑着它行走；鹿角上挂着葫芦和药瓮，遇到什么病就取什么药给人服下，往往立即痊愈。家大人见了很喜欢，想买下这头鹿，老人欣然同意，愿意解下送给他；家大人便用三十金买下。五月初一那天，用它为大父祝寿。大父身材高大魁梧，骑着它走了几百步，它便停下来喘息；大父常叫人把它装进小轿，带着它游山玩水。第二年到了云间，便解送给陈眉公。眉公身体瘦弱，骑着它可以连续走二三里路，非常高兴。后来他带着鹿来到西湖六桥、三竺之间，头戴竹冠，身穿羽衣，在长堤深柳之间来往；见到的人都啧啧称奇，称他为“谪仙”。后来眉公又号称“麋公”，就是因为这件事。扬州清明

译扬州清明日，城里的男女全都出门，家家都去扫墓。即使一家有好几座墓，也一定要在一天内全都祭扫。因此轻车骏马、箫鼓画船来回转折，不怕往返多次。监门小户也携带菜肴、果品和纸钱，赶到墓地；祭拜完毕，就席地饮用祭祀后的胙肉和酒食。从钞关南门、古渡桥、天宁寺到平山堂一带，妆容艳丽的人装点着原野，华美的衣服铺满道路。沿途还有货郎，在路旁摆放古董古玩和孩子们的玩具。赌徒们拿着小凳坐在空地上，左右铺开衵衫、半臂、纱裙、汗帨、铜炉、锡注、瓷瓯、漆奁，以及整只猪、鲜鱼、秋梨、福桔之类，呼朋唤友，把钱掷在地上，称为“跌成”；有六个、八个或十个，分别称为“六成”“八成”“十成”。这样的地方有一百多处，周围全是围观的人。这一天，四方漂泊来的人以及徽商、西边来的商人、曲中的名妓和一切喜欢热闹的人，无不聚集于此。长塘丰草之间有人跑马放鹰；高地平冈之上有人斗鸡、踢蹴踘；茂林清荫之中有人劈阮、弹筝。浪荡子相扑，儿童放纸鸢，老僧谈因果，盲人说书；站着的人密密麻麻，蹲着的人也到处都是。傍晚霞光升起，车马纷纷而来。官宦人家的美丽女子，车帘车幕全都敞开，婢女侍妾疲倦归来，斜插山花，簇拥成群，争相进门。我所见过的景象，只有西湖之春、秦淮之夏、虎丘之秋，勉强可以与它相比。然而那些地方都是聚集在一处，好像画家的横披画；这里却像鱼贯雁行，舒展开来，足足有三十里，正像画家的手卷。南宋张择端画《清明上河图》，追摹汴京的景物，带有对西方美人的思慕；而我睁大眼睛看着这一切，怎能没有梦想呢！金山竞渡 我看过西湖竞渡十二三次，己巳年在秦淮看竞渡，辛未年在无锡看竞渡，壬午年在瓜州和金山寺看竞渡。西湖竞渡，胜在观看竞渡的人多，无锡也是如此。秦淮有灯船而没有龙船；龙船不如瓜州的，观看龙船的盛况又没有金山寺可比。瓜州的龙船有一二十只，雕刻彩绘龙头龙尾，取其怒；船旁坐着二十个人，手持大桨，取其悍；船中搭着彩篷，前后有旌旗、幢幡和绣伞，取其绚丽；撞钲击鼓，取其节奏；船尾排列着一架兵器，取其锋刃；龙头上有一人把双脚倒竖，站在上面摇晃，取其危险；龙尾上挂着一个小孩，取其险峻。从五月初一到十五，每天都在划定的水面上出赛。五月初五在金山出赛，镇江也出赛。惊险的急流飞溅着水沫，群龙彼此搏斗；偶尔掉入回旋的漩涡，就由动作敏捷的人抓住救出。[“蜐捷捽”一语字义不详]金山上聚满了人，隔江望去，像蚂蚁攀附、蜜蜂聚集，仿佛蠢蠢欲动。到了晚上，万只船一齐开动，两岸一片接一片地沸腾起来。刘晖吉女戏 女戏因为妖艳妩媚而可宽容，因为舒缓从容而可宽容，因为姿态风度而可宽容，所以演女戏的人，完全是以“宽容”为原则。像刘晖吉却不是这样。刘晖吉有奇特的情感和幻想，想弥补历来梨园的缺陷。比如《唐明皇游月宫》，由叶法善登场；台上一时黑暗无光，他举剑一挥，霹雳一声，黑幕忽然收起，露出一轮月亮，圆得像规；四周用羊角灯染出五色云气，月中坐着常仪，有桂树、吴刚和捣药的白兔。月亮外面罩着轻纱帷幔，里面点燃几株“赛月明”，光焰青白明亮，颜色像黎明初起；把撒布搭成天桥，于是便登上月宫，境界神奇，使人忘了这只是在演戏。其他如舞灯，十几个人手里各拿一盏灯，忽隐忽现，奇异幻化层出不穷，简直不可思议；即使让唐明皇亲眼看到，也一定会瞪大眼睛张开嘴，说：“氍毹戏台上怎么会有这样奇异的光景呢！”彭天锡曾对我说：“女戏演到刘晖吉这种程度，哪里还需要男子！哪里还需要彭大！”天锡在曲中对南、董两家也很少认可，却唯独由衷佩服晖吉家的女伶；他既然这样鉴赏，判断一定不是草率的。朱楚生 朱楚生，只是个演女戏的，只是个唱调腔戏的。她的科介和念白之妙，是本腔戏远远不能达到十分之一的。四明姚益城先生精通音律，曾经同楚生等人讲究唱腔的关节和处理，精妙而合乎情理；像《江天暮雪》《霄光剑》《画中人》等戏，即使昆山的老教师细细摹拟，也绝不可能再增加丝毫。戏班里的脚色，只有足以烘托、辅佐楚生的人才留下，因此戏班的层次越来越精妙。楚生容貌并不十分美丽，即使世上绝代佳人，也没有她的风韵。她清秀端庄，孤高的意味在眉间，深厚的情感在睫毛之间，善解人意的神态在含烟的眼光和柔媚的步态中。她把性命都寄托在戏上，竭尽全力去演。曲词和念白中有错误，只要稍加订正，即使过了几个月，她也一定会把错误之处按所说的改掉。楚生常常神游物外，一往情深，心神摇荡而没有主宰。一天，我和她一同在定香桥，太阳将落，烟霭升起，林木幽暗深远；楚生低头不语，眼泪像雨一样落下。我问她原因，她却编了些话来回答。她内心忧思劳苦，最终还是因情而死。扬州瘦马 扬州人每天靠“瘦马”谋食的有几十上百人。有人要娶妾，千万不要透露意图；消息稍一泄露，牙婆和驵侩便全都聚到门上，像苍蝇附着在腥膻之物上，怎么驱赶也不走。天刚亮，便催促买妾的人出门；媒人谁先到，谁就先挟带着他离开，其他人跟在后面，接踵而至地等候。到了瘦马家，坐定后上茶，牙婆扶着瘦马出来，说：“姑娘拜见客人。”姑娘下拜。又说：“姑娘往前走。”姑娘便走。又说：“姑娘转过身来。”姑娘转身面向光亮站着，让客人看清脸。又说：“姑娘借手给看看。”便把她的衣袖全都捋起，手露出来，手臂露出来，连皮肤也露出来。又说：“姑娘看看相公。”她转眼偷偷窥视，眼睛显露出来。又问：“姑娘几岁？”她回答年龄，声音也显露出来。又说：“姑娘再走几步。”便用手拉起她的裙子，脚趾露出来。但看脚趾也有方法：凡是一出门裙幅先发出声响的，脚趾一定大；把裙子系得高高的，人还没有走出门而脚趾先露出来的，脚趾一定小。又说：“姑娘请回去。”一个人进去，另一个人又出来。看一家总要看五六个人，全都这样检查。看中某人，就用金簪或一股钗插在她鬓边，叫作“插带”。看不中，就拿出几百文钱，赏给牙婆或她家的侍婢，然后再去别家看。〔原文数字、纪年保留：十百人〕

译牙婆疲倦了，还会有几个牙婆接着等候。一日、两日直到四五日，看不疲倦，也看不完。然而看了五六十个人后，个个白面红衫，千篇一律，就像学写字的人把一个字写到一百遍、上千遍，连这个字也不认识了。心里和眼睛互相商量，却完全没有依据，只好姑且迁就，选定其中一人。“插带”之后，本家拿出一张红单，上面写着彩缎若干、金花若干、财礼若干、布匹若干，用笔蘸墨，送给客人查看。客人把财礼和缎匹批定为合意的数目，本家便恭敬地送客回去。客人还没走到住处，鼓乐、盘担以及红绿羊酒早已在门口等候多时了。不一会儿，礼币、糕果全都备齐，鼓乐引路送行。还没走出半里路，花轿、花灯、举着火把的人、山人傧相，以及纸烛、供果、牲醴之类，已经在门前环绕侍候。厨子挑来一担东西，蔬果、菜肴、汤点、花棚糖饼、桌围坐褥、酒壶杯箸、龙虎寿星、撒帐牵红、小唱弦索等，又全都准备齐了。不等再回报，也不等主人下令，花轿和亲送小轿便一同前去迎接；鼓乐灯火照耀，新人的轿子和亲送的轿子同时到达。新娘拜堂，送亲的人入席，小唱和鼓吹喧闹热烈。太阳还没到中午，前来讨赏的人便匆匆离去，急着赶往另一家，又照样忙一遍。彭天锡串戏 彭天锡串戏，天下无双；然而他演出的每一出都有出处，从来没有一个字是自己杜撰的。他曾为了演一出戏，把相关的人请到家里，花费数十金，结果十万家业经手便花光了。三春时节，他多半在西湖；曾经五次到绍兴，到我家串戏五六十场，却还没有把他的技艺全部施展出来。天锡多扮演丑净，千古以来的奸雄和佞幸，经由天锡的内心体会而更加狠毒，借天锡的面目而更加狡猾，从天锡的口角表现出来而更加阴险。设身处地想一想，只怕纣王的恶行也没有这样厉害。他皱眉斜视，确实是心中藏着剑，笑里藏着刀，鬼气和杀机森然可怕。大概天锡满腹都是书史，满腹都是山川，满腹都是机巧，满腹都是磊砢不平之气，无处发泄，只能特意在戏中发泄出来罢了。我曾看过一出好戏，恨不得用锦缎包裹起来，流传到不朽；也曾把它比作天上一个夜晚的好月亮，或一杯火候恰到好处的好茶，只能供人片刻享受，实际上却珍惜不尽。桓子野看到山水佳处，总是呼喊“余何！奈何！” 这真是有一种无可奈何的感受，连嘴也说不出来。目莲戏 余蕴叔在演武场搭起一座大戏台，选来徽州旌阳戏中身手敏捷、精壮强悍、能够相扑跌打的戏子三四十人，演出目莲戏，整整三日三夜。四周设置了百十座女台，戏子们在台上献技，如走绳舞索、翻桌翻梯、翻筋斗如蜻蜓、蹬坛蹬臼、跳绳跳圈、钻火穿剑之类，动作极其违反常理。各种天神地祇、牛头马面、鬼母丧门、夜叉罗刹、锯磨鼎镬、刀山寒冰、剑树森罗、铁城血海，全都像吴道子的《地狱变相》一样；为此耗费的纸扎钱就有万钱之多，人人心中惴惴不安，灯光下每张脸都像鬼一样。戏中的套数，如《招五方恶鬼》《刘氏逃棚》等剧，万余人齐声呐喊。熊太守以为海寇突然到了，惊醒起身，派衙官前来侦察询问；余蕴叔亲自去说明情况，他才安定下来。戏台搭成后，余蕴叔挥笔写了两副对联。一副说：“果然有报应贯通幽明，看善恶随着人的形貌应验回响，究竟谁能逃脱？道理贯通昼夜，任凭生生死死改换姓名，到了下场，这个人仍然在。”另一副说：“装神扮鬼，愚蠢的人心里惊慌，怕真实情形果真如此。成佛作祖，聪明的人眼中却忽略过去，到了临终之时又将怎样？” 这真是借戏来讲说佛法。甘文台炉 香炉贵在适用，尤其贵在耐火。三代的青铜器一见火就会损坏，哥窑、汝窑的器物也是如此。若要随用随烧，没有比宣炉更好的了。然而近来一只宣铜炉价值一百四五十金，哪里办得起？北方铸造的，例如施银匠所铸的也很好，只是粗重笨拙，令人厌恶。苏州的甘回子甘文台，制作蜡模、翻砂铸造都有深厚技法；烧成后的铜色、分量，以及宣炉的款识，丝毫不差，都可以乱真。但他与别人不同之处，尤其在铜料。甘文台信奉回回教，不尊崇佛法；乌斯藏来的镀金佛像，一见到就敲碎，毫不在意。因此他的铜质不只与宣铜相等，有时实际上还胜过宣铜。甘文台自己说，被毁掉的佛像已经有七百多尊了。我说：“假如回回国另有地狱，那倒还可以。” 绍兴灯景 绍兴的灯景之所以被天下称赞，没有别的原因，只是竹子便宜、灯便宜、蜡烛便宜。因为便宜，所以家家都能制作；也因为便宜，所以家家都以不能张灯为可耻。因此从大路一直到贫穷人家的屋檐和曲折小巷，没有不点灯、没有不搭灯棚的。灯棚用两根竹子搭成跨过道路的拱架，中间横着一根竹子，挂一盏雪灯和六个灯球。大街上以百计，小巷里以十计。从巷口回头看巷内，灯棚层层叠叠，鲜艳轻盈，也足以动人。十字街搭木棚，挂一盏大灯，俗称“呆灯”，上面画《四书》《千家诗》中的故事，或者写灯谜，人们围着站立猜谜。庵堂寺观用木架做成柱灯和门额，写着“庆赏元宵”“与民同乐”等字。佛像前用红纸荷花和琉璃灯一百盏，间杂着佛图灯带，火光熊熊，明亮耀眼。庙门前搭高台，鼓吹演奏五夜。市集中的横街轩亭、会稽县西桥等处，乡里相约，因此把灯装饰得格外盛大；又在那些地方比赛狮子灯，鼓吹弹唱，燃放烟火，人群拥挤混杂。小街曲巷有空地，就表演跳大头和尚，锣鼓声交错，到处都有人聚集观看。城里的妇女大多结伴步行，前往热闹的地方看灯；否则，大家小户便混杂着坐在门前，吃瓜子、糖豆，观看来往的男女，直到半夜才散。乡村夫妇大多在白天进城，穿着乔装、涂画装扮，东穿西走，称为“钻灯棚”，称为“走灯桥”；只要天气晴朗，就没有一天不这样做。万历年间，父辈和叔辈在龙山放灯，称为盛事，后来年年有人仿效。第二年，朱相国家在塔山放灯。再下一年，在蕺山放灯。蕺山的小户人家仿效此事，用竹棚，多挂纸制的魁星灯。有个轻薄子弟作歌谣嘲笑他们说：“蕺山灯景实在值得夸，葫芦、芋头上挂着夜叉。若问搭彩用的是什么东西，不过是手巾、脚布和神袍的纱。” 现在回想起来，那样也并不坏。韵山

译祖父直到老年，手里也不放下书，书斋中还喜欢陈设书画、瓶几等物。不到几天，便翻阅搜寻，尘土堆在砚台上，书卷倒放正放，参差凌乱。他常常从积尘的砚台中磨墨一方，埋头伏案，眼睛和头都几乎贴到纸笔上，潦草写成蝇头般细小的“牛家”字体。每天傍晚天将黑时，他就带着书走出帘外，借天光点燃蜡烛；灯架高，灯光照不到纸上，便靠着几案，拿着书凑近灯光，随着光线一起低头阅读，常常直到半夜，也不觉得疲倦。他常恨《韵府群玉》《五车韵瑞》内容寒酸简陋、可笑，心里想把它们扩充。于是广泛采集群书，仿照淮南王“大小山”的意思，把摘录的事例称作《大山》，摘录的语句称作《小山》；事例和语句在本韵中已经详尽、偶然寄列在其他韵部下面的，称作《他山》；脍炙人口的，称作《残山》，总名为《韵山》。用小字密密书写，纸张被烟煤熏黑而且残破，厚得像砖块一样的，有三百多本。每一个韵部积累到十多本，比《韵府》《五车》多了不止千倍。正要编成书帙时，胡仪部青莲带来他尊人编出的中秘书，名叫《永乐大典》，它同《韵山》正相类似；那部大书有三十多本，其中一个韵部里的一个字，内容还没有穷尽。祖父见了长叹说：“书囊里的内容没有穷尽，就像精卫衔石填海，所得能有多少呢！” 于是停止写作，不再继续。若把三十年的精神用来编写另一部书，他的博学广识应当不在王弇州、杨升庵之下。如今这部书再用三十年也不能完成，即使完成了，力量也不足以刊刻。笔墨堆积得像山一样，最后只能拿去遮盖酒瓮，我对此深感惋惜。丙戌年发生兵乱，我把它运到九里山，藏在藏经阁中，等待后人。天童寺的僧人 戊寅年，我和秦一生一同到天童拜访金粟和尚。到了山门，看见万工池水色碧绿清澈，可以照见人的须眉；旁边有一口大锅倒扣在地上。我问僧人，僧人说：“天童山中藏着龙，龙常常下来饮池水，所以池水中不进入牲畜粪秽。正德年间，两条龙相斗，寺中五六百名僧人撞钟击鼓惊扰它们，龙发怒，把寺院扫成一片白地，这口锅就是当时遗留下来的。”进入大殿，只见宏伟华丽、庄严肃穆。转入方丈室，递上名刺。老和尚见到人就打，这叫作“棒喝”。我坐在方丈室里，老和尚姗姗出来，两个侍者一个拿杖、一个拿如意，在前面引导。他面向南站着，侍者说：“老和尚出来了。”又问：“怎么行礼？”大概官长来见，人人都要下拜，不能行抗礼；我直立不动，老和尚便按宾主之礼行礼。侍者又问：“老和尚怎么坐？”我又直立不动，老和尚恭请我坐下。坐定后，我说：“我们两个是门外汉，不懂佛理，也不了解佛法，希望老和尚慈悲，明白地开示我们。不要劳烦棒喝，也不要讲机锋，只求像平常说话一样，老老实实地商量，求得一个明白结果。”老和尚认可我的话，带我去随喜参观。早晚在方丈室用斋，他对我们特别恭敬有礼。我遍观寺中一千五百名僧人和工匠，他们全都在舂米、捣碓、磨粮、蒸饭、汲水、烧火、锯木、劈柴、择菜、做饭，神情狰狞，动作急促，很像吴道子一幅《地狱变相》。老和尚规矩严厉庄重，常常亲自起身撞人，并不只是“棒喝”而已。《水浒》牌 古代的相貌、古代的服装、古代的兜鍪、古代的铠胄和古代的器械，不过是章侯亲自画出自己所学习、所考问的内容罢了。但人们总是称呼画中人为“宋江”、为“吴用”，而“宋江”“吴用”也没有不答应的，这是因为英雄忠义之气郁积充塞在笔墨之间。周孔嘉请求我催促章侯，孔嘉请求他，我催促他，前后共用了四个月才完成。我替它写了一篇缘起：“我的朋友章侯，才华足以光耀上天，笔力能够使鬼神哭泣；昌谷道上，有婢女囊中呕血而成的诗；兰清寺中，有僧人秘藏的开花字体。他又尽力开拓画苑，因此眼中没有古人，凡有所求必定酬答，有所请求没有不给的。他既然免除了郭恕先的癖好，又喜欢周贾耘老的贫困生活，画了《水浒》四十人，为孔嘉一家八口谋生，于是使宋江兄弟重新看见汉代官员的威仪。伯益考订撰写《山海经》遗文，连兽类脱下的毛、鸟类新生的绒羽都拾取来写成千古奇文；吴道子画《地狱变相》，青面獠牙全都化作一团清气。把它收好掌管，交付给双荷叶，若能每月接济三石米、送来二斗酒，不妨拿来相赠；若要珍重它，就要像柳河东那样，每天浇灌蔷薇露，熏染玉蕤香，才允许打开观看。这并非我偏袒私爱，只愿公之于同好。” 烟雨楼 嘉兴人一开口就说烟雨楼，天下人都笑话他们。然而烟雨楼本来确实很美。楼正面对着莺泽湖，湖面空蒙迷濛，时时带着雨意；长长的芦苇和高大的柳树，能够同湖水相映，分出深浅。湖上有许多精美的船，美人驾船，载着书画、茶和酒，和客人约在烟雨楼相会。客人到了，就载着他们离开，把船停泊在烟波缥缈之中。姿态神情幽静闲适，茶炉相对，心意安适之处，经过十天也不回来。船中有所需要，就驶出宣公桥、角里街，果品、瓜类、蔬菜鲜物、精美膳食和琼苏酒，片刻之间便能备办好，随即又驾船回来。柳湾桃坞，令人痴迷凝想；如果遇到如仙的缘分，便洒脱地告别，连姓名也不留下。间或有像倩女离魂、卓文君新寡那样的女子，也仿效她们这样做。淫靡的事情，偏要用风韵来表现；风俗的恶劣，越表现越奇怪。朱氏收藏 朱氏家中收藏的东西，如“龙尾觥”“合卺杯”，雕刻镂凿，真是鬼斧神工，世上再也见不到。其余如秦代铜器、汉代玉器、周鼎商彝、哥窑瓷器、倭漆、厂盒、宣炉、名家书法、名画、晋代法帖、唐琴，所收藏的数量之多，可以和分宜相比富有，当时人因此讥笑他们。我说，博学而爱好古物，仍是文人的雅事，属于风雅之列；曹操尚且没有被排斥，鉴赏之家还保存着秋壑的收藏。诗文书画没有不抬举古人的，但常常担心子孙仿效他们，伸手攫取石头，攫取金银来换取田地房宅，豪强夺取、巧取豪夺，未免会损害先人的盛德。听说过去朱氏的子孙中有人想把“坐朝问道”四号田全部卖掉，我的外祖父兰风先生讥笑他说：“你只管坐朝问道，为什么不管垂拱平章呢？” 一时之间，这件事被传为佳话。仲叔的古董

译葆生叔年轻时常跟随渭阳游历，于是精于鉴赏。他得到白定炉、哥窑瓶、官窑酒匜，项墨林用五百金出售给他，他推辞说：“留下来给我殉葬。”癸卯年，他经过淮上，得到一张铁梨木天然几，长一丈六尺、宽三尺，光滑润泽而坚硬滋润，非同寻常的木理。淮抚李三才出一百五十金也没能得到，仲叔用二百金买下，解开缆绳立即离开。淮抚大怒，派兵跟踪追赶，没追上，只得返回。庚戌年，他得到一块三十斤重的石璞，取日下之水冲洗，石缝中光芒射出，像鹦哥祖母绿，才知道是水碧，仲叔大为高兴。于是招募玉工仿照朱氏的“龙尾觥”制作一件、“合卺杯”制作一件，卖得三千金；其余碎片和小块玉皮，也都成了奇异珍宝。仲叔获得巨万资财，收藏日益丰富。戊辰年以后，他先后任姑熟副职、姑苏副职，不久又任盟津令。河南是铜器聚集之地，他所得铜器装满了好几车；“美人觚”一种，大小有十五六件，青绿色深入器骨，有的像翡翠，有的像鬼眼青，甚至有令人不敢正视的。他把它们归送给燕客，有一天却失去了。或许是龙藏把它们收去了。〔原文数字、纪年保留：十五六枚〕 噱社 仲叔善于说笑，在京师和漏仲容、沈虎臣、韩求仲等人结成“噱社”，只要咂嘴说上几句话，就一定能笑得帽带断裂、喷饭。漏仲容是以贴括闻名的名士，常说：“我们这些老年人读书、做文章，和少年人不同。少年人读书，好像快刀切东西，目光紧紧逼住，全部集中在行墨空白之处，一眼扫过就读完了。老年人读书，好像用手指掐字，掐到一个就是一个，掐不到时，眼前只是一片空白。少年人做文章，翻着白眼看天，一篇现成的文章悬在天上，片刻之间就落下来，刷刷几下写到纸上，一刷便完成。老年人却像恶心呕吐，要用手扼住喉咙，把恶心的东西呕吐出来；吐出来的也没有多少，总是些残渣污秽。”这话是格言，并不只是诙谐语。有一天，韩求仲和仲叔共同宴请一位客人，想把两人的姓名连写起来请他，仲叔说：“我年长于求仲，那么我的名字应当排在求仲之前；但如果把绳头系在拳头上，就是小字注文在前，正文在后，哪有这样的道理！” 众人都失声发笑。沈虎臣说话尤其尖刻巧妙。仲叔等候座师收取一顶帽套，那天天气严寒，沈虎臣嘲笑他说：“座主已经把帽套收走了，这里空留下帽套头；帽套一去不再回来，这颗头千年万载冷冷清清。”他的滑稽话大多都像这样。鲁府松棚 报国寺的松树，藤蔓牵引垂落，已经长成藤蔓的纹理。进入树下的人，步履蹒跚，身体拘束，气也舒展不开。鲁府旧宅中的两株松树，高一丈五尺，树梢直达屋檐和砖砌部分，坚劲的树干像蛇的脊背，弯曲支撑，姿态仿佛酣醉而愤怒，鳞片般的树皮和爪状枝杈相互攫取，坚决不受约束，像鬃毛一样根根竖起，怒张如戟。旧府称它们为“松棚”，所以松树所有的姿态、情状和意趣，无不具有棚架般的气势。便殿三间几乎都被盘曲的松枝覆盖，昏暗得不通天光，密集得不透雨水。鲁宪王晚年喜欢道术，曾取下一段松树弯曲的枝节，抱着和它一起睡；时间久了，松节变得光滑润泽、像喝醉一样红润，仿佛有血气一般。一尺雪 “一尺雪”是芍药中的异种，我在兖州见过它。花瓣纯白，没有须状花蕊，没有檀心，也没有点点红紫，洁白如羊脂，纤细如鹤翮；花朵层层结成楼阁，花瓣吐出长舌，粉色娇艳，洁白肥润。上下四旁方圆三尺，花茎细小柔弱，力量不能支撑，花蕊大如芙蓉，常常要绑在一座小架子上扶持。大江以南，只有它的名称而没有它的品种，或有它的品种却没有适合的土壤，大概除了兖州就不容易见到了。兖州种芍药，就像种麦子一样，按邻里、按亩成片种植。花开时宴请宾客，路边搭棚、门上张彩、墙壁上挂花、屏风上设花障、帘上缀花、席间插花、台阶上铺花垫，全都要用芍药；每天花费数千也不吝惜。我过去在兖州时，朋友每天剪下几百朵送到寓所，堆得杂乱不堪，实在没有办法安置。菊海 兖州张氏约我去看菊花，园子离城五里。我到了他的园子，把所有已经辟作园子的地方来回走遍，又绕遍所有尚未完全辟作园子的地方，却始终没有看到一株菊花，觉得很奇怪。过了一会儿，主人带我到一片苍茫空旷的地方，那里有三间苇棚，请我进去。我仔细观看，不敢只用“菊花”来称说它，真是菊花的海洋。苇棚三面砌了三层花坛，按照菊花的高矮安排高低。花朵大如瓷碗，无不圆整，无不有层层花瓣，无不具有金银色和荷花瓣的形态；色彩鲜艳，异于寻常品种；翠绿的叶子层层叠叠，没有一片过早脱落。这是天时、土地的力量和人工培植共同造成的，缺少一样都不行。兖州缙绅之家承袭王府的风气，赏菊那天，他们的桌子、炕、灯、炉、盘、盒、盆盎、盛菜器具、杯盘大觥、壶、帏帐、褥子、酒、面食、衣服花样，没有一样不是菊花图案。夜里点燃蜡烛照它们，花色蒸腾烘染，比白天的日光下更加浮现出几层。宴席散后，撤去苇帘，让花承受浓重的露水。曹山 万历甲辰年，祖父游览曹山，在狮子岩下大张旗鼓地奏乐。石梁先生开玩笑写檄文讨伐祖父，仿效昭明太子的言语，说他用管弦乐玷污了我的山岩沟壑。祖父写檄文骂他，其中有一句说：“谁说这是鬼斧神工雕刻的，原来不过是残山剩水！”石篑先生讥笑石梁说：“既然是文人，怎么能正面触犯他的锋芒！不如自己承认下来，用‘残山剩水’四个字刻在摩崖上。”前辈之间相互推重就是如此。曹山的石宕作为外祖父的放生池，积累了三十多年，放生的鱼类不计其数，有人见过池中放出光芒，像万支火炬照亮天空，鱼虾荇藻都随着光一同升起，直达天河。我年轻时跟随已故母亲到曹山庵做佛事，用大竹篰装四个西瓜，浸放在石宕里面。不一会儿，岩石下面响起巨大的声音，水喷起十多丈高，三只小船的缆绳都被冲断，在波浪中翻倒，几乎被冲击得粉碎。船夫急忙起来察看，看见一条大鱼像船一样大，张口吞着四个西瓜，摆动尾巴向下游而去。齐景公墓中的花樽 霞头沈佥事任官游历时，有人发掘齐景公的墓，他循着踪迹查访，得到三件铜豆、两件大花樽。铜豆朴素，没有什么奇特之处。花樽高三尺，腰部收束而上部隆起，樽口方正而敞开，四面有戟状棱角，花纹是兽面，纹饰粗细合宜，显然是三代的法物。后来归于乾刘阳太公所有，我看到后很赏识它，太公拿出来给我看，却一点也不肯让我求取。等他到粤西任官，外祖母把它送到我的书斋，我擦拭之后，它发出奇异的光。取来浸插梅花，装入水后，樽身像下雨一样不断出汗，过了一刻钟才停止；梅花凋谢后结出果实，果实大如雀卵。我收藏了两年，太公从粤西回来，考察复核这件事；我怕伤了外祖母的心意，赶紧把它归还。后来它被掮客诱骗，最终以百金卖掉，真可惜！如今听说它在歙县某氏的家庙中。西湖香市

译西湖香市从花朝开始，到端午结束。山东来普陀进香的人每天都有，嘉兴、湖州来天竺进香的人每天也都有；他们到来后便同湖边的人交易，所以称作香市。然而进香的人在三天竺交易，在岳王坟交易，在湖心亭交易，在陆宣公祠交易，无处不交易，却唯独聚集在昭庆寺。昭庆寺两边的走廊本来没有一天不交易，三代八朝的古董、蛮夷闽貊的珍奇，全都聚集在那里。到了香市，殿中、边上、甬道上下、池塘左右、山门内外，有屋子的地方就摆摊，没有屋子的地方就搭棚，棚外又摆摊，层层叠叠，连每一节每一寸地方都不放过。凡是胭脂簪珥、牙尺剪刀，直到经典、木鱼、孩子的玩具之类，没有不聚集的。这时春日温暖，桃树柳树明媚，鼓吹声清亮和谐；岸边没有空着的船，旅舍没有空着的客房，店铺没有留下未卖的酒。袁石公所说的“山色如娥，花光如颊，温风如酒，波纹如绫”，已经把西湖三月的景色描画出来了。但因为香客混杂而来，景象又完全不同。士人和女子的闲雅姿态，比不上那些村妆野妇的乔装打扮；芳兰和香泽的气味，比不上合香、芫荽混合蒸腾的浓烈；丝竹管弦的声音，比不上摇鼓、吹笙的喧聒；鼎彝的光怪，比不上泥人、竹马的叫卖行情；宋元名画，也比不上湖景佛图那样纸张昂贵。人群像逃跑、追逐，像奔走、追赶，纷乱扑来，驱赶不开，牵拉不住。数百十万的男女老少，每天拥挤在寺院前后左右，足足过了四个月才停止。我恐怕大江以东，再也没有这样的两处地方了。崇祯庚辰年三月，昭庆寺失火。这一年以及辛巳、壬午年接连发生饥荒，百姓大半饿死。壬午年，胡虏阻塞山东，香客断绝，没有人前来，香市于是废止。辛巳年夏天，我在西湖，只见城中饿死的人被抬出去，肩扛手挽，前后相接。当时杭州太守刘梦谦是汴梁人，乡里来抽丰的人大多住在西湖，每天把民间诉讼之类的馈赠送给他。有个轻薄人改写古诗讥讽他说：“山不青山楼不楼，西湖歌舞一时休。暖风吹得死人发臭，还把杭州送给汴州。”这可以算是西湖的实录。鹿苑寺的方柿 萧山方柿，外皮绿色的不好，外皮红而果肉糜烂的也不好；必须是树梢上的果实红而坚脆，像藕一样，才称得上极品。不过偶尔才能遇到，难以多得。我以前说过，西瓜在六月成熟，享尽了天时之福；秋白梨在秋天成熟，方柿、绿柿在冬天成熟，未免都有些不合时令。丙戌年，我为躲避兵乱到西白山，鹿苑寺前后有十多株夏方柿。六月酷热时，柿子大如瓜，生吃脆嫩，仿佛咀嚼冰块、吞食白雪，吃得眼睛都明亮起来；但若没有加工方法，涩味紧缩，无法入口。当地人用桑叶煎汤，等汤冷却后，加少许盐，倒入瓮中，把柿子浸到没过果颈，隔两夜取出食用，鲜美爽脆，非同寻常。我吃萧山柿子常常觉得涩，请把这个方法赠给你。西湖七月半 西湖七月半，没什么值得看的，只值得看看过七月半的人。看这些人，可以分为五类。第一类，乘楼船，吹箫击鼓，戴着高冠，摆设盛大筵席，灯火辉煌，歌伎侍从众多，声光交相混杂，名义上是赏月，实际上根本看不见月亮的人，值得看。第二类，既乘船又登楼，带着名媛闺秀以及童婢，笑声哭声夹杂，围坐在露台上，东张西望，身在月下却实际上不看月亮的人，值得看。第三类，既乘船又奏乐歌唱，有名妓和闲僧，浅斟低唱，吹奏箫笛，弹拨丝弦，竹管与歌喉相互应和；他们也在月下，也看月亮，却是想让别人看他们赏月的样子，值得看。第四类，不乘船也不坐车，不穿整齐衣帽，酒醉饭饱，呼朋唤友，三五成群，挤进人群，在昭庆、断桥一带大喊大叫，喧闹嘈杂，装作醉酒，唱着不成腔调的曲子；月亮也看，赏月的人也看，不赏月的人也看，实际上却什么也没有看，这种人也值得看。第五类，小船挂着轻纱帷幔，船中放着洁净的小几和暖炉，茶铛现煮茶，素瓷茶杯安静地传递；好友佳人邀月同坐，有时藏在树影下，有时躲到里湖避开喧闹，只赏月而不让人看出赏月的姿态，也不故意摆出赏月样子的人，值得看。杭州人游湖，巳时出发，酉时回去，躲避月亮如同躲避仇敌；这天晚上为了追求名声，成群结队争相出城，多多赏给守门军士酒钱，轿夫举着火把，排在岸上等候。一上船，就催促船夫赶快驶向断桥，赶进这场盛会。因此二更以前，人声和鼓吹声像沸腾、震撼、梦魇和呓语一样；大船小船一齐挤到岸边，什么也看不见，只看见篙碰篙、船撞船、肩挨肩、脸对脸罢了。过了一会儿，兴致尽了，官府的筵席散去，皂隶吆喝着开道离去，轿夫呼喊船上的人，以关城门来恐吓催促；灯笼火把像排列的星星，簇拥着离开。岸上的人也成群赶着进城，渐渐稀少，片刻之间便散尽了。我们这才把船靠近岸边，断桥的石阶也开始清凉，便在石阶上摆席，叫来客人放量饮酒。这时，月亮像新磨的镜子，山峦仿佛重新梳妆，湖面也像重新洗过脸。先前浅斟低唱的人出来了，藏在树影下的人也出来了；我们前去与他们通声气，拉他们来同坐。雅致的朋友来了，名妓也到了，杯筷摆好，乐声和歌声一齐响起。月色苍凉，东方将要发白，客人才散去。我们放开船，在十里荷花中酣睡；香气扑面而来，清美的梦境十分惬意。及时雨 壬申七月，村村都在祈雨，每天都装扮成潮神海鬼，争相唾弃它们。我乡里演《水浒》，并且说：画《水浒》的人，龙眠、松雪以来，近代的章侯，总都不如施耐庵；只要像人物的脸却不要涂黛，像人物的胡须却不要做成鬣毛，像人物的兜鍪却不要画成纸片，像人物的刀杖却不要画成树木，像原书的传记却不要杜撰，不唱戈阳腔，那么就有十成中的八九成了。于是分头四处寻找黑矮汉子、身材高大的汉子、头陀、肥胖高大的和尚、健壮的妇人、娇美高挑的妇人、青面人、歪头人、红胡须人、美髯人、黑大汉、红脸长须人，在城中大肆搜寻。城中没有，就到郊外、村庄、偏僻山地以及邻近府州县去，用高价聘来，共找到三十六人。梁山泊的好汉，一个个活灵活现，整整齐齐地到来；人马排列整齐地前进，观看的人从四面包围拦截，简直想把玠看死。五雪叔从广陵回来，买了许多法锦宫缎，随从中有台阁八座：雷部六座，大士一座，龙宫一座；华丽、厚重、美观、齐全，观看的人眼花缭乱，连精神也被夺去。台阁这种东西，大概向来都有：有的只有华丽而没有厚重，有的有华丽、厚重、美观、齐全，却没有构思情致和文理。轻薄子说：“不用替他谦虚了，他事事都办得精细。”

译季祖南华老人喃喃地奇怪地问我：“《水浒》和祈雨有什么意味？近来我这里山盗兴起，迎接盗贼又是为了什么？”我低头思索，果然觉得这事荒诞无聊，便慢慢回答他说：“是有道理的。天罡星已经全部到齐，让宿太尉在后面殿后。使用六块大牌子，其中两块写着‘奉旨招安’，一块写着‘风调雨顺’，一块写着‘盗息民安’，另有两块更大的写着‘及时雨’，在队伍前面引导。”观看的人欢喜赞叹，老人也暗自发笑离去了。山艇子 龙山从巘花阁向西，山石都像骨头突立出来；即使只得到其中一小段，也足以同名家名胜相称。山艇子石尤其孤独，石壁直立，霞光剥蚀，按道理不容泥土附着。大樟树移植到它上面，石头容纳不下它；但樟树并不怨恨石头，而是弯曲向下，与石头相互亲近又相互疏离。石头方圆三丈，右边低陷成凹处，如果没有竹子，景物就全尽了，哪里还谈得上石头的深浅呢？然而竹子非常奇特，能够独自生长，实际上并不依靠石头。竹节短促，虬曲的叶子鲜明丰润，像刺猬的毛，又像松树狗尾草，疏疏密密地挺立着，互相错杂、簇拥挤迫，仿佛受到了惊吓。竹子傲然自立，不敢把它仅仅看作一般的竹子。有人说：这是古今错刀的形态。又有人说：竹子生在石头上，土层浅薄，侵蚀了它的根，所以盘曲郁结，像黄山上的松树。山艇子中的樟树，开始是石头，中间是竹子，最后是楼；原意是楼不能穷尽樟树的高长，所以名为‘艇’。然而它又受贪多之累，特意向着石头生长；石头的意趣反而不属于它，于是把它移开一丈，楼壁、樟树和竹子便都显露出来。竹子与石头之间的意趣，在于以淡远取胜。悬杪亭 我六岁时跟随先父在悬抄亭读书，记得亭子建在一面峭壁下，木石彼此支撑，不凭借一尺泥土；飞阁空堂，连接排列得像梳齿一样。沿着山崖向上，都是灌木高树，与屋檐和砖石交错。取杜审言“树杪玉堂悬”一句，命名为“悬杪”；攀绳寻找樟树，景致很有奇趣。后来仲叔在那山崖下结庐居住，听信堪舆家的话，说那里妨碍龙脉，想尽办法买下这地方，一夜之间把亭子迁走，原地遂成茂密荒草。儿时的快乐寄托在那里，我常常在梦中寻找它。雷殿 雷殿在龙山磨盘冈下，钱武肃王曾在这里建造蓬莱阁，那里还留有一块断碑。殿前石台高敞清爽，高大的树木稀疏错落。六月时，月亮从南方升起，树木遮不住月光。我每次沐浴后，便拉着秦一生、石田上人、平子等人坐在石台上，乘凉风，带着菜肴果品，饮香雪酒，剥鸡豆，啜饮乌龙井水；井水冷冽，入口激齿。下午叫人把西瓜投入水中浸泡，夜里剖开来吃，寒意逼人，可以抵御三伏天。林中有许多鹘，听到人的声音便惊飞而起，在云霄间发出磔磔声，半天也不下来。龙山雪 天启六年十二月，大雪积了三尺左右。傍晚雪停天晴，我登上龙山，坐在上城隍庙的山门处，李岕生、高眉生、王畹生、马小卿、潘小妃陪侍。万山都覆盖着积雪，明月被雪色压暗，月光不能照亮，雪全是一片呆白。坐久了寒气清冽，苍头送酒来，我勉强举起大酒杯抵御寒冷；酒气缓缓升起，被积雪吸去，终于也没能喝醉。马小卿唱曲，李岕生吹洞箫相和，声音被寒威震慑，艰涩哽咽，无法流畅发出。三更时回去睡觉。马小卿、潘小妃互相抱着，从百步街旋转着滚下去，一直滚到山脚，浑身沾着雪站立。我坐一辆小羊头车，拖着冰凌回去。庞公池 庞公池一年到头都没有船，更何况是夜里乘船，更何况乘船去赏月。自从我在山艇子读书，便常常把小船停在池中；月夜里，夜夜划船出行，沿着城墙到北海坂，往返约五里，在那里盘旋。山后的住户关门高卧，看不见灯火，四周悄无声息，幽暗冥寂，心情颇为凄恻。我铺设凉席，躺在船中看月亮，小童在船头唱曲，醉意和梦境交杂在一起；歌声一声声远去，月亮也渐渐淡了，我安然睡去。歌唱完后忽然醒来，含糊地称赞几句，不久又打起鼾来。小童也打着呵欠，歪斜着身子，彼此枕靠着。船夫掉转船头靠岸，竹篙敲击船底丁丁作响，催促我们起来就寝。这时胸中浩荡空旷，没有一点烦恼，甜睡一场，直到高舂时分才起身，不知道世间还有什么东西叫作忧愁。品山堂鱼宕 二十年前，我大半时间住在众香国，白天进城，晚上一定要出来。品山堂有一株孤松，像人张开双腿坐着，树冠和枝干伸入水中。池子有三亩宽，荷花长到岸边，莲蓬成百上千，鲜艳繁盛，十分可喜。新雨过后，收集荷叶上的露珠煮酒，香气扑鼻而浓烈。门外是鱼宕，横跨三百多亩，种了许多菱角和芡实。小菱角像姜芽，常常采来吃，嫩得像莲子，香得像建兰，没有什么味道能与它相比。深秋时，橘树果实经霜成熟，不是每个都红熟裂开，便不轻易下剪采摘。深冬观鱼，捕鱼船有一千多艘，鳞次栉比地排列着；用罱的夹取，用罛的扣取，用簎的罩取，用罥的撒取，用罩的压取，用罣的提取，水全被搅成泥浆，混浊得像土浆。入网的鱼拼命挣扎，漏网的鱼也拼命游动；寸长的小鱼和细鳞鱼，没有不被全部捕出的。船只聚集后分鱼，鱼税有三百多斤，红鱼白肚，满载而归。约来我的兄弟们，烹煮鲜鱼痛饮，直到一天将尽才散。松花石 松花石，是祖父从潇江署中抬回来的。石头在江口神祠里，当地人宰杀牲畜祭祀神灵，把毛血洒在石头上表示恭敬，血迹和毛发沾满石头，几乎看不见石面。祖父把它抬进署中，亲自为它洗涤除秽，称它为“石丈”，并写有《松花石纪》。如今它被弃在台阶下，用来承载花缸，实在不相称。我嫌它盘曲臃肿，失去了松树的纹理，不如董文简家那两截错落的松木桩：节理参差，树皮虽断仍附着在上面，看起来反而比这块石头更好。祖父在石上磨刻铭文说：“你从前像长着鬣毛而鼓动，是松树；你如今脱去外表只剩骨骼，是石头；你的形态可以替代松树，你的贞固不要改变；你看着我发笑，不要违逆我。”他就是这样把它视为珍宝的。闰中秋 崇祯七年闰中秋，仿照虎丘的旧事，在蕺山亭会聚各位朋友。每位朋友带一斗酒、五簋饭菜、十盘蔬菜果品和一条红毡，依山席地，像鱼鳞一样排列而坐。沿山铺设了七十多条红毡，衰老的、年幼的、塌鼻子的、妓女，没有一个没有席位。席上的人有七百多人，能唱歌的有一百多人，大家同声唱“澄湖万顷”，声音像潮水涌起，山也被震得如雷鸣。各位酒徒轰然畅饮，酒传递得像泉水一样。夜深客人饥饿，借戒珠寺供斋僧的大锅煮饭招待客人；寺里的长年用大桶挑饭，仍然供应不及。命小童岕竹、楚烟在山亭演出十多折戏，精彩得深入情理，围观的人有一千，连蚊虫声也听不见，直到四更才散。月光洒满大地如同水，人在月光中，洁白明亮，像刚洗完澡出来。半夜时，白云从脚下缓缓升起，前面的山全都消失了，香炉、鹅鼻、天柱等山峰，只露出发髻般的山尖，米家山水雪景仿佛可以看见。〔原文数字、纪年保留：千人〕 愚公谷

译无锡县城向北五里是铭山。进桥后，店铺在左岸；店面精雅，出售泉酒水坛、花缸、宜兴罐、风炉、盆盎、泥人等货物。愚公谷在惠山右侧，房屋大半已经倾塌，只剩下木石。惠山泉水涓涓流淌，从井流入涧，从涧流入溪，从溪流入池、厨房和浴室，用来洗涤、清洗、浇灌园子、沐浴、清洁便器，无不使用惠山泉水，所以住在园中的人，福德和罪孽恰好相等。愚公先生交游遍及天下，名公巨卿大多前来拜访他；歌儿舞女、华美筵席、诗文书画，没有一样不是空手来而满载而归。名士清客到了就留宿，留宿就款待，款待后就设宴饯行，饯行还要赠送路费礼物。因此愚公花钱如流水，天下人直到今天称赞他也没有稍减。愚公是文人，他园中的亭台实在都是有构思情致和文理的人建造的：用奇石砌墙，用柴枝编门；厅堂不重叠，廊庑不铺设；树木不成对、不相配就不栽种。厅堂南面有高大的古槐，树干都粗到合抱，枝叶繁茂，浓荫充满庭院。池塘里满是荷花，隔岸有几块整治过的石头，平卧在那里。土墙上长满青苔，仿佛从山脚一直延伸到涧边，让人忘了自己还在人间。园子东边有一座紧贴墙边的平台，向外可以俯瞰寺院；一株老柳树横卧在墙角，不肯让平台尽情俯瞰，于是平台便不能完全看见外面。这与其他园林故意用花树建亭台、专门用亭台造园的做法不同。定海水操 定海演武场在招宝山海岸。水上操演使用大战船、唬船、蒙冲、斗舰数千余艘，杂有鱼艓和轻艖，来往如织。船头船尾相隔很远，呼吸之间难以传达命令；用旗帜传达给眼睛，用鼓声传达给耳朵，拦截、攻击、阻挡都必须准确，丝毫不能差错。健儿负责瞭望，像猿猴一样蹲在桅杆斗上；哨兵看见敌船，便从桅斗上纵身腾空跳入水中，破浪冲涛，片刻就到岸边，跑去向中军报告，随后又跃入水中，轻快得像鱼和水鸟。水操最奇特的是夜战：旌旗和盾橹上都挂着一盏小灯，用青布遮住；一声画角响起，万盏蜡灯同时举起，火光交相映射，影子又扩大一倍。站在招宝山凭栏俯视，仿佛锅中煮着星星，锅汤正在沸腾。火炮轰鸣爆裂，像阴风暴雨、天昏地暗中突然闪现的电光，使人不敢正视；又像雷神的斧头劈断悬崖巨石，向下坠入深不可测的深渊，观看的人魂魄都被惊散了。阿育王寺舍利 阿育王寺是一座幽深寂静的佛寺，台阶前有八九棵老松，森然罗列，显出古朴的色泽。大殿与山门相隔很远，烟霭和树荫被摄入山门之中，抬头望去，天空明净，清凉透彻。向右转到方丈门外，有两株娑罗树，高高插入云霄。偏殿供奉旃檀佛，佛像中间放着一座铜塔，铜色十分古旧，是万历年间慈圣皇太后所赐，用来收藏舍利子的塔。舍利子常常放光，呈琉璃般的五彩颜色，百道光芒迸裂出来，从塔缝中透出，每年出现三四次。凡人瞻仰礼拜舍利，舍利会随各人的因缘显现出不同色相。若舍利漆黑一片，什么也看不见，这个人必定会死。过去湛和尚来到寺里，也没有看见舍利，而他就在这一年死了。这样的应验屡次发生。第二天早晨，太阳刚刚出来，和尚引导我礼佛，打开铜塔；里面有一座紫檀木佛龛，供着一座小塔，形状像笔筒，六角形，既不是木头，也不是纸，也不是皮，也不是漆；塔身上下布满裂纹，四周镂刻着花纹和楞严梵字。舍利子悬在塔顶，向下垂着，摇摇不定；人们把目光透过楞孔看进去，再低下眼睛，仰视舍利，辨认它的形状。我起初看见三颗珠子连在一起，像牟尼串珠，光彩闪耀。我又俯身下拜，想求看清它的形相，再看时，见是一尊白衣观音小像，眉目清楚，连鬓发和发髻都看得见。秦一生反复观看，始终什么也没有看见；他惊慌失措，脸色发红，流着眼泪离去。秦一生果然在这一年八月去世，应验奇异到这种程度。过剑门 南曲中的歌妓把串演戏曲当作雅事，甚至把性命都寄托在上面。杨元、杨能、顾眉生、李十、董白，都因演戏出名。姚简叔约我去看戏。童仆下午演唱《西楼》，晚上便由他们自己串演。童仆属于兴化大班，我旧日认识的伶人马小卿、陆子云也在场；他们格外用心地唱了七折戏，演到更定时，南曲中人大为惊异。杨元跑到后台鬼房问小卿：“今天的戏，气色大不相同，是什么缘故？”小卿说：“坐在上座的是我的主人。主人精于鉴赏，请老师教我们唱戏，亲手指点千百遍；童仆到了他家都说是‘过剑门’，哪里敢草草演出！”杨元这才来观察我。《西楼》还没有演完，便串演《教子》。顾眉生饰周羽，杨元饰周娘子，杨能饰周瑞隆。杨元胆怯得起鸡皮疙瘩，发不出声音，和我面面相觑；她想讨好我却做不到，我想向她献媚也无从下手。过了很久，我等到机会喝彩一两声，杨元这才放开胆子，戏也随即演得有声有色。此后南曲中的戏，一定把我当作导师；我不到场，即使到了半夜也不开台演出。因为我而提高声望的人，以及因为这些人的声望提高而使我声望提高的人，很多。

译冰山记 魏珰失败后，好事者创作了十多部传奇，大多不合事实；我替它们删改，仍然命名为《冰山》。城隍庙的戏台上，观看的人有几万，台基一个挨一个，拥挤到大门外。一个人上台，自报说：“我是杨涟。”台下众人众口一词地喊道：“杨涟！杨涟！”〔原文数字、纪年保留：万人〕 声音传到台外，像潮水涌动，人人都跟着这样喊。演到杖打范元白、逼死裕妃时，愤怒之气汹涌，怒骂声突然停断。演到颜佩韦击杀缇骑时，众人又大喊大叫，跳跃跺脚，声势汹涌，仿佛要把屋子震塌。演沈青霞捆住橐人射击严嵩，以此作为笑乐，也不过如此。这年秋天，我带着这部戏到兖州，为大人祝寿。一天，我宴请守道刘半舫，半舫说：“这部戏已经完成了十之八九，可惜还没有写进内操菊宴，以及逼灵犀、囊收等几件事。”我听后，当晚席散，便填词作曲，督促小童强行记住。第二天，到道署搬演，已经按照半舫所说增入了七折戏。半舫大为惊异，知道是我构思增写的，于是前往大人处，和我结为朋友。龙山放灯 万历辛丑年，父亲和叔父们在龙山张灯。他们砍木做灯架，共有一百座，涂上红色颜料，饰以锦绣，每个灯架上又挂三盏灯。灯并不只设置在灯架上，也不只设置在登山的石阶上；沿着山岭和山谷，树枝树梢无不挂灯。从城隍庙门到蓬莱岗上下，也无处不挂灯。从山下望去，灯火如银河倒灌，光彩炽盛；又像隋炀帝夜游时，把几斛萤火倾倒在山谷中，萤火聚散不定，依傍着草木，迷蒙闪烁，久久不散。好事之徒卖酒，沿路摆出席子让人坐下。山上没有一处不设灯，灯下没有一处不设席，席上没有一处没有人；人人都在歌唱、吹奏。男女看灯的人一进庙门，头不能回顾，脚跟不能转动，只能随着人潮上下移动，至于最终被挤到哪里，自己也不知道，只能任其摆布。庙门上悬挂着禁令：禁止车马，禁止烟火，禁止喧哗，禁止豪门家的奴仆横行驱人。父亲和叔父们在大松树下搭了台，也设了席，歌唱奏乐；每天夜里吹笙奏簧，宴饮歌唱，弹奏弦管，一直喧闹到天将破晓。十六日夜，张分守在山顶星宿阁设宴款待织造太监。傍晚到了山下，看见禁令，太监急忙走出轿子，笑着说：“遵守它，遵守它，就从我们开始遵守它！” 他却跟着差役上山，让两个梳着丫角发式的人扶着他。半夜，星宿阁的灯火熄灭，宴席也随即结束。灯会一共持续四夜，山上山下堆满酒肉残余；每天清扫果核、甘蔗渣以及鱼肉骨头和蠡蜕，堆得像高丘。捡来的妇女鞋子挂满树上，像秋天的落叶。相传十五日夜，灯火将残，人已安静，卖酒的人正在收拾果核时，有六七个美妇人来买酒。酒喝完了，还有一坛没有开封。她们又买了一只大罍，大约能装四斗，便从袖中取出瓜果，片刻之间把整罍酒喝光，随后离去。有人怀疑她们是女人星，也有人说是酒星。还有一件事：有个无赖在城隍庙左边租下几间空楼，把漂亮的童伶充塞其中，称作“帘子胡同”。这天夜里，有个英俊少年去调戏其中一个童伶，剪烛饮酒，行为淫亵无理；解开他的襦衣后，才发现原来是女子。她天亮前就离去了，没有人知道她的住处和姓名，有人说或许是妖狐变化而成。王月生 王月生是南京朱市的妓女，曲中人都以和她同列为羞。王月生从朱市中脱颖而出，曲中上下三十年来，绝没有能与她相比的人。她的面色像初开的建兰，清秀文弱；纤细的脚趾像出水的红菱。她自矜尊贵，少言少笑，女伴和闲客多方诡谲地嘲弄戏侮她，也不能使她露出一丝笑容。她擅长楷书，也会画兰、竹、水仙；还懂得唱吴歌，只是不轻易开口。南京的勋戚大官极力想招致她，也不能和她共度一席。富商和有权势的差吏若想请她在宴席上就坐，得到她片刻陪伴，前一天要先送来书信和手帕；不是十两金子就是五两金子，不敢轻率订约。若要与她成婚，不在一两个月前下聘，最终一年也不能得到她。她喜欢茶，尤其擅长品评闵老子的茶；即便遇到大风雨或盛大宴会，也一定要到闵老子家喝几壶茶才离开。她所结交的如意之人，也约定到闵老子家相会。有一天，闵老子的邻居是一位大商人，召集曲中十多个妓女，大家嬉笑喧闹，围坐纵酒。月生站在露台上，倚着栏杆徘徊，目光低垂，神情羞涩。众婢女看见她，都为之气势受挫，纷纷搬到别的房间躲避她。月生清冷淡泊，像孤梅和冷月，含冰傲霜，不喜欢同庸俗之人交往；有时即使和人面对面同坐同起，也像完全没有看见对方。有位公子调戏她，和她同寝同食半个月，也没有得到她一句话。有一天，她的嘴唇微微动了动，闲客惊喜万分，跑去报告公子说：“月生开口说话了！”大家哄然把这当作祥瑞，急忙跑去等候她。她脸红了，过了一会儿又停住不说。公子再三竭力请求，她才艰涩地说出两个字：“回家。” 张东谷嗜酒 我家自太仆公起就以豪饮著称，后来竟然失传了。我的父亲和叔父连一蠡壳的酒也喝不了，吃一点糟茄，脸就立刻变红。平日家中宴会，他们只留心烹调，厨艺精湛，于是成为江左第一。一盘菜端上来，兄弟们争着吃，马上就吃光；吃饱后便自行离席，直到宴席结束也不曾举杯。有客人在时，也不等客人告辞，自己便离开。山人张东谷是个酒徒，却常常郁郁不得志。有一天，他对家父说：“你们兄弟真奇怪！肉只管吃，不管好不好吃；酒只是不喝，也不知道会不会喝。”这两句话颇有韵味，带有晋人的风致。可是近来有个粗鄙的人把它载入《舌华录》，说：“张氏兄弟禀性真奇怪！肉不论好坏，只管吃；酒不论好坏，只是不喝。”字字死板，神韵相去千里；世上真有不少把点金变成铁的人。东谷善于诙谐，穷得连立锥之地也没有。有一次他和恶少争讼，恶少指着东谷说他是拥有万金的豪富。东谷急忙跑去向祖父告状，说：“绍兴人真可恶，把一半的话说成谎话，竟说我是拥有万金的豪富！”祖父常常拿这件事当笑话说。楼船 家父建造楼阁，就把它建在船上；建造船只，又把它造得像楼。因此乡里人有时称它为“船楼”，有时称为“楼船”，把名称颠来倒去，没完没了。这一天楼船落成，正是七月十五日，从祖父以下，无论男女老幼全都聚集来了。用几层木排搭成戏台，城里和乡村前来观看的人，大小船只共有一千多艘。午后刮起飓风，巨浪汹涌，大雨倾盆，楼船孤立危急，被风吹得几乎倾覆；于是用木排作固定物，系上几千条缆绳，交织成网，风也无法撼动它。不久风停了，戏演完后众人散去。越中的船像蠡壳一样，局促地缩在篷底看山，就像矮人看戏，只能看见台上人的鞋子；登高远望，视野明亮开阔，山水也因此大为舒展。阮圆海演戏

译阮圆海家的戏班，讲究戏的关目、情理和筋节，和其他戏班的草率不同。然而他们所演的院本，又都是主人亲自编写的，每一笔都精心勾勒，苦心全都倾注其中，也和其他戏班的粗疏鲁莽不同。因此他们搬演的戏，每一本都精彩，每一脚色都精彩，每一出都精彩，每一句都精彩，每一个字都精彩。我在他家看过《十错认》《摩尼珠》《燕子笺》三出戏，其中人物的串架斗笋、插科打诨、神情眼色，主人都细细给演员讲明。演员知道其中的意味，也知道它的主旨，所以咀嚼、吞吐、揣摩不尽，令人回味无穷。至于《十错认》中的龙灯、紫姑，《摩尼珠》中的走解、猴戏，《燕子笺》中的飞燕、舞象、波斯进宝，凡是纸扎和服装，没有不尽力刻画的，所以演出格外精彩。阮圆海很有才华，可惜心术不正。他编写的各剧，百分之七十是在骂世，百分之三十是在自我解嘲，其中大多诋毁东林，替魏党辩解宽宥，因此被士大夫君子所唾弃，他的传奇作品也就没有流传下来。若只从戏剧本身来说，他的作品也确实处处能创新，不落俗套。巘花阁 巘花阁在筠芝亭松峡的下面，层层山崖和古树高出林边，秋天有红叶。坡下分出的山沟曲折回旋，石块突兀，与水相对。阁没有栏杆，也没有窗户；地面既不做楼，也不筑台，正是意趣无穷。五雪叔从广陵回来，满腹都是园亭之法，便在这里略试身手。他把这里筑成台、亭、廊、栈道，又在正对楼侧的地方造堂、阁、曲折环绕的梅花形建筑，不免显得板滞、实在、拥挤，意趣反而局促，好像石窟中的书房和砚台。从隔水处看山、看阁、看山脚的石头、看松峡上的松树，庐山的真面目反而要在山外才能看见。五雪叔让我作一副对联，我说：“身在襄阳袖石里，家来辋口扇图中。”说的是它地方狭小。范与兰 范与兰七十三岁，喜欢琴，也喜欢种兰花和制作盆池小景。他有三十多缸建兰，每缸大得像簸箕。夏天早晨把兰花抬进屋里，晚上再抬出去；冬天早晨抬出去，晚上再抬进来；长年辛苦劳作，一点不比种田轻松。花开时，香气飘出里外；客人来了坐一会儿，香气沾染在衣襟上，三五天也不散。我在花期到他家去，坐着躺着都舍不得离开。香气浓烈刺鼻，不敢直接闻，只得张开嘴把香气吸入口中，仿佛吞食流动的甘露。花谢后，花瓣装满了箩筐，我不忍心丢弃，便和与兰商量说：“有的东西可以加面煎食，有的可以用蜜浸泡，有的可以用火焙干，为什么这些花就不能吃呢？”与兰点头赞同我的话。与兰年轻时曾向王明泉学琴，能够弹奏《汉宫秋》《山居吟》《水龙吟》三曲。后来他见到王本吾弹琴，极力称赞，于是把原来所学的全部丢开，改学王本吾的琴艺。他半年才学会《石上流泉》一曲，弹起来仍然生涩难弹。王本吾离开后，他很快又把这曲忘掉；原先学过的曲子又决意抛弃，不再能够记忆，最终连一个字的曲谱也没有留下。整天抚琴，只不过随着琴弦和声罢了。他所收藏的盆景中，有一盆豆瓣黄杨，枝干苍老古拙而奇妙，和盆石十分相称。朱樵峰用二十金卖给他，他不肯交换；与兰非常珍爱它，称它为“小妾”。我强行借来放在书斋三个月，结果使它的一根下垂枝干枯死了，我懊悔惋惜，赶紧抬回去还给与兰。与兰惊慌失措，煮参汤浇灌它，日夜不停地抚摩照料；一个月后，枯干竟然复活了。蟹会 有些食物不加盐和醋，却能五味俱全，那就是蚶和河蟹。河蟹到了十月，和稻谷一样肥美；蟹壳大得像盘子，高高隆起，紫色的螯大如拳头，小脚上的肉突出，油润得像蠕虫。掀开蟹壳，膏脂堆积，像玉脂和琥珀碎屑，凝结在一起而不散；甘美肥腴，即使八珍也比不上。每到十月，我便和朋友、兄弟们举行蟹会，约定午后到来，煮蟹吃；每人六只，怕蟹冷了腥，便轮流煮。佐餐有肥腊鸭和牛乳酪。醉蚶像琥珀；用鸭汁煮白菜，像玉版一样洁白。水果有谢橘、风栗、风菱。饮的是玉壶冰，蔬菜是兵坑笋，米饭是新收的余杭白米，饭后用兰雪茶漱口。如今想来，真像天厨供应的仙人食物；酒喝醉了，饭也吃饱了，真是惭愧，惭愧。露兄 崇祯癸酉年，有个好事之人开设茶馆。泉水确实取自玉带泉，茶确实是兰雪茶，茶汤随喝随煮，不用煮过的老汤；茶具按时清洗，没有污秽的器具；火候、汤候也常常恰好合宜。我很喜欢它，给茶馆取名叫“露兄”，取自米颠“茶甘露有兄”这句话。我为它写了一篇《斗茶檄》，说：“沉溺于水、嗜好于茶，自古就有这种风气；瑞草雪芽，向来被称为越地绝品。只是因为烹煮不得法，向来连葛灶都积满灰尘；又兼且没有懂得欣赏鉴别的人，致使陆羽的《茶经》积满蛀虫。近来选择了一处胜地，重新举行茶盟；水符接连从玉泉送来，茶战又从兰雪开始。瓜子炒豆，何必取自瑞草桥边；橘子柚子、山查梨子，都出自仲山的园圃。八功德水，没有比甘甜、滑润、芳香、洁净、清凉更好的；七件家常事，也不必管柴米油盐酱醋。一日之中怎么可以少了它？王子猷爱竹，或许可以和茶并称；若连七碗茶都喝不下去，卢仝也算不上真正懂得茶味。一壶茶在手，挥动尘尾，尽情畅谈清雅之事；半榻上焚着香，共同期待达到醉意朦胧的境界。” 闰元宵 崇祯庚辰年闰正月，我和越中父老约定重新举行五夜灯会。我作了一篇张灯致语，说：“一年中两次遇到元旦，是因为摄提之年出现了闰月；再次遇到正月，是上天借此给人一个闲暇的月份。《春秋传》详细记载了二百四十二年的事情，其中有‘春王正月’，孔子却没有机会重新书写这一条；开封府又特意多放十七、十八两夜灯，乾德五年，宋祖还亲自下令恩赐。如今遇到闰正月，是三生难逢的奇遇，今天能够亲自赶上，何其幸运；百年也难遇一次，应当效法古人秉烛夜游。何况我们大越，是蓬莱福地、宛委洞天。

译大江以东，百姓都安居乐业；沿着海岸向北，水面平静无波。大家含着食物嬉戏，共同享受太平世界；从远方辗转来朝见的人，都说中国有圣人。千百个国家前来朝贡，陈列白雉的事数不胜数；到今天已有十三年，黄耇老人关于太平的说法也得到了验证。既然以圣人为乐，就应当举杯畅饮屠苏酒；既然要校勘书籍、分灯取火，就应暂且放下太乙藜杖。前次元宵竟因下雪而未能尽兴，上天也知道用它点缀丰年；今后的灯节还想与明月相约，人不可错过这美好时光。六更时分山一样耸立，只说飞来的东武山使鸡犬不受惊扰；百兽之室高高悬挂，不要说守卫下到海边只能看见鱼鳖。笙箫声响彻大地，竹笛取自柯亭；花草铺满街道，兰亭曲水的禊帖仿佛带到了兰渚。士女如潮涌动，震撼蠡城；车马声如雷鸣，唤醒龙屿。何况时逢丰收，人人呼庚呼癸，一年之内自然预兆再次丰登；又恰逢辰年科举，有龙有光，两榜一定会出现两个首名。不要轻视这五夜的欢乐，睁眼看看，还能等到什么时候？试问那些活到百岁的人，亲身遇到过几次这样的盛会？敬请同道之人，不要辜负这美好夜晚。谨借赫蹄传达此意，并广泛传播这篇口号。” 合采牌 我制作文武牌，把纸片换成骨片，便于角斗；而燕客又重新刻制了一种牌，汇集天下斗虎、斗鹰、斗豹的牌类，并增加其花色和品目，称为“合采牌”。我为它写序说：“太史公说：‘凡是编入户籍的百姓，财富相差十倍的，富者就轻视贫者；相差百倍的，贫者就畏惧富者；相差千倍的，贫者就受富者役使；相差万倍的，贫者就成为富者的奴仆，这是事物的规律。’古人认为直接说钱财的名称不雅，所以缙绅先生们难以直说，便改称为赋、禄、饷；天子在千里之外所得的财物称为采。所谓采，就是采集美好物产作为贡品，和赋税相同。诸侯在天子辖县之内所得的财物称为采；有土地供子孙居住，也称为采。名称虽不一样，实质都是粮食，也就是供人吃的东西。周朝分封制度下采邑多，所以能够取胜；秦朝没有采邑，所以灭亡。采邑落在下层而没有把它们合并起来，齐桓公、晋文公就会兴起。各国拥有采邑却把它分割开来，就是主父偃的谋略。由此说到掌握采邑、享有采邑，所谓好官，也不过是多得到采邑罢了。推而广之直到义理的尽头，偷窃者也是在取采，强盗也是在取采，鹰、虎、豹也正因此被选作斗兽。然而，既然如此，为什么不禁止呢？回答说：小的役使大的，弱的役使强的，这是天理。《皋陶谟》说：‘承载采采。’这道理微妙啊、深远啊、众多啊！” 瑞草溪亭 瑞草溪亭是龙山分出的山麓，高度和房屋一样。燕客看出亭子下面有奇石，便亲自拿着藤制锄头，先于石匠挖掘。他挖到土就清除土，挖到石头就凿开石头；挖下去三丈左右，才与地基齐平，于是在上面建屋。房屋今天建成，明天拆掉，后天又建起，再后天又拆掉，总共变了十七次，溪亭才最终出现。其实这里原本没有溪水，他便造出溪流；溪流还不够，又挖成水洼、沟壑。有一天召集数千名工人，索性把这里挖成池塘，索性扩展到一亩，索性挖到八尺深。没有水，就挑水储存；中间留下一块像案几的石头，四周回环的水面映着浮起的山峦，也颇有情趣。燕客认为新开凿的山石缺少苍老古意，便用马粪涂在上面，使它长出苔藓；苔藓不能立即长出，又叫画工用石青、石绿皴染它。有一天他左右观看，说这块石案怎么能没有几棵天目松盘曲郁结在上面，于是花高价买来五六棵天目松，凿开石头种下去。石头不接受锄头，结果石头崩裂；既不像石头，也不像树，连石案也不再像了。燕客发怒，连夜把它凿成砚山的形状；缺了一角，又盖上一块岩石补上。燕客性情急躁，树种不大就不满意，便把大树移来栽种；移栽后树死了，又寻找大树来补种。树只要没有死，他就不停地种；即使死了，也不停地再种。因此树不得不死，却又不能立即死去。溪亭比旧址低了四丈，运到东边的土堆成了高山；一亩大的屋子，转眼之间就发生了沧桑巨变。看见一间屋子建成，人们一定会坐在那里观看；到了第二天，那里有时已经什么都没有了。所以溪亭虽然很小，花费却多达巨万。燕客看小说，书中说：“姚崇梦游地狱，来到一座大工厂，那里有一千副炉鞴、几千个恶鬼，正在急忙铸造倾泻什么东西。姚崇问它们，回答说：‘这是给燕国公铸造横财。’后来他来到另一处，那里炉灶冷清，只有一两个疲惫的鬼在鼓动风箱，奄奄一息、毫无力气。姚崇问它们，回答说：‘这是相公的财库。’姚崇醒来后叹息道：‘燕公的奢侈，大概真是上天纵容的啊。’”燕客喜欢这件事，于是取号为“燕客”。二叔的产业有四五万，经过燕客之手很快就花光了。甲申年，二叔客死淮安，燕客赶去奔丧；二叔积存的薪俸、玩物、钱币、绸帛等又有二万多，燕客带回家，刚过三个月便又全部花尽，当时人们把他比作鱼宏花尽四万家财。溪亭和住宅，一边建造，一边改建，一边出售，翻山倒水没有一天停止。有个叫夏耳金的人，制作灯笼、剪纸花样，也没有一天停止。人们称耳金为“败落的隋炀帝”，称燕客为“穷困到极点的秦始皇”，真能令人发笑。琅嬛福地 我做这个梦是有宿因的，常常梦见来到一座石厂，那里山岩高峻幽深、奇险盘曲，前面有湍急回旋的溪流，水花落下像雪一样，松树和岩石奇特古老，其间还杂植着名花。我梦见坐在其中，童子送来茶和果品，书架上堆满了书；打开书来看，大多是蝌蚪文、鸟迹文、霹雳篆文，梦中读它们，似乎还能通晓其中艰涩难懂的文意。我闲居无事时，夜里总是梦见那里，醒来后久久思量，想找一处胜地，仿照梦中景象建造它。郊外有一座小山，山石裸露而棱角峻利，山上多有筠竹，俯伏延伸到园内。我想建造石厂：正堂坐东朝西，前后各设轩，后面整治出一片石坪，栽种几棵黄山松，用奇石夹护。堂前栽两棵娑罗树，借其清凉的树荫。左边连接一间空室，坐在里面正对山麓，只见石磴层层，参差错落，像试剑留下的劈裂痕迹，匾额题为“一丘”。右边依着石厂建三间楼阁，前面临着大沼，秋水清澈明净，深柳掩映，适宜读书，匾额题为“一壑”。沿山向北，有精舍和小屋，曲折狭窄、蜿蜒相连，其中有古树、层层山崖、小涧和幽深的竹林，处处都各有情趣。山的尽头有一处佳穴，建造生圹，等待陶庵蜕化长眠，碑上写着：“呜呼，有明陶庵张长公之圹。”墓圹左边有一亩左右的空地，搭建一座草庵，用来供佛、供奉陶庵像，并请僧人住在那里侍奉香火。大沼约有十亩宽，沼泽外的小河曲折三四道，可以让船驶入沼中。河的两岸都是高地，可以栽种果树，种橘、种梅、种梨、种枣，四周再用枸杞和菊花围绕。山顶可以建亭。山的西边有肥沃的田地二十亩，可以种秫，也可以种秔。门前临着大河，旁边建一座小楼作为翼护，可以眺望炉峰、敬亭等山。楼下设门，匾额题为“琅嬛福地”。沿河北行，有一座极其古朴的石桥，桥上有灌木，可以坐在那里，可以乘风，也可以赏月。