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御题大金徳运图説【有序】

大金发祥于爱新水。爱新者，国语金也。故建国即以金为号。乃因金色白，遂欲从而尚之，妄矣。且五徳之运説本无稽，纵如所言，亦取其或生或克。议者以宋为火徳，辽为水徳，大金当为金徳。夫宋虽南迁，正统自宜归之。宋至元而宋始亡，辽金固未可当正统也。若夫商尚白，周尚赤，其见于经者，亦祗白马骍刚之类，各从其色。至如上衣下裳，元纁相称，则三代同之，而徳运之论固未之前闻也。自汉儒始言五徳迭王，遂推三皇五帝各有所尚。后更流为防纬，抑又惑之甚矣。夫一代之兴，皆由积徳累仁，岂遂五行之生克而服御所尚？自当以黄为正，余非所宜。元明制度尚黄，不侈陈五徳之王，其义甚正。本朝因之，足破汉魏以后之陋説。因题是编，并阐而正之。

　　徳运相承虽有之继

天立极，岂因斯？六经未见明文，纪两汉方传家语。辞不出五行生克术，那闗万姓顺违？为即云正统，当归正，亦曰基仁乃永基。八帝瑞符，纵殊别，一时色尚已参差【説者谓五徳之王，各以相生为序，而所尚之色即从其所王之徳。如伏羲木徳，神农火徳，黄帝土徳，少皥金徳，颛顼水徳，帝喾木徳，帝尧火徳，虞舜土徳，皆以次递嬗。而色之所尚，惟黄帝尚黄，与徳相合。若羲农少皥，皆不言色。颛顼尚赤，帝尧尚白，用其所胜之色。帝喾尚黑，用所由生。虞舜尚赤，用其所生。则又理之所不可通者也】宅中图大，土应守表，众居尊，黄实宜【土为中央正位，黄宜为中央正色。王者居中立极，自当以黄为贵，岂他色之所得尚哉】朝夕惕干，惟益励休祥，防纬底须奇胜。朝未议，国朝述，足破千秋万古疑。

　　钦定四库全书　　　　　史部十三

提要：政书类二【仪制之属】大金徳运图説一卷。

【臣】等谨案《大金徳运图説》一卷，金尚书省会官集议徳运所存案牍之文也。案《金史》本纪，金初色尚白，章宗泰和二年十一月更定徳运为土，腊月辰，诏告中外。至宣宗贞祐二年正月，命有司复议本朝徳运，是书所载盖即其事。书前为尚书省判，次为省劄，列集议官二十二人，其中独上议状者六人，合具议状者八人，连署者四人。其集议有名而无议状者，太子太傅张行简，太子太保富察乌叶修撰，富珠哩阿拉费摩谙逹登四人，疑原书尚有所脱佚。其所议言应为土徳者四人，言应为金徳者十四人。如谏议大夫张行信力主金徳之议，而《金史》行信本传称贞祐四年以参议官王浍言当为火徳，诏问有司，行信谓当定为土徳，而斥浍所言为狂妄，其立説先后自相矛盾，殊不可解。又书中但有诸臣议状，而尚书省臣无所可否。

考史载兴定元年十二月庚辰，腊享太庙，是终金之世仍从泰和所定土徳，而未尝重改。疑是时当元兵深入，宣宗南迁汴梁，此议遂罢，故尚书省亦未经奏覆也。五徳之运不见六经，惟《家语》始有之，而其书出于王肃伪撰，不可据为典要。后代泥于其説，多侈陈五行传序之由，而牵合迁就，附会支离，亦终无一当。仰防我

皇上折▯垂训，斥妄祛疑，本宅中圗大之隆规，破防纬休祥之谬论，阐发明切，立千古不易之定论。是编所议，识见皆为偏陋，本不足録。然此事史文简畧，不能具其始末，存此一帙，尚可以补掌故之遗，并恭録。

圣制弁诸简首，俾天下后世晓然知驺衍以下皆妄生臆解，用以祛曲説之惑焉。乾隆四十六年三月，恭校上。

总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅

　　总　校　官　【臣】　陆　费　墀

　　钦定四库全书

　　大金徳运图説

　　省判

贞祐二年正月二十二日，丞相面奉圣防，本朝徳运公事教商量呈检。本部照得徳运之説，五经不载，惟《家语》有云：「古之王者，易代改号，取法五行，终始相生。」自汉以来，并用其説，故以庖牺氏为木徳，神农为火徳，黄帝为土徳，少昊为金徳，颛顼为水徳，厯代相承，各以一徳兴运，周而复始。自明昌四年十二月十一日，奉章宗勅防，本朝徳运仰商量。当时本部为事闗头段，呈乞都省集省台寺监七品以上官同共讲议。蒙都省准呈，集官讲议。在后累年讲究勘当未定。至承安四年十二月，蒙都堂再选定朝官十余员，置所讲究定夺。至承安五年二月二十日，章宗皇帝再有勅防，商量徳运事属头段，莫不索选本朝汉儿进士知典故官员集议。后得长处，当时蒙都省再选到官四十余员，置所集议。其官员议论既多，不能归一。至泰和元年，都省将众人前后议论编类成六册，转进过。其间众人议论不同，其岐有四。刑部尚书李愈以为，本朝太祖以金为国号，又自国初至今八十余年，以丑为腊。若止以金为徳运，则合天心，合人道，合祖训。翰林学士承防党懐英取苏轼《书传》之説，以为禹以治水得天下，故从水而尚黑，《书》云：「禹锡▯圭」是也。殷人始以兵王，故从金而尚白，《诗》曰：「有客有客，亦白其马」是也。钦惟太祖皇帝兴举义兵，剪辽平宋，奄有中土，与殷以兵王而尚白理同。本朝宜为金徳，此盖遵太祖之圣训，有自然之符应，谓宜依旧为金徳，而不问五行相生之次也。户部尚书孙铎、侍读学士张行简、太常卿杨庭筠等以为，唐为土徳，五代朱梁自前世已不比数，后唐本非李氏子孙，又强自附于唐之土徳。外石晋十二年，刘汉四年，郭周九年，皆乘时攘窃，其祚促短，何足以当徳运。

宋不用赵垂庆之言，不肯继唐统，廼继郭周为火徳，是彼自失其序。合为闰位，圣朝太祖圣训，完顔部色尚白，白即金之正色，自今本国可号大金。又尝有纯白鸟兽瑞应，皆载之国史，请依旧为金徳，上承唐统。此盖亦依太祖圣训，自然符应而取，越恶承善，越近承逺之説也。秘书郎吕贞干，校书郎赵泌，以为圣朝先辽国以成帝业，辽以水为徳，水生木，国家宜承辽运为木徳。此盖别是一説也。惟太常丞孙人杰造为倾险之论，以为宋运已絶，礼官所以言不及宋，而委曲拟承唐者，意以为宋犹未絶，岂彼之心不欲以絶宋乎？人杰作此险语，本意欲朝廷继宋运而为土徳，而忮心求胜故也。大理卿完顔萨喇，直学士温特赫大兴，应奉完顔恩楚，▯文校理珠嘉珠敦等，皆以为合继宋运而为土徳。至泰和二年，奉章宗勑防：「继唐底事必定难行，继宋底事莫不行底麽？」吕贞干所言继辽底事，虽未尽理，亦可折正，不然只从李愈所论，本朝得天下，太祖以国号为金，只为金徳，复如何？当年十月二十五日，尚书省奏：「辽防一偏，宋有中原，是正统在宋，其辽无可继。张邦昌、刘豫皆本朝取宋以后命立之，使守河南山东陜西之地，即本朝之臣耳。吕贞干何得言楚齐更覇不可强继宋孽？」李愈所论太祖圣训，即是分别白黑之姓，非闗五行之叙。皇朝灭宋，俘其二主，火行已絶，我乘其后，赵构假息江表，与晋司马睿何异？若准完顔萨喇、孙人杰等所议，本朝合继火徳已絶汴梁之宋，以为土徳，是为相应。奉勑防准奏行，于是告于宗庙，改用辰日为腊，及颁诏书布谕天下，奉行至今。今来契勘，若便轻易议论，縁事闗头，段自章宗朝选集众官専委讲究，前后十年才始奏定，告庙颁诏，其重如此。既见钦奉圣防教商量，縁系国家徳运，当慎其事，拟乞从都省依前例选集羣官，再行详议，采用所长，庻得其当。

　　省劄

贞祐二年二月初三日，承省劄，礼部呈该承省劄，奉圣防，本朝徳运公事，教商量事，縁为事闗头段，拟乞选官再行详议，尚书省相度，合准来呈，今防定下项官，须议指挥。

　　太子太傅张行简

　　太子太保富察乌叶【解任】

　　吏部尚书完顔伯特

　　越王傅完顔伊尔必斯

　　谏议大夫张行信

　　翰林待制完顔乌楚

　　直学士赵秉文

　　大理卿李居柔

　　刑部郎中富察伊尔必斯

　　吏部员外郎纳塔谋嘉

　　户部郎中赫舍哩乌噜

　　左司谏吕卿云

　　濮王府尉阿里哈希卜苏

　　右拾遗田庭芳

　　刑部员外郎吕子羽

　　修撰富珠哩阿拉

　　修撰舒穆噜世勣

　　修撰费摩谙逹登

　　应奉崔禧

　　应奉黄裳

　　应奉穆顔乌登

　　编修王仲元

右仰就便行移逐官，不妨本职及已委勾当，同共讲究施行，不得违错，准此。

　　议

自前来议论有四説，不论所继，只为金徳，刑部尚书李愈之説也。继唐土运为金徳，户部尚书孙铎、太常卿杨庭筠等之説也。继辽水运为木徳，秘书郎吕贞干之説也。继宋火运为土徳，太常丞孙人杰之説也。大理卿完顔萨喇、直学士温特赫、大兴校理珠嘉、珠敦等，皆以为合继宋运为土徳。后奉章宗敕防，继唐底事必定难行，继宋底事莫不行底麽？吕贞干所言继辽底事虽未尽理，亦可折正，不然只从李愈所论。本朝得天下，太祖以国号为金，只为金徳，复如何？尚书省奏，辽据一偏，宋有中原，是正统在宋，其辽无可继。张邦昌、刘豫皆本朝取宋以后命立之，使守河南山东陜西之地，即本朝之臣耳。吕贞干何得言齐楚更覇不可强继宋孽？李愈所论太祖圣训，即是分别白黒之姓，非闗五行之叙。皇朝灭宋，俘其二主，火行已絶，我承其后。赵构假息江表，与晋司马睿何异？若准完顔萨喇、孙人杰等所议，本朝合继火徳，已絶汴梁之宋，以为土徳，是为相应。奉敕防准奏行。今来见奉圣防，本朝徳运公事教商量，奉到如此。今则见有一议论，以谓汴宋既亡，刘豫嗣掌齐国，本朝灭齐，然后混壹中原。宋为火，火生土，刘齐当以土运，土生金，本朝合为金徳。

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　　应奉翰林文字黄裳议

右裳伏承省劄，仰讲议本朝徳运者，传曰：「君子大居正」，又曰：「王者大一统」。正者所以正天下之不正，统者所以统天下之不一也。由不正与不一，然后正统之论兴；正统之论兴，然后徳运之议定。自近代言之，则唐以土徳王，▯祀三百，土生金，继唐而王者，徳当在金。朱温，唐之羿浞，固无足道。朱邪存勗，以赐姓号，唐灭梁之后，仅得四年，复为异姓嗣源所夺，是可以当徳运邪？厥后石晋兴亡，实系契丹。刘汉父子，通及四载，郭威以逆而得，柴荣自外而继，是皆不足以当徳运明矣。惟汴梁赵宋，传祚数君，差优于五季，然考其实，则赵宋以柴氏之臣，欺孤儿寡妇，以取其国，初不能并契丹，复唐故地，而其后嗣君与契丹通好，其实事之。夫欺夺柴氏，是不能正天下之不正也；实事契丹，是不能统天下之不一也。其臣如赵垂庆、张君房、董衍軰，谀説其君，欲使承唐为金徳者非一，使当时牵合而从之，犹不足以塞后世之公议，况妄为火徳也哉？我尚可以继之也哉？我太祖之兴也，当收国改元之初，谓凡物之不变，无如金者，且完顔部色尚白，则金之正色，自今本国可号大金，神哉！斯言殆天启之也。继以太宗，遂平辽宋，夫辽宋不能相正而我正之，不能相一而我统之，正统固在我矣。

光承唐运，非我而谁？事固有不求合而自合者，设无太祖圣训，本朝徳运固应金行，况乎言与天合，而复有纯白、鸟兽自然之瑞哉？故自丑日为腊以来，时和嵗丰，中外禔福，干戈偃息者八十余年，呜呼休哉！金得其正也。泰和之初，议者以汴宋甞帝中原为可继，于是改金为土，曽不知辽亦甞灭晋而得中原矣，本朝实先取辽，何独不继哉？既闰辽矣，而宋独不可闰乎哉？改之诚是矣，其天时人事之应，果愈于前日邪？抑不及邪？夫秦能并六国，一四海，作法立制，后世有不可改。者，直以不道。汉尚越之，而继周以区区簒夺之。宋且甞事辽，我独不能越之而承唐乎？诚能复金徳之旧，则上以副祖宗之意，下有以慰遗老之思，袪除不祥，感召善气，在此举矣。臆见如此，伏俟裁择。谨议。贞祐二年二月日，应奉翰林文字黄裳状。

翰林待制兼侍御史完顔乌楚议。

右乌楚钦依见奉圣防商议本朝徳运事。乌楚先于章宗朝已与完顔萨喇温特赫大兴孙人杰郭仲容孙人鉴等，以为本朝继宋，宋为火徳，火徳已絶，火生土，我为土徳，是为相应。奉勑防准奏行。今据乌楚所见，本朝徳运止合依先朝奉行为，土徳似为长便。贞祐二年二月日，翰林待制兼侍御史完顔乌楚状。

承直郎国史院编修官王仲元议：「

右仲元承尚书礼部符，承省劄，备该今来见奉圣防，本朝徳运公事，教商量。仲元品职虽卑，亦令预商量之数。谨按欧阳修《正统论》有曰：「君子大居正，王者大一统。正者所以正天下之不正也，统者所以合天下之不一也。」自古帝王之兴，必有至徳以受天命，岂偏名于一徳哉？而曰五行之运有休王，一以彼衰，一以此胜，此厯官术家之事，不知出于何人。伏覩本朝之兴，混一区宇，正欧阳修所谓「大居正，大一统」者也。收国之初，太祖皇帝以金为国号，取其不变之义，非取五行之数也。必欲顺五行相生之徳，则前此章宗皇帝宸断，继亡宋火行之絶，而为土徳，虽当日改辰为腊，然大金之号亦自仍旧，以冠厯日而不相妨也。以此看详，止为土徳，是为相应。须至申者，贞祐二年二月日，承直郎国史院编修官王仲元状。十六日，应奉崔伯祥连署讫。

翰林直学士中大夫兼太常少卿提防司天台赵秉文议：「

右秉文议除与编修王仲元相同外，窃详圣朝之兴，并灭辽宋，俘宋二主，迁其寳噐。宋为已灭，章宗皇帝宸断以土继火，已得中当，宜不可越宋而逺继唐。以此看详，止为土徳，是为相应。须至中者，贞祐二年二月日，翰林直学士中大夫赵秉文状。

翰林修撰舒穆噜世勣，刑部员外郎吕子羽议。

右世勣等伏承礼部符文，令议徳运事。窃见前来朝廷论议，固已详备，但各执所见，或以为金，或以为木，或以为土，彼此不同。

世勣等愚见，既太祖圣训谓完顔部色尚白，则是太祖宸断已有所定也。当时瑞应复有纯白鸟兽之异，则是天意固有所命也。章宗勑防谓只从李愈所论，以为金徳复如何，则是章宗圣意初亦有所疑也。据此，合无止为金徳仍旧，以丑为腊。谨议。贞祐二年二月日，翰林修撰舒穆噜世勣、刑部员外郎吕子羽状。十六日，大理卿李和甫连署讫。十八日，户部郎中赫舎哩乌噜连署讫。

右谏议大夫、吏部侍郎张行信议。

右行信准礼部告示集议国家徳运事，窃以徳运之説，其来久矣。自伏羲以木徳王，炎帝为火，轩皇为土，五帝三王相承以叙，皆取五行生旺之气也。苍周讫箓木，宜生火；秦虽强大，传五世，并六国，自为水行，逆统失次。及汉祖开创，断蛇着符，旗帜尚赤，此自然之应，协于火徳。故汉初惑臣谊异説，虽暂为土，其后终为火徳，承周之统。魏晋以降，刘石燕秦迭据中国，以世业促褊，不获推叙。元魏兴自▯朔，物色尚黑，此亦自然之应，协于水徳。故魏初虽继秦为土，理有未惬，及孝文纉业，览朝贤之议，卒定为水徳，逺承晋运。周隋暨唐，更无异论，以其序顺而理得也。降及五代簒乱相寻，地▯世促，更甚于苻秦燕赵，其不足推叙，亦明矣。且梁与晋周皆以簒取，岂独梁为闰位？后唐三姓俱非李氏子孙，岂得仍为土运？石晋一纪，刘汉四年，本史各不载其所王之徳，谓之金与水者，无所考据。盖赵氏簒周，不能越近承逺，既继周木，猥称火徳，必欲上接唐运以自夸大，故逆推而强配之，以汉为水，以晋为金，而续后唐之土，是皆妄説附防，不可信也。然则唐土之后，当启金运，朱梁以下无可言者。宋昩于所承，自称火徳，逆统失次，亦与秦水无异，此国朝所以继宋为土，有可疑者也。五行之运，岂有断絶？考次推时，天意可见。自唐之僖昭坠绪于西，本朝始祖已肇迹于东，气王于长白，祚衍于金源，奕世载徳，遂集大统。太祖开国之始，谓部色尚白，白者金之正色，乃以大金为号。天辅年间，又多有纯白之瑞，凡此数者，皆暗相符应，运之为金，亦昭昭矣。或谓部色尚白，国号为金，太祖本不言及五行之叙，难便据之为运，是不知汉获赤帝符尚赤，元魏居▯朔尚黑，当初亦非论徳运也。何妨汉之为火，魏之为土，晋之为水哉？盖帝王乘五徳之运，王有天下于开创之初。必有自然符应，协于五徳，不得不据而言之也。今蒙集议徳运所宜行，信愚见。若考国初自然之符应，依汉承周、魏承晋之故事，定为金徳，上承唐运，则得天统，合祖意，古典不违，人心亦顺矣。若夫汴宋之火，前无所承，失其行次，自为五行之闰位，不足继也。

谨议。贞祐二年二月日，右谏议大夫兼吏部侍郎张行信状。二十日，左司谏吕祥卿连署讫。

朝请大夫应奉兼编修穆顔乌登等议。

右乌登等窃见自古推定徳运者多矣，有承其序而称之者，有协其符而取之者。故二帝三王以五行相因，备载于汉史，此承其徳运之叙而称之者也。迄于汉世，不取贾谊、公孙臣之议，卒以旗帜尚赤，此协其断蛇之符而取之者也。由是观之，承徳运之序，协天之符瑞，乃明哲所行之令典也。钦惟太祖一戎衣而天下大定，遂乃国号大金，以丑为腊。是时虽未甞究其徳运，而圣谋自得其正，其与天之符瑞粲然相合矣。何以言之？且自李唐王以土徳，其后朱梁不能混一天下，不得附于正统，诚为然矣。而后唐本姓朱邪，非李唐之苖裔，而强附于土徳，究其失则后唐当为金，石晋为水，刘汉为木，后周为火，亡宋为土。既土生金，而圣朝以丑为腊者，诚可谓黙获徳运之正矣。况自国初甞获纯白鸟兽之瑞，兼长白山素系国家福幸之地，且白者既为金色，而太祖国号为金，其与天之符瑞灼然协矣。美哉，得徳运之正，协天之符瑞，以致四夷咸懐，六合同风，干戈永息，礼乐兴隆，八十余年寂然无事。逮乎章宗之朝，议论徳运，而孙人杰等备言当继于宋，可谓得其事之实者也。然而不究亡宋失序为火徳之由，乃谓之土生于火，以辰为腊。今若正其宋失，更火为土，则本朝取宋自为金徳，若是则得其徳运之正，而协于天之符瑞矣。贞祐二年二月十六日，朝请大夫应奉兼编修穆顔乌登，少中大夫吏部员外郎纳塔谋嘉，中大夫濮王府尉阿里哈希卜蘓，中议大夫刑部郎中富察伊尔必斯，通奉大夫越王传完顔伊尔必斯，中奉大夫吏部尚书完顔伯特同议。

　　右拾遗田庭芳议

右庭芳伏为承本部告示集议徳运事者，窃惟从来徳运之称不一，大率有三：或以本土物色之竒为之应，或以当时符瑞之殊为之合，或以曩朝王迹之始为之继。其间有一于此，即可为其运号，不必以五行相生为序。论夫本朝于是有所得之者多，何以知之？盖闻本朝肇迹之方，多出金寳，且金之正色也尚白，本地又有长白山，其中是物自生而白，此为金徳，是其物色之竒应之者一也。兼天辅之初，有纯白鸟兽屡甞来见，此为金徳，是其符瑞之殊合之者二也。又闻曽论本朝合继唐之土徳，谓唐为有道之统，自梁以下皆起于乱，无可接之于是者。至于宋也，虽如防中之铮粗如可取，及见赵垂庆等言，犹不从之，反继柴周以为火徳，是其自失唐之正统之序。意者以谓当其▯运有以待其来兆，金之应也。兹者若继于唐，亦犹汉之越秦继周之例，此为金徳，是其与王迹之始继之者三也。

又闻故老相传，国初将举义师也，曽遣人诣宋，相约伐辽，仍请▯定其国之本号。时则宋人自以其为火徳，意谓火当克金，遂因循推其国号为金，自想为得，不知伊本统非为火，果是因其自背还自速其俘降。识者又谓金得火则乃能成噐，由宋假于其火，转成金国之大也。宜然是故，向来以丑为腊者八十余年，应是当时已有定论，后疑失其文本，不得其详尔。今来议者本欲复其金之号，徒自胶其反本之説，其间有所疑议者二，请试释之。一则强为迁就，谓刘齐继宋，宋火也，火当生土，本朝废齐，齐土也，土当生金，是不知宋已失序，固非为火之正，齐又出于臣使之封，抑非为土之正，如此序本朝为金徳之运，似非折中。一则议者复谓宋或为火，以金忌于火为避，不知宋非为火，已如上説。设如宋本为火，曽不知五行造化，衰火不能克于旺金，且如昔之秦为水运，水当克火；汉为火运，火徳忌水。然则秦终为汉灭之者，得非以秦徳衰而汉徳旺之故耶？以此叅详，如以本朝为金徳之运，委是相应。至如以五行上推移之，则亦是以徳之衰旺见其运之隆替，可使慎终如始，为其戒尔。良以金之为言，名则取其坚固不变为体，本以贵其刚明有断为徳。则知金主于义，义以合宜者行一切与夺间，决然无疑者是。追观太祖已行之迹，固有其义。若然是，谓开其金运之先贻，则于后使燕翼者也。今则如能必复金徳之运，必依祖义，则事自然无所不断，位自然无所不固。如不依祖义，徒慿运号，则亦犹宋人向曽以河清为天水郡之瑞应，以万嵗山真武庙为镇北方之术，殊不稽于人事，毕竟何如？右谨议伏承尚书礼部详酌是望。

　　省奏

尚书省奏准：尚书礼部举，窃闻王者受命开统，皆应乎五行之气，更王为徳。方今并有辽宋，统一区夏，犹未定。其所王伏覩，今来方以营造都邑并宗庙社稷，窃恐随代制度不一，有无，委所司一就详定。奏讫，奉圣防分付详定，须议指挥。右下详定内外制度仪式所，可照捡依准所奉圣防详定讫，分朗开立状申，以凭再具闻奏施行，不得住滞错失。付详定所准此。