（卷首）

译把"宜成"作为酒名，两种说法不知哪个正确。恬酒在五齐之中属于"恬"味，所以用恬酒来类比。鄼白，是汉代萧何所封之地名叫"鄼"（释文：就是现今的白醝酒，本应作"醝"，写作"鄼"是假借字）。下酒是指曹床（酒榨）下所滤出的酒，其颜色红赤，所以用"缇"来命名它。按郑玄下文的注"五伯缇衣"也是赤黑色。造清，汉代造的清酒酿熟后滓沉，所以用来类比沈齐。

三酒。注：事酒，是供有事之人斟酌饮用的酒，这种酒就是现今的醳酒。昔酒，是现今的酋久白酒，也就是所谓的"旧醳"。清酒，是现今中山地区冬天酿造、延续到夏天才酿成的酒。疏：事酒，冬天酿造春天酿成，用汉代的醳酒来类比。"昔"是"久酋"的意思，也有久远的含义，所以用汉代的酋久白酒来类比。但昔酒相对事酒而言是清的，若相对清酒而言则是白的，所以称"酋久白酒"。《晋语》说："味道浓厚正是因为酒久了，毒酒放久了就会有毒。"昔酒历时较久，冬天酿造延续到春天。清酒比昔酒更久，自然要延续到夏天。中山，是郡名。所以《魏都赋》说："中山的醇酎美酒，能使人沉醉千日。"

四饮。注：浆，是现今的酨浆；酏，是现今的粥（酨，读音"昨再反"）。疏："酨"的意思是米汁相互承载，汉代称之为"酨浆"。《内则》有"黍酏"，"酏"是稀粥中较清的汁液。

大祭三份备用，中祭两份备用，小祭一份备用。加满它，用来饮宴群臣，就像现今的"常满尊"。疏说：因为不断添满，所以常满，所以用汉代的制度来类比。

浆人（掌）六饮。注："凉"，就是现今的寒粥，如同糗饭掺水一样。疏按《内则》所记饮品中有"滥"而无"凉"，那里郑玄说用《周礼》六饮来比照，"滥"就是"凉"。纪、莒一带把"诸"称为"滥"，"诸"是"非一"的意思。《内则》把"凉"称为"滥"，两

译相参验是相当的。

凌人管理鉴。注：鉴如同甀，口大，用来盛冰，把食物放在其中，以抵御暑热之气。疏：汉代称为"甀"，就是现今的瓮。

夷槃。注：《汉礼器制度》记载，大槃宽八尺，长一丈二尺，深三尺，内里漆成红色。疏：叔孙通在前汉时撰写《汉礼器制度》，多得古代周制的遗意，所以郑玄依据而采用它。周代称之为"夷槃"，汉代称之为"大槃"，这是不同朝代的不同名称（《丧大记》注：汉礼大盘宽八尺，长一丈二尺，深三尺，内里红色。夷槃比它小）。

笾人。注：笾，是竹制的器具，形状像豆，其容量都是四升。疏：这是依据《汉礼器制度》而知道的。

朝事所用的笾。注：鲍鱼是在密闭的室中（腌制的）。糗干产自江淮一带，鱐是剖开风干的鱼产自东海。疏：郑玄是凭目睹验证而知道的。所说的"密室"，是指用泥土封闭做成的室。

现今河间以北，煮熟麦子来卖，称之为"麷"。燕地人切鱼脍，将其肥美部位切成方寸大小，用来（进献）所尊贵的人。疏引汉代的制度来证明"麷"，也是熬煮的麦子；引当时的事例来证明"膴"，也是鱼腹肥美之肉，用来说明祭祀所用与供贵者食用是相同的。

馈食所用的笾。注：馈食，是进献熟食。现今吉礼中留存的，有特牲、少牢，是诸侯的大夫、士的祭礼。疏：天子诸侯的祭祀之礼已经失传。

醢人馈食所用的豆，盛豚拍（肋肉）。注：郑大夫、杜子春说，现今河间称为"肋"，读音如"鍜镈"。

盐人（掌）饴盐。注：味淡的盐，现今的戎盐就有这种。疏：就是石盐。

幕人。注：帟，是王在幕或帐幄之中，座位上方遮尘的帷帐。

掌次（掌管）皇邸。注：郑司农说，"皇"是用羽毛覆盖在座后的木版上。是说座后的木版屏风，用染色的羽毛仿照凤凰的羽色制成。疏：说"后版"，是指在座位后面设大

译方形木版，上面画上斧形花纹；说"屏风"，是依据汉代的制度来类比的，但没有明文可考，所以用"与"字来表示存疑。

外府掌管邦国钱财的收支。注："布"就是"泉"（钱）。"布"读如"宣布"的"布"。储藏起来称为"泉"，流通起来称为"布"。这个名字取自水泉，因为它的流通没有不遍及的地方。钱币最初大概只有一种。周景王铸造大钱，于是有了两种。后来经历多次变化，已不能再辨识本来的制度。到汉代只有五铢钱长久通行。王莽改变币制而另作新钱，泉布种类多达十种。现今民间还存留的，较多的有货布、大泉、货泉。货布长二寸五分，宽一寸，币首长八分多，宽八分，圆孔的直径二分半，足枝长八分，右边的文字是"货"，左边的文字是"布"，重二十五铢，值二十五枚货泉。大泉直径一寸二分，重十二铢，文字是"大泉直十五"（此处疑有讹误）。货泉直径一寸，重五铢，右边的文字是"货"，左边是"泉"，值一枚。

疏：《汉书·食货志》记载周景王时，担心钱币太轻，改铸大钱。单穆公说不可以，景王不听，铸造大钱，文字为"宝货"。汉朝兴起，因为秦代钱币太重不便使用，改令百姓铸榆荚钱。到孝文帝时，有司说榆荚钱只重三铢，太轻容易被奸邪之人作伪，请求改铸五铢钱。到王莽摄政时，改变汉代的制度，另外铸造大泉，直径一寸二分，重十二铢，文字为"大泉直五十"。又铸造契刀，形状像刀，值五百钱。又铸造错刀，用黄金镶嵌它的文字，叫"一刀直五千"，与五铢钱共四种并行。到王莽称帝后，废除五铢钱，另造泉布种类多达十种。其中"布"类有大布、次布、弟布、壮布、中布、差布、厚布、幼布、幺布、小布，这是"货"的十个品种。其中"泉"类的十个品种，是王莽摄政时铸造大泉、错刀、契刀，称帝

译后铸造小钱、幺钱、幼钱、布钱、壮钱。天凤年间又改铸货布与货钱，共为十种。王莽因为"刘"字含有"金""刀"，所以废除了契刀、错刀。从王莽到汉末，郑玄当时所见通行的是货布、大泉、货泉这三种，所以说"现今存留在民间"。原文"货布"没有"竒广八分半足支长八分"等十一字，这是郑玄亲眼所见，据义增补进去的。原文说大泉"直五十"，这里说成"直十五"，也是错误，应当以"五十"为正确。王莽的大泉大概与周景王所铸的大泉也不相同（我按：武帝铸五铢钱，疏中说孝文帝铸五铢钱，是错误的）。

《周语》记载景王二十一年铸造大钱。韦昭注："钱，是金属货币的名称，用来买卖物品，流通财货。"古代称"泉"，后来转称"钱"。单穆公说："古时有'母权子''子权母'并行的说法。"既然如此，两种钱币并行的做法，自古以来就是如此。郑玄说："钱币起初只有一种，到景王时有了两种，是因为省察未能精审罢了。"《前汉纪》《后汉纪》记载："武帝元狩五年推行五铢钱（王莽时废止）。光武帝建武十六年开始重新推行五铢钱。"齐代孔觊说："自汉代铸五铢钱到宋文帝，历经五百多年不曾改变，是因为它的轻重适合法度，得到了货币的适宜之道。"

币赍。注：郑司农说，"赍"有的版本作"资"。现今说礼的学者定"赍"为"资"。

司会（掌管）书、契、版、图。注："书"，是指簿书契据，是其中最主要的一项。"版"，是户籍。"图"，是土地的形状图像、田地的广狭。疏：汉代用簿书来记事，至于其他事物的记载，也称为簿书，所以举汉代的制度来说明。汉代的户籍都是用木版书写的，所以用汉代的制度来类比。

职内，凡是接受财物的，要接受其副本文书才加以登记。注："受财"，是指从职内领取财物

译用于公用。"贰令"，是指就像现今御史所抄写下发的副本。奏请王认可的事项，加以书写记录。比如说某月某日，某甲奉诏书支出某物若干，供给某官某事（"下"读"户嫁反"）。疏：御史掌管协助拟写使用财物的文书，先奏报王。王许可后，御史协助王拟定文辞，下发到职内，这就是它的"贰令"。职内于是把它登记为案卷底本，然后再把财物发给他。

职币用文书标示它。注：郑司农说，"揭之"就像现今写文书来标明其钱财（"着"，读"直略反"）。

掌皮，管制其财物。注："赍"，给予人物品叫做"赍"。现今诏书有时说"赍计吏"。疏：汉代考核政务的使者称为"计吏"，有诏书赏赐给他们就称"赍"，引这个例子来证明，"赍"是给予人财物的意思。

内宰教导六宫。注：六宫，就像现今称皇后为"中宫"一样。疏：《汉旧仪》有这样的记载。

《哀帝纪》"中宫"注：皇后所居之宫。

禁止其中奇邪之事。注：奇邪就像现今的"媚道"。疏：汉代的法度有官方的禁令，说："敢于施行媚道的，是指用妖邪巫术来讨好媚惑他人。"所以举汉代的法度来印证经文。

内小臣（掌管）阴事。注："阴事"，是指众妃嫔被召见侍寝之事。就像现今的掖庭令，在白昼漏刻还剩八刻未尽时，禀白记录所载，推举应当被召见侍寝的人。

阍人掌管守卫王宫中门的禁令。注："中门"是内外之间的门，就像现今的宫阙门。

女祝（掌管）招、梗、禬、禳（四种祈禳之礼）。注：这四种礼仪中，只有"禳"礼的遗风至今还存留。疏：汉代时"招""梗"以及"禬"已不再施行，唯独"禳"这一礼仪，汉代当时还存留着它的遗风。

典妇功（管理妇女的功绩），将物品登记并标示出来。注：郑司农说："记录它的价钱数目，并标明其物品，就像现今在物品上题

译写标签一样。"

内司服（掌管）袆衣、揄狄、阙狄。注：现今世上有"圭衣"，大概是"三翟"（三种翟衣）的遗风。疏：汉代有圭衣，把丝帛刻成圭形，缀在衣服上，这是因为《周礼》中有"三翟"之制，另外把丝帛刻成花样缀在衣上，汉代的风俗还保留这种做法，所以说是"三翟"的遗风。

素沙。注："素沙"，就是现今的白绢（防，读音"绢"，现今写作"绢"字）。六种服饰都是袍制，用白绢作衬里，使外表显得挺括。现今世上有"纱縠"这种称呼，名字就是由此而来。疏：用素沙作衬里，经文中没有明文，所以举汉代的制度来说明。是说汉代用白绢作衬里，来比拟周代用素沙作衬里的做法。

缝人（负责）棺饰。注：《汉礼器制度》记载，装饰棺木，天子用龙、火、黼、黻纹样，都排成五列。又有龙翣两面，翣顶都加饰玉璧。疏：说明天子所用数目有所增加，与《丧大记》所记不同的道理。

翣柳。注引《尚书》说："分别命令和仲，居于西方，称作柳谷"（度，读音"宅"）。疏："这是济南伏生《尚书大传》的文字，'度'也是'居'的意思。'柳'，是众色汇聚之意，太阳将要落下时，红色之中兼有其余各色，所以称'柳谷'。"

吴国虞翻上奏说郑玄解释《尚书》有违失之处：古代大篆的"夘"字应读作"夘"，古代"柳""夘"是同一个字，而郑玄却误解为"昧"。

追师（掌管）副、编。注："副"的意思：是覆盖用来覆盖头部的饰物，作为装饰，它的遗留形象就像现今的"步摇"。妇人穿戴它来随从王参与祭祀。"编"是编排头发做成的，它的遗留形象就像现今的"假紒"（假髻）。穿戴它去采桑。疏：汉代的步摇，是说戴在头上行走时会摇动，这是郑玄根据当时目睹所见，用来说明从古至今的沿革。距汉代已经久远，也就无从知晓其

译详了。假紒，也是郑玄目睹所见，用来说明从古至今的沿革，但也不知道它具体的样子了。

《续汉书·舆服志》：皇后进入宗庙所戴的步摇，用黄金做成山形的题饰，贯穿白珠，桂枝形花纹相互缠绕，饰有八只爵鸟、九朵花，以及熊、虎、赤罴、天禄、辟邪、南山丰大特六种瑞兽。《东观汉记》记载章帝的诏书说："东平王刘苍把光烈皇后的假髻、帛巾各一件，衣服一箱，赠送给东平王。"

屦人。注：夹底的鞋称为"舄"，单底的鞋称为"屦"。古人说"屦"可以兼指夹底的鞋，现今世上说"屦"则专指单底的鞋，是不是风俗改变而语言反过来了呢？疏：汉代把夹底的鞋也称为"屦"，兼通包括单底的屦。

夏采树立绥（旌旗之饰）。注："现今说礼的学者定'绥'作'蕤'。"疏说："现今说礼的学者认为，蕤宾在午月，此时一阴爻初生，阴气委顺垂下，所以旌旗上的垂饰，也就定作'蕤'字了。"

媒氏。注："媒"的意思是"谋"，是指谋划撮合异姓男女，使他们和合成婚的人。现今齐地人把酒曲（读音"鱼列反"）称为"媒"。

《汉书》注：孟康说："媒酒，是酿造之意。"颜师古说："齐地人把曲饼称为'媒'。"

司门。注："司门，就像现今的城门校尉，主管王城的十二座城门。"疏："城门校尉总管十二门的官员，所以举汉代的制度来类比。"

囿人。注：囿，就是现今的苑。疏：这是依据汉代的制度来类比古制。古代称之为"囿"，汉代称之为"苑"。

大司徒建立邦国的土地地图。注：土地地图，就像现今司空所掌的郡国舆地图。疏：按汉代萧何收取秦朝的图籍，因而得知天下险要关塞的广狭远近。到后汉才有司空所掌的郡国地图。"舆"，是车舆，因为车舆前面的车牙是弯曲的，地形也不能是正方形的，所以称"舆地图"。按《职

译方》也说掌管天下的地图。注：只说"就像现今司空的舆地图"，而不说"郡国"，是因为那里是就司马主管九畿并夷狄而言，所以不能说"郡国"。这里经文说主管人民的数目，只是依据九州之内而言，所以这里的注才说"郡国"。

武帝元狩六年，御史大夫上奏舆地图，请示所要分封的国名。分封了齐、燕、广陵三位王。淮南王刘安与左吴等人按照舆地图，部署军队从哪里进兵。疏说后汉才有此制，大概是经过考证的，但详情不明。光武帝翻阅舆地图，指点给邓禹看。建武十五年，分封皇子，大司空进呈舆地图。马援说："以前翻阅舆地图，见天下郡国共一百零六处。"肃宗建初年间，查核舆地图，命令各诸侯国的户口都按等级缴纳租税收入（《史记正义》："天"为"盖"，"地"为"舆"，所以称"舆地图"）。

皁物。注：郑司农说：皁物，是柞、栗一类的植物。现今世间把柞树的果实称为"皂斗"。

日至的日影。注：郑司农说，土圭的长度是一尺五寸，在夏至那天立起八尺高的表杆，它的日影恰好与土圭的长度相等，这个地方就称为"地中"，现今颍川郡阳城县的地方就是如此。疏：颍川郡阳城县，是周公测量日影之处，古迹至今还存留着。

王朴说："古人在阳城竖立圭表，是因为它靠近洛邑。但仍嫌它不够居中，其实洛邑还偏在东边。开元十二年，朝廷派使者到天下各地测量日影，南到林邑，北到横野，测得浚仪的岳台，与南北相应正好处在地的中央。"司马光说："太阳沿黄道运行，每年都有差异，地中的位置也应当随之转移。所以周代地中在洛邑，汉代在颍川阳城，唐代在汴州浚仪。"

那受供养的，是三分之一，四分之一。注：土均，均平邦国……

译国家土地贡赋轻重的等级，是按一定比率确定的。公爵的封地按"一易"之法折算，侯爵、伯爵的封地按"再易"之法折算，子爵、男爵的封地按"三易"之法折算，必须先满足本国礼仪风俗、防务纲纪、祭祀等项开支，然后才把剩余部分进贡。就好比如今度支经常费用之外的盈余，归入司农仓谷一样。疏：这是拿汉代的制度来类比说明的。

保息六政之注：宽疾，就如同现在所说的"癃"病之人，不能任事，不把他们计算在可服役的士卒之内；其中还能做一半事的，就按一半计算。疏：汉代患癃病的人不能承担事务，不计算在士卒之内，就如同现在的废疾之人一样。

译疾者，也可事者，谓不为重役，轻处使之，取其半功而已，似今残疾者也。

——"疾者"，也是可以役使的人，是说不让他们服重役，从轻处使唤他们，只取他一半的功效罢了，类似于如今的残疾人。

正治而致事。注：致事，上其计簿。疏：汉时攷吏谓之计吏，据其使人也。此言计簿，据其文书也。

——"正治而致事"。注说："致事"，是呈上他的计簿。疏说：汉代考核官吏叫作"计吏"，是就其派出的人而言；这里说"计簿"，是就其文书而言。

宣帝黄龙元年，谓上计簿具文而已。御史察计簿，疑非实者，按之。匡衡传：「郡定国界，上计簿更定图。」言丞相府贡禹传：「郡国择便巧史，书习于计簿，能欺上府者，以为右职。」

——汉宣帝黄龙元年，说上报的计簿只是走走文书形式罢了。御史查察计簿，怀疑不实的，就加以查办。《匡衡传》说："郡里划定国界，呈上计簿并改定地图。"这是说丞相府的事。《贡禹传》说："郡国挑选便巧的书吏，让他们熟习计簿之事，能欺骗上级官府的，就把他提拔为要职。"

小司徒以嵗时入其数。注：若今四时言事。疏：汉承周后，皆四时入其数。今时白役簿皆在于冬，代异时殊，故有革别也。

——"小司徒以嵗时入其数"。注说：如同如今四季呈报事务。疏说：汉代承袭周制之后，都是按四季呈报其数目。如今的白役簿都在冬季呈报，时代不同，时令有异，所以才有这样的变革区别。

大比注：郑司农云「五家为比，故以比为名」，今时八月案比是也。要谓其簿。疏：汉时八月案比而造籍，书「周」以三年大比，未知定用何月，故以汉法八月。况之后汉皇后纪「汉法常因八月算人」，《汉仪注》曰「八月初为算赋」。

——"大比"注说：郑司农说"五家为比，所以叫作比"，就是如今八月核查户口一事。"要谓其簿"。疏说：汉代在八月核查户口而编造户籍，《周礼》说三年一次大比，不知定在哪个月，所以借用汉法的八月来比况。参照《后汉书·皇后纪》"汉法常常在八月清点人口"，《汉仪注》说"八月初征收算赋"。

乡师前后之屯，注：郑大夫读屯为课殿。疏：当时俗有课殿之语，故读从之。

——"乡师前后之屯"。注说：郑大夫把"屯"读作"课殿"的"殿"。疏说：当时民间有"课殿"这种说法，所以依此读音。

乡大夫其舍者，国中贵者、贤者、能者、服公事者、老者、疾者，皆舍。注：郑司农云「征之者，给公上事也。舍者，谓有复除，舍不收役事也。贵者，谓若今宗室及关内侯皆复也。服公事者，谓若今吏有复除也。老者，谓若今八十九十复羡卒也。疾者，谓若今癃不可事者复之。」疏：四事皆若今者，并举汉法况之。

——"乡大夫其舍者"，国中贵者、贤者、能者、服公事者、老者、疾者，都予以免除。注说：郑司农说"'征'，是让他们供给公家的事务。'舍'，是说有免除的情况，放过不收其役事。'贵者'，是说如同如今宗室以及关内侯都可免役。'服公事者'，是说如同如今官吏有免除的情形。'老者'，是说如同如今八十、九十岁的人可免去多余的兵役。'疾者'，是说如同如今身有痼疾不能任事的人予以免除。"疏说：这四件事都说"如同如今"，都是拿汉法来做比况。

盐铁论》今寛力役之政，二十三始赋，五十六而免，所以辅耆壮而息老艾也。

——《盐铁论》说：如今放宽力役的政令，二十三岁才开始征役，五十六岁便免除，这是用来扶助年老力壮之人、让老者得以休息的办法。

兴贤者，能者。注：郑司农云，「兴贤者，谓若今举孝亷；兴能者，谓若今举茂才。」疏：「孝悌防絜，人之徳行，故以孝防况贤者；茂才则秀才也，才人之技艺，故以况能者也。」

——"兴贤者，能者"。注说：郑司农说，"举荐贤者，如同如今举荐孝廉；举荐能者，如同如今举荐茂才。"疏说："孝悌廉洁，是人的德行，所以用孝廉来比况贤者；茂才就是秀才，是人才艺技能的表现，所以用来比况能者。"

党正以歳时涖较比。注：郑司农云，如今小案比。疏：此举汉法，言小案比，对三年大比为小耳。

——"党正以嵗时涖较比"。注说：郑司农说，如同如今的小案比。疏说：这是举出汉法而言，说的是"小案比"，相对三年一次的大比而言，是较小的核查。

族师春秋祭酺。注：酺者，为人物烖害之神也。较人职，又有冬祭马歩，则未知此世所云蝝螟之酺与人鬼之歩与？盖亦为坛位如雩禜云。疏：酺不知何神，故举汉法以况之。但汉时有蝝螟之酺神，又有人鬼之歩神，故两言之。

——"族师春秋祭酺"。注说："酺"，是为祛除人畜灾害而祭的神。较人一职中，又有冬季祭祀马步神的仪式，不知这里所说的是当世所说的蝝螟之酺神呢，还是人鬼之步神呢？大概也是像雩祭、禜祭那样设坛立位。疏说：酺不知是什么神，所以拿汉法来比况。只因汉代既有防治蝝螟灾害的酺神，又有人鬼之步神，所以两者都提及。

封人注：畿上有封，若今时界矣。疏：汉时界上有封树，故举以言之。

——"封人"注说：畿界上筑有土封，如同如今的地界。疏说：汉代在地界上种有标志树木，所以举来说明。

　　急就篇顷町界畆畦埒封

——《急就篇》有"顷、町、界、畮、畦、埒、封"（这些田界用语）。

置其絼。注：郑司农云，絼，着牛鼻绳，所以牵牛者，今时谓之雉。与古者名同。疏：自汉以前，皆谓之絼。案《少仪》云，牛则执纼，纼则絼之别名。

——"置其絼"。注说：郑司农说，"絼"，是套在牛鼻上的绳子，用来牵牛，如今叫作"雉"。与古代名称相同。疏说：从汉代以前，都叫作"絼"。据《少仪》说，牵牛要执"纼"，"纼"就是"絼"的别名。

楅衡注：楅设于角，衡设于鼻，如椵状也。疏：汉时有置于犬之上，谓之椵【音加】故举以况衡。

——"楅衡"注说："楅"设在牛角上，"衡"设在牛鼻上，形状像"椵"。疏说：汉代有把此物套在狗身上的，叫作"椵"（音"加"），所以拿来比况"衡"。

鼔人以金錞和鼔。注：錞錞于也。圜如碓头，大上小下。乐作鸣之，与鼔相和。疏：錞于之名，出于汉之大予乐官。其形并出彼文，而知之也。

——"鼓人以金錞和鼓"。注说："錞"就是"錞于"，圆得像碓头，上大下小。奏乐时敲响它，与鼓声相应和。疏说："錞于"这个名称，出自汉代大予乐官；它的形制也都据那里的记载而知道。

以金镯节鼓，注镯钲也。形如小钟，军行鸣之，以为鼔节。

——"以金镯节鼓"，注说："镯"就是"钲"，形状像小钟，行军时敲响它，用来节制鼓声。

疏形如小钟者，亦据汉法而言也。

——疏说："

译形如小钟"这一说法，也是依据汉制而言的。

以金铙止鼓。注：铙如铃，无舌，有秉执而鸣之，以止击鼓。

——"以金铙止鼓"。注说："铙"像铃，没有铃舌，有柄可执，敲响它用来止住击鼓。

疏铙如铃，无舌者，亦约汉法而知也。

——疏说："铙如铃、无舌"这一说法，也是参照汉制而知道的。

以金铎通鼔。注：铎，大铃也。疏：亦约汉法知之。

——"以金铎通鼓"。注说："铎"，是大铃。疏说：也是参照汉制而知道的。

牛人共其牛牲之互注互，若今屠家县肉格。

——"牛人共其牛牲之互"，注说："互"，如同如今屠宰人家悬挂肉的架子。

充人展牲。注：郑司农云，展，具也。具牲，若今时选牲也。〇谓展牲，若今夕牲也。疏：夕牲，此举汉法，以况之。丙吉子显从祠髙庙，至夕牲日，乃使出取斋衣。顔师古注：未祭一日，其夕展视牲具，谓之夕牲。

——"充人展牲"。注说：郑司农说，"展"，是备齐的意思。备齐牺牲，如同如今挑选祭牲。又说"展牲"如同如今的"夕牲"。疏说："夕牲"，这是举汉制来做比况。丙吉的儿子丙显随祭高庙，到了夕牲那天，才派人外出取来斋衣。颜师古注：祭祀前一天的晚上，察看备齐牺牲，就叫作"夕牲"。

载师以防里任国中之地。注：防里者，若今云邑里居矣。疏：异义《公羊》十一税，逺近无差。汉制收租田有上。

——"载师以廛里任国中之地"。注说："廛里"，如同如今所说的邑里居所。疏说：据《异义》，《公羊传》主张十一税，远近没有差别；汉代征收田租则有等级之分。

　　中下与周礼同义

——中等下等（田地）与《周礼》的意思相同。

闾师疏：刘琰问：“夫家之征与夫布其异如何？”郑答云：“夫家之征者，田税如今租矣；夫布者，如今算敛，在九赋中者也。”

——《闾师》疏说：刘琰问："'夫家之征'与'夫布'有什么不同？"郑玄答道："'夫家之征'，是田税，如同如今的田租；'夫布'，如同如今的算赋征敛，是九赋中的一项。"

遗人十里有庐，三十里有宿。注：庐，若今野〇徒有庌也；宿，可止宿，若今亭有室矣。疏：此举汉法以况义。汉时野路候迎宾客之处，皆有庌舍，与庐相似。汉法十里有亭，有三老人，皆有宫室，故引以为况也。

——"遗人：十里设庐，三十里设宿"。注说："庐"，如同如今野外道旁的有顶之屋；"宿"，可供止宿，如同亭中有房舍。疏说：这是举汉法来比况意思。汉代野外道路上迎候宾客的地方，都有屋舍，与"庐"相似。汉法规定十里设一亭，设有三老人，都有房屋，所以引来作比况。

保氏九数。注：郑司农云：九数：方田、粟米、差分、少广、商功、均输、方程、赢不足、旁要。今有重差，夕桀【夕音的】句股也。疏：方田已下，皆依《九章算术》而言。今有重差，夕桀。

——"保氏"教"九数"。注说：郑司农说：九数是：方田、粟米、差分、少广、商功、均输、方程、赢不足、旁要。如今还有重差、夕桀（"夕"音"的"）、句股等算法。疏说："方田"以下，都是依据《九章算术》而言的；"今有重差，夕桀"也是如此。

句股，此汉法。増之，马氏注以为今有重差。夕桀，夕桀亦是算术之名，与郑异。案今九章以句股替旁要，则旁要、句股之类也。少仪正义云：九数之名，书本多误，儒者所解：方田一，粟米二，差分三，少广四，商功五，均输六，方程七，赢不足八，旁要九。云今有重差句股者，郑司农指汉时云：今世于九数之内有重差、句股二篇，其重差即与旧数差分一也，去旧数旁要而以句股替之，为汉之九数，即今之九章也。马融、干寳等更云：今有夕桀，各为二篇，未知所出。

——"句股"，这是汉代的算法。马融的注增补这一项，认为如今有"重差"一说。"夕桀"也是算术的名称，与郑玄的说法不同。按如今《九章算术》以"句股"替代"旁要"，那么"旁要"与"句股"是同一类算法。《少仪》正义说：九数的名称，各种书本大多有讹误，儒者所解释的是：方田第一，粟米第二，差分第三，少广第四，商功第五，均输第六，方程第七，赢不足第八，旁要第九。说"如今有重差、句股"，是郑司农指着汉代的情形说：当今在九数之内又有"重差""句股"两篇，其中"重差"就是旧数中"差分"的别称，去掉旧数中的"旁要"而用"句股"来替代，作为汉代的九数，也就是如今的《九章算术》。马融、干宝等人又说：如今有"夕桀"，各自成为两篇，不知出自何处。

郑〇传通《九章算术》注，周公所作也，凡九篇：方田、粟米、差分、少广、均输、方程、傍要、盈不足、句股。马续《传》善《九章算术》注，刘徽《九章算术》方田一，粟米二，差分三，少广四，商功五，均输六，盈不足七，方程八，句股九，并无重差。夕桀，刘徽《九章算经》序：伏羲氏始画八卦，作九九之术，以合六爻之变。记称隶首作数，周公制礼而有九数。九数之流，则《九章》是矣。汉北平侯张苍、大司农中丞耿夀昌，皆以善算名世。苍等因旧文之遗残【阙】称删补，故较其目，则与古或异，而所论者多【阙】语也。凡望极髙，测絶深，而兼知其逺者，必用重差。句股则必以重差为率，故曰重差也。一、方田，以御田畴界域；二、粟米，以御交质变易；三、裦分【差也】以御贵贱禀税；四、少广，以御积羃方圆；五、商功，以御功程积实；六、均输，以御逺近劳费；七、盈不足，以御隐杂互见；八、方程，以御错糅正负；九、句股，以御髙深广逺。《梅福传》齐桓之时，有以九九见者。《唐艺文志》刘向《九章重差》一卷。

——郑玄的传注贯通《九章算术》，说是周公所作，共九篇：方田、粟米、差分、少广、均输、方程、旁要、盈不足、句股。马续的传注精通《九章算术》，刘徽注的《九章算术》则是：方田第一，粟米第二，差分第三，少广第四，商功第五，均输第六，盈不足第七，方程第八，句股第九，并没有"重差"这一篇。至于"夕桀"，刘徽《九章算经》序说：伏羲氏最初画出八卦，创作九九之术，用来符合六爻的变化。古书记载隶首创制算数，周公制礼而有九数，九数一脉相承，就是《九章算术》。汉代北平侯张苍、大司农中丞耿寿昌，都以擅长算术闻名于世。张苍等人根据旧文遗留残缺（缺）加以删补，所以比较其篇目，与古代或有不同，而其中所论述的话大多（缺）。凡是要测望极高之处、测量极深之处、同时又要知道其距离远近的，必定要用"重差"之法；"句股"则必定以"重差"为计算标准，所以称为"重差"。一为方田，用来处理田地边界区域；二为粟米，用来处理交易变换；三为差分（即"裦分"），用来处理贵贱纳税；四为少广，用来处理方圆面积的换算；五为商功，用来处理工程积算；六为均输，用来处理远近劳费；七为盈不足，用来处理隐微复杂、彼此参照的问题；八为方程，用来处理错综的正负数；九为句股，用来处理高深广远的测算。《梅福传》说：齐桓公之时，有人以九九算术求见。《唐书·艺文志》著录刘向《九章重差》一卷。

调人凡有鬭怒者成之。注：郑司农云，成之谓和之也。和之，犹今二千石以令解仇怨，后复相报，移徙之，此其类也。

——"调人：凡有争斗愤怒的

译人，就调解他们"。注说：郑司农说，"成之"是说调和他们。调和，如同如今俸禄二千石的官员用政令来化解仇怨，若日后仍然互相报复，就把他们迁徙分开，这就是同类的做法。

媒氏嫁殇。注：郑司农云，今时娶防是也。

——"媒氏"负责为殇者（未成年而死者）主持冥婚。注说：郑司农说，就是如今所谓"娶防"（冥婚）之事。

司市以次叙分地，注次谓吏所治舍，思次，介次也。若今市亭然。疏举汉法而言。

——"司市"按次第分划地段。注说："次"，是指官吏所处理事务的处所，即"思次""介次"，如同如今的市亭。疏说：这是举汉制而言。

张平子《西京赋》：“廓开九市，通阛带阓。旗亭三重，俯察百隧。周制大胥，今也惟尉。”注：《汉宫阙疏》曰：“长安立九市，其六市在道西，三市在道东。”《史记·褚先生曰》：“臣为郎，与方士防旗亭下。”

——张衡《西京赋》说："开辟出九个市场，市门市墙相连相通。旗亭有三重，俯视察看各条街巷。周代的制度是大胥来管理，如今则唯有市尉。"注说：《汉宫阙疏》说："长安设有九市，其中六市在道路西边，三市在道路东边。"《史记·褚先生曰》说："臣做郎官时，曾与方士在旗亭下相会。"

质剂，注：质剂谓两书一札而别之也。若今下手书，言保物要还矣。疏：汉时下手书，即今画指劵，与古质剂同也。

——"质剂"。注说："质剂"是说双方各写一份文书而分执，如同如今的"下手书"，说明担保物品要归还。疏说：汉代的"下手书"，就是如今的"画指券"，与古代的"质剂"相同。

思次，介次。注：思次，若今市亭也。介次，市亭之属，别小者也。

——"思次""介次"。注说："思次"，如同如今的市亭；"介次"，也是市亭一类，是其中较小的分支。

量度者，注若今处斗斛及丈尺也。

——"量度者"，注说如同如今用斗斛和丈尺来度量。

以玺节出入之，汪玺节印章，如今斗简封矣。疏案汉法，斗简封，其形方，上有封简，其内有书，则周时印章上书其物识事而已。

——"用玺节让物品出入"。注说："玺节"就是印章，如同如今的斗简封。疏按汉法：斗简封，形状是方的，上面有封检的简牍，里面写有文书；那么周代的印章，只是在上面书写物品名目、标记事项而已。

左传》正义：周时印已名玺，但上下通用。

——《左传》正义说：周代的印已经称作"玺"，只是当时上下通用这个名称。

泉府以国服为之息。注：以其于国服事之税为息也。王莽时，民贷以治产业者，但计赢所得，受息无过嵗什一。疏：此与周少异。周时不计其赢所得多少，据本征利。王莽时虽计本多少为定，及其征科，唯据所赢多少。假令万泉嵗还，赢万泉徴一千，赢五千徴五百，余皆据利徴什一也。

——"泉府按国家规定的税率征收利息"。注说：是按其在国家服事所应缴纳的赋税作为利息。王莽当时，百姓借贷来经营产业的，只计算所盈利的部分，收取的利息一年不超过十分之一。疏说：这和周代略有不同。周代不计算获利的多少，是依本金来征收利息；王莽时虽然依本金多少而定，但到征收时，只依据所获利润的多少。假设借贷一万钱一年后归还，若盈利一万钱则征收一千，盈利五千则征收五百，其余都是依所获之利征十分之一。

司关以节传出之，注传如今移过所文书。疏传则过所文书。

——"司关用节传放行出关"。注说："传"如同如今转呈通行处所的文书。疏说："传"就是过所文书。

文帝十二年，除关无用传。张晏注：「传，信也。若今过所也。」《释名》曰：「过所，至关津以示之，或曰传。」

——汉文帝十二年，废除了关卡无需用"传"（通行凭证）的规定。张晏注："'传'，是凭证。如同如今的'过所'。"《释名》说："'过所'，到关卡渡口出示的凭证，也叫作'传'。"

掌节，使节皆金也。注：今汉有铜虎符。疏证：周时节用铜之意。

——"掌节：使者所持的节都是用金属做的"。注说：如今汉代有铜虎符。疏证：说明周代的节用铜制成的用意。

门关用符节。注：符节者，如今宫中诸官诏符也。玺节者，今之印章也。旌节，今使者所拥节是也。将送者执此节以送，行者皆以道里日时课，如今邮行有程矣，以防容奸擅有所通也。疏：符节已下，周法无文，故皆约汉法况之。案：太史公本纪，汉文帝二年九月初，与郡国守相为铜虎符、竹使符。应劭曰：「铜虎符第一至第五，国家当发兵，遣使者至郡国合符，符合乃聴受之。」竹使符者，皆以竹箭五枚，长五寸，镌刻篆书第一至第五。张宴曰：「符以代古之圭璋，从简易也。」郑引之者，欲明汉时铜虎符本出于此也。

——出入关门要用符节。注说："符节"，如同如今宫中各官署的诏符。"玺节"，是如今的印章。"旌节"，就是如今使者所持的节。护送的人执此节送行，行走的人都按道路里程和日期来考核，如同如今邮驿有一定行程，用来防止有人容留奸邪、私自通行。疏说：符节以下这些，周代法制没有明文记载，所以都以汉法来做比况。按：《史记》太史公本纪记载，汉文帝二年九月初，开始与郡国守相制作铜虎符、竹使符。应劭说："铜虎符第一到第五号，国家要调发军队时，派使者到郡国去合符，符对上了才准接受调令。"竹使符，都用五支竹箭，长五寸，镌刻篆书第一号到第五号。张晏说："符是用来代替古代圭璋的，取其简便。"郑玄引用这些是为了说明汉代铜虎符本来就是从这里演变而来的。

后汉杜诗上疏：“旧制发兵以虎符，其余征调竹使而已。”

——《后汉书》记载杜诗上疏说："旧制调发军队要用虎符，其余的征调事项则用竹使符罢了。"

遂人夫一廛。注：郑司农云，扬子云有田一廛，谓百畮之居也。〇谓廛，城邑之居。王莽时，城郭中宅不树者，谓不毛，出三夫之布。疏引莽时事者，证廛是城郭中。

——"遂人：每夫授给一廛（住宅地）"。注说：郑司农说，扬雄有"田一廛"之说，是指百亩之居。又说"廛"是城邑中的居所。王莽当时，城郭中住宅不种树的，就叫作"不毛"，要缴纳三夫的布税。疏引用王莽时的事，是为了证明"廛"就是城郭之中的地方。

里宰以嵗时合耦于耡。注：耡者，里宰治处也。若今街弹之室，于此合耦，使相佐助，因放而为名。疏：郑以汉法况之。汉时在街置室，简弹一里之民，于此合耦，使相助佐，因放而名耡也。

——"里宰按时令在耡（场所）里合耦（编排耕作互助）"。注说："耡"，是里宰处理事务的地方，如同如今"街弹"之室，在这里编排耦耕，使百姓相互协助，因此仿照它来命名"耡"。疏说：郑玄拿汉制来做比况

译。汉代在街上设立房舍，简选考核一里的百姓，在这里编排耦耕，使百姓互相帮助，因此仿此而取名叫"耡"。

金石録：汉都乡正街弹碑，在汝州界，故昆阳城中，其嵗月畧可见，葢中平二年正月，而其额题「都乡正街弹碑」，莫知其为何碑也。水经：鲁阳县有南阳都乡正卫为碑，平氏县有南阳都乡正衞弹劝碑，隶释亦以为衞弹碑，葢未攷此注也。酸枣令刘熊碑云：「愍念烝民劳苦不均，为作正弹，造设门更。」

——《金石录》记载：汉代"都乡正街弹碑"，在汝州境内，即古昆阳城中，其年月大致可以辨识，大概是中平二年正月，碑额题作"都乡正街弹碑"，不知这究竟是块什么碑。《水经注》记载：鲁阳县有"南阳都乡正卫为碑"，平氏县有"南阳都乡正卫弹劝碑"，《隶释》也把它当作"卫弹碑"，大概是没有考证到这条注文。酸枣令刘熊碑说："哀怜百姓劳苦不均，因此设立'正弹'之制，建造设置门更之职。"

合人耦则牛耦亦可知也。疏：周时未有牛耦耕，至汉时，搜粟都尉赵过始教民牛耕。今郑云「合牛耦可知者」，或周末兼有牛耦，至汉赵过乃絶人耦，专用牛耦，故郑兼云焉。

——把人力凑成耦耕，那么牛力凑成耦耕的情形也就可以推知了。疏说：周代还没有用牛来耦耕，到了汉代，搜粟都尉赵过才开始教百姓用牛耕地。如今郑玄说"合牛耦也可以推知"，或许是周代末年已经兼有牛耦耕，到汉代赵过时才断绝人力耦耕，专用牛力耦耕，所以郑玄一并提及此事。

山海经》后稷之孙叔均始作牛耕。周益公曰：「窃疑耕犂起于春秋之间，故孔子有犂牛之言，而弟子冉耕亦字伯牛。」月令季冬出土牛，示农耕早晩。贾谊《新书》、刘向《新序》俱载邹穆公曰：「百姓饱牛而耕，暴背而耘。」大率在秦汉之际，何待赵过？过特教人耦犂，共二牛，费省而功倍尔。

——《山海经》说后稷的孙子叔均最早发明了用牛耕田。周必大（益公）说："我私下怀疑犁耕是从春秋之间开始兴起的，所以孔子有'犁牛'之语，弟子冉耕也字'伯牛'。"《月令》记载季冬时节要制作出土牛，以昭示农耕的早晚。贾谊《新书》、刘向《新序》都记载邹穆公说："百姓喂饱了牛来耕地，晒着脊背来除草。"大致在秦汉之际就已如此，何须等到赵过呢？赵过只是教人用耦犁法，共用两头牛，费用节省而功效加倍罢了。

旅师平颁其兴积。注：县官征聚物曰兴，今云军兴是也。疏：郑举汉法，况之兴皆是聚积之义也。

——"旅师公平地颁发所征集积存的物品"。注说：官府征收聚集物资叫作"兴"，如同如今说"军兴"就是这个意思。疏说：郑玄举出汉制，比况说明"兴"都是聚积之义。

草人土化之法，注：化之使美，若泛胜之术也。疏：汉时农书有数家，泛胜为上，故《月令》注亦引泛胜。

——"草人：改良土壤的方法"。注说：使之改善变好，如同氾胜之的农术。疏说：汉代农书有好几家，以氾胜之为上乘，所以《月令》注也引用氾胜之的说法。

蓺文志农家泛胜之十八篇【音凡】

——《汉书·艺文志》农家类著录《氾胜之》十八篇（"氾"音"凡"）。

稻人芟夷之。注：郑司农说，今时谓禾下麦为夷下麦，言芟刈其禾于下种麦也。

——"稻人：割除杂草"。注说：郑司农说，如今把种在稻茬下的麦子叫作"夷下麦"，是说割掉庄稼后在下面种麦子。

迹人邦田之地政，注田之地，若今苑也。

——"迹人"管理国家田猎之地的政令，注说：这里的"田之地"，如同如今的苑囿。

掌蜃，共白盛之蜃。注：盛，犹成也。谓饰墙使白之蜃也。今东莱用蛤，谓之义灰。云：「疏：蜃蛤在泥水之中，东莱人义取以为灰，故以蛤灰为义灰。」

——"掌蜃"，供给用来粉刷墙壁的蜃灰。注说："盛"，如同"成"的意思，是说用来装饰粉刷、使墙壁洁白的蜃灰。如今东莱一带用蛤蜊制灰，叫作"义灰"。疏说：蜃蛤生在泥水之中，东莱人义务采取来烧成灰，所以把蛤灰叫作"义灰"。

囿人牧百兽，注：备养众物也。今掖庭有鸟兽，自熊、虎、孔雀至于狐狸、凫、鹤，备焉。

——"囿人"牧养各种野兽。注说：是齐备饲养各种动物。如今宫中掖庭养有各种鸟兽，从熊、虎、孔雀，到狐狸、野鸭、白鹤，样样齐全。

司稼出敛法。注：敛法者，丰年从正，凶荒则损。若十伤二三，实除减半。疏：举法以况义，谓汉时十分之内伤二分三分，余有七分八分者，实除减半者，谓就七分八分中为实在，仍减去半，不税于半内税之，以凶荒所优饶民法也。

——"司稼"颁布征收之法。注说：征税的方法，丰年就按正额征收，遇灾荒之年则减损。如果十分之中受灾二三分，实际收成再减半征收。疏说：举出法令来比况其意，是说汉代如果十分之中受灾二三分，剩下有七八分收成的，实际征收再减半，是就那七八分的实际收成中，仍再减去一半，不是就一半内征税，这是荒年对百姓的优待之法。

槁人外内朝冗食。注：外朝，司寇断狱弊讼之朝也。今司徒府中有百官朝防之殿，云天子与丞相防决大事焉，是外朝之存者与内朝路门外之朝也。冗食者，谓留治文书，若今尚书之属诸直上者。疏引汉法说之，谓以次当直，留在朝宿，不复须以食供之，冗散也。外内朝上直诸吏谓之冗吏，亦曰散吏。

——"槁人"负责外朝、内朝值宿人员的伙食供给。注说："外朝"，是司寇断案审讼的朝堂。如今司徒府中有百官会集议事的殿堂，说是天子与丞相商议决断大事的地方，这是外朝仍留存的遗迹；内朝则是路门之外的朝堂。"冗食"，是说留下来处理文书的人，如同如今尚书等在朝中值班的官员。疏引汉法来说明，是说依次轮值，留宿在朝中，不再另外供给饮食，这就是"冗散"。在外朝、内朝值班的各类官吏叫作"冗吏"，也叫"散吏"。

续汉厯志：熹平四年，冯光、陈晃言厯元不正，诏以羣臣防司徒府议。注：蔡邕集载三月九日，百官防府，公殿下东面，校尉南面，侍中、郎〇、大夫、千石、六百石重行北面，议郎、博士西面，户曹令史当坐中而读诏书，公议。蔡邕前坐侍中西北，近公卿，与光、晃相难问是非焉。后百官志注：蔡质《汉仪》曰：司徒府与苍龙阙对，厌于尊者，不敢号府。应劭曰：丞相旧位在长安时，府有四出，东西门耳。国每有大议，天子车驾亲幸其殿，殿西王侯以下更衣并存。每嵗州郡聴采长吏臧否，民所疾苦，还条奏之，是谓举謡言。举謡言者，掾属令史都会殿上，主者大言某州郡行状。《周礼》外朝，干寳注曰：礼司徒府中有百官朝防殿。《朝士注》：今司徒府有天子以下大防殿，亦古之外朝。

——《续汉书·历志》记载：熹平四年，冯光、陈晃说历法的纪元不准确，皇帝下诏命群臣在司徒府会集商议。注引蔡邕文集记载：

译三月九日，百官会集于府中，三公在殿下面朝东，校尉面朝南，侍中、郎官、大夫、俸禄千石、六百石的官员重叠列队面朝北，议郎、博士面朝西，户曹令史坐在正中宣读诏书，公开商议。蔡邕坐在前面侍中西北的位置，靠近公卿，与冯光、陈晃相互诘问辩驳是非。《后汉书·百官志》注引蔡质《汉仪》说：司徒府与苍龙阙相对，因避讳尊者而不敢称"府"。应劭说：丞相旧日所在的位置，在长安时，府第有四个出口，只有东西两门。国家每逢重大商议，天子车驾亲自到那座殿堂，殿西王侯以下的人都有更衣之处。每年听取采纳州郡长官的政绩优劣、百姓的疾苦，回来后逐条上奏，这叫作"举谣言"。所谓"举谣言"，是掾属令史们都会集在殿上，主事的人大声报告某州郡的施政情况。《周礼》所说的"外朝"，干宝注说：按礼制，司徒府中有百官朝会商议的殿堂。《朝士》注说：如今司徒府中有天子以下大会商议的殿堂，也就是古代的外朝。

　　汉制攷卷一

——《汉制攷》卷一（完）。

　　钦定四库全书

　　汉制攷卷二　　　　　　宋　王应麟　撰

——钦定四库全书，《汉制攷》卷二，宋代王应麟撰。

春官注：「郑师农云：『唐虞歴三代，以宗官典国之礼，与其祭祀，汉之大常是也。』」疏：「代异法殊，礼有防革，故至汉时祭祀之礼，使大常主之。」

——"春官"注说："郑司农说：'唐虞历经三代，用宗官来掌管国家的礼制及其祭祀，就是汉代的太常这一职务。'"疏说："时代不同，法制各异，礼制会有所变革，所以到了汉代，祭祀之礼便由太常来主管。"

典瑞，注：「瑞节信也。」典瑞，若今符玺郎。疏：「举汉法而况之。」守祧奄八人，注：「奄如今之宦者。」疏：「汉以奄人为内宦，则名奄人为宦。」

——"典瑞"，注说："'瑞节'，是凭信之物。""典瑞"这一职务，如同如今的符玺郎。疏说："举汉制来做比况。""守祧"用阉人八名，注说："'奄'如同如今的宦官。"疏说："汉代以阉人担任内廷宦职，所以称阉人为'宦'。"

世妇每宫卿二人，中士八人。注：世妇，后宫官也。王后六宫，汉始大长秋詹事，中少府大仆，亦用士八人。疏见周时用奄之义。

——"世妇：每宫设卿二人、中士八人"。注说："世妇"，是后宫的官职。王后统辖六宫，汉代自大长秋、詹事，中至少府、太仆，也用中士八人。疏说：由此可见周代用阉人的用意。

鞮鞻氏注：鞮屦，四夷舞者所屝也。今时倡蹋鼓防行者，自有屝。疏谓汉时倡优作乐蹋地之人，并击鼓防，防作声者行，自有屝屦。证四夷舞者亦自有屝，与中国不同也。

——"鞮鞻氏"，注说："鞮屦"，是四方夷族跳舞的人所穿的鞋子。如今表演蹋鼓舞的倡优，自有其鞋履。疏说：汉代倡优作乐蹋地（跳舞踏节拍）的艺人，一并击鼓奏乐、行进作声，都自有专用的鞋履。以此证明四方夷族跳舞的人也自有其鞋履，与中原不同。

太宗伯疈辜。注：故书疈为罢。郑司农云：罢辜，披磔牲以祭。若今时磔狗祭，以止风。疏：举汉法以况义。狗属西方金，金制东方木之风，故用狗止风也。

——"太宗伯"主持疈辜之祭。注说：古本"疈"写作"罢"。郑司农说："罢辜"，是剖磔牺牲来祭祀，如同如今磔狗祭祀，用来止风。疏说：这是举汉制来比况其意。狗属西方金，金能克制东方木所生之风，所以用狗来止风。

五命赐则注则地未成国之名，王莽时以二十五成为则，方五十里，合今俗说子男之地，独刘子骏等识古有此制焉。疏：时有孟子、张包、周及何休等，并不信《周礼》有五百里已下之国，以《王制》百里、七十里、五十里等为周法，故郑指此等人为俗说也。

——"五命赐则"，注说："则"是尚未成为正式诸侯国的地方名称。王莽当时，把方圆二十五成的土地叫作"则"，方圆五十里，正合于如今俗说的子、男之地，唯独刘歆等人知道古代有这样的制度。疏说：当时孟子、张包、周及何休等人，都不相信《周礼》里有五百里以下的诸侯国，而认为《王制》所说的百里、七十里、五十里等就是周代的制度，所以郑玄把这些人的说法称作"俗说"。

孤执皮帛，注帛如今璧色缯也。疏：汉时有璧色缯，故郑举而言之，未知色之所定也。

——"孤（爵位）执皮帛为礼"，注说："帛"如同如今的璧色缯（丝织物）。疏说：汉代有"璧色缯"，所以郑玄举出来说明，但不知具体是何种颜色。

小宗伯立军社。注：社之主，葢用石为之。疏：案许慎云，今山阳谷祠有石主。

——"小宗伯设立军社"。注说：社的神主，大概是用石头做成的。疏说：按许慎说，如今山阳谷祠有石制的神主。

　　甫竁注今南阳名穿地为竁

——"甫竁"，注说：如今南阳把挖地叫作"竁"。

肄仪为位，注谓：「若今时肄司徒府也。」

——"肄仪为位"，注说："如同如今在司徒府演习礼仪一样。"

肆师治其礼仪。注：故书「仪」为「义」。郑司农「义」读为「仪」。古者书「仪」但为「义」，今时所谓「义」为「谊」。

——"肆师掌管礼仪之事"。注说：古本"仪"字写作"义"，郑司农把"义"读作"仪"。古代书写"仪"字只写作"义"，如今所说的"义"字则是写作"谊"。

司尊彛皆有舟。注：郑司农云，「舟尊下台，若今时承槃。」疏：汉时酒尊下槃，象周时尊下有舟，故举以为况也。

——"司尊彝：所有酒尊都配有舟（承托之座）"。注说：郑司农说，"'舟'是尊下的托座，如同如今承接酒器的托盘。"疏说：汉代酒尊下有托盘，正与周代尊下有"舟"的形制相仿，所以举来做比况。

献酌、脩酌。注：献读为摩莎之莎，齐语声之误也。脩读为涤濯之涤，今齐人命浩酒曰涤。

——"献酌""脩酌"。注说："献"读作"摩莎"的"莎"，是齐地方音之误；"脩"读作"涤濯"的"涤"，如今齐地人把清洗酒器叫作"涤"。

司几筵黼依注：斧谓之黼，其绣白黒采綘帛为质，依其制如屏风然。疏：屏风之名出于汉世，郑以今晓古，故举屏风为况也。

——"司几筵：黼依"。注说："斧"这种花纹叫作"黼"，是用白黑彩线绣在绛色的帛上作底子；"依"的形制如同屏风。疏说："屏风"这个名称是汉代才有的，郑玄用今名来解释古义，所以举屏风来做比况。

缫席，次席。注：缫席，削蒲蒻，展之，编以五采，若今合欢矣。次席，桃枝席，有次列成文。疏：汉有合欢席，故举汉法况之。汉世以桃枝竹为席，次第行列成文章。

——"缫席""次席"。注说："缫席"，是把蒲草剖削舒展，用五色彩线编织而成，如同如今的"合欢席"；"次席"，是桃枝竹编的席子，有次序排列而成花纹。疏说：汉代有"合