汉制攷卷一

译欢席"，所以举汉制来比况。汉代人用桃枝竹编席，依次排列而形成花纹图案。

纷纯注纷如绶，有文而狭者，疏：汉世绶是薄帔，有文章而狭。

——"纷纯"，注说："纷"如同绶带，是有花纹而狭窄的织物。疏说：汉代的绶带是薄薄的披巾，有花纹而狭窄。

典瑞祼圭有瓉。注：汉礼，瓉槃大五升，口径八寸，下有槃，口径一尺。疏：此汉器制度，文叔孙通所作。

——"典瑞：祼圭配有瓒"。注说：汉代的礼制，瓒槃容量五升，口径八寸，下面配有槃，口径一尺。疏说：这是汉代礼器的制度，文字规定是叔孙通所制定的。

珍圭，注：杜子春云，“珍当为镇。”以征召守国诸侯，若今时征郡守以竹使符也。〇谓，“珍圭，王使之瑞节，如今时使者持节矣。”疏：“持节，即子春所云竹使符也。”《髙帝纪》注：“节以毛为之，上下相重，取象竹节。将命者持之以为信【武帝纪》：“征和元年，更节加黄旄】光武纪》注：“节所以为信，以竹为之，柄长八尺，以旄牛尾为其眊，三重。”冯衍与田邑书：“今以一节之任，建三军之威，岂特宠其八尺之竹、犛牛之尾哉！”

——"珍圭"，注说：杜子春说，"'珍'应当作'镇'。"用来征召留守国内的诸侯，如同如今用竹使符征召郡守。又说："珍圭是天子使者所持的信物，如同如今使者持节一样。"疏说："持节，就是杜子春所说的竹使符。"《汉书·高帝纪》注说："节用毛制成，上下层层相叠，取竹节的形象。奉命出使的人拿着它作为凭信。"（《武帝纪》："征和元年，更改节的制式，加上黄旄。"）《后汉书·光武帝纪》注说："节是用来做凭信的，用竹子制成，柄长八尺，用旄牛尾做节旄，共三重。"冯衍给田邑的信说："如今凭一节的职责，树立起三军的威仪，岂只是荣耀那八尺竹柄、牦牛尾巴而已呢！"

牙璋，注：郑司农云：“以牙璋发兵，若今时以铜虎符发兵。”疏：“铜虎竹使符，汉时皇帝使者之瑞节。”

——"牙璋"，注说：郑司农说："用牙璋调发军队，如同如今用铜虎符调发军队。"疏说："铜虎符、竹使符，是汉代皇帝使者所持的信物。"

汉齐王传》：魏勃绐召平曰：“王欲发兵，非有汉虎符验也。”《吴王传》：弓髙侯责胶西王曰：“未有诏虎符，擅发兵击义国。”《严助传》：上曰：“新即位，不欲出虎符发兵郡国，廼遣助以节发兵。”会稽防稽守欲距法，不为发。

——《汉书·齐王传》记载：魏勃欺骗召平说："大王想要发兵，却没有汉朝的虎符验证。"《吴王传》记载：弓高侯责问胶西王说："没有诏书虎符，却擅自发兵攻打义国。"《严助传》记载：皇上说："朕刚刚即位，不想拿出虎符来调发郡国军队，于是派严助持节发兵。"会稽太守想要抗拒法令、不肯发兵。

司服：韦弁服。注：韦弁以韎韦为弁，又以为衣裳。今时伍伯缇衣，古兵服之遗色。疏：郑韎为赤色，韦犹以为疑，故举汉事以为况。言伍伯者，伍行也，伯长也。谓宿衞者之行长，见服纁赤之衣，是古兵服赤色遗象。至汉时，是其兵服赤之验也。

——"司服：韦弁服"。注说："韦弁"是用染红的皮革做成弁冠，又用它做成衣裳。如今的伍伯所穿的赤黄色衣服，是古代兵服颜色的遗留。疏说：郑玄认为"韎"是红色，但对"韦"仍有所存疑，所以举汉代的事例来做比况。所谓"伍伯"，"伍"是行列，"伯"是首领，是指值宿守卫者的队长，见其穿着浅红色的衣服，这是古代兵服赤色遗留的迹象；到汉代，这就是兵服用赤色的证据。

奠衣服。注：今坐上魂衣也。疏：守祧云，遗衣服藏焉；至祭祀之时，则出而陈于坐上。

——"奠衣服"。注说：如同如今放在座位上的魂衣。疏说："守祧"一职中说，死者遗留的衣服要收藏起来，到祭祀的时候，就取出陈列在灵座之上。

冢人丘封之度，注：王公曰丘，诸臣曰封。汉律曰：列侯坟髙四丈，闗内侯以下至庶人各有差。疏：《周礼》丘封髙下、树木之数无文，以汉法况之也。

——"冢人：坟丘封土的规格"。注说：王公的坟称"丘"，诸臣的坟称"封"。汉律说：列侯的坟高四丈，关内侯以下直到平民百姓各有等差。疏说：《周礼》中坟丘的高低、种树的数目没有明文，所以拿汉法来做比况。

职防，注国之防，礼防，服士防，既夕，士虞，今存者，其余则亡。疏：《仪礼》三千条，汉兴惟得十七篇，髙堂生所传，即今《仪礼》是也。

——"职丧"一职，注说：国家丧礼、士服丧礼，"既夕""士虞"等篇，如今留存的仅此，其余则已亡佚。疏说：《仪礼》本有三千条，汉朝建立后只得到十七篇，是高堂生所传的，就是如今的《仪礼》。

大司乐成均注「董仲舒云」成均五帝之学。疏「董仲舒作春秋繁露」繁多露润为春秋作义润益处多。

——"大司乐"掌"成均"，注引"董仲舒说""成均"是五帝之学。疏说："董仲舒撰作《春秋繁露》"，"繁"是繁多，"露"是润泽，是说为《春秋》作阐释而润益之处很多。

弛县，注：弛，释下之。若今休兵鼔之为疏。乐县在于虡，释下之与兵鼓县之于车上，休亦释下之义，相似故举今以况古。

——"弛县"。注说："弛"，是解下卸下的意思。如同如今休止军鼓的情形。疏说：乐器悬挂在钟虡上，解下卸下它，与军中战鼓悬挂在车上休止时也解下卸下，两者意思相似，所以举如今的情形来比况古时的做法。

乐师帗舞。注：帗，析五采缯，今灵星舞子持之，是也。皇舞。注：皇，杂五采羽，如鳯皇色，持以舞。疏：汉世鳯皇数出，五色。

——"乐师"教授"帗舞"。注说："帗"，是撕开五色丝帛制成的舞具，就是如今祭祀灵星时舞者所拿的那种。"皇舞"。注说："皇"，是用五色羽毛杂合而成，颜色像凤凰，舞者持之而舞。疏说：汉代凤凰屡次出现，是五种颜色。

行以肆夏，趋以采荠。注：郑司农云，人君行歩以肆夏为节，趋疾于歩则以采荠为节。若今时行礼于太学，罢出以鼔陔为节。

——"步行时奏《肆夏》，疾行时奏《采荠》"。注说：郑司农说，国君缓步行走时以《肆夏》为节拍，疾走快于常步时则以《采荠》为节拍，如同如今在太学行礼，礼毕退出时以击鼓奏《陔》曲为节拍。

大胥掌学士之版，以待致诸子。注：郑司农云「版籍也」，今时乡户籍，世谓之户版。卿大夫之诸子，则案此籍以召之。汉《大乐律》曰：「卑者之子不得舞宗庙之酎。」除吏二千石到六百石及闗内侯到五大夫子，先取适子髙七尺已上，年十二到年三十，顔色和顺，身体脩治者，以为舞人，与古用卿大夫子同义。疏：汉法卑者之子不得舞宗庙之酎，则元士之子不入，故知卿大

译夫之诸子也。《月令》四月云：「天子与羣臣饮酎。」郑注云：「酎之言醇，谓重酿之酒。春酒至此始成，作此酎，亦谓重酿之酒，祭宗庙而用之。」祭末有相饮之法。《汉纪》注云：「汉承秦爵二十等，五大夫九爵，闗内侯十九爵，列侯二十爵。」宗庙舞人用贵人子弟，与周同，故引以为证【十二误当云二十至三十，卿大夫国中自七尺以及六十，案《韩诗》二十从役，与国中七尺同，是七尺为二十矣，不得为十二也】

——"大胥"掌管学子的名册，用来等候征召各位卿大夫子弟。注说：郑司农说，"版"就是"籍"（名册），如同如今乡里的户籍，世人称之为"户版"。卿大夫的子弟，就依据这份名册来征召他们。汉代《大乐律》说："地位低微者的儿子不能参加宗庙酎祭的舞蹈。"除去俸禄二千石到六百石的官员以及从关内侯到五大夫爵位的子弟，先挑选嫡子中身高七尺以上、年龄十二到三十岁、面貌和顺、身材端正的人，充作舞人，与古代用卿大夫子弟的用意相同。疏说：汉法规定卑微者的儿子不能舞宗庙之酎，那么元士的儿子也不在其中，所以可知（这里选用的）是卿大夫的子弟。《月令》四月说："天子与群臣饮酎。"郑玄注说："'酎'的意思是醇厚，指的是反复酿造的酒。春天酿的酒到此时才酿成，做成这种'酎'，也就是反复酿造的酒，用来祭祀宗庙。"祭祀结束后有相互敬酒的礼法。《汉纪》注说："汉代承袭秦代的二十等爵位，五大夫是第九级爵位，关内侯是第十九级爵位，列侯是第二十级爵位。"宗庙舞人用贵人子弟，与周代相同，所以引来作证明（这里的"十二"应更正为"年二十到三十"；"卿大夫国中"身高从七尺到六十，按《韩诗》"二十从役"与"国中七尺"是同一个意思，可见七尺相当于二十岁，不应作十二岁）。

小师箫管注：箫，编小竹管，如今卖饴饧所吹者。管如篴而小，并两而吹之。今大予乐官有焉。

——"小师"教授"箫""管"。注说："箫"，是编排小竹管而成的乐器，如同如今卖饴糖的人所吹的那种；"管"形状像笛子而较小，两支并在一起吹奏，如今大予乐官那里还有这种乐器。

鼗，注：如鼓而小，持其柄，揺之，旁耳还自击。疏：后郑觧鼗，依汉法而知。

——"鼗"，注说：形状像鼓而较小，握住它的柄摇动，旁边的耳锤便会自己转回来敲击鼓面。疏说：郑玄注解"鼗"，是依据汉法而知晓的。

钟师祴，夏注：杜子春云：「祴读为陔鼓之陔。」疏：汉有陔鼓之法【乐师注：鼓陔见上】

——"钟师"演奏"祴夏"之乐。注说：杜子春说："'祴'读作'陔鼓'的'陔'。"疏说：汉代有击"陔鼓"之法（乐师注中"鼓陔"一事已见前文）。

笙师篴管、舂牍、应、雅。注：郑司农云，舂牍以竹，大五六寸，长七尺，短者一二尺，其端有两空，髤画以两手筑地。应长六尺五寸，其中有椎。雅状如漆筩而弇口，大二围，长五尺六寸，以羊韦鞔之，有两纽疏画。杜子春读篴为荡涤之涤。今时所吹五空竹篴。疏：此皆约汉法知之。

——"笙师"教授吹奏"篴""管""舂牍""应""雅"这类乐器。注说：郑司农说，"舂牍"用竹子制成，粗五六寸，长七尺，短的一二尺，两端有两个孔，涂漆彩绘，用两手举起来撞击地面（发声）。"应"长六尺五寸，中间有个椎。"雅"形状像漆筒但口部收窄，粗二围，长五尺六寸，蒙上羊皮，有两个用彩绘装饰的纽扣。杜子春把"篴"读作"荡涤"的"涤"，如同如今所吹的五孔竹笛。疏说：这些都是参照汉制而知道的。

旄人教舞，散乐。注：散乐，野人为乐之善者，若今黄门倡矣。疏：不在官之员内，谓之为散。汉倡优之人，亦非官乐之内，故举以为说也。

——"旄人"教授舞蹈、"散乐"。注说："散乐"，是民间擅长作乐之人所奏的音乐，如同如今黄门中的伶人倡优。疏说：不在官方乐籍编制之内的，叫作"散"。汉代的倡优艺人，也不属于官方正式乐官编制之内，所以举来做说明。

汉《礼乐志》：成帝时，郑声尤甚，黄门名倡丙彊、景武之属，富显于世。《蓺文志》：黄门倡车忠等歌诗十五篇。

——《汉书·礼乐志》记载：成帝之时，郑地俗乐尤为盛行，黄门中知名的伶人丙强、景武等人，富贵显赫于当世。《汉书·艺文志》记载：黄门倡优车忠等人撰有歌诗十五篇。

占梦注：「以日月星辰占梦者，其术则今八防其遗象也。用占梦则亡。」疏：「按堪舆大防有八，小防亦有八。」

——"占梦"，注说："用日月星辰来占验梦兆，这种方术就是如今'八防'一类的遗留形态。用来占梦的方法则已经失传了。"疏说："按堪舆之术，大防有八种，小防也有八种。"

大祝六曰说。注：董仲舒救日食祝曰：「炤炤大明瀐灭无光，奈何以隂侵阳，卑侵尊，是之谓说也。」

——"大祝"六种祈祷方式，其一叫作"说"。注说：董仲舒禳救日食时的祷词说："光明照耀的大明星辰忽然熄灭无光，为何以阴侵阳、以卑犯尊，这就叫作'说'。"

九祭注：郑司农云，衍祭羡之道中，如今祭殇，无所王命。九〇注：杜子春云，竒读为竒偶之竒，谓先屈一膝，今雅拜是也。或云竒读曰倚，倚拜谓持节持防拜，身倚之以拜。郑司农云，襃拜今时持节拜是也。肃拜但俯下手，今时撎【于至反，即今之揖】是也。疏：《仪礼》乡饮酒，賔客有撎入门之法，推手曰揖，引手曰撎。

——"九祭"，注说：郑司农说，"衍祭"是祭祀道中夭亡之人，如同如今祭祀殇者，没有王命参与。"九拜"（原文疑作"九〇"）注说：杜子春说，"奇"读作"奇偶"的"奇"，是说先屈一膝下拜，如同如今的"雅拜"。也有人说"奇"读作"倚"，"倚拜"是说持节、持旌节而拜时，身体倚靠着节而拜。郑司农说，"褒拜"如同如今持节而拜的礼节。"肃拜"只是俯身低头、垂手行礼，如同如今的"撎"（音"于至反"，就是如今的作揖）。疏说：《仪礼·乡饮酒》中，宾客有以"撎"礼入门的做法，推手叫作"揖"，引手叫作"撎"。

左传》郤至敢肃使者，注：肃，手至地，若今撎【字林云：举首下手也】汉何武举方正，所举者召见，槃辟雅拜，有司以为诡众虚伪。

——《左传》记载郤至肃拜使者，注说："肃"，是手着地行礼，如同如今的"撎"（《字林》说：抬头低手）。汉代何武举荐方正之士，被举荐的人受召见时，回旋辟让、行"雅拜"之礼，有司认为这是故作姿态、虚伪不实。

小祝置铭，注：郑司农云，铭，书死者名于旌，今谓之柩。疏：汉时谓铭为柩。

——"小祝：设置铭旌"，注说：郑司农说，"铭"，是把死者的名字写在旌旗上，如今叫作"柩"（原文所记）。疏说：汉代把"铭"叫作"柩"（此处或指铭旌之别

译名）。

设道赍之奠。注：杜子春云，赍当为粢，道中祭也。汉仪，每街路辄祭。疏引汉法为证，后郑不从者，按既夕礼，祖庙之庭礼，道中无祭法。

——"设置道路上赍奠之祭"。注说：杜子春说，"赍"应当作"粢"，是在道路中举行的祭祀。汉代礼仪，每逢街道路口就要祭祀。疏引汉法作为佐证，但郑玄不采纳这种说法，因为按《既夕礼》，是在祖庙庭中行礼，道路中没有祭祀之法。

甸祝禂牲。注：今侏大字也。疏：今汉时人，傍侏是侏大之字。

——"甸祝：禂祭牺牲"。注说：如今"侏大"这个字（应指相关词语）。疏说：如今汉代人所说的"傍侏"，就是"侏大"这个字。

司巫掌巫降之礼。注：巫下神之礼。今世或死，既敛，就巫下□其遗礼。疏：郊特牲乡人□。郑注云：□彊鬼，彼逐疫疠之事。此□当家之鬼，非彊鬼也。

——"司巫掌管巫师降神之礼"。注说：这是巫师使神降临的礼仪。如今世上有人死后，殡殓完毕，会请巫师前来（招魂），这是那种礼仪的遗留。疏说：《郊特牲》中乡人（傩祭驱疫）……郑玄注说：（那是驱逐）强鬼，是驱除疫病之事；而这里说的是本家之鬼，并非强鬼。

女巫注嵗时祓除，如今三月上巳，如水上之类，衅浴谓以香薫草药沐浴。疏：一月有三已，据上旬之已而为袚除之事，见今三月三日水上戒浴是也。

——"女巫"，注说：按时令举行祓除仪式，如同如今三月上巳节，在水边举行之类的活动；"衅浴"是说用香草药物熏蒸沐浴。疏说：一个月中有三个"巳"日，是依据上旬的巳日来举行祓除之事，就是如今三月三日在水边斋戒沐浴的活动。

大史正嵗年，以序事。注：中数曰嵗，朔数曰年。中朔大小不齐，正之以閠。若今时作厯日矣。

——"大史正定岁年，用来排定事务次序"。注说：以中气计算的叫"岁"，以朔望计算的叫"年"，中气与朔望的大小不能完全一致，就用闰月来校正，如同如今编制历法的做法。

抱天时，注：郑司农云：“大史主抱式，以知天时，处吉凶。”疏：“据当时占文谓之式，以其见时〇有法式，故谓载天文者为式。”

——"抱天时"，注说：郑司农说："太史主要执掌'式盘'，用来知晓天时、判断吉凶。"疏说："依据当时占卜的文书叫作'式'，因为它显现的时刻有一定的法式，所以把记载天文的仪器叫作'式'。"

　　蓺文志有羡门式法

——《汉书·艺文志》著录有《羡门式法》。

冯相氏十有二嵗。注：嵗谓大嵗。嵗星与日同次之月，斗所建之辰。乐说：说嵗星与日常应大嵗，月建以见。然则今厯大嵗，非此也。疏：以今厯大嵗，嵗星北辰，大嵗无跳辰之义，非此经大嵗者也。

——"冯相氏"掌"十有二岁"。注说："岁"是指"大岁"。岁星与太阳同处一个星次的那个月，就是北斗所指向的时辰。乐说讲：岁星常常与太阳相应于大岁，通过月建可以看出来。既然如此，那么如今历法所说的"大岁"，就不是这里所说的了。疏说：拿如今历法的"大岁"、岁星北辰来说，"大岁"没有跳辰的意思，并非这部经书所说的"大岁"。

防天位注合此嵗日月辰星宿五者以为时事之〇。若今厯日大嵗在某月某日某甲朔日直【音值】某也。

——"防天位"，注说：把岁、日、月、辰、星宿这五者结合起来，作为判定时事的依据，如同如今历日所记的"某年在某月某日某甲朔日值某（星宿）"一样。

保章氏星土注堪舆，虽有郡国所入度，非古数也。今其存可言者，十二次之分也。星纪，吴越也；〇枵，齐也；娵訾，衞也；降娄，鲁也；大梁，赵也；实沈，晋也；鹑首，秦也；鹑火，周也；鹑尾，楚也；夀星，郑也；大火，宋也；析木，燕也。此分野之妖祥，主用客星彗孛之气为象。疏：古黄帝时堪舆亡，后代有作堪舆者，非古数。虽非古数，时有可言者。

——"保章氏"依星象土地占验，注说：堪舆之术，虽有各郡国所对应的星度，但并非古代的数法。如今可以说得清楚而尚存的，是十二星次的分野：星纪对应吴越；玄枵对应齐；娵訾对应卫；降娄对应鲁；大梁对应赵；实沈对应晋；鹑首对应秦；鹑火对应周；鹑尾对应楚；寿星对应郑；大火对应宋；析木对应燕。这是分野吉凶祸福之说，主要用客星、彗星、孛星等天象来作征验。疏说：古代黄帝时的堪舆之法已经失传，后代有人另创堪舆之术，已经不是古代的数法了。虽然不是古代的数法，但当时也有可以说明的地方。

占梦注：“天地之防，建厌所处之日辰，疏堪舆。”天老曰：“假令正月，阳建于寅，隂建在戍。”张逸问：“厌对之义。”答曰：“案堪舆《黄帝问天老》事云：‘四月阳建于已，破于亥；隂建于未，破于癸。’是为阳破阴，阴破阳。故四月有癸亥为阴阳交防，十月丁巳为隂阳交防。”《蓺文志》：“堪舆金匮十四卷。”注：“许慎云：堪天道，舆

——"占梦"，注说："天地之间的会合，是指'建'与'厌'所处的日辰"（疏解堪舆之说）。天老说："假如正月，阳建在寅位，阴建在戌位。"张逸问："'厌对'的含义是什么？"回答说："据堪舆学中《黄帝问天老》一事所说：'四月阳建在巳位，破在亥位；阴建在未位，破在癸位。'这就是阳破阴、阴破阳的道理。所以四月中遇到癸亥日，是阴阳交会之处；十月中遇到丁巳日，也是阴阳交会之处。"《汉书·艺文志》著录：《堪舆金匮》十四卷。注说：许慎说："'堪'指天道，'舆'指——"

（原文至此中断，"地道"二字另起一行，全段译毕。）

译也。

十二岁（星）。注：岁星属阳，向右运行于天；太岁属阴，向左运行于地。十二年为一个小周天，关于灾异吉祥的占验，《甘氏岁星经》便是它遗留下来的记载。

五色云的物象。注：郑司农说：「在二至、二分之时观察云色，青色主虫灾，白色主戒备，赤色主兵荒，黑色主水灾，黄色主丰收。」疏：大概是根据《阴阳书》所说。

内史，凡是四方呈报的事务文书，都由内史诵读。注：就如同现在尚书省呈进的奏事文书，汉代的制度是奏事时要诵读，所以举此为例来类比说明。

译《霍光传》"尚书令读奏"是"以方出之"。杜子春说，方就是直，指现在的木牍。这是古代的名称，因为汉代称为牍，所以举来解说。

外史通晓书名。古代称"名"，现在称"字"，是要使四方之人认得文字，能够读懂。《聘礼记》说：百字以上的写在竹策上，不满百字的写在方版上。古代文字少，直接叫"名"；后代文字多了，就叫"字"。字是滋生的意思，滋生增多，所以改称为字。

御史掌管賛书。賛是文辞，就像现在尚书撰写诏文。是说：像现在颁发诏敕的文书。

《续汉书·百官志》：尚书侍郎三十六人，一曹六人，负责起草文书。安帝时，陈忠上疏推荐周兴说："各位郎官大多是熟悉文书的俗吏，很少有高雅的才干，每当要撰写诏文宣示内外时，就辗转求人代笔，有的因不能胜任却又独断专行，措辞多鄙陋。"于是任命周兴为尚书郎。

巾车，缨就是现在的马鞅。

容盖，郑司农说，容指幨车，山东人称之为裳帏，也叫潼容。是说车盖就像现在的小车盖。这是举汉代制度来比况周代。

翟车有握，有握说明这种车没有盖了，就像现在的軿车。汉代制度中軿车没有盖，所以举来比况。

蒲蔽，郑司农说："指嬴兰车，用蒲草做遮蔽，是天子出行所乘之车，汉代的礼仪也是这样。""汉代有嬴长兰乗这种不讲究的车，所以举来解说。"

藩蔽，藩就是现在的小车，用漆过的藩席做成。

良车、散车，不列入等级的，就像现在辎车后面开门那一类，制作有精有粗。汉代的辎车与古代随军装载辎重财物的车相同，都是车后开门，所以举来解说。

典路，"汉朝上计律，把属车陈列在庭中。""汉朝集使上计的律法，是说上计呈报的方法。"

《安帝纪》：永初四年春正月元日，朝会撤去音乐不再陈列。充庭车，注：每逢大朝会，必在庭中陈列乗舆的仪仗车辇，因这年饥荒的缘故不陈列。

司常，九旗之物，名称各有所属。属指徽识（标志）。《大传》称之为徽号。如今城门仆射所佩戴的，以及亭长所穿的绛色衣服，都是古代遗留下来的样子。这是援引汉代制度，想说明古代有这些东西，一直遗留到汉代。

司爟，爟读音如"予若观火"的观。现在燕地风俗把烧开的汤称为"观"，那么爟火大概就是指热火吧？

司甲，甲就是现在的铠。古今用的东西不同，名称也不同。古代用皮革称为甲，现在用金属称为铠，字从金旁。

司戈盾，戈就是现在的句孑防。汉代所见的戈有旁边突出部分的，称为句孑，也叫胡孑，所以称戈为胡孑防（句是古代的"侯"字）。

大司马，师帅执提，郑司农说，提是马上用的鼓，用弯曲的木柄提着鼓，竖立在马鬃上，所以叫提。这是依据当时已有单骑，拿来比况周代，其实周代都是乘车作战，没有轻骑兵的制度。

《曲礼》说："前有车骑，则载飞鸿。"正义：古人不骑马，经典中没有说到骑马的。现在说到骑马，应当是周代末年的礼制。《左传》正义：到了六国时期，才开始有单骑。左师展打算带着卫公乗马逃走，这就是骑马的开端。

誓民，宣誓是为了警戒违犯田猎法令的处罚。誓词说："不要冲撞车驾，不要从后面射箭。"这是依据汉代的《田律》而说的。

左右和之门，军门叫"和"，现在叫做垒门，立两面旌旗作标志。汉代军营设门叫垒门，与古代的和门相同，所以举来说明。

司勲，祭于大烝，现在汉代在

译宗庙庭中祭祀功臣。援引汉代制度，想说明古代在庙庭祭祀功臣。

《汉旧仪》：宗庙祭祀功臣四十人，在堂下进食，只有御仆滕公在庙门外的塾中受祭。

加田，"郑司农说：禄田也有供给公家赋税贡纳的部分，就像现在的侯国，设有司农、少府征收钱谷。""汉代制度，谷物归司农，钱币归少府，所以举来比况。"

掌固设其饰器，指兵甲一类的东西，现在城郭门上的器械也是这样。汉代城郭门守卫器械上的装饰，也像现在城郭门旁所执的矛戟一类，都有旗幡装饰等等。

挈壶氏分昼夜，是区分昼夜漏刻。漏箭昼夜共一百刻，冬夏之间有长有短。太史制定的定式有四十八支箭。马融说漏刻共一百刻，春分秋分昼夜各五十刻，冬至白天四十刻夜晚六十刻，夏至白天六十刻夜晚四十刻。郑玄注《尧典》说："日中，是太阳可见的漏刻与不可见的相等；日长，是太阳可见的漏刻五十五刻，是四季中最长的；夜中，是不可见的漏刻与可见的相等；日短，是可见的漏刻四十五刻，是四季中最短的。"这与马融的说法不同，因马融说春分秋分昼夜各五十刻是依太阳可见之漏而言；若把日未出、日没后各五刻算入，则白天五十五刻，夜晚四十五刻；若夏至白天六十刻，加上日未出、日没后各五刻，则白天六十五刻，夜晚三十五刻。一年通计闰余共三百六十五又四分之一日，四季之间相差九天多，大约以一刻为准。说太史所立定式有四十八支箭，是依汉代制度而言，是用器皿盛四十八支箭，每支箭刻一百刻，用壶盛水悬于箭上方，按节令依次下移，水浸没一刻就算一刻。四十八支箭，大概是取二十四节气两倍之意。《尚书》正义：汉初的比率是九天增减一刻，和帝时霍融才请求改正。郑玄注《尚书纬·考灵曜》仍说九天增减，还没察觉这个错误。

《续汉书·律历志》："永元十四年下诏说：'如今官方漏刻按比率划分昏晓，九天增减一刻，违背实情。太史待诏霍融上言：与天象不相符合，应颁行晷景漏刻四十八箭的定式。官府应当使用的，计吏到任时发给四十八箭。'"

射人射牲，现在立秋有射礼叫"刘"。汉代苑囿中有射礼，"刘"是《尔雅》所说像貍一样的兽，"刘"是杀的意思，说立秋时射杀猎物。

《武帝纪》"膢五日"，如淳说："汉仪注：立秋祭祀防膢。"苏林说："膢是祭祀之名。防是虎一类猛兽。常在立秋日祭祀野兽，帝王也在这天出猎，回来后用猎物祭祀宗庙，所以有防膢之祭。"顔师古说："《续汉书》写作防刘膢，刘的意思相通。"《法言》"膢腊"注："膢，是八月初一，现在河东风俗把这天当作大节日，祭祀祖先。"

罗氏，"现在的风俗放火张网捕鸟，这是古代教化的遗留。""汉代的风俗，一方在上面放火，一方在下面张网来捕取禽兽，这是《周礼》教化的遗留。"

罗春鸟，就像现在南郡的黄雀一类。

方相氏，"蒙上熊皮的人，用来惊吓驱赶疫病邪祟之鬼，就像现在的魌头。"敺方良，"天子的棺椁，用柏木黄肠题凑作内层，外面再包上石头。"援引汉代制度作证明。

《霍光传》注：如淳说："汉仪注：天子陵墓中的明中高一丈二尺四寸，周长二丈。里面是梓木棺，其次是楩木椁，柏木黄肠题凑。"苏林说："柏木的黄色木心，所以叫黄肠。"

大仆，大寝之门外，大寝就是路寝。它的门外，就是内朝之中，就像现在宫殿端门之下。

达穷者与遽，郑司农说：穷是指穷困冤屈、失职的人，前来敲这面

译鼓以便上达君王知道。就像现在的上报变故之事要敲鼓一样。遽是传递的意思。就像现在驿马传递紧急军情文书，也是敲这面鼓。

前驱，就像现在的引导先行。

小臣，燕出入则前驱，燕出入就像现在游览各处观苑。援引汉代制度作证明。

隶仆掌跸宫门之事，郑司农说，跸是指制止行人，清理道路，就像现在的儆跸。

弁师延纽，延是冕冠上面的覆盖物，因此得名。纽是小鼻状的部件，在武（冠圈）上面，是笄贯穿的地方。就像现在冠圈上正对簪子处，宽度长度与冠上的縰相配，大概是它古代的样子。古代的纽、武、笄贯穿相交的地方，就像现在汉代冠圈上正对簪子贯穿之处一样。上下的宽度以及随縰的长度，用冠縰之处正是贯穿簪子的地方，当在冠縰的中央。这是周代冕冠上纽垂在武上、贯穿笄的古代样式，因没有明确文字记载，所以用"大概"表示存疑。凡冕的形制，《周礼》没有文字记载，叔孙通制定汉代礼器制度，取法于周代，现在还拿来解释。查那段文字，凡冕都用版做成，宽八寸长一尺六寸，上面玄色下面朱色覆盖在上，用五色丝绳贯穿五彩玉，垂在延的前后，称为邃延。

缫斿，郑司农说："缫应当写作藻，缫是古字，藻是今字，是同一物件，读音相同。"

会五采，郑司农说："沛国人称反紒（发髻）为防，是说防的读音像大防的防。"汉代历法有大防、小防，取聚合之意。

玉璂，璂读音像薄借綦的綦，綦是结的意思。汉代有薄借綦这样的说法，所以按此读音。也是取结的意思，但薄借这句话的出处不清楚。

司戈盾，设藩盾，藩盾是可以用来遮蔽护卫的盾，大概就像现在的扶苏吧？举汉代制度作比况。

司弓矢，枉矢，取名于变异之星，飞行时有光亮，就是现在的飞矛。查《援神契》说，枉矢是用来射邪恶之物的。《考异邮》说，枉矢之精，形状像流星，像蛇一样爬行有尾巴。《天文志》说，形状像大流星，是妖异变化之星，运行时带有光亮。汉代把这种箭称为飞矛，所以举来解说。

廋人，"郑司农说：散读作中散大夫的散。"

圉师，"杜子春把椹读作齐地人所说铁椹的椹。"

职方氏，天下之图，天下的地图就像现在司空所掌的舆地图。大司徒掌管九州，不提夷狄，是因九州之内有邦国，所以用郡国来说；这个职务兼管夷狄，夷狄之中汉代不设郡国，只设校尉管理，所以这条注也没提到郡国。

司圜，郑司农说圜土指的是监狱的城墙，现在的监狱城墙是圆形的。东方主管规矩，规主仁德恩惠，凡断案时以仁德恩惠求得释放，所以是圆形的。

司隶，隶是承担劳苦役务的人，汉代开始设置司隶，也是让他们率领刑徒从事修治道路沟渠的劳役，后来渐渐地位提高，让他们主管官府以及京城附近的郡县。因汉代的司隶官与周代相同，所以举来作比况。

萍氏，现在的《天问》，"萍"号写作"苹"。《离骚》中有《天问》篇，天不可询问，所以用天问作篇名。

防氏，"郑司农说：某读作某氏《春秋》的某。"防氏所作的《春秋》以人名为书名，就像《晏子》《吕氏春秋》之类，取其读音。汉代《儒林传》：堂谿惠传授给泰山人防都，防都与筦路又拜顔安乐为师，所以顔氏又有筦、防两家的学问。防氏《春秋》就是防都所作的。（此说恐怕有误。）

薙氏，"郑司农说：现在民间把麦子收割后的地叫做夷下，是说割去麦子，用它下面的地种植豆类。"

蝈氏

译，蝈就是现在御膳所食用的蛙。

《霍光传》：丞相擅自削减宗庙祭祀用的羔羊、兔子、蛙。

伊耆氏，现在姓氏中有伊耆氏。

大司寇，两剂，剂就是现在的契约文书。

欲有复于上，复如同报告的意思，报告就像上书到官府陈述事情一样。

以邦成弊之，郑司农说："邦成就像现在断案时援引的判例。""就像现在的法律，凡有案件要断决，都依照旧有先例判决，如没有相应条文，就选取类似的案例来判决，所以叫决事比。"

《晋书》："汉代断案的判例汇集成《令甲》以下三百多篇。"

小司寇，读书则用法，郑司农说："就像现在审读囚犯的口供记录，审完后才定罪。"鞫是指审讯囚犯的关键供词，读完后才判定他的罪行。

八辟，郑司农说："议亲，就像现在宗室有罪要先请示，就是这个意思；议贤，就像现在贤能的官吏有罪要先请示；议贵，就像现在佩带墨绶以上的官吏有罪要先请示。"汉代制度，丞相、中二千石官员用金印紫绶，御史大夫、二千石官员用银印青绶，县令用六百石俸禄、铜印墨绶。

前王而辟，郑司农说，小司寇为君王开路辟除，是为了清除奸邪之人。就像现在的执金吾，下到县令、县尉都负责为帝王开路引导。汉代执金吾以及县令、县尉为帝王开路引导，如同小司寇为君王开路一样，所以拿来作比况。

士师五禁，古代的禁令文书已经失传。现在宫门有出入的符籍，官府无故擅自闯入的要治罪，城门规定不许在车中离开陪乗人员、放下车帷，田野有《田律》，军中有喧哗之禁，还有夜行的禁令，这些是可以大概说出来的。举汉代制度来比况：在车中离开陪乘人员而放下帷幕，恐怕有奸邪之事，所以要禁止。

三曰禁，禁就是军礼所说的："不要冲撞车驾，不要从后面射箭"，这是同一类的规定。追胥，胥读音像宿偦的偦，偦是指负责搜捕盗贼的人。当时有夜间留宿追捕盗贼的做法，称为偦。

士之八成，郑司农说："八成，是处理事务的八篇成例，就像现在断案时援引的判例。"凡称"成"的，都是原来就有的现成事例和格式，后人依此执行；断案则依照以前的类似案例来判决。

邦汋，郑司农说：斟酌盗取国家机密事务，就像现在的刺探尚书之事。汉代尚书掌管机密，有刺探尚书机密、私自斟酌获知的情况，所以举来作比况。

诏司寇，就像现在所说的"听正法解"。

傅别，古书上"别"写作"辩"。郑司农说：傅有的写作"符"，辩读作"风"。"别"的意思，就像现在买卖立契约，写好后一分为二，双方各拿一份，发生诉讼时就依照契约来判定。

乡士辩其狱讼，异其死刑之罪，而要之，要之是指对其罪状法律要点的判词，就像现在的"劾"。劾是核实的意思。

《左传》疏：汉代把判决案件称为"劾"。

士师受中协日，郑司农说，协是配合干支中的吉日，就像现在的"望后利日"；士师受中，就像现在二千石官员受理案件一样。汉代受二千石俸禄的官员，郡守一类接受下面已经审结的案件，"利日"就是适合行刑的日子。

三公若有邦事，则为之前驱而辟，郑司农说，乡士为三公开路，就像现在三公出城时，由郡督邮、缉捕盗贼的官吏在前开路。邮是指往来传递公文的人，盗贼是指原来做过盗贼的人，即不良之人，所以郡里让督察邮驿的人是曾做过盗贼的人为他们开路，用来比况古代乡士开路的情形，两者

译相类似。

讶士，有治于士者造焉，就像现在郡国也时常派遣主管的官吏到廷尉那里去议事。汉代的狱官称为廷尉。

四方有乱狱则往而成之，就像吕歩舒被派去审理淮南王的案子一样。吕歩舒精通《春秋公羊传》，任丞相长史，淮南王谋反，武帝下诏派宗正刘徳与吕歩舒彻底查究此案。

朝士，外朝之法，雉门设立两观，与现在的宫门相同。举汉代制度来比况周代。

现在司徒府有天子以下的大朝殿，也是古代外朝的意思吧？援引汉代制度，用意大概如此？

得获货贿、人民、六畜者，郑司农说："就像现在拾得遗失的物品以及走失的六畜，送到乡亭县衙，大的归公家所有，大件物品没收归公家；小的归私人所有，小件物品自己拿走。"

期外不听，郑司农说："就像现在服刑判决满三个月后，不能再申诉。"

有判书，郑司农说："就像现在诉讼有契约文书的情况，是为了惩治违犯禁令的人。"注："就像现在加倍收取利息的，要按贪赃罪治罪。"

杀之无罪，郑司农说："就像现在无故闯入他人住宅房屋、爬上他人车船、拉扯他人企图行凶的，当时就地格杀不算犯罪。"这是郑司农援引汉代的《贼律》而说的。

《晋书》：魏国李悝著《法经》，其中的律法从盗贼开始。《盐铁论》："一尺四寸的法律，古今都是一样的。"有的用来治理天下，有的却导致混乱。

司民皆书于版，版就是现在的户籍。

司刑，"现在的东西夷狄，有的把墨刑、劓刑当作风俗。古代受刑而逃亡的人的后代，类似宫刑，就像现在的宦官男女一样。"郑司农说："汉孝文帝十三年废除肉刑。""宦官男女，就是宫人、宫女以及守卫内阁的宦官。文帝赦免肉刑，所赦免的只有墨刑、劓刑与刖刑三种，宫刑一直到隋代才被废除。"

《尚书·吕刑》正义：汉代废除肉刑，废除的是墨刑、劓刑、剕刑，宫刑仍然存在。隋朝开皇初年才开始废除男子的宫刑，妇女仍然被幽闭在宫中。

诏令刑罚之法，处置合于其罪，不像现在的律家所规定的法律那样。

司刺三宥，郑司农说："过失，就像现在的法律规定过失杀人不判死罪。"这是说辨识审察，如果没有审察清楚，就像有仇怨要杀某甲，有人看见乙误以为是甲而把他杀了，这是过失。如果举起兵刃想要砍伐什么，却意外击中了人，这叫遗忘；如果隔着帷幕帐幔而其中有人，用兵器箭矢投射，也是类似的情况。"甲""乙"是用来举例说明的。

三赦，郑司农说，幼弱、老旄，就像现在的律令规定，年龄未满八岁，或八十岁以上的人，只要不是亲手杀人，其他的都不判罪。

司约丹图，丹图不清楚是什么，或许有雕刻的器物如簠簋一类刻有图案的东西吧？现在民间有"铁劵丹书"的说法，难道这是古代典章制度遗留下来的说法吗？

职金，楬而玺之，郑司农说，现在的文书有需要标注表明的地方，称之为楬橥。楬就是现在的木牌。

金罚，夏侯氏、欧阳氏说："墨刑可疑而赦免的，罚款一百率。"古代以六两为一率。古文《尚书》说："一百锾。"锾就是率，一率是十一铢又二十五分之十三铢，一百锾为三斤。郑玄认为古代的"率"多数写作"锾"。

《萧望之传》张敞说："《甫刑》的刑罚，小过错可以赦免，轻微罪行可以用金钱赎罪，有金选的等级。"注："选，音刷，本字写作'锊'，锊就是锾，重量为十一铢又二十五分之十三铢，也说是重六两。"

用金石，制作枪雷（音诔）、椎

译椁（音宅耕反）一类的东西，都是指防守城池、抵御敌人的器具。

司属掌任器货贿入于司兵，郑司农说，就像现在伤害杀害人所用的兵器，盗贼的赃物加倍赔偿，没收归官府。加倍赔偿，就是现在所说的"倍臧"。

其奴，郑司农说，现在的奴婢，就是古代的罪人。是说因株连获罪而被没收归官府的人。汉代称官府为"县官"，不是指州县。

《史记·索隐》说：夏代王畿之内称为"县"，"内"就是国都。天子以天下为官府所辖，所以称为"县官"。

司圜，任之以事，郑司农说"就像现在的罚作"。

《史记·冯唐传》说："云中太守魏尚被削去爵位，罚以劳役。"

掌戮，用鈇钺来斩杀的，就像现在的"要斩"（腰斩）；用刀刃杀的，就像现在的"弃市"。宫刑，让受刑者守卫内宫，是因为这种人已经断绝了人伦之道，现在有的地方也是这样。

野庐氏比修除道路者，比较修治道路的功劳，就像现在的按等级记功。这是说汉代主管劳役的官员，官名依次记功，按丈尺来计算功劳。

凡道禁，禁就像现在的绝防、大巾、持兵杖之类。古代的禁令文书已经失传，所以举汉代的法令来说明。

蜡氏置楬焉，郑司农说，现在的楬橥就是这个。有地方官员管辖，有分管界域的官吏，就像现在的乡亭。

司寤氏掌夜时，夜时是指夜晚的早晚，就像现在从甲到戌各更次。甲乙是早时，戌亥是晚时（疏中把"戊"误作"戌"，"甲乙至戊"是指夜里有五更）。

《西域传》：杜钦说："斥候士兵分成五班，夜里敲打刁斗自行防守，一夜有五更，所以分班值守。"《天文志》有甲夜、乙夜的说法。袁宏《汉旧仪》："白天的漏刻用尽，夜晚的漏刻开始，宫中用火，中黄门（缺）五夜：甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜，相继传递看守火（缺）内户外击鼓五次停止，宫中卫官、城门敲刁斗传递五更，各官员分别在自己岗位上值夜，护卫符节的卫士巡逻敲击木柝，只呼喊'戒备'。"

夜士，主管夜间巡逻警戒的人，就像现在的都〇一类。巡夜往来周旋，就是指巡逻警戒的人。

司烜氏，以鉴取明水于月，鉴是镜子一类的东西，取水的器具，世人称之为"方诸"。汉代人称之为"方诸"。

明竁，就像现在的"楬头"，明白写出他的罪状法条。

条狼氏，执鞭以趋辟，快步走开让行人回避，就像现在士卒开道清路一样。庶氏毒蛊，《贼律》说，敢于用蛊毒害人以及教唆的人，处以弃市之刑。

薙氏，春始生而萌之，夏日至而夷之，秋绳而芟之，萌之是用兹其（一种农具）铲除刚长出来的草；夷之是用钩镰贴地割除，就像现在采菱一样。汉代，兹其就是现在的锄头。

蝈氏，齐鲁一带把蛙称为"蝈"。

伊耆氏齿杖，郑司农说，现在也称之为"工杖"。

大行人谕书，名，书、名，是指书写的文字。古代称"名"，《聘礼》说"书名以上"。

小行人秋献功，就像现在的会计文书，在九月截止呈报。它旧有的凭证制度，就像现在的竹使符。

赙补，"郑司农说：'就像现在一户有两个死者，官府就发给他们一副棺材。'"《司仪》"旅摈"，"旅读作鸿胪的胪。"

行夫，传遽，就像现在乗坐驿车骑马传递的使者一样。

掌讶，次于舍门外，次就像现在官府门外更换衣服的地方。举汉代的制度来比况，就是现在门外也是这样。

《考工记》，胡就是现在的匈奴。

鲍，书上

译有的写作"鞄"，《苍颉篇》中有"鞄□"字。《艺文志》记载《苍颉篇》有七章，是秦丞相李斯所作，"鞄□"是其中一篇，里面有处理皮革的内容，所以援引来作证明。

既建而迆，郑司农说，"迆"读作"倚"，是随风倾侧的意思。司马长卿《上林赋》里说到（这个字）。

戚速，齐地人把"疾"称为"戚"。

终古，齐地人的说法，"终古"就如同说"常"。

轐，郑司农说，"轐"读作"旃仆"的"仆"，指的是伏兔（车轴上的部件）。伏兔是汉代的名称，现在人称之为"车屐"。

轮人三材，现在世上做毂用杂榆木，做辐用檀木，做牙（轮圈）用橿木。郑玄举出当时所用的木材来说明这三种部件。

牙也者，郑司农说，指的是轮輮（轮圈），世间有的称之为"罔"。

眡其绠，郑司农说，"绠"读作关东话说"饼"的"饼"。这是依照方言读法。

察其菑，郑司农说："菑读如'杂厠'的'厠'。"泰山、平原一带把树立的标杆叫做"菑"，博戏中立起的枭棋，也叫"菑"。史游《急就章》把字分门别类，不相混杂。博戏时，在中央立一枚棋子，称为"枭棋"。

为之弱，现在人把生长在水中的蒲根称为"弱"。史游《急就章》说"蒲蒻兰席"，就是指取蒲草生长在水中的根部做成席子。

〇，郑司农说，蜀地人把"摋"叫做"〇"。

弓，大概是指橑（车盖的弓形骨架）。汉代把车盖的弓骨称为"橑子"。

辀人，緧其牛后，郑司农说，关东人把"纣"称为"緧"。

筑氏为削，就是现在的书刀。古人还没有纸笔的时候，就用削刀刻字；到了汉代，虽然有了纸笔，仍然使用书刀，这是古代遗法的留存。

《汉书·刀笔吏》注："刀，是用来削改文书的。古人用简牍，所以官吏都随身带着刀笔。"

冶氏戈，广二寸，戈就是现在的句孑防，有的叫"鸡鸣"，有的叫"拥颈"。铤，读音像"麦秀铤"的"铤"。这是依据汉代制度而说，汉代所见匈奴用的横向句孑防，称为鸡鸣，是因它的胡（旁支）形状像鸡鸣（鸡冠）的缘故；拥颈，是因它的胡弯曲，所以称为拥颈，有这几种名称。

倨句，俗称"曼胡"，与此相似。胡（旁出部分）外面宽而根部窄，呈曼胡的样子。案：庄公四年，《左传》：楚武王在荆地陈列军队，授兵器给儿子，用来讨伐随国。注：孑句，孑就是戈而没有刃。秦晋之间称之为"孑"，也叫"鏕"。吴越扬州一带称之为"伐"。东齐、秦晋之间，大的称为"曼胡"，弯曲的称为"句子"。曼胡。

重三锊，许慎《说文解字》说："锊，就是锾。"现在东莱的秤法，有的以大半两为一钧，十钧为一环，一环重六两。大半两、锾、锊，重量大概相似，那么三锊就是一斤四两。锊、锾的轻重没有明文规定，所以王肃这些人都认为六两是一锾，因此郑玄援引许氏和东莱的秤法来作证明。

防，现在的三锋防（一种兵器）。三锋，是从这段经文中提到的"援""胡"，又提到"刺"而知道的。

桃氏，谓之下制，下制长二尺，重一斤一两三分之一两，这就是现在的匕首。汉代把这种小剑称为匕首。

鳬氏，钟悬谓之旋，现在的旋钮上有蹲熊、盘龙、辟邪等图案。举汉代制度，钟旋上用铜篆刻出蹲熊、盘龙、辟邪的图案，辟邪也是一种兽名，古代的制度大概也是如此。

篆间谓之枚，现在的钟乳（钟上的突起物）夹在鼓部与舞部之间，每处有九

译个，共三十六个。举汉代制度，一带有九个，古代制度大概也是这样，钟有两面，每面都是三十六个。

防氏，量之以为鬴，一鬴是六斗四升。十鬴为一钟，方一尺，体积一千立方寸。按现在的粟米换算法，少二又八十一分之二十二升。这个数目一定要能容纳一鬴，这里只是说个大概的方形罢了。算术中有把粟换算成米的方法。

画缋，山以章，齐地人把獐叫做"麇"。

五入为緅，緅，现在的《礼俗文》写作"爵"，是说像爵（雀）头的颜色。

防氏，沤其丝，楚地人叫"沤"，齐地人叫"涹"。

玉人，"侯用瓉"，瓉读为某某字。《醢人》职中有某食，汉代有"膏某"的说法。

玉多则重，石多则轻，盈不足术说："玉方寸重七两，石方寸重六两。"

大圭，终葵就是椎。《相玉书》说："珽，玉制，六寸长，光明自照。"齐地人把椎叫做"终葵"。

祼圭，瓉的形状像盘，柄用玉圭做成，有流（出水口）在前面。

矢人，夹而揺之，现在人用手指夹住箭杆摇动，就是这个意思。

梓人，顾，郑司农说，读作"鬝"，指头上没有头发的秃疮。当时的风俗把没有头发称为"鬝"。

觚三升，"觚应当写作'觯'"。"《礼器制度》说，觚容量二升，觯容量三升。"

庐人，句兵椑，齐地人把柯斧的柄称为"椑"。

匠人，四阿重屋，四阿就像现在的四面出水的屋顶。重屋，是双层的屋顶铺垫。《燕礼》说"设洗当东霤"，说的就是这种四阿四霤的房屋。复笮，是承接墙壁材料的双层构件。

《上林赋》："高高的廊庑四面出水。"

大扃、小扃，大扃是牛鼎的横杠，长三尺；小扃是膷鼎的横杠，长二尺。这是依据汉代礼器制度而知道的。

外有九室，九室就像现在朝堂各曹办公的处所。这是依据汉代制度，指正朝左右作为官署的房舍。

宫隅、城隅，指的是角楼（浮思）。郑玄用"浮思"来解释"隅"。案：汉代记载说"东阙浮思发生火灾"，说是"灾"，那么浮思就是小楼。《明堂位》疏也说"屏"就是"现在的浮思"，上面雕刻着云气、虫兽的图案，就像现在阙上的雕刻一样。那么门屏有屋顶覆盖，与城隅以及阙都有浮思，上面雕刻云气以及虫兽的图案。

《文帝纪》：未央宫东阙罘罳发生火灾。顔师古注：罘罳，是指连接宫阙的曲折阁道，用来覆盖重叠雕刻的墙垣之处，它的形状像罘罳（网状物），另一种说法是屏风。《王莽传》：派人拆毁渭陵、延陵园门的罘罳，说："不要让百姓再想念（旧朝）了。"

耜广五寸，古代的耜是单个金属刃，两个人一起挖掘。现在的耜是分叉的两个金属刃，象征古代两人合作的样子。后汉用牛耕种，所以有分叉两脚的耜，现在还是这样。只是用牛耕种时用一个耜，就在田垄下播种，这与古代不同了。

堂涂，指台阶前面，就像现在所说的"令甓祴"。汉代把堂前的道路称为"令甓祴"，"令甓"就是现在的砖，"祴"就是砖铺的道路（令读音"零"，甓读音"薄厯反"，祴读音"阶"）。

车人，一欘有半谓之柯。郑司（原文至此中断）

译郑司农说《苍颉篇》里有"柯欘"一词，车人用来制作耒。疏解说：按古法，耒的下端只装一个金属头，不是分叉的。先郑（郑众）说耒下端是分叉的，是依据汉代的做法而言。其实古代的耒并不是分叉头，因此后郑（郑玄）之前的注也说如今的耜是分叉头的。

用其中一段做柄首，注说柄首长六寸，指的是如今用钢铁制成闗头的斧子。疏解说：汉代的斧子靠近刃部都用钢铁制成，又在柄上开孔安装，如今也是这样，所以举汉代的做法来说明。

羊车，注说：羊，就是善的意思。善车，如同如今的定张车。疏解说：虽然举当时汉代的做法来告诉人，但汉代距今已经很久远，也不知道定张车究竟是用来做什么的，只知道是宫内所用的车，因此做得略小一些，称之为羊车。