钦定大清会典则例卷七十五

译坛外斋宿一天。八旗满洲、蒙古、汉军轻车都尉、佐领以上的满汉文职人员，外郎及员外郎品级以上的官员，汉军武职冠军使、参将、游击以上官员，都在各部院衙门及所属衙门斋宿两天。外任来京的官员，文职道员、知府以上，武职协领、副将以上，在附近地方斋宿两天。祭祀前一天，各自前往。到坛外斋宿；如果派遣官员恭敬代行，王公不斋戒，各官在所属衙署斋戒三 日 ○飨 太庙祭 社稷祭祀，王公在府第斋戒三天；文官郎中及郎中品级以上官员、武官冠军使、轻车都尉、参将、游击以上官员，在所属衙署斋戒三天。日 月 前代帝王 先师 先农祭祀，王公在府第斋戒两天，文武各官在私第斋戒两天；派遣官员致祭时，王公都不斋戒。○乾隆七年初建。先蚕坛 皇后亲自祭祀 先蚕之神，斋戒两天。固伦公主、福晋以下，乡君、镇国公夫人以上，以及文官副都御史的命妇、武官二品大臣的命妇以上，没有事故的都陪同祭祀。内务府通知各所属衙门，本人在祭祀前两天斋戒，到了日期前往 坛前行礼。○如果派遣 妃嫔致祭，公主、福晋和命妇斋戒，照此办理 ○十四年。谕令：凡是遇到斋戒，有衙署的大臣都在各自所属衙门斋宿，侍卫在侍卫教场斋宿，这是已经确定的定例。近来有衙署的大臣中，往往因为兼任其他职务，不在所属衙门斋宿，而到别处斋宿；侍卫等还有人可以稽察，大臣等不在公所斋宿，在其他地方则是稽察所不能到达的地方，虽然说是在别处斋宿，究竟与在家有什么不同？凡是祭祀斋宿，是特意用来表示洁净恭敬之意的，关系非常重大。这些都是日久逐渐滋长的陋习。今后凡遇斋戒，有衙署的大臣即使兼任其他职务，也着令在各自所属衙门斋宿；没有衙署的领侍卫内大臣、散秩大臣等，着令在紫禁城内斋宿。违犯者，被朕察觉后，一定治罪。御前侍卫等，也着令在紫禁城内斋宿。钦此。○十九年奏准大祀。天 地 颁发敕令，命群臣在京各衙门预先写在牌版上。凡是举行 圜丘 方泽 祈谷 雩祭，都在祭祀前三天陈设仪仗。各公署正堂的官员斋戒以等待，陪同祭祀。以及恭敬参与执事 一 御斋宫。乾隆七年 谕令：朕认为 郊坛祭祀，必须竭尽诚敬，以此荐献光明洁盛的祭祀。历来祭祀前的斋戒，都遵循旧 制，前往别殿住宿。如今 郊坛已经建有斋宫，如果在举行祭祀时亲自前往斋宫，就更加恭敬肃穆，该 部详细斟酌，妥善议定后具奏。钦此。○又 谕令：天坛 地坛按照旧制建有斋宫，因年久倾塌破败，尚未修缮。朕的意思是，在大祀前提前到坛斋宿并行礼。关于应当如何修建的地方，该部立即前往察看，绘图呈览。到兴修时，着令委派内务府熟悉工程的人，仍会同工部、太常寺所委派的官员一同监修。钦此。○又 谕令：日 月坛原有的具服殿，该部也前往察看，应当如何修理，详细妥善地议定后具奏。钦此，遵照办理。奉旨议定准行：圜丘 祈谷两坛共有一所斋宫；方泽坛 先农坛各有一所斋宫；日 月坛各有一所具服殿；圜丘 祈谷 方泽如果遇到 亲自前往行礼，应当在别殿斋戒两天。斋戒一日；有时派遣官员恭敬代行，也令该承祭官到坛所斋戒住宿。日 月 先农等坛都属于中祀，斋戒两天；如果遇到……（原文缺字） 亲自前往行礼，只在别殿斋戒；至于应当修葺的地方，交给该……（原文缺字） 衙门恭敬谨慎地办理。一、玉六等：冬日至大祀……（原文缺字） 圜丘：孟春。祈谷：孟夏。常雩用苍璧；夏日至大祭……（原文缺字） 方泽用黄琮；朝……（原文缺字） 日用赤璧；夕……（原文缺字） 月用白璧，都储藏在太常寺库中；祭……（原文缺字） 社用黄珪；祭……（原文缺字） 稷用青珪，储藏在本坛神库中；举行祭祀时陈设，事情完毕后收藏。一、制帛七等：冬日至祀……（原文缺字） 天于……（原文缺字） 圜丘用郊祀制帛十二匹；遇到告祀，使用告祀制帛一匹，颜色均为青色。青 配位奉先制帛各一匹，颜色白。大明位用礼神制帛一匹，颜色赤。夜明位用礼神制帛一匹，颜色白。星辰位用礼神制帛十一匹，颜色为青、赤、黄、黑各一匹，白色七匹。云雨风雷位用礼神制帛四匹，青、白、黑、黄各一匹。祈谷 雩祀都用告祀制帛一匹，颜色青。配位 从坛制帛都与冬日至大祀相同；夏日至祭……（原文缺字） 地于……（原文缺字） 方泽用郊祀制帛一匹；遇到祭告，用告祀制帛一匹，颜色均为黄。配位奉先制帛各一匹，颜色白。五岳 五鎭用礼神制帛五匹，青、赤、黄、白、黑各一匹。五陵山用礼神制帛五匹，颜色为白……（原文缺字） 四海用礼神制帛四匹，各用与其方位相应的颜色。四渎用礼神制帛四匹，颜色为黑；飨……（原文缺字） 太庙每位用奉先制帛一匹，东庑每位用展亲制帛一匹，西庑……（原文缺字） 每位用报功制帛一匹，颜色都为白；祭……（原文缺字） 社稷用礼神制帛四匹，颜色为黑；朝……（原文缺字） 日用礼神制帛一匹，颜色赤；夕……（原文缺字） 月用礼神制帛一匹，颜色白。从坛用礼神制帛十一匹，颜色为青、赤、黄、黑各一匹，白色七匹；飨……（原文缺字） 前代帝王每位用礼神制帛一匹，颜色白；两庑每位用素帛一匹。飨 先师正位及四配用礼神制帛各一匹，十二哲分置两庑，平均分配。东西两庑用礼神制帛各一匹，颜色都为白。崇圣祠正位每位用礼神制帛一匹，东西配位共用礼神制帛四匹，两庑礼神制帛各一匹，颜色都为白；飨……（原文缺字） 先农 先蚕都用礼神制帛一匹，颜色青；祀……（原文缺字） 天神祭……（原文缺字） 地只……（原文缺字） 云雨风雷分为四坛，用礼神制帛四匹，青、白、黑、黄各一匹。岳鎭、五陵、山海、渎分为五坛。京畿名山大川及天下名山大川分为四坛，用礼神制帛二十七匹，其中青色三匹、赤色三匹、黄色二匹、黑色七匹、白色十二匹；祀……（原文缺字） 太歳正位用礼神制帛一匹；四庑每坛设一案，每案用礼……（原文缺字）〔原文数字、纪年保留：一两〕 神制帛三匹，颜色都为白；祭……（原文缺字） 先医正位用礼神制帛，三匹，颜色都为白；东西配位两庑共用素帛……（原文缺字） 四 关帝 城隍 北极佑圣眞君 东岳等庙各用礼神制帛一匹，颜色都为白。火神庙用礼神制帛一匹，颜色赤。贤良祠及其配位，各用素帛一匹。昭忠祠。双忠祠。定南武壮王祠及其配位，各用报功帛一匹，其余各用素帛一匹。一牲，第四等；冬至大祀。圜丘，夏至大祭。方泽，孟春。祈谷，孟夏。雩祀，都用犊。四个从坛。大明。夜明，用特牲。星辰。云、雨、风、雷。

译岳、镇、海、渎，用太牢。太庙正殿及东庑。社稷坛。日坛。月坛。前代帝王。先师。先农。先蚕。神祇。太岁。先医庙正位。关帝。城隍。火神。东岳，都用太牢。太庙西庑。前代帝王庙两庑。文庙四配。崇圣祠。关帝庙后室。礮神。后土。司工之神。窰神。仓神。门神。贤良祠。昭忠祠。双忠祠。定南武壮王等祠，都用少牢。一乐，第四等；顺治元年奏准。圜丘，九奏。方泽，八奏。太庙，六奏。社稷，七奏。前代帝王。先师。太岁各奏六遍，都用“平”字作为乐章，佳名。日坛奏七遍，用“曦”字。月坛奏六遍，用“光”字。先农坛奏七遍，用“丰”字。乾隆七年奏准。先蚕坛奏六遍，乐章使用“平”字。又奏准祈祷。社稷坛奏乐七遍。神祇坛 太岁殿演奏六遍，乐章都用“丰”字。一佾舞。天。地。太庙。社稷。日。月。前代帝王。先农。神祇。太岁舞都用八佾，文舞生六十四人，武舞生六十四人。先师庙用六佾，文舞生三十六人。先蚕坛不用佾舞，舞乐不用钟磬；其余祭祀都不用佾舞。一块祝版。天坛用纯青色纸，以朱砂书写。地坛用黄色纸、黄色镶边，以墨书写。太庙。社稷坛都用白纸、黄色镶边，以墨书写。日坛用纯朱色纸，以朱砂书写。月坛用白纸、黄色镶边，以墨书写。前代帝王。先师。先农。先蚕。先医。太岁。关帝。城隍。火神。东岳。北极佑圣真君等祭祀，都用白纸、黄色镶边，以墨书写。炮神。窑神。仓神。门神。贤良祠。昭忠祠。双忠祠。定南武壮王等祠，都用白纸墨书。一、祭器。乾隆十二年。谕：国家敬 天，尊 祖，礼制完备，音乐调和，各种祭品都陈列齐全，以告丰收、告洁净，这些都是用来表达诚敬、彰明典制的。考察上古，笾、豆、簠、簋等祭器，有的使用金玉，以表示贵重；有的使用陶器、匏器，以崇尚质朴，各有精微的意义存在其中。历代相承，距离古代越来越远。到了明洪武时，重新制定旧章，祭品、祭器都遵循古制，但祭器用瓷器代替，只保留原来的名称。本朝 坛。坛、庙陈设的祭品，器皿也使用瓷器，大概沿用了前明的旧制。皇考世宗宪皇帝时，考核参照经典，铸造铜器，颁发给 阙里，使其世代守护，并曾向廷臣宣示。朕肃然看到了古代先王遗留下来的制度，朕思考道：坛 坛、庙的祭品既然遵照使用古代名称，那么祭器也应当全部采用古制，以完备隆重的礼仪。着令大学士会同有关部院，考核经书和图样，审定其名称、物类、尺寸、数量以及制作式样，斟酌确定最为恰当的方案，详细议定并绘图上报。朕将亲自审定，命有关官署恭敬谨慎地制造，以光大祭祀，符合朕的心意。钦此。遵 旨议准：凡祭祀所用的笾，都用竹丝编造，里面衬绢，并涂黑漆。郊坛的笾全部涂漆。太庙的笾绘饰文采；豆、登、簠、簋 郊坛使用陶器。太庙的豆以及簠、簋都使用木制，涂黑漆并以金玉装饰；登也使用陶器，铏 则铸造铜器，并以金装饰，用来盛酒；尊 郊坛的尊使用陶器。太庙春季使用牺尊，夏季使用象尊，秋季使用著尊，冬季使用壶尊。岁末举行大祫时使用山 尊，都铸造铜器；献酒、酌酒使用爵。圜丘。祈谷 常雩 祈谷、常雩、方泽等各项大祀，使用匏，依其天然形状，以檀香垫承托，形制如爵。不加雕刻琢磨，以彰显崇尚质朴的意义。太庙使用玉爵，两庑使用陶爵。社稷正位使用玉爵一只、陶爵二只；配位使用陶爵。日 月 先农 先蚕各坛所用的爵。社稷 日 月 先农 先蚕各坛所用的豆、登、簠、簋、铏、尊，均使用陶器。前代帝王 祭祀先师及各位人鬼时所用的豆、登、铏、簠、簋、尊、爵，使用铜制，不加金饰；笾中原来用木制的，一律改用竹制。祭器使用陶制时，还必须辨别其颜色。圜丘 祈谷 常雩使用青色。方泽使用黄色。日坛使用赤色。月坛使用白色。社稷 先农使用黄色。太庙

译的登使用陶制，黄色胎质并加以彩饰；其余应使用陶器的，颜色都依白色。盛放帛的篚用竹丝编制，髤以漆，颜色也分别同其器物的颜色。铏的式样、大小、深浅、宽窄，一律仍按旧制。盛载牲体的俎用木制，髤以丹漆。盛毛血的盘使用陶制，颜色各随其规定，均由内务府办理。每一祭品中，登一件盛大羹；铏二件盛和羹；簠二件盛黍、稷；簋二件盛稻、粱；笾十二件，分别盛形盐、薧、鱼、枣、栗、榛、菱、芡、鹿脯、白饼、黑饼、糗、饵、粉、餈；豆十二件，分别盛韮菹、酖醢、菁菹、鹿醢、芹菹、▯醢、笋菹、鱼醢、脾析、豚拍、酏食、糁食。冬日至举行大祀。圜丘于夏日至举行大祭。方泽于孟春举行。祈谷于孟夏举行。雩祀 正位 配位都使用不调和的大羹。太庙 社稷兼用大羹、和羹，所需各物都齐备。天 地从坛 大明 夜明，使用大羹。星辰 云雨风雷 岳镇海渎 日 月 前代帝王 先师 先农 先蚕 太岁，都兼用大羹、和羹。太庙东庑 先医正配位使用和羹，笾、豆均各十件。笾中所盛没有糗、饵、粉、餈。豆中所盛没有配食、糁食。文庙四配 崇圣祠笾、豆各八件；笾中所盛没有白饼、黑饼，豆中所盛没有脾、析、豚、拍。太庙西庑 帝王庙两庑 文庙十二哲不使用大羹。文庙两庑 崇圣祠配位及两庑不使用大羹、和羹，笾、豆均各四件。笾中所盛没有薧、鱼、榛、菱、芡；豆中所盛没有韮菹、醓醢、笋菹、鱼醢。一祭服。圜丘 祈谷 雩祀前一天 皇帝驾临斋宫，穿龙袍衮服；举行祭祀时，穿天青色礼服祭祀。在方泽，穿明黄色礼服；朝 日时穿大红色礼服，夕 月时穿玉色礼服，其余各项祭祀都穿明黄色礼服。○王公以下陪祀和执事的各官，都穿朝服。○如果遇到雨雪，太常寺奏请改穿常服行礼。一、祭祀日期：顺治元年规定，每年冬至祭祀 上天 在圜丘，夏至日祭祀；大地在 方泽；正月上辛日，向 上帝祈谷。太庙四孟时享，孟春选择上旬的吉日，夏、秋、冬三季都在孟月初一日举行。年末祫祭，大建在十二月二十九日，小建在二十八日。春、秋两季的仲月，在上戊日祭祀。社稷，孟春择日祭祀，并在岁除前一天祭祀。太岁，春季在二月，冬季在十一月，都在上甲日祭祀。先医 ○二年规定 前代帝王，在春、秋两季仲月择日举行致祭和飨礼。先师孔子在春、秋两季仲月的上丁日祭祀。○又规定每年八月二 十七日祭祀 都城隍之神。○八年题准，建立 日坛于东郊，月坛在西郊；春分日卯时朝 日，秋分日酉时夕 月。○又题准，万寿圣节祭祀 北极佑圣真君、东岳、都城隍等庙。○又规定每年九月初一日祭祀 炮神。○十一年规定，在仲春亥日 亲自举行耕耤礼，并就在这一天飨祭 先农。○这一年，下令建立定南武壮王孔有德祠，在春、秋两季仲月，由太常寺堂官选择 日期举行致祭。○十六年，谕令祭祀 天、地、太庙、社稷不可不虔敬；今后凡是祭祀 圜丘、方泽，朕在五更时出宫祭祀；太庙、社稷，在黎明出宫。你部永远著为定例，提前一天奏报。钦此。○康熙二年规定，每年六月二十三日祭祀 司火之神。○十二年，谕令礼部，各 坛、庙的祭祀，是国家的大典，必须仪式和文辞详备，完全符合礼制，才可以恭敬地奉行诚敬之心，使神明明白降临。至于致祭的时辰和斋戒，考察历代制度，各有确定的规制。你部应当查考典例，斟酌议定妥当确实的方案，具奏。钦此，遵照执行。遵旨议准：凡祭 坛、庙，都在黎明行礼，只有夕 月份使用酉时。○十九年。下令修建恪僖公遏必隆祠，每年春秋两季举行祭祀。○雍正二年，下令修建定南将军勤襄公佟图赖、安北将军忠勇公佟国纲、内大臣端纯公佟国维、大学士文襄公图海等人的祠，以及昭忠祠，每年春秋两季举行祭祀。○雍正三年议定批准。关帝

译下令修建内大臣恪僖公哈什屯、尚书敏果公米思翰、庄慤公李荣保祠，每年派太常寺堂官在春秋两季举行祭祀。○乾隆十六年。下令修建都统傅清、左都御史拉布敦双忠祠，每年派太常 寺堂官在春秋两季举行祭祀。一、视牲。顺治十四年规定，大祀在 郊坛祭祀前五天，皇帝亲自到牺牲所察看牺牲；有时派官员恭敬代行，察看牺牲。如派官员恭敬代行，就由其行礼。也就是由承祭官察看牺牲。○ 圜丘、方泽、祈谷、雩祀按照旧例，在祭祀前五天，派一名官员恭敬代行察看牺牲；祭祀前两天，派 礼部堂官一人检查牺牲。○享 太庙的祭祀、社稷的祭祀，在祭祀前三天；日月坛、帝王庙、先师、先农、先蚕的祭祀，在祭祀前两天，都由礼部堂官率领太常卿等属官到牺 牲所检查牺牲。一、检查祭器。乾隆十四年议定批准，按照旧例，各 坛、庙祭祀之日，太常寺陈设簠、簋、笾、豆，礼部派官员会同御史在典礼时监督察看，仍觉得不够妥当。此后由礼部堂官一人恭敬地率领太常卿等办理此事，以彰明祭祀的严肃恭敬。一、察看宰杀牲畜。清朝建国初年设置太常寺时，事先征取礼部官员、都察院御史、光禄寺等官员的职名，到了日期通知他们参加大祀。天 地祭祀的各位官员都穿朝服，在祭祀前一日子时前往坛所，监督察看宰杀牲畜；太庙、社稷坛、日月坛、前代帝王、先师庙、先农、先蚕坛都在黎明时宰杀牲畜，各位官员都穿朝服监督各项祭祀的宰牲。宰杀牲畜由太常寺官员监督察看。○乾隆十七年奏请议定批准：古代天子、诸侯袒露上身割取牲肉，这项典制非常重大。如今监督宰杀牲畜只是沿用旧例，使用御史、礼部、太常寺、光禄寺的司官。此后大祀、中祀拟增加光禄卿一人上香并监督察看，以彰显谨慎郑重的意义。一、陪祀。康熙二十五年 谕令礼部：朕认为敬 天、奉 祖，郊祀、庙享，必须使内心精纯洁白，竭尽诚意而谨慎行事，这样或许能够以诚信昭示并感通神明，用以协调于光明洁净的祭祀。朕对于祭祀…… 每次亲自到坛庙行礼，没有不斋戒洁净、恭敬洗濯的，实在是为了求得感应相通。凡是参与祭祀典礼的人员，都应当内外一心，精诚专注，恭敬地尽到自己的职掌。近来看到执事和陪祀的各位官员，间或有因循怠慢、忽视职守，把祭祀看成具文的，不能尽心竭诚，共同效法光明正大的事奉之诚意，实在是有违礼制。今后务必各自秉持诚心，能够恭敬地办理祭祀事务；凡行礼的各项仪节，自始至终都要整齐严肃，不得怠慢轻忽，以此来符合朕恭敬奉祀的心意。天 祖先的至意，钦此。○乾隆三十九年复准：陪祀官无故违背规定不到场，过去已有处分的定例，但因日久而事务松弛，稽查不严，以致有人怠慢玩忽。今后凡遇祭祀，着部院堂官和该旗都统查明情况，移文送交太常寺；如果没有事故而借故不到，都察院会同吏部予以参处。○雍正九年题准：各 坛 庙举行祭祀时，除御史、礼部官员照例稽查外，还命令陪祀的执事官约束各自的役从人员等，不得擅自进入栅栏。仍命步军统领派委官员拨兵严加巡察。如有役从人员以及轿夫、车马喧闹拥挤的，照例分别治罪。其主管官员故意纵容的，也依法定议。○雍正十二年议准：祭祀。天祭 地 祈谷祭祀的陪祀大臣、官员，都在衙署斋戒住宿，直到飨礼。太庙以及各坛的祭祀 庙陪祀官过去都在家中斋戒住宿，但满、汉官员的住处有城内、城外之别；如果等到开城门后再赶来行礼，确实有延误而来不及入班的忧虑。今后城内 坛 庙祭祀，应当命令住在城外的大臣、官员，在祭祀前一日到各自所属的 衙门斋戒住宿；至于城外〔原文数字、纪年保留：一日〕 坛 庙祭祀，凡住在城内的大臣、官员，祭祀前一日住到城外附近的地方斋戒住宿；如有临近祭期迟误、来不及入班的，查出后予以参处。○乾隆元年奏准：陪祀官不应过早进入。〔原文数字、纪年保留：一日〕 坛〔原文数字、纪年保留：元年〕 庙中，除礼部、都察院、太常寺等衙门的执事官员照旧先行入内、各自办理事务外，其余陪祀的大小官员，都预先在门外整齐集合。太庙等候 午门擂响严肃的鼓声 社稷等候 午门鸣钟 天坛 地坛各 坛 庙等候 斋宫鸣钟时，才允许依次进入，在班列中整齐站立并拱手等候。如有提前进入以及登上台阶观望的，查出后予以参劾。○又奏准：每逢各项祭祀，命鸿胪寺在陪祀官行礼的地方预先设置标明品级的木牌，使他们按照次序站立，行礼时不致错乱班次。○乾隆四年奏准：祭祀城外、城内 坛〔原文数字、纪年保留：四年〕 庙时，太常寺行文通知步军统领，早些开启城门，以便陪祀的各位官员随班行礼。○乾隆五年奏准：每逢祭祀，在陈设祭品之后，立即命御史会同太常寺官员遍行巡察。凡陪祀、执事的各位官员，如有在 坛〔原文数字、纪年保留：五年〕 庙内吐痰、吐唾沫、咳嗽、谈笑喧哗的，不论是宗室、觉罗、大臣还是官员，立即指名上奏参劾。○乾隆六年议准：祭 日坛〔原文数字、纪年保留：六年〕 皇帝从北门进入时，北班陪祀的各位官员到甬道西面，面向东站立。祭 月坛时，北班陪祀的各位官员到甬道东面，面向西站立，等候 皇帝面向坛位时，各自按照班次参加飨礼。先农坛东班陪祀的各位官员，在 皇帝从东门进入以前，到甬道南面，面向北站立等候。皇帝面向坛位时，各自按照班次站立。○乾隆七年议准：大祀 天〔原文数字、纪年保留：七年〕 地祭祀前一日 皇帝驻于斋宫；祭祀当日，亲王以下、辅国公以上的人员，都在五鼓时〔原文数字、纪年保留：一日〕 穿着朝服，前往 坛，在降辇铺设椶荐的地方等候 圣驾。未入八分公以及宗室镇国将军以下、奉恩将军以上的人员，都在五鼓时 穿着朝服前往 坛，按照各翼排列班次站立；八旗满洲、蒙古、汉军的公、侯、伯以下，轻车都尉、佐领以上，满、汉尚书以下、员外郎以及员外郎品级官以上，汉军武官中冠军使、参将、游击以上，外任来京官员中，文职督抚以下、道府以上，武职将军、都统以下、协领、副将以上，均从坛外斋宿处前往。在坛外集合；陪祀如同奉派官员恭敬代行祭祀一样，亲王以下、入八分公以上以及内大臣、侍卫不参加陪祀，文武各官都参加陪祀。太庙 太庙 社稷坛以下，陪祀的王公，以及文官郎中和郎中品级以上的官员、武官轻车都尉以上和汉武官游击以上，陪祀时都按照以前的规定办理。○康熙八年议定。郊坛祭祀前一天。皇帝前往斋宫；这天申时、酉时，以及祭祀日五更，都应当查察斋戒情况。各衙门都在 坛门外收取职名，陪祀官一同前往，递交其余祭祀的职名。本日也在门外收取。职名也照此办理。○康熙十三年。

译谕令：前往致祭并集合的地方，历来都收取职名，但由于时间一久便苟且塞责，根本不按姓名查察，前来集合的王公和大小官员于是就漫不经心，懒惰怠慢逐渐成为习惯。今后应当怎样委派官员按姓名严格查察，使其不致遗漏？着宗人府、吏部、兵部、都察院会同详细妥善议定，具奏。钦此。遵照办理。奉旨议定：王公由宗人府委派官员开列名单，在集合处查察；已经到达的，就在名单内加圈。镇国将军以下至宗室官员，由宗人府开列职名；文职由吏部开列，武职由兵部开列，咨送都察院查察。吏部的满汉官员，也由都察院查察。宗人府、吏部、兵部、都察院各自缮写名册，具折奏报。因在其他地方集合而不能到达的，要在折内说明原因；无故不到的，予以参处。如果册内所列原因不相符合，或者已列入集合名单却不投递职名，查察官要呈明参奏。倘若有关官员不认真详细查察，以及查出有徇私隐瞒而不呈报参奏的，一并参处。到了集合之日，临时发生患病等情况，也必须说明原因，并通知查察衙门。不陪祀的亲王以下宗室、觉罗中有顶带的官员以上，满汉文职和京营武职中有顶带的官员以上，外藩来京的防古王以下、台吉以上，均在祭祀日五更穿朝服前往 午门外，按照各翼集合，等候 皇帝车驾出入时跪着送行、跪着迎接。一、恭敬请取 神牌。顺治四年规定，恭敬捧奉 太庙 神牌，使用大学士、尚书、都统。○康熙九年题准。太庙恭敬捧奉 神牌，后殿使用觉罗官员，前殿使用侍卫。○雍正十一年奏准祭享。太庙供奉 神牌，奏请照 奉先殿使用内务府官员的旧例，改用太常寺官员。○乾隆元年奏请 准许各 坛 庙祭祀都在天刚亮时举行。历来太常寺官员在晓钟时便请出神牌安设，等候 皇帝车驾到达并行礼。此后祭祀 天 地 和祈谷时，应当等候 斋宫鸣钟时请出 神牌；各项祭祀都在 皇帝下轿时请出 神牌。皇帝车驾到达后，都在幄次内恭敬等候安奉。神位安奉完毕，太常寺堂官奏请行礼。○乾隆七年奏准，按照旧例各坛 庙中供奉 神牌，每月初一、十五，奉祀官前往 殿内上香。此后凡是 天坛、祈谷坛、地坛、太庙，每月初一、十五的前一天，仍命看守各官启告。殿宇，拂拭 神幄。届期，太常寺堂官各一人上香行礼，以彰明诚敬；其 余 坛 庙，都命奉祀官行礼。○乾隆十四年奏准，祭祀日请送 神牌，过去使用太常寺祀官恭敬捧奉；此后请命礼部尚书一人上 香行礼。恭敬捧奉 神牌，仍使用太常寺官员。太庙神牌使用宗室、觉罗官员恭敬捧奉；至于上香行礼，命宗人府王公以及每逢朔望上香的王公中，每次祭祀由二人任事，一人执事侍仪。顺治八年规定，凡是 皇帝亲自祭祀 坛 庙并恭敬迎接福胙，都使用侍卫。○十六年，规定凡是恭敬地奉送福胙的，一律使用。礼部官员 ○康熙十年议准：每次飨祭 太庙 后殿献爵，使用觉罗官员 亲自前往致祭 前殿献爵、接取福胙，使用侍卫；其余执事，使用太常寺官员。各坛 庙 皇帝亲自祭祀、接取福胙，一律使用侍卫；其余执事，使用太常寺满汉官员。官员 ○又议准：凡祭祀各 坛 庙 亲自前往行礼的，应当由光禄寺堂官恭敬地奉送福胙。○雍正五年 奉 旨意：今后举行大祭祀，太常寺官员不够使用时，调取鸿胪寺官员。○ 七年 谕令：听说祭祀之前，太常寺就在 坛 庙中演习礼仪，虽然用意在于使礼仪熟练，实际上却不是保持洁斋严肃的做法。今后应当在什么地方演礼？着令礼部议奏遵行。奉旨议定：以往各项祭祀都在前两日前往 天坛凝禧殿演习礼仪，祭祀前一日又到各 坛 庙中演习礼仪。今后应令执事等官一律在前两日于凝禧殿演礼，停止在前一日前往 坛 庙中演习礼仪。○十一年奏准：按照旧例 太庙献爵使用侍卫，献帛使用太常寺官员，请照此办理。奉先殿举行飨祭 太庙献帛、献爵，一律使用侍卫。○乾隆元年议准：太庙奠帛、献爵，使用宗室侍卫四十人、宗室将军官员二十人，分班奠帛、献爵。○三年奏准：增加宗室将军六人。○九年议准。太庙后殿献爵，使用觉罗官员二十四人。○十年奏准：朔望日在太庙上香，钦派王、贝勒、贝子、公专门负责此事。○十二年。谕令：向来祭祀飨宴 太庙献爵、奠帛，使用侍卫和太常寺官员。朕登极以后，全部命令使用 宗室人员，这是因为宗室支派繁衍，实在都是 祖先的德泽所遗留，同出一气而彼此感通，显然格外亲切。而且让他们快步奔走，执掌豆、笾等祭器，遇到祭祀之事便以此为荣，也能够借此学习熟悉礼仪，陶冶熔铸气质，其中的用意是有所在的。但是演习礼节，太常寺确实是专门掌管此事的机构，宗室既不隶属于太常寺，未必会听从其指挥。今后每逢祭祀之时，着令宗人府王公一人前往监视，使其进退从容熟练，执事谨慎恭敬，以彰显诚敬。钦此。○十四年 谕令：考察古代，《虞书》说秩宗掌管三礼，《周官》说宗伯掌管国家礼仪，并且首先以吉礼为主，用来祭祀邦国的鬼神。春官掌管祭祀，职权没有比这更重要的了。如今，郊坛 宗庙由太常寺专门掌管，而礼部堂官却不参与此事，这不合于古制。治理神人、使上下和谐敬服，那么负责这些事务的职责究竟在哪里？着大学士会同该部，并会同会典馆总裁官详细议定后上报。钦此遵行。奉旨议定：两郊大祀 皇帝在祭祀前亲自巡视 坛位 亲自查阅笾豆，礼部尚书、侍郎都陪同随从；侍仪、视牲、省牲，仍然 照例题请办理 宗庙 社稷 日月 先农各坛 前代帝王 先师孔子庙祭祀，在祭祀前检查牲畜以及祭祀当天查看陈设簠、簋、笾、豆等祭器，一律由礼部堂官一人恭敬地率领，太常卿等负责办理，以彰显严肃谨慎。再 坛庙内 皇帝亲自恭敬祭祀的地方，使用礼部堂官二人、都察院堂官二人，分立于东西两侧，侍奉仪礼，以隆重礼制。陪祀的王公百官行礼之处，监礼仍使用御史和礼部司官。一、祭告：凡 登极、上 尊号 加上徽号 徽号 皇太后圣寿大庆 万寿圣节大庆 册立 皇太子，均先期派遣官员恭敬告祭 上天 大地 宗庙 社稷，并举行祭祀 五岳、镇山、四海、四渎 前代帝王陵寝 先师阙里 ○ 大婚 册立 皇后，先期恭敬告祭 上天 大地 太庙，尊封 太妃 册封 皇贵妃 贵妃 妃 嫔，恭敬告祭 太庙后殿 奉先殿 ○升祔 太庙配享 郊坛，派遣官员恭敬告祭 上天 大地 宗庙 社稷，并举行祭祀 前代帝王陵寝 先师阙里，追授 尊谥

译庙号，加上 尊谥，奉移 梓宫，建造 陵寝，奉安 地宫，派遣官员恭敬告祭 上天 大地 太庙后殿 奉先殿 社稷，并举行祭祀 陵寝 几筵 后土 陵山 ○ 亲自出征 任命将领、派遣官员恭敬告祭 天 地 宗庙 社稷 太岁 火炮 道路之神；大军凯旋、平定边疆时，也恭敬地祭告。在奉先殿举行致祭 在陵寝举行释奠，在太学举行致祭 岳镇海渎 前代帝王的陵寝 先师阙里 ○ 皇帝亲自前往拜谒 陵寝以及 巡狩各地名山时，都恭敬地祭告 从奉先殿回来 銮舆到达京城，同 ○ 皇帝巡幸所到之处 亲自祭祀尚未到达的方岳之地 特别命令督抚就近挑选委派大员，遍行祭祀 岳镇海渎所经过的 名山大川，分别派遣笔帖式，由京城携带祭文、香和帛前往。帝王陵寝、先圣、先贤、忠烈的祠墓，以及前代和 本朝名臣在三十里以内的，都派官员前往致祭【详见《巡幸典则》】○年终举行祫祭，功臣配享 各庙都要提前恭敬地祭告 太庙中殿 后殿 皇帝亲自耕种耤田时祭告 奉先殿 皇帝御临经筵时祭告 奉先殿 传心殿 ○修建 郊坛 太庙 奉先殿 宫殿 修建新宫，都派官员恭敬地祭告 天 地 宗庙 社稷兴工、破土安放础石、合龙、安门，都派官员祭祀后土。祭祀司工之神、迎吻 琉璃窑以及所经过的 坛 庙的正门 皇城 紫禁城各门，如有修建 岳镇海渎以及各神庙宇 特赐御书，并派官员悬挂匾额、举行致祭。○年岁干旱祈求降雨，派官员恭敬地祭告天神。地祇 太岁 ○过了七日祭告 祭告社稷坛三次仍不下雨，于是举行 大雩礼 ○以上各项祭祀、祭告所用的祝文，都由翰林院撰拟；香、帛和祭品由太常寺承办；派往外省祭祀所需的祭品，由所在地的地方官恭敬谨慎地办理。○ 岳镇、海渎派遣前往致祭的官员共九人：北镇一人，长白山、北海一人；东岳、东镇一人，西岳、西镇、江渎一人；中岳、淮渎、济渎一人，南岳一人，北岳、中镇、西海、河渎一人，南镇一人，南海一人。帝王陵寝 先师阙里派遣前往致祭的官员共八人：太昊、商高宗、汉光武帝、周世宗、宋太祖、太宗、真宗、仁宗陵寝一人；神农、帝舜陵寝一人；女娲、商汤陵寝一人；黄帝、周文王、武王、成王、康王、汉高祖、文帝、宣帝、后魏孝文帝、唐高祖、太宗、宪宗、宣宗陵寝一人；少昊、帝尧陵寝以及先师阙里一人；颛顼、帝喾、商中宗、金太祖、世宗、元太祖、世祖、明宣宗、孝宗、世宗陵寝一人；夏禹王、明太祖陵寝一人；辽太祖陵寝一人。各处分别使用典守香帛、祭文的笔帖式一人，专门负责祭祀。帝王陵寝 先师阙里，帝王陵寝派遣官员八人，阙里专门派遣官员一人，均由礼部开列侍郎以下、四品堂官以上的职名，恭候 钦命兵部发给勘合，各发给 钦差牌、御仗、龙旗、黄伞。由钦天监选择吉日，到期陈设祭品。将香帛文书陈设在 中和殿，恭请 皇帝亲自阅看后派遣出行；如果不 亲自阅看，则由本部堂官谨慎阅看祭文、香帛，密封后陈设在本部堂上。堂官一人穿朝服，恭敬地交给承祭官，再交由笔帖式携带奉行前往。钦定《大清会典则例》卷七十五 《钦定大清会典则例》（史部，政书类，通制之属）

译钦定四库全书 钦定《大清会典则例》卷七十六 礼部 祠祭清吏司 大祀一 一、大祀 南郊祭祀，顺治元年定制，每年冬至举行大祀。天在 圜丘，以 大明 夜明 星辰 云雨风雷作为从祀 ○十二年 谕令礼部：郊祀大典，自朕即位以来，必定诚心恭敬；间或派遣官员恭敬代行，也必定按照礼制斋戒。如今十一月二十五日是冬至，祭祀 上天的仪式已经在十九日派遣官员恭敬代行，但因为驻跸南苑，斋戒日期礼部没有奏明，内院诸臣也没有奏报，朕一时忘记，忽然猛然醒悟，感到非常恐惧惭愧。朕作为 上天之子，明白地侍奉上天，应当防止已有的疏忽，怎么敢自行隐瞒？立即选择吉日，恭敬地重新申明祭告。你部拟定章程施行。钦此。○十四年 谕令：南郊祭祀 上天，礼制应当庄重严肃。祭祀前五日，朕亲自前往察看祭牲；祭祀前一日，朕亲自在斋宫住宿斋戒。如果派遣官员恭敬代行，也要到祭坛斋戒住宿并察看祭牲。永远定为法令。钦此。○又规定修理 天坛 神位牌，派太常寺卿一人前往 神位前上香，行一跪三叩礼，恭敬地奉请 神位牌到 神库内修理完成之日，仍恭敬地奉请 神位牌回到原位安奉完毕，行一跪三叩礼，退下。○康熙三年谕令：冬至祭祀时，四从坛分献，过去一直派遣副都统、侍郎，不合适，应当由都统、尚书等一品大臣分献。钦此。○十二年奏准：神乐观内大殿悬挂的匾额，原是“太和殿”三个字，应改为“凝禧殿”。○五十八年 谕令：祭祀 天坛时，朕虽然年老，也一定要亲自前往。祭祀前登上祭坛瞻仰，察看俎豆，量力跪拜，然后退到帷帐中，等恭敬代行的亲王行礼完毕，再回銮。将朕亲自前往的意思在祝文中明确说明。钦此。○雍正二年奏请 准许 天坛大祀时，上帝神位前的金香炉一只，帷帐前的香炉二只，配位前的金香炉各一只，应当在各个香炉上设置炉盖；祭祀时，委派太常寺官员 各一人恭候 皇帝上香后，立即加盖。所设置的炉盖，交由工部制造。○五年谕令。天坛内有聚众饮酒、嬉游的人，应当命礼部、太常寺严行张榜禁止；仍须不时命司官前往稽查，如有这类人，立即严加拘捕，交礼部治罪。钦此。○八年 谕：我自登极以来，每逢 圜丘大祀，必定亲自前往行礼，以至诚至敬之心，表达对上天的敬奉。上帝的诚恳心意，今年冬至这一天，恭逢 皇考圣祖仁皇帝的忌辰，礼部、太常寺援引康熙三十九年及四十五年正月初七日祭祀 祈谷坛时恭逢 世祖章皇帝忌辰，遣官恭敬代行的旧例，奏称今年 郊祀之期，应当照此例遣官恭敬代行。我因此内心辗转不安，今年不亲自举行 郊祀之礼，心中实在很不安。应当怎样才能舒展我的心意，又符合典章制度？着大学士、九卿恭敬谨慎地妥善议定，具奏。钦此遵行。奉旨议定并准许，记载说：君子的祭祀，必须亲自莅临；如果不能亲自前往，就可以让人代理。《周礼·春官》也说：举行大祭祀时，如果君王不亲自参加，就由人代理祭祀。唐、宋的制度规定，大祀与国忌在同一天时，乐器齐备但不演奏。然而议论者认为，享祭神灵不可没有音乐，与其如此，不如代理祭祀更合乎礼制。应当仍然遣官恭敬代行，以表达对光明洁净祭祀的敬意。○乾隆七年奏准。郊祀典礼最为重大，所以历代制度都备列车辇、仪仗，以表示尊崇，用来严肃对神明的祭祀并重视礼制。《周礼》祭天使用玉辂，晋、宋以后都遵循这一制度，没有不同。唐、宋还兼用大辇，有时乘辇从斋宫前往 祭坛，或者祭祀完毕后，御辇返回宫中；虽然仪节之间有些不同，但都乘坐辇辂亲自祭祀。南郊祭祀前往 斋宫，请 乘用玉辇为宜。○又议定并准许：冬至前一日，亲自前往 南郊斋宿，銮仪卫使率领所属人员在 午门外陈列大驾卤簿，奉辇官将玉辇进到 太和门台阶下恭敬等候。已刻，太常寺堂官恭敬请 皇帝乘礼舆出 太和门，降下礼舆，登上辇。銮仪卫使跪奏，请求启驾。銮驾出发，鸣警跸。午门鸣钟鼓，翊卫诸臣照例在应当乘马的地方上马，分列左右，随辇行进到 南郊。銮驾从 昭亨门左门进入，到铺设椶荐的地方，降下辇，赞引官二人引导进入。从内壝左门前往 圜丘察看 坛位；分献官分别前往 神库察看笾豆，神厨察看牲牢。完毕后，赞引官二人引导 銮驾到达降辇处，登上辇，前往 斋宫随祭。王公、百官穿蟒袍补服，按照左、右翼站立，在斋宫外等候。皇帝降下辇，登上礼舆，进入斋宫，随后退下；各自回到斋所。当夜，严格执行更次和宿卫。警跸环绕巡行。第二天，太常寺堂官按时请 銮驾乘礼舆出 斋宫，登辇到达铺设椶荐的地方，降下辇，进入更衣幄次，等待安奉 神位完毕。皇帝穿好礼服，走出幄次，赞引官二人恭敬引导，前往 坛上行礼，祭祀礼仪完成。皇帝进入幄次更衣完毕，走出 昭亨左门外，登辇前往 太和门。銮仪使奏请降辇，登礼舆，回宫。○又奏准：大祀时，圜丘、祈谷、方泽所供设的香炉、灯、笾、豆，都应在 銮驾尚未到达以前陈设，只进献俎。等典仪官在献玉帛之后唱“进俎”，厨人这才从坛下抬进香炉、灯、几，也必须移到两旁。等沃汤完毕后，才放回原来的位置。仓促之间，怎么能保证它们一定端正？而且进俎的九十多人环绕坛上，难免进退不整齐，似乎不是恭敬谨慎的意思。今后大祀时，圜丘、祈谷、方泽所进献的俎，也像笾豆一样预先陈设。献玉帛后，典仪官唱“进俎”，只须由执汤壶官上前沃俎，赞引官恭敬引导。皇帝前往 神位前拱手举起进俎，不必让厨人在临时抬进。那些香炉、灯、几，也 省去临时搬移请取的烦劳。○又奏准：按照旧例，大祀 天、地、祈谷，如 皇帝亲自前往行礼，迎神时奏乐。皇帝到各处 神位前上香，复位后，东西两门的鑪司香官才开始行防香安。鑪盖以后请按照各 坛 庙在请 神位时，两门的鑪预先焚香熏坛；其鑪盖的安设，请按照时飨太庙的惯例，焚香完毕后，随即安放鑪盖。○又 谕礼部奏称：冬至前一天，按照察看祝版的惯例，皇帝穿补服。如今恭逢