钦定大清会典则例卷九十二

译方伎。一、阴阳学。康熙十三年议定并批准：在外的阴阳学等官，由该抚将应当补授的人咨送礼部详细考察、登记，停止具题，填发札付，移咨该抚，命其任事。○雍正七年覆准：各省星学等官，应责令由阴阳学管辖；由地方官遴选平素品行端正的人咨送礼部，照例发给札付。一、医学。由直省地方官遴选通晓医理的人，咨送礼部发给札付，与阴阳学相同。原文标点缺失，且“设僧录司道録司总之”层次不明，译文按“设置僧录司、道录司”处理。〔原文数字、纪年保留：六年〕 ○又规定：僧道不许买人为徒，违者治罪。○崇德五年题准：新收的僧人缴纳银两，送户部核收，随即发给用印的度牒，令僧纲司分发。○又规定：满洲、蒙古、汉军中有充当巫师、道士，跳神驱鬼、驱逐邪祟以迷惑民心的人，处死；聘请他们驱邪的人，也一并治罪。句末“在”字后文缺失，原文层次未完。〔原文数字、纪年保留：二年〕 京城内外的，一律令其呈送礼部；在直省的，赴所在地地方官处呈送，由地方官汇总申报抚按，解送礼部，颁给度牒。不许冒充混领，事情败露的，罪责归于经管官员。○又规定：内外僧道有不遵守清规以及犯罪后充当僧道的，令住持检举；隐瞒不检举的，一并治罪；冒用他人姓名领取度牒的，严加查究治罪。○又规定：内外寺、庙、庵、观，凡是有明朝旧敕书的，一律令其缴送礼部，不许隐藏；又严加禁止。京城内外不许擅自建造寺庙、佛像，必须报礼部，才允许建造。现有的寺庙、佛像，也不许私自毁坏。僧道的住处，不许私自迁移。出示佛像以及自行设置缘簿募化，也都不许私自剃发为僧。僧道官、住持如有纵容隐瞒，一并治罪。○三年规定：京城内的寺、庙、庵、观，不许僧、尼、道士混杂居住，也不许闲杂人等居住。工部和五城查明后，僧道官如有容隐，一律从重惩处。○又规定：严加禁止。京城僧道沿街设置神像，诵念经咒，或者手持、敲击梆磬募化的，主管僧道官立即从重治罪。如果是住持募化，罪及全寺；如果是散众募化，住持和主管僧道官一并治罪。○六年题准：内外僧道必须有度牒，才准许住持寺院、焚香修行。该部刊刻度牒，印发给各布政使司和顺天府，查明境内僧道平素没有过犯的，每人缴纳银四两，发给度牒一纸。各州县在年终申报解送该司，由该司汇解户部，仍报礼部考核；从前发给过的度牒一并追缴。“奉”字后疑有缺文，原文句意未完。〔原文数字、纪年保留：八年〕 准许僧道一律免缴银两；如有人请求发给度牒，由该州县查核，呈报司、府，再呈送礼部，按数发给。○这一年规定 皇城内不许举行道场。○九年 谕令：僧、尼、道士已经领取度牒的，务必谨守清规，穿着本类服饰，居住在本寺庙中。没有领取度牒，私自充当僧、尼、道士，以及穿着番僧服装往来的，照例治罪。钦此。○十一年规定：禁止创建寺庙；至于修理破败的寺庙，听凭其自行办理，但不得改建扩大。○十五年题准：直省僧、尼、道士已经发给过汉字度牒的，一律令其缴出，送交礼部，按照数目换发清汉字度牒；并确实核查以前已经缴纳银两的，换发新牒；没有缴纳银两的，缴银后发给度牒。○十七年议准：僧道度牒免其缴纳银两；令各该抚详细开列年龄、相貌、籍贯以及焚修寺庙，编造清册，并送纸张到礼部，印发度牒。○康熙元年规定：凡举行道场，只许在本家院内举行。“衣防”疑为“衣服”的OCR或刻写讹误，译文按服饰处理。○又规定：凡有邪病而请巫师、道士医治的，必须由巫师、道士取得并禀告各都统、副都统，经用印文书报部后，才允许医治。违者，将巫师、道士交刑部正法；请人医治的，也交该部议罪。○四年题准 兴京 盛京以及 原文“均遵”后疑有缺字，句意承接不完整。除建设方面的规定外，前代敕令建造的寺庙，各设置僧道十名；私自建造的大寺庙，各设置八名；次等寺庙，各设置六名；小寺庙，各设置四名；最小寺庙，各设置二名。“本户不及三丁及十六岁以上”条件表述有歧义，译文依原文语序直译。违反这一规定的治罪；僧道官和住持明知而不检举的，一并治罪，罢职还俗。○六年礼部统计：直省敕建大寺庙共六千七十有三座，小寺庙共六千四百有九座；私建大寺庙共八千四百五十有八座，小寺庙共五万八千六百八十有二座；僧十有一万二百九十二名，道二万一千二百八十六名，尼八千六百十有五名，共计寺庙七万九千六百二十有二座，僧、尼、道士十有四万一百九十三名。○十二年议准：无为、白莲、焚香、闻香、混元、龙元、洪阳、圆通、大乘等邪教迷惑民众，聚会念经、执旗鸣金、聚众拈香的，通行八旗和直省，严加禁止整饬；违者照例惩处。○十三年规定：僧录司善世、阐教、讲经、觉义，左右各二人；左善世由右善世补任，右善世由左阐教补任，左阐教由右阐教补任，右阐教由左讲经补任，左讲经由右讲经补任，右讲经由左觉义补任，左觉义由右觉义补任，右觉义由候补僧官补任。道录司正一、演法、至灵、至义，左右各二人；左正一由右正一补任，右正一由左演法补任，左演法由右演法补任，右演法由左至灵补任，左至灵由右至灵补任，右至灵由左至义补任，左至义由右至义补任，右至义由候补道官补任。如果没有候补人员，就由僧录司、道录司选取在京僧道，送交礼部；礼部出题考试，选取经典熟悉、为人端正清洁的十人，或者选取二十人，咨送吏部存案，按名次递补，一律不支俸禄。

译○又议准：在外僧道中，府所属设僧纲司、道纪司，州所属设僧正司、道正司，县所属设僧会司、道会司，均由各该抚将应补的僧纲、道纪人选咨送礼部详细考察，再转咨吏部补授，准其登记，停止具题；仍通知礼部，填发札付，移咨该抚，命其任事。○又规定：内外僧道官专门管理天下僧道，使其谨守戒律、清规；违犯者听凭其查究治罪。如果所犯之事涉及军民，在京申报礼部酌情审理，在外听凭有司审断。句末止于“又定”，后文缺失。京城内外的寺院、庵庙、宫观、祠宇，不准容留没有度牒的僧人、道士以及闲杂人员居住、住宿。○顺治十五年议准：凡僧尼、道士不领取度牒而私自出家者，杖责八十，勒令还俗为民；有人冒用逃亡或因事身故者的度牒顶替本人，笞责四十；度牒没收入官，主管僧道官一律革职还俗。○又议准：各直省停止发给度牒。○顺治十六年定。京城内的寺庙、庵院，不准设立教门聚众，不准男女混杂，也不准修建高台演戏，聚敛钱财酬神赛会。僧道录司及主管僧道官要不时稽查；有违反禁令的，押送到部，将本人和寺庙住持一并治罪。主管僧道官不稽查的，由部议处。○康熙二十二年议准。盛京的僧人、道士仍准发给度牒。○康熙二十三年议准：福建台湾的僧人、道士，追缴旧度牒送部，换发新度牒。○康熙二十六年覆准：无赖狂徒假借僧人、道士的名义，有的说祖师降临扶乩，有的妄自宣扬邪说，托言能够预知未来，有的用虚妄之谈煽动愚昧民众，以至于有人成群礼拜，甘愿充当徒众。今后这类邪教通行于八旗、五城和各省，督抚及地方官要命令严行禁止。○康熙四十八年覆准：鸣金击鼓聚集众人烧香、男女混杂等弊端，已经列案严禁。恐怕沿袭日久，旧俗再次盛行，今后对扶鸾、书符、招摇撞骗、钻营求托之人，也都应永远禁止。以后如有仍像从前那样擅自举行的，地方官立即查究治罪；如果不认真查究，在京城由部察出，外省由督抚察出，就将主管官员指名题参。○康熙五十年。谕令各直省：创建寺庙，往往大量占据百姓的田地房屋；寺庙建成后，愚民又为供僧人、道士日用而聚集银钱，购买田地给他们，以致民田逐渐减少。而且游民充当僧人、道士，藏匿逃亡罪犯，行事违法，实在扰乱地方。过去原本一直禁止，只因日久逐渐松弛，着令各督抚以及地方官，除原有寺庙外，凡新建、增建，一律永远禁止。钦此。○又覆准：直隶及各省，要严令地方官一概不准创建寺庙；僧道官要不时稽查，取得甘结呈报，并且不得容留外来的可疑人员。如有故意违反而导致发生事端，依律治罪。○雍正元年覆准：江南、浙江等省禁止妇女游山入寺。○雍正二年覆准：愚昧之徒纵容妇女成群结队到寺庙进香，败坏风俗。今后对到寺庙进香、聚众会集之处严行禁止，违犯者照例治罪；寺庙住持和守门人不加禁止的，同罪。○又覆准：寺庙禁止军民的妻女入庙烧香以及装扮神像赛会；民间春秋举行义社祈祷报答神明的，不在此例。着令都察院分别张榜说明，并令司坊官明确晓谕。○雍正七年覆准：游方僧人、道士等，责令僧道官管辖；地方官选取恪守清规的人，申报礼部，照例发给札付。○雍正十三年十一月。谕：四民之中，只有农夫辛苦劳作，依靠自己的力量养活自己，最为无愧。整治、准备八种材料以便利民用，没有各种工匠就不能齐备。士人学习大夫所学，所以给贤能者以俸禄。至于商贾，流通货物财物，也未尝没有益处于人。然而古代圣王还担心从事末业的人太多，下令他们不得穿丝绸、乘车，不得推选为吏，以此重重抑制他们。如今僧人中有称为应付僧的，各自分立房头，世代守住田地房产，饮酒吃肉，毫无顾忌，甚至还蓄养妻子儿女。道士中居家生活的，也是如此。一个男子不耕作，就可能有人因此挨饿；一个女子不织布，就可能有人因此受冻。僧人、道士多一个，农民就少一个。像这些人不但不耕作却要吃饭，而且所吃必定精美；不但不织布却要穿衣，而且所穿必定精细华美。房屋、器用、玩赏之物等百般物品，都争相追求华丽奢靡。计算起来，三个上等农夫赤身苦耕，尚且不足以供养一个僧人、道士，这不是太悖谬了吗？朕对于佛、道二氏的学说，都洞悉其源流。如今发布这道谕旨，并不是为了博取不崇尚佛、老的名声，而是看到如今学习佛法的人，哪里只是像佛祖那样的人没有了？即使像近代高僧那样，确实能够超脱形骸、清静超悟的人，也很少。如今的道士，哪里只是像老子、庄子那样的人没有了？即使像前代山林泽薮中的清瘦隐士那样，确实能够凝聚精神元气、保养恬静长寿生命的人，也很少。然而如果能够遵守戒律，在山林幽静之处焚香修行，穿布衣、吃粗食，独自修养自身，仍然对百姓没有危害。如今却不从事生产，甘愿吃精美食物、穿华美衣服，十人百人成群结党，农、工、商、贾终身竭尽劳力来供养他们，而他们对于自己师父的教说又放荡越轨，丝毫不能遵守。这些人不只是国家的游民，即使用佛、老的教义来衡量，也属于败类，难道可以听任他们耗费民财、混乱民俗吗？着令各直省督抚饬令各州县，按名册稽查。除名山古刹中收容十方僧人修行的丛林，以及虽在城市而愿意领取度牒、遵守戒律、闭户清修的人不查问外，其余房头应付僧、居家道士，都召集众人当面询问；愿意还俗的听其还俗，愿意守住寺院的也听其自便。但本人领取度牒后，不得招收徒弟。所有资产应如何酌量分给还俗者和守寺院者作为衣食之资，其余归公，留作地方赈济穷民之用；道士也发给度牒的办法，一并由该部详细妥议，具奏。钦此。○乾隆元年。

译谕：朕先前认为应付僧、居家道士盗用佛、道二氏的名义，却没有修行的实际，甚至还作奸犯科，难以稽查约束，所以酌情恢复发给度牒的办法，使有志修行的人永远遵守清规，而无赖之徒不能混入其中，成为佛、道的玷污。愿意还俗的，酌量发给资产；其余归公，留作赈济穷民之用。这也只是专门针对应付僧、居家道士而言。名山古刹中闭户清修的，不在查问之列。此前降下的谕旨已经很明确，现已交给王大臣、九卿会议议定。却听说外省传述错误，所有僧人、道士都有惶惑不安的意思，害怕资产归公，于是弊端百出。有的把自己的田宅诡寄在他人户下，企图藏匿；有的谋求嘱托书吏，分别立下花户、假名，以多报少；有的减价急于出售，把银钱变入私囊；还有局外匪类从中借名索诈。这些僧人、道士既然如此谋利贪财，按照仙佛之法衡量，不过是糠秕稂莠。即使把他们私囊中的财物取归公有，用来赈济贫民，又有什么不可以？天下后世自有公论。但朕的本意，原是以天地好生之心为心，任何一物不能得到适当安置，都如同自己把它推入沟中。这些庸愚无知的僧人、道士，也是天下万物之一，朕怎么忍心把他们视为身外之物？何况朕先前降下的谕旨已经很明确，原本是为了整顿、扶持僧人、道士，并不是有意苛刻削减他们。如今看来，他们的情形是愚昧无知，被人恐吓，却不知道原先降下的谕旨。着令该部先行晓谕，消除他们的迷惑。至于应付僧、居家道士的资产，因为没有归属，所以才有用来赈济穷民的说法。国家赈济穷民，难道还需要这点财物吗？也可以不必稽查归公，此事着重行议定具奏。又听说民间有一种尼姑，其中年老无所依靠而愿意削发的，尚且没有其他缘故；其余年轻出家的人，心志未定，却强令她们寂守空门，往往放荡闲散、逾越规矩，成为人心风俗的祸害。并且听说江浙地方竟有未削发却号称比丘尼的人，尤其令人诧异。似乎也应照僧人、道士的例子，不准招收徒弟，以免牵引的人日益增多。有人愿意做尼姑，必须等到年龄四十岁以上；其余一概禁止。着将此事一并纳入议定之中，妥善议定具奏。钦此遵行。议定：今后僧录司等，令地方官在受戒僧人中选择朴实谨慎的人，报部充任。道录司等应在道士中慎重选择没有家室、确实住在庙中的人充任。现在已经受戒的僧人、全真道士，一向遵守清规并有保结的，都应发给度牒。如果经过僧道官之手，容易滋生索取、扰累，应令顺天府、奉天府及直省督抚转令有关地方官，将各僧人、道士的年龄相貌、籍贯以及焚修所在编造清册，取得互结并加具印结，申送该督抚汇齐后报部，照册发给度牒。仍令各地方官当堂将度牒发给各僧人、道士收执，遇有事故，追缴原领度牒。如有改名更替、借名影射以及私自出家者，都照违制律治罪。至于应付僧人，令地方官传集当面询问；确实真心出家、愿意受戒的，准许发给度牒；不愿受戒的，就令其还俗，编入里甲作为平民。如果年老体衰或残疾，既难以受戒又难以还俗，查明属实后也发给度牒，准许其看守寺庙以终其余年。又如深山僻壤寺庙中的僧人，不能远出受戒，或者俗家已经没有可归之处的，也暂且发给度牒，另行注册，永远不准招收徒弟。至于在京城以及直省的道士，确实没有家室、真心住在庙中焚香修行的，应发给部照，不必发给度牒。居家道士则勒令还俗；如果年老而没有其他谋生办法，也暂时发给部照，永远不准招收徒弟。尼姑这一项，也应照僧人、道士的例办理；愿意还俗的，听其还俗；无所归依的，也暂时发给度牒，但不得招收年轻女徒。今后妇女年龄未满四十岁而出家的，地方官严行禁止。至于各寺庙所有的资产，应免予稽查，以减少纷扰。发放度牒、部照所需的纸张、木板、工价等各项费用，都从户部、工部支取，年终奏报核销。○又覆准：年幼的沙弥、道童，查明确实没有父兄可以依靠的，应暂时留在寺观中，造册备案。年龄到了二十岁仍不愿受戒，以及二十岁以内有能力谋生而愿意还俗的，听其自便。至于年轻尼姑，不准暂时留在庵庙；只有四肢残废、五官残缺以及确实无所归依的，才应照原议中僧人、道士残疾者的例，暂时发给度牒，以供养余生。○又覆准：八旗人等不得入天主教，应令各旗都统等通行晓谕禁止；违犯者从重治罪。○雍正三年议准：各直省僧尼、道士发给度牒、部照，应预先筹划清查厘定的办法，使数量有定，可以稽核。现在的应付僧、居家道士等，只发给本人度牒、部照，不准招收徒弟。这样度牒、部照只会缴销，不会继续增加。按例应准招收徒弟的僧人、道士，也必须年过四十岁，才准招收一人。所招之人，就在其师原先领取的度牒、部照上，由地方官注明所招者的年龄相貌、籍贯、簪剃年月，加盖印章，并取得五人的互结，存案。师父去世后，该度牒、部照即作为本人所有，依次传承，不必另行发给。该州县年终汇报给该抚，该抚在每五年审丁之期，另造清册报部。如果所招之人自身有过犯，应当还俗问罪，就在其师的度牒、部照内除名，也不准其师继续招徒。若招收的徒弟没有过错而病故，准许报明地方官后再次招收，并在度牒、部照内注明，以防冒名影射。因水灾、火灾、盗贼而遗失度牒、部照的，也准许呈明情况，申报礼部补发。如果师父收徒之后犯罪，应追缴度牒、部照，就立即将其缴销。所招徒弟愿意还俗的，听其还俗；愿意出家的，另准其投师，并登记姓名，注明于度牒、部照上。已经故去之人的度牒、部照，不得暗中隐匿；现存的度牒、部照，不得私下相互授受。

译一律责成僧道官切实稽查。地方官要不时察核；如有隐匿、冒名影射等弊端，将僧尼、道士勒令还俗，按顶替、假冒之罪治罪。僧道官包庇隐瞒的，斥革还俗，仍照违令律笞责。地方官不加察核的，照失察例罚俸三个月。僧人、道士等未满四十岁而招收徒弟，或者招收不止一人的，照违令律笞责。僧道官包庇隐瞒的，与地方官失察同罪，夺去俸禄。○雍正四年覆准：僧人、道士愿意投师的，该师要将所招之人的年龄相貌、籍贯报地方官查明，并取得邻里、宗族、地保证明其没有过犯的甘结，存案。至于从远方来投师的人，应令接纳其居住的住持向地方官呈报，由地方官向其原籍地方官府索取加盖印章的甘结，等甘结到达后，才准许其簪剃。○同年奏准：自乾隆元年起至乾隆四年止，共向顺天、奉天、直隶各省发给度牒、部照三十四万一百零二张；遵照原议，令其师徒依次传承，不必再行发给。各督抚仍在每五年审丁之期，另造清册报部。○又覆准：应付僧、居家道士中有年老残疾以及身处深山僻壤、俗家无所归依的人，暂且发给印照；仍令有关地方官查明，对这类度牒、部照大书“不许招受生徒”字样，并加盖印信。年终汇缴的度牒、部照，令主管僧道官当堂面交缴纳；随即在度牒、部照上加盖注销字样的印记，并截去一角，缴送督抚，报部核销。○雍正五年。谕：僧人、道士也是穷民之一，朕不忍一概加以淘汰，所以重新发给度牒，使其有所稽核查察。如今礼部发出的度牒、部照已经三十多万张，而各省缴回的还很少。这或许仍然因循敷衍，只是照旧办理公事，那么就很不是朕用来禁止游荡懒惰、勉励勤力劳作的本意了。着令各督抚留心，妥善办理，并且要在年终将实际减少的数目具奏。钦此。○雍正七年覆准：各直省僧人、道士，由部在年终将僧人、道士实际减少的数目奏报。听说已经命令各该督抚编造黄册呈送，另造清册送部察核，逐年的册籍清楚整齐，可以稽查；应当在每五年审丁之期造册报部，停止。○雍正八年覆准：各直省有未曾领取度牒、部照而游荡谋生、假托僧人、道士名义的人，查明曾经犯过罪的，就勒令还俗，编管为民；如果一向没有过犯，确实真心出家，准许其投师传承度牒，另行登记附册，年终奏报。至于外来投宿，查验没有度牒、部照的，准许住持报告地保、邻甲，呈报官府驱逐回原籍。如果违反规定私自容留，犯案事发，将住持、僧人、道士分别治罪；地方官徇私隐瞒的，议处。○乾隆十八年覆准：聚众作匪的案件，多数是由奸邪僧人、道士主谋，平时煽惑愚民，日渐酿成大案。应令有关地方的文武各官，查照元年、四年议准的僧道度牒、部照规定，确实取得保结，详细遵照授受、顶替发给的定例，切实奉行。如遇办理公务的便利，应就近亲自到庵庙、寺观详细访察，务必使奸邪之徒不能混迹其中，使僧人、道士在祸患尚未萌发时就加以消除。如果文武官员仍把这些规定视为具文，以致藏匿奸邪、隐瞒匪徒，煽惑愚民，酿成叛逆案件，一经发觉，将主管地方官、主管上司以及各武职官员，都照不能察缉奸民的条例分别议处。再者，僧纲、道纪等司，是专门管理僧人、道士的官员；如果所管辖之内有作匪违法之徒，就应随时稽查举发。如果坐视不问，徇情隐匿，后来被另外查出，将僧纲、道纪等司严加提讯审问。如果明知而纵容，所犯属于叛逆案件的，就照知情故纵逆犯本律，分别按照已行、未行依法定拟；如果只是疏于稽查，没有徇私纵容的情弊，也应追究其平日不能约束之责，按不应重律杖责八十。○乾隆十九年。谕：先前已经降谕礼部发给僧人、道士度牒、部照，又命令各督抚在年终将实际减少的数目具奏。这本来只是想驱使游荡者成为良农，略微表示淘汰之意罢了。然而十多年来，各省奏报不过是制作空文、敷衍办理；并且即使把这些人全部令其归农，哪里有多余的田地分给他们，反而不免使他们无所归属而成为匪徒。应当据实严加查察；有的滋扰，有的有名无实，实在没有意义。这是朕长期综合治理后所了解的情况，正不必沿袭复古、标新立异的做法。钦此。一番僧禁例：天聪七年定，喇嘛、班第出居城外清净之处；如有请其诵念梵经治病的，家主要治罪。○又定：喇嘛、班第有容留妇女，以及不呈请到部而私自收为番僧、私自修建寺庙的，治罪。顺治四年规定：番僧不许私自云游；有云游到京城的，责令遣送回原籍。顺治十八年议奏准行。京城内白塔居住番僧九名，西大达庙居住番僧八名，以及额木齐喇嘛应照旧留住外，其余喇嘛、班第都令其居住在城外。如有擅自进城居住的，将喇嘛送交刑部，按照违法条例治罪。康熙六年议奏准行：凡喇嘛、班第，令所属管辖的大喇嘛每日详细察看，并由有关衙门每月详细察看。有人请求诵经治病的，要在大喇嘛处说明情况，获准后方可前去，事情完毕仍令其回到大喇嘛处。康熙二十三年复议准行：今后番僧到达某地后不得超过三日，就令其起程。违者，留住番僧的家长、寺庙住持以及失于察觉的官员，都令其治罪。番僧除犯死罪外，所犯其他罪行不予没收入官，仍按照法律治罪，并押解回原籍。又规定：班第不许穿用金黄色、黄色、伍巴什、伍巴三察，不许穿用金黄色、黄红色如 上所说由皇帝赐予的服色，获赐者准许使用；违者治罪。乾隆元年 谕旨：从前有关衙门议定发给僧道度牒一事，没有议定每年发给的数目如何题奏，恐怕有关官员把它看作具文，无法稽查考核。着令各省把已经发给的实际数目以及因事故除名的人员，每年详细造册报送有关衙门。有关衙门在年终汇总题奏。今年是第一次奉行此令，题奏之事着从乾隆二年开始；至于给番僧发放度牒，也照这个条例办理。钦此。一、正一真人承袭：乾隆十二年复议准行。江西张氏世代居住龙虎山，“真人”这一名号并不是朝廷官员卿尹的称号，保留旧有名号，正是为了区别于流品。此前因为没有案卷可以查考，两次遇到 广施恩典而加授至光禄大夫，封及三代，所获荣典超过本分，按理应当改正。今后不应许其援引借用这一先例，恳请题奏授予封典。

译封典至正一真人，负有统率龙虎山上清宫道众的责任，比提防、演法的职掌稍为优等。按照太医院使的品秩为正五品，医、巫本来属于相等类别，应将正一真人也授为正五品。从前所使用的银印缴还有关衙门，改换颁给其真人承袭的印信。其由来已久，不过是令其奉祀宫观，并不像文武勋阶那样为 国家酬答功劳的典制，恩及后代，以表示对显著功劳的褒奖；可以比照办理。今后如有缺额，应当补授，仍由该抚察看其子孙中应当承袭的人，取得地方官加盖印信的结状，咨报有关衙门承袭补授，照道官条例登记。至于朝觐，是述职的大典，筵宴是实际施惠于下属。隆重的恩典不便让道流混杂在其中，应请一概停止，以整肃体 制度 内监 一、内监禁令：顺治三年规定，凡私自阉割的，本人和动手阉割的人都处斩，全家发往边远地区充军。两户邻居以及歇家不举报的，一并治罪。有关衙门、里老人等，仍须不时察访；如有包庇隐匿，也一律治罪。又规定：民间有四五个儿子以上，愿意把一个儿子报官阉割的，听凭其便。有关衙门造册送交有关部，等到收取补用之日再选用。又规定：先前被遣送回去的内监，如果不是奉 防取用，而是凭地方官的文书起送，私自来京谋求进用的，审问后发往边卫充军。康熙四年题奏准行：凡私自阉割子孙的，从重治罪；所属管辖的大小官员也一并分别治罪。康熙十九年题奏准行：服役使用内监，除亲王以下、入八分公以上、公主以下、郡君以上不议外，县君、不入八分公以下至觉罗、民公以下的官民人员，除原先已有内监者不议外，今后如购买、收用或投充内监，内监入官收用的人，交有关部从重治罪。康熙二十二年题奏准行：县君、不入八分公以及一品大臣准许使用内监三名，二品大臣准许使用二名，不许超过数额多用。其余官民人员都照旧例，不许私自购买、收用或招纳投充，违者治罪。康熙二十三年题奏准行：凡年老患病、愿意归入民籍的内监，听其自便；不能归籍的，准许由礼部收养。每四名合给房屋一间，每人每月给银五钱、米一斛；房屋、银、米由户部、工部支给。死亡的，交五城埋葬。又规定：今后有诱骗以及强迫阉割的，除仍按照法律治罪外，父母情愿将其子阉割以及本人情愿阉割的，免予治罪。康熙二十四年奉 谕防：满洲家仆及内监家仆逃走在外后私自阉割的，不应收入宫中使用。已经收入宫中使用的，交礼部遣送回原主人处。今后着令严行禁止。康熙四十年复议准行。宫中需要内监，王以下、入八分公以上，以及多罗贝勒、女郡主以上所使用的内监，不得过多。亲王各许使用二十五名，世子、郡王各二十名，长子、贝勒各十五名，贝子八名，入八分公六名，公主十名，郡主五名，县主四名。郡君、不入八分公等，仍照从前准许使用三名。民公、侯、伯以及一品大臣减去一名，准许使用二名；二品大臣减去一名，准许使用一名。今后如有少于规定数额的，等候 宫中内监充足之日，要到有关部说明，才准许购买使用。除看守坟墓、衙门的内监外，王、贝勒、贝子、公、公主、郡主、县主、县君、大臣等，以及不应使用内监的各类官员，目前所有的内监，都交给八旗、直隶各省和五城严行禁止，并一律送交有关部，照从前办理。内府挑选收用的内监，如果是王、贝勒、贝子、公、公主、郡主等人员所有的，因从前尚未规定数目，仍照例由户部给身价银五十两。郡君、不入八分公、民公、公侯伯以及大臣等，原已规定内监数目；如有超过数额的，或是不应使用内监的官员所拥有的内监，将内监全部追回入官，其主人交有关部严加议处。每年着令有关部、都统、佐领稽察一次；如不进行察验而被查出，或者内监自行首告，或者被旁人首告，将所属管辖的官员交有关部议处。雍正元年奉 谕防：今后十七岁以上的内监不必收用。雍正二年奉 谕防：新进内监经查明不是旗人、年龄在十五六岁以下的，着令掌仪司、计司首领内监验明后，引见。如果把旗人带来，一经查出，将原保人员、验看人员以及首领内监一并治罪。五 年 谕旨：从前放出为民的内监，以及诸王、贝勒等放出为民而暗中居住京师的内监，为数不少。这些人多是年老有病、平日懒惰、不守本分的人。既然已经放出，除效力年久、由本管本主保留的外，不许仍留在京师居住。屡次下达谕旨严加防范，已经非常明确，如今仍有留在京城滋事的，可见从来完全没有察拿，只是虚应故事。而且在京城必定有容留他们的人家，着交内务府总管、步军统领、五城御史办理。像这样放出为民的内监，除获准保留的外，凡暗中居住京师的，着严行缉拿，遣送回原籍。今后放出为民的内监仍然违犯谕旨的，一经发觉，将容留之人从重治罪。内务府总管、步军统领、巡视五城御史一并交部议处。如保留为民的内监有滋事犯法，将保留他们的人也着令议处。钦此。乾隆五年奏请：今后新进内监在二十岁以内的，仍准许投送有关部转送；超过二十岁的，都责令原籍州县官出具文结，申报有关部转送，并仍将文结存于有关部以备查验。奉 谕防：新进内监在二十岁以内的，着改为十五岁以内。乾隆八年规定：新进内监由有关部咨送内务府，内务府验收后，立即将收到的名数咨报有关部登记备案。乾隆十三年议奏准行：看守 坛 庙所需要的内监有缺额，按照旧例由太常寺咨报本部，将各王公府第放出的老内监召募后转送补充。但这些人既不是由地方官保送，也不是由各王公府第移送，只能凭借现有情况。坛 庙中当差的内监具结认保，其中即使有盗窃、逃亡等情况，有关部也没有凭据可以稽查核验。今后有缺额需要补充时，太常寺咨文到部后，由有关部咨报宗人府，从近支王等府第中轮流依次慎重选取老成、恭敬谨慎、能够供役的内监，拨送到有关部，再由有关部转送补充。