钦定大清防典则例卷七十一

译康熙七年规定：贞节妇女的事迹必须逐一开明，取得亲戚及所属主管官员的保结，详细核实后送部，不得只因年岁已到便草率滥行送报。康熙十一年议准：遭强奸而不从，以致身死的烈妇，照节妇的成例旌表；地方官给银三十两，听任本家建坊。康熙十四年题准：凡节妇的事迹已经核实并送到部里的，即使后来病故，也准许汇总题报旌表。康熙二十七年 谕：丈夫死亡后跟随殉死，过去已经屡次下令禁止。近来看到京城及各省殉死的人仍然很多，人命关系重大，死亡也实在可怜；寿命长短听其自然，怎么可以妄自捐弃身体？何况轻生殉死，事情本来就不合常理，如果再加以褒扬，恐怕会更加造成摧残。今后丈夫死亡后殉死的旌表成例，应当停止。自王妃以下直到平民妇女，殉死一律永远严禁。如有一定要以身殉死的，赴部及所属主管官司陈诉，等候奏闻后裁定。钦此。康熙三十五年题准：节妇在三十岁以内守节到五十岁，立即予以旌表；超过五十岁的，将延迟办理的缘由报部。康熙三十七年 谕：兴起教化、鼓舞品行，必须把孝道放在首位。孝子尤其应当褒奖。八旗贫苦人家能够完全奉行孝道，确实很不容易。如有竭尽孝道侍奉父母的人，核实后奏闻。钦此。康熙五十一年题准：镶红旗有一名已经受聘但尚未成婚的女子，听到未婚夫的讣告后剪发成服，住在丈夫墓旁，守节三年，从容自缢，和寻常轻生的人不同，奉 谕防，照例旌表。康熙五十二年复核批准：民间贞女尚未婚配，听到讣告后立志守节，绝食自尽的，照例旌表。康熙五十四年复核批准：有孀妇抚养儿子、守志不改，因为亲属逼迫改嫁而上吊的，她原本并非因激烈而轻生，照康熙五十二年贞女的成例旌表。康熙五十九年复核批准：节义、孝行显著，而主管官司没有核实清楚、详细上报的，交部议处；所属上司没有层层转报、题请旌表的，也交部一并议处。八旗和各直省通行，一律遵照执行。雍正元年 谕令恩诏中说：旌表节义，是彰明善行的重要典礼。常常看到各直省地方有势力的人家，还能够把事情上达；而乡村贫困的人家，却大多湮没无闻。着令各该督抚、学臣及有司广泛访查，务必使贫苦而守节的人家同样沾受恩泽。至于节妇年过四十而身故，计算她守节已经超过十五年以上的，也应酌情旌奖。钦此遵行。议定：凡八旗及各直省的督抚、学臣，命所在地有司广泛访查；凡有节义之人，从前因为没有财力而不能上达的，一律申报督抚、学臣。守节十五年以上、年过四十而身故的，也命各该地方官据实报明，一律旌表。各直省督抚、学臣核实后，于年终汇总题报；八旗都统于年终汇总送交礼部，由礼部每年二月内将前一年八旗、各直省题送的孝行节义事例汇总题请旌表，永远作为定例。又 谕令恩诏中说：旌表节义，发给银两建坊。民间往往把这看作具文，没有实际建立，恐怕日久仍会湮没，不能使百姓有所观感。着令在地方公所设立祠宇，把前后忠孝节义之人的姓氏都标列其中。已经去世的，就在祠中设置牌位祭祀，用来彰显幽隐之人的光荣并使之流传久远。建坊银仍照旧支给。钦此遵行。议准：设立祠宇，应当通知顺天府、奉天府及各直省府、州、县、卫，分别男女，每处各建二祠。一座为忠义孝弟祠，建在学宫内，祠门内立石碑一通，把前后忠义孝弟之人的姓氏镌刻在碑上，已经去世的在祠中设置牌位；一座为节孝祠，另选地点营建，祠门外建大牌坊一座，把前后节孝妇女的姓名题刻在牌坊上，已经去世的在祠中设置牌位。八旗分为左右两翼，选择地点各建二祠；所有碑坊上镌刻、题写姓氏，都照此例办理。每年春秋两季各祭祀一次：直省交给各府、州、县、卫守土官，两翼交给大宛二县。建立祠宇、碑坊所需银两，由各省府、州、县、卫动用正项钱粮修造，仍报工部奏销；左右两翼的祠宇、碑坊交给工部营造，仍命各所在地有司不时修葺。雍正三年议准：兵民中的节烈之人，原本应当一律旌表；因事由学校办理，致使营伍中未经举报，命各直省督抚、提镇、学臣晓谕所属地方文武官弁，详细查察营伍中有三十岁以内守节到五十岁以后，以及守节十五年以上、年过四十而身故的人，出具印结，移交所属学教官，照民间取结的成例加具印结，申报州县，再转报督抚、学臣具题，由部汇总请旌表，永远作为定例。如有隐瞒遗漏不报，以及冒滥、妄行举荐等弊端，查出后将该管官员题请参奏处分。又复核批准：孝女因为父母没有儿子，终身奉养双亲而不出嫁的，照孝子的成例一体旌表。雍正四年，镶白旗贞女尚未婚配，听说未婚夫病故后自尽，家人将她救活至第二天；她剪发、摘下耳环，哭着前往未婚夫家，愿意终身守墓。该旗都统奏请旌表，奉 谕防：这样的贞节实在值得嘉奖，理应旌表。又复核批准：云南总督具奏，顺治十六年有一名监生遭流寇杀害，其妻、妾及女儿都投崖而死，至今没有后嗣，照广西殉难妇女没有亲属的成例，命该地方官支给银六十两，立碑并全部镌刻姓氏。又有民人妻妾投水自尽，留下一个儿子，照广西殉难妇女有亲属的成例，给银三十两，由其家自行建坊。节孝祠内设置牌位、题写牌坊，全部照此办理。按照恩诏确定的定例遵行。雍正五年复核批准：定例旌表孝子、顺孙、义夫、节妇，只是孝妇的旌表还没有形成成例。但是妇女的孝行没有亏缺，应当获得旌表典礼，准许发给建坊银三十两。节孝祠中题写牌坊，照 恩诏遵行。又 谕令：各省建立忠义节孝祠以表扬德行，着令行文各省督抚详细查勘，有没有冒领销账，是否确实坚固，不得稍有蒙混；并命各地方官把建立祠宇的情况登记入册，作为前后交代依据，钦 此。雍正六年

译谕：据福建巡抚奏称，孝子李盛山割肝救母，母亲病愈后，孝子因伤势过重而死亡，请求加以旌表。部议认为割肝是小民轻生的愚孝，向来没有旌表的成例，应不准施行。朕想到割肝治病，事情虽然不合常理，但他急切救母的心情，实在难得而且值得怜悯，已经特别加恩准许旌表了。朕曾读韩愈的文章说：“母亲生病，只应以烹调粉药、使用药石为事，没有听说毁伤肢体来奉养母亲的。如果不伤害义理，那么圣贤本应先于众人去做了。”又读朱子的书说：“割股本来就不对；如果确实出于诚心去做，不求别人知道，也或许可以……”如今却有人以此求取声誉，这种情况先儒论及此事已经多次了。本朝顺治年间定例，割股有的导致伤生，卧冰有的导致冻死，恐怕百姓仿效，不准旌表。伏惟思考我 世祖章皇帝 圣祖仁皇帝君临天下，建立教化、明辨伦理，愿意使人向善，而对于这一条例慎重办理旌表，实在是天地爱惜生灵的深厚心意，也是圣人警醒世人的最高原则。把人的生命看作最重要的事情，不能因为愚昧而错误地残害生命；想到孝道极其崇高，也不能毁伤身体。确立正理、制定法律、垂示教训，其中实在有深刻的用意。但是从前地方有司从来没有把圣贤恒常的道理和国家爱护养育百姓的心意，明白地晓谕开导百姓，所以愚夫愚妇为了救亲而捐躯、为了殉夫而丧命的事情，往往都有。既然已经发生这种事情，如果不给予旌表，恐怕无法彰明他们的苦心，也不能慰藉他们的亡魂。因此数十年来，虽然定有不予旌表的条例，却仍然允许将此事奏闻，而且还有在通常规定之外获得恩典的，可以看出 圣祖皇帝哀怜下民的 圣心确实这样周详而曲尽其意。《孝经》说：“身体、头发和皮肤，都是从父母那里承受来的，不敢毁伤，这是孝的开始。”孟子说：“侍奉什么事情最重大？侍奉父母最重大。守护什么最重大？守护自身最重大。”这些话都是说，子女的一身乃是父母遗留下来的身体，即使一根头发、一根手指，也不能偶然有所损伤，以伤害父母遗留给自己的身体。孔子说：“父母只忧虑子女的疾病。”这是因为父母爱子女的心无所不至，子女偶然有疾病，父母尚且忧虑；假如有不肖忤逆的子女，父母还会宽恕、怜悯他，那么对纯孝的子女，父母的怜爱又应当如何呢？哪里有因为自己身体患病，就割取子女的肝肉，用来充作饮食、调和汤药的道理？父母的心，决不会不惊忧恐惧、不得安宁。如果因此导致子女伤生，又岂是父母所忍心听到的呢？父母有病，固然是子女应当尽心竭力的时候，但孝道有许多方面，实在不能只在一个方面以性命相效、捐弃身体。孔子说：“父母在世时要按礼侍奉，父母去世后要按礼安葬，按礼祭祀。”这是说人生对父母的孺慕之诚，本来贯通百年而没有间断。一个子女承接先代、启迪后代，肩负的责任很重；如果在仓促之间舍生丧命，却忘记宗族祭祀延续的重要性，恐怕不能算作孝。何况子女对于父母，本出于天性；如果能够尽到至诚纯孝的实际，即使父母病得很重，也可以呼吁、祈祷，努力省察自身的过错，发誓愿意做一个正人，这样一定能够感动天地、惊动鬼神，哪里需要割肝、割股来作为使人回生的良药呢？家庭中的行为，只在于至诚至敬，善于体察父母的心意，不必在日常伦理之外做出惊世骇俗的行为来显示奇异。至于妇女从一而终的义理，出嫁后不改其志，是天下的正道；其中节妇和烈妇也有不同。烈妇以死殉夫，慷慨追随丈夫到地下，固然是常人难以做到的；但是烈妇难，节妇更难。因为殉死者只需在一时作出决定，而守节者必须长久地守持；殉死者付出生命便结束了，而守贞者却要备尝其中艰难。况且烈妇殉节捐躯，其中的情形也各不相同：有的是迫于贫困，除了自尽没有保全自己的办法；有的是出于愤激，没有时间考虑日后的事情。她们不知道丈夫死后，妇女应尽的职责更多：上有公婆，就应当奉养，以代替儿子的职责；下有后代，就应当教育，以代替父亲的职责。其他如修治苹蘩、经营家业等事情，更难以一一列举，怎么能用一死来结束自己的责任呢？因此，节妇的旌表载于典章，而烈妇不在定例之内，实在是因为烈妇捐生与割肝、割股的愚孝，事情性质相类似。假如仿效的人多了，那么残害生命的人就会增多，这是在上位者所不忍心看到的。从前没有通行晓谕，朕如今特意颁发谕防，着令地方有司广泛宣布，务必使偏僻荒村家家知道、户户明白，让愚民都知道孝子、节妇各自有正常的道路可以实行，而保全生命才是正理；这样伦理纲常之地都能合于中庸，也就没有辜负国家教养、怜恤并保全百姓的恩德了。倘若训谕之后，仍有人不爱惜自己的性命，走上危亡之路，朕也不一概加以旌表，以免助长民间激烈的风气，增长愚民轻生的习惯。要认真思考这些。特此谕令，钦此。雍正八年，江西巡抚以丈夫死亡后殉死的两名未婚烈女为由，请求旌表，经部具题请示。谕防仍加恩准许旌表。雍正十一年议准：河南商水县十二岁女娄氏拒绝强奸而死，正当幼稚之年，却能守正不受玷污，实在属于贞烈之人，应照例旌表，以慰藉亡魂，并命该地方官在祠中为她设置牌位。雍正十三年 谕：凡烈妇轻生殉死，昔年 圣祖仁皇帝曾降谕防禁止，朕在雍正六年又降谕防，晓谕得极为周详。这些年以来，各省奏请旌表烈妇的还很少，朕因此格外加恩准许旌表。如今在几天之内，题奏殉夫尽节的烈妇、烈女多达十几人：直隶有田氏等五名，江苏有许氏等四名。由此可见，地方官没有把从前的谕防恳切地晓谕乡曲，愚民仍然没有深刻了解 圣祖仁皇帝和朕极其重惜民命的深意，以致民间妇女激烈捐躯的比以前更多。今后如果一概予以旌表，恐怕会互相仿效，容易导致伤害生命，实在令人深为怜悯。着令地方有司把朕以前的谕防广泛宣布，使边远偏僻之地家家知道、户户明白。倘若宣布谕防之后，仍有不顾惜自身性命、轻生殉死的人，不一概予以旌表，以免助长民间愤激的风气。钦此。这一年十月复核批准：妇人守节，先前已经受封、丈夫后来才去世的命妇，仍照例不必旌表。其中三十岁以前丈夫去世而守节，等到抚养孤儿成人之后，因为儿子显达才获得封典的，应当一律旌表，以彰明隐伏的德行，以广 皇上的仁恩。

译老民年满百岁者，照例发给建坊银，并发给“升平人瑞”匾额。老妇寿至百岁，建坊悬额与命妇相同。雍正六年 谕旨：年满一百一十八岁的人，实在非常稀有。除按定例赐给建坊银三十两外，再增加两倍，共赏银九十两。今后年满一百一十岁，增加一倍赏赐；年满一百二十岁，增加两倍赏赐。若有寿命更长的人，按照其寿数增加赏赐。着为定例。钦此。乾隆元年题准：湖北江夏县寿民汤云山，年满一百三十一岁，请照雍正四年加倍赏赐的条例，在建坊银三十两之外，再增加三倍赏赐，共发给一百二十两。奉 防，命加赏上用缎一匹、银四十两。钦此。乾隆五年题准，正黄旗寿妇索绰络氏寿满百岁，五代同居，应照例发给银六十两建坊，并发给“贞寿之门”和“五世同居”字样。乾隆十一年题准，乾隆元年题请旌表、年一百三十一岁的寿民汤云山，又过十年，年满一百四十一岁，题请旌表，应增加赏银三十两。奉 防，命赏给上用缎五匹、银五十两，再加恩特赐匾额，以旌表人瑞。钦此，遵 旨，由内阁撰拟，再阅定“古稀”二字，颁赐寿民悬挂的匾额，以示旌表。乾隆十二年题准，原任内务府总管丁皂保，连闰准作百岁。恩赏朝衣一袭，上用缎十匹、银一千两，发给“期颐国瑞”四字匾额。乾隆十七年题准，广东惠来县生员詹星斗寿至百岁，请照例准予旌表，奉 防，生员詹星斗年届期颐，实为胶庠人瑞，着加恩授予国子监学正职衔，仍在通常赏例之外，另赏上用缎二匹。钦此。一、收养孤儿。雍正二年 谕旨：听说广渠门外有一所育婴堂，凡是不能抚养的幼儿，都收留在那里。几十年来，长大成人的很多。养育幼儿、保存孤儿，记载在《月令》中，与扶助衰弱、赡养老人同属善举，是世俗难以做到的事。朕心中嘉许欣悦，特赐御书“功深保赤”匾额，并赐白银一千两。顺天府尹等应宣示朕的意思，并带头捐助，使这件事更加受到鼓励。再行文各该督抚，转饬有司劝募好善之人，在交通便利的大城市和人口密集的地方，如果可以照京师的例子推广实行，那么对于养育弱小、救助孤儿的事情，似乎有所帮助；而且每个人惊惧怜悯的善心，也可以因此受到感发而兴起。钦此。一、一胎生三男。康熙二年定例：凡一胎生三男，或者男女同胎出生，八旗由礼部具题，直省由该督抚具题，由礼部题覆，行文户部，准许发给米五石、布十匹。康熙十三年定例：一胎生三男，仍准许具题复核；男女同胎出生以及一胎生三女的，不必具题。康熙三十三年 谕旨：一胎生三男，命礼部议定，随即交户部具奏，照例赏给。钦此。此 ○三十五年 谕令：今后如有一胎生三男等事，该督抚应具题，着该部照例行文，赏给停止单题，年终汇总题报。钦此。一、收埋枯骨。顺治九年题准：直省因饥荒死亡的人，尸骨暴露在荒野，各地都令委派官员掩埋，仍将掩埋的数目报送该部。又令各地方官在空闲的官地设置义冢，凡死亡而无力安葬的人以及无主暴露的尸骨，全都收埋。如果有好义之人收葬贫民尸体以及掩埋枯骨数量很多，经有司查勘属实，赐给匾额以表彰奖励。○十年 诏令八旗中贫穷而没有葬地的人，每旗各拨给墓地三百亩。○康熙十七年议准，三旗内府佐领，每一佐领给墓地三十六亩；满洲防古，每佐领给墓地十八亩；汉军每佐领给墓地十亩。○二十四年议准，直省地方如果有无主而暴露的枯骨，各该地方官建置义冢，制定办法收埋，仍咨报该部。

译乡饮酒礼 一、乡饮酒礼。顺治元年规定，京府以及直省府、州、县，每年于正月十五日、十月初一日举行乡饮酒礼，设置宾、介、主人和众宾的席位。顺天府以府尹为主人，直省府以知府、州以知州、县以知县为主人。大宾选择乡里年高有德的人，位于西北；介选择次于大宾的长者，位于西南。三宾由次于大宾的人担任，位于宾席之西。众宾按年龄次序列坐。司正由教职担任，主持举觯，以惩罚失礼仪的人。赞礼负责宣读法令，由生员担任，用来申明朝廷的法令，敦促遵守长幼有序的礼节。朝廷的法令，用来敦促遵守长幼有序的礼节。○二年，规定顺天府详细考察乡饮酒礼的旧制，移送礼部题请施行。此后，每年由顺天府具题，将所举宾、介等人的姓名和履历呈送礼部备案。○乡饮酒读律令说：“律令规定，凡乡饮酒礼，应使长幼有序；贤良、年高、有德的人位居上席，其次按年龄次序列坐；有过犯的人不得参与，违者按违制治罪。失礼仪时，由举觯者依礼责备他。” ○康熙元年，议准奉天府所属州、县举行乡饮酒礼的仪式，与顺天府相同。○四年，议准锦州府所属州、县举行乡饮酒礼的仪式，与奉天府相同。○雍正元年 谕令：乡饮酒礼，是敬老尊贤的古代制度。近来听说年深日久，已经把它看作具文，所准备的筵宴也十分草率，应当更加谨慎地举行。钦此。○这一年顺天 府举行乡饮酒礼 特命礼部堂官前往监礼，每年以此为常例。○乾隆二年覆准，乡饮酒礼必须宾、介选得其人，才能足以树立观感、兴起教化，应通行严令整饬。此后所举的宾、介，务必选择年龄和德行都很优秀、确实符合乡里舆论的人。如果地方官徇私滥举，就应题报参劾。如果所举得当，而不法之徒有人借故阻挠，也应严加查究惩治。○十八年覆准，各省举行乡饮酒礼的事情不一致，而且竟有多年缺略不举行的，以致荒废 这一大典；应令各省督抚转令所属府、州、县，每年遵照定例，于正月、十月举行两次。宾、介的人数，按照旧仪所载《乡饮酒图》，有大宾、介宾、一宾、二宾、三宾、众宾，以及大僎、一僎、二僎、三僎等名目。按《仪礼》说，宾如果有遵者，诸公、大夫则在一人举觯之后才进入。注文说，今文把“遵”写作“僎”。又说，这是本乡出仕做到大夫的人前来帮助主人使宾客尽欢，是主人感到荣耀、并且遵循礼法的人。有时有来、有时不来，是根据当时的情况而定。又说，他不参与主人的正礼；称为“宾”，只是因为他同样从外面来。大国有孤卿，四命，称为公。又《疏》说，一人举觯是开始旅酬，之后才进入，就是在奏乐前进入。又《戴记》说，让僎坐在东北方，用来辅佐主人，也就是所谓坐在宾席东面、帮助主人使宾客尽欢。礼文所说，主人亲自邀请宾和介，众宾自行跟随；到门外时，主人拜迎宾和介，众宾自行进入；三次作揖到达阶前，三次谦让后请宾登阶行拜礼；至于献酬辞让的礼义，介的部分已经简略了。至于众宾登阶接受酒爵，坐下祭酒，饮尽后不回敬而下阶，都没有一句提到僎，这就是所谓不参与主人的正礼。此后应令顺天府及直省府、州、县，事先访求乡绅中年高德厚者一人为宾，次一人为介，再次者为众宾，都由州县详细申报府尹，再由督抚核定后举行。如果本地有仕至显官、暂居乡里的官员愿意前来观礼，依古礼让他坐在东北方。顺天府及直省防城，一品官席位面向南，二品、三品官席位面向西；各府、州、县三品以上官席位面向南，四品、五品官席位面向西，没有相应人员则空缺。不设置一僎、二僎、三僎的名目，也不列入举报名单。仍将所举宾、介的姓名、籍贯编造清册送部备案。如果乡饮酒礼之后偶有发生过犯的，按所犯轻重详细申报，夺去资格革除名籍，并咨报该部除名，同时议处原来荐举的官员。钦定大清防典则例卷七十一

译钦定四库全书 钦定大清防典则例卷七十二 礼部 仪制清吏司 仪卫 一、王公仪卫：崇德元年规定，亲王用销金红伞二把、纛二面、旗十面、立瓜和骨朵各二件、吾仗四件；郡王用销金红伞一把、纛一面、旗八面、卧瓜二件、吾仗四件；贝勒用旗六面、骨朵和红仗各二件，伞、纛依郡王规格；贝子用绘云红伞一把、豹尾枪二支、旗六面、红仗二件，城内只用伞仗；镇国公用红伞一把，其余依贝子，城内只用红仗；以上各类执事人员都穿青衣、系红带、戴青帽银顶，帽上插红翎；辅国公用豹尾枪一支，其余依镇国公，城内只用红仗，执事人员穿青衣、系红带，戴蓝翎红毡帽；镇国将军用金黄伞一把、旗六面，城内用前引二名、后从六名；辅国将军的旗、伞依镇国将军，城内用前引一名、后从四名；奉国将军用旗四面，城内用后从四名。○又规定王公等到 御前时，一律不得设置仪卫。○顺治九年题准：亲王用红罗绣五龙曲柄伞一把、红罗销金伞二把、红罗绣花伞二把、红罗绣花扇二把、青罗绣孔雀扇二把，立瓜、卧瓜、骨朵、吾仗各四件，大纛二面、条纛二面、旗十面、大刀二把、豹尾枪二支、马六匹。京城内只用曲柄伞一把、绣花伞和绣花扇各二把，立瓜、卧瓜、骨朵、吾仗全套，马四匹。世子用红罗伞一把、卧瓜、骨朵、吾仗各二件，大纛、条纛各一面，旗八面、大刀二把；减去红罗绣花伞、豹尾枪，其余依亲王。京城内只用销金伞二把、绣花扇二把，立瓜、卧瓜、骨朵、吾仗全套，马四匹。郡王用吾仗四件、条纛二面；减去红罗伞、大纛、大刀，其余依世子。京城内用马二匹，立瓜、卧瓜、骨朵、吾仗全套，伞、扇依世子。贝勒用红罗销金伞二把、红罗绣花扇二把，立瓜、卧瓜、骨朵、吾仗各二件，条纛一面、旗六面、马四匹。京城内只用销金伞一把，立瓜、卧瓜、骨朵、吾仗全套。贝子用红罗销金伞一把，减去卧瓜和马，其余依贝勒。京城内只用立瓜、骨朵、吾仗。镇国公用红罗销金伞一把、青罗绣孔雀扇一把，骨朵、吾仗各二件，旗六面。京城内只用骨朵、吾仗。辅国公的仪卫依镇国公。镇国、辅国、奉国各将军仍照崇德元年规定。各类仪卫出了京城才允许全部设置。遇到元旦、〔原文数字、纪年保留：元日〕 万寿圣节、冬至、大朝日，除纛、旗以外，其余仪卫都全部设置，直到下马。牌止 ○又规定亲王到 午门外，郡王到 宫阙之下，贝勒以下在阙门外下马；遇到下轿、下马牌时，各自下轿下马。○又规定，王公都可以乘明轿；王以下、贝勒以上用轿夫八人，贝子、公用四人；贝勒、贝子、公乘轿到 皇城外换马进入；如果愿意骑马，听凭自便。○康熙六年题准，亲王、郡王的轿夫、执事人员穿绣团狮绿缎衣，贝勒、贝子、公的轿夫、执事人员穿素绿缎衣。○二十四年题准，宗室亲王世子、郡王的马缰【即扯手】用金黄色，长子、贝勒、贝子用紫色，不得赐给内外官员；以前已经赐给的，一律禁止使用。○六十一年十二月奉 谕：按照旧例，亲王有豹尾枪二支、大刀二把，郡王则没有。亲王着加给豹尾枪四支、大刀四把；郡王给豹尾枪二支、大刀二把。○乾隆二 年覆准，金黄色、秋香色秋辔只 准许特恩赏用金黄色朝衣、坐褥的王等使用，其余亲王以下一律不得使用。○二十一年奏准，世子增加豹尾枪二支，长子的仪卫与贝勒相同。一、公主以下的仪卫。崇德元年规定，固伦公主用清道旗二面、销金红伞一把、青扇一把、拂子二把、金水盂一件、金盆一件，红仗、吾仗各二件；轿车都用红盖、红帏，青边、盖角，青色垂幨。和硕公主减去旗和金水盂，其余依固伦公主；轿车用红盖、红帏，蓝边、盖角，蓝色垂幨。以上赴朝时只用伞、扇、红仗、吾仗。郡主减去金盆和红仗，其余依和硕公主；轿车用青盖、青帏，红边、盖角，红色垂幨；赴朝时用伞、扇、吾仗。县主用红仗二件，减去扇、吾仗，其余依郡主；车用青盖、蓝帏，红边、盖角，红色垂幨。郡君用销金青伞一把、红仗二件；车用蓝盖、蓝帏，红色垂幨；赴朝时各用伞、红仗。县君用红仗二件；车用蓝盖、蓝帏，红边，青色垂幨；赴朝时用红仗。乡君的车与县君相同。○顺治九年题准，固伦公主用曲柄伞一把、红宝相花伞二把、青宝相花扇二把、红孔雀扇二把，纛二面，立瓜、卧瓜、骨朵、吾仗各二件；轿车都用红盖、红帏，青边、盖角，红色垂幨；和硕公主减去宝相花扇，其余依固伦公主；轿车用红盖、红帏，青边、盖角，青色垂幨。郡主减去曲柄伞和卧瓜，其余依和硕公主；轿车用红盖、红帏，蓝边、盖角，蓝色垂幨。县主用红宝相花伞一把、青花扇二把，立瓜、吾仗各二件；轿车用青盖、青帏，红边、盖角，红色垂幨。郡君的车用青盖、蓝帏，红边、盖角，红色垂幨。县君的车用蓝盖、蓝帏，红色垂幨。乡君的车都用蓝盖、蓝帏。镇国公之女用青边、红色垂幨，辅国公之女用红边、青色垂幨。○康熙六年题准，公主、郡主的轿夫和执事人员穿绣团狮绿缎衣，县主的轿夫和执事人员穿素绿缎衣；公主以下、乡君以上赴朝时使用仪卫。紫禁城内，仅固伦公主准许随行妇女五名入内；和硕公主、郡主四名，县主三名，郡君二名，县君、乡君一名。○三十年规定：固伦公主的轿车用金黄色车盖、红色帷子、红色镶边，车盖四角垂金黄色帷幨；和硕公主用红色车盖、红色帷子、金黄色镶边，车盖四角垂金黄色帷幨；郡主用红色车盖、红色帷子、青色镶边，车盖四角垂红色帷幨；县主用红色车盖、红色帷子、蓝色镶边，车盖四角垂蓝色帷幨；郡君用红色车盖、蓝色帷子、蓝色镶边，车盖四角垂红色帷幨；县君用青色车盖、青色帷子、红色镶边，车盖四角垂红色帷幨；镇国公女乡君用青色车盖、青色帷子、蓝色镶边，车盖四角垂红色帷幨；辅国公女乡君用青色车盖、蓝色帷子，垂红色帷幨。