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译列传第三十三 文学 丘灵鞠、檀超、卞彬、丘巨源、王智深、陆厥、崔慰祖、王逡之、祖冲之贾渊（原文此处连写，疑有分隔符缺失） 丘灵鞠，是吴兴郡乌程县人。他的祖父丘系，任秘书监。灵鞠年轻时喜好学习，善于写文章。随同郡国计吏进京，在郡中任吏员。州里征召他任从事，他去拜见领军沈演之。沈演之说：“我从前任州职时，去拜见领军谢晦，宾主的座次正如今天这样，你将来或许也会有这样的际遇。”被荐举为秀才，任州主簿。多次升迁为员外郎。宋孝武帝的殷贵妃去世，灵鞠献上挽歌诗三首，其中说：“云气横在宽阔的台阶上，使之昏暗；霜气深重，高殿中寒冷。”皇帝摘取其中的句子，赞叹欣赏。授任新安王北中郎参军，出任剡县、乌程县令，却不得志。泰始初年，因被认为是东贼同党而受禁锢多年。褚渊任吴兴太守时，对人说：“本郡的才士，只有丘灵鞠和沈勃。”于是上奏为他申辩。明帝命他撰写《大驾南讨纪论》。过了很久，授任太尉参军，转任安北记室，兼任扶风太守，他没有赴任。后来任尚书三公郎、建康令，又转任通直郎，兼中书郎。升明年间，升任正员郎，兼领本郡中正，中书郎仍旧兼任。当时正举行禅让，太祖让灵鞠参与掌管诏书和策命。建元元年，转任中书郎，中正仍旧，奉诏掌管东宫文书。不久又掌管国史。第二年，出任镇南长史、寻阳相，升任尚书左丞。世祖即位后，转任通直常侍，不久兼领东观祭酒。灵鞠说：“别人做官都希望屡次升迁，如果让我一生做祭酒，我也不遗憾。” 永明二年，兼领骁骑将军。灵鞠不喜欢武职，对人说：“我应该回到江东，挖出顾荣的坟墓。江南方圆数千里，士人风流人物都出在这里。顾荣忽然带领那些伧人渡江，妨碍了我们这些人的仕进道路，死后还有余罪。”于是改任正员常侍。灵鞠喜欢饮酒，评论人物。他在沈渊座上看见王俭的诗，沈渊说：“王令的文章大有进步。”灵鞠说：“那和我没有进步的时候相比怎么样？”这句话传到了王俭那里。灵鞠在宋代文名很盛，进入齐朝后声望颇为减退。他头发蓬乱，行为放纵，没有仪态，也不经营家业。王俭对人说：“丘公仕途没有进步，才华也衰退了。”后来升任长沙王车骑长史、太中大夫，去世。著有《江左文章录序》，上起太兴年间，下至元熙年间。文集流传于世。檀超，字悦祖，是高平郡金乡县人。他的祖父檀弘宗，任宋朝南琅邪太守。檀超年轻时喜好文学，放荡不羁、任性使气，初入仕任州西曹。他曾与别驾萧惠开共事，却不肯处于萧惠开之下，对他说：“我和你都是从一个老太婆那里出身的，有什么值得互相夸耀的？”萧太后是萧惠开的祖姑；长沙王刘道怜的妃子，是檀超的祖姑。檀超被荐举为秀才。孝建初年，因事获罪，被迁徙到梁州，任宣威府参军。孝武帝听说檀超有文章才华，命他回京直宿东宫，授任骠骑参军、宁蛮主簿、镇北谘议。檀超多次任藩府属官，却不得志，转任尚书度支郎、车骑功曹、桂阳内史。入朝任殿中郎，兼中书郎，又任零陵内史、征北骠骑记室、国子博士，兼任左丞。檀超嗜好饮酒，喜爱谈论吟咏，举止温和而放纵，把自己和晋代的郗超相比，称高平有“二超”。他对人说：“我还是觉得自己更优秀。”太祖欣赏并喜爱他。升任骁骑将军、常侍、司徒右长史。建元二年，朝廷开始设置史官，让檀超和骠骑记室江淹掌管史职。檀超上表提出编史条例：以建元作为纪年开始，不采用宋朝年号；封爵分别详载于本传，不另行列入年表；设置十志：《律历》《礼乐》《天文》《五行》《郊祀》《刑法》《艺文》依照班固，《朝会》《舆服》依照蔡邕、司马彪，《州郡》依照徐爰；《百官》依照范晔，并与《州郡》合并。班固把五星记入《天文》，日食记入《五行》；现在改为把日食记入《天文志》。以建元为开始。皇帝的女儿属于皇族宗室，应当立传，以备记载甥舅关系的重要性；又设置《处士传》《列女传》。皇帝诏令内外官员详细议论。左仆射王俭建议：“金钱粮食的重要性，是八种政务中首先应当处理的。食货流通，国家就富足、百姓就充实，应当增加编录，以崇尚务本。《朝会志》前代史书没有记载，蔡邕说这是先师胡广讲述的《汉旧仪》，只是伯喈一家之说；琐碎的小礼仪，没有必要记录。应当设置《食货志》，删去《朝会志》。《洪范》的九类大政，第一类是五行。五行的根本，在水火之精以前，而日月是五行的宗主。” 如今应当遵循前代的制度，不必有所改革。又设置《帝女传》，也不是见识浅薄的人所能赞成的。如果有高尚德行和非凡行为，自然应当记载在《列女传》中；如果只是通常的美好品行，仍旧不必记载。”诏书说：“日月灾异归入《天文志》，其余依照王俭的意见。”檀超的修史事业尚未完成，就死在任上。江淹后来撰成了这部史书，但仍不完备。当时豫章人熊襄撰写《齐典》，上溯十代。其序文说：“《尚书·尧典》称作《虞书》，那么就把所叙述的内容附在其中，所以统称为《齐》，书名叫《河洛金匮》。” 卞彬，字士蔚，是济阴郡冤句县人。他的祖父卞嗣之，任中领军。父亲卞延之有刚烈气概，任上虞县令。卞彬才华和操守不凡，文章多有讥刺。州里征召他任西曹主簿，后奉朝请，任员外郎。宋元徽末年，四位权贵辅佐朝政。卞彬对太祖说：“外面有童谣说：‘可怜可念，尸体穿着衣服；孝子不在，却用日期代替哭丧；列管暂时鸣响，死后灭族。’您听说过吗？”当时王蕴正在服父丧，与袁粲一同死去，所以说“尸著服”。“服”就是衣服；“褚”字的偏旁是衣；“孝除子，以日代”，说的是褚渊；“列管”说的是萧。卞彬退下后，太祖笑着说：“这是卞彬自己编的。”齐朝台省刚建立时，卞彬又说：“谁说宋朝遥远？踮起脚我就能望见它。”太祖听说后，没有加罪。授任右军参军。家境贫穷，出任南康郡丞。

译卞彬很能喝酒，弃置外在形骸。他作《蚤虱赋序》说：“我家境贫寒，穿一件布衣十年都没有更换。一件袍子的破败，是有生命之物所依托的，靠它抵御寒暑，不能拿别的来替换。我的身体多病，起居很不讲究，睡在缠绕的破絮中，不能自行解脱。加上性情懒惰，不愿料理皮肤，洗澡梳洗不谨慎，洗涤沐浴常常错过时节，四肢污秽不堪，又加上臭气污垢，所以芦苇席和蓬乱衣带之间，跳蚤虱子纷纷滋生。剧烈的瘙痒没有一刻放过肌肤，摸索、搔抓、护持、捉拿，日日不离双手。关于虱子有句俗话，说早上生出，晚上便有孙子。像我身上的虱子，不用忧虑汤洗沐浴，也没有相互慰问死亡的忧愁，长久聚集在破烂衣襟的衣服里，衣服不更换，掐咬也不能除去；我又疏忽怠惰，不勤于捕捉讨除，它们子子孙孙繁殖，已经三十五年了。”这些话大体都是实际记录。授任南海王国郎中令、尚书比部郎、安吉县令、车骑记室。卞彬生性喜欢饮酒，用瓠壶、瓢、勺和杬皮作食具，穿一顶帛制帽子，十二年不更换；用大葫芦做火笼，日常器物多有奇异之处，自称“卞田居”，把妻子称作“傅蚕室”。有人劝他说：“您完全不操守名节，怎么能得到官爵名器的升进？”卞彬说：“掷五木子这种赌博，十次总有一次会赢，难道还能说是掷骰子的技巧拙劣吗？我喜欢赌博，只不过正好到了这种程度。”永元年间，任平越长史、绥建太守，死在任上。卞彬又品评禽兽说：“羊的性情淫乱而凶狠，猪的性情卑下而轻率，鹅的性情顽固而傲慢，狗的性情险恶而外露。”这些话都是指斥权贵势力。他的《虾蟆赋》说：“身系青绶紫绶，名义上却叫作蛤鱼。”世人认为这是比拟尚书令和仆射。又说：“蝌蚪恭敬答应，成群浮在暗水中。日日继夜夜，劳役得像鬼一样。”这是比拟令史向长官报告事务。卞彬的文章流传于民间街巷。永明年间，琅邪人诸葛勖任国子生，作《云中赋》，把祭酒以下的官员都比拟描绘了一番。因此获罪被拘禁在东冶，又作《东冶徒赋》，世祖看见后，赦免了他。又有陈郡人袁嘏，非常看重自己的文章。他对人说：“我的诗必须用大材料来压住它，否则就会飞走。”建武末年，任诸暨县令，被王敬则杀死。丘巨源，是兰陵郡兰陵县人。宋初实行土断，改隶丹阳，后来又隶属兰陵。巨源年轻时被举为丹阳郡孝廉，为宋孝武帝所知。大明五年，皇帝命他协助徐爰撰写国史。皇帝去世后，江夏王刘义恭任用他掌书记。明帝即位，让他参与撰写诏诰，把他留在身边。后来从南台御史任王景文镇军参军，父母丧事期间回家守丧。元徽初年，桂阳王刘休范在寻阳，因巨源有文才，派船迎接他，并送给他钱财物品。巨源通过太祖亲自上奏，皇帝下令以板檄起用巨源，让他留在京都。桂阳王之乱发生后，巨源在中书省撰写符檄；事情平定后，授任奉朝请。巨源希望得到封赏，后来却没有获得，于是给尚书令袁粲写信说：我相信按理推想，竭尽诚心，暗中却没有料到事情会这样，本来希望一片丹诚能够上达，赏赐报答也指日可待；哪里料到寂寞冷落，忽然已经三年了？议论者一定会说，撰写文书不过是低贱的技艺，并非决定生死所需要；开启劝诫、宣扬小道，也不是判断是非所寄托的。但这样一来，先发声、后见实际行动，是军国的旧有制度；七德九功，正是建立当世名声的依据。仰观天上的星象，是右边武将、左边宰相；俯察人间的次序，是西边尚武、东边尚文，显然不是胥祝一类的人，也不是巫觋、工匠之流可以相比的。” 不久以前，奇兵突然发动，变乱在顷刻之间发生；虽然凶恶的首领立即被消灭，但人心更加迷惑。茅恬打开城门，千龄出城叛变；在这个时候，心腹大臣胡、越二人，迎接新亭方面的人，士人百姓挤满道路；到朱雀门报名投军的，愚人和聪明人都离开空屋。官员迷惑而百姓不迷惑，官员畏惧而百姓不畏惧。这是第一点可以论说的。在新亭临危之际，独自能够拔刀斩贼的，只有张敬儿；而中书省中独自能够奋笔疾书、不顾自身安危的，只有丘巨源。把文臣和武将相比较，确实有优劣；如果根据他们是否死亡来决定成败，在面对足以使天崩地裂的敌人、抵抗不可预测的祸乱时，请问天下人，这份胆略怎么样？这是第二点可以论说的。况且那时局势颠沛，朝廷普遍召集文士，黄门、中书官员没有不全部集合的；挥笔作文、振发文采，并不是没有人才。朝廷需要写大篇诏令，为什么反而要借助普通低贱之人呢？如果因为贼势强盛，胜负难以预料，群贤胆怯而不肯沾染豪勇之事，那么平民就应当因勇敢而获得赏赐；如果说发布羽檄困难，必须依靠杰出的文笔，群贤推举有才能的人来承担，那么平民就应当因才华而获得官位。这是第三点可以论说的。我私下看到，关于桂阳王叛乱，列入不赦之罪的共有二十五人，李恒、钟爽也在其中；他们在战败后出城投降，罪名全被赦免，而吴迈远却被灭族。论惩罚，是拿笔的人遭受大祸，拿兵器的人却没有灾害；论赏赐品级，则武人得到超越，文人反而被埋没。这是第四点可以论说的。况且吴迈远所写的言辞，难道不是有所冒犯轻慢吗？卞彬撰写符檄，肆意出言辱骂；一旦放下笔、动手行动，就会立即被剁成肉酱。假使桂阳王得志，卞彬如果不被撕裂军门，就应当在都市腰斩。连婴孩都被制成肉干肉酱，这种后果难道不应仔细想想吗？这是第五点可以论说的。往年征战时，军中有一万多副铠甲，其中十分之九都是冗余的隶卒，可以说人数很多了。那些攀附权贵的人，转眼之间便如云中飞翔。至于像我这样的狂夫，可以说是人数很少了。只是白白关在诏令之中，徒然沉没而已。难道承受些微末的尘垢，便全都是白起那样的名将；拿着文牍办理事务的起始，便一定不是鲁连那样的人吗？我愚直浅陋，而国事筹算贵在迅速，正应奔赴烽火旌旗传递军情的关键，皇帝却选取超逸的文才，投入罗网般的聚会。既然能够凌驾敌人而不落后，争先而没有辜负职责，本应稍微给予恩赐使其存身，略微沾受些饮食。可是最终却把他们抛弃在沟壑之间，像蜉蝣、蚂蚁一样；把他们丢在言论之外，像泥土、灰尘一样。那些挂名隶属军籍、参加战斗，却没有拳力、没有勇气的人，都随着资历而升入高等官阶了；凡是参与台省事务的，既无文才又无武略，却已经坐在清贵的阶位上拱手安享了。抚恤尸骸尚且如此，照看先例又是那样；人既然不是草木，怎么能够不发出声音呢！丘巨源最终也没有得到申理。他历任诸王府属官，转任羽林监。建元元年，任尚书主客郎，兼领军司马、越骑校尉。授任武昌太守，接受任命后，他却不愿前往江外赴任。世祖问他原因，丘巨源说：“古人说：‘宁可喝建业的水，也不吃武昌的鱼。’臣年纪已经老了，宁愿死在建业。”于是任命他为余杭县令。沈攸之事件发生时，太祖派丘巨源担任尚书符，前往荆州办理事务。丘巨源因此又希望得到特殊赏赐，从此心中常常不满。高宗任吴兴太守时，丘巨源作《秋胡诗》，其中有讥刺的话，因这件事被杀。

译王智深，字云才，是琅邪临沂人。年轻时跟随陈郡谢超宗学习撰写文章。他喜欢饮酒，举止笨拙生涩，缺少风度仪表。宋建平王景素任南徐州刺史时，作《观法篇》，王智深作诗应和，受到赏识，被征召为西曹书佐。他家贫穷，没有衣服，还未到任，景素便败亡了。后来出仕，任州祭酒。太祖任镇军将军时，丘巨源把他推荐给太祖，太祖用板授方式任命他为府行参军；又授任豫章王国常侍，升任太学博士、豫章王大司马参军，兼任记室。世祖让太子家令沈约撰写《宋书》，准备建立《袁粲传》，借此审察世祖本人。世祖说：“袁粲本来就是宋家的忠臣。”沈约又记载了许多孝武帝、明帝的鄙陋猥亵之事，皇上派身边的人对沈约说：“孝武帝的事迹不能一下子写成这样。我过去亲身经历过宋明帝时期的事情，你可以考虑为尊者讳、隐恶扬善的道理。”于是删去了很多内容。世祖又下诏让王智深撰写《宋纪》，召见他于芙蓉堂，赐给衣服，并供给住宅。王智深向豫章王诉说贫困，豫章王说：“等你的书写成后，我当为你计议俸禄。”书写成，共三十卷。后来世祖在鹴明殿召见王智深，命他拜上表章。表章还没有奏上，世祖便去世了。隆昌元年，朝廷下诏索取这部书；王智深升任竟陵王司徒参军，因事获罪免官。江夏王锋、衡阳王钧都善待他。起初，王智深受到司徒袁粲的接纳；等到撰写《宋纪》时，心中常常对袁粲依恋不忘。袁粲幼年丧父，祖母给他取名愍孙；后来仰慕荀粲，便自己改了名字。会稽人贺乔讥笑这件事，王智深于是撰写文章加以辩论。王智深家贫，无法供养人，曾经饿了五天没有饭吃，只能挖苋菜根来充饥。司空王僧虔及其儿子王志分给他衣服和食物。他最终死在家中。此前，陈郡人袁炳，字叔明，有文学才能，也受到袁粲的知遇。他撰写《晋书》尚未完成便去世了。颍川人庾铣，擅长撰写文章，受到豫章王赏识，被引荐到大司马府任记室参军，后来去世。陆厥，字韩卿，是吴郡吴县人，扬州别驾陆闲的儿子。陆厥年轻时就有风度气概，喜欢撰写文章，五言诗的体制尤其新奇。永明九年，皇帝下诏让百官推荐人才，同郡司徒左西掾顾暠之上表推荐他。州里举荐他为秀才，任王晏少傅主簿，后升任后军行参军。永明末年，文章创作十分兴盛。吴兴人沈约、陈郡人谢朓、琅邪人王融因气质相近而互相推重。汝南人周颙擅长辨识声韵。沈约等人的文章都讲究宫、商等声调，把平、上、去、入定为四声，并据此制定韵律，不能任意增减，世人称为“永明体”。沈约在《宋书·谢灵运传》后又论述了宫商声律。陆厥给沈约写信说：范詹事在《自序》中说：“人的性情能够分别宫商，辨识清浊，特别能够调节轻重，解决艰难之处。古今文人大多不能完全明白这些道理，即使有能够领会的人，也未必是从根本上懂得的。”沈尚书也说：“自屈原以来，这个秘密从未被人看见。”又有人说：“有时只是暗中与道理相合，并不是经过思考才达到的。张衡、蔡邕、曹植、王粲，竟然没有先行觉察；潘岳、陆机、颜延之、谢灵运，离此就更加遥远。”总的意思，是说宫声和羽声相互变化，声调高低错杂失节；如果前面有浮声，后面就必须有急切的声音；一篇文章之内，音韵应当完全不同，两句之中，轻重也都应各异。说法既优美，道理又很好。不过考察历代众多贤才，他们似乎并不是全都不懂这些道理；若说“这个秘密从未被人看见”，恐怕近于诬妄吧？考察范云所说的“未必是从根本上懂得”，以及尚书所说的“不是经过思考才达到”，这可以说是揣测情理而混淆黑黄，摘取文句而错乱音律。范云又说“有时有人能够领会”，尚书说“有时暗中与道理相合”，那么那些清雅的歌咏、优美的吟唱，以及有辞章调韵的作品，虽然有差错，也有相合之处；由此推论，便可以说明这个道理。人的思虑有相合和离异，这是前代贤哲也不能避免的；文章有通畅和阻滞，具体写作时也不可能没有这种情况。曹植因此常被人讥评，陆机因此直到篇末仍留下遗憾。既然说是留下遗憾，就不是尽善尽美的作品，按理可以批评。君子抓住其中可供批评之处，便说凡是合于声律的地方都是暗中偶合。难道不应当指出它合于声律，却把批评之处说成遗憾吗？自魏文帝撰写评论以来，就深深以清浊声调为论题；刘桢的奏书，充分阐明了文章体势的要旨；关于文字艰涩与妥帖的议论，关于掌握末端而接续颠倒的说法，以及把黑黄兴起于律吕、比拟五色相互映照的论述，如果这个秘密从未被人看见，那么这些言论究竟指的是什么呢？所以我认为，前代英才早已认识宫徵声律，只是还没有像现在的论述这样曲折明确地加以说明。至于掩盖瑕疵、隐藏缺点，合处少而错处多，就是临淄人所说“人的著述不可能没有毛病”的情况。不是明知而不改，也不能说不改就是不知道；这正是曹植、陆机又说的“竭尽心力仍多有悔恨，不是勉强用力便能做到”的意思。如今既然承认作品有毛病、有遗憾，就必然应当承认作者自己知道哪些地方没有遗憾、没有毛病；拿那些不完全明白、不完全相合的地方来证明其昧于声律，为什么偏偏要诬蔑其已经相合、已经明白的地方呢？或许是质朴与文饰因时代不同，古今的爱好各异，将重点放在情感事物上，而把章句声律看得次要。情感事物是文章最要紧的部分，美与恶尚且各占一半；章句是文章次要的部分，所以相合的少而错误的多。道理兼含这些方面，显然不能说他们完全不懂。《长门赋》和《上林赋》，大概不是同一家的作品；《洛神赋》和《池雁赋》，简直像是出自两种不同体制的作品。班固精密端正，《咏史》无愧于汉代的东方朔；张衡宏阔丰富，《羽猎赋》并不因模拟虚构而受损。王粲的《初征赋》，其他文章都不能与它相比；杨修才思敏捷，《暑赋》却过了一整天仍未献上。任意写作而少有过失，往往事情在一天内便能完成；思绪昏暗而深藏，事理却要经过七步才能形成。一个人的思考，迟速相差如同天壤；同一家的文章，工拙也相隔如泥壤。为什么唯独宫商律吕，必定要求每篇都完全一致呢？评论者最多只能说前人没有穷尽其中的奥妙，不能说前人从来没有先行觉察。沈约答道：宫商等声调只有五种，文字的变化却多达数万种。用数万种繁复的文字去配合五种简约的声调，其高低起伏，不是思考的力量所能穷尽的。而且还不只是这样。十个字的文章，彼此颠倒配合，字数不过十个，善于计算的人也不能全部推演清楚，何况字数再超过十个呢？自屈原以来，未曾把这种道理运用到内心构思之中，所以本来无从得到它的大概。如此微妙的技巧，圣人为什么不崇尚呢？这是因为曲折安排声韵的技巧对训释义理没有帮助，并非圣哲立言时最急切的事情。因此扬雄把它比作“雕虫篆刻”，说“壮夫不做这种事”。自古以来的辞人，难道不知道宫、羽的不同，商、徵的区别吗？虽然知道五音各不相同，但其中参差变化的规律，实际有很多地方并不明白，所以我所说的“这个秘密从未被人看见”，指的就是这个。由此推论，便可知道前代文士确实还没有悟到这一点。

译如果把文章的音韵同弦管乐器的声曲相比，那么美丑妍媸就不应当突然完全相反。譬如师旷演奏乐曲，怎么会忽然出现舒缓失调的声音呢？把《洛神赋》同陈思王其他的赋相比，简直像出自不同作者之手。因此知道，天赋的灵机一旦开启，律吕自然调和；六情一旦滞塞，音律便立即错乱。陆机虽说文章“光彩如同华美的锦绣”，难道经过江水洗濯之后，色彩中还会有一片是卫文公衣服的颜色吗？这就是陆机的话也有说不尽之处。押韵与不押韵之外，又有精粗之别；轮扁不能用言语说明，我这个老夫也不能完全辨析其中的道理。永元元年，始安王萧遥光谋反，陆厥的父亲陆闲被杀，陆厥因牵连获罪，被拘禁在尚方。不久遇到赦令，陆厥痛恨父亲没有等到赦免，悲伤哀痛而死，时年二十八岁。他的文集流传于世。会稽人虞炎，永明年间凭文学才能同沈约一起受到文惠太子的礼遇，太子对他的关注和宠爱非同寻常。官至骁骑将军。崔慰祖，字悦宗，是清河东武城人。他的父亲崔庆绪，永明年间任梁州刺史。崔慰祖开始出仕，任奉朝请。父亲在梁州任职所得的财物，家产达到千万，他把财产分给宗族；漆器上题有“日”字，带有“日”字的器物流传到远近各地。他清点父亲在世时借贷的文书，对族子崔纮说：“对方有钱，自然会还给我们；对方没有钱，我又何必说什么呢？”于是把这些文书全部烧掉。崔慰祖喜爱学习，聚集的书达到一万卷。邻里中那些年轻而好学好事的人来向他借书，每天有几十捆，崔慰祖亲自取出给他们，从来不推辞。他任始安王抚军墨曹行参军，后调任刑狱，兼任记室。萧遥光喜好下棋，多次召慰祖来对弈，慰祖总是推辞说自己棋艺拙劣，除非朔日、望日（初一、十五），否则不去见他。建武年间，皇帝下诏荐举士人，慰祖的堂兄慧景举荐慰祖和河南平原人刘孝标，认为他们都是博学之士。皇帝想让慰祖试任百里之职，慰祖辞谢而没有就任。国子祭酒沈约、吏部郎谢朓曾在吏部官署中与宾客朋友一起聚会，各自询问崔慰祖十多件地理方面自己不了解的事。崔慰祖口吃，没有华丽的言辞，但回答详尽精确，满座宾客都称赞佩服。谢朓感叹说：“即使班固、司马迁复生，也没有什么能超过这个了。” 崔慰祖卖房得四十五万钱，买房的人说：“难道不能减一点吗？”他回答说：“实在惭愧，不能像韩伯休那样廉让，怎么能收两种价钱呢？”买房的人又说：“您只管要四十六万钱，多出的一万钱给我。”崔慰祖说：“这样就是和您一起欺骗人，难道是我的心意吗？” 崔慰祖年轻时同侍中江祀交情深厚，等江祀显贵后，江祀常来问候他，但崔慰祖从不去拜访江祀。他一向同丹阳丞刘沨友善。始安王遥光占据东府反叛时，崔慰祖在城内。城池尚未陷落的前一天，刘沨对他说：“您有年老的母亲，应该出城去了。”于是命守门人放他出城。崔慰祖到宫阙前自首，被拘禁在尚方，因病去世。崔慰祖撰写《海岱志》，上起太公，下至西晋，记载人物，计划共四十卷，但有一半尚未完成。临死前，他给堂弟崔纬写信说：“我常想重新给司马迁、班固的两部史书作注，采集《史记》《汉书》中遗漏的二百多件事，材料放在厨笼里，可以查找抄写，以保存大意。《海岱志》确实还不周详，可以抄写几部，分别交给护军府的各位从事每人一部，以及友人任昉、徐夤、刘洋、裴揆。”又嘱咐说：“棺材要紧贴泥土，不必用砖，不要设置灵座。”当时三十五岁。王逡之，字宣约，是琅邪临沂人。他的父亲、祖父都做过郡守。王逡之年轻时研习礼学，博闻强识。起家任江夏王国常侍，后任大司马行参军、章安县令，多次升迁至始安内史。他没有赴任，改授山阳王骠骑参军，兼治书御史，又任安成国郎中、吴县令。升明末年，右仆射王俭重视儒术，王逡之以著作郎兼尚书左丞，参与制定齐国的仪礼。起初，王俭撰写《古今丧服集记》，王逡之提出十一条疑难。后来又撰写《世行》五卷，转任国子博士。国学长期废弃，建元二年，王逡之首先上表请求兴办学校，又兼任著作，撰写《永明起居注》。转任通直常侍、骁骑将军，仍领博士、著作。出任宁朔将军、南康相，后任太中大夫、光禄大夫，加授侍中。王逡之一向俭朴，衣服皮裘从不洗涤，几案积尘发黑；年老以后仍手不释卷。建武二年去世。他的堂弟王圭之，具有史学才能，撰写《齐职仪》。永明九年，他的儿子、中军参军王颢上启说：“臣已故父亲、原长水校尉王圭之，以清白的家学为根基，依循儒学形成性情。宋元徽二年，奉诏编纂古代设置官职以及历代划分职掌的资料，凡是载于典籍的，必定全部详细考究。因此官阶等级和掌管事务的部门，都加以编录；官员的黜陟、迁调、补授，也全都考察记载；又叙述章服的差别，以及冠帽佩饰的制度。恰逢国运重新开启，制度规范都焕然一新。因此太宰臣萧渊奉诏，命他赶快校正整理。书尚未刊定完成，臣家又遭遇灾祸。臣不顾自己庸鄙浅陋，谨冒昧上启。全书共五十卷，称为《齐职仪》。仰望希望它永远登藏于天阁，长久铭刻在秘府之中。”皇帝下诏把书交付秘阁收藏。祖冲之，字文远，是范阳蓟县人。他的祖父祖昌，任宋朝大匠卿；父亲祖朔之，任奉朝请。祖冲之年轻时就考究古事，富有机巧思考。宋孝武帝让他在华林学省当值，赐给他住宅、车马和服饰。他开始出仕，任南徐州迎从事，后任公府参军。宋元嘉年间采用何承天制定的历法，与古代十一家历法相比已经较为精密，祖冲之认为仍然粗疏，于是重新制定历法。上表说：臣广泛查访前代典籍，远远考察往昔制度：五帝时代的日月运行次序，三王时代的交食分度，《春秋》所记朔日的节气，《纪年》所记日食月食，谈迁、司马迁的记载，班彪、班固的史志，魏代的历法注释，晋代的《起居注》，探究古今异同，考察华夏和夷狄的资料。自有文字记载以来，二千多年间，日月会合离散的征验、星辰运行度数疏密的验证，专心研究、沉思推求，都可以得到说明。又亲自测量圭尺，亲自观察仪器和漏刻，眼睛观察到毫厘，心中推算筹策，考核天象的推移，又曲折详尽地作了准备。然而古代历法大多疏漏错乱，通常不够精密；各家争论纷纷，没有人能审定其异同。考察何承天所上奏的历法，本意在于改革，但设置的法则简略，如今已经同天象相差很远。臣拿它来校验，三次发现它的错误：日月所在的位置，明显相差三度；冬至、夏至的日影，几乎相差一天；五星的出现和隐没，最多相差四十天；留、逆、进、退的运行，有时移动两宿。春分、秋分、冬至、夏至失实，节气和闰月便不正确；星宿度数违背天象，观测推算便没有准则。臣有幸生逢圣明的时代，得以参与当今的运数，敢于遵循自己愚昧的见解，重新创制历法。谨慎提出改革变更的主旨有两项，设置历法的用意有三项。

译改革变更的第一项：旧历法规定十九年有七个闰月，闰月数太多，每经过二百年就相差一天。节气和闰月一旦移位，就应当改法；历法纪年屡次变更，实际都是由于这一条。现在改定章法，三百九十一年有一百四十四个闰月，使它重新符合周代、汉代的历法，这样将来可以永久使用，不再发生差动。第二项：《尧典》说“太阳运行短，昴星出现，用来校正仲冬”。据此推算，唐代冬至时太阳位于今宿的左边约五十度。汉代初年沿用秦历，冬至时太阳在牵牛六度。汉武帝改立《太初历》，冬至时太阳在牵牛初度。后汉四分历，冬至时太阳在斗二十二度。晋代姜岌用月食来检验太阳位置，知道冬至时太阳在斗十七度。如今参照中星，以日月食来考核，冬至时太阳在斗十一度。综合计算，尚未满一百年，便相差二度。旧历又规定冬至日有固定位置；天象的数值既然已经发生偏差，日、月、五星所经过的星宿度数便逐渐错乱。错误既然明显，就应当立即改革。旧法只能适合一个时期，不能通用于久远；不断迁改，也正是由于这一条。现在规定冬至所在的位置每年略有差异，同时参照汉代注解，全部进行严密考察，这样将来可以长久使用，不必屡次改历。设置历法的第一项：把子时作为时辰的开端，位置在正北方；卦爻对应初九阳气上升的起点，虚宿处在北方星宿的中部。天地元气开始萌发，应该在这个位置。前代儒者虞喜已经充分论述了其中的道理。现在制定的历法，以历法上元日太阳所在的度数从虚宿一度开始。第二项：以日辰的名称来说，甲子为首；历法设置上元，也应当在甲子这一年。但自黄帝以来，历代所使用的历法共有十一种，上元之年没有一例正好是甲子年。现在使历法的上元年定在甲子年。第三项：上元之年，历法中的各项计算都应当以此为起点。但《景初历》对日月交会迟速的计算，起始年份已有偏差；何承天的历法又使日、月、五星各自有各自的上元，日月交会迟速也分别设置偏差，只求勉强符合朔日和节气，条文次序杂乱，达不到古人的本意。现在制定历法，使日、月、五纬星交会迟速的计算全部以上元年的年首为起点，使各种运行同出一源，希望不再发生差错。如果用测量来确定形体，用事实来验证效果，那么悬在天上的星象清楚明白，竖立尺表的验证可以推知；运动的气机虽然幽微，利用寸管观测节候也不会有差错。如今臣所制定的历法，容易取得信任。但总括考核始终，大体上兼顾宽缓与精密；革新改变旧法，有的条目简约，有的条目繁复。采用简约条目的道理，自然没有什么可担忧；采用繁复办法的用意，实在也并非错误。为什么呢？闰月的安排有参差，计算各有分数；分数作为历法的实体，并非不精密。臣因此深深珍惜毫厘之差，以求完整保持探求精妙的准则，不怕累积繁多计算，以成就永久确定的制度，并不是因为思考而不知，明白了却不改。若臣所上奏的历法万一有可采纳之处，恭请颁示各主管官署，赐予审慎考究。奏议上报后，孝武帝命朝廷中精通历法的人来诘难祖冲之，却不能使他屈服。恰逢皇帝去世，历法没有施行。祖冲之出任娄县令，后任谒者仆射。起初，宋武帝平定关中时得到姚兴的指南车，外形具备却没有精巧的机械；每次行走，都要让人在车内转动它。升明年间，太祖辅政，命祖冲之按照古法重新修造。祖冲之改制铜制机械，使车轮旋转无穷，而指示方向始终如一，这是马钧以来从未有过的。正当此时，有个北方人索驭飗也说自己能够制造指南车，太祖便让他和祖冲之各造一辆，在乐游苑当面对照试验，但两车都有较大的偏差，于是把它们毁掉烧掉。永明年间，竟陵王萧子良喜爱古物，祖冲之制造欹器献给他。文惠太子在东宫时，看到了祖冲之制定的历法，上启世祖请求施行；文惠太子不久去世，此事又搁置了。祖冲之转任长水校尉，仍兼领原职。他撰写《安边论》，想要开设屯田，扩大农业生产。建武年间，明帝派祖冲之巡行四方，凡是能够有利于百姓的重大建设，都准备兴办；恰逢军事行动接连不断，事情最终没有实行。祖冲之精通钟律，博塞棋在当时独一无二，没有人能同他对局。他因为诸葛亮曾有木牛流马，便制造了一种器械，不借助风力水力，利用机械自行运转，不需要人力；又制造千里船，在新亭江试航，每天能行驶一百多里。他在乐游苑制造水碓和水磨，世祖亲自前去观看。他又特别精通算术。永元二年，祖冲之去世，享年七十二岁。他撰有《易》《老》《庄》的义疏，注释《论语》《孝经》，注解《九章》，创作《缀述》数十篇。贾渊，字希镜，是平阳襄陵人。他的祖父贾弼之，任晋朝员外郎；父亲贾匪之，任骠骑参军。贾家世代相传谱学。孝武帝时，青州人挖掘古墓，墓铭写着“青州世子，东海女郎”。皇帝询问学士鲍照、徐爰、苏宝生，他们都不能完全说明。贾渊回答说：“这是司马越的女儿，嫁给了苟晞的儿子。”查访后果然如此。由此受到知遇。皇帝命贾渊给郭子作注。泰始初年，征召他任丹阳郡主簿，后任奉朝请、太学博士、安成王抚军行参军，出任丹徒县令。升明年间，太祖赞赏贾家世代传习的学问，召他任骠骑参军、武陵王国郎中令，补任余姚县令。尚未赴任，仍改任义兴郡丞。永明初年，转任尚书外兵郎，历任大司马府、司徒府参军。竟陵王萧子良让贾渊撰写《见客谱》，出任句容县令。在此以前，谱学还没有名家。贾渊的祖父贾弼之广泛搜集各家族谱记，专心研究这一学业。晋太元年间，朝廷给贾弼之配备令史、书吏，让他撰定、缮写谱书，收藏在秘阁和左民曹。贾渊的父亲以及贾渊，三代相传这一学问；关于十八州士族的谱牒，共有一百帙七百多卷，考究精细详尽，当时无人能比。永明年间，卫军王俭抄录编次《百家谱》，同贾渊共同参与构思和撰定。建武初年，贾渊升任长水校尉。荒伧人王泰宝买来并冒充琅邪谱，尚书令王晏把这件事上报高宗，贾渊因受牵连被追究，按法律应当处以极刑。他的儿子贾栖长叩头谢罪，额头叩得流血，朝廷怜悯他，于是免除贾渊的罪。数年后，始安王遥光用板授方式任命贾渊为抚军谘议，他没有就任，仍任北中郎参军。中兴元年去世，享年六十二岁。撰写《氏族要状》和《人名书》，都流传于世。

译史臣说：文章，大概是人的性情所表现出的风貌，也是精神神明的声律。内心蕴藏思绪，含笔构思，心神在内运转；把话放纵写下，气韵自然形成。没有谁不是禀受了这样的天性，又因爱好和嗜欲而发生变化；才思机巧各有不同，欣赏领悟也纷繁不一。像子桓品评人才，仲治区分文体，陆机在《文赋》中辨析文章，李充在《翰林》中评论文章，张衡分析文句、褒贬得失，颜延之描写情感兴会，都是各自任凭胸怀，共同建立衡量标准。作文的道理，事情出于神思；感受和召唤没有固定形迹，变化无穷。都是五声的音响，发言却形成不同的句子；同样表现万物的情状，下笔却呈现不同的形态。吟咏的规范，本源于《诗经》中的雅诗；流传分化、条目散开，各自根据语言形成区别。像陈思王《代马》一类的众多篇章，王粲《飞鸾》一类的作品，四言诗的美，在前代超越后世，后世也难有匹敌。司马迁的离辞，具有五言诗的才华骨力，难以同它争驰。桂林、湘水，是张衡华美的篇章；飞馆、玉池，是魏文帝绮丽的辞藻。七言诗的作品，除了这些，谁还能算最早？司马相如、王褒的宏伟华丽，登堂入室而为冠冕；张衡、左思的作品宏阔恢弘，登高之后也难以继续超越。赋贵在铺陈叙述，未曾有超过他们的。显宗论述傅毅，简文帝铺陈王延寿，多数分章造句，往往得到颂体的风格。裴頠的内侍之文，王元规的凤池之作，都是自王子章以来章表文章的典范。孙绰的碑文，继承了蔡邕之后的传统；谢庄的诔文，振起了潘岳之后的风尘。颜延之的《杨瓒》，自比于《马督》，因为篇幅繁多而被称贵，归在谢庄一类是恰当的。王褒的《僮约》、束皙的《发蒙》，属于诙谐一流，也可以说奇特瑰伟。五言诗的体制，在各种作品中独自秀出。反复习用便成为常规，事情久了就会变得轻慢；对于文章来说，最担心的就是平凡陈旧。如果没有新的变化，就不能取代雄健的作品。建安时代的一种文体，《典论》中的篇章各有长短，优劣互见；潘岳、陆机齐名，但陆机、潘岳的文章始终各不相同。江左的文风盛行谈说道家之言：郭璞最能表现它的灵动变化，许询极力阐发玄理，王仲文的玄学气息仍未完全消除，谢混的情思新奇，但声名还不够盛大。颜延之、谢灵运同时兴起，各自擅长奇异的文风；谢朓、鲍照后来出现，也都在当世标举一时。朱色和蓝色共同美丽，却互不因袭。如今的文章，作者虽然很多，总括起来评论，大略有三种体制。第一种，开启心意，悠闲推演，寄托于华美旷达的辞藻；虽然保有工巧绮丽，最终却流于迂回。适合登临公宴，但本来不是文章的准则。至于疏慢舒缓，是文章深入骨髓的弊病；典雅端正的内容虽可采纳，却很不合乎情性。这种文体的源头出自谢灵运，后来形成。第二种，编排事例、类比事物，非有对偶便不发言；博览事物固然值得嘉许，却使文章拘泥于格式。有时完全借用古人的话，来表达今天的情感，曲折牵连，简直只是为了凑成对偶。只看见事例，顿时失去了文章的精华。这一类可以用傅咸的五经文、应璩的指事文来类比，虽然并不完全相同，但可以归入同类。第三种，发端高亢惊挺，声调险峻急促，雕饰辞藻过分艳丽，倾倒炫耀人的心魂。也如同五色中有红紫，八音中有郑、卫之声。这是鲍照留下的风格。三种体制之外，请允许我再试着妄加议论。至于完全出自天机，又参照史传，思绪刚要涌来，文辞忽然先已构成；语言崇尚容易明白，文章却忌讳超过意义；吐露如含石中之玉、藏金之宝，滋润、婉转而贴切。间杂风谣，唇齿轻快，言辞锋利，既不雅正也不鄙俗，独自切中胸怀。轮扁砍削车轮，尚且不能把其中道理完全说尽；文人谈士，很少有人能够兼擅这些方面。不只是见识有所不周，实际是道理彼此妨碍。谈论玄理的人所熟习的，是道理胜过辞藻；若从这里要求文学，最终必然使文章被遮蔽压倒。因此能够兼备两者的人很少。赞曰：学问接近天生的智慧，广泛通晓前代仁人之事。文章写成于笔下，芬芳华丽如春日。

译列传第三十四　良政 傅琰、虞愿、刘怀慰、裴昭明、沈宪、李圭、孔琇之。太祖承接宋氏奢侈放纵的局面，风气已经影响各地；他辅佐并拥立幼主，想要振兴百姓的疾苦。执政不到一年，便提拔山阴县令傅琰为益州刺史。于是去除华饰，返归朴实；恭谨自守，面南而治；以自身行动引导百姓，存心不去扰扰百姓。由于山阴是东部的大县，案件诉讼繁多，建元三年另设狱丞，使其同建康相等。永明年间继承国运，更加专心于治理之术。即使依靠威势、善于决断，仍有许多罪犯漏网；长吏犯法，便封闭兵刃而依法诛杀。郡县官员任职，以任满三年为小考合格。遇到水旱灾害，就立即增加赈济抚恤。明帝尚在平民时期就通晓吏治事务，登临帝位后，专心处理文书政务，从未枉法施恩，因此郡守县令都肃然震惧。永明年间大约十多年，百姓没有鸡鸣犬吠般的警报，城市繁盛，士人和女子富足安逸；在歌声舞步、华服浓妆以及桃花绿水之间，在秋月春风之下，这样的景象大概有数百处。等到建武年间兴起，北虏的祸难迅速加剧，征发徭役连年不断，连起居休息都顾不上，军队和国家的耗费损失严重，国势从此衰落。齐朝一代，以善政著名、政绩显著而被表彰的官员没有几个；他们的官位迁升，也不只是停留在县城之内。现在选取其中清廉明察、确有事迹的人，其余的便附带记载。傅琰，字季圭，是北地灵州人。他的祖父傅邵，任员外郎；父亲傅僧佑，任安东录事参军。傅琰仪表俊美，开始出仕任宁蛮参军，后任本州主簿、宁蛮功曹。宋永光元年，补任诸暨、武康县令，任广威将军；授尚书左民郎，又任武康县令，将军之职照旧。授吴兴郡丞。泰始六年，升任山阴县令。山阴是东部的大县，很难治理；傅僧佑在县中任职时已有声誉，傅琰更加明察，也以能干著称。这一年，他被封为新亭侯。元徽初年，升任尚书右丞。傅琰遭遇母亲丧事，住在城南岸。邻家失火，火势蔓延烧到傅琰的房屋，傅琰抱着母亲的灵柩一动不动；邻人争相赶来救火，才使灵柩和房屋都得以保全。傅琰大腿和髀部之间已经被烟火烧伤。服丧期满后，授任邵陵王左军谘议、江夏王录事参军。太祖辅政时，因为山阴的案件诉讼繁多积压，又让傅琰任山阴县令。有个卖针的老妇和卖糖的老妇争夺一团丝线，来到傅琰那里；傅琰没有立即分辨查问，而是把丝线团绑在柱子上鞭打，暗中察看，发现其中有铁屑，于是处罚卖糖的老妇。有两个乡野老人争一只鸡，傅琰分别问他们：“用什么喂鸡？”一人说“粟”，一人说“豆”。于是剖开鸡，发现鸡胃中有粟，便治说鸡吃豆的人有罪。县中人都称他神明，再也没有人敢偷盗。傅琰父子都留下奇异的政绩，江南少有。世人说诸傅家有一部《治县谱》，由子孙相传，不拿给外人看。升明二年，太祖提拔傅琰为假节、督益州和宁州军事、建威将军、益州刺史、宋宁太守。建元元年，进号宁朔将军。建元四年，征召任骁骑将军、黄门郎。永明二年，升任建威将军、安陆王北中郎长史，改任宁朔将军。第二年，调任庐陵王安西长史、南郡内史，代理荆州事务。永明五年去世。傅琰的灵柩向西返回时，皇帝下诏亲临吊唁。临淮人刘玄明也有治理官吏事务的才能，任山阴县令，留下了很显著的声名和政绩。傅琰的儿子傅翙向他请教，刘玄明说：“我临走时应当告诉你。”将要分别时，他对傅翙说：“做县令，只需每天吃一升饭，不要饮酒。” 虞愿，字士恭，是会稽余姚人。祖父虞赉，任给事中，封监利侯。父亲虞望之，早年去世。虞赉家中庭院的橘树冬季成熟，子孙们争相前来摘取；虞愿当时才几岁，却独自不去摘，虞赉和家人都对此感到惊异。元嘉末年，他任国子生，后来两次升迁，任湘东王国常侍，又调任浔阳王府墨曹参军。明帝即位后，认为虞愿兼有儒学和吏才，又有在藩国任职的旧日恩情，对他的意遇非常优厚。授任太常丞、尚书祠部郎、通直散骑侍郎，兼领五郡中正，祠部郎一职仍照旧。皇帝生性猜忌，身体肥胖而厌恶风，夏天常穿着皮制短衣；他任命身边两人为司风令史，一有风从某个方向刮起，他们就立即先行奏报。遇到星象文字显示灾异变化时，皇帝不相信太史的说法，也不听外廷的奏报，便下令让灵台的两名知星官供虞愿调遣。虞愿经常在内省值宿，发现异常就先行奏报，以便互相核察。皇帝在旧宅的基础上修建湘宫寺，费用极其奢侈。他仿照孝武帝庄严寺塔七层的规格，想建十层，但塔身无法竖立，于是分建为两座塔，每座五层。新安太守巢尚之罢任回京，拜见皇帝，说：“您到湘宫寺去过吗？我修建这座寺，是一件大功德。”虞愿在旁边说：“陛下修建这座寺，所用的全都是百姓卖儿卖妻的钱；佛如果有知，应当悲痛哭泣而哀怜他们。罪过高过佛塔，这有什么功德？”尚书令袁粲当时也在座，听了这话脸色大变。皇帝于是大怒，派人把虞愿赶下殿去；虞愿慢慢离开，神色没有一点改变。皇帝念及旧日恩情，没过几天，就又召他入宫。皇帝喜欢下围棋，但棋艺很差，常常落后七八路棋，舆论却共同欺骗他，称他为第三品棋手。他与第一品棋手王抗下棋，按照棋品来赌胜负，王抗每次都故意让着他，说：“皇帝飞棋，臣王抗无法截断。”皇帝始终没有察觉，认为确实如此，因此更加沉迷下棋。虞愿又说：“尧用下棋来教导丹朱，这不是人主所应当喜好的事。”虞愿虽然多次触犯皇帝旨意，却仍然得到特别的赏赐，待遇超过其他人。后来升任兼中书郎。皇帝卧病在床，虞愿经常侍奉在旁，照料医药。皇帝平素食量很大，尤其喜欢吃逐夷，便用银钵盛着蜜来浸泡，一餐要吃好几钵。他对扬州刺史王景文说：“这是奇异的美味，你还吃得够吗？”王景文说：“臣一向喜爱这种东西，只是家贫，平时很难得到。”皇帝听了非常高兴。逐夷吃得太多，积在体内，导致胸腹痞胀，气息将要断绝。身边的人奏请让他饮下数升醋酒，病症才消解。病情大为危急时，他一餐所食的汤汁和残滓仍多达三升；水病积累已久，药物也不再见效。病情大变的那天，他端正地坐着，呼唤道人，合掌之后便断气了。虞愿因为侍奉皇帝治病日久，升任正员郎。后来出任晋平太守，在郡中不置办产业。前任太守曾与百姓交往结纳，甚至扣押他们的儿子和儿媳；虞愿派人在道路上截取这些人，将他们带回。任职郡中时，他建立学堂，教授学生。郡中旧时出产髯蛇胆，可以入药。有人送蛇给虞愿，他不忍心杀死，便把蛇放到二十里外的山中；当天夜里蛇又回到了他的床下。他又让人把蛇送到四十里外的山里，过了一夜，蛇又回到了原来的地方。虞愿再次命人把它送到更远的地方，蛇才没有再回来，议论此事的人认为这是他的仁心所感召。海边有一块越王石，常常隐没在云雾中。相传说：“清廉的太守才能看见它。”虞愿前往观看时，云雾全都散尽，石头清晰可见，没有任何遮蔽。后来琅邪王秀之任该郡太守，写信给朝廷中的士大夫说：“这个郡承接着虞公的遗泽，他的善政至今还存在，遗留下来的风尚很容易遵循，我差不多可以无事可做了。”虞愿因母亲年老而辞去职务，授任后军将军。褚渊常去拜访虞愿，有一次虞愿不在，褚渊看见他的床上积满尘埃，只有几册书。褚渊感叹说：“虞君的清贫，竟然到了这个地步。”便让人扫地、拂拭床铺后离去。

译后来升任中书郎，兼领东观祭酒。哥哥虞季任上虞令，去世后，虞愿从尚书省步行回家，没有等候诏令便返回东方。授任骁骑将军，后升任廷尉，祭酒一职仍照旧。虞愿曾侍奉宋明帝；齐朝初年，宋明帝的神主迁入汝阴庙时，虞愿拜辞流泪。建元元年去世，享年五十四岁。虞愿著有《五经论问》，编撰《会稽记》，还写有数十篇文章。刘怀慰，字彦泰，是平原郡平原县人。祖父刘奉伯，元嘉年间任冠军长史。父亲刘乘民，任冀州刺史。刘怀慰起初任桂阳王征北板行参军。刘乘民在义嘉之难中去世，刘怀慰服丧期间，不吃醋和酱，冬天不穿夹棉衣。他抚养年幼的弟弟妹妹，侍奉守寡的叔母，都很有恩义。后来又授任邵陵王南中郎参军、广德令、尚书驾部郎。刘怀慰的同宗远亲刘善明等人是太祖的心腹，刘怀慰也参与其中。沈攸之与刘怀慰有旧交，太祖命刘怀慰写信告诫、劝说沈攸之；太祖看过信后称赞写得好。授任步兵校尉。齐国建立后，太祖想在京城设置齐郡，议论的人认为江右土地肥沃，是流民归附的地方，于是便在瓜步设治，任命刘怀慰为辅国将军、齐郡太守。太祖对刘怀慰说：“齐邦是王业的根基，我正要把它作为显要的任职之地。经营治理的事情，全都交给你。”又亲手下敕说：“有文事的人，必定要有武备。现在赐给你玉环刀一口。”刘怀慰到郡后，修整城郭，安抚聚集居民，开垦荒废田地二百顷，挖开沈湖引水灌溉。他不接受礼物和拜谒。百姓有人送给他一斛新米，刘怀慰拿出自己所吃的麦饭给他看，说：“我早饭还有余粮，幸好不用麻烦这些。”于是撰写《廉吏论》，来表达自己的心意。太祖听说后，亲手下敕褒奖赏赐他。后来进号督秦、沛二郡。刘怀慰的妻子儿女在京城，朝廷赐给他米三百斛。兖州刺史柳世隆写信给刘怀慰说：“胶东受到教化，颍川获得美政；拿今天来比古代，这又有什么值得说的呢？”刘怀慰在郡任职两年，升任正员郎，兼领青、冀二州中正。刘怀慰原来的名字叫闻慰，世祖即位后，因为这个名字与舅氏的名字相同，便下令为他改名。后来出任东阳郡监，有官吏和百姓都得到安宁。回京后兼任安陆王北中郎司马。永明九年去世，享年四十五岁。明帝即位后，对仆射徐孝嗣说：“如果刘怀慰还在，朝廷就不必担忧没有清廉的官吏了。”刘怀慰与济阳人江淹、陈郡人袁彖交好，也撰写文章。永明初年，他进献《皇德论》。裴昭明是河东郡闻喜县人，宋朝太中大夫裴松之的孙子。父亲裴骃，任南中郎参军。昭明年轻时便传习儒学和史学，泰始年间任太学博士。有司上奏说：“太子成婚，纳征时使用玉璧和虎皮，不知依据什么典章。”昭明议论说：“礼制规定纳征时，要用成对的皮革作为庭中礼物，是鹿皮。晋朝太子纳妃的注解说‘用两张虎皮’。太元年间，公主纳征，虎皮、豹皮各一张。难道这是说婚礼制度不明确吗？王公之间有等级差别，所以取虎、豹皮上华美的纹理来尊重婚礼。虎豹皮虽然有华纹，但纳征礼中没有这样规定；熊罴皮虽见于古礼，但婚礼没有涉及；圭璋虽然美好，有时用途也各不相同。现在应当以明确的经典诰命为准。凡是各种偏僻荒谬的说法，都应一一详细订正。”于是有司共同议定，增加圭璋，豹皮、熊皮、罴皮各两张。元徽年间，出任长沙郡丞。任期结束时，刺史王蕴对他说：“你清廉贫穷，必定没有回去的费用。湘中人士如果有需要送你一份礼物的，我并不吝惜。”昭明说：“下官有幸担任一州的辅佐，却不能使上府增光，怎么能因为鸿都门生的事情而仰累您的清誉呢？”后来历任祠部通直郎。永明三年，奉命出使北虏。世祖对他说：“因为你有出使传达使命的才干，出使回来后，当以一个郡来奖赏你。”回来后任始安内史。郡民龚玄宣说神人给了他玉印和玉板书，不用笔，只要吹气在纸上便能成字，自称“龚圣人”，借此迷惑众人。前后几任郡守都恭敬地侍奉他，昭明把他交付狱官审理治罪。回来时，家中已经极其贫困。世祖说：“裴昭明罢郡回来，竟然连住宅也没有。我不熟悉书籍，不知道古人中有谁能和他相比？”升任射声校尉。永明九年，又派他出使北方。建武初年，任王玄邈安北长史、广陵太守，代行州府事务。明帝因他任职期间没有上奏请示什么事，召回替换并责备他。昭明说：“臣只是不想争执于把守关隘的权柄罢了。”昭明历任各郡，都有勤勉办事的成绩，常对人说：“人生有什么事一定要积聚财产？除了自身之外，又何必需要什么？子孙如果不成器，我聚集的财产他们会散掉；如果能够自立，那么还不如给他们一部经书。”因此终身不经营产业。中兴二年去世。他的从祖弟弟裴顗，字彦齐，年轻时就有不同寻常的操守。泰始年间，他在总明观听讲，不肯让出刘秉的座席，刘秉便任用他为参军。升明末年，任奉朝请。齐台建立后，世子裴妃需要外戚谱，裴顗不肯交给她，于是与家族分立户籍。太祖接受禅让后，他上表诽谤，挂冠离职，后来被杀。沈宪，字彦璋，是吴兴郡武康县人。祖父沈说道，任巴西、梓潼二郡太守；父亲沈璞之，任北中郎行参军。沈宪起初应州府征辟，任主簿。年轻时就有办事才干，历任临首、余杭县令，巴陵王府佐，兼任襄县令，后授驾部郎。宋明帝与沈宪下棋，对他说：“你是能够担任广州刺史的人才。”补任乌程县令，政绩很突出。太守褚渊赞叹说：“这个人方圆皆可施用。”授通直郎、都水使者。他长于处理政务，任官都有成绩。授正员郎，补任吴县令，后任尚书左丞。升明二年，西中郎将萧晃出任豫州刺史，太祖提拔沈宪为萧晃的长史、南梁太守，代行州府事务。升任豫章王谘议，尚未正式就任，因事获罪而免官。又授安成王冠军参军、武陵王征虏参军，升任少府卿。少府主管市场交易，和百姓有交往，凡是有办事才能的官吏，都曾调任这个职务。后来升任王俭镇军长史。武陵王萧晔任会稽太守时，以沈宪为左军司马。太祖认为山阴县人口众多，难以治理，想把它分成两个县。世祖启奏说：“山阴县难道不能治理吗？只是没有用对人罢了。”于是让沈宪兼任山阴县令，他的政绩声望大为显著。孔稚珪请假回东，对人说：“沈县令判断处理事务，特别有天才。”加授宁朔将军。王敬则任会稽太守时，沈宪仍留下任镇军长史，县令一职也照旧兼任。

译升任冠军长史，代行南豫州事务，后来任晋安王后军长史、广陵太守。西阳王萧子明接替任南兖州刺史时，沈宪仍留下任冠军长史，太守一职照旧，屡次代行州府事务。永明八年，萧子明的典签刘道济征用府、州属下五十人供自己役使，又役使萧子明身边的人，并侵吞船只、兵仗等财物，赃款达到百万钱，被有司上奏弹劾。世祖震怒，赐刘道济死罪。沈宪因没有纠察此事获罪，免官。不久又任长史、辅国将军，因病离职。授散骑常侍，尚未就任便去世。当时人称他为良吏。沈宪的同郡人丘仲起，先前任晋平郡太守，清廉自守。褚渊赞叹说：“面对可欲之物而内心能够不乱，这就是杨公留给子孙的东西。”丘仲起字子震，年轻时受到沈宪的从伯、领军将军沈寅赏识。宋元徽年间，任太子领军长史，官至廷尉。后来去世。李圭之，字孔璋，是江夏郡钟武县人。父亲和祖父都做过县令。李圭之年轻时被州府征召为从事。宋泰始初年，蔡兴宗任郢州刺史，以李圭之为安西府佐，把政务委托给他，他因清廉善治而闻名。升任镇西中郎谘议、右军将军，兼任都水使者。李圭之历任官职，都以清廉能干著称，授游击将军，都水使者仍照旧兼任。转任兼领少府，去世。此前，升明四年，荥阳人毛惠素任少府卿，办事才能强，处理政务清廉而严刻。朝廷命令购买铜官所产的碧青一千二百斤，供皇帝绘画使用，花费六十万钱。有人诬陷毛惠素从中收取利益，世祖震怒，命令尚书评定价格，评得高出二十八万多钱，有司便上奏弹劾，毛惠素被杀。死后家中一贫如洗，皇上非常悔恨。孔琇之，是会稽郡山阴县人。祖父孔季恭，任光禄大夫；父亲孔灵运，任著作郎。琇之起初为国子生，被举为孝廉。授卫军行参军、员外郎、尚书三公郎。出任乌程县令，有办事才能。回朝后升任通直郎，补任吴县令。县中有个十岁的孩子，偷割邻家一束稻子，琇之把他交给狱官治罪。有人劝谏他，琇之说：“十岁就能做盗贼，长大后还有什么坏事不能做？”县中人都震动肃然。升任尚书左丞，又因办理政务而闻名。转任前军将军，兼领少府。升任骁骑将军，少府一职仍照旧兼任。出任宁朔将军、高宗冠军征虏长史、江夏内史。回朝后任正员常侍，兼领左民尚书、廷尉卿。出任临海太守，在任期间清廉俭约；罢郡回朝时，进献干姜二十斤，世祖嫌少，等知道琇之清廉后，才叹息不已。授武陵王前军长史，尚未就任，仍出任辅国将军，监理吴兴郡，不久授为太守，治理以清廉严明著称。高宗辅政时，防范控制各藩王，秘密下旨给各王府的上佐。隆昌元年，升琇之为宁朔将军、晋熙王冠军长史，代行郢州事务，兼任江夏内史。琇之辞让，朝廷没有允许。尚未就任便去世。史臣说：琴瑟声音不协调，必定要拆开重新调弦。魏晋以来做官，逐渐与汉代不同；苛刻严猛的风气虽然衰退了，但仁爱之情也减弱了。用严峻的法律加以约束，用固定的条文加以限制；长久施行仁政的效果还没有来得及彰显，任期一月的官员已经要求立刻找到治政办法。把公事放在私事之前，对自己来说并不容易；割取百姓利益来奉养国家，对外物来说并不困难；把纠正过失作为目标，所得利益只在于苟且免祸。况且眼前看见可欲之物，嗜好正在泛滥，因贪婪而败坏官职，取舍和给予违背道义，官吏的不善，没有不是由此造成的。揭发奸邪、辨明伪诈，确实要等待有非凡见识的人；要流传声名、建立功绩，只有廉洁公平。如今治理百姓，没有超出这一原则的。赞说：勤勤恳恳的小民，长久亲近于官吏。纷乱的事务需要治理，体恤隐情要归于仁爱。曲直交错而昏乱，宽缓和严猛交替施行。究竟怎样引导百姓？关键在于自身清廉。

译列传第三十五　高逸 褚伯玉、明僧绍、顾欢、臧荣绪、何求、刘虬、庾易、宗测、杜京产、沈飗士、吴苞、徐伯珍。《易经》所说的君子之道有四种，讲的就是言语和沉默。因此，有人进入朝廷而不再出来，有人投身江湖而终身归隐；隐居避世的情形纷繁复杂，心志和行迹各不相同。如果内在充足于道义，超微精深的道理与外在声名两者都不执着，就隐藏身影于深山，遮蔽名声于愚谷，在仁义之外解脱束缚，使形神与天地相合，那么在名教之外，另有一种高尚的风操。所以尧所封的地方也有不以圣人为意的人，孔门中也有以鸡黍招待宾客而被称道的隐士。其次，是表明独来独往的高节，看轻出仕和退隐的虚名，激励自己不争名逐利，与世俗不同。有的人担心保全自身之后会后悔，事情发展到后来才知道危险；有的人因为道义不能施展，便在山泽间边走边吟咏。他们都借天地宇宙来成就自己的心志，借风云变化作为警戒。求取志向、通达大道，没有不这样做的；他们含守贞正、涵养本性，再以文辞和技艺表现出来。否则，和山中的樵夫有什么区别呢？所以樊英接受征召，不能符合李固的期望；冯恢降低操守，也被张华的言论认为浅陋。希望他们超脱尘世，大概是为了使高逸之士更加众多。如今这十多人，出仕不求闻达，退隐不讥讽世俗，保全自身而幽静践履，奉行儒门之道，这就是逸民的准则和操守，所以编成《高逸篇》。褚伯玉，字元璩，是吴郡钱唐县人。高祖褚含，任始平太守；父亲褚襜，任征虏参军。伯玉年轻时就有隐居的操守，嗜好和欲望很少。十八岁时，父亲为他娶妻，妻子从前门进来，伯玉却从后门出去。于是前往剡县，居住在瀑布山。他天性能够耐受寒暑，当时人把他比作王仲都。在山中住了三十多年，与世人隔绝。王僧达任吴郡太守时，极力以礼节邀请他，伯玉不得已在郡府停留两夜，只勉强交谈几句话便离开。宁朔将军丘珍孙给王僧达写信说：“听说褚先生出来住在您的贵馆。这个人隐没身影、栖息云山，不侍奉王侯，以高尚的操守自食其力，已经多年了。如果不是您降低身份礼贤，怎么能请到他？从前文举隐居冶城，安道进入昌门，到如今正好是第三个人。那些不食五谷的人、餐霞饮气的人，只能暂时请来，不宜长久拘留。您应当设法成全他的高远步履，助成他的羽化之志。希望他准备回去的那天，暂时屈尊留下清高的踪迹，也希望您帮助我劝说他。”王僧达答复说：“褚先生早已和白云一同遨游了。古代的逸民，有的还牵挂儿女，有的甚至使华阴成为集市；但这个人空无所求，只以松树和山石为朋友，独处于孤峰绝岭，已经几十年了。近来特意请他来这里，希望能慰藉我日夜的思念。” 最近我们谈论寻访芝草桂树，借此访问荔枝萝藤，仿佛已经窥见烟霞云气，来到水边洲渚了。知道您想见他，我一定会替您再加劝说。宋孝建二年，散骑常侍乐询巡行各地考察风俗，上表推荐伯玉，朝廷加以征聘，任本州议曹从事，伯玉不肯就任。太祖即位后，亲手下诏给吴郡、会稽郡，要以礼节迎接遣送他，伯玉又以有病推辞。皇上不愿违背他的志向，命令在剡县白石山修建太平馆让他居住。建元元年去世，享年八十六岁。他常住在一座楼上，死后仍葬在楼旁。孔稚珪跟随他学习道法，在太平馆旁为他立碑。明僧绍，字承烈，是平原郡鬲县人。祖父明玩，任州治中；父亲明略，任给事中。僧绍在宋元嘉年间两次被举为秀才，通晓经学，具有儒学才术。永光年间，镇北府征召他任功曹，他都没有就任。他隐居在长广郡崂山，聚集门徒创办学校。淮北地区被敌虏占领后，他才渡过长江南下。宋明帝泰始六年，征召他任通直郎，他不肯就任。升明年间，太祖任太傅，命令以旌旗和束帛的礼节征召僧绍以及顾欢、臧荣绪，任记室参军，他们都没有到任。僧绍的弟弟庆符任青州刺史，僧绍缺少粮食，便跟随庆符到郁洲，住在弇榆山的栖云精舍，欣赏水石之景，始终没有进入州城一次。建元元年冬天，诏书说：“朕侧身空席以思求贤士，长久怀念尘世之外的人。齐郡的明僧绍志趣高远，寄情于古代典籍，他幽静贞正的操守，应当加以表彰。”征召他任正员外郎，他称病不就任。后来太祖给崔祖思写信说：“明居士的志趣值得尊重，我先前的诏旨竟然没有传达给他吗？近来天气稍凉，想要举行讲论之事，你可以到他那里，详细说明我的意思，让他和庆符一同回来。”又说：“不吃周朝的粮食而吃周朝的薇菜，古人尚且对此议论纷纷。如今难道还能让这种议论停止吗？姑且拿它来开个玩笑。” 庆符任期结束后，僧绍跟随他回来，住在江乘县摄山。太祖对庆符说：“你的兄长把高尚的事情作为自己的事业，也是尧那样的在朝廷之外的臣子。我虽然不能和他相见，有时却能在梦中与他相通。”太祖把竹根如意和笋箨冠赠给僧绍。僧绍听说僧人释僧远有高尚的道德声望，便前往定林寺拜访，太祖想出寺去见他。僧远问僧绍：“如果天子来了，居士准备怎样应对？”僧绍说：“山野之人，正应当凿穿墙壁逃走。如果辞谢不能得到允许，那就只好依照戴公的旧例了。”永明元年，世祖下令召见僧绍，他称病不肯相见。诏令征召他为国子博士，他不肯就任，后来去世。他的儿子明元琳，字仲璋，也继承了家学。僧绍的长兄明僧胤，善于谈论玄理。宋代任冀州刺史。弟弟明僧暠，也喜欢学习，宋孝武帝见到他时，迎接并称扬他的名声，当时人认为这是荣耀。泰始初年，任青州刺史。庆符在建元初年任黄门。僧胤的儿子惠照，元徽年间任太祖平南府主簿，跟随太祖抵御桂阳王叛乱，屡次升迁至骠骑中兵，与荀伯玉共同领直。建元元年任巴州刺史，安抚怀柔蛮夷，皇上答应让他任益州刺史，但尚未调任便去世。顾欢，字景怡，是吴郡盐官县人。祖父顾赳，晋隆安末年避乱迁居此地。顾欢六七岁时读到甲子表，表中有三篇文字，顾欢分析计算，于是懂得了六甲。家里贫穷，父亲让他到田里驱赶麻雀，顾欢写成《黄雀赋》后回来，麻雀已经吃掉了一半以上的粮食。父亲生气，想要鞭打他，看见赋文后才停止。乡里有学舍，顾欢贫穷，无法入学受业，便倚靠在学舍墙后听讲，没有遗漏忘记的内容。八岁时，便能背诵《孝经》《诗经》《论语》。长大后，专心致志地喜爱学习。母亲年老，他亲自耕种并诵读经书，夜里就燃烧糠皮照明。同郡人顾顗之任邻县县令，见到他后认为非同寻常，便派自己的儿子们和他交游，连同孙子顾宪之也一起接受经书文句。顾欢二十多岁时，又跟随豫章人雷次宗请教玄学和儒学的各种义理。母亲去世后，他六七天不进饮食，在墓旁搭草屋守丧，于是隐居不出仕。他在剡县天台山开设学馆聚集门徒，前来受业的常常接近百人。顾欢幼年丧父，每次读《诗经》读到“哀哀父母”，总是拿着书悲痛哭泣，学者因此停止讲授《蓼莪篇》，不再讲解。

译太祖辅政时，喜爱顾欢的风操教化，征召他任扬州主簿，派中使迎接顾欢。太祖登上帝位后，顾欢才来到朝廷。顾欢自称“山谷臣顾欢”，上表说：“臣听说，提网要提住网纲，抖动皮袍要拿住衣领；纲领既然理顺，毛和网眼自然张开。这样说来，道德是纲，事物和形势是网眼。君主在上治理好纲领，那么万机便能按时有序；臣下在下张开网眼，那么各级官员便不会荒废职守。因此，商汤、周武王得到权势后以道统率军队，所以国运延长；秦始皇、项羽忽视道德而任凭权势，所以自身被诛灭。天门的开合，自古以来就有变化；四时之气相互更新，细葛布衣和皮衣也交替使用。如今火德、水德位置更替，天、地、人三灵改换法则，上天树立光明的德行，顺应时令养育万物，搜求提拔地位卑微的人，使民间没有隐藏不说的话。因此，穷山深谷的愚夫也敢于显露自己管见，谨慎删改编撰《老子》，献上《治纲》一卷。希望陛下考察历代百王，斟酌当今的实际用途，不因樵夫的话而弃置言论，不因说话人的地位卑微而废弃道理，这就是天下人的恩赐，也是微臣的幸运。如果幸而得到陛下采纳一条意见，那么上下交相和泰，即使不向百姓求取，百姓也会喜悦；不向上天祈求，上天也会应验。上天应验、百姓喜悦，皇帝的基业就稳固了。臣的志向只在幽深的道理，不与荣华权势相交，自以云霞为满足，不需要俸禄供养。陛下既然远道寻访臣，臣怎敢不尽情进言？如今言语已经说尽，请允许臣从此退隐。” 当时员外郎刘思效上表陈述正直的言论说：“宋朝自大明以来，逐渐显出衰败，征收的赋税比过去增加，国家府库比过去更加贫困。又加上军情警报屡次发生，受伤残破的百姓无法恢复，戍守服役使壮丁凋残，储藏的粮食只剩下半粒豆麦那么少，百姓哀号，没有安居乐业的气色。权贵势力之家、富商豪族，车马服饰、歌舞音乐争相追求奢侈华丽；楼台池苑、宅第房舍竞相趋向高大华美，以至于山泽中的人不敢采食饮用那里的水草。贫富相互炫耀，舍弃根本而崇尚末节。陛下应当发布明确的诏书，宣示有德的言辞，广施恩惠，禁止邪伪，减轻赋税，减少徭役，断绝奇珍华丽的贿赂，禁止郑、卫淫靡的歌舞，改变历代运数的风气，适应质朴与文饰交替的需要，这不是非常伟大吗？又有彭城、汴水一带成为鸱枭的巢穴，青丘成为狐兔的洞窟，残虐祸害超过十年，暴行一天比一天增长。鬼魂哭泣于旧日泉水旁，百姓悲叹于故乡土地上；儿童看见编发的异族人便以生为耻，老人看见左衽的衣服便以死不能免于异族统治为耻。陛下应当向上回应天人伸长脖颈等待的愿望，向下慰问百姓俯首盼望的辛劳，授予卫青、霍去病那样的将领兵权，派遣萧何、张良那样的谋臣，万路军队一齐进发，扫荡穷山深谷。这样，即使恒山也不够用手指着使它倾倒，渤海的水也不够饮用而使它干涸，难道仅仅是让残余的敌寇像尘土一样消灭而已吗！”}], 皇上下诏说：“朕早晚都敬慎勤勉，思考如何弘扬治国之道；像周文王梦见吕尚那样期待贤人在岩边水滨出现，专心致志于治国事务，常常因事务繁多而不能按时进食，忧思萦绕心怀，勤劳已经到了极点。吴郡顾欢和散骑郎刘思效，有的来自山林田园，有的身处闲散官位，却都能在金门献书，在宫门进言，辨析说明治国的体要，有些符合朕的心意。现在把他们的奏表发出，外廷可以详细选择其中适宜的内容，及时上奏施行。顾欢近来已经加以旌表优待，刘思效可以交给选官部门铨量次序，以彰显正直的言论。”顾欢东归时，皇上赐给他麈尾和素琴。永明元年，诏令征召顾欢为太学博士，同郡人顾黯为散骑郎。顾黯字长孺，有隐居的操守，和顾欢一起都没有接受征召。顾欢晚年服食丹药，不再与人交往。每天早晨一出门，山鸟便聚集到他的手掌上取食。他奉行黄老之道，能够解释阴阳之书，运用各种术数大多有应验。元嘉末年，他起初离开京城寄居东府，忽然在柱子上题写：“三十年二月二十一日。”于是东归。后来太初发生弑逆之事，果然就在这一年这一月这一日。顾欢知道自己将要去世，作诗表达志意说：“精气随着上天运行，游魂随着万物变化。”到了预定的死日，他在剡山去世，身体仍然柔软，当时六十四岁。送回旧墓安葬后，墓旁长出连理树，县令江山图上表报告了这一情况。世祖诏令顾欢的几个儿子编撰顾欢的《文议》三十卷。佛教和道教两家，所建立的教义既然不同，学习者便互相诋毁。顾欢著《夷夏论》说：辨别是非，应当依据圣人的经典。考察两教的源流，所以分别列举它们的经文。道经说：“老子入关时，到了天竺维卫国，国王的夫人名叫净妙。老子趁她白天睡觉，乘着太阳的精气进入净妙口中，后来在某年四月八日半夜时，净妙剖开左腋生下他。他落地就走了七步，于是佛道兴起。”这段话出自《玄妙内篇》。佛经说：“释迦成佛，经历了尘沙劫那么长的时间。”出自《法华》《无量寿经》。又说释迦曾“担任国师道士，成为儒林的宗师”，出自《瑞应本起经》。顾欢评论说：五帝、三皇没有谁没有老师。所谓国师、道士，不过是老子、庄子；所谓儒林宗师，还有谁能超过周公、孔子？如果孔子、老子不是佛，那么谁应当是佛呢？然而两部经典所说的内容，就像符契相合。道就是佛，佛就是道。他们的圣道相同，行迹却相反：有时收敛光芒来使近处的人明白，有时放出光辉来向远方显示。道使天下得到救济，所以没有一个地方不能进入；智慧周遍万物，所以没有什么事情不能施行。他们进入世间的方式不同，所作所为也必然不同；各自成就万物的本性，不改变各自的事务。因此，端正衣冠、插笏于绅带，是中原华夏的仪容；剪发、穿宽大的衣服，是各夷族的服饰。举手跪拜、弯身如磬，是侯国和甸服之地的恭敬礼节；像狐狸一样蹲坐、像狗一样踞坐，是荒远流徙之地的肃敬礼节。用棺材、椁室埋葬，是中原的制度；火葬和水葬，是西方戎族的风俗。保全形体、遵守礼制，是继承善道的教化；毁坏容貌、改变本性，是断绝恶行的学说。哪里只是同类的人，连异类的生物也包括在内。鸟王、兽长，往往就是佛；在无穷世界中，圣人代代兴起。有的彰明五常之典，有的宣说三乘佛法。在鸟类中便以鸟声鸣叫，在兽类中便以兽声吼叫；教化华夏就说华夏的语言，教化夷族就说夷族的语言罢了。船和车同样都能到达远方，但有水路和陆路的区别；佛道同样都能通达教化，但有夷夏的区别。如果说目的既然相同，方法就可以互换，那么车能够渡过河川，船能够行走陆地吗？如今以中原华夏的本性，仿效西方戎族的教法，既不能完全相同，也不能完全不同。下则抛弃妻子儿女，上则废弃宗庙祭祀；一切满足嗜欲的事物，都用礼制来伸张，唯独孝敬的典章却因佛法而屈废。违背礼制、冒犯正道，却没有人察觉。幼年流落异乡而忘记归来，谁还认识他的故旧呢？况且道理中可贵的是道，事务中可轻贱的是风俗。舍弃华夏而仿效夷狄，义理将从哪里取得？如果取的是道，那么道本来就是相合的；如果取的是风俗，那么风俗却大相违背。

译我屡次看见刻舟求剑般的沙门和守株待兔般的道士，彼此争论大小、互相攻击。有的把道划分为两个，有的把风俗混同为一个。这就是牵强地把不同说成相同，又破坏相同而说成不同，正是乖张争论的原因、混淆错乱的根源。考察圣道虽然相同，但施行的法门有左右之别；始于没有开端，终于没有终点。涅槃和成仙，各是不同的术法。佛称正真，道称正一；“一”归于不死，“真”归于无生。名称上相反，实际却相合。只是无生的教法施行较迟缓，无死的教化较为急切：急切的法可以使人进取谦弱，迟缓的法可以使人退去夸张强横。佛教文饰而广博，道教质朴而精深；精深不是粗浅的人所能相信的，广博也不是精深之人所能完全掌握的。佛教的言辞华美而善于引导，道教的言辞质实而含蓄抑制；含蓄抑制，明智的人才能独自进步；善于引导，昧于道理的人也争相向前。佛经繁多而显明，道经简约而幽深；幽深则玄妙的门径难以看见，显明则正路容易遵循。这就是两种法门的区别。最高明的工匠并无偏私，而方形、圆形各有自己的形体；器物用途既然不同，教化施行也应当不同。佛教是破除恶行的方法，道教是兴起善行的手段。兴起善行，以自然为高；破除恶行，以勇猛为贵。佛教的行迹光明广大，适合用来教化众物；道教的行迹隐密微妙，适合用来修养自身。两者优劣的分别，大致就在这里。至于夷族蹲坐的仪态、俚俗之人的辩说，各自出自那里的风俗，只能在彼此之间听懂理解。就像虫鸣鸟叫一样，有什么值得记述仿效的呢？顾欢虽然认为两种法门相同，但心意偏向道教。宋朝司徒袁粲假托道人通公的名义驳斥他，大意说：白日停止光照，恒星也隐藏光芒；祥瑞降临的征兆，事情发生在老子之前，似乎不是老子入关以后才显现这种祥瑞。况且老子、庄子、周公、孔子，都有可以保存的道理；他们借助佛教残余的光芒，凭借释迦遗留下来的法术，盗取牛、窃取善行，反而成为祸害。考察它们的源流，终究不同于我们这一派所奉行的道。西域的记载和佛经的说法中，世俗之人以跪行作为礼节，并不以蹲坐为恭敬；道教以绕行三周表示虔诚，并不以踞坐傲慢为肃敬。这些礼节难道只在戎族土地上有吗？中原也有。襄童拜见天帝时，跪行而进；赵王会见周王时，绕行三周才停。如今佛法在华夏流传，奉行它的人常常因此获得安宁；戒律和善行相互实行，践履它的人总能通达。周文王建立周朝，太伯开创吴国，改变戎夷的教化，并不因循旧俗。哪里像船和车那样，按理不能交替使用呢？佛法垂示教化，有时因袭，有时革新。清信之士，容貌和衣服可以不变；息心修行的人，服饰和形貌必然改变。改变根本是为了遵从道，而不是遵循那些风俗；教化风气本来就不同，不必担心造成混乱。孔子、老子、释迦牟尼，这些人的本质或许相同，但观察不同地域而设置教化，他们的道理必然不同。孔子、老子的根本在于治理世间，释迦的宗旨在于超脱世间。他们出发点既然不同，归宿也就不同。所谓彼此符合的说法，只是凭自己的臆想而已。又说道教的成仙以改变形体为上，佛教的涅槃以陶冶精神为先。改变形体的人即使白头变黑，也仍然不能免于死亡；陶冶精神的人使尘世的迷惑日益减少，清澈寂静而长存。涅槃之道是达到不死之地，和成仙如此相违，怎么能说相同呢？顾欢答道：考察道经的撰作，著述于西周；佛经传入，始于东汉，相隔八百多年，时代差距数十代。如果说黄老之学虽然出现得早，却抄袭了佛教而在佛教之前，那么这就像吕尚盗取陈恒的齐国，刘邦窃取王莽的汉朝一样。经典说，戎族的气质强悍粗暴，难道还会再次掠取人的面颊和下颌吗？夷族的风俗长跪，礼法与华夏不同；左脚翘起、右脚跷着，完全是蹲踞的姿态。所以周公在前代禁止这种礼仪，孔子在后代加以告诫。船是用来渡河的，车是用来行走陆地的。佛教兴起于戎族，难道不是因为戎族原有的风俗本来就恶劣吗？道教产生于华夏，难道不是因为华夏的风俗本来就善良吗？如今华夏风俗已经改变，与戎狄相同而变恶，佛教前来破除这种恶习，确实是有原因的。佛道的实际道理可贵，所以戒除罪业的教诫可以遵循；戎狄的风俗实际低贱，所以那些言语和外在仪貌可以抛弃。如今华夏男女，民族本性并未改变，却露着头、偏斜踞坐，滥用夷狄礼仪。至于剪发出家的僧人，他们全是胡人；国家有旧有的风俗，教法不能改变。” 又说，如果观察风俗、流传教化，那么道理必然不同。佛教不是东华的道，道教也不是西戎的法；鱼和鸟处在不同的水域，永远互不相关，怎么能让老子、释迦的两种教法交相流行于天下八方呢？如今佛教既然向东流传，道教也向西传播，所以知道世间有精粗之分，教法有文饰与质朴之别。然而，道教执守根本来统领末节，佛教拯救末节来保存根本。请问两者的差异究竟在哪里？如果以剪发为不同，那么胥靡罪徒也剪发；如果以树立佛像为不同，那么世俗巫师也树立神像。这些都不是根本所在，根本在于常住不变。常住之理所呈现的形象，与常道有什么不同呢？所谓神仙会死，是权宜方便的说法。神仙只是大化的总称，并不是穷尽玄妙的最高名称。最高的名称本来无名；有名称的境界分为二十七品，仙变化为真，真变化为神，有时称为圣，各分九品。品级达到极致便进入空寂，达到无为无名的境界。如果服食药物、吞食芝草，延长寿命到万亿年，寿命尽了仍会死，药力达到极致也会枯竭；这些修炼求长寿的人，并不是神仙一流。明僧绍在《正二教论》中认为：“佛教阐明它的宗旨，道教保全人的生命。只守护生命的人有所蒙蔽，能够明白宗旨的人才通达。如今道家称长生不死、名列天曹，实在严重违背了老子、庄子立言的根本道理。” 文惠太子、竟陵王萧子良都喜爱佛法。吴兴人孟景翼是道士，太子召他进入玄圃园。众僧大会时，萧子良让景翼向佛礼拜，景翼不肯。萧子良把《十地经》送给他。景翼撰写《正一论》，大意说：“《宝积经》说‘佛以一种声音广泛宣说佛法’。老子说‘圣人抱守一，作为天下的法式’。‘一’的玄妙，空寂幽玄，超绝于有形境界；神妙变化充足于无穷，为万物施行作用而自身无为，处在‘一’这个数位却又超越一切数量，没有谁能给它命名，只能勉强称为‘一’。在佛教中叫作实相，在道教中叫作玄牝。道教所说的伟大道象，就是佛教的法身。以不执守的守来守护法身，以不执着的执来执持大道之象。但万物有八万四千种行，因而说有八万四千种法；法一直可以达到无数，修行也可以达到无穷。等级随着因缘而不同，但都必须引导归于一。归于一叫作回向，趋向正道便没有邪见。邪见既已遣除，各种善行每天更新。三、五、四、六等不同法数，随着用途施行。独立不变，断绝烦琐学习便无忧无虑。无数劫以来的诸圣，都共同遵循这一根本。老子和释迦从来不曾真正分开，是迷惑的人把它们分开而没有使之会合。各种善行普遍修习，修习普遍便成就圣果，即使有十种名号、千般称谓，最终也不能把它说尽。最终还是不能说尽，哪里是可以思量议论的呢？”

译司徒从事中郎张融作《门律》说：“道和佛，在极致处没有二致。我看见道士和道人争论儒家与墨家的学说，道人又和道士辨别是非。从前有鸿雁飞到天边，距离太远而难以看清。越人认为它是野鸭，楚人认为它是燕子；人虽然有楚、越的分别，鸿雁本身始终只有一个。”张融把这篇文章给太子仆周颙看。周颙诘难他说：“空无本性与寂静境界虽然相同，但达到寂静境界的方法和立场不同，宗旨也就有别。论中所谓‘在极致处没有二致’，是说都归于虚无，所以在法性上没有区别吗？您所尊奉的根本，不过是把一种事物认作鸿雁或燕子。您奔走于佛道之间，仍然不能免除两种末流。还不知道您高明的鉴识是凭什么认识根本，却轻率地尊奉它，其中有什么深意吗？”双方往返辩论的文章很多，这里不全载录。顾欢口头上不善于辩论，却善于著述。他所著《三名论》写得非常精妙，是和钟会《四本论》同一类的作品。他又注解王弼《周易》的《系辞》上下篇，学者们把它流传下来。始兴人卢度，也有道术。他年轻时跟随张永北伐。张永战败，敌虏追赶得很急，被淮水阻挡无法渡过。卢度心中发誓说：“如果能够免于一死，从今以后再也不杀生。”不一会儿，看见两件▯盾漂流过来，接住它们得以渡过。后来隐居在西昌三顾山，鸟兽都跟随他。夜里有鹿撞坏他的墙，卢度说：“你毁坏了我的墙。”鹿听见声音便离开了。屋前有池塘养鱼，他都能叫出鱼的名字，鱼便依次游来，取食后离去。他预先知道自己死亡的年月，和亲友告别。永明末年，寿终而死。起初，永明三年，征召骠骑参军顾惠胤为司徒主簿。顾惠胤是宋朝镇军将军顾觊之的弟子。他闲居养志，不接受征召和辟举。臧荣绪，是东莞郡莒县人。祖父臧奉先，任建陵县令；父亲臧庸民，任国子助教。荣绪幼年丧父，亲自灌溉菜园，以供祭祀。母亲去世后，他便撰写《嫡寝论》，打扫厅堂，摆设席位，每逢初一、十五就拜祭供奉，甘美珍贵的食物从未先吃。他性情纯厚笃实，喜爱学习，把东晋、西晋的史事汇编成一部书，包括纪、录、志、传共一百一十卷。他隐居京口教授学生。南徐州征召他任西曹，举为秀才，他都没有接受。太祖任扬州刺史时，征召臧荣绪为主簿，他没有到任。司徒褚渊年轻时曾命车去拜访他，建元年间启奏太祖说：“荣绪是朱方的隐士。从前臧质在宋朝时，凭国戚身份出任彭城、东海等地的牧守，曾引荐他为属官，并不是他的志趣所在，于是称病辞谢请求免职。他守着蓬草屋舍而保持志向，以屋顶漏雨为安乐，灌溉蔬菜直到老去。他和朋友关康之都深沉好学、精通典籍，追慕古人著书，撰写《晋史》十卷，赞、论虽然没有逸才的文采，也足以包罗一代史事。臣每年常到京口，很早就和他相识。最近听说他收集了史书，刚刚才送出，希望能够收藏在秘阁，采录异闻，甄别善恶。”皇上答复说：“您所说的臧荣绪，我很记挂他。他有史书著作，我想让它收入天禄阁，那就太好了。” 荣绪敬重喜爱《五经》，对人说：“从前吕尚奉受丹书，周武王为此斋戒并降尊礼敬；李氏、释氏的教诫，也都有礼敬的仪式。”于是为了辨明尊崇大道的道理，撰写《拜五经序论》。他常在宣尼孔子出生的庚子日，陈列《五经》并向它们拜礼。自号“被褐先生”。又认为饮酒会扰乱德行，常把这件事作为戒诫。永明六年去世，享年七十四岁。起初，臧荣绪和关康之一起隐居在京口，世人称他们为“二隐”。关康之字伯愉，是河东人，世代居住在丹徒县。他以研习典籍为事业，四十年不出家门，不接受州府征辟。宋太始年间，征召他任通直郎，他不肯就任。晚年因为母亲年老、家境贫穷，请求担任岭南的小县令。他性情清廉俭约，独自住在一间屋里，很少和妻子儿女相见，也不接待宾客。弟子们继承传授他的学业。他尤其精通《左氏春秋》。太祖任领军将军时，素来喜爱这门学问，送给他《春秋五经》，关康之亲自加以点校审定，还得到有关《礼记》的论说十多条。皇上非常高兴，珍重爱护这些成果，并遗诏将经书底本收入玄宫。宋朝末年去世。何求，字子有，是庐江郡灊县人。祖父何尚之，任宋朝司空；父亲何铄，任宜都太守。何求在元嘉末年任宋文帝的挽郎，脱去平民服装出仕后，历任著作郎、中军卫军行佐、太子舍人、平南参军、抚军主簿、太子洗马、丹阳丞、吴郡丞。他清廉退让，没有嗜好欲望。又授征北参军事、司徒主簿、太子中舍人。泰始年间妻子去世，他回到吴地，把妻子安葬在旧墓。授中书郎，他不肯就任。仍住在吴地，居住于波若寺，脚不跨出门户，人们没有谁见过他的面孔。明帝去世时，他出城参加国丧，授为司空从事中郎，他不肯就任。于是授永嘉太守。何求当时寄居南涧寺，不肯到台省赴任，请求在寺中接受任命，得到允许。一天夜里，他忽然乘小船逃回吴地，隐居虎丘山；又授黄门郎，他仍不就任。永明四年，世祖任命他为太中大夫，他又不接受。永明七年去世，享年五十六岁。起初，何求的母亲王氏被父亲所杀，何求兄弟因此没有做官的心意。何求的弟弟何点，年轻时不出仕。宋代征召他为太子洗马，他不肯就任。他隐居在东离门卞望之墓旁。性情率真直截，很少与世人亲近。建元年间，褚渊、王俭担任宰相，何点对人说：“我撰写《齐书》已经完成，赞语说：‘褚渊既是世代显贵，王俭也是国家英华。如果不依赖舅氏，哪里还顾得上外家？’我本想让王俭来拜访他，知道这是不可能见到的，便作罢。永明元年，征召他任中书郎。豫章王命车来到门前，何点却从后门逃走。竟陵王萧子良听说后说：‘连豫章王都不能使他屈服，这不是我所能议论的。’于是赠给何点嵇叔夜的酒杯、徐景山的酒枪，以此表达心意。何点常常自得其乐，遇到酒便喝醉，与朋友交游宴饮也不受拘束。永元年间，京城屡次发生军乱和寇盗，何点曾把衣襟系起来当作裤子，和崔慧景一起谈论佛教义理；他的言语和沉默、行止和踪迹就是如此。何点的弟弟何胤，有儒学才术，也怀有隐居的志向。他所住的宅第名为小山。隆昌年间任中书令，因为是皇后的从叔而受到亲近宠信。明帝即位后，何胤卖掉园宅，准备实现原来的志愿。建武四年，任散骑常侍、巴陵王师；听说吴兴太守谢朏辞官退隐，担心自己随后也会被牵连，于是奉上表章，不等答复便离去，隐居会稽山。皇上大怒，命有司上奏弹劾何胤，但又发布优厚的诏书加以安抚。永元二年，征召他任散骑常侍、太常卿。

译刘虬，字灵预，南阳涅阳人。出身旧族，后来迁居江陵。刘虬年少时就志节高峻，喜爱学习，认为只要得到俸禄便应当隐居。宋泰始年间，出仕做到晋平王骠骑记室、当阳县令。罢官回家后，静居辟谷，服食术和胡麻。建元初年，豫章王任荆州刺史，征召刘虬为别驾，与同郡宗测、新野庾易一同派人带着书信礼物相请，刘虬等各自写信答复，却不接受征召。永明三年，刺史庐陵王子卿上表举荐刘虬以及同郡宗测、宗尚之、庾易、刘昭五人，请求对他们下达以蒲车、束帛征聘的礼命。诏令征召刘虬为通直郎，他没有赴任。竟陵王萧子良写信表达诚意。刘虬答道：“我四时都卧病在床，三时经营灌溉，在山泽间享受余阴，在鱼鸟中寄托晚年情怀，这难道不是唐尧、虞舜的厚恩，周公、召公的宏大施惠吗？进则不能研究事物幽微、进入玄理，没有洙泗之间稷下学馆那样的辩论；退则不能凝神静心、超脱尘累，也没有冢墓之间、树木之下那样的操守。远方的恩泽既已洒下，仁厚的规劝也先已彰明。我谨收起像樵夫牧人那样拒绝征召的嫌疑，恭敬地接受您如扶轼救蛙般的仁义。” 刘虬精诚信奉佛教，穿粗布衣，礼佛并长期斋戒。他注释《法华经》，亲自讲说佛理。因为江陵西面的沙洲离人烟很远，便迁居在那里。建武二年，诏令征召他为国子博士，他没有赴任。这年冬天，刘虬生病，正午时分有白云在屋檐门窗之间徘徊，又有香气和磬声传来，当天便去世了。享年五十八岁。刘昭与刘虬同宗，州府征召他为祭酒从事，他没有赴任，隐居在山中。庾易，字幼简，新野新野人。后来迁居到江陵一带。他的祖父庾玫，曾任巴郡太守；父亲庾道骥，曾任安西参军。庾易志趣性情恬淡隐逸，不与外界事物交接。建元元年，刺史豫章王征召他为骠骑参军，他没有赴任。临川王萧映任州刺史时，特别看重庾易，上表推荐他，并送给他麦子一百斛。庾易对使者说：“我是与樵夫、采集麋鹿的人为伍的百姓，一生穿着脱落毛皮制成的衣服；驾驭日月运行的车轮，也只求保有自己耕作所得的俸禄。对于大王的恩德，也已经很深厚了。”于是推辞不接受。永明三年，诏令征召他为太子舍人，他没有赴任。庾易以研习文章义理自得其乐。安西长史袁彖敬重他的品行，写信慰问并赠送礼物。庾易用连理机竹翘书格作为回礼。建武二年，诏令再次征召他为司徒主簿，他没有赴任，后来去世。宗测，字敬微，南阳人，是宋代征士宗炳的孙子。家族世代居住在江陵。宗测年轻时沉静退让，不喜欢人世间的生活。他感叹说：“家境贫寒、父母年老，若不挑选官职便出仕，先贤却把这当作美谈，我私下对此感到疑惑。我的确不能暗中感动大地使黄金出现，也不能冥冥中招来江鲤，但只应当顺应天道，凭借土地的利益生活。谁能吃着别人丰厚的俸禄，却忧虑别人所承担的重大事务呢？” 州府举荐他为秀才、主簿，他都没有赴任。骠骑豫章王征召他为参军，宗测答复府中的征召说：“为什么要错误地伤害海鸟，随意砍伐山中的树木呢？”母亲去世后，他亲自背土栽种松柏。豫章王又派信相请，征召他为参军。宗测答道：“我的性情如同鱼鳞鸟羽，喜爱止息于山谷，眷恋松竹，轻视而迷失于世俗道路。纵情放任于山岩水流之间，仿佛狂放之人，忽然不知老年已经到来。如今我的鬓发已经白了，难道还能让我去考核虚名、责求实绩，限制我像鱼一样贪恋水、像鸟一样眷恋树林吗？”永明三年，诏令征召他为太子舍人，他没有赴任。宗测想要游历名山，于是把祖父宗炳所画的《尚子平图》画在墙上。宗测的长子在京师做官，知道父亲有这个志向，便请求取得俸禄后回来担任南郡丞，把家中事务交给他。刺史安陆王子敬、长史刘寅以下的人都赠送财物，宗测一概不接受。他随身带着《老子》《庄子》两部书。子孙拜别时悲伤哭泣，宗测长啸一声，不回头看他们，于是前往庐山，住在祖父宗炳的旧宅。鱼复侯萧子响任江州刺史时，厚重地派人送来赠礼。宗测说：“我从小就有狂放的毛病，寻访山林采药，远道来到这里。按照肚量吃松子、术，估量身形穿薜荔、女萝，清淡如此已经足够，哪里能承受这种横加的施舍呢！”萧子响命人驾车去拜访他，宗测躲避不见。后来萧子响没有通报就来了，突然到了宗测住处，宗测不得已，戴着头巾穿着粗布衣服接见他，始终不与他说话，萧子响不高兴地离开了。尚书令王俭送给宗测蒲草褥子。不久，宗测送弟弟的灵柩回西方，仍留在旧宅永业寺，断绝与宾客朋友的往来，只与志趣相同的庾易、刘虬、同宗宗尚之等来往讲论。刺史随王子隆到镇所后，派别驾宗哲前来问候慰问，宗测笑着说：“贵贱之间道理相隔，怎么会劳烦您来到这里。”始终没有答复。建武二年，征召他为司徒主簿，他没有赴任，后来去世。宗测擅长绘画，曾把阮籍在苏门山遇见隐士的故事画在行障上，坐卧之间都面对着它。他又画了永业寺佛影台，都是精妙的作品。宗测很喜爱音律，精通《易经》《老子》，续写皇甫谧的《高士传》三卷。又曾游历衡山七岭，撰写《衡山记》《庐山记》。宗尚之，字敬文，也喜爱山林水泽。他与刘虬都因担任骠骑记室而出仕。宋朝末年，刺史武陵王征召他到赞府任职，豫章王征召他为别驾，他都没有赴任。永明年间，他与刘虬一同被征召为通直郎；和帝中兴初年，又被征召为谘议，仍都没有赴任。安享天年而死。杜京产，字景齐，吴郡钱唐人，是杜子恭的玄孙。祖父杜运，曾任刘毅的卫军参军；父亲杜道鞠，任州从事，擅长弹棋。家中世代传习五斗米道，传到杜京产和他的儿子杜栖。杜京产年少时恬淡安静，闭心拒绝荣华仕宦。稍稍涉猎文章义理，专心研习黄老之学。会稽人孔觊清廉刚正、节操高峻，一见杜京产便与他结为深交。郡府征召他为主簿，州府征召他为从事，他称病离去。授予奉朝请一职，他也没有赴任。他与同郡顾欢志趣相投，在始宁东山建舍授学。建元年间，武陵王萧晔任会稽太守，太祖派儒士刘瓛到东部为萧晔讲学，杜京产请刘瓛到山舍讲授经书，耗尽资财供给接待；他的儿子杜栖亲自替刘瓛脱鞋，并在学生中为刘瓛准备饭食，他礼贤如此。孔稚珪、周颙、谢抃都写信与他联系，表达殷切之意。永明十年，孔稚珪与光禄大夫陆澄、祠部尚书虞悰、太子右率沈约、司徒右长史张融上表推荐杜京产说：“我们私下见到吴郡杜京产，以清洁安静为本心，以谦虚为天性；通达和顺出自天资，敏捷明达表现在自然本性中。他兼通玄学、儒学，博览史书、诸子，流连于文艺，沉吟于道理的深奥。泰始年间，他挂冠辞别尘世，舍弃家业，隐居于太平。修葺穷僻山岩中的屋舍，在幽深山涧采灵芝，两人并耕便能自给，砍柴歌唱也自有余裕。他确实卓然不群，淡泊而少欲，穿麻衣、吃粗食，已经二十多年。即使是古代有志之士，又有谁能超过他呢？应当让他解下头巾走出幽谷，束上官印登朝任职；那样山岩幽谷也会含笑，薜荔女萝也会拍手欢庆了。”朝廷没有答复。建武初年，征召他为员外散骑侍郎，杜京产说：“庄子手持钓竿，哪里会被白璧动摇？”称病辞谢没有赴任。享年六十四岁，永元元年去世。会稽人孔道征，守持自己的志业而不出仕，杜京产与他友善。

译永明年间，会稽钟山有一个人姓蔡，不知道他的名字。他在山中养了几十只老鼠，呼唤它们就来，驱赶它们便离去。他言语狂放轻率，当时人称他为“谪仙”。后来不知所终。沈飗士，字云祯，是吴兴郡武康县人。他的祖父沈膺期，曾任晋朝太中大夫。沈飗士年少时喜爱学习，家境贫寒，便一边织帘子一边诵读书籍，嘴和手一刻也不停。宋元嘉末年，文帝命尚书仆射何尚之抄录编撰《五经》，访求荐举学士，县里便以沈飗士应选。何尚之对儿子何偃说：“山林草泽之中，本来就有奇异杰出的人才啊！”不久，沈飗士称病回到乡里，从此不再同世人交往。他抚养哥哥留下的孤儿，义行在乡里广为传扬。有人劝沈飗士出仕，他回答说：“把鱼悬挂起来，把野兽关进笼槛，天下的道理本来就是一样的；圣人能够深远地体悟玄理，所以每次行动都先趋于吉利。我实在还不能仰慕圣人的高尚行迹，达到坐忘的境界，为什么不仰望追求它，使自己的欲念日益减少呢？”于是作《玄散赋》，以此断绝尘世之念。太守孔山士征召他，他没有应召。同族的徐州刺史徐昙庆、侍中徐怀文、左率徐勃前来拜访他，沈飗士从未答礼。他隐居在余干县吴差山，讲解经书，教授学生，跟随他学习的有十百人；学生们各自营建屋舍，居住在他的住所旁边。沈飗士很看重陆机的《连珠》，常常为众学生讲解这篇文章。征北将军张永任吴兴太守时，请沈飗士到郡中来。沈飗士听说郡府后堂有优美的山水，于是前往停留了几个月。张永想请他担任功曹，便派人转达意思。沈飗士说：“明府德行高洁淡泊，留心山谷之间，所以我这个百姓穿着粗布衣、背着手杖，忘记了自己的疲惫和疾病。您如果一定要给浑沌装饰蛾眉，给越地客人戴上华美的帽子，我虽然不聪敏，也请求依附您的高尚节操，大不了踏入东海而死罢了。”张永于是作罢。升明末年，太守王奂上表推荐他，诏令征召为奉朝请，他没有赴任。永明六年，吏部郎沈渊、中书郎沈约又上表推荐沈飗士的义行，说：“吴兴沈飗士，英伟的风采早早显露，峻拔的节操很早树立；贞正纯粹出于天性，综合博学产生于笃实勤学。他家世孤贫，粗粮野菜都供应不足，却怀抱书本耕作，到白头也没有倦怠；带着琴采薪，边走边歌从不停歇。长兄早逝，留下几个孤侄，他抚养体弱的孩子、养育幼儿，自己吞下苦处，把甘美让给他们。年过七十，学业品行始终没有改变。元嘉以来，聘请征召接连不断。他的品格如玉越发洁白，操守如霜日益严峻。假如让他到朝廷参与政事，身穿道服在槐门任职，一定能把朝廷的法度传播到边远地区，把圣上的恩泽播撒到荒远边疆。”诏令又征召他为太学博士；建武二年，征召为著作郎；永元二年，征召为太子舍人；都没有赴任。沈飗士背柴挑水，两天合并吃一顿饭，终身守持操守。他笃志学习从不厌倦。一次遭遇火灾，数千卷书被烧毁；这时沈飗士已经年过八十，耳目仍然聪敏，亲手按照原来的内容抄写，夜里在灯下细细书写，又抄成两三千卷，装满几十个箱子，当时人认为这是长期修养身体、保持安静少言所造成的。他著有《周易两系》《庄子内篇训》，注释《易经》《礼记》《春秋》《尚书》《论语》《孝经》《丧服》《老子要略》等数十卷。因为认为杨王孙、皇甫谧深刻通达生死之理，却最终在礼制方面仍有矫饰虚伪之处，于是亲自制定了自己的丧葬制度。八十六岁去世。同郡人沈俨之，字士恭，是徐州刺史沈昙庆的儿子，也没有出仕。曾征召为太子洗马，永明元年又征召为中书郎。永明三年，又诏令征召前南郡国常侍沈摐为著作郎；建武二年，征召为太子舍人；永元二年，征召为通直郎。沈摐字处默，是宋代领军将军沈寅之兄长的孙子。吴苞，字天盖，濮阳鄄城人。精通儒学，擅长《三礼》以及《老子》《庄子》。宋泰始年间，他渡过长江聚集学生讲学。戴黄葛巾，手持竹制麈尾，吃蔬食二十多年。隆昌元年，诏令说：“处士濮阳吴苞，寄托志向于高山深谷，操守贞正坚定，专心体味古道，年老而志向更加坚定。征召为太学博士。”吴苞没有赴任。始安王萧遥光、右卫江祏在蒋山南面为他建馆舍；刘瓛去世后，学者全都归附于他。吴苞安享长寿而死。鲁国人孔嗣之，字敬伯。宋代时，他与太祖一同任中书舍人，这并非他的志趣；后来从庐陵郡辞官，隐居钟山，朝廷授予他太中大夫的名号。建武三年去世。徐伯珍，字文楚，东阳太末人。祖父和父亲都曾任郡掾史。徐伯珍年幼丧父，家境贫寒，便在竹叶和地上学习写字。山洪暴发，冲走淹没房屋，村里邻居都奔走逃避，徐伯珍把床层层垫高来居住，读书却没有停止。叔父徐璠之与颜延之交好，回到祛蒙山建立精舍讲学，徐伯珍前往跟随学习，经过十年，穷究经史，前来游学的人大多依附于他。太守琅邪王昙生、吴郡张淹都以礼征召他，徐伯珍一接受召命便退回，如此共有十二次。征士沈俨亲自登门与他促膝谈论，并以旧日交情加以慰问。吴郡顾欢挑出《尚书》中难以解释的义理，徐伯珍训释回答很有条理，儒者都以他为宗师。徐伯珍喜爱佛教、老庄，也兼通道术。每年常遇旱灾，他用筮法占问，往往如期降下大雨。他举止合乎礼法，经过弯曲的树木下，也快步避开。早年丧妻，晚年不再续娶，自比曾参。住宅南面九里有座高山，班固称它为九岩山，是后汉龙丘苌隐居的地方。山中多有龙须、柽柏，远望呈现五彩，世人称为妇人岩。永明二年，徐伯珍迁居那里。门前长出一棵梓树，一年便粗到两人合抱；馆舍东面的石壁夜里忽然发出红光，照彻四周，片刻便熄灭；一对白雀栖息在他的门窗旁。评论者认为这些都是隐居积德所感应的。永明二年，刺史豫章王征召他为议曹从事，他没有赴任。家中非常贫困，兄弟四人都白发相对，当时人称他们为“四皓”。建武四年去世，享年八十四岁。受他教导的学生共有一千多人。同郡人楼幼瑜，也精通儒学。著有《礼捃遗》三十卷。官至给事中。同郡又有楼惠明，通晓道术。他居住在金华山，禽兽和被毒虫螫伤的人都避开他。宋明帝听说此事，下令让他出山住在华林园，授予奉朝请，他坚决请求不接受，要求东归。永明三年，他忽然乘小船前往临安县，众人不知道原因。不久唐宇之的贼军攻破郡城。文惠太子召他出山住在蒋山，他又请求归去，获准。世祖下令为他建造馆舍。

译史臣说：顾欢评论夷狄与华夏，尊重老子而贬低佛教。佛法的道理寂静而贯通万古，行迹则在中古时代显现；它源远流长、广大博深，没有开始也没有边际，是宇宙所不能完全知晓、数量所不能穷尽的，盛大啊！这真是大士所建立的言论。探究幽微、叩问寂理，有感便必有回应；以大的包容小的，没有细微之物不能容纳。至于儒家的教化，不过是仁义礼乐：仁就是爱，义就是合宜，礼就是顺从，乐就是和谐而已。如今佛教以慈悲为根本，以常乐为宗旨，布施救助都依据机缘，俯身和举手都成为恭敬。儒家的教化讲究遵守法度、尊崇祖述，引古事证明今事，学习起来容易领悟；如今佛教树立前世因缘，说明后世果报，业行相互酬报，连续相袭。阴阳家的教化，占验气象、推步日影，授予百姓农时，使人知道利害；如今佛教却能耳目洞达、心智通于他方，身体就是奎星、井星，哪里还需要甘德、石申。法家的教化出于刑法之理，禁止奸邪、制止邪恶，明白运用赏罚；如今则说堕入十恶、五逆和无间地狱，刀树剑林出现，焦汤猛火焚烧，人自己造作、自己承受，没有丝毫差错。墨家的教化遵奉上级、崇尚俭薄，磨破脚跟、劳苦到顶点，尚且还不认为吝啬；如今佛教则皮肤像剖开的葫芦，眼睛像井中的星星，能舍弃儿子、妻子，把自己置于鹰下庇护鸽子。从横家的教化所看重的是权谋，以言辞巧辩连成环环相扣的说法，归结起来在于适应变化。如今佛教一声说法便能使万种人得到理解，不必挨家挨户解释；四种辩才、三次法会，都能得到我的老师。杂家的教化兼有儒、墨两家；如今佛教在五时所宣说的教法中，哪一方面没有穷尽呢？农家的教化讲播种、栽植、耕作、收获，善于观察五种农事，以技艺种植九谷；如今佛教却说郁单越的粳稻已经不同于阎浮提，生天所得的果报是自然获得饮食。道家的教化执守一、虚无，顺应本性而忘却情欲，凝聚精神而不受扰乱；如今般若之智不执著于任何照见，万法皆空，哪里还有可以称名的道，难道还会有一个“一”可以得到吗？道教与佛教相互对照考察，真假将要彼此抗衡。佛法的道理深奥幽藏，无论到哪里都无所不在。能够善于运用它，就是真正把世俗也化为佛法。九流的设置，是借助世间教化；刑名、道家、墨家各自违背心志、旨趣不同，儒者不学习它们，并不妨碍成为儒者；佛理玄妙广大，真实智慧和妙有之理，若有一物不知道，就不能成为圆满的圣人。至于神道感应显现的力量、感通变化的奇异，无法思议，也难以用言语形象说明。但张陵等人的五斗米道，以符水为先验，师法代代相传，祖源出自老子伯阳。世俗之情在于选择取舍，既有这两种学说，僧尼与道士便彼此矛盾、互相非难。不只是尊崇道理，也兼有追逐利益。详细考察这两教，道理归于同一个极点；只是行迹有左右之别，所以教法有先后之分。就广略而言，自然会产生优劣。道的本体是虚无，不是通过学习才能达到的；主张抛弃圣人、抛弃智慧，已经成为有为之法。有为之中的虚无，终究不是道的本体。假如本体和末流都归于虚无，那么何必要有等级差别呢？佛教却不是这样：把各种束缚作为修行的种子，使昏暗转为光明，借助阶梯引导愚人进入圣境。道路虽然遥远却可以践行，功业虽然广大却有完成的期限。劝人仰慕修行的道理，使人与我之间没有隔阂。但感情局促、智慧浅薄的人，很少能够承受并实行它。按照世俗道路来衡量，因果似乎有两种情况：鸡鸣时行善，未必得到余庆；在东陵割肉，也未曾遭遇灾祸。自身才华高妙，却郁结困顿、不能显达；才器平庸鄙陋，却一生富足。忠诚的人反而被遗弃，奸诈的人却得到任用。观察这些现象而议论，近世似乎没有罪福报应，而业报又不确定；但佛经明明记载，三种果报是佛法的根本，疑惑便顿时可以明白。史臣虔诚信奉佛教，深信冥冥中的因缘，认为这种道理最为尊贵。赞曰：含藏贞正，抱守质朴；践行大道，笃志学习。正因为潜居隐逸，才抛弃鱼鳞般的俗态，保养鹰角般的高志。

译列传第三十六　孝义 人物名单如下：崔怀填、公孙僧远、吴欣之、韩系伯、孙淡、华宝、韩灵敏、封延伯、吴达之、王文殊、朱谦之、萧睿明、乐颐、江泌、杜栖、陆绛。孔子说：“父子之间的关系，是人的天性；君臣之间的道义，也是如此。”人所具有的孝心和合乎义的品行，都是天生共同拥有的；淳厚或浅薄取决于内心，并不是等到学习之后才有。即使迟些时候才遇到机会而得到任用，也不应以古代始庶之法为遗憾；具有骄傲怠慢的性情，就会对仅以水和豆叶供养父母感到惭愧。能够和颜悦色地奉养父母、竭尽力量，奉行义理而献身，甘心安处田垄之间，不求闻名显达，这就是孟子所说的三种快乐，也是仲由背米供养父母的感叹。孝义通达神明，道理在于情感能够相互感召。世道人情浇薄时，才特别表彰孝慈之行。因此，内心没有德行的人才借此寄托心意，怀有仁德的人才借此表彰他人。那些埋藏姓名、蕴含节操的人，很少有人能够显扬；现今记载他们的事迹行为，把他们列入篇章。崔怀慎，清河东武城人。父亲崔邪利，任鲁郡太守，宋元嘉年间被俘陷于敌境。崔怀慎与妻子房氏感情深厚，听说父亲陷没，当天便遣走妻子，穿布衣、吃蔬食，按照居丧的礼制生活。崔邪利后来在敌国任中书，告诫崔怀慎不许这样做，崔怀慎收到书信后反而更加号哭。崔怀慎的从叔崔模任荥阳太守，也一同陷没敌境；崔模的儿子虽然改变了居处和操守，却没有停止婚娶和做官。大明年间，崔怀慎同宗的冀州刺史崔元孙出使北方，敌人问他说：“崔邪利、崔模都因力量屈服而归顺，两个家族的子侄，出处却不同，道义究竟在哪里？”崔元孙说：“王尊驱赶骏马，王阳却回车不行，是想使忠孝都得到弘扬，使臣子各自守住两种节操。”泰始初年，淮北陷没，边界上流亡奔走的人大多在去留之间反复，崔怀慎因此进入北方。到达桑乾时，崔邪利已经去世，崔怀慎昏厥后才苏醒。他载着父亲的灵柩回到青州，赤脚走在冰雪中，天气寒冷严酷，但手脚竟没有受伤，当时人认为这是孝心感应所致。服丧完毕后，因为弟弟还在南方，建元初年又逃回南方，但弟弟也已经去世。崔怀慎孤贫独立，宗族亲党怜悯他，每天凑集供给他一升米。永明年间去世。公孙僧远，会稽剡县人。为父亲服丧极其孝顺，侍奉母亲和伯父都非常谨慎恭敬。年成不好、粮价昂贵时，公孙僧远减少自己的饭食来供养母亲和伯父。弟弟去世，没有钱安葬，他便亲自卖身给邻里，筹措入殓送葬的费用。亲自背土，亲手栽种松柏。兄姊还没有婚嫁，他便卖身为他们办成婚礼。名声传遍郡县。太祖即位后，派兼散骑常侍虞炎等十二部使者巡行天下；建元三年，上表列举公孙僧远等二十三人，诏令一并表彰他们的门闾，免除租税。吴欣之，晋陵利城人。宋元嘉末年，他的弟弟吴尉之在武进县戍守，跟随王诞起兵，太初年间华钦奉命率军讨伐，官吏百姓都逃散了，吴尉之独自留下，被捕后将要处死。吴欣之到华钦那里请求代弟弟去死，言辞和眼泪都十分悲切，兄弟二人于是都被赦免。建元三年，下诏免除租税并表彰其门闾。永明初年，广陵百姓章起之的两个儿子犯罪，争着请求代对方去死，太守刘悛上表报告此事。韩系伯，襄阳人。侍奉父母谨慎孝顺。襄阳当地的习俗是邻居在交界处种桑树作为界标。韩系伯认为桑树枝叶的阴影妨碍了别人的土地，便把界线向内迁移数尺；邻居又侵占过来，他就再次改种。时间久了，邻居感到惭愧，把侵占的土地归还，并亲自前去道谢。建元三年，免除租税，表彰其门闾。安享长寿而死。孙淡，太原人，居住在长沙，侍奉母亲孝顺。母亲生病，他不睡觉、不吃饭，以母亲痊愈为期限。母亲怜惜他，后来自己有病，也不让他知道。豫章王兼领湘州时，征召他为骠骑行参军。建元三年，免除租税，表彰其门闾。在家中去世。华宝，晋陵无锡人。父亲华豪，义熙末年戍守长安，当时华宝八岁。临别时，父亲对华宝说：“等我回来，一定替你举行加冠礼。”后来长安陷入敌手，华豪死在那里。华宝直到七十岁仍不婚娶、不加冠，有人问起这件事，他总是放声痛哭一整天，不忍回答。同郡人薛天生，母亲服丧期间吃蔬菜，薛天生也跟着吃蔬菜；母亲尚未服满丧期便去世，薛天生终身不吃鱼肉。他与弟弟之间很有恩义。同郡又有刘怀胤和弟弟刘怀则，十岁时遭遇父亲丧事，不穿丝绵衣服，不吃盐和菜。建元三年，一同表彰其门闾。韩灵敏，会稽剡县人。早年丧父，与兄长韩灵珍都有孝顺的天性。不久母亲又去世，家里贫穷没有办法操办丧事，兄弟二人共同种半亩瓜；早晨摘下瓜子，到了晚上瓜又长出来，靠这个终于办成了葬事。韩灵珍去世后没有儿子，妻子卓氏守节不嫁，担心家人夺去她的志向，从未回娘家；韩灵敏像侍奉母亲一样侍奉她。晋陵人吴康之的妻子赵氏，父亲去世而弟弟年幼，正逢荒年，母亲年老且病重。赵氏到乡里请求卖身，言辞悲切，乡里人怜悯她，人人分出一升米来救济她，于是得以渡过难关。等她嫁给吴康之后，不久丈夫去世，家里想让她改嫁，她发誓至死不改变。义兴人蒋隽之的妻子黄氏，丈夫去世后不再改嫁。有人逼迫她，她想投水自杀，家人这才停止逼迫。建元三年，诏令免除租赋，表彰其门闾。永明元年，会稽永兴人吴翼之的母亲丁氏，年轻时丧夫，性情仁爱。遇到荒年，她分出衣物和粮食送给乡里的饥民；邻里来借东西，她从未拒绝。同乡陈穰的父母去世，孤苦无依、没有亲戚，丁氏收养了他，等他长大后，为他操办婚娶。同乡王礼的妻子徐氏在荒年客死山阴，丁氏替她购买棺材等物，亲自前往收殓安葬。元徽末年，大雪封路，商旅断绝，村里家家饥饿，丁氏自己拿出盐和米，按人口分给大家。同乡左侨家有四具尸体暴露在外，无力安葬，丁氏替他置办坟墓和棺椁。有三种赋调没有交纳的，她代为缴纳。丁氏的长媳王氏守寡，坚守志节不再改嫁。州郡上报此事，诏令表彰其门闾，免除租税。又有广陵人徐灵礼的妻子，遇到火灾时去救孩子，和孩子一起被烧死。太守刘悛上报了此事。又有会稽人陈氏，生有三个女儿，没有儿子。祖父母年近八九十岁，年老昏聩、什么也不知道；父亲患有严重的癃病，母亲也不能安居。正逢荒年，三个女儿相互扶持到西湖采菱角和莼菜，轮流每天到市场出售，从未懈怠。乡里称她们家为义门，很多人想娶她们为妻；长女怜伤自己孤苦无依，发誓不肯出嫁。祖父母不久相继去世，三个女儿亲自筹办殡葬，在墓旁搭建庵舍居住。又有永兴概中里王家的女儿，五岁时得了恶性疾病，双眼都失明了。她天性极其孝顺，二十岁时父母去世，她面对尸体大叫一声，双眼都流出血来；小妹娥舔去她眼中的血，左眼随即睁开，当时人称这是孝心感应。县令何昙秀没有上报此事。

译又有诸暨东洿里屠家的女儿，父亲失明，母亲患有顽疾，亲戚都抛弃他们，乡里也不容纳。女儿带着父母迁居到遥远的▯罗，白天砍柴采集，夜晚纺纱织布，以此供养父母。父母都去世后，她亲自办理殡葬，背土筑成坟墓。忽然听见空中有声音说：“你的至性值得重视，山神想驱使你。你可以替人治病，一定能获得大富贵。”女子认为这是妖怪，不敢听从，于是得了病。过了一段时间，邻居有人中了溪蜮的毒，女子试着为他治疗，发现自己的病竟然痊愈了，于是便用巫术为人治病，没有不痊愈的。她的家产日益增加，乡里很多人想娶她；她因为没有兄弟，发誓守护父母坟墓，不肯出嫁，后来被山贼劫持杀死。县令于琳之详细向郡府报告，太守王敬则没有上报朝廷。建武三年，吴兴乘公济的妻子姚氏生了两个儿子，但乘公济以及他的兄长乘公愿、乘乾伯都去世了，各留下一个儿子乘欣之、乘天保。姚氏抚养他们，卖掉田地房屋替他们娶妻，自己和两个孩子寄居在邻居家。明帝下诏替她的两个儿子操办婚事，表彰其门闾，免除徭役。吴郡范法恂的妻子褚氏，也勤劳刻苦，坚守妇道。宋升明年间，孙昙瓘谋反后逃亡，褚氏对儿子僧简说：“孙越州是你先姑的外甥，与父亲论亲属于从母兄弟，按交情说义气重于古人。他逃亡在外，如果不能免祸，你应当收留他。”孙昙瓘不久伏法，褚氏命僧简前往收殓安葬。褚氏七十多岁，永明年间去世。僧简在京城，听说母亲病重便骑马赶回，还未到而褚氏已经去世；将要入殓时，抬尸体却抬不起来，不久僧简到了。封延伯，字仲琏，渤海人。有学问和品行，不与世人交往，侍奉寡嫂非常恭谨。州府征召他为主簿，举荐为秀才，他都没有赴任。后来才出仕。垣崇祖任豫州刺史时，上奏太祖任用他为长史，兼任梁郡太守。因病自请免职，侨居东海，于是不再到京师。三代人共同使用财产，成为北州人所宗仰依附的人。豫章王征召他为中兵，他没有赴任，后来去世。建元三年，大使巡行天下。义兴人陈玄子四代共一百七十口同居；武陵郡邵荣兴、邵文献叔八代同居；东海徐生之、武陵范安祖、李圣伯、范道根五代同居；零陵谭弘宝、衡阳何弘、华阳阳黑头，疏远的旁系亲属四代同居，都共同穿衣吃饭。诏令表彰其门闾，免除租税。又有蜀郡王续祖、华阳郝道福，都几代共用一口锅做饭。建武三年，明帝诏令表彰其门闾，免除赋调徭役。吴达之，义兴人。嫂子去世，没有钱安葬，他便卖身给人家做十夫客来置办坟墓和棺椁。从祖弟敬伯夫妻在荒年被掠卖到江北，吴达之有十亩田，便卖田赎回他们，与他们共同使用财产、同住一宅。郡府任命他为主簿，他坚决推让给兄长。又把世代产业中的旧田让给族弟，族弟也不接受，田地于是闲置荒废。建元三年，诏令表彰其门闾。河南人辛普明侨居会稽，从小与兄长同住一顶帐子；兄长去世后，他把帐子施舍给灵座。夏天蚊子很多，辛普明不因蚊虫叮咬而露宿在外。兄长将要下葬时，邻人赞赏他的义行，送来很多助丧财物；辛普明起初接受，后来全都退还。送礼的人很奇怪，辛普明说：“原本是因为兄长的坟墓不完备，所以不愿违背你们前来的好意。如今怎么忍心拿死者遗留下来的物品作为自己的家产呢？”后来母亲去世，他几乎因悲伤毁灭身体。扬州刺史豫章王征召他为议曹从事。五十岁去世。又有何伯玙和弟弟何幼玙，都严守节操。他们抚养孤独的兄长之子，等孩子长大后替他操办婚事，并把全部家业都推让给他。兄弟二人安于贫困、形容憔悴，教诲别人从不厌倦，乡里称他们为人师。郡守上任后，没有不来拜访的。永明十一年，何伯玙去世。何幼玙年轻时喜爱佛法，剃发出家，长期斋戒，持守戒行，精勤刻苦。梁初去世。兄弟二人都活到八十多岁。王文殊，吴兴故鄣人。父亲陷没敌境，王文殊思念悲慕，哭得眼中流血，在山谷中吃蔬食三十多年。太守谢抃用官府文书任命他为功曹，他没有赴任。永明十一年，太守孔琇之上表说：“王文殊天性具备五常之德，内心符合儒、道、佛三教。因为父亲陷没于獯庭，怀抱终身的悲痛，始终独居一席，心含无穷的忧伤。穿着细麻、粗麻丧服多年，吃蔬菜豆类以等待天命；婚姻之义因天性亲情而消灭，仕宦之路在平素志向中本来就是空的。倘若降下甄别优待的恩典，请在他的乡里张榜表彰。”郁林王下诏在门上张榜，并把他居住的地方改名为“孝行里”。朱谦之，字处光，吴郡钱唐人。父亲朱昭之因学问通达而在乡里闻名。朱谦之几岁时，生母去世，朱昭之把她暂葬在田地旁，却被族人朱幼方纵火烧毁。朱谦之的同胞姐姐暗中把这件事告诉他，朱谦之虽然年幼，却立即悲哀忧伤，如同正在服丧。长大后不婚娶。永明年间，他亲手杀死朱幼方，到狱中自首服罪。县令申灵勖上表报告此事，别驾孔稚珪、兼记室刘璡、司徒左西掾张融写信给刺史豫章王说：“礼制开许报仇的条文，是为了伸张孝义之情；法律制定互相杀害的禁条，是为了彰明权宜时变的制度。朱谦之挥刀报答冤仇，已经伸张了私人的礼义；把脖子交给官府赴死，又彰明了公法。现在仍然杀掉他，就成了当世的罪人；宽赦让他活下来，就成为盛朝的孝子。杀掉一个罪人，不足以弘扬法令；救活一个孝子，实在能扩大教化和德行。张绪、陆澄是他的乡里旧交，应当详细说明事情的缘由。我们与朱谦之并不相识，区区短见，实在深感遗憾。”豫章王把这件事告诉世祖。当时吴郡太守王慈、太常张绪、尚书陆澄也都上表议论此事。世祖赞许他的义行，又担心互相报复，于是派朱谦之随曹虎向西出行。将要出发时，朱幼方的儿子朱恽在津阳门伺机刺杀朱谦之，朱谦之的兄长朱选之又刺杀朱恽，有关官员把此事上报。世祖说：“这些都是义举，不可以追究。”于是把他们全部赦免。吴兴人沈摐听说后感叹道：“弟弟因孝而死，兄长为义而死。孝友的节操，集中在这一家门之中。”朱选之字处林，有志向和节操，著有《辩相论》。他小时候顾欢见到他，认为他非同寻常，便把女儿嫁给他。官至江夏王参军。萧睿明，南兰陵人，是领军将军萧谌的从祖兄弟。父亲萧孝孙，任左军。萧睿明起初出仕为员外殿中将军，年少时就有极其真挚的天性，侍奉父母谨慎诚笃。母亲生病，他亲自祈祷，夜里不敢闭眼；母亲去世后，他悲伤过度，不能承受而死。永明五年，世祖下诏说：“龙骧将军、安西中兵参军、松滋令萧睿明，爱亲敬亲深厚纯正，奉养父母竭尽礼数，服丧悲哀超过常情，以至于损伤身体而死。虽然没有达到圣人教化的境界，但他的至性至情值得怜悯。应当加以荣誉性的任命，以此表彰善人。可以追赠中书郎。”

译乐颐，字文德，南阳涅阳人，世代居住在南郡。年轻时言语行为和顺谨慎，出仕任京府参军。父亲在郢州病逝，乐颐忽然思念父亲而哭泣，于是请假回家，途中果然得到父亲去世的消息。乐颐便赤脚号哭，到了陶家后渚，遇到商人，搭乘商船向西而上，几天不喝水、不进食。他曾经生病，却与母亲隔墙居住，忍着疼痛不说，咬碎被子，害怕母亲为自己悲伤。湘州刺史王僧虔任用他为主簿，因为同僚不是合适的人，他弃官离去。吏部郎庾杲之曾去拜访，乐颐为他准备饭食，只有干鱼和腌菜。庾杲之说：“我不能吃这些。”乐颐的母亲听见后，亲自拿出平时的饭食和几种鱼羹。庾杲之说：“您胜过茅季伟，可惜我不是郭林宗。”乐颐后来做到郢州治中，去世。他的弟弟乐预也很孝顺。父亲临终时，握着乐预的手，把他托付给郢州行事王奂；乐预悲伤感动，闷绝吐血数升，于是发病。官至骠骑录事。隆昌末年，乐预对丹阳尹徐孝嗣说：“外面的传闻纷纷扬扬，好像将有伊尹、周公那样的事情。您蒙受武帝非同寻常的恩宠，承担着托付的重任，恐怕不能与别人一起做这件事。人们讥笑褚公，到现在还让人齿冷。”徐孝嗣内心十分接受他的意见。建武年间，乐预任永世县令，百姓感念他的恩德。他死在任上。有一个老妇人挑着一斛蔌叶准备到市场去，听说乐预去世，丢下担子放声哭泣。雁门人解仲恭，也侨居南郡。他家中行事敦厚和睦，得到一点点财物利益，便总是与兄弟平均分配。母亲患病很久不见好转，他进山采药，遇到一位老人对他说：“得到丁公藤，病立刻就会痊愈。这种藤就在前山边，高树上垂下来的就是。”老人忽然不见了。解仲恭按照他说的找到了丁公藤，用来治病，母亲立即痊愈。直到现在，江陵人还有认识这种藤的人。江泌，字士清，济阳考城人。父亲江亮之，任员外郎。江泌年轻时贫穷，白天砍鞋底，夜里读书，借着月光手捧书卷登上屋顶。性情品行仁义，衣服破旧，他担心虱子会饿死，便又把虱子捉来放进衣服里。过了几天，终身再也没有虱子。母亲去世后，因为活着时没有尽到供养之责，遇到鲑鱼也不忍心吃。吃蔬菜时不吃菜心，因为认为其中有生长的意愿。他历任南中郎行参军，所管辖的募吏服役期满离去，后来得病，没有人收留他；小吏拄杖投奔江泌，江泌亲自暗中抚恤他。小吏死后，江泌替他买棺材。因为没有僮仆服役，兄弟们一起抬着尸体埋葬他。江泌兼任国子助教。乘坐牛车到染乌头时，见一位老人步行，便下车让老人上车，自己亲自步行离开。世祖任命他为南康王萧子琳的侍读。建武年间，明帝杀害诸王以后，江泌忧虑思念萧子琳，前往询问志公道人，问他祸福如何。志公把香炉中的灰倒出来给他看，说：“全都完了，没有剩下什么。” 等到萧子琳被杀，江泌前往哭吊，眼泪流尽后接着流血。他亲自看着办完殡葬，才离开。当时广汉王的侍读严桓之也为王哭得极其悲哀。江泌不久去世。江泌的族人江泌，任兖州治中，是黄门郎江悆的儿子，与江泌同名。世人称前一个江泌为“孝江泌”，以便区别。杜栖，字孟山，是吴郡钱唐人，征士京产的儿子。同郡的张融和京产是朋友，每次来访交谈时，杜栖常在旁边。张融指着杜栖说：“从前陈太丘征召元方，和元方相比，他还差一些。拿今天的人来比古人，古人又有什么值得尊贵的呢？”杜栖离开京师，跟随儒士刘瓛学习。他善于清谈，能弹琴、饮酒，著名儒士和尊贵的游士大多敬重并礼待他。中书郎周颙写信给京产说：“您的贤子学业高明，品格清正，是后起之秀。对他的怜爱和赞叹之情，哪里能说得尽呢？所谓人中的英才俊彦，就像自己拥有了他们一样。”刺史豫章王听说他的名声，征召他为议曹从事，随后又转任西曹佐。竟陵王萧子良多次以礼相待。国子祭酒何胤主持礼学，也很器重杜栖，任命他为学士，掌管婚礼、冠礼的仪式。他因父亲年老，辞职回家奉养，在田间以此自得其乐。杜栖原本肥胖白皙、高大健壮，等到京产生病，十天之内便瘦得只剩皮包骨，身体只能靠自己支撑。京产去世后，他七天不进水和浆，早晚哭泣不停，不吃盐和菜。每次筹办购买祭奠用品，都亲自查看，号哭得不能自持。每逢朔日、望日、节日和岁时祭祀，他哭得昏厥，醒来后又继续，吐血数升。当时何胤、谢朏都隐居在东山，写信恳切劝告他，告诫他不要因哀毁而死亡。到了祥祭、禫祭时，他晚上梦见父亲，悲痛哭泣而昏绝。起初，何胤的哥哥何点见到杜栖，感叹说：“您的风采气度如此出众，即使获得美好的声誉，也不能长寿了。”杜栖去世时三十六岁。当时的人都为他叹息惋惜。建武二年，剡县有一个八岁小儿，和母亲一起患了赤斑病。母亲去世后，家人认为小儿还在病中，不让他知道。小儿对此产生疑惑，问道：“母亲过去常常问我的病，昨天以来我觉得她的声音变得微弱，今天又听不见了，这是为什么呢？”于是他自己从床上跳下，爬到母亲尸体旁，顿时昏绝而死。同乡邻里把这件事报告给县令宗善才，请求为他上表旌表并建立孝子之庐，但事情最终没有办成。陆绛，字魏卿，是吴郡人。他的父亲陆闲，字遐业，颇有气节风度，和人交往从不苟且迎合。他年轻时被同郡张绪所知遇，官至扬州别驾。明帝去世，陆闲对亲近的人说：“皇帝驾崩，百官将听命于冢宰。现在君主年幼，地位虽尊而才能薄弱，必定不能振作，灾难将要来了。”于是他感忧而得心病，不再参与州中事务。刺史始安王萧遥光反叛，事情失败后，陆闲因任纲佐被召到杜姥宅。尚书令徐孝嗣上奏说陆闲没有参与反叛阴谋，奏章还没来得及得到答复，徐世檦便命令杀死他。陆绛当时跟随父亲，抱住陆闲的脖子请求代父去死，于是父子一同被杀。史臣说：败坏的风气一兴起，人伦就毁坏淡薄了，抑制和扶持的教化只是听说，像圭璋一样的美玉也很少能琢成器物。假如让侍奉尊长的人转而尽忠，或许不是靠举荐任用，姜和桂的辛辣苦味，还能改变其本来的性质吗？至于表彰乡闾、改变乡里的风气，慰问鳏寡、供给牢粮，不过是对鳏寡一同表示怜悯，对努力耕田的人加以劝勉。对于扶助和奖掖名教来说，还算不上做得很多。赞说：孝是品行的首要，义确实发自内心。白华一样守持节操，寒木一样同心不改。

译列传第三十七　幸臣 ○纪僧真　刘系宗　茹法亮　吕文显　吕文度 天上出现星象，必定对应人间的事情。幸臣这颗星，排列在帝座旁边。经书和礼制用来建立教化，也明确记载了近臣的服饰。亲近并受到君主宠幸的含义，来源已经很久远了。自衰落的周朝以来，诸侯专擅君命；齐桓公、晋文公这样的霸主，以及战国时期，受宠并被任用的近臣，在当时并不少见。汉文帝宠幸邓通，邓通即使富有到钱财遍布天下，官位也只到郎中。汉武帝时的韩嫣、霍去病，后来却升到侍中、大司马。直到魏、晋，世代有人掌握重权，才能和官位逐渐出现差别，但受信任和受宠幸的程度仍大致相同。中书的职务，旧时掌管机密政务。汉元帝时，令、仆射掌权；魏明帝时，中书监、令专擅权力；即使到了中朝，中书仍是重要的寄任。陈准归任上司，荀勖因失去职权而怨恨。《晋令》规定舍人位列九品，江左设置通事郎，掌管诏书和文告。后来郎又改为侍郎，舍人也称作通事。晋元帝任用琅邪人刘超，因谨慎而任职。宋文帝时期，秋当、周纠都出身寒门。孝武帝以来，士族和平民混杂选用，如东海人鲍照，就因才学而知名。又任用鲁郡人巢尚之，江夏王刘义恭认为这不是合适的人选。皇帝派尚书送去二十多封文书，宣示诏敕并与他辩论，刘义恭才叹息说：“君主确实懂得识人。”到了明帝时期，胡母颢、阮佃夫这类人，便专门成为谄媚得宠的幸臣了。齐朝初年也任用任职已久、劳绩较多的人，后来又任用亲信。他们参与审理案件、上表奏启，起草并署写诏敕；稍微涉及文辞翰墨的人，也替皇帝撰写诏文，于是侍郎的职权又被侵夺了。建武年间，诏命几乎不再经过中书，专门从舍人那里发出。中书省内有四名舍人，分别值守四省；其下设主书、令史，过去任用武官，宋朝改用文吏，人数没有定额。没有一个不是皇帝身边掌管机密要务的人。天下的文书、簿册和户籍，都送入中书省备案；国家一切机密政务，仿佛尚书省之外另设的机构。又有制局监，统领武官，掌管兵器、仪仗和劳役，也任用受到恩宠的寒门人。现在撰立《幸臣篇》，用来接续前史的末篇。纪僧真，是丹阳建康人。年轻时跟随征西将军萧思话和他的儿子萧惠开，两人都对他赏识优待。萧惠开性情苛刻，纪僧真因一点小过错受到惩罚，但不久又像从前一样委任他。萧惠开罢任益州刺史回到都城后，心中不得志，纪僧真侍奉他更加谨慎。萧惠开临终时叹息说：“纪僧真将来一定会富贵，只可惜我看不到了。”于是把纪僧真托付给刘秉、周颙。起初，萧惠开在益州时，地方反叛，被围困，形势危急。有个道人对他说：“城池很快就会解围。檀越您的贵门将来会大兴，不必忧虑外面的贼寇。”萧惠开私下对纪僧真说：“我的子弟现在还在世的，都没有特别的才能，看来正是这位道人将要成就他所说的事。”纪僧真记住了这番话，于是请求侍奉太祖。太祖在淮阴时，他跟随左右，凭借闲暇替太祖题写书信，让他答复远近的书信和奏疏。从寒微官职逐渐升到太祖冠军府参军、主簿。纪僧真梦见蒿草和艾草长满江面，惊醒后把梦告诉太祖。太祖说：“诗人采萧，萧就是艾草。萧草生长到截断江流的程度，你不要到处宣扬。”太祖对他的亲近信任就是这样。元徽初年，纪僧真跟随太祖驻军新亭，抵御桂阳王的叛军。萧惠朗突入东门，纪僧真和身边的人共同抵抗交战。叛军退走后，太祖命纪僧真率领亲兵，在城中巡行侦察。事情平定后，授任南台御史、太祖领军功曹。太祖将要废立皇帝，便和袁粲、褚渊谋划。纪僧真向太祖进言：“如今朝廷猖狂混乱，人人都不能自保，天下人的希望不在袁粲、褚渊身上。明公难道能默然自处，坐等遭到夷灭吗？这是生死存亡的关键，希望您仔细考虑。”太祖采纳了他的意见。太祖想渡过广陵起兵，僧真又进言说：“主上即使再次狂悖作乱，暴虐施加于万民，但历代相传的皇业，仍然像磐石一样坚固。如今百口北度，未必一定能全都成功。即使攻得广陵城，天子居于深宫中发号施令，把明公看作叛逆，您凭什么躲避这种局面？如果不能取胜，就应当向北逃入胡人之中，我私下认为这不是万全之策。”上说：“你只顾念自己的家人，难道还能跟随我出行吗？”僧真叩头，表示自己没有二心。升明元年，授任员外郎，兼任东武城令。不久又授任给事中、邵陵王参军。太祖坐在东府高楼上，眺望石头城，纪僧真在身旁。太祖说：“各位将领劝我杀袁粲、刘秉，我本意不想立即这样做。”沈攸之起兵后，纪僧真跟随太祖进入朝堂。石头城夜间反叛，太祖派各路军队包围讨伐。宫城中的人望见石头城的火光，听到巨大的叫喊声，都心怀不测。纪僧真对众人说：“叫喊声不断，一定是官军正在进攻。火光升起，是因为叛军不可能自己烧毁城池，这一定是官军获胜了。”不久，便得到石头城平定的消息。太祖出兵驻在新亭，让纪僧真率领一千人在帐内。起初太祖在领军府时，命纪僧真学习自己的笔迹并练习署名；到这时，所有答复书信和奏疏都交给纪僧真书写，太祖看后笑着说：“我也已经不能辨别了。”起初太祖在淮阴修筑城池时，得到一件古代锡制器物，大小有几尺，下面有篆文，没有人能认出。纪僧真说：“何必辨认这些文字？这本来就是久远之物，是获得九锡的征兆。”太祖说：“你不要胡说。”等到太祖将要受封为齐公，已经选定日期，却有人谋划杨祖之在临轩发动变乱。纪僧真再次请求太祖另选吉日，不久杨祖之的事情便被察觉。太祖说：“没有你的话，也会造成一点狼狈，这和呼沲的冰又有什么不同呢？”纪僧真转任齐国中书舍人。建元初年，兼任东燕县令，封新阳县男，食邑三百户。转任羽林监，加建威将军，升任尚书主客郎、太尉中兵参军，县令一职照旧。又以原官兼任中书舍人。太祖病重，命纪僧真掌管遗诏。永明元年，纪僧真因父丧离职，起复为建威将军，不久授南泰山太守，又任舍人，原职照旧。兼领诸王府第的事务。纪僧真的容貌、谈吐，都很有士人的风度。世祖曾目送他离去，笑着说：“人何必计较门户呢？纪僧真常常比那些贵人还要尊贵。”在各位掌权的要臣中，他最受世祖眷顾和优待。授越骑校尉，其余官职照旧。出任建武将军、建康令。回朝后授左右郎将、泰山太守，加任先驱使。不久授前军将军，遭母丧时，开墓发现一条五色两头蛇。世祖去世，纪僧真号哭思念，悲痛不已。明帝认为纪僧真历朝以来一直供驱使，建武元年，授游击将军，兼司农，待遇如旧。明帝想让纪僧真治理一郡，纪僧真上奏推荐弟弟纪僧猛任镇蛮护军、晋熙太守。永泰元年，授司农卿。明帝去世，他掌管修建山陵的事务。出任庐陵王长史、内史，五十五岁时去世。

译宋朝时有个道人杨法持，和太祖有旧交。元徽末年，他替太祖传播密谋。升明年间，任僧正。建元初年，还俗后任宁朔将军，封州陵县男，食邑三百户。建元二年，魏军围攻朐山，派杨法持为军主，率领偏军救援。永明四年，因役使将领的门客获罪，被削减俸禄，削去封爵。后来去世。刘系宗，是丹阳人。他年少时就擅长书法绘画，做宋朝竟陵王刘诞之子刘景粹的侍书。刘诞在广陵起兵，城中人全部被杀，皇帝下诏让沈庆之赦免刘系宗，任命他为东宫侍书。泰始年间任主书，由寒微官职逐渐升至勋品。元徽初年任奉朝请，兼中书通事舍人、员外郎。封始兴南亭侯，食邑三百七十户。兼任秣陵县令。太祖废黜苍梧王的第二天早晨，召见正直舍人虞整，但虞整醉酒不能起身，刘系宗却欣喜地接受诏命。太祖说：“如今天地重新开始，这正是你尽力效命的时候。”让他书写各种处分诏令和给四方的书信奏疏，并派十名主书、二十名书吏配合他，所办事情都符合皇帝的旨意。授羽林监，转任步兵校尉。又授龙骧将军，出任海盐县令。太祖即位，授龙骧将军、建康令。永明元年，授宁朔将军，县令一职照旧。不久转任右军将军、淮陵太守，兼中书通事舍人。因母丧自行解职，起复为宁朔将军，恢复原职。永明四年，白贼唐宇之起兵，宿卫军向东讨伐，派刘系宗随军慰劳，遍行遭受贼寇的郡县。百姓中被贼寇驱赶胁迫的人，一概不予追究，恢复编入平民队伍。刘系宗回来后，皇帝说：“这次有出征而没有交战，很快就平定了，百姓安定，我非常高兴。”赏赐刘系宗钱帛。皇帝想修治白下城，但担心劳役难以发动。刘系宗上奏，请求征发东部百姓中跟随唐宇之作乱的人服役，皇帝同意了。后来皇帝乘车讲武，亲自巡视白下城，说：“刘系宗为国家取得了这座城。” 永明年间，魏国使者的书信常常命刘系宗题写答复，秘书省的书写机构也都隶属于他。再次任少府，升任游击将军、鲁郡太守。郁林王即位，授骁骑将军，又授宁朔将军、宣城太守。刘系宗长期在朝廷和省署任职，熟悉政务。明帝说：“学士不能治理国家，只是非常博学罢了。一个刘系宗就足以抵得上这样的人五百个。”明帝重视他的吏事才能到了这种程度。建武二年，刘系宗死于任上，享年七十七岁。茹法亮，是吴兴武康人。宋大明年间出身为小史，历任斋干、扶侍。孝武帝末年实行酒法，鞭打惩罚过度；皇帝在江右校猎时，选取一百八十名白衣左右随从，都是容貌出众的富家子弟，跟随皇帝到南州，其中过半挨了鞭打。茹法亮忧惧不安，便借机上奏请求出家，得以成为道人。明帝初年还俗，结交并侍奉阮佃夫，被任为兖州刺史孟次阳的典签。逐渐升至太祖冠军府行参军。元徽初年，授殿中将军，任晋熙王刘郢州府典签，又授长兼殿中御史。世祖镇守盆城时，需要熟悉旧日差遣事务的人，茹法亮请求留下来，任上江州典签，授南台御史，兼任松滋县令。茹法亮善于钻营，懂得处理事务，长于迎合奉承，渐渐受到委任和信任。他跟随世祖返回石头城。建元初年，调任东宫主书。授奉朝请，补任东宫通事舍人。世祖即位，仍任中书通事舍人。授员外郎，兼任南济阴太守。永明元年，授龙骧将军。第二年，诏书说：“茹法亮近来在盆城，多次奉命出使，对内传达朝廷旨意，对外慰劳三军。他使军民同心奋发，使众人的士气提高百倍。在险阻艰难之中，心力都已耗尽。应当赐予封地，以表彰他的忠诚功绩。”于是封望蔡县男，食邑三百户。转任给事中、羽林监。永明七年，授临淮太守，转任竟陵王司徒中兵参军。巴东王萧子响在荆州杀死属官，皇帝派军队西进，并派茹法亮宣示诏旨、慰劳军队，安抚萧子响。茹法亮到江津后，萧子响召他前往，茹法亮心中疑惧，不肯过去。萧子响又请求见传诏使者，茹法亮也不派人去见。因此萧子响大怒，派兵击溃尹略的军队。事情平定后，茹法亮到江陵，对刑罚、赏赐和处置事项，都按照诏敕裁决。军队返回后，皇帝后悔杀死萧子响，茹法亮受到责罚。不久，对他的亲近和任用又恢复如旧。郁林王即位，授茹法亮步兵校尉。延兴元年，任前军将军。延昌殿是世祖的阴室，用来收藏各种御用衣服。两位少帝都住在西殿，高宗即位后住在东斋，打开阴室取出世祖的白纱帽和防身刀，茹法亮抽泣流泪。授游击将军。高帝、武帝的旧臣很少有留存的，茹法亮因为掌管主署文书事务，所以没有受到猜疑，官位和职任照旧。永泰元年，王敬则事件平定后，茹法亮又奉诏宣慰。出任大司农。中书是有权势和利益的职位，茹法亮不愿离开，坚决推辞不接受，但接替他的人已经到任，茹法亮流着泪离去。六十四岁时，死于任上。吕文显，是临海人。起初任宋孝武帝的斋干直长。升明初年，任太祖录尚书省事，逐渐升至殿中侍御史、羽林监，兼任兰陵丞、令，龙骧将军、秣陵令。封刘阳县男。永明元年，授宁朔将军、中书通事舍人，原官照旧。吕文显处理事务以苛刻精核著称。永明三年，兼任南清河太守。他和茹法亮等人轮流出入宫中担任舍人，都受到皇帝亲近宠幸。四方送来的馈赠，每年各有数百万钱；他们还共同修建大宅，堆积假山，开凿池塘。永明五年，任建康令，转长水校尉，历任南泰山、南谯太守，不久任司徒中兵参军、淮南太守，值守舍人省。多次升任左中郎将、南东莞太守、右军将军。高宗辅政时，让吕文显掌管少府，受到任用。历经建武、永元时期，任尚书右丞、少府卿。去世。吕文度，是会稽人。宋朝时任细作金银库吏、竹局匠。元徽年间任射雉典事，跟随监莫修宗攻取郢州。世祖镇守盆城抵御沈攸之时，吕文度仍然留下来伏事世祖，熟悉军队和杂役事务，因此受到亲近。跟随世祖返回都城后，任石头城监，随后调入东宫。世祖即位，任制局监，官位升至员外郎，兼任南濮阳太守。宫殿内部的军队以及调发派往外镇的人，全都由他掌管，权势很大。因此世间传说，越州刺史缺额时，皇帝寻找一个忠直能办事的人前往越州，吕文度推荐自己所知的费延宗，符合皇帝心意，皇帝立即任命费延宗为刺史。永明年间，诏令规定亲近之人不得随意推荐人才；士人推荐不当免官，寒门人则鞭打一百下。

译皇帝性情尊严严厉，吕文显曾在殿旁大声咳嗽，皇帝命茹法亮训斥追问他，认为这是不敬。因此左右近臣都畏惧皇帝的威势，迎合他的意旨；不属于自己职掌的事情，没有人敢发言。当时茹法亮掌管各种差遣事务的簿册，以及传达密诏；吕文显掌管粮食和布帛事务；其余舍人没有另外的职任。虎贲中郎将潘敞掌管监造工程。皇帝命人建造禅灵寺，新寺建成后，皇帝亲自驾临观看，非常高兴。潘敞高兴之下，邀请吕文显私下登上寺院南门楼。皇帝知道后，把潘敞交付有关部门拘系审问，并将吕文显调任南谯郡，过了很久才让他回来。济阳人江瞿昙、吴兴人沈徽孚等，只是以士人身份担任舍人、通事而已，并没有权势和利益。沈徽孚粗略擅长书写文书。建武年间的诏书，多出自他的文辞。官至黄门郎。史臣说：中世以来，宰辅治理天下，万般机务细碎而机密，不再由外朝官署参与；尚书省八座、五曹各有固定职掌，又以九卿、六府相联系，事务还设有副职。官员们全都戴冠束带、插笏入仕，任用关系疏远的人，尊重身份贵重的人；伏阙奏事的事务已经停止，奔走服役的劳苦也消失了。掌管传达诏命的人所承担的事务，应当归属适当的官员；沟通驿站内外，最重要的是亲自传达皇帝的声音和旨意。至于他们环佩垂缨、收拢手板，早晚俯仰进退，面对宫帐和御座便恭敬躬身，陪立在宫中栏槛旁而高视四方，窥探寻求皇帝的恩色，习惯于经常见到皇帝的威严容颜；他们长期亲近皇帝，便像兰草移植、鲍鱼相染一样，日久更加受信任，凭借宫城和社稷的坚固地位，掌握开启闭塞、通达政令的关键。长久主持君主一世的政务，像提衣领一样总揽事务；赏罚事务繁多，却能不越职、不遗漏；宫中和省署里哪怕只是皇帝的咳嗽吐唾，也一定先知道。因此他们能够从皇帝的影子窥见政局盛衰，从龙睡之处取得骊珠；坐着便能归附声势，躺下也能震动都城内外。贿赂日积月累，馈赠年年相通，财富可与公侯相比，威势可以施行于州郡。制局监这样的属官，专门掌管兵力；宫殿高耸如云、皇居深邃，又彼此设置兰锜等武卫；羽林精锐士卒重重驻屯，防卫广布。至于元帅出兵启程，他们便摆列仪仗等候回军，遮列清道，精神抖擞地按辔督察来往人员，奔驰于车驾附近，分派驱役各部，亲自承受几案上的事务，统领和护卫所辖之事，以显示总揽成规。若要征发军队、调动众人，大规模兴起民役，军队出发或留驻的仪式，请托之事都掌握在他们手中；他们截断和分割军粮俸禄，卖弄文书符传，捕捉叛徒、追捕逃亡者，使人长期戍守边远之地，或被贬谪到遥远地方；军队中有人长寿到千岁，家中却连百年鬼魂都没有。对政治造成祸害、伤害百姓，在这里最为严重。何况君主年幼、时常昏昧，他们所制造的谗言和邪恶，又哪里能够一一记载呢！赞说：凭借恩泽而封侯，因亲近宠幸而成为旧臣。便利于烦劳左右近臣，既尊贵又富有。

译列传第三十八　魏虏 魏虏，是匈奴的一支，姓拓跋氏。晋永嘉六年，并州刺史刘琨被屠各胡刘聪攻打，索头族的猗卢派儿子曰利孙率兵到太原救援刘琨；猗卢进入并居住在代郡，也称为鲜卑。他们披散头发，衣襟向左，所以被称作索头。猗卢的孙子什翼犍，字郁律旃，后来回到阴山做单于，统领匈奴各部。太元元年，苻坚派伪并州刺史苻洛讨伐什翼犍，攻破他的龙庭，俘获什翼犍带回长安，为他修建住宅，教他学习文字。又把他的部众分散安置在云中等四郡，各部首领每年年终入朝，都能见到什翼犍；并向各部征收赋税来供养他。苻坚失败后，什翼犍的儿子拓跋珪，字涉珪，跟随舅父慕容垂占据中山，后来回来统领自己的部众，逐渐强盛。隆安元年，拓跋珪在中山击败慕容宝，于是占有并州，擅自称魏，年号天赐，追谥什翼犍为烈祖文平皇帝。拓跋珪死，谥号道武皇帝。他的儿子拓跋木末即位，年号太常，死后谥号明元皇帝。木末的儿子拓跋寿，字佛狸，继位，年号太平真君。宋元嘉年间，伪太子拓跋晃和大臣崔氏、寇氏不和，崔氏、寇氏便诬陷他。道人玄高有道术，拓跋晃让他祈福七天七夜。拓跋寿梦见祖父发怒，亲手拿刀指向他说：“你为什么听信谗言，想要害太子？”拓跋寿惊醒后，下达伪诏说：“帝王的大业，继承最为重要；储宫承继，是历代帝王的旧例。从今以后，无论事情大小，都必须先经过太子，然后再报告给我。”拓跋晃后来谋杀拓跋寿，反而被杀。拓跋寿死，谥号太武皇帝。于是立拓跋晃的儿子拓跋浚，字乌雷直勤，年号和平；追谥拓跋晃为景穆皇帝。拓跋浚死，谥号文成皇帝。他的儿子拓跋弘，字万民，即位，年号天安。景和九年，伪太子拓跋宏出生，改年号为皇兴。什翼圭最初定都平城，仍然逐水草而居，没有城郭；木末开始定居建屋。佛狸攻破梁州、黄龙后，迁徙当地居民，大规模修筑城郭和城邑。他截取平城西部修建宫城，四角建楼，城墙上有女墙，城门不建门楼，城外也没有护城壕。南门外设置两座土门，里面建立宗庙，开四座门，分别依照四方的颜色；一共五座庙，每一代一间，都是瓦屋。庙西建立太社。佛狸居住的云母等三座宫殿，又建重屋，住在重屋之上。饮食所用的厨房名叫“阿真厨”，在宫城西面，皇后可孙常常从这里出来索取食物。起初，姚兴任命塞外胡人赫连勃勃为安北将军，统领五部胡人，驻扎在大城；姚泓失败后，赫连勃勃进入长安。佛狸攻破赫连勃勃的儿子赫连昌，娶赫连勃勃的女儿为皇后。这就是义熙年间仇池公杨盛上表所说的“索虏赫连勃勃，是匈奴的正统后裔”。可孙过去曾是赫连勃勃的妾媵。宫殿西面有存放铠甲兵器的库房四十多间，宫殿北面有存放丝、绵、布、绢的土屋十多间。伪太子宫在城东，也开四座门，都是瓦屋，四角建楼。妃妾居住的都是土屋。婢女、役使人员一千多人，织造绫锦出售，酿酒，饲养猪羊，放牧牛马，种植蔬菜来谋利。太官有八十多个窖，每窖可容四千斛，储存的粮食一半是谷、一半是米。另有存放悬食的瓦屋几十间，并设置尚方，制作铁器和木器。皇帝的袍服由宫内婢女制作。伪太子另有仓库。外郭城环绕宫城南面，全部筑成坊，坊中开设街巷。大的坊可容纳四五百家，小的坊容纳六七十家。每到南坊都要搜查检验，以防奸邪和欺诈。城西南距白登山七里，在山边另建父祖庙。城西有祭祀天的坛，立着四十九个木人，高一丈多，戴白头巾、穿白绢裙，披着马尾，立在坛上；通常在四月四日杀牛马祭祀，盛列仪仗，在坛边奔驰奏乐，以此娱乐。城西三里，刻石书写《五经》和本国国记；又从邺城取来石虎文石屋的基石六十枚，都长一丈多，用来充作材料。国内把宫内的左右近侍称为“直真”，宫外的左右近侍称为“乌矮真”，曹局中的文书官吏称为“比德真”，做檐衣的人称为“朴大真”，带兵器仪仗的人称为“胡洛真”，通事人员称为“乞万真”，守门人称为“可薄真”，伪台中乘驿的低贱人员称为“拂竹真”，各州乘驿人员称为“咸真”，杀人者称为“契害真”，替主人出面接受诉辞的人称为“折溃真”，替贵人做饭的人称为“附真”。三公和贵人，通称为“羊真”。佛狸设置三公、太宰、尚书令、仆射、侍中，与太子共同决定国家政事。殿中尚书掌管殿内的兵马和仓库，乐部尚书掌管歌舞伎乐以及角抵、史伍柏，驾部尚书掌管牛、马、驴、骡，南部尚书掌管南方州郡，北部尚书掌管北方州郡。又有俟勤地何，相当于尚书；莫堤，相当于刺史；郁若，相当于二千石官；受别官，相当于诸侯。各曹府都设仓库，并设置相当于相应官职的官员，都让他们通晓胡、汉两种语言，用来传递驿站文书。兰台设置中丞御史，掌管城内事务。又设置九豆和官，宫城三里以内的民户，只要户籍不隶属于各军戍守部门的，全都归九豆和官管辖。他们的车服，有大小辇车，全都是五层，下面装有四个轮子，由三二百人牵引，四面设置絙索，以防倾倒。轺车上竖立龙旗，崇尚黑色。妃后乘坐的车则设置杂彩[▯宪]，没有幢络。太后出行时，妇女穿着铠甲，骑马在辇车左右近旁。虏主及后妃平常出行，乘坐银镂羊车，不设置帷幔，都偏坐在车辕中垂着双脚；即使在殿上，也踮足蹲踞。正殿设置饰有流苏的帷帐、金制博山，以及绘有龙凤的朱漆屏风和织成的幌。座位上铺设氍毹褥。前面设置金香炉、琉璃钵、金碗，以及盛放各种食物的器皿。接待宾客设置长盘，长一尺；御膳使用的圆盘，宽一丈。制作四轮车，元会日由六七十人牵上殿。蜡日举行逐除仪式，年终时，在城门处劈裂悬挂公鸡，设置苇索和桃梗，都依照汉代仪式。从佛狸到万民，世代逐渐增加雕饰。正殿西面筑有土台，称为白楼。万民禅位以后，常常到那里游览观赏。土台南面又有伺星楼。正殿西面还有祭祀用的屋舍，屋顶用琉璃作瓦。宫门渐渐加盖屋顶，但仍不知道建成重楼。还设置削泥采，绘制金刚力士。胡人风俗崇尚水，又规划绘制黑龙盘绕的图案，用来压胜避邪。

译泰始五年，拓跋万民把帝位禅让给儿子拓跋宏，自称太上皇。拓跋宏即位，使用延兴元年年号。到延兴六年，拓跋万民去世，谥号献文皇帝，改年号为承明元年，这一年也是宋元徽四年。万民的祖母冯氏是黄龙人，帮助处理国政。起初，佛狸的母亲是汉人，被木末杀死，佛狸便把乳母尊为太后。从这以后，太子即位，往往就杀死他的生母。另一种说法是，冯氏本来是江都人，佛狸在宋元嘉二十七年南侵时掠得冯氏，拓跋浚把她收为妾，因此她独得保全。第二年，即丁巳年，改年号为太和。宋明帝末年，才开始同魏国和好。元徽、升明年间，魏国使者每年往来。建元元年，是魏国伪太和三年。拓跋宏听说太祖接受禅让，当年冬天便发动军队，派丹阳王刘昶为太师，进攻司州、豫州。第二年，齐朝下诏派军队北伐。拓跋宏派大将郁豆眷、騕长命进攻寿阳和钟离，被豫州刺史垣崇祖、右将军周盘龙、徐州刺史崔文仲等击败。拓跋宏又派伪南部尚书拓跋等人进攻司州，并分兵从兖州、青州边界出击；十万军队包围朐山，戍主玄元度闭城坚守。青、冀二州刺史卢绍之派儿子卢奂率兵援助。城中没有粮食，卢绍之出兵驻扎在州城南面的石头亭，隔着海运送粮食和柴草供给城内。魏军包围并截断海路，沿岸攻城，恰逢潮水大涨，魏军被水冲溺，玄元度出兵奋力攻击，大败魏军。齐廷派军主崔灵建、杨法持、房灵民等一万多人从淮河进入海上，船舰到了夜里各自举起两支火把，魏军看见后，以为南军大举到来，于是同时奔逃退去。起初，玄元度自称手臂上有封侯的征兆，宋朝时曾把它给世祖看；当时世祖在东宫，写信给玄元度说：“努力成就你手臂上的相貌征兆吧。”魏军退走后，皇帝商议加封爵位，玄元度把功劳归给卢绍之，卢绍之又谦让，因此两人都没有得到封赏。皇帝于是提拔卢绍之为黄门郎。郁州人把石头亭称为平虏亭。卢绍之字子绪，是范阳人，自称是卢谌的玄孙。宋大明年间，他参与攻打广陵，论功行赏时，卢绍之从此显达，皇帝任命他为州治中，承担心腹重任。官至光禄大夫。永明八年去世。永明三年，领军将军李安民、左军将军孙文显在淮阳与魏军交战，大败魏军。起初，魏军侵犯边境，沿淮河驱赶掠夺百姓；江北居民还记得佛狸时期的祸事，都惊慌逃跑，无法禁止。于是齐朝在梁山设置一军，南面设置三军，慈姥设置一军，洌州设置二军，三山设置二军，白沙洲设置一军，蔡州设置五军，长芦设置三军，菰浦设置二军，徐浦设置一军；内外军队全都按等级给予赏赐，以显示威严和刑罚。伪昌黎王冯莎进攻司州，荒人桓天生对冯莎说：“各部蛮人都会响应。”冯莎到了以后，蛮人竟然毫无行动。冯莎大怒，在淮河边打猎后离去。等到寿春战败、朐山没有攻下，魏主离开定州，大规模整治道路，声称要南下，却不敢前进。于是他和伪梁郡王商议说：“军队出动到彭城、泗水之间，已经没有再战的意志，只应打一两仗便撤回。”后来魏军在淮阳被击败，一时纷纷逃走。青州、徐州之间前来响应义军的百姓，起初有的劫掠魏军的运粮车，彼此又互相杀掠，往往有几千家得以南归。皇帝还没有余力向外扩张，因为魏军已经被击溃，暂且想向他们显示威势并施加安抚，于是派后军参军车僧朗出使北魏。魏人问车僧朗：“齐朝辅佐宋朝的时间很短，为什么就登上帝位？”车僧朗说：“虞、夏是因尧舜亲自授命而改朝换代；魏、晋则是匡辅前代而把帝位留给子孙。难道两位圣人急切地争夺帝位，两位贤人却谦让到只求独善其身吗？时代和形势各不相同，怎么能一概而论？如果说是形势所需，所以只能委屈自己来顺应事物。”魏人又问：“齐主究竟有什么功业？”车僧朗说：“主上天性圣明宽仁，见识宏大深远。年轻时被宋文帝器重，进入禁军任职。泰始初年，四方盗贼叛乱，他平定东面的刘子房、张淹，向北讨伐薛索儿，并兼掌军国大事，接受豫州、司州的顾命重托。宋朝桂阳王、建平王在内地拥兵作乱，他挥军一击便将其消灭。苍梧王违背正道、败坏德行，罪过超过桀、纣；主上远遵伊尹、霍光，实行废立皇帝之事。袁粲、刘秉、沈攸之同恶相助，他又手执旌旗和斧钺，彻底平定凶党。竭力辅佐时局，已有四十多年；经营治理、历经艰险，也有十五六年。这样的功劳和德行，可以说天下没有异议。”魏人又问：“南方已经没有齐国的土地了，为什么还封为齐？”车僧朗说：“营丘临海，本来就是大国的土地。宋朝扩展光大疆域，说那里是吕尚最初受封的地方。如今淮河、大海之间自有青州、齐地，并不是没有土地。”魏人又问：“苍梧王为什么最终要加以斩杀？”车僧朗说：“苍梧王暴虐无道，前所未闻；周武王杀死纣王，把他的首级悬在黄钺上，这些都是人们共同知道的事，杀苍梧王怎么会伤害义理呢？”升明年间，北魏使者殷灵诞、苟昭先在魏国，听说太祖登上帝位，殷灵诞对魏国典客说：“宋、魏两国通好，忧患相同。如今宋朝灭亡，魏国却不救援，还要和亲做什么？”魏军进攻豫州时，殷灵诞因此请求担任刘昶的司马，没有获准。车僧朗到北魏后，魏国把他安排在殷灵诞之下，车僧朗站在座席上说：“殷灵诞过去是宋朝使者，如今已经成为齐朝百姓。我实在希望魏主能按照礼节接待他。”殷灵诞与他交谈，双方终于互相愤怒辱骂。魏人讥笑说：“使臣不能在本朝面前守住节操，确实应该自己惭愧悔恨。”刘昶贿赂魏国典客，让奉君在宴会上刺杀车僧朗。魏国立即逮捕奉君并杀死他，收殓车僧朗，把他的灵柩交给殷灵诞等人护送南归，并厚加赠送助丧财物。世祖即位后，苟昭先把事情全部上报，殷灵诞被下狱而死，追赠车僧朗为散骑侍郎。永明元年冬，派骁骑将军刘缵、前军将军张谟出使魏国。第二年冬，魏国使者李道固来回访，世祖在玄武湖检阅水军和步军，登上龙舟接见他。从此两国使者每年往来，边境没有发生战事。永明三年，开始命令邻、里、党各设置一名长官：五家为邻，五邻为里，五里为党。永明四年，制定户籍。分置州郡：雍州、凉州、秦州、沙州、泾州、华州、岐州、河州、西华州、宁州、陕州、洛州、荆州、郢州、北豫州、东荆州、南豫州、西兖州、东兖州、南徐州、东徐州、青州、齐州、济州，共二十五州，在河南；相州、怀州、汾州、东雍州、肆州、定州、瀛州、朔州、并州、冀州、幽州、平州、司州，共十三州，在河北。总计把魏、晋旧有的司州、豫州、青州、兖州、冀州、并州、幽州、秦州、雍州、凉州十州的土地，以及宋朝失去的淮北地区，划分为三十八州。

译第二年，边民桓天生作乱，魏国派一万多步兵、骑兵援助他，到比阳时，被征虏将军戴僧静等击败。荒人胡丘生在悬瓠起义，被魏军攻击，战败后向南逃走。伪安南将军辽东公、平南将军上谷公又进攻舞阴，舞阴戍主、辅国将军殷公愍抵抗并击败了他们。永明六年，魏国又派军援助桓天生，和辅国将军曹虎交战，在隔城大败。到了永明七年，派邢产、侯灵绍出使，重新通好。在此以前，刘缵两次出使魏国，太后冯氏喜欢他而亲近他。冯氏有谋略，撰写《皇诰》十八篇，伪左仆射李思冲自称史臣并为其作注解。这一年，冯氏去世。永明八年，世祖把在隔城俘获的两千多人送还魏国。自佛狸以来，魏国逐渐僭用华夏礼典，胡人的风俗和国家制度相互混杂。拓跋宏懂得谈论义理，能够撰写文章，性情轻率果断而有长远谋略。他游历河北，到比干墓前，写《吊比干文》说：“如果不是武王姬发，谁会因为你而封墓？唉，有节操的贤士，你为什么不做我的臣子！”拓跋宏在己巳年设置圆丘、方泽，设置三夫人、九嫔。平城南面有干水，发源于定襄边界，流入大海，距离平城五十里，世人称为索干都。那里土气寒冷凝滞，风沙经常刮起，六月还下雪。他们商议迁都洛京。永明九年，派李道固、蒋少游出使魏国回访。蒋少游有机巧才艺，魏国暗中命他观察京师宫殿的样式。清河人崔元祖向世祖上奏说：“蒋少游是我的外甥，特别有公输般那样的巧思。宋朝时陷入魏国，魏国任他为大匠之官。如今他作为副使，一定想仿制宫阙。怎么能让住在毡帐之乡的鄙陋之人，取得天宫的样式呢？臣认为应当暂且留下蒋少游，让正使回国复命。”世祖认为这样不符合两国和好交往的意图，没有同意。蒋少游是安乐人。魏国宫室的制度，全都出自他的设计。当初，佛狸在长安讨伐羯胡，几乎把道人杀尽。等到元嘉年间南侵时，俘获了道人，便用铁笼装起来。后来佛狸患了重病，从此敬畏佛教，修建塔寺和佛塔。宏的父亲弘禅位以后，改穿黄冠素服，持戒诵经，居住在石窟寺。宏太和三年，道人法秀与苟儿、王阿辱、佩玉等人谋反，事情败露后，法秀被囚禁，给他戴上笼头并加铁锁；但这些刑具无缘无故自行解脱。俘虏便穿透他的颈骨，叫他念咒，说：“如果真有神，就应当让它穿过肉而不能进去。”于是穿透颈骨，法秀因此殉死，三天后才死去。伪咸阳王又想把道人全部杀掉，太后冯氏不允许。宏尤其精诚信奉佛教，粗略通晓佛理，还在宫殿里建立佛塔。宏经过旧洛阳的这一年，下伪诏给尚书思慎说：“天地覆载万物而施行教化，必定要靠四时运行来成就功业；太阳和月亮的光辉，也需要五星来辅助它们的光明。仰念圣母，睿智见识出于天赋，功业高过古人，将要考察详定经典制度，使皇朝法度日益更新。谁知罪逆之事招来灾祸，忽然遭受极重的惩罚，追念她无边的恩德，永远无法报答。朕想遵循先帝旨意，命令营造明堂的模型。你所设计的形制包容六合，事功超过中古，义理圆备，可以垂范千年。确实是应时而生的人才，也是先行奠定的器物。群臣看见模型，无不一致希望迅速建成；朕虽然昏昧，也想制定盛大的礼制。你可以立即在今年停止宫城的工程，营建这座建筑。兴起本朝罕见的制度，远则完成先帝遗志，近则符合朕的心愿。”又下诏让公卿参议制定刑律。又下诏取消腊月前的傩礼，只保留一年举行一次的傩礼。又下诏说：“季冬朝贺，典制中没有成文规定；穿袴褶又不是表示礼敬的服饰，如果设置寒朝服，只会徒然造成烦杂混乱。从今以后取消小岁贺，只在岁初一举行朝贺。”又下诏说：“王爵不是庶姓可以僭越的，伯号是五等爵位中的常秩。烈祖的后裔仍保留原来的王爵，其余的王都改为公，公降为侯，侯改为伯，子、男照旧。” 虽然名称改了，品级却与过去没有不同：公为第一品，侯为第二品，伯为第三品，子为第四品，男为第五品。太和十年，皇上派司徒参军萧琛、范云出使北方。宏在西郊举行仪式，那里就是以前祭祀天坛的地方。宏和伪朝公卿穿戎服，带二十多名骑兵绕坛而行；宏绕一周，公卿绕七圈，这叫“蹋坛”。第二天，他们又穿戎服登坛祭天；宏又绕三圈，公卿绕七圈，这叫“绕天”。他们用绳子交错联结，系在木枝和柱子上，再覆盖青色丝帛，形状平整而圆，下层可以容纳一百人坐，称为“伞”，另一种说法叫“百子帐”。他们就在这里设宴休息。随后祭祀宗庙以及布置政务的明堂，都带领朝廷使者前去观看。每当齐国使者到来，宏都亲自接待，并同他们讲论言辞义理。他非常看重齐国人，常对群臣说：“江南有很多好臣子。”伪侍臣李元凯回答说：“江南有很多好臣子，却一年换一个君主；江北没有好臣子，却一百年只有一个君主。”宏十分惭愧，把元凯外放为雍州长史，不久又召回恢复原职。世祖初年，修治白下城，对人说：“我想把这座城作为上顿之处。”后来又在石头城制造露车三千辆，想从陆路攻取彭城，意图已经相当明显。在此以前，太和八年，北使颜幼明、刘思敩回国复命，伪南部尚书李思冲说：“两国和好，意义在于庇护百姓。听说南朝大规模制造舟车，想侵犯淮水、泗水一带，既然推心置腹地相互约定，为什么要这样做？”颜幼明说：“我国君主正在向天下广施大信，不会失信于臣民。既然已经和好，怎么能三心二意呢？边境上的传言，大概不值得相信。况且朝廷如果一定要大怒，派军队驻守在外，也不会逼近淮水边界。”李思冲说：“我国的强盛足以经营淮东，何愁不能荡平海东岳，关键只在信守誓约罢了。况且和好既已缔结，怎么还可以不守信用？从前华元、子反在交战之际，尚且能够以诚相告，这种做法实在令人仰慕。”颜幼明说：“您还没有遇到子反那样的危急，怎么就来请求登床相见呢？” 此后，宏也想南侵徐州、豫州，在淮水、泗水之间大量积聚马草。太和十一年，宏派人送去露布并上书，声称将要南侵。世祖征发扬州、徐州的民丁，大规模设置募兵。北地人支酉聚集数千人，在长安城北的西山起义，派使者通知梁州刺史阴智伯。秦州人王度人起义响应支酉，攻下并俘获伪刺史刘藻，秦州、雍州之间七州的百姓都受到震动，人数达到十万，各自据守堡壁，盼望朝廷出兵救援。宏派弟弟伪河南王干和尚书卢阳乌攻打秦、雍义军，干大败。支酉迎战，进军到咸阳北面的浊谷，包围伪司空长洛王缪老生；双方交战，支酉又大败缪老生，缪老生逃回长安。梁州刺史阴智伯派军主帅德仁、张弘林等数千人接应支酉等人，进军长安，所到之处敌军都溃败。

译恰逢世祖去世，宏听说关中形势危急，于是声称听到丧讯而撤军。太和十七年八月，使持节、安南大将军、都督徐青齐三州诸军事、南中郎将、徐州刺史、广陵侯府长史兼淮阳太守鹿树生，移文给齐兖州府长史府说：“奉行所尚书符腾诏：皇帝的军队迅速出动，旗帜南指，发誓要扫清江南的妖氛，志在廓清衡山一带的阴霾。上月下旬，军队渡过黄河，驻扎在河洛之间。先前派出的邢峦等人到达后，详细知道他们那里发生了大变乱。按照《春秋》的义理，听到丧事就停止攻伐。因此命令有关官署停止车驾前进，在华阳让马休息，在嵩山以北收起兵器。随后便开始施行周代制度，使京畿地区得到光明安宁，使皇业永存无穷，使盛大功业延续万代。帝居重新端正，宏大的教化更加更新，四海承受恩德，没有不刻记庆贺的。所以把这些告示如下，均应依令施行。”并派使者前往吊唁，避称国君名讳。又派伪大将杨大眼、张聪明等数万人攻打支酉，支酉、王广等人都被杀死。隆昌元年，派司徒参军刘敩、车骑参军沈宏出使北方。宏字玄览。这年夏天，伪平北将军鲁直清率众投降，任命他为督洛州军事，兼领平戎校尉、征虏将军、洛州刺史。这一年，宏迁都洛阳，改姓元氏。当初，匈奴女子名叫托跋，嫁给李陵；胡人的习俗以母亲的名字作为姓氏，所以北魏自称是李陵的后代。北魏人非常忌讳这件事，谁说他们是李陵后代，往往立即被杀，到这时才改姓。宏听说高宗即位不合正统，迁都之后又想大力显示威势，于是这年冬天亲自率领大军分路侵犯豫州、徐州、司州、梁州四州。他派伪荆州刺史薛真度、尚书郗祁阿婆从南阳出兵，向沙堨进发，修筑营垒、开挖沟壕，被南阳太守房伯玉、新野太守刘思忌击败。建武二年春，高宗派镇南将军王广之从司州出兵，右仆射沈文季从豫州出兵，左卫将军崔慧景从徐州出兵。宏亲自率军到寿阳，军中有黑毡制成的行殿，可以容纳二十人坐；车辇旁全是三郎曷刺真，长矛大多装饰着白色旄饰；铁骑成群，前后相接。步兵都拿着乌色的[OCR：▯盾]和长矛，队伍连接处悬挂黑色虾蟆幡。牛车以及驴、骆驼都用来装载军需和妓女，共有三十多万人。他们不攻城，只登上八公山，作诗后离去。又分兵包围钟离城，徐州刺史萧惠休、辅国将军申希祖坚守抵抗，出兵奋力攻击，宏的军队败退，许多人跳入淮水而死。于是分兵占据邵阳州，设置栅栏截断水路，并在两边修筑两座城。右卫将军萧坦之派军主裴叔业攻打两城，将其攻克。萧惠休又招募人手出城焚烧北魏的攻城车，北魏军力竭，不能攻克。王奂被诛杀后，他的儿子王肃逃奔北魏，宏任命他为镇南将军、南豫州刺史。又派王肃和刘昶，号称二十万大军，包围义阳。司州刺史萧诞拒战，北魏军修筑三重围堑和栅栏，把居民房屋全部烧毁，集中兵力攻城，城中守军背着[OCR：▯盾]站立防守。王广之任都督前来救援，北魏派三万多人迎击太子右率萧季敞于下梁，萧季敞作战失利。司州城内告急，王广之派军主黄门侍郎梁王从小路先行，与太子右率萧诔、辅国将军徐玄庆、荆州军主鲁休烈据守贤首山，从北魏军意想不到的地方出击。城内看到援军到来，萧诞派长史王伯瑜和军主崔恭祖出城攻打北魏营栅，乘风放火；梁王等各路军队从外面夹击，刘昶、王肃放弃包围撤退，追兵将他们击败。辅国将军桓和从西阴平出兵，伪鲁郡公郯城戍主带莫楼、伪东海太守江道僧在道路旁设下埋伏；桓和与他们交战，将其大败。青州、徐州投降的百姓有一百多家。青州、冀州二州刺史王洪范派军主崔延攻打北魏纪城，并攻克了它。此前，宏又派伪尚书卢阳乌、华州刺史韦灵智攻打赭阳城，北襄城太守成公期拒守。北魏军攻城一百多天，设置钩冲等攻具，昼夜不停，成公期一方死伤数千人。朝廷又派军主垣历生、蔡道贵救援，卢阳乌等撤退，官军追击并击败他们。夏季，北魏又攻打司州栎城的两座戍堡，被戍主魏僧岷、朱僧起击退。伪安南将军、梁州刺史魏郡王元英率十万多人通过斜谷，侵犯南郑。梁州刺史萧懿派军主姜山安、赵超宗等几路军队一万多人，分别据守角弩、白马、沮水抵抗，大败。元英进军包围南郑，修筑土山，使用冲车，昼夜不停。萧懿率领东边来的士兵两千多人坚守抵抗，随手便摧毁击退敌军。元英从春季攻城到夏季，六十多天仍未攻下，死伤很多，军中的牛和粮食都吃尽了，只得捣碎曲作食物，牲畜的菜叶竟值一千钱。萧懿先派军主韩嵩等人征讨獠族，回军救援州城，行至黄牛川，被北魏军击败。萧懿派氐人杨元秀回到仇池，劝说氐人起兵截断北魏的运输道路；氐人立即聚众攻破北魏的历城、崿兰、骆谷、仇池、平洛、苏勒六座戍堡。伪尚书、北梁州刺史辛黑末战死。元英派军副、仇池公杨灵珍占据泥公山，武兴城主杨集始派弟弟杨集朗，与归国氐人杨馥之及义军主徐曜甫在黄亘迎战，大败后逃回。此时梁州土豪范凝、梁季群在家中请元英赴宴，埋伏兵力想杀元英，事情败露，元英抓住梁季群并杀死，范凝逃走。元英退守浊水，听说氐众势大，便与杨灵珍一同撤回斜谷。恰逢天下大雨，军马浸泡在水中，他们截取竹子煮米，在马上举着火炬烧饭吃。元英到达下辨时，杨灵珍的弟弟婆罗阿卜珍反叛，发动袭击，元英的部众溃散，元英的脸颊被箭射中。伪陵江将军悦杨生率铁骑拼死作战，将元英救出，元英得以免死。梁州、汉中平定。武都太守杜灵瑗、奋武将军望法憘、宁朔将军望法泰、州治中皇甫耽都抵抗北魏，战死。追赠杜灵瑗、望法憘为羽林监，追赠望法泰为积射将军。当时，伪洛州刺史贾异侵犯甲口，被上洛太守李静击败。建武三年，北魏又攻打司州栎城，被戍主魏僧岷抵抗击败。秋季，北魏派军队袭击涟口，东海太守郑延祉放弃西城逃走，东城仍然坚守。朝廷派冠军将军、兖州刺史徐玄庆救援，北魏军撤退，郑延祉获罪。

译当初，伪太后冯氏的哥哥昌黎王冯莎有两个女儿，大冯长得美丽但患病，出家做了尼姑；小冯成为宏的皇后，生下伪太子询。后来大冯的病痊愈，宏便把她纳为昭仪。宏起初迁都时，询心里不高兴，想回到桑乾。宏给他制作衣冠，询却偷偷毁坏撕裂，解开发髻，穿着编制的服装，衣襟向左。大冯得到宠爱后，日夜在宏面前说询的坏话。宏出邺城骑马射箭，询趁机想叛逃北归，秘密挑选宫中的御马三千匹，安置在河阴的水边。皇后听说后，召来并拘捕询，派快马使者告诉宏。宏把询迁到无鼻城，那里在河桥以北二里，不久将他杀死，按庶人的礼节安葬。又立大冯为皇后，随即立伪太子恪。这一年就是伪太和二十年。伪征北将军、恒州刺史、钜鹿公伏鹿孤贺鹿浑镇守桑乾，宏的从叔平阳王安寿戍守怀栅，在桑乾西北。贺鹿浑不愿让宏任用中原人，便与伪定州刺史、冯翊公目邻、安乐公托跋阿干儿谋划拥立安寿，分据黄河以北。计划很久没有成功，安寿害怕了，向宏告发。宏杀掉贺鹿浑等数百人，仍照旧任用安寿。此前，伪荆州刺史薛真度、尚书郄祁阿婆被房伯玉击败，宏大怒，认为南阳只是小郡，发誓要攻取并消灭它。太和四年，宏亲自率军向雍州进发。宏先到南阳，房伯玉环城坚守。宏带着数万骑兵，撑着黄色伞盖，距城一里停下。派伪中书舍人公孙云对房伯玉说：“我如今荡平六合，和先前出兵不同。先前出兵，冬天离开、春天回来，不会停留太久；这次发誓如果不能攻克，就始终不回北方，在这里停留三年五年也在所不惜。你这座城是我六龙车驾的首要目标，不可能不先攻取。远则一年，中则不过一百天，近则不过一个月，并不难消灭。如果你不改变迷误，我就斩下你的头，悬挂在军门上。全城如果不怀二心，还来得及改祸为福。不过你有三项罪过，现在让你知道。你以前侍奉武帝，受到任用，得以在左右近侍之列，却不能对前主尽忠，反而对现在的君主竭尽忠节，这是第一罪。去年我派偏师薛真度暂时来到这里，你竟将他击败，使他受伤，这是第二罪。武帝的后代全都被诛杀，你起初没有报效，反而对现在的君主尽忠，违背天理、残害正义，这是第三罪。罪行不可宽恕，但听任你再三思考，不要让全城百姓跟着受苦。”房伯玉派军副乐稚柔回答说：“听说您要来围攻，打算一定攻克；我这样卑微的普通人，能够抵抗您的大威势，真可以说是死得其所。” “我先前承蒙武帝选拔，获赐在左右近侍之列，即使犬马也知道感恩，怎么能没有感情？但隆昌、延兴年间，君主昏庸悖乱，违背常道；圣明之主继承帝业，国家和家族并没有不同。因此，我进可以不违背本心，退可以不愧对地下先人。去年薛真度诱导边境百姓，因而侵犯我境；我既承受国家恩德，姑且将他击退。这件事回头说来，应当可以略过不责。”宏带军向城南寺庙前进，停在那里，从东南角的沟桥上经过。房伯玉先派几名勇士穿斑衣、戴虎头帽，从隐蔽的洞穴下突然冲出，宏的人马惊慌后退，勇士杀死数人。宏呼喊善射的将领原灵度将他们射杀，箭一离弦，便有人倒下。宏于是通过。宏这时大举南侵，伪咸阳王元[OCR：▯憘]、彭城王元勰、常侍王元嵩、宝掌王元丽、广陵侯元燮、都督大将军刘昶、王肃、杨大眼、奚康生、长孙稚等三十六路军队前后相继，号称一百万人。他们各王的军队使用朱色鼓，公侯使用绿色鼓，伯、子、男使用黑色鼓，同时配有鼙鼓和号角，吹奏声震动大地。宏留下伪咸阳王元[OCR：▯憘]包围南阳，自己进军新野。新野太守刘思忌也拒守。朝廷先派军主、直阁将军胡松协助北襄城太守成公期守赭阳城，又派军主鲍举协助西汝南、北义阳二郡太守黄瑶起戍守舞阴城。宏攻打包围新野城，战斗不止。宏派人对城中说：“房伯玉已经投降，你们汝南为什么还要独自求取粉身碎骨？”刘思忌让人回答说：“城里的兵力和粮食还很多，没有空闲听你这个小虏说话。”雍州刺史曹虎派军队到均口，却没有前进。永泰元年，新野城陷落，北魏军捆住刘思忌，问他说：“现在想投降了吗？”刘思忌说：“我宁愿做南方的鬼，也不做北方的臣子。”于是被杀。追赠冠军将军、梁州刺史。于是沔水以北大为震动，湖阳戍主蔡道福、赭阳城主成公期和军主胡松、舞阴城主黄瑶起和军主鲍举、顺阳太守席谦都弃城逃走。北魏军追击，俘获黄瑶起，王肃招募人把他的肉割来分食。追赠黄瑶起冠军将军、兖州刺史。几天后，房伯玉献城投降。房伯玉是清河人。他投降以后，北魏任命他为龙骧将军，房伯玉不肯接受。高宗知道他的志向，每月给他的儿子希哲钱五千、米二十斛。后来房伯玉到北魏，请求得到南方边境的一个郡，便任冯翊太守。希哲年幼时，房伯玉就教他骑马，常常想让他南归。永元末年，希哲进入北魏，房伯玉大怒说：“我力量耗尽才到了这个地步，不能以死守节，还希望你留在本朝报答国恩。我如果顺从自己的心愿，也想历经艰险设法返回。你为什么反而失策呢？”不久便死在北魏境内。北魏取得沔水以北五郡。宏亲自率领二十万骑兵，在邓城击败太子率崔慧景等人，进军到樊城，临近沔水后撤去。回到洛阳，听说太尉陈显达正在经营五郡，包围马圈，宏又率大军南下进攻，击败陈显达，陈显达战死。灵柩返回时，还没有到距离洛阳四百多里的地方，便假称宏的诏令，征召伪太子恪到鲁阳会合。元勰给恪穿上宏规定的伪法服，这才发丧。到达洛阳后，才向州郡宣布丧事，举行哀悼，穿丧服，谥号为孝文皇帝。这一年，王肃为北魏制定官品和百官机构，全部仿照中原制度。总共分九品，每品又分正、从二级。王肃刚逃奔北魏时，陈述自己家族被诛杀的经过，宏为此流泪。宏把第六个妹妹伪彭城公主嫁给他。封王肃为平原郡公，并为他建造住宅，用香料涂饰墙壁。王肃于是受到信任和重用。恪即位，年号景明元年，这也是永元二年。豫州刺史裴叔业以寿春投降北魏。在此以前，伪东徐州刺史沈陵率领部曲投降。沈陵是吴兴人，起初因为失意逃奔北魏，受到极大任用；宏死后，他于是回归南方，先后被授予徐州、越州二州刺史。当时王肃任征南将军、豫州都督。朝廷刚刚失去寿春这个重镇，又有荒民往来，诈称王肃想回归本国。少帝下诏任王肃为使持节、侍中、都督豫州、徐州、司州三州诸军事、右将军、豫州刺史、西丰公，食邑二千户。

译北魏取得淮南后，这年夏天，派伪冠军将军、南豫州刺史席法友在建安城攻打北新蔡、安丰二郡太守胡景略，死者一万多人。经过一百多天，朝廷没有救援，城池陷落，北魏俘获胡景略带回。冬天，北魏又派将领桓道福攻打随郡太守崔士招，将他击败。后来，伪咸阳王元[OCR：▯憘]因为恪年幼，便和氐人杨集始、杨灵祐、乞佛马居以及北魏大将支虎、李伯尚等十多人，请求在鸿池陂会合，乘恪到北芒打猎时袭击并杀死他。元[OCR：▯憘]犹豫不决，想另定日期。马居劝元[OCR：▯憘]说：“殿下如果不去北芒，就可以回军据守洛城，关闭四门。天子听说后，一定会逃向黄河北面的桑乾，随即截断河桥，成为河南的天子。隔河统治，这是不可错失的机会。”元[OCR：▯憘]仍然不听。杨灵祐怀疑元[OCR：▯憘]要反对自己，立即骑马报告恪。元[OCR：▯憘]听说事情败露，想逃走渡河，但天下大雨，天色昏暗，道路迷失；到了孝义驿时，恪已经取得洛城。恪派弟弟广平王率数百骑兵先进入宫中，知道没有变故后才回来。恪派直卫三郎的军队讨伐元[OCR：▯憘]，将其捕获并杀死。按照北魏法律，谋反者不得埋葬，尸体被丢弃在北芒。王肃因病去世。史臣说：齐与北魏分立以来，江南作为一个国家已经经历三代了。华夏分崩离析，旧都被分割撕裂，观察时机、拥兵自重的事情兴起于东晋。二庾凭借舅父的显赫地位，自以为能够专任征伐；庾翼进临邾城而军队覆没，庾稚恭到达襄阳却回军。褚裒率徐州、兖州的精锐士卒，一次便在邹、鲁之间全军覆没。殷浩驱使扬州、豫州的军队，在山桑大败。桓温年少时就有雄伟姿态，借平定蜀地形成的声势，进军咸阳关，野战于洛阳、邺城。后来鲜卑据守濒海地区，羌人与北魏割据秦州、代州，自立为敌国，形势险恶而力量分散，宋武帝乘此机会，所以能够逐步讨伐消灭他们。到了北魏兼并各地，河南失去疆土，兵马、土地已经不再像从前。宋文帝虽然得到知己之臣，却不能估量敌情，因此统帅出师没有功效，每次作战都危险。泰始年间因为边境大臣在外叛乱，于是丧失淮北，经营边境的力量衰弱，便商议和亲。太祖开创基业，却来不及谋划长远。战乱先行兴起，侵犯残暴各州，淮州、豫州取得胜利，青州、海陵的敌军溃败；凭借逸军等待疲敌，坐享微小行动而取得百次胜利。自四州沦陷后，百姓眷恋本朝；国运刚刚更新，百姓歌颂、奉戴朝廷威德，拿着兵器、披着铠甲，各自奋战，深挖壕沟、设置防御，盼望南朝旗帜。天子熟悉边境事务，趁敌方混乱而授予军法；如同前军指日可待，远则扫荡临、彭一带。然而督将逗留不进，援军接应迟缓，归向正义的人们便全家出动、倾巢而出。既然失去了战机，朝廷议论停止北伐，偃武修文，重新等待将来的机会。永明年间，依据已经形成的策略，官府互相往来问候，关塞禁令安宁。边境百姓都安居休息，不再窥伺觊觎；百姓依附农桑而不失去职业，也正是由此而来。荆棘丛生，正是动用武力的弊端；敌军一旦侵犯，创伤很难恢复，难道不是这种情况的证明吗？建武初年，獯雄向南逼近，豫州、徐州的强镇，依靠高城，积蓄士卒，不敢同他们较量武力。胡人的战马践踏淮水、肥水之间，而南方军队常常只能在自己的土地上作战。自建元以来，云梯、冲车造成的祸害，战鼓掠夺导致的损失，从未有过这样的情形。再加上北魏迁徙到中原，按照旧都的礼制治理，雍州、司州北部接近许、洛，数百里平坦道路相连，驿站和车轨畅通；汉代驰道一直通到章陵，车马奔驰，早晨出发、傍晚即可返回。北魏抱着兼并弱国的威势，怀有扩张土地的打算，凭借强兵大军，亲自凌辱残灭南方；旌旗战鼓连年不断，箭石攻击没有停止。朝廷的谋划软弱屈服，没有人能够救援抵御，所以南阳的营垒覆没，新野的护城壕坍塌，百姓、田地全都成为北魏的保障。虽然分派将士，都从淮南出兵，却还没有解除沔水以北的危急，已经遭到涡阳的大败。国内征收的赋税耗尽，外部百姓的生命也被耗竭，家家户户骚动不安，已经无法生存。国家兴衰的数理，确实有天意；得失的迹象，却各自归结于人的作为。难道不是因为将领彼此对阵时贪图功劳、昏昧于赏罚，在胜败的紧要关头不能互相救援吗？号令不明确，本来就是中原军队的短处。赞曰：上天树立强悍的胡人，使其窃据帝王的图谋。刚刚安定诸夏，便建立名号，自称孤家。齐地百姓遭受急难，城邑被焚烧屠戮。

译列传第三十九　蛮　东南夷 蛮族种类繁多，语言各不相同，都依山谷而居，分布在荆州、湘州、雍州、郢州、司州五州的边界。宋代封西阳蛮梅虫生为高山侯，田治生为威山侯，梅加羊为扞山侯。太祖即位后，有关官员上奏说，蛮族的封爵应当在革除的范围内；参议认为：“对戎夷疏远封爵，这是历代都明白的道理；酋长豪帅世代承袭，这是前代已经彰明的事。如今皇统更替，旧有册命应当降黜，但梅虫生等人守护部落、奉行政令，事情需要用法理总摄，恩命应当予以提升，不能按照通常品级处理。认为应当保留封号，以此训导特殊风俗。”诏令特意保留其封爵。任命田治生为辅国将军、虎贲中郎，转任建宁郡太守，将军、侯爵仍旧保留。建元二年，北魏侵犯豫州、司州，蛮族中传言北魏已经逼近，又听说官府把百姓全部征发为民丁。南襄城蛮人秦远认为郡县没有防备，便侵犯潼阳，县令焦文度战死。司州蛮人引北魏军攻打平昌戍，戍主苟元宾将其击败。秦远又出兵攻破临沮的百方砦，杀掠一百多人。北上黄蛮文勉德侵犯汶阳，太守戴元孙认为孤城兵力弱小，恐怕不能自保，便放弃戍守返回江陵。荆州刺史豫章王派中兵参军刘伾绪率一千人讨伐文勉德。军队到达当阳，文勉德请求投降，朝廷收编他的部落，让他们戍守汶阳治所的城子，命令他们保护商旅，负责清理疏通道路；秦远于是逃散。汶阳原在临沮西部边界，方圆二百里内水陆道路曲折狭窄，只能像鱼贯一样前进，有几处骑兵无法通行；但水田洁白，土地十分肥沃。桓温时把这里划出设置为郡。西北连接梁州新城，东北连接南襄城，南面连接巴、巫两地边界；这些地方都依山而居，蛮族凶悍强盛，凭借险要地势作乱为盗。宋泰始以来，巴建蛮人向宗头反叛，刺史沈攸之断绝他们的盐米供应，连续讨伐却不能取胜。晋太兴三年，建平夷王向弘、向[OCR：ＷＡ]等到尚书台请求授予官职，尚书郎张亮议论说：“夷貊不能假授军号。”元帝下诏特意任向弘为折冲将军、当平乡侯，并亲自授予晋王身份，赐给朝服。向宗头就是向弘的后代。太祖设置巴州来威服安抚他们。武陵酉溪蛮人田思飘进行抢掠，内史王文和讨伐他，率军深入，却被蛮人从后方截断粮道。豫章王派中兵参军庄明率五百人，带领湘州镇兵共一千人前去救援。田思飘与王文和交战，中箭身亡，蛮众献城投降。永明初年，向宗头与黔阳蛮人田豆渠等五千人作乱。巴东太守王图南派府司马刘僧寿等人砍山开路，攻打他们的营砦；向宗头夜里烧毁营砦逃走。永明三年，湘川蛮人陈双、李答侵扰抢掠郡县，刺史吕安国讨伐不能取胜。四年，刺史柳世隆督率军队征讨，于是平定。五年，雍州、司州的蛮人同北魏交通往来，帮助荒民桓天生作乱。六年，任命督护北遂安左郡太守田驷路为试守北遂安左郡太守，任命前宁朔将军田驴王为试守新平左郡太守；二人都是郢州蛮人。九年，安隆内史王僧旭征发民丁，派宽城戍主万民和带八百民丁，去攻伐千二百丁村的蛮人，结果被蛮人击败。万民和受伤，丢失马匹和兵器，有关官员奏请免去他的官职。西阳蛮人田益宗，在沈攸之任职时凭功劳成为将领，后来任临川王防阁，叛变投奔北魏，北魏任命他为东豫州刺史。建武三年，北魏派田益宗攻打司州龙城戍，被戍主朱僧起击败。蛮人的习俗是穿布衣、赤脚，有的梳椎形发髻，有的剪短头发。兵器用金银装饰，穿虎皮衣，持[OCR：▯盾]，善于使用弩箭射击；他们都凶暴强悍，喜欢抢掠作盗。东夷高丽国，西面同北魏接壤。宋末，高丽王、乐浪公高琏任使持节、散骑常侍、都督营州、平州二州诸军事、车骑大将军、开府仪同三司。太祖建元元年，进号骠骑大将军。三年，高丽派使者进献贡物，乘船渡海，使者和驿站往来不断，也向北魏派遣使者；然而高丽国势强盛，不受其控制。北魏为各国使者设置使馆，齐国使者列第一，高丽使者次之。永明七年，平南参军颜幼明、冗从仆射刘思敩出使北魏。北魏举行元会时，齐国使者与高丽使者按次序排列。颜幼明对伪主客郎裴叔令说：“我们奉诏出使上国华夏，来到贵国。我们要抵抗的敌人，只有北魏一个。其余外夷，按理都不应望见我们的马后尘。何况东夷小貊，是朝廷的臣属，今天竟敢跟在我们后面。”刘思敩对伪南部尚书李思冲说：“我圣朝安排北魏使者的位置，从来没有让他们同小国并列，你也应当知道。”李思冲说：“确实如此。不过正使和副使不能登殿罢了。这里的坐次已经很高，足以作为对等回应。”刘思敩说：“李道固过去出使，正是因为衣冠制度不同才被阻隔。北魏使者必定会穿戴缨冕而来，怎么能容忍被排斥？”颜幼明又对北魏君主说：“天下两个国家相互对等，只有齐与魏。边境上的小夷，竟敢跟在臣的行列之后！” 高丽的风俗是穿宽大的裤子，戴一梁折风冠，称为帻。高丽人懂得读《五经》。高丽使者在京城时，中书郎王融戏弄他说：“衣服穿得不合体，是自身的灾祸。你头上戴的究竟是什么东西？”使者回答说：“这就是古代弁冠遗留下来的形制。” 高琏一百多岁时去世。隆昌元年，任命高丽王、乐浪公高云为使持节、散骑常侍、都督营州、平州二州诸军事、征东大将军、高丽王、乐浪公。建武三年，此处以下原文缺失。报答他们的功劳和勤劳，确实应当保存他们的名位和功烈。假授行宁朔将军臣姐瑾等四人，竭尽忠诚效力，排除国家危难，志向勇敢果断，威名可与名将相等，可以说是国家的屏障，巩固了藩国和社稷。论定功劳、衡量勤绩，应当加以甄别表彰。现在依照旧例，暂且假授行职。伏望天恩怜悯，准许正式授予他们所假授的官职。宁朔将军、面中王姐瑾，历来赞助时政，武功也很突出，现在假授行冠军将军、都将军、都汉王。建威将军、八中侯余古，弱冠时就辅佐国政，忠诚功绩早已显著，现在假授行宁朔将军、阿错王。建威将军余历，一向忠诚，文武功业显著，现在假授行龙骧将军、迈卢王。广武将军余固，及时建立忠功，光大宣扬国政，现在假授行建威将军、弗斯侯。

译牟大又上表说：“臣所派的行建威将军、广阳太守兼长史臣高达，行建威将军、朝鲜太守兼司马臣杨茂，行宣威将军兼参军臣会迈三人，志向品行清正明亮，忠诚之心早已显著。他们往泰始年间多次出使宋朝，如今奉臣之命出使，又冒险渡过波涛险阻，考察他们所建立的功效，确实应当晋升爵位，谨依旧例，各自暂授行职。况且圣朝玄妙的恩泽和神灵的福佑，是万里之外的人所共同仰望的，何况亲自来到天子朝廷，怎么能不蒙受恩惠？伏望天子特别怜悯，正式授予他们官职。高达边境功绩早已显著，办理公务勤劳，现在假授行龙骧将军、带方太守。杨茂志向品行清正专一，公务从不废弛，现在假授行建威将军、广陵太守。会迈意志周密，多次建立勤绩，现在假授行广武将军、清河太守。”诏令准许，并赐予军号，正式授为太守。任命为使持节、都督百济诸军事、镇东大将军。派兼竭者仆射孙副带着策命，大规模承袭牟大已故祖父牟都的爵位，任命牟都为百济王。策命说：“啊！你世代承袭忠诚勤劳，确实在远方显著；海路清肃澄明，进贡没有废止。现在依照常典，承继显赫的命令。去吧，恭敬地接受这美好的事业，难道可以不谨慎吗！” 诏书授予代理都督百济诸军事、镇东大将军、百济王牟大说：“现在任命承袭祖父牟都的牟大为百济王，并授予即位所用的章、绶以及玉、铜、虎、竹符各四件。大王应当拜受，岂不是美好吗！” 这一年，北魏又征发数十万骑兵攻打百济，进入百济境内。牟大派将领沙法名、赞首流、解礼昆、木干那率军袭击北魏军队，将其大败。建武二年，牟大派使者上表说：“臣自从过去受封以来，世代承受朝廷荣宠，愧领节钺，能够排除各方敌国。过去姐瑾等人都蒙受朝廷光荣任命，臣下百姓全都安泰。去年庚午年，猃狁不肯悔改，发兵深入逼近。臣派沙法名等率军迎击，连夜袭击，如雷霆般进攻，匈奴惊慌失措，像海水冲荡一样崩溃。乘其奔逃追击斩杀，尸体遍野。由此挫败了他们的锐气，使如鲸般的暴行收敛凶势。现在我国境内安宁，这确实是沙法名等人的谋略所致；考察他们的功勋，应当加以褒奖显扬。现在假授沙法名行征虏将军、迈罗王，赞首流为行安国将军、辟中王，解礼昆为行武威将军、弗中侯；木干那先前已有军功，又夺取敌军台舫，现在假授行广威将军、面中侯。伏望天恩特别怜悯，准许正式任命。”又上表说：“臣所派的行龙骧将军、乐浪太守兼长史臣慕遗，行建武将军、城阳太守兼司马臣王茂，兼参军、行振武将军、朝鲜太守臣张塞，行扬武将军陈明，在任职时忘却私情，只以公事为务；遇到危急便献出生命，面对灾难也不顾自身。” 如今奉臣之命出使，冒险渡过波涛险阻，竭尽最大的诚意，确实应当晋升爵位，各自暂授行职。伏望圣朝特别恩赐，正式授予官职。”诏令准许，并赐予军号。加罗国，是三韩的一支。建元元年，加罗国王荷知派使者来进献贡物。诏书说：“度量广大，刚刚登上王位，远方夷人已经受到教化。加罗王荷知诚心叩关，向东方远方奉献礼物。可以授予辅国将军、本国王。” 倭国在带方郡东南的大海岛屿中。自汉末以来，设立女王。当地风俗已经见于前代史书。建元元年，进授新近任命的使持节、都督倭、新罗、任那、加罗、秦韩、慕韩六国诸军事、安东大将军、倭王武为镇东大将军。南夷林邑国，在交州以南，沿海航行三千里，北面连接九德；秦代时原是林邑县。汉末开始称王。晋太康五年开始进贡。宋永初元年，林邑王范杨迈刚出生时，他的母亲梦见有人用金席铺垫他；金色光彩奇异美丽。中原称这种金子为紫磨金，夷人称它为“杨迈”，所以便以此为名。杨迈死后，儿子咄继位，仰慕父亲，又改名为杨迈。林邑有金山，金汁从山中流出，汇入水边。当地奉行尼乾道，铸造金银人像，大小有十围。元嘉二十二年，交州刺史檀和之讨伐林邑，杨迈想献出黄金一万斤、白银十万斤、铜三十万斤，并归还日南之地。大臣昪僧达劝谏，杨迈不听。檀和之进军攻破林邑北部的犬戎区栗城，缴获的金银财宝无法计算，毁掉他们的金人，得到黄金数万斤，其余财物也与此相当。檀和之后来患病而死，据说是胡神作祟。孝建二年，才任命林邑长史范龙跋为扬武将军。杨迈的子孙世代相传为王，却一直没有朝廷授予的官号。夷人范当根纯进攻并夺取林邑，篡位称王。永明九年，林邑派使者进献金簟等物。诏书说：“林邑虽然处在遥远的境外，世代服从王化。范当根纯诚恳归附，率领属官远来，功绩得以宣扬，确实值得嘉奖。应当授予爵号，以扩大美好的恩泽。可以授予持节、都督沿海诸军事、安南将军、林邑王。”范杨迈的子孙范诸农率领同族人攻打范当根纯，重新夺回本国。永明十年，任命范诸农为持节、都督沿海诸军事、安南将军、林邑王。建武二年，进号镇南将军。永泰元年，范诸农入朝，在海上遇到风暴溺死，于是任命他的儿子文款为假节、都督沿海军事、安南将军、林邑王。晋建兴年间，日南夷人首领范稚奴文多次经商，见到中原的制度，便教林邑王范逸修建城池、楼阁和宫殿。林邑王戴着像佛冠一样的天冠，身上披着香缨络。当地人凶悍，熟悉山川地势，善于战斗；吹海螺作号角。人们全都裸露身体。那里四季温暖，没有霜雪。尊重女子而轻视男子，把师君称为婆罗门。族人之间互相通婚，妇女先派人送聘礼求取丈夫。女子出嫁时，穿迦蓝衣，衣服是横幅式的，缝合处像井栏；头上戴着花饰和宝物。婆罗门牵着女婿，让他与妇人握手交接，并祝祷吉利。居丧时剪发，称为孝。把尸体在野外焚烧作为葬礼。远方边界有一种灵鹫鸟，知道有人将死，便聚集到他家，把死人的肉吃尽后飞去；人们于是取骨烧成灰，投入海中水葬。当地人以肤色黑为美，南方各国都是这样。区栗城立有八尺高的表。测量日影，影子向南偏八寸。从林邑向西南行三千多里，到达扶南。

译扶南国在日南以南的大海西部蛮湾之中，东西南北各三千多里，有一条大江向西流入大海。起初有一名女子为王，名叫柳叶。又有激国人混填，梦见神赐给他一张弓，教他乘船入海。混填早晨在神庙的树下找到弓，便乘船驶向扶南。柳叶看见船只，带领众人想要抵御。混填举弓远射，箭射穿船的一面并射中船上的人。柳叶害怕，于是投降。混填娶她为妻。他嫌弃她裸露身体，便把布重叠起来，穿过头部遮蔽身体。此后治理国家，子孙世代相传。到国王盘况死后，国人拥立他的大将范师蔓。范师蔓病重，他姐姐的儿子旃篡位，杀死范师蔓的儿子金生。十多年后，范师蔓的小儿子长大，袭击并杀死旃，用刀刺入旃的腹部，说：‘你过去杀了我的兄长，如今我要替父亲和兄长报仇。’旃的大将范寻又杀死了长，国人便拥立范寻为王，这时正是吴、晋时期。晋、宋两代都与扶南往来，接受它的职贡。宋朝末年，扶南王姓侨陈如，名朅耶跋摩，派商人带货物到广州。天竺道人那伽仙搭船想回本国，途中遇风漂到林邑，财物全被抢光。那伽仙从小路辗转到达扶南，详细讲述中国有一位奉天命的圣主。永明二年，朅耶跋摩派天竺道人释那伽仙上表，称扶南国王臣侨陈如朅耶跋摩叩头启奏：‘上天化育万物，感动神灵，四时调和。恭愿圣主尊体起居康健，皇太子万福，六宫安宁，诸王、妃、主以及内外朝臣全都和睦，邻境的士民和万国都归心，五谷丰收，灾害不生，国土清平，百姓安泰，一切安稳。臣以及百姓、国土都丰足安乐，四时调和，僧俗众多，都蒙受陛下光明教化的恩泽，全都得到安宁。’又说：‘臣先前派使者带着各种物品到广州贸易，天竺道人释那伽仙在广州因而搭乘臣的船只，想来扶南，船在海中被风吹漂到林邑。林邑国王夺走臣的货物，也夺走那伽仙的私财。那伽仙详细说明自己从中国来到这里，仰述陛下圣明的德行和仁政，详细讲说教化风俗。佛法兴盛显扬，僧侣聚集，佛事日益兴盛；国王威严整肃，朝廷声望和国家法度俱备，慈爱怜悯百姓。天下八方六合，没有不归服的。’ 如果听到他所说的情形，那么教化邻近各国，如同感化诸天，实在无法比喻。臣听到这些，内心欢欣踊跃，好像立即就能来拜见陛下的尊足；仰慕陛下的慈恩，恩泽流布到小国，上天所降的感应，使天下百姓全都得到恩佑。因此臣如今派道人释那伽仙出使，上表问候并奉献贡物，以微薄礼物表达臣等的赤诚，并另行陈述内心的想法。只是所献礼物微薄粗陋，臣深感惭愧恐惧。恭愿上天般的慈恩特别垂照，明察臣的赤诚，不要降罪责备。’又说：‘臣有一个奴仆，名叫鸠酬罗，他弃臣逃走，另居他处，结交并策划叛逆，终于攻破林邑，自立为王。他永远不肯恭敬服从，违背恩义，背叛主人，这种罪过上天也不能容忍。臣考察林邑从前曾被檀和攻破，早已归顺教化。天威所到，四海更加臣服；如今鸠酬罗仍然执迷于奴仆的凶恶本性，专横强悍。况且林邑和扶南接壤，他又是臣的奴仆，尚且敢叛逃，何况朝廷相距遥远，他怎么还会奉行朝廷法令？这个国家本来属于陛下，所以谨慎具表上奏。臣听说林邑近年所上表章渐渐断绝，似乎想永远隔绝朝廷。哪有狮子安坐而容忍大鼠的道理？恭愿陛下派军将讨伐叛逆，臣也愿亲自效尽微薄诚意，帮助朝廷剪除平定叛贼，使边海诸国同时归服。’ 陛下如果想另立别人为林邑王，臣恭敬听候诏旨。假如暂时不想明确出兵讨伐林邑，恭愿特别赐给有关方面诏令，酌情派少量军队帮助臣，借助天威消灭小贼，讨伐邪恶而扶助善良。平定之日，臣将上表献金五婆罗。如今先派这个使者送上臣的赤诚，表中所陈述的内容，不能完全表达臣的心情。谨托那伽仙及其随从一并口头奏闻。恭愿陛下怜悯臣所奏。另献金镂龙王坐像一躯、白檀像一躯、象牙塔二躯、古具二双、琉璃苏鉝二口、玳瑁槟榔柈一枚。那伽仙到京师，说扶南国的风俗是奉祀摩肸首罗天神，神常常降临摩耽山。当地气候总是温暖，草木不会凋落。他的上书说：‘吉祥利益世间，感化摄受众生；之所以如此，是因为上天感应教化的因缘已经显明。仙山名叫摩柷，吉祥树木开满美丽花朵。摩寔首罗天神依托此山降下尊灵。国土全都蒙受护佑，人民都安宁。因此恩泽降临，臣便归心归顺。菩萨修行忍辱慈悲，本来也是从凡人根基开始。一旦发起菩提心，便不以二乘为目标；历经多生积累功德，修行六度，实行大慈悲。勇猛精进超越劫数，财物和生命都毫不吝惜地舍弃；不厌弃生死，在六道中教化有缘众生；全面修行十地，留下修行成果以度化人天。功德事业既已成就，修行圆满而登上正觉之境。万种善行和智慧都圆满具备，智慧之日照耀尘世；众生因缘感应，便随各自根机施与佛法药方。佛的教化遍及十方，没有谁不蒙受救济提升。皇帝圣明弘扬道法，兴盛佛、法、僧三宝；用心处理万机，威严恩德震动八方。国土和城邑都受到仁风教化而清明。也如释提洹，在众天之中最为超胜。陛下统治万民，四海共同归心；圣明慈恩流布无边，对臣的小国也深厚无比。’诏书答复说：‘朕已经知道摩肸首罗降下神灵，恩泽施加于贵国。虽然风俗不同、教化有别，朕仍然遥相欣喜赞叹。’ 朕知道鸠酬罗在那里背叛，私自占据林邑，聚集凶徒肆意掠夺，实在应当剪除讨伐。他虽然处在偏远角落，过去也曾修行藩国进贡之礼，只是自宋朝末年多难以来，海路和翻译阻塞；如今皇朝教化更新，他仍未改变迷误。朕正想用文德招来远方之人，不想立即动用武力。大王既然陈述忠心，到远方请求朝廷军威，现令交部酌情接应。讨伐叛逆、安抚归顺者，本来就是国家典法；希望你努力建立特殊功勋，以符合朕的期望。那伽仙多次往来边地，颇为熟悉中土的宽窄远近，命他把这些情况详细宣告。’皇上回赐绛、紫、地黄、碧绿纹绫各五匹。

译扶南人聪明机敏，懂得权变和技巧；攻取邻近城邑中不肯归服的百姓，把他们作为奴婢，交换买卖金银和彩帛。富裕人家的男子把锦缎截成横幅，女子把布穿过头部；贫穷人家用布遮蔽身体。人们锻造金环，铸造银制食器。砍木建屋，国王住在重阁中，以木栅作城。海边生长大箬叶，长八九尺，人们把叶子编起来覆盖屋顶。百姓也住在楼阁中。船长八九丈，宽约六七尺，船头船尾像鱼。国王出行乘象，妇女也能骑象。以斗鸡和斗犭希为乐。那里没有监狱；有人发生诉讼，就把金指环或鸡蛋投入沸水中，让双方伸手探取；又把铁锁烧红，放在手上捧着走七步。有罪的人手都会烧焦溃烂，无罪的人手不受伤。还让人潜入水中，正直的人一入水就不会下沉，不正直的人就会下沉。当地有甘蔗、各种蔗类、石榴和橘子，槟榔很多；鸟兽与中国相同。人性情善良，不擅长作战，常被林邑侵袭攻打，又不能与交州通行，所以他们的使者很少到来。交州地势险绝，像孤立在海岛上，又控制连接着外国，所以依仗险要地势，屡次不肯归服。宋泰始初年，刺史张牧去世，交趾人李长仁杀死张牧从北方带来的部曲，占据交州叛乱。几年后李长仁病死。他的堂弟李叔献继承事务，但号令不能推行，便派使者请求朝廷派刺史。宋朝任命南海太守沈焕为交州刺史，任命李叔献为沈焕的宁远司马兼武平、新昌二郡太守。李叔献得到朝廷任命后，人心服从，于是发兵扼守险要，不让沈焕进入；沈焕停留在郁林，因病去世。太祖建元元年，仍任命李叔献为交州刺史，借此安抚他。李叔献接受任命后，不久便断绝与外国的联系，进贡很少。世祖想讨伐他，永明三年，任命司农刘楷为交州刺史，调发南康、庐陵、始兴三郡的军队征讨交州。李叔献听说后，派使者请求再宽限几年，并献上十二队纯银兜鍪和孔雀毦，世祖没有答应。李叔献害怕被刘楷袭击，从小路经湘川回到朝廷。永明六年，朝廷任命始兴太守房法乘代替刘楷。房法乘到任后，正好生病，不能处理政事，只喜欢读书。长史伏登之因此擅自掌权，改换将领和属吏，不让房法乘知道。录事房季文把此事告诉房法乘，房法乘大怒，把伏登之关进监狱。十多天后，伏登之重重贿赂房法乘的妹夫崔景叔，得以出狱；随后带领部曲袭击州府，擒住房法乘，对他说：‘使君既然有病，不应该劳累。’于是把他囚禁在另一间屋里。房法乘没有什么事，又去向伏登之求书看，伏登之说：‘使君安静居住还怕会使病情发作，怎么可以看书？’于是不给他书。伏登之便上奏说房法乘心疾发作，不能处理政务，世祖仍任命伏登之为交州刺史。房法乘回到岭南，到达岭上时去世。房法乘是清河人。升明年间任太祖骠骑中兵，后来升为左中郎将。他性情端正简朴，身高八尺三寸，走路时身形高出众人，总是自己弯腰低头。青州刺史明庆符也和房法乘一样高，朝廷中只有这两人身材如此高大。史臣说：《尚书》称蛮夷扰乱华夏，这大概是总括而言。至于南方夷人，种族混杂，分据岛屿建立国家，四方的珍奇怪异之物，没有哪里比这里更多。山中藏着、海中隐着的宝物，环列而来，令人满眼都是。商船远道抵达，把物资输送到南方各州，所以交州、广州富足充实，珍宝和财物堆积在王府。物资充斥的情形虽略有减少，但声教仍然可以施行。至于用德政来安抚远方，大概就在于此吧？赞说：司州、雍州分开疆界，荆州以及衡阳相连。各州部交错分布，其中有蛮夷之地。东夷在海外，远至碣石、扶桑。南方地域遥远，尽头通向苍茫大海。并非只有重要地区来进贡，也都前来朝见称臣。

译列传第四十：芮芮虏、河南、氐、羌。芮芮虏，是塞外混杂的胡人，编发，衣襟向左开。晋代什翼圭进入塞内以后，芮芮人逐水草而居，占有了匈奴旧日的王庭，威服西域。当地气候早寒，居住在穹庐毡帐中。刻木记事，不懂得文字文书。马匹牲畜肥壮，人口众多，势力兴盛。常常与魏虏互为仇敌。宋代时，芮芮国相希利垔精通星象、历算和各种术数，通晓胡、汉两种语言，常说南方将有一个姓齐的人出现，这个人应当兴起。升明二年，太祖辅政，派骁骑将军王洪轨出使芮芮，约定日期共同讨伐魏虏。建元元年八月，芮芮主发兵三十万骑向南侵犯，距离平城七百里；魏虏拒守城池，不敢出战。芮芮主在燕然山下放纵狩猎后返回。皇上刚登帝位，来不及出兵。建元二年、三年，芮芮主连续派使者进献貂皮等杂物，并写信给皇上，称皇上为‘足下’，自称‘吾’。他献上狮子皮裤褶，皮色像虎皮，颜色白而毛短。当时有个在蜀地的胡商看见它，说这不是狮子皮，而是扶拔皮。国相邢基祇罗回国后奉上表章说：四象承受天命而施行政事，天地阴阳改变运行规律，于是万物得以生长。这大概是亏损和盈满交替相继，是历数运行的自然规律。过去晋室将要终结时，楚桓窃取天命，实在依赖宋武帝匡正救济的功劳，才能扶助衰微、平定倾覆，使闭塞转为通泰。帝业传了九代，却没有继承人。如今上天在上面降下灾祸，宋室在下面猜疑混乱。臣虽然处在荒远之地，粗略读过图谶书籍，但自从灾难以来，星象运行发生变化，房宿、心宿出现变异，虚宿、危宿呈现吉祥征兆；宋朝灭亡、齐朝兴盛，这就是验证。水德运势遭遇困厄，木德应合天命；子年将要收割，刘穆之已有记载；崏岭有一座不穿衣的山，京房的谶语说：‘卯金十六，草肃应当称王。’遍观历法和图纬之书，吉祥征兆不止一个，都说福庆聚集于萧氏，取代宋朝的将是齐。适逢贵国使者力法度以及囗此国使者返回，调查访问圣德，更加验证陛下天纵的才姿。因此陛下能够扶持兴盛的皇业，光大安定天下的功业；辅佐上天的功德，救济昏乱君主的灾难。在京师建立功勋，威名震动海外。仗义而成就功业，可以与汤王、武王相比。幽冥中的功绩既已显著，天命于是归附，承受前代终结之命的帝位，归于有道之人。何况帝王并非永远出自同一宗族，有德之人必然昌盛；时运到来，其数由神灵决定。陛下承接乾运开启的时机，顺应乘龙腾飞的运势。’ 按理说，陛下应当早已符合天命符瑞，改易国运，登上帝位；荒远后裔都倾心拥戴，没有谁不伸长脖子盼望。假如还没有腾飞登位，就不应当推辞退让；对上会违背上天和人的心意，对下会违背百姓的愿望。皇芮继承帝业，起源于天地阴阳；开拓土地，承载百姓，疆域越过沧海，百代同属一个族类，大业由上天牢固保佑。虽然与吴、汉处在不同地域，但道义上如同唇齿相依，正要约定日期进取中原，恭敬执行上天的惩罚。整治军队，修缮铠甲，等待时机大举进攻。在并州、代地挥动寒霜般的兵戈，在秦地、赵地鸣响和谐的铃声；扫除消灭凶恶之徒，斩下并剪除元凶首恶。然后皇帝车驾迁往中原，光复中华，永远敦睦邻国友好，功业与齐、鲁相当。使四海都有所奉行，百姓全都得到依赖，荒远之地归顺仰望，难道不是盛大美好的事吗！永明元年，王洪轨回到京师，沿途行程三万多里。王洪轨是齐郡临淄人，受到太祖亲近信任。建武年间任青州、冀州刺史，私自占有壮丁，侵入敌境，兵败逃亡，因忧愤而死。芮芮王请求医工等物，世祖下诏答复说：‘知道你需要医生以及织成锦工、指南车、漏刻，这些都不是朕所吝惜的。只是南方治疗疾病的方法与北方不同。织成锦工以及女人，都不能经受远行。指南车、漏刻虽然有这些器具，但工匠早已不复存在，无法满足要求，反而会误事。’ 自从芮芮居住在匈奴旧日王庭，十年后，丁零胡又向南攻打芮芮，夺取了它的旧地。芮芮逐渐向南迁徙，魏虏主元宏因为芮芮逼近侵犯，派伪平元王驾鹿浑、龙骧将军杨延率数十万骑兵讨伐芮芮；天气严寒降雪，死去的人马很多。在这以前，益州刺史刘悛派江景玄出使丁零，宣扬国家的威势和恩德。途中经过鄯善、于阗，鄯善被丁零攻破，人民流散殆尽。于阗尤其信奉佛法。丁零僭越自称天子，慰劳接待江景玄，使者返回复命。芮芮常常经过河南的道路抵达益州。河南是匈奴的一个支族。汉建武年间，匈奴奴婢逃亡藏匿在凉州境内，与当地杂居的数千人中，胡人称奴婢为‘赀’，所以称他们为‘赀虏’。鲜卑慕容廆的庶兄吐谷浑是氐王。他们居住在益州西北，地域绵延数千里。南部边界有龙涸城，距离成都一千多里。大的戍堡有四处：一处在清水川，一处在赤水，一处在浇河，一处在吐屈真川，都由王族子弟治理。他们的国王居住在慕驾川。当地牲畜很多，逐水草而居，没有城郭。后来逐渐修建宫室屋舍，但百姓仍把毡帐、百子帐作为随行住房。那里常年风寒，人走在平坦的沙地中，沙砾被风吹起，行走的痕迹全都消失。肥沃的土地有雀鼠同穴的现象，生长黄花、紫花；贫瘠的土地常有瘴气，使人窒息，牛马染上后疲惫流汗，不能行走。宋初开始接受爵位任命。到宋朝末年，河南王吐谷浑拾寅任使持节、散骑常侍、都督西秦、河、沙三州诸军事、车骑大将军、开府仪同三司、领护羌校尉、西秦、河二州刺史。建元元年，太祖在原有官职基础上给他加号骠骑大将军。宋代曾派武卫将军王世武出使河南，这一年他跟随拾寅的使者来进献贡物。诏书答复说：‘皇帝敬问使持节、散骑常侍、都督西秦、河、沙三州诸军事、车骑大将军、开府仪同三司、领护羌校尉、西秦、河二州刺史、新任骠骑大将军、河南王：上天的宝命改易授予，现聚集到朕身上；朕惭愧地承担大业，恭敬戒惧之心一并交集，听到这些更加感动。王世武到达，朕收到元徽五年五月二十一日的表章。夏季中期天气湿热，想来你近来平安。又知道卿的忠诚远播，守护安宁远方疆土。现下诏提升你的徽号，以酬答忠贞诚意，派王世武奉持诏命前往授予。又命王世武等人前往芮芮，希望你立即资助遣送，使他们能够及时到达。又奏报所进献的马匹等物品都已收到，现另行送去绛、紫、碧、绿、黄、青等色锦各十匹。’ 拾寅的儿子易度侯喜好星象，曾经请求得到星书，朝廷商议后没有答应。拾寅去世后第三年，任命河南王世子吐谷浑易度侯为使持节、都督西秦、河、沙三州诸军事、镇西将军、领护羌校尉、西秦、河二州刺史、河南王。永明三年，诏书说：‘易度侯在西方藩国恪守职分，安抚怀柔百姓，确实治理得当；忠诚功绩兼备，朕对此很赞许。可以进号车骑大将军。’派给事中丘冠先出使河南道，并护送芮芮使者。到永明六年才回来，得到一块玉，长三尺二寸，厚一尺一寸。

译易度侯去世后第八年，朝廷立他的世子休留茂为使持节、督西秦、河、沙三州诸军事、镇西将军、领护羌校尉、西秦、河二州刺史。又派振武将军丘冠先前去授予官职，并代行吊丧礼。丘冠先到河南，休留茂逼迫他先行跪拜，丘冠先严肃地变了脸色，不肯屈服。休留茂觉得在本国人面前丢脸，便把丘冠先拘押在绝壁上，推下深谷杀死。丘冠先字道玄，是吴兴人，晋代吏部郎杰的六世孙。皇上最初派丘冠先时，曾给尚书令王俭看，王俭回答皇上说：‘这个人不只是能够出使。’于是又让他第二次奉命出使。丘冠先死后，世祖命令他的儿子丘雄说：‘你的父亲出使河南，秉持忠诚至死，不辱没君王使命，我非常赞赏并感到痛惜。他的尸体在绝域，无法再找回，这对你今后的仕途没有妨碍，你将会有很高的前程。’赐钱十万、布三十匹。氐族杨氏与苻氐同出于略阳。汉代居住在仇池，那里号称百顷，建安年间的百顷氐王就是指他们。晋代有杨茂苾，后来逐渐强盛，事迹见于前史。仇池四面陡峭如墙，自然形成楼橹般的防御形势，高的有数丈。有二十二条道路可以攀援上去，东西有两道门，盘旋的道路长约七里；山上有冈阜和泉源。氐人在上面的平地修建宫室、果园和仓库，不论贵贱都住板屋、土墙房屋；他们治理的地方名叫洛谷。宋元嘉十九年，龙骧将军裴方明等人讨伐氐族，攻克仇池；后来又被魏虏攻打，失去了这片土地。氐王杨难当的堂兄弟之子杨文德聚众据守茄芦，宋朝授予他爵位。杨文德死后，他的堂弟杨僧嗣、杨文庆相继继承。杨难当的族弟杨广香先逃奔魏虏，元徽年间，魏虏攻杀杨文庆，任命杨广香为阴平公、茄芦镇主。杨文庆的堂弟杨文弘任白水太守，驻守武兴；朝廷商议后任命他为辅国将军、北秦州刺史、武都王、仇池公。太祖即位后，想要安抚怀柔不同风俗的部族。建元元年，诏书说：‘过去绝远之国前来进献礼物，在前代典册中留下美名；风俗特殊的国家入朝归附，声名流传于往昔记载。伪魏虏茄芦镇主、阴平郡公杨广香，因为与同族结怨，亲属之间发生争端，在宋朝时期便带着土地投降敌国。茄芦失守，华阳一时震惊。近来朕先派单独使者疾驰前往，宣扬皇朝威德；杨广香等人追念远代的诚意，仰慕我朝更新的教化，袒露上身请求归附，收复千里土地，氐、羌各族全都一同归顺。应当及时接纳，并给予优厚抚恤。杨广香改正迷误、归附正道，可以特别酌情授予官爵；部曲和豪酋，按名册分别给予赏赐。’于是任命杨广香为督沙州诸军事、平羌校尉、沙州刺史。不久又进号征虏将军。梁州刺史范柏年被杀后，他的亲信将领李乌奴害怕了，逃亡叛乱，杨文弘收留了他。李乌奴率一千多名亡命之徒攻打梁州，被刺史王玄邈击败，又逃回氐族境内。荆州刺史、豫章王萧嶷派兵讨伐李乌奴，并下檄文说：梁州境内如果有人能斩下李乌奴的首级送来，就赏赐其本郡，并把李乌奴的田地、住宅和产业全部赐给他。又给杨广香写信说：废兴没有错误，逆顺自有常理，这是古今共同的道理，贤者和愚者都能看清。梁州刺史范柏年怀藏诡诈，态度反复不定；既然已经受到讨伐，仍然徘徊拖延，违抗命令，于是暗中派李乌奴叛乱。杨文弘又煽动诱使边境上荒杂的部众。范柏年如今已经被斩获，李乌奴屡次遭到击破，估计他们残余的势力很快就会自行消灭。现在派参军、行晋寿太守王道宝，参军事、行北巴西新巴二郡太守任湜之，行宕渠太守王安，会同率领三千精锐士卒，迅速行军，如风驰骋；渡过江河，如闪电突袭。又命辅国将军、三巴校尉明惠照，巴郡太守鲁休烈，南巴西太守柳弘称，益州刺史傅琰，各自选拔部众，争先疾进，挑选精锐铠甲，争相奔驰。雍州的水军、步兵行进到魏兴，与山东侨居的旧部会合于南郑。有的乘船经过垫江，有的在剑道上飞驰旌旗，从腹背两面迅猛进攻，内外同时震击。杨文弘收容叛逆，专门成为叛徒聚集的渊薮；对外侵犯皇朝威严，对内欺凌国家宗族。你们家世代忠诚，深知道理和顺逆，希望你立即举义响应，接应大军，与我们形成犄角之势，共同讨灭李乌奴，建立忠勤功勋，显著树立诚节。沈攸之凭借十年积蓄的资财，掌握百旅之众，军队一出境城池便溃败，士兵还没有交战就自行屠杀；朝廷没有耗费一支箭，士民也没有遭受创伤之害。何况李乌奴这样微小的贼徒，与沈攸之相比更不值一提，消灭他们难道还会拖延片刻吗！我才智浅陋，却分掌陕地、主持藩镇事务，清除妖氛、荡平污秽，本来就是我的职责。此府武器装备堆积如山，戈矛旌旗排列如林，士卒剽悍精锐，蓄积锐气、积聚威势；除去祸患、剿灭盗寇，哪里还用等待征集兵力！这只不过是剪除初生的菌草，不必劳烦巨斧；扑灭蚊蚋，无须使用太多力量。皇上圣明，顺应时运，恩泽广泛施及天下；罪责只追究首恶，其余人一概不问。赏罚的条例，已经另行写明。王道宝从魏兴步行出兵，分兵沿垫江逆流而上，最后一同会合于晋寿。太祖因为杨文弘背叛，进封杨广香为持节、都督西秦州刺史。杨广香的儿子、北部镇将军、郡事杨炅，任征虏将军、武都太守。又任命杨难当的嫡长孙杨后起为持节、宁朔将军、平羌校尉、北秦州刺史、武都王，镇守武兴；杨后起就是杨文弘的堂兄弟之子。建元三年，杨文弘归降，朝廷又任命他为征西将军、北秦州刺史。在此以前，杨广香病死，氐族部众一半投奔杨文弘，另一半到梁州刺史崔慧景那里。杨文弘派堂侄杨后起进据白水。白水位于晋寿上游，西面连接涪地边界，东面控制益州道路，北面连接阴平、茄芦，是形势险要的地方。晋寿太守杨公则上奏说明经营谋划的适宜办法，太祖答复说：‘杨文弘的罪过不可宽恕，只是事情处理中应暂且加以恩典。你如果能袭击攻破白水，一定重重赏赐。’ 世祖即位后，给杨后起进号冠军将军。永明元年，任命征虏将军杨炅为沙州刺史、阴平王，原有将军称号不变。永明二年，八座官员上奏说杨后起勤勉显著，诚心归附边塞，忠节在边城表现突出，应当进号征虏将军。永明四年，杨后起去世，诏书说：‘杨后起突然去世，朕内心悲痛。安抚统御边远地区，应当慎重选择人选。代理辅国将军、北秦州刺史、武都王杨集始，才能干练，深沉明达，一心忠诚，必能整治边境、安定百姓、宣扬声教。可以授予持节、辅国将军、北秦州刺史、平羌校尉、武都王。’杨后起的弟弟杨后明任龙骧将军、白水太守。杨集始的弟弟杨集朗任宁朔将军。永明五年，有关官员上奏说杨集始驱除狐患、剪除荆棘，使边远地区仰慕教化而归服；母亲因儿子显贵，也应增加荣宠。于是任命杨集始的母亲姜氏为太夫人，赐给银印。永明九年，八座官员上奏说杨炅继承父兄勤劳治理西方边地，奔驰表达归诚，朝廷内外都已知晓；应当增加武职荣号，以光耀远方。于是进号前将军。

译永明十年，杨集始反叛，率领氐族、蜀地等混杂部众侵扰汉川。梁州刺史阴智伯派军主、宁朔将军桓卢奴、梁季群、宋囗、王士隆等率一千多人抵御，战事失利，退守白马。贼军一万多人纵兵放火攻打城栅，桓卢奴拒守苦战。阴智伯又派军主阴仲昌等率数千骑兵、步兵救援。援军到达白马城东的千溪桥，距离城池数里；杨集始等人竭尽全力进攻，官军内外奋勇出击，杨集始大败，十八座营垒同时溃逃，杀死俘获数千人。杨集始逃入魏虏境内。隆昌元年，任命前将军杨炅为使持节、督沙州诸军事、平西将军、平羌校尉、沙州刺史。杨集始进入武兴，以城投降魏虏；氐人苻幼孙起兵反抗并攻打他。建武二年，氐族和魏虏侵扰汉中。梁州刺史萧懿派前氐王杨后起的弟弟杨元秀收集组织义兵，氐族部众纷纷响应，截断魏虏的运输道路。魏虏也派伪南梁州刺史、仇池公杨灵珍据守泥功山抵抗。杨元秀病死，苻幼孙统领他的部众。高宗诏书说：‘仇池公杨元秀是氐王的后代，一心忠诚勇敢；凶恶的敌虏逼近，他的赤诚更加坚定，宣扬朝廷威势，招引戎族，万里之外同心协力，纷纷响应归顺。他的忠诚功效显著，实在值得嘉奖。不幸去世，朕内心悲痛。为国事而死的人应当加以恩典，《春秋》已经阐明这一义理。应追赠并施行荣典，以弘扬劝勉奖赏。追赠仇池公。护送他的遗体回国。’ 氐人杨馥之聚集义军，驻扎在沮水关；该关在白城马以北。杨集始派弟弟杨集朗率兵在黄亘迎击州军，交战后大败。杨集始逃往下辩，杨馥之占据武兴。魏虏军不久退去。杨馥之留下弟弟杨昌之守武兴，自己率兵占据仇池。诏书说：‘氐王杨馥之，世代继承忠义，率领激励部曲，在边城建立功绩，能够消灭奸恶之徒；对内遵守朝廷法令，对外安抚戎族荒远地区，归诚之心十分明显，朕对此深为赞许。任命他为持节、督北秦、雍二州诸军事、辅国将军、平羌校尉、北秦州刺史、仇池公。’ 沙州刺史杨炅进号安西将军。建武三年，杨炅去世，任命他的儿子杨崇祖为假节、督沙州军事、征虏将军、平羌校尉、沙州刺史、阴平王。建武四年，伪南梁州刺史杨灵珍和他的两个弟弟婆罗、阿卜珍率领三万多部众，献城归附，送他们的母亲以及儿子双健、阿皮到南郑作为人质。梁州刺史阴广宗派中兵参军猷王思考率军救援，结果被魏虏俘获；婆罗、阿卜珍战死。杨灵珍在武兴攻打杨集始，杀死他的两个弟弟杨集同、杨集众。杨集始困窘危急，请求投降。朝廷任命杨灵珍为持节、督陇右军事、征虏将军、北梁州刺史、仇池公、武都王。永元二年，又任命杨集始为使持节、督秦、雍二州军事、辅国将军、平羌校尉、北秦州刺史。杨灵珍后来被魏虏杀死。自从魏虏攻陷仇池以后，仇池有时被氐族夺回，有时又失守。宋朝把仇池设置为郡，所以用氐王的名号来封爵。宕昌是羌族的一支。各部都有酋长豪帅，统领部众，分布在汧水、陇山之间。宋朝末年，宕昌王梁弥机任使持节、督河、凉二州、安西将军、东羌校尉、河、凉二州刺史、陇西公。建元元年，太祖进号镇西将军。又有征虏将军、西凉州刺史、羌王像舒彭，也进号为持节、平西将军。后来像舒彭叛变投降魏虏。永明元年，八座官员上奏：前使持节、都督河、凉二州军事、镇西将军、东羌校尉、河、凉二州刺史、陇西公、宕昌王梁弥机，以及前使持节、平北将军、西凉州刺史、羌王像舒彭，都在西部边疆建立了勤劳功绩，使边境安宁，可以恢复他们原来的官爵。诏书又任命陇右都帅、羌王刘洛羊为辅国将军。梁弥机去世。永明三年，诏书说：‘代理宕昌王梁弥颉，忠诚归附朝廷，在西部边疆建立功绩，应当加授爵位官职，以此隆盛藩屏。可以任命为使持节、督河、凉二州诸军事、安西将军、东羌校尉、河、凉二州刺史、陇西公、宕昌王。’梁弥颉去世。永明六年，任命代理宕昌王梁弥承为使持节、督河、凉二州诸军事、安西将军、东羌校尉、河、凉二州刺史、宕昌王。使者请求军仪以及各种伎艺、杂书，诏书答复说：‘知道你需要军仪等九种物品，这些都不是朕所吝惜的。只是军器种类很多，要送到那里并不容易；内地伎艺人员不能经受远行；秘阁中的图书，按惯例不能流传到外面。《五经集注》《论语》现在特别下令各赐给大王一部。’当地风俗看重虎皮，用虎皮送葬；国内把虎皮当作货物。史臣说：氐族、胡人强悍兴盛，乘着时运交替兴起；秦、赵等僭越称帝，接连覆灭。其余族类仍蠢蠢欲动，遍布西部边疆，并突然逼近北方边界。芮芮所处之地极为幽远，战马和天险使它与中原相隔。氐族杨氏距离华夏和夷狄都很近，分据百姓、连接边境，侵扰汉水、漾水流域，逐渐逼近狼狐一带；他们在边疆窥伺朝廷威德，梁州多灾多难，氐族便成为阻碍。残余的羌族遗种，适逢时运而开始昌盛，占据陇地、凭临黄河，远远通向南方驿路，据有国土而自称藩属，并且都接受官职任命。晋氏衰败，中原朝廷覆亡，消灭残余的四夷，大概是为了洗雪戎族祸患；朝廷授予他们兵器，提升他们的军职，后代因循沿袭，贪图扩大声教，安抚外族、怀柔远方，却先有名号而后才有实际。通过贸易互通有无，世代开放边境的利益；鸟羽、兽毛、象牙、皮革等物品，对我国并没有损害。至于九种物品之事，有囗囗，竟到了这种地步。赞说：芮芮、河南，都出自胡人种族。称王称帝而僭越，擅自逞强，专断统治。氐、羌的残余孽种，散布在黄河、陇山之间。时而来朝归宾，时而叛乱，放纵违抗命令，却又承继宗族。

译附录：《南齐书》序。《南齐书》共有八纪、十一志、四十列传，合计五十九篇，由梁朝萧子显撰写。起初江淹已经撰成十志，沈约又撰写《齐纪》，而萧子显亲自表述武帝事迹，另行撰成这部书。臣等于是校正其中的错误，叙述它的篇目，说：如果想把是非得失、兴亡治乱的原因作为后世的法则和警戒，就一定要找到合适的寄托，之后才能长久流传；这就是史书创作的原因。然而，如果寄托不能托付给合适的人，有时就会失去本意，有时会扰乱事实，有时分析道理不通，有时措辞不恰当。因此，即使有特别的功勋、伟大的德行和非同寻常的事迹，也会因此晦暗而不能彰显，郁结而不能发扬；而梼杌、嵬琐、奸邪反复和凶恶罪行的形状，却可能侥幸被掩盖。试着论述这件事：古人所说的良史，他的明察必须足以周知万事的道理，他的治道必须足以适合天下的实际需要，他的智慧必须足以通晓难以知晓的意旨，他的文章必须足以揭示难以显明的情实；这样才可以称得上承担了史官的职责。怎么知道是这样呢？从前唐、虞有神明般的禀性和微妙的德行，使奉行它的人不能完全知晓，知晓它的人也不能完全说出名称。它们被用作治理天下的根本、发布号令的依据、设置法度的准则，言辞极其简约，体制却极其完备，可以作为治理天下的工具。撰写《尧典》《舜典》的人，把这些道理推演并阐明；他们所记载的，难道只是事迹吗？同时也把其中深奥微妙的意义传了下来。无论大小、精细或粗略，没有不详尽的；无论根本末节、先后次序，没有不明白的。使诵读这些论说的人，好像身处那个时代；探求其中旨意的人，好像亲自面对当时的人。这难道不能说是明察足以周知万事的道理、治道足以适合天下的需要、智慧足以通晓难知的意义、文章足以揭示难显的情实吗？当那个时代，难道只有主持政务的人才都是天下英才吗？大概连执简拿笔、随从记载的人，也都是圣人的门徒。两汉以来撰写史书的人，距离这种境界已经很远了。司马迁在五帝、三王去世数千年以后，凭借秦朝焚书劫火留下的残余，从散失断绝、残缺脱漏的经书以及传记、诸子百家的学说中，辛苦搜集，汇总撰述古人的善恶事迹和兴废根由；又创立自己的体例，写成《本纪》《世家》《八书》《列传》，这也可以说是奇异卓越了。然而，损害天下圣贤法则，把是非颠倒，并且采集编排错误混乱的内容，难道还少吗？这难道不能说是明察不足以周知万事的道理、治道不足以适合天下的需要、智慧不足以通晓难知的意义、文章不足以揭示难显的情实吗？自三代以后，撰写史书的人，像司马迁这样文才的人，也不能不说是俊伟杰出、非同寻常的人才；可是为什么还要说他的明察不足以周知万事的道理、治道不足以适合天下的需要、智慧不足以通晓难知的意义、文章不足以揭示难显的情实呢？这是因为圣贤的高深境界，司马迁和班固都有不能完全通达其情理、并在后世显现出来的地方，所以不能把他们与圣贤相提并论。司马迁尚且有这样的得失，何况其他人呢？至于宋、齐、梁、陈、后魏、后周的史书，大概已经没有什么值得评论的了。子显在这方面喜欢任意驰骋才情，擅自更改、剖析，刻意雕琢、铺陈文辞的地方尤其多，然而文章反而更加低劣，难道人的才性本来就不能勉强求得吗？几代史书既然都是这样，所以其中记载的事迹便模糊不清；即使有顺应时势以求取功名的君主，以及与他们共同谋划的大臣，也没有人能够显赫地震动天下人的耳目，传遍天下人的口中。而那些一时之间苟且窃夺、使国家倾覆危亡、违背事理和正义的人，也幸而没有在世上显著暴露，这难道不是因为所托非人吗？怎能不令人惋惜！史书是用来阐明治理天下的道理的，所以撰写史书的人也必须是天下的贤才，这样才称得上能够胜任这一责任。怎么可以忽视呢！怎么可以忽视呢！臣恂、臣宝臣、臣穆、臣藻、巨洙、臣觉、臣彦若、臣巩谨慎地编写目录，冒死上呈。