史记疑问卷下

译《仲尼弟子列传》宰我任临淄大夫，与田常一起作乱，因此被夷灭宗族。《左传》哀公十四年说，子我带着所属徒众回城，不能战胜陈氏，陈氏追赶他，在郭关杀死了他。所谓子我，就是阚止；他受到齐简公宠信。陈成子忌惮他，陈豹说：“不要先动手，否则一定给您带来祸患。”这就是田常追赶子我、在郭关杀死他的原因。如今却把宰我迁移的事，说成了子我就是宰我。何况陈恒弑杀国君，孔子请求讨伐他而没有成功；宰我却安然做大夫，难道会同田常作乱吗？即使他与田常作乱，田氏难道能安然无事，而宰我却被夷灭宗族吗？从他聚敛财物这件事看，孔子尚且想攻打他，何况他参与弑君呢？讨伐陈恒既不能实现，讨伐宰我也不能实现吗？在孔门言语科中，宰我还在子贡之前；即使他白天睡觉，难道会糊涂到这种程度吗？子贡一出使，便使鲁国得以保存、齐国陷入混乱、吴国被击破、晋国强盛称霸、越国成为霸主。子贡一次出使，就使各国形势相互转变；十年之中，五国各自发生变故。孔子谈性与天道，赐已经多次听闻；即使把子贡列入言语科，他也属于博学多闻之列，难道只是靠三年揣摩、探知君主的性情和利害，通过一时口才，使此国得利、彼国受害，像张仪、苏秦那样吗？把子贡同他们相提并论，实在不相称；这样的事难以完全相信。表面看似夸耀子贡多才多能，静心思考，却是圣贤深以为耻。所以说子贡一出使而保存鲁国，也可以；但齐国未必因此混乱，吴国未必因此被击破。先儒已经对此论述得很详细了。公伯寮，字子周，向季孙进谗，说子路的坏话。大道得到施行还是废止，公伯寮本来不能改变天命，为什么还要这样说呢？既然说孔子曾击鼓声讨公伯寮，怎么还把他列在孔门之中？鸣鼓声讨他还恐怕太迟，司马迁却把他列入弟子，究竟依据什么？朱熹注说：“公伯寮是鲁国人。”司马迁已经超过公伯寮了，明白地废除他的祭祀是应当的。有若的相貌像孔子，孔子的弟子们共同拥立他为老师，像侍奉孔子一样侍奉他。弟子进来问道：“过去月份星宿在毕宿，最终却没有下雨；商瞿四十岁以后，应该有五个丈夫，这是什么原因？”有若沉默无言，无法回答。弟子们起身说：“有子请避开这个座位吧，这不是您的位置。” 只是相貌像孔子，弟子们便共同拥立他为老师，这是爱屋及乌；如今只因形貌相似就奉为老师，不能回答所问，便让他离开座位，难道孔门的贤者会这样吗？难道众贤人先前不知道有若的学问，却这样做吗？众贤人不可能愚蠢到这种程度，有若也不敢公开如此放肆。刘知几《史通》说，柴愚、曾参鲁钝，品评已很详尽；像有若这样，名次不列于四科，声誉也不能与十哲相等，怎么会公然自欺，彼此策划，奉一个少年相互戏弄？这不是长者所应做的事，却竟出自街巷传闻，没有一个先觉者辨明，真可悲啊！颜回比孔子小三十岁，二十九岁时头发全白，早早去世。考察孔子死于鲁哀公十六年，享年七十三岁。哀公十四年颜回去世，伯鱼五十岁时先于孔子去世。《孔子家语》说颜回三十二岁去世。按孔子五十岁时生伯鱼，伯鱼死时孔子已经六十九岁；哀公十四年颜回去世时，孔子七十一岁。按此计算，颜回应当四十一岁，并非三十二岁。孔子说颜回短命，是说他的德行本应使他长寿，即使四十一岁，也仍可称为短命。说他二十九岁头发全白、早死，或者说三十二岁去世，都不对。伯鱼先于颜回去世；孔子六十九岁时伯鱼去世，如果颜回三十二岁就死，那颜回反而应当早于伯鱼去世。《伯夷传》伯夷说：“这是父亲的命令。”于是逃走了。叔齐也不肯即位，跟着逃走。他们听说西伯善于供养老人，便说：“何不去归附他呢？”武王向东讨伐纣王时，伯夷、叔齐叩住武王的马头劝谏，后来饿死在首阳山。既然说“何不去归附他”，就是伯夷、叔齐与姜太公一同归附西伯；所谓等待天下清明，是要离开纣王的腥闻恶政。商朝的太师尚且把《洪范》献给周人，微子启作为商王的近亲也接受周朝封爵于宋国，为什么北海归来的老人却要空腹而死，以此为义呢？何况伯夷、姜太公是天下两位老人，武王伐商时，没有不向他们咨询的道理。如果武王不采用我的谋略，我就应当独自离开；如果采用我的谋略，也应当在朝廷上直谏，否则仍然回到北海以北。如今不在帷幕中开始定谋时进言，却等到兵戈已经出动才劝谏，岂不是徒托空言吗？孔子说伯夷“饿于首阳之下”，并没有听说他饿死。田地里的粮食是周朝的粮食，山中的薇菜难道独独不是周朝的薇菜吗？采薇而食、不接受周朝俸禄，像颜回安于箪食瓢饮一样，是可以的；若说饿死，大概是夸张了。《老子传》孔子离开时对弟子说：“我今天见到老子，他大概像龙吧？” 《孔子世家》说，孔子到周朝询问礼制，大概见到了老子；老子送行时对孔子说了一番话，孔子从周回到鲁国。因此，孔子问礼不只问过老子，而只是老子单独赠言给他罢了。然而老子的话不过是说“要谦虚、要像愚人”，又不过是说“不要议论别人，不要揭发别人的恶行”，并不是古代圣王的至理名言。圣人说“私下把自己比作老彭”，是因为老彭喜好古道。如今《老子传》和《孔子世家》的记载互相不同，也不像圣哲典谟中的教训，接近所谓异端之言。异端之言若应诛灭，那么老子几乎同少正卯一样了，孔子怎么会感叹他像龙呢？况且龙是《易经》中的飞龙、见龙，也是圣人兴起时所见的龙；老子哪里能当得起这样的比喻，孔子也一定不会把他这样比作龙。我认为老子既任柱下史，又是懂礼的人，他的话必定有依据，能援引古代先王之言，不会只是泛泛说“去掉你的骄气和多欲”而已。这是司马迁喜好奇异说法的结果。《吴起传》鲁国想任命吴起为将领，但吴起娶了齐国女子为妻，鲁国因此怀疑他。吴起于是杀死妻子，以表明自己不会同齐国结盟。《韩非子》说，吴起让妻子织组，认为织物的幅宽不合尺寸，叫她改织。妻子说：“我已经开始织了，不能再改。”吴起便休弃了她。唉，做吴起的妻子不是很难吗？况且夫妇是人伦中重要的关系，为了成就名声就杀妻，为了取得功劳就休妻，又有什么做不到的呢？不能安顿自己的妻子，怎么能友爱朋友，又怎么能成为别人的君主呢？所以吴起虽然功名显赫，君主却猜忌他，大臣又加害他，最终把他的尸体剁成肉块。《苏秦传》嫂嫂为什么先前那样傲慢，后来却这样恭敬？她回答说：“因为季子如今地位高、钱财多了。” 秦国对父母、嫂子、妻子，开始傲慢、后来恭敬；在家庭天性之中，却存在着市井交易的作风。他所恭敬的，也不过是官位和金钱罢了，只知富贵而不知义理，这就是他最终被车裂的原因。即使说到秦的功劳，也不过是夸耀嫂子的功劳；嫂子的功劳，也只在洛阳那一段时间才看得见。假如秦在朝廷上游说诸侯时不谈义理，那么他顶着须眉男子的外表，扭捏妩媚，哪怕说破了舌头也要求得一次成功，哪里有半点丈夫气概呢？有妻有妾的秦，不过是一个齐国人罢了。妻子、嫂子没有在庭院中哭泣，而他却恭敬相待；这只因为他从未窥见她们的去向。

译《商鞅传》。公孙座对惠王说：“商鞅有奇异的才干，希望大王把国政全部交给他听凭处置；如果不用他，就杀掉他。”惠王召见商鞅，向他道歉说：“我曾说让你做相国，大王的脸色却不答应我。我正是先君后臣，既然不用你，就应当杀了你。你可以赶快离开。” 既然说先君后臣，却又告诉商鞅赶快离去，这是不忠；既然召见商鞅向他道歉，又催促他离开，并且先告诉惠王一定要杀掉他，这是不义。不忠不义，公孙座两样都占了。我用帝王之道游说君王，君王却说那是久远的事；商鞅用富国之术游说君王，君王就非常高兴。商鞅说：“只要能够使国家强盛，就不必拘泥于旧法；只要能够使百姓获利，就不必遵循旧礼。” 井田、学校的制度，全被商鞅废弃；刑法严酷苛刻的学说，完全由卫鞅造成。古代圣王遗留下来的本意，直到今天都荡然无存、不能恢复，都是他的罪过。这样还怎么敢说那是帝王之道呢？他说“不拘泥旧法、不遵循旧礼”，于是三代以及历代帝王的制度就此沦亡了；又说“平常人安于旧俗，学者沉溺于所听闻的旧说”，于是焚书坑儒、愚弄百姓的祸根便由此产生。三王的礼制各不相同，却都能称王；五伯的法度各不相同，却都能称霸。废除封建、设置郡守，自称始皇帝，尊君卑臣的局面也由此开始。反对古制的人不可以非难，遵循礼制的人不值得赞美，那么一切超出伦理纲常、篡改制度、杀害扶苏、拥立胡亥、指鹿为马的事情，就都可以实行了。至于收捕连坐，使百姓不敢议论法令，商鞅开了头，李斯继承了它，而汉代也不能恢复旧制；百姓直到今天仍受其害。商鞅的罪过难道还算轻微吗？把他车裂示众、诛灭全家，也不足以赎其罪。这正是王安石所谓“祖宗不足法、天变不足畏、人言不足恤”的根源。《孟尝君传》。赵国人听说孟尝君贤能，出来观看他，都笑着说：“起初还以为薛公身材魁伟，今天一看，原来只是个矮小的男子罢了。”孟尝君听说后大怒，门客中随行的人下车砍杀了数百人，于是灭掉一个县才离去。孟尝君的声名传遍诸侯，足以使天下士人归附；仅因一句“矮小”的话就发怒，难道至于灭掉一个县吗？何况那人说的是“身材魁伟”，只是说他矮小罢了。按照张良的计策，张良身材魁梧、相貌奇伟，可画像看起来却像妇人和美女一样罢了，哪里至于杀人灭县呢？即便说那些人是门客，田文难道不能独自禁止他们吗？即便说说话的人有罪，难道一个县的老幼都会哄然议论吗？况且齐国曾经有过什么过失，便突然灭掉赵国的一个县吗？实在不能明白。魏昭王任用他为相国，向西与秦联合；赵国又和燕国共同进攻，打败齐国，齐闵王逃亡到莒，死在那里。《魏世家》中昭鱼说：“田需死后，我担心张仪、犀首、薛公三人中会有一个人做魏国的相国。我始终希望太子亲自做相国。”太子果然做了魏国的相国。魏昭王十二年，魏与秦、赵、韩、燕共同攻打齐国，齐闵王出逃。相国是重大的职任，攻打齐国是重大的事情。《魏世家》既然没有这件事，《田文传》却独有这样的记载，难道做相国的事与魏国无关，而攻打齐国的举动只是田文个人发动的吗？从前有人在魏王面前诋毁田文，田文逃到薛地；有贤者在宫门前自杀，魏王才重新召回孟尝君，孟尝君于是以有病为由辞职，回到薛地养老，事情已经清楚了。难道因为这件事，就说魏国曾经攻打齐国，导致齐王出逃并死去吗？况且田文如果真的做过魏国相国，就不如乐毅、乐间离开燕国那样明白了。孟尝君长叹说：“三千多名食客，这是诸位都知道的。门客们看见我有一天失势，全都背弃我离开，没有一个人顾念我；如果再见到我，一定会朝我脸上吐唾沫，并且大大侮辱我。” 人情有冷有暖，来去本来就不值得计较，何况那些人都是些会鸡鸣狗盗之术的家伙，而真正称得上士君子的人很少来拜见田文。田文一日被罢免，他们便转身离去、不再理会，也没有什么可奇怪的。只是恐怕这些门客虽背弃道德，而田文也不过是在追逐虚浮的声名罢了。假使他果真能够恭敬待人、礼数周全，以此尊崇贤者，那么廉耻自守、砥砺节操的人就会充满他的庭院，又何必养三千食客，却只有这样一个弹铗求食的冯驩呢？至于想要向人脸上吐唾沫，以此施加奇耻大辱，更加说明他的心胸狭窄。冯驩的本领也不过是为田文谋划凿成三窟而已，并没有别的长处。《平原君传》。平原君的楼台俯临百姓住宅，有个跛脚的人出来取水，美人们嘲笑他。跛脚人说：“希望得到嘲笑我的人的脑袋。”平原君说：“因为一声嘲笑就杀掉我的美人，不也太过分了吗？”门下舍人渐渐引退离去，平原君这才斩杀了那个嘲笑跛脚人的美人。门客是平原君的门客，美人是平原君的美人，感情上是相同的。感情深的人一定不肯割舍感情，能够割舍感情的人一定不是感情深厚的人。今天既然可以割舍感情斩杀美人，又怎么知道不能割舍感情斩杀门客呢？何况仅仅因为一声嘲笑，这种微小的过失根本没有可以杀人的道理；如果为了取悦门客而割舍感情杀人，让人听见后，不是说他心狠，就是说他沽名。心狠和沽名，都是君子所不屑于交往的品行，还说豪杰肯来归附吗？况且后宫有数百人，又怎么知道嘲笑跛脚人的究竟是谁？假如后宫的人都说“我们从未嘲笑跛脚人，是我们自己在笑”，那又将怎么办？按照人情事理，这种情况一定不会发生。《范雎传》。秦王屏退身边的人，宫中空无一人，又说：“身边的人多有暗中偷听的。”范雎害怕，不敢说话，便先从宫外的事情说起。既然宫中已经没有人，又怎么会有很多人暗中偷听呢？范雎请求替君王去会见张禄。须贾说：“我的马病了，车轴又折断了；不是大车四马，我不出门。”范雎便取来大车四马，替须贾驾车进去见范雎。范雎说：“你的罪有三条。你之所以没有被处死，是因为你还念着旧日情谊，送给我绨袍，所以我才释放你。”于是让须贾坐在堂下，在他面前放上铡碎的草料和豆子，命两个受过黥刑的役徒夹在两旁，让马吃他的东西。须贾是大夫，马病了、车轴折断了，难道没有备用的车马吗？不是大车四马就不出门，假如没有范雎，难道他终身都不出来见张禄吗？把他安置在堂下，让马吃他的东西，既然还念着旧日情谊，又体现在哪里呢？起初替他驾车，不必这样卑下；后来让马吃他，也不必这样羞辱。两方面都过分了。秦昭王听说魏齐在平原君那里，便写信表示友好，送给平原君，召他入秦；又给赵王写信说：“大王的弟弟在秦国，范君的仇人魏齐却在平原君家中。派人快马把魏齐的头送来，否则我就不把大王的弟弟送出函谷关。”魏齐于是自杀，最终取得他的首级交给秦国，秦国才放平原君回赵国。孟尝君曾进入秦国，平原君却从未入秦。秦国只是扣留孟尝君，幸亏鸡鸣狗盗之徒帮助他出关；秦国从未扣留平原君，直到得到魏齐的首级才放他出关。《平原君传》《赵世家》都记载平原君到楚国，却从未记载平原君入秦，唯独《范雎传》有此事，难道是因为范雎报复魏齐、取得他的首级较为重要，而平原君入秦却未被放出关较为次要吗？《鲁仲连传》。新垣衍说：“我请求出去，不敢再说让秦国称帝的话了。”秦军将领听到这话，便退兵五十里。鲁仲连和新垣衍互相谈论让秦国称帝的事，而说新垣衍因此被鲁仲连驳倒。我认为，如果秦军将领听见这话而发怒进军，倒还可能有这种事；如今反而退兵，是什么缘故呢？至于聊城守将收到书信后自杀，田单于是屠杀聊城，这是燕、齐两国的大事，也是田单战功中的一件大事。凭什么来考证它呢？《燕世家》和《田单传》都没有这件事。

译《卫青传》。卫青的父亲郑季在平阳侯家供职，与平阳侯的妾卫媪私通，生下卫青。卫媪的次女少儿，就是霍去病的母亲。卫青的姐姐霍仲孺在主家供职，与少儿私通，生下霍去病。《外戚世家》中褚先生说：平阳公主守寡后，长安城中议论列侯中谁可以做她的丈夫，众人都说大将军合适。公主笑着说：“他只是出身我家、平常听我使唤、跟随我出入的人罢了，怎么能用他做丈夫呢？”身边的人说：“如今大将军富贵显赫，声势震动天下，公主还凭什么轻视他呢？”于是公主才答应了这门婚事。汉朝的礼法竟到了这种地步吗？平阳公主不只是把奴仆当丈夫，甚至还把婢女当作姑母。后来武帝已经打通西域，又把江都王刘建的女儿细君封为公主，嫁给乌孙王昆莫，作为右夫人。昆莫年老，公主悲伤忧愁，昆莫便让自己的孙子岑娶她为妻。后来公主去世，汉朝又把楚王刘戊的孙女解忧封为公主，嫁给岑。岑死后，乌孙国传给他的叔父肥王；肥王又娶楚公主。肥王死后，岑娶的儿子泥靡成为昆弥，又娶楚公主。这两位公主，一位做了别人的祖母后又成为孙子的妻子；另一位先把哥哥的嫂子变成叔父的妻子，又再成为儿子的妻子。这与平阳公主把奴仆当丈夫、把婢女当姑母，以及王昭君嫁给儿子并生下两个女儿，有什么不同呢？又有什么可奇怪的，明代三娘子竟以外孙女的身份成为外祖父的妻子，后来又嫁给他的儿子、孙子呢？然而这并不是她们的罪过，娄敬才真正是造成这种风俗的始作俑者。《李广传》。李广出外打猎，看见草丛中的石头，以为是老虎，便射它，箭射中石头，箭头没入石中。【一作“箭羽没入石中”。】“箭羽没入石中”是不对的，“箭头没入石中”才对。箭头是金属，可以没入石中；箭羽附着在木制箭杆上，木头不可能带着金属一起射入石中。《李陵传》。单于率领八万兵马包围李陵，李陵的军队只有五千人。兵器和箭都用尽了，士卒死亡过半，而杀死的匈奴也有一万多人。他们边退边战，连续战斗了八天。用五千人抵挡八万兵马，这是一个人抵挡十八个人了。然而兵器、箭都已用尽，还能用什么砍杀攻击？所谓杀死一万多人，似乎是空泛的文饰。何况边退边战，连吃饭喝水的时间都没有，连续战斗八天，性命怎么能保全？这大概是想过分夸大李陵的勇猛，以说明李陵并非因作战而获罪，却不知道这样反而造成了荒诞。《袁盎传》。袁盎说：“淮南王有三个儿子，他们的命运只在陛下手中。”于是文帝把淮南王的三个儿子都立为王。《淮南厉王传》记载：孝文帝八年，淮南厉王有四个儿子，都只有七八岁，于是封长子刘安为阜陵侯，刘勃为安阳侯，刘赐为周阳侯，刘良为东成侯。孝文帝十六年，才立刘安为淮南王，刘勃为衡山王，刘赐为庐江王；刘良早死，没有后代。袁盎劝谏文帝，文帝于是封淮南王的儿子。虽说袁盎曾劝谏，即使他不劝谏，文帝也会封他们，但不能说这不是袁盎的功劳。然而，说四个儿子被封为侯，有这样的事；说三个儿子被封为王，却不对。四个儿子封侯，是在厉王去世那一年；三个儿子封王，是在孝文帝十六年，两者相隔九年。如今《袁盎传》竟说文帝立他的三个儿子为王，把功劳和美名全归于袁盎，作为传记记载似乎说得通，却如何解释《淮南厉王本传》呢？《酷吏传》。郅都任中郎将，随皇帝进入上林苑。贾姬到厕所去，野猪突然闯入厕所。皇帝用眼神示意郅都，郅都不动。皇帝自己想拿兵器去救贾姬，郅都劝谏说：“失去一个姬妾，再进献一个姬妾，天下缺少的难道是贾姬这样的人吗？陛下纵然可以自己轻视生命，又把宗庙和太后怎么办呢？” 《袁盎传》记载：文帝经过霸陵，上到高处，想向西奔驰下陡坡。中郎将袁盎说：“陛下驾着六匹马奔驰，下陡峻的山坡；如果马受惊、车毁人亡，陛下纵然可以自己轻视生命，又把宗庙和太后怎么办呢？” 上林苑是供皇帝游猎的苑囿，卫士不知有多少，难道皇帝、贾姬、郅都三个人一同在那里吗？皇帝用眼神示意郅都而郅都不动，皇帝就要亲自拿兵器去救贾姬吗？况且贾姬一旦离开别馆、离宫和行宫住所，中间还隔着不知多少处地方，难道野猪能跟随她一路进入厕所吗？《乐毅报燕惠王书》说“在厕所的宾客之中”，可见厕所是旁边的房舍；却说贾姬独自进入，还让野猪能够跟随她进去，实在太荒诞了。况且中郎将郅都的话，又为什么如此像中郎将袁盎的话呢？《滑稽传》。淳于髠用隐语游说齐王，说：“国内有一只大鸟，停在大王庭院中，三年不飞，也不鸣叫。大王知道这是什么鸟吗？”齐王说：“它不飞便罢，一飞就冲上云天；它不鸣便罢，一鸣就使人震惊。”于是齐王召集各县令长。此事记载在《田完世家》中。《田完世家》记载，齐威王九年，国政混乱，便把即墨大夫封赏，把阿大夫烹杀。驺忌凭借弹琴进见威王，三个月后便接受了相印。淳于髠说：“这个人，我曾和他简短交谈过五次；他回答我，如回声回应声音一样，必定不久就会受封。” 《楚世家》记载，楚庄王三年不发布号令，日夜以享乐为事，左手抱着郑姬，右手抱着越女，坐在钟鼓之间。伍举说：“我希望进献一则隐语。”他说：“有一只鸟在山丘上，三年不飞，三年不鸣，这是什么鸟？”楚庄王说：“三年不飞，一飞将冲上云天；三年不鸣，一鸣将使人震惊。”于是停止淫乐，听理政务，诛杀数百人，擢用数百人。考察《田完世家》，其中有齐威王的事，却没有他好淫的事；有淳于髠，却没有他以隐语劝谏的事。如今却说记载在《田完世家》中，是什么缘故呢？只有楚庄王有宠爱郑姬、越女的荒淫行为，有伍举说“三年不飞、不鸣”的劝谏；这不是齐威王的事，也不是淳于髠的事。齐威王元年比楚庄王元年晚二百三十二年，淳于髠又是齐威王的臣子。优孟是楚庄王时代的人，《滑稽传》说淳于髠之后一百多年，优孟以谈笑劝谏楚庄王。这样一来，竟把齐威王的事倒置到楚庄王以前了。既然可以把齐威王的事放到楚庄王之前，又有什么不可以把楚庄王的事归到齐威王名下呢？前后彼此任意错综，真可以说是滑稽了。威王八年，楚国大举发兵进攻齐国，齐王派淳于髠出使赵国请求救援。大概带着黄金千镒、白璧十双、马车一百乘作为礼物。赵国于是出精兵十万、兵车一千乘，楚国听说后连夜撤军。《田完世家》记载，威王六年，鲁国攻打齐国，进入阳关；晋国攻打齐国，抵达博陵；七年，卫国攻打齐国，夺取薛陵；九年，赵国攻打齐国，夺取甄地。楚兵进攻齐国，确实不是小事，楚军听说赵国援军到来便撤退，难道没有明确记载吗？如今《敬仲世家》反而缺载不录，只有《滑稽传》独自记下此事，是什么缘故呢？楚庄王设宴，优孟在面前祝酒。楚庄王大为惊异，以为孙叔敖死而复生，想任命他为相国。优孟说：“请让我回去和妻子商量一下。”三天后，优孟便来做相国，楚庄王答应了他。楚庄王爱慕孙叔敖之心太切，怜爱之情甚至延及他的衣冠，并且把整个国家都交给优孟处理，这在道理上从未有过。《史通》说：“人心各不相同，就像面貌各不相同一样，所以有的粗陋、有的高明，身材长短、姿态也各异，并不是靠模仿就能改变的。”像优孟模仿孙叔敖，衣冠、谈吐和举止或许可以乱真，眉目口鼻又怎么能相像，而楚王身边的人竟没有一个怀疑吗？从前陈焦已经死了多年却复活，秦国间谍从绳索上解下六天后又活过来，于是都被史册明文记载，成为古今称奇的怪事。何况孙叔敖去世已久，楚王即使认为他死而复生，也应当先追问尸骨腐朽后重新生肉的原因，以及合棺后为何又重新开棺；怎么可能只听几句话、见一面便毫不怀疑，立即加以宠信荣显、恢复他的俸禄官位呢？这不是如同在梦中办事吗？《相如传》。司马相如到临邛时，车马随从雍容闲雅，非常富贵气派。卓文君夜里逃出，奔到相如那里，两人一起驾车回家，家中只有四面空墙。车马随从雍容闲雅，样子十分富贵；家里却只有四壁空立，既贫穷又无聊，这是为什么呢？何况司马相如并非普通人，他早已出仕做官，曾经驾驷马高车、题字于桥，正是有志之士。如今却戴着狗鼻圈、坐在酒垆前卖酒，卑贱得同奴仆一样，难道是为了图谋卓氏的钱财，竟不惜使自己卑污到这种地步吗？这应当不是事实。

译《龟策传》。渔人豫且撒网，捕得一只神龟。神龟托梦给楚元王，元王召见卫平，把梦中之事告诉他。元王想把龟放回江中，卫平劝他留下，剥取龟甲，把它作为国家的宝物。神龟既然珍贵，可以预先知道祸福，却不能避免落入豫且的网中；既然托梦给楚元王，最终又被卫平剥取龟甲，可见这只龟并不神明。可是书中却说，平民得到我就能成为君王，又说战胜敌人、攻取城邑，没有谁比得上楚元王，都是神龟的力量。废弃人的意见而听从神龟，把后世的利益置于万物之先，也未免太过分了。《天官书》。在斗魁之中，是贵人的牢狱。天牢是临近斗魁外侧的六颗星；天理是位于斗魁之中的四颗星。“理”不是治理刑狱的“理”，而是天理、人情的“理”。所以它位于斗魁之中，象征辅助运行、主持治理的星官。如今把天理的“理”讹作刑狱之“理”，说成“贵人的牢狱”，是不对的。有句圜十五颗星，属于斗杓，称为贱人的牢狱。所谓“贱人的牢狱”就是贯索，在天市垣上方。句圜只有九颗星，没有所谓十五颗星。“贯索”靠近大角星之间，所以说它属于斗杓。旁边三颗星叫三公，也有人说是子属。帝星前面一颗星叫太子，后面两颗星叫庶子。后面并不是旁边的三颗星，也不是三公；说是“子属”才对。后句四颗星，末尾的大星是正妃，其余三颗星是后宫所属。“句”就是勾陈。后句四颗星加上其余三颗星，是勾陈六颗星，再加上天皇大帝一颗星。勾陈第三颗星最大，是天皇大帝的正妃，并不是末尾那颗星。前面正对斗口排列的三颗星，随着北端向兑方移动，若隐若现，叫阴德，也有人说叫天乙。阴德是垣内帝星右边的两颗星；天乙和太乙共两颗星，位于玉衡之间。把阴德说成天乙是不对的，把两颗星说成三颗星也不对。至于说它们正对斗口、随着北端向兑方移动，就更不对了。正对斗口排列的星，是上辅、少尉。东北方弯曲排列的十二颗星叫旗，旗中间的四颗星叫天市。天市垣左右的星叫旗，共有二十二国，并不是十二颗。“十二”上面应当脱去“二”字。至于左旗九颗星、右旗九颗星，也不是十二颗。至于所谓四颗星天市，根本没有这个名称，应当就是市楼六颗星，称为天市；但又把六颗说成四颗，仍然不相合，这是为什么呢？它南北两边的两颗大星叫南门。南门两颗星位于库楼以南，东西横向排列，从来不是南北排列。只有平星两颗星是南北斜向排列，而且星体也不大。衡、太微是三光的庭院，匡卫它的十二颗星是藩臣；西边是将，东边是相，南边四颗星是执法。太微垣左右的将、相共八颗星，并不是十二颗；左右执法共两颗星，并不是四颗。所谓“西将、东相”的名称也不对。门内六颗星，是诸侯。垣内是五颗诸侯星，并不是六颗。廷藩西边有隋星五颗，叫少微，象征士大夫。隋星的形状圆而扁。如今垣西南北排列的四颗星叫少微，不是五颗，也不是隋星的形状。它旁边有一颗小星，叫长沙。轸宿中有一颗小星叫长沙，并不在旁边。危宿东边有六颗星，两两相对排列，叫司空。虚宿以东、危宿以西，有两两相对排列的八颗星，叫司命、司禄、司危、司非；室宿上方有两两相对排列的离宫六星。危宿东边并没有六颗两两相对的星。至于司空，也只有危宿上方的两颗星叫土公、吏，并没有六颗星组成的司空。轸宿下方有两颗星叫上司空，也没有六颗星组成的司空。旁边有八颗星横跨银河，叫天潢；天潢旁边有江星，江星移动，象征人渡水。王良以西有九颗星，形状像弓，横跨银河，叫天津，并不是八颗星。天江四颗星位于尾宿上方，与天津、天潢毫无关系；如今说是天潢旁边的江星，是不对的。岁星向左运行，位于寅；岁阴向右转，居于丑。岁阴在卯，岁星在子；岁阴在未，岁星在申；到六月时与参宿同时在早晨出现。如今康熙辛未年，岁星位于酉，六月与娄宿一同出现；年份和星位都差了一宫，早晨出现的星又差了两宫。因此，关于岁星运行和岁阴位置的说法不可凭信。《史记疑问》卷下。